Поиск авторов по алфавиту

Пространная редакция Жития Сергия Радонежского: текст и перевод, комментарии

ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ
ЖИТИЯ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО:

текст и перевод,
комментарии

 

130

 

 

Перевод

Житие преподобного и богоносного
отца нашего игумена Сергия, чудотворца.
Написано премудрейшим Епифанием

Предисловие

Слава Богу за все и за все дела, за которые всегда прославляется великое и трисвятое имя, которое и всегда прославляемо! Слава Богу Вышнему, в Троице славимому, Который есть упование наше, свет и жизнь наша, в Которого веруем, в Которого крестились, Которым живем, и движемся, и существуем! (ср.: Деян 17:28) Слава Показавшему нам жизнь мужа святого и старца духовного! Ибо Господь знает, как прославлять славящих Его (ср.: 1 Цар 2: 30) и благословлять благословляющих Его, и всегда прославляет своих угодников, славящих Его жизнью чистой, и богоугодной, и добродетельной. Благодарим Бога за великую Его милость, оказанную нам, как сказал апостол: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор 9: 15). Особенно же ныне мы должны благодарить Бога за то, что Он даровал нам такого старца святого, — я говорю о господине преподобном Сергии, — в земле нашей Русской и в стране нашей северной, в дни наши, в последние времена и годы. Гроб его у нас и перед нами, и, приходя к нему всегда с верой, мы великое утешение душам нашим обретаем и от этого получаем большую пользу. Поистине, это великий дар, дарованный нам Богом.

Но я удивляюсь тому, что столько лет минуло, а житие его не написано. Я был очень опечален тем, что с тех пор, как такой святой старец, достойный восхищения и выдающийся, преставился, 26 лет прошло, но никто не дерзнул написать о нем, — ни дальние его родственники, ни близкие, ни знатные люди, ни простые: знатные — поскольку не желали,

131

 

 

Житие Сергия Радонежского

1 Затерта буква а. Возможно, правка поздняя: союз читается во многих списках Основного вида, при этом он отсутствует во всех списках Минейного вида и в некоторых списках других видов.

2 Слово вписано в строке поверх точки.

132

 

 

Перевод

а простые — поскольку не смели. Через год или два после преставления старца я, окаянный и дерзкий, дерзнул на это 1. Вздохнув к Богу и старца призвав на молитву, я начал подробно кое-что записывать о жизни старца, себе втайне говоря: «Я не возношусь ни перед кем, но для себя пишу, про запас, и на память, и для пользы». Были у меня за 20 лет приготовлены свитки с этим сочинением, в которых были написаны некоторые главы о жизни старца для памяти: одни в свитках, другие в тетрадях, хотя и не по порядку — то, что было раньше, — в конце, а то, что позже, — в начале.

И так ожидал я в то время и в те годы и жаждал, чтобы кто-нибудь лучше меня и разумнее меня написал, чтобы и я, придя, поклонился ему и он меня поучил и вразумил. Но, расспросив и услышав ответ, я узнал точно, что никто нигде, как было сказано, не писал о нем. И когда я вспомню или услышу об этом, то думаю и размышляю, почему тихая, и чудесная, и добродетельная жизнь его оставалась неописанной столь долгое время? Я пребывал несколько лет, словно в безделье, в размышлении, в недоумение погружаясь, и в печали скорбя, и умом удивляясь, и желанием побеждаем. И охватило меня непреодолимое желание как-то и каким-нибудь образом начать писать, пусть немногое из многого, о жизни преподобного старца. И нашел я неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных, и расспросил их об этом — чтобы они ослабили мое желание, и спросил у них, стоит ли мне писать. Они же в ответ сказали: «Как не следует и не подобает о жизни нечестивых спрашивать и писать, так не подобает жизнь святых мужей забывать, и не описывать, и молчанию

1 Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 г. (это общепринятая на сегодняшний день дата, хотя назывались и другие даты, ошибочность которых доказана). Таким образом, Епифаний Премудрый начал записи о святом в 1393—1394 гг., а к окончательной отделке Жития приступил не ранее осени 1418 г. (о работе Епифания над Житием см. Приложение 1, п. 2.1).

133

 

 

Житие Сергия Радонежского

3 Затерта буква и.

4 Слова ст҃ое гл҃еть написаны по затертым буквам.

5 Затерта буква и.

134

 

 

Перевод

предать, и в забвении оставить. Ибо если житие мужа святого написано будет, то от того польза великая будет и одновременно утешение писателям, рассказчикам, слушателям; если же старца святого житие не будет написано, а знавшие и помнившие его умрут, то нужно ли такую и столь великую пользу оставить в забвении и, как пучине, молчанию предать? Если не будет написано житие его, то как узнать не знавшим и не видавшим его, каким он был, или откуда он был родом, как родился, и как вырос, и как постригся, и как подвизался в воздержании, и как он жил, и каков был конец его жизни? Если же житие будет написано, то, услышав его, кто-нибудь последует примеру жизни его и от этого получит пользу. Пишет и Великий Василий 2: «Будь подражателем праведно живущим и их жизнь и деяния напиши в сердце своем» 3. Смотри, как он повелевает жития святых писать — не только на пергамене, но и в своем сердце для пользы, а не скрывать и не таить, ибо тайну цареву прилично хранить, а дела Божии проповедовать похвально и полезно (ср.: Тов 12: 7).

И тогда мне пришлось допытываться и расспрашивать усердно древних старцев, знающих точно, достоверно о жизни его, как говорит Святое Писание: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, и старци твои скажут тебе (ср.: Втор 32: 7); что я услышал и узнал, отцы мои поведали мне (ср.: Пс 77: 3)», кое-что от старцев слышал, и кое-что своими глазами видел, и кое-что из его собственных уст слышал, и кое-что узнал от прислуживавшего ему немалое время и лившего воду на руки его (ср.: 4 Цар 3: 11) 4, и кое-что еще слышал от его брата старшего

2 Святитель Василий Великий (329/330—379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, отец и учитель Церкви. Память 1 (14) января.

3 Ср. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве: «Будь соревнователем живущих право и дела их запиши у себя в сердце» [Василий Великий, с. 19].

4 Речь идет о келейнике преп. Сергия. Как указывает Е. Е. Голубинский, считается, что здесь имеется в виду Михей, однако Епифаний скорее говорил о преп. Никоне, сменившем Михея, умершего в 1385 или 1386 г. (см. комм. 195).

135

 

 

Житие Сергия Радонежского

6 Буква и переправлена из буквы н, титло затерто, над строкой приписана буква х (правка: нн҃ѣ > инѣх).

7 Буква ь переправлена из буквы е, буква е написана по затертой букве (правка: старець > старьцевъ).

8 Буква ѡ написана по затертой букве ю.

136

 

 

Перевод

Стефана 5, бывшего отцом по плоти Феодора, архиепископа Ростовского 6; другое же я узнал от иных старцев древних, бывших достоверными очевидцами рождения его, и воспитания, и обучения грамоте, взросления его и юности до самого пострижения его; а другие старцы были очевидцами и свидетелями правдивыми пострижения его, и начала пустынножительства его, и поставления его на игуменство; и по порядку прочему прочие были повествователями и рассказчиками.

Но на множество трудов старца и великие подвиги его взирая, я словно безгласен и бессилен, в недоумении от ужаса находясь, не обретая слов нужных, достойных деяний его. Как могу я, бедный, в нынешнее время все житие Сергия по порядку написать и о многих подвигах его и о неисчислимых трудах его рассказать? Откуда начну, чтобы по достоинству обо всех деяниях его и подвигах поведать слушателям? И что подобает прежде всего вспомнить? И каких слов достаточно для похвалы ему? Где обрету умение, нужное для такого рассказа? Как такую столь великую и трудно передаваемую поведаю повесть, не знаю, потому что это выше наших сил. Как невозможно маленькой лодке большой и тяжелый груз, положенный в нее, увезти, так же

5 Преподобный Стефан Московский († кон. XIV — нач. XV в.), игумен Богоявленского монастыря в Москве. Старший брат преп. Сергия Радонежского, отец свт. Феодора, архиепископа Ростовского. Память в Соборах Московских, Радонежских и Ростово-Ярославских святых. Неоднократно упоминается в Житии (см. главы «О переселении родителей святого», «Об Иване, сыне Стефана», «Об основании монастыря на реке Киржач», «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием»).

6 Святитель Феодор (Феодор Симоновский, в миру Иван; 28 ноября 1394 г.), архиепископ Ростовский. Ученик и племянник преп. Сергия Радонежского. Основатель и первый игумен Симонова монастыря. Писатель, переводчик и иконописец. Память 28 ноября (11 декабря), в Соборах Московских и Ростово- Ярославских святых. О Феодоре Симоновском рассказывается в главах «Об Иване, сыне Стефана», «Основание Симоновского монастыря», он упоминается также в главе «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием».

137

 

 

Житие Сергия Радонежского

9 Затерто слово бг҃ѫ.

10 Буква о написана по затертой букве ъ.

138

 

Перевод

превосходит нашу немощь и ум предстоящий рассказ. Хотя он и непосилен для нашей слабости, но мы все же молимся всемилостивому и всесильному Богу и Пречистой Его Матери, чтобы Он вразумил и помиловал меня, невежественного и неразумного, чтобы дал мне дар слова для раскрытия уст моих (ср.: Еф 6: 19), — не ради меня, недостойного повествователя, но ради молитв святых старцев. И самого того Сергия призываю на помощь, и осеняющую его духовную благодать, чтобы он помощником мне был и в повествовании поддержкой, а также его стадо, призванное Богом, благое собрание, собор честных старцев, к которым я со смирением припадаю, и их стоп касаюсь, и на молитву их призываю и побуждаю, ибо я очень в их молитвах всегда нуждаюсь, особенно же сейчас, когда я начинаю это начинание и устремился к изложению этой повести. И пусть никто не осуждает меня, дерзающего на это, ибо я сам не имею сил и не способен к такому начинанию. Не любовь ли и молитва преподобного того старца влечет и тревожит мой ум и принуждает рассказывать и писать?

Следует яснее сказать: если бы мне можно было, из-за моего недостоинства, то мне вообще следовало со страхом просто молчать и на уста свои перст положить (ср.: Иов 21:5), зная свою немощь, а не произносить устами слова, какие не подобает, и не дерзать на такое начинание, которое выше моих сил. Но все же печаль объяла меня (Пс 118:53), и жалость охватила меня: жизнь такого и столь великого святого старца, знаменитого и прославленного, возвещается повсюду — и в дальних странах, и в городах, како муже известном и именитом все о нем рассказывают — и столько лет житие его было оставлено без внимания и не было написано. Я думал, что предать это молчанию — словно в пучину забвения погрузить. Ибо если не будет написано житие старца и будет оставлено даже без упоминания, то никак не повредит святому тому

139

 

 

Житие Сергия Радонежского

11 Буквы до приписанные над строкой, являются правкой. В списках Вяземского вида, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов: не оумѣю.

140

 

Перевод

старцу то, что не останется у нас воспоминаний и сочинений о нем: ведь тем, чьи имена на небесах Бог написал (ср.: Лк 10:20), нет надобности от людей требовать сочинений и воспоминаний. Но мы сами не получим пользы, пренебрегая такой и столь великой пользой. И поэтому, все это собрав, начинаем писать, чтобы и другие монахи, которые не видели старца, прочли, и стали подражать добродетели старца, и его житию поверили, ибо сказано: «Блаженны невидевшие, которые уверовали» (ср.: Ин 20:29). Кроме того, иногда еще одна печаль охватывает меня и удручает меня: если я не напишу и никто другой не напишет, боюсь осуждения, как в притче о том рабе ленивом, скрывшем талант и обленившемся 7. Ибо тот добродетельный старец, чудесный страстотерпец, без лености всегда подвигом добрым подвизался (ср.: 2 Тим 4: 4) и никогда не ленился; мы же не только сами не подвизаемся, но и о готовых чужих трудах, которых полна жизнь его, ленимся поведать в повести, дать услышать о них слушателям.

Теперь же, если Бог подаст, я хотел бы написать, начиная с самого рождения его, и о младенчестве, и о детстве, и о жизни в юности, и в иночестве, и в игуменстве, и до самого преставления, чтобы не забыты были столь великие подвиги его, чтобы не забыта была жизнь его, чистая, и тихая, и богоугодная. Но боюсь, мучаясь сомнениями, приступить к повести, не смею и недоумеваю, как прежде всего положить начало писанию, ибо свыше сил моих дело это, ведь я немощен, и невежественен, и неразумен. Однако надеюсь на милосердного Бога и на молитву угодника его, преподобного старца, и у Бога прошу милости, и благодати, и дара слова, и разума, и памяти. И только Бог подаст мне это, и вразумит меня, и наставит меня, своего раба негодного, ибо не отчаиваюсь получить милость Его благую и благодать Его сладостную. Ведь Он творит все, что хочет (ср.: Пс 113: 11; 134: 6), и все может: может даровать

7 См.: Мф 25: 14-30.

141

 

 

Житие Сергия Радонежского

12 Буква ъ с и выносной переправлена из буквы о.

13 Запятая написана поверх смытой буквы и.

142

 

 

Перевод

слепым прозрение, хромым исцеление, глухим слух, немым речь (ср.: Мф 11: 5). Так может и мое омрачение просветить, и мое неразумие вразумить, и мое неумение умением сделать во имя Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Без Меня не можете делать ничего (Ин 15: 5); ищите и найдете, просите и получите (ср.: Мф 7: 7—8; Лк 11: 9—10; ср. также: Ин 16: 24)». Сего Господа Бога, Спаса, помощника, на помощь призываю, ибо Он есть Бог наш, податель великой милости, и податель благ, и богатые дары дарующий, премудрости наставник и разум дающий, неразумных учитель, Тот, Кто учит человека разумению (Пс 93: 10), дающий умение неумеющим, дающий молитву молящемуся (1 Пар 2: 9), дающий просящему мудрость и разум (ср.: Исх 36: 1), дающий всякое даяние благое (ср.: Иак 1: 17), дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость и отроку юному чувство и разум (ср.: Притч 1: 4), ибо произнесение слов Его просвещает и разум дает младенцам (ср.: Пс 118: 130).

На этом окончив предисловие и так Бога помянув и на помощь призвав Его, ибо хорошо с Богом начать дело и с Богом закончить его, и с Божиими рабами беседовать, о Божием угоднике повесть составлять, приступим уже к рассказу, возьмемся за повествование, чтобы положить начало повести. И вот наконец житие старца с Богом начинаем писать так.

 

Начало Жития Сергия. Благослови, Отче!

Сей преподобный отец наш Сергий родился от родителей знатных и благоверных: от отца, именуемого Кириллом, и от матери по имени Мария 8, которые были Божиими угодниками, правдивыми перед Богом и перед людьми и всеми добродетелями исполненными и украшенными, как Бог любит. Ибо не попустил Бог, чтобы такое дитя, которое должно было

8 Преподобные Кирилл и Мария Радонежские († 1337 — дата, принятая Церковью; о дате смерти см. комм. 64). Память 18 (31) января, 28 сентября (II октября), в Соборах Радонежских и Ростово-Ярославских святых.

143

 

 

Житие Сергия Радонежского

14 Буква а написана по затертой букве ї.

144

 

 

Перевод

воссиять, родилось от родителей неправедных. Но прежде предуготовил Бог и создал таких праведных родителей его и потом от них Своего произвел угодника. О достохвальная чета! О прекрасные супруги, бывшие такому младенцу родителями! Прежде же подобает почтить и похвалить родителей его, чтобы от этого как бы некое прибавление к похвале и почестям ему было. Поскольку ему следовало быть дарованным Богом многим людям во благо, на спасение и на пользу, потому не пристало такому младенцу от неправедных родиться родителей и другим, то есть неправедным, родителям такое не подобало родить дитя, но только им одним было даровано Богом, что и случилось, и соединилось добро с добром и лучшее с лучшим.

И свершилось чудо некое перед рождением его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать. Еще когда он был в утробе матери, однажды в воскресенье мать его вошла в церковь, как обычно, во время, когда пели святую литургию, и стояла с другими женщинами в притворе 9. И когда должны были приступить к чтению Святого Евангелия и люди молчали, тогда внезапно младенец начал кричать в утробе матери, так что многие, слыша этот крик, удивились преславному чуду, совершающемуся с этим младенцем. И снова, перед тем как начали петь Херувимскую песнь, то есть «Иже херувимы...» 10, тогда внезапно младенец начал громким голосом сильно кричать в утробе, во второй раз сильнее, чем в первый, так что по всей церкви разнесся голос его, так что и сама мать его в ужасе стояла, и женщины, находящиеся там, недоумевали и про себя говорили: «Что же будет с этим младенцем?» Когда же священник возгласил:

9 Притвор, или трапеза — западная часть храма. В притворе по Церковному Уставу совершаются некоторые богослужения: обручения, лития, чин оглашения и др.

10 Херувимская песнь — песнопение, которое поется на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней великого Четвертка и Великой Субботы) во время совершения Великого входа, разделяющего песнопение на две части. Составлена и введена в употребление в VI в. в Византии.

145

 

 

Житие Сергия Радонежского

15 Буква ъ2 переправлена из буквы о.

146

 

 

Перевод

«Вонмем, святая святым!» 11 — тогда младенец снова, в третий раз, громко закричал.

Мать же его чуть не упала на землю от сильного страха и, трепетом великим охваченная, ужаснувшись, начала тихо плакать. Остальные же благоверные женщины, подойдя к ней, стали спрашивать ее, говоря: «Не у тебя ли за пазухой младенец, в пеленки завернутый, чей голос младенческий мы слышали, разносящийся по всей церкви?» Она же в смятении из-за сильного плача не могла ничего им сказать, но только ответила им: «Ищите в другом месте, а у меня его нет». Они же допытывались, спрашивая друг друга, и, поискав и не найдя, снова обратились к ней, говоря: «Мы по всей церкви искали и не нашли младенца. Кто же тот младенец, который прокричал громким голосом?» Мать же его, не в силах утаить того, что произошло и о чем спрашивали, ответила им: «У меня младенца за пазухой нет, как вы думаете, но есть у меня в утробе, еще не родившийся. Он и прокричал». Женщины же сказали ей: «Как может быть дан голос до рождения младенцу, еще находящемуся в утробе?» Она же ответила: «Я тому и сама удивляюсь и, вся объята страхом, трепещу, не понимая происходящего».

И женщины, вздыхая и бия себя в грудь, возвращались каждая на свое место (ср.: Лк 23: 48), говоря про себя только: «Что будет младенец сей?» (Лк 1:66) и «Да будет на нем воля Господня» 12. Мужчины же в церкви, всё это слыша и видя, стояли молча в ужасе,

11 Часть Литургии верных — приготовление верующих к причащению. При возгласе диакона «Вонмем!» Царские врата закрываются завесой, и священник, поднимая над дискосом Св. Агнец, громко возглашает: «Святая — святым!». В тексте оба возгласа приписаны одному священнику, что может как быть художественной условностью, так и указывать на отсутствие на службе диакона.

12 Возможно, данная реплика представляет собой следующий фрагмент процитированного выше стиха Лк 1: 66, где выражение «рука Господня» заменено выражением «воля Господня» (ср.: «Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк I: 66)). Ср. также: «да будет воля Господня!» (Деян 21: 14).

147

 

 

Житие Сергия Радонежского

16 Буквы сѧ написаны по затертым буквам.

17 Буква и переправлена из буквы е.

18 Буква и переправлена из буквы ї.

19 Буква ѡ, вероятно, приписана в конце строки. В ряде списков Волоколамского и Вятского видов и в списке ОЛДП F.185: поскоудоу.

148

 

 

Перевод

пока священник не совершил святую литургию, не снял ризы свои и не отпустил людей и не разошлись все восвояси. И были в страхе все слышавшие это (ср.: Деян 5:5).

Мария же, мать его, с того дня, когда было знамение это и предвозвещение, с тех пор ожидала времени рождения его и младенца в утробе носила, как некое сокровище бесценное, и как драгоценный камень, и как чудесный жемчуг, и как сосуд избранный 13. И когда в себе его носила и была им беременна, тогда она себя блюла от всякой скверны и от всякой нечистоты, постом ограждаясь, и всякой пищи скоромной избегала, и мяса, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом, и овощами, и водой питалась. И от пьянства строго воздерживалась, а вместо различных напитков одну только воду, и то понемногу, пила. Часто же втайне наедине с воздыханиями и со слезами молилась Богу, говоря: «Господи! Спаси меня, сохрани меня, убогую рабу Твою, и этого младенца, которого ношу я в утробе моей, спаси и сохрани! Ибо Ты хранящий младенца Господь (ср.: Пс 114:6) и воля Твоя да будет, Господи! (ср.: Мф 6:10) И да будет имя Твое благословенно во веки веков (ср.: Пс 112: 2). Аминь». И, делая так, жила она до самого рождения его, более же всего усердно постилась и молилась, так что и сами зачатие и рождение были соединены с постом и молитвой. Ибо и сама она была добродетельна и весьма богобоязненна (ср.: Дан 13: 2), поэтому уже до рождения его узнала и уразумела смысл связанного с ним такого знамения, и предвозвещения, и чуда. И советовалась она с мужем своим, говоря: «Если рожденный ребенок будет мужского пола, дадим обет принести его в церковь и отдать его благодетелю всех Богу», что и случилось. О вера добрая!

13 Библейская формула «яко сосуд избран» (см.: Деян 9: 15), характерная для топики житий преподобных (см.: (Руди 2006, с. 452—455; Кузьмина 2014а]), встречается в Пространной редакции ЖСР 5 раз (только в Епифаниевской части — см. также л. 285, 285 об., 293, 306 об.) (М. К. Кузьмина сообщает о 6 реализациях, включая 2 в составе Похвального слова Сергию).

149

 

 

Житие Сергия Радонежского

20 Слово приписано в строке на поле.

21 Буква ѣ переправлена из буквы ъ.

150

 

 

Перевод

О любовь благая! Ибо еще до рождения его они обещали привести его и отдать подателю благ Богу, как в древние времена Анна-пророчица, мать пророка Самуила 14.

Когда же наступило время родить ей, родила она младенца своего (ср.: Лк 2: 6—7), очень легко перенеся роды 15. Родители его позвали к себе своих родственников, и друзей, и соседей, и предались веселью, славя и благодаря Бога, давшего им такое дитя. После рождения его, когда в пеленки завернули младенца, нужно было к груди его поднести. Но когда случалось, что его мать вкушала некую мясную пищу и той была насыщена и полна утроба ее, тогда младенец никак не хотел брать грудь. И это бывало не один раз, но иногда день, иногда два дня младенец не ел, так что даже от этого страх и скорбь охватывали родившую и родственников ее. И с трудом поняли они, что не хочет младенец пить молоко, когда мясную пищу ест кормящая его, но согласен пить, только если она не будет прекращать пост. И с той поры уже пищей матери стали воздержание и пост, и с той поры младенец всегда как должно питался.

И настал день исполнения обета матери его, ибо прошло шесть недель, то есть настал сороковой день после рождения его 16. Родители его принесли младенца в церковь Божию, отдавая то, что получили, как обещали отдать его Богу, давшему его,

14 См.: 1 Цар 1.

15 Дата рождения преп. Сергия (как день, так и год) до сих пор остается под вопросом. Днем рождения преп. Сергия называют: 3 мая (общепринятая дата, обоснование см., например: [Никон (Рождественский) 1904, с. 242, примеч. 14; Кучкин 1992, с. 75]); 1 мая [Аверьянов 2006, с. 29—32]; 3 июня [Клосс 2015]. Год рождения преп. Сергия называют в интервале 1313—1322 гг., наиболее распространены и обоснованы 1314 и 1322 гг. (см. комм. 42).

16 Согласно ветхозаветным установлениям, младенец приносился в храм на 40-й день. На 40-й день после рождения Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в Иерусалимский храм (см.: Лк 2: 22—35). Однако высказываются сомнения, что преп. Сергий был крещен именно на 40-й день [Клосс 1998, с. 24-27; Клосс 2015].

151

 

 

Житие Сергия Радонежского

22 Затерта буква и, зачеркнутая двумя киноварными линиями.

23 Буквы мъ слова домъ и слово ю написаны по затертым буквам (мои?), над буквой о затертая м выносная.

152

 

 

Перевод

одновременно повелевая священнику крещение божественное совершить над ним. Священник же, огласив его и много молитв прочитав над ним, и с радостью духовной и с тщанием окрестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, дав ему в святом крещении имя Варфоломей 17. И как только он вынул его из воды купели крещения, принявшего обильно благодать Святого Духа, то провидел Божественным Духом и уразумел, что сосудом избранным будет младенец.

Отец же его и мать неплохо знали Святое Писание. И они поведали священнику, как он, находясь в утробе матери, в церкви трижды прокричал: «Что означает это, мы не знаем» (Деян 5: 24). Священник же по имени Михаил, сведущий в книгах, поведал им из Божественного Писания, из обоих Заветов, Ветхого и Нового, и сказал так: «Давид в Псалтыри сказал, что “зародыш мои видели очи Твои” (Пс 138: 16)18; и сам Господь святыми Своими устами ученикам Своим сказал: “Потому что вы сначала со Мною” (Ин 15: 27). Там, в Ветхом Завете, Иеремия-пророк во чреве матери был освящен 19, здесь же, в Новом, Павел-апостол взывал: “Бог, отец Господа нашего Иисуса Христа, воззвавший меня из чрева матери моей открыть Сына Своего во мне, чтобы я благовествовал в странах” (ср.: Гал 1: 15—16)». И многое другое поведал им из Святого Писания. О младенце же сказал родителям: «Не скорбите о нем, но лучше радуйтесь и веселитесь, ибо будет сосудом избранным Бога, обителью и служителем Святой Троицы», что и случилось. И затем, благословив дитя и родителей его, он отпустил их домой.

Потом, через некоторое время, по прошествии нескольких дней, над младенцем свершилось некое другое знамение, нечто странное и невиданное: в среду и в пятницу он не брал грудь

17 Считается, что речь идет о дате 11 (24) июня — память апостолов Варфоломея и Варнавы.

18 Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои».

19 См.: Иер 1: 5.

153

 

 

Житие Сергия Радонежского

154

 

 

Перевод

и не пил молока коровьего, но совсем отказывался и не сосал груди и без еды оставался весь день. Кроме среды и пятницы, в прочие дни, как обычно, питался, по средам же и пятницам голодным младенец оставался. И это не единожды, не дважды, но много раз случалось, а именно каждую среду и пятницу. Из-за этого некоторые думали, что ребенок болен. Об этом мать его, скорбя, сетовала и с другими женщинами, с иными кормящими матерями, рассматривала его, думая, что из-за какой-то болезни происходило это с младенцем. Но, однако, осматривая младенца со всех сторон, они увидели, что он не болен и что у него нет явных или скрытых признаков болезни: он не плакал, не стонал, не был печален, но и лицом, и сердцем, и глазами младенец был весел и всячески радовался, так что даже ручками играл. Тогда все видящие это поняли и уразумели, что не из-за болезни по пятницам и средам младенец молока не пил, но знамение некое было явлено, что благодать Божия на нем (Лк 2: 40). Это показало образ будущего воздержания, того, что когда-нибудь, в грядущие времена и годы, постнической жизнью он прославится, что и случилось.

В другой раз мать его привела к нему некую женщину- кормилицу, у которой было молоко, чтобы она его накормила. Младенец же никак не хотел от чужой матери питаться, но только от своей родительницы. И, видя это, приходили к нему и другие женщины, такие же кормилицы, и с ними было то же самое, что и с первой. И так он питался только молоком своей матери, пока не был отнят от груди.

Некоторые думают, что и это было знамение, означающее, что от доброго корня добрый побег неоскверненным молоком должен быть вскормлен. Нам же думается так: этот младенец с детства был ревнитель Господа, и в самой утробе материнской и после рождения к богопознанию приобщился, и уже с пеленок Бога познал и поистине уразумел, и, будучи еще в пеленках и в колыбели, к посту приучался, и, материнским

155

 

 

Житие Сергия Радонежского

24 Зачеркнутые чернилами слова, представляющие собой случай диттографии, отсутствуют в списках Основного и Минейного видов и в некоторых списках других видов, в том числе в списках ОЛДП F. 185 и Пог. 824. В остальных списках слова есть (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

25 Буква и переправлена из буквы е.

156

 

 

Перевод

молоком питаясь, вместе с вкушением плотского молока воздержанию учился, и, являясь младенцем, не как младенец поститься начинал, и с младенчества воспитан был в чистоте, и был вскормлен благочестием более, нежели молоком, и до своего рождения был избран Богом, и было предсказано его будущее, когда, находясь в утробе матери, трижды в церкви прокричал, что слышащих об этом удивляет. Но более подобает удивляться тому, что не прокричал младенец в утробе вне церкви, без народа, или в другом месте, тайно, в уединении, но именно при народе, чтобы много было слушателей и свидетелей истинности этого события; и еще тому, что не тихо прокричал, но на всю церковь, чтобы по всей земле прошел слух о нем, и не когда мать его или на пиру была, или ночью спала, но в церкви, и к тому же во время молитвы, ибо молитвенником сильным пред Богом он должен был стать; и тому, что прокричал не в каком-нибудь доме или нечистом месте некоем и неизвестном, но именно в церкви, стоящей на месте чистом, на месте святом, где подобает литургию Господню совершать, чтобы оказалась святыня Господня совершенной в страхе Божием (ср.: 2 Кор 7: 1).

Также следует удивляться, почему он прокричал не один раз ил и дважды, но именно трижды, являя тем, что он будет учеником Святой Троицы. Ибо число три гораздо больше всех иных чисел почитается, поскольку везде число три является началом всякого добра и поводом для рассказа. Приведу примеры: трижды Господь к Самуилу-пророку воззвал 20; тремя камнями из пращи Давид Голиафа поразил 21; трижды повелел возливать воду Илия на поленья, сказав: «Сделайте это трижды», — и три раза так сделали 22;

20 См.: 1 Цар 3: 1-8.

21 Пророк Давид во время одной из войн израильтян с филистимлянами победил в единоборстве великана Голиафа, бросив камень из пращи (1 Цар 17: 1—51). Подбирая примеры троичности из Библии, Епифаний Премудрый включает в них и тот, где троичности не было: Давид бросил камень только один раз.

22 См.: 3 Цар 18: 34.

157

 

 

Житие Сергия Радонежского

26 Буква а переправлена из буквы ї.

27 Затерты несколько букв, зачеркнутых киноварью.

158

 

 

Перевод

трижды также Илия дунул на отрока и воскресил его 23; три дня и три ночи Иона-пророк внутри кита находился 24; три отрока в Вавилоне печь огненную погасили 25; троекратным было услышанное Исаией-пророком, видевшим Серафимов своими глазами, когда он на небе слышал пение ангелов, восклицающих трижды святое имя: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис 6: 3). В возрасте трех лет введена была в церковь, во Святая Святых, Пречистая Дева Мария 26; в тридцать лет Христос был крещен Иоанном в Иордане 27; трех учеников Христос поставил на Фаворе и преобразился перед ними 28; через три дня Христос из мертвых воскрес; трижды Христос после воскресения спросил: «Петр, любишь ли ты Меня?» (ср.: Ин 21:15—17). Что же я говорю о числе три и не вспомню более величественное и страшное — Триединое Божество, в трех святынях, трех образах, трех ипостасях, в трех лицах едино Божество Пресвятой Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, Триипостасного Божества единая сила, единая власть, единое господство?

Подобало же и этому младенцу трижды прокричать, находясь в утробе матери, до рождения, указывая этим, что он будет некогда учеником Троицы, что и случилось, и многих приведет к разумению и познанию Бога, уча словесных овец веровать в Святую Троицу Единосущную, в Единое Божество.

23 См.: 3 Цар 17: 17-23.

24 См.: Иона 1—2.

25 См.: Дан 3:8-95.

26 О введении Пресвятой Богородицы во храм рассказывается в апокрифическом «Протоевангелии Иакова»; об этом событии упоминается в творениях некоторых отцов Церкви (святителей Кирилла Александрийского, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина) и в церковных песнопениях, посвященных двунадесятому празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы.

27 В Евангелии от Луки говорится, что «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк 3: 23).

28 Преображение Иисуса произошло в присутствии апостолов Петра, Иакова и Иоанна на высокой горе (см.: Мф 17: 1—8; Мк 9: 2—8; Лк 9: 28—36). Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Иисуса Христа утвердилась при святой равноапостольной царице Елене (III в.).

159

 

 

Житие Сергия Радонежского

28 Буква е написана по затертой букве и.

29 Элемент о диграфа оу переправлен из другой буквы (е?).

30 Буквы го написаны по затертым буквам.

31 Затерта буква ѧ. Чтение приснодв҃ыѧ встречается в отдельных списках разных видов Пространной редакции ЖСР.

160

 

 

Перевод

Разве не указание это явное, что с ним в будущем произойдут удивительные и необычные вещи? Разве не знамение это истинное того, что будет явлено о нем, что сбудется посредством дел чудных впоследствии? Ибо подобает видевшим и слышавшим первое верить второму, поскольку до рождения его Бог предвозвестил о нем. Ибо не просто так и не напрасно такое знамение и чудо было явлено сначала, но приуготовлением оно было к тому, что произошло потом. Об этом мы постарались рассказать, потому что удивительно повествование о жизни удивительного мужа.

Следует же здесь вспомнить и древних святых, которые в Ветхом и Новом Завете воссияли, ибо многих святых зачатие и рождение откровением божественным как-то было отмечено. Мы не от себя говорим это, но из Святых Писаний берем слова и к последующему рассказу другой рассказ прибавляем в виде напоминания. Так, Иеремию-пророка Бог во чреве матери освятил, идо рождения его, предвидя, как Бог-провидец, что он будет вместилищем Святого Духа, наполнил его благодатью в юном возрасте 29. Исаия же пророк сказал: «Говорит Господь, призвавший меня от утробы, и, от чрева матери моей избрав, назвал мое имя» (ср.: Ис 49: 1). Святой же великий пророк Иоанн Предтеча, еще будучи в утробе матери, познал Господа, носимого во чреве Пречистой Приснодевы Марии, и взыграл младенец радостно во чреве (Лк 1: 44) матери своей Елисаветы, и ее устами пророчествовал. И воскликнула она тогда, говоря: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1: 43). О святом же и славном пророке Илие Фезвитянине известно, что, когда родила его мать его, тогда родители его видели видение, как мужи прекрасные и со светлыми лицами нарекали ему имя, и в огненные пелены заворачивали его, и пламя огненное давали ему есть. Отец же

29 См.: Иер 1: 5.

161

 

 

Житие Сергия Радонежского

32 Затерта буква и. Союз встречается в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F. 185.

33 Ошибка при образовании формы дв. числа. Правильная форма своею отмечена в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F.185.

34 Первая буква н переправлена из буквы и.

35 Буквы хъ приписаны в строке на поле.

36 Буквы сѧ написаны по затертым буквам; над словом затертая с выносная.

37 Буквы въ приписаны в строке на поле.

162

 

 

Перевод

его, отправившись в Иерусалим, сообщил об этом архиереям. Они же сказали ему: «Не бойся, человек! Ибо жизнь ребенка будет светом и слово судом, и он будет судить Израиль оружием и огнем», что и случилось 30. Святой Николай Чудотворец 31, когда родился и начали омывать его, внезапно встал на ноги свои и стоял прямо в корыте полтора часа. О святом же преподобном отце нашем Ефреме Сирине 32 рассказывается, что, когда родился младенец, родители его видение видели: виноградная лоза на языке у него была посажена, и выросла, и заполнила всю землю, и прилетали птицы небесные и клевали плоды ее; виноградная же лоза предвозвещала разум, который будет дан святому. О преподобном Алипии Столпнике 33 известно, что перед рождением его мать его видела такой сон: как будто она носила на руках своих ягненка красивого, имеющего на своих рогах свечи. И из этого она поняла, что должен родиться мальчик и будет он добродетельным, что и случилось. Святой отец наш преподобный Симеон Столпник, на Дивной горе чудотворец 34, зачат был по обещанию, после того как Предтеча Креститель матери его возвестил об этом. И после рождения, когда его кормили, не брал левую грудь. Бог показал этим, что правый путь заповеди

30 О рождении пророка Илии рассказывается в 21-й главе «Жизнеописаний пророков» (Vitae prophetarum), а также в его Житии (помещается в минеях четьих под 20 июля) [Аржанов 2009].

31 Святитель Николай, Николай Угодник, Николай Чудотворец (ок. 270 — ок. 345), архиепископ Мир Ликийских (Византия), один из наиболее почитаемых святых в Древней Руси. Память 6 (19) декабря — день смерти; 9 (22) мая — перенесение мощей в итальянский город Бари; 29 июля (11 августа) — рождество свт. Николая.

32 Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306—373), богослов, поэт, самый известный из сирийских отцов Церкви. Память 28 января (10 февраля).

33 Преподобный Алипий Столпник ( VII в.). Память 26 ноября (9 декабря).

34 Преподобный Симеон Столпник Дивногорец ( 596), подвизался, как и Симеон Столпник (ок. 390 — 2 сентября 459 г.), в окрестностях Антиохии Сирийской. Память 24 мая (6 июня). На 22-м году жизни по откровению свыше перешел на Дивную гору (ныне гора Самандаг в Турции), где основал монастырь.

163

 

 

Житие Сергия Радонежского

38 Буква ї переправлена из буквы е, буква е переправлена из буквы ї.

39 Буква е написана по затертой букве и.

40 Буквы тѧкло написаны по затертым буквам, за ними дописаны две более мелкие буквы, зачеркнутые киноварью, над которыми две затертые буквы (ко?).

41 Перед словом затертая буква , написанная над строкой.

164

 

 

Перевод

Господа возлюбит он. О святом Феодоре Сикеоте, чудотворце 35, известно, что, когда был в утробе матери младенец, мать его видение видела: звезда, с небес сойдя, пала на чрево ее. Эта звезда указывала на всяческие добродетели младенца. Написано в Житии Великого Евфимия 36, что до рождения его, в одну из ночей, когда родители его молились ночью в уединении, некое божественное знамение было явлено им — было сказано: «Радуйтесь и утешьтесь! Ибо даровал вам Бог дитя, радости одноименное 37, так как рождением его радость даровал Бог Своим церквам». И еще в Житии Феодора Едесского 38 написано, что родители его, Симеон и Мария, в молитве просили себе дитя, сына. Однажды, в первую субботу Великого поста, когда они молились в церкви, прекрасное некое видение было им, каждому из них в отдельности явлено: казалось им, что они видят великого мученика Феодора Тирона 39, вместе с Павлом апостолом стоящего и говорящего: «Воистину даром Божиим будет ребенок, который родится, то есть Феодор» 40, что и случилось. Написано в Житии святого отца нашего Петра-митрополита 41, нового чудотворца на Руси, что было такое знамение. До рождения его, когда был еще

35 Преподобный Феодор Сикеот ( 613), епископ Анастасиупольский. Память 22 апреля (5 мая), 15 (28) июня — перенесение мощей.

36 Преподобный Евфимий Великий (ок. 377 — 20 января 473 г.), один из основателей палестинского монашества, оказавший значительное влияние на его последующее развитие. Память 20 января (2 февраля).

37 Имя Евфимий происходит от древнегреч. εὔθυμος — «благосклонный, доброжелательный, благонравный, благодушный».

38 Святитель Феодор († IX в.), епископ Едесский. Память 9 (22) июля.

39 Великомученик Феодор Тирон († ок. 305) был подвергнут мучениям в городе Амасии, в Понтийской области, во время гонений императора Максимиана (286—305 гг.). Память 17 февраля (2 марта) и в первую субботу Великого поста.

40 Имя Феодор, переводимое как «Божий дар», образовано от древнегреч. θεός — «бог, божество» + δῶρον — «дар, подарок».

41 Святитель Петр († 21 декабря 1326 г.), митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325 г.) постоянное местопребывание в Москве. Родом с Волыни. Память 21 декабря (3 января); 24 августа (6 сентября) — перенесение мощей; в Соборах Московских святителей и Галицких святых.

165

 

 

Житие Сергия Радонежского

42 «Буквенные» цифры а и в приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

43 Буква ѳ написана по затертой букве (в?).

166

 

 

Перевод

он в утробе матери, однажды ночью, на рассвете в воскресный день, видела видение такое мать его: казалось ей, что ягненка держит она на руках своих, а между рогами его дерево с прекрасными листьями выросло, и многими цветами и плодами покрыто оно, и посреди ветвей его многие горят свечи. И, пробудившись, она недоумевала, что это и как может сбыться и исполниться такое видение. Однако хотя она и не поняла, но исполнение знамения позже на удивление всем показало, какими дарами угодника Своего Бог наградил.

Зачем еще говорить и длинными речами слух слушателей утомлять? Ибо излишество и пространность рассказа — враг слуху, как изобильная пища — телу. И пусть никто не осуждает меня за мое невежество, за то, что о нем я отложил рассказ: когда из житий других святых вспоминаются случаи, и приводятся свидетельства в подтверждение, и добавляются к предлежащему повествованию, тогда разъясняются удивительного этого мужа удивительные дела. Чудо новое стало известно, что в утробе матери начал кричать он. Удивительно также, когда он был младенцем, в пеленках, питание его — немалым знамением это, думается, было. Ибо так, с чудесным знамением, следовало родиться такому ребенку, чтобы из этого поняли другие люди, что у такого удивительного человека удивительно и зачатие, и рождение, и кормление. Такой благодатью Господь выделил его больше, чем других младенцев новорожденных, и такими знамениями показал премудрое Божие помышление о нем.

Хочу сказать и о временах и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого преславного державного царя Андроника, самодержца Греческого, в Царь-граде царствовавшего, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе Вселенском; в земле же Русской — в годы княжения великого князя Тверского, при великом князе

167

 

 

Житие Сергия Радонежского

44 Перед словом рат^ затерта буква, запятая и первая буква а в слове ах̾мꙋлова вписаны в строке между словами. Ср. в списке Волок. 644: брат ах̾мѫлова (л. 279), также в ОЛДП F.185, Арханг. Д.141; братї ах̾мꙋлова (Пог. 824, л. 61). В некоторых списках Основного вида исправлено: быc рать ахмоулова.

45 Буквы бр написаны по затертым буквам (св?), буква н написана по затертой букве р (правка; свар > бран). В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824: сваримъ (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

46 Буква и переправлена из буквы ю. В некоторых списках Волоколамского, Вяземского видов и Пог. 824: вътаю.

168

 

 

Перевод

Дмитрии Михайловиче, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла 42.

Младенец же вышеупомянутый, о котором мы с самого начала ведем речь, когда после святого крещения прошло несколько месяцев, был вскормлен по закону природы, и от груди отнят, и от пеленок избавился, и от колыбели освободился. И так ребенок рос в последующие годы, как полагается в этом возрасте, укрепляясь душою, и телом, и духом и исполняясь разума и страха Божия, и милость Божия была на нем (ср.: Лк 2: 40), пока не достиг семилетнего возраста, когда родители его отдали его учиться грамоте.

Вышеупомянутый раб Божий Кирилл имел трех сыновей: первого — Стефана, второго — этого Варфоломея, третьего же — Петра, которых он воспитал со всяческими наставлениями в благочестии и чистоте (ср.: I Тим 2:2). Стефан и Петр быстро выучили грамоту, а этот отрок не быстро учился писать, но медленно как-то и неприлежно. Учитель его с большим старанием учил его, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей своих, учащихся с ним. За это его часто ругали родители его, но больше учитель наказывал, а товарищи укоряли. Отрок же втайне часто со слезами молился Богу, говоря: «Господи, Ты дай мне выучить грамоту эту, Ты научи меня и вразуми меня».

42 Византийский император Андроник II Палеолог занимал престол с 1282 по 1328 г.; патриарх Каллист I правил в 1350—1354, 1355—1362 гг.; великий князь Тверской Дмитрий Михайлович Грозные Очи был великим князем Владимирским в 1322—1325 гг.; свт. Петр занимал митрополичий престол в 1308—1326 гг.; Ахмыл, татарский посол, приходил на Русь в 1322 г. (при перечислении церковных и светских правителей Епифанием Премудрым была допущена хронологическая ошибка — упоминание патриарха Каллиста). Таким образом, преп. Сергий родился в 1322 г. Однако, несмотря на вескую аргументацию историков в пользу этой даты (см., например: [Ключевский 2003, с. 88—91; Бурейченко 1958, с. 6; Кучкин 1992, с. 75; Клосс 1998, с. 22—23; Аверьянов 2006, с. 25— 29] и др.), она до сих пор не является общепринятой и не поддержана Церковью, продолжающей считать датой рождения преп. Сергия 1314 г. (Одни из последних по времени примеров аргументации в пользу 1314 г.: [Борисов 2002, с. 280-282; Цыпин 2011].)

169

 

 

Житие Сергия Радонежского

47 Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

48 Буквы се написаны по затертой букве.

49 Буквы їс написаны по затертой букве (и?).

170

 

 

Перевод

О том, как от Бога было дано ему знание грамоты, а не от людей

Из-за этого сильно печалились родители его, и немалую тщетность усилий своих осознавал учитель его. Все же они печалились, не ведая высшего предначертания Божия промысла — что хочет Бог совершить над отроком этим, ибо не оставит Господь преподобного Своего (ср.: Пс 36: 28). Так по промыслу Божию нужно было, чтобы от Бога книжное знание он получил, а не от людей, что и случилось. Скажем же и о том, как, благодаря Божию откровению, научился он грамоте.

Однажды отец его послал его искать лошадей. И все это было по воле премудрого Бога, как Первая Книга Царств сообщает о Сауле, который послан был отцом своим Кисом искать ослиц. Он пошел и увидел святого пророка Самуила, которым был помазан на царство, и важнее этого дела дело нашел 43. Так и блаженный отрок важнее этого дела дело нашел. Ибо когда он послан был отцом своим Кириллом искать скот, он встретил некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала сотворил земной поклон ему, затем приблизился и стал около него, ожидая конца молитвы. И когда закончил старец и посмотрел на отрока, увидел он духовным взором, что тот будет сосудом избранным Святого Духа, и, обратившись к нему, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его по христианскому обычаю, и спросил его, говоря: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «С любовью во всякое время душа моя желает (ср.: Пс 118: 20) более всего знать грамоту эту,

43 См.: I Цар 9—10.

171

 

 

Житие Сергия Радонежского

50 Большинство списков Пространной редакции ЖСР дает соответствующую контексту форму еиже. Ошибочное чтение списка МДА 88 могло появиться из неверной интерпретации писцом написания формы еиже с выносной ж: ежи.

51 Буква ъ переправлена из другой буквы.

52 Буквы при слова прилѣжнꙋ приписаны в строке на поле, после них киноварный знак вставки. Остальные слова написаны под знаком вставки вертикально на левом поле.

53 Буква м в строке написана по затертой букве (буквам?).

172

 

 

Перевод

которой меня отдали учиться. И ныне скорбит душа моя (Мф 26: 38), потому что учусь я грамоте, но не могу ее выучить. Ты же, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы я смог научиться грамоте». Старец же, подняв руки и очи к небу и вздохнув перед Богом, сотворил усердную молитву и после молитвы сказал: «Аминь». И, взяв из мошны, как некое сокровище, подал ему тремя пальцами нечто похожее на анафору 44, с виду маленький кусочек белого хлеба пшеничного — от святой просфоры, и сказал ему: «Открой уста свои, чадо, и раскрой их. Возьми это и съешь — так тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется поданное, но велика сладость вкушения его». Отрок же открыл уста свои и съел это, и была сладость во рту его, как от меда сладкого (ср.: Иез 3: 3). И сказал он: «Не об этом ли сказано: “Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих” (Пс /18: 103), и душа моя сильно возлюбила их (ср.: Пс 118: 167)». И ответил ему старец: «Если веруешь, и больше этого увидишь (ср.: Ин 1: 50). А о грамоте, чадо, не скорби: да будет тебе точно известно, что с этого дня дарует тебе Господь очень хорошее знание грамоты, большее, чем у братьев твоих и чем у сверстников твоих». И поучил его на пользу души. Отрок же поклонился старцу и, как земля плодоносная и плодородная, семена приняв в сердце свое, стоял, радуясь душой и сердцем, что сподобился такого святого старца встретить.

Старец хотел отправиться своей дорогой, но отрок пал на землю лицом перед ногами старца и со слезами молил его, чтобы он пожил в доме родителей его, говоря: «Родители мои

44 Анафора (от греч. ἀναφορά — «возношение») — часть просфоры, освящаемая во время литургии и символизирующая тело Христово.

173

 

 

Житие Сергия Радонежского

54 Буква е написана по затертой букве и.

55 Буква о переправлена из буквы ъ.

56 Буква в переправлена из буквы п.

57 Буквы ша приписаны в строке на поле.

174

 

 

Перевод

очень любят таких, как ты, отче». Старец же, удивившись вере его, поспешил войти в дом родителей его. Они же, увидев его, вышли ему навстречу и поклонились ему, и старец благословил их. Они готовили трапезу для него. Старец же не сразу вкусил пищу, но сначала вошел в храм молитвенный, то есть в часовню, взяв с собой освященного в утробе отрока, и начал Часы 45 петь, а отроку велел псалом читать. Отрок же сказал: «Я не умею этого, отче». Старец ответил: «Я сказал тебе, что с этого дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божие без сомнения». Тогда случилось нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал петь псалмы очень хорошо и правильно, и с того часа очень хорошо знал грамоту. И сбылось пророчество премудрого пророка Иеремии, говорящего: «Так говорит Господь: “Вот, Я вложил слова Мои в уста твои”» (ср.: Иер 1. 9). Родители же его и братья его, увидев и услышав это, удивились внезапно обретенным им разуму и знаниям и прославили Бога, давшего ему такую благодать, и, выйдя со старцем из часовни, поставили перед ним пищу. Старец же вкусил пищу, благословил родителей его и хотел уйти. Родители же его умоляли старца, спрашивая его и говоря: «Отче, господин! Подожди еще, чтобы мы могли спросить тебя, чтобы ты разъяснил и утешил нищету нашу и печаль нашу (ср.: Пс 43: 25). Этот смиренный отрок наш, которого ты благословляешь и хвалишь, о котором много доброго предсказываешь, удивляет нас, и печаль о нем сильно беспокоит нас, потому что с ним случилось нечто удивительное, странное и непонятное: еще будучи в утробе матери, незадолго до рождения его, трижды он прокричал в утробе матери, когда она стояла в церкви, при народе, в то время, когда святую пели литургию. Нигде в другом месте такое не слыхано,

45 Часы — богослужение суточного круга (суточный богослужебный круг — последовательность богослужений одного дня).

175

 

 

Житие Сергия Радонежского

58 Над последней буквой слова нижний край заклейки, под которой, очевидно, осталась т выносная.

59 Приписанная над строкой буква в является правкой.

60 Точка и слово тоу написаны по затертым буквам.

176

 

 

Перевод

не видано, и мы этого боимся, недоумевая, чем это кончится и что случится в будущем?»

Старец же святой уразумел и познал духом будущее и сказал им: «О блаженная чета! О прекрасные супруги, ставшие родителями такого ребенка! Зачем вы устрашились страхом там, где нет страха (ср.: Пс 13: 5; 52: 6)? Но лучше радуйтесь и веселитесь, что сподобились такое дитя родить, которое Бог избрал до рождения его, о котором Бог дал предзнаменование еще в утробе материнской. И еще последнее слово скажу и потом закончу речь: пусть вам будет знамением исполнение моих слов — после моего ухода вы увидите, что отрок хорошо знает всю грамоту и все остальные святые книги понимает. А второе знамение вам и предсказание: отрок этот будет велик пред Богом (ср.: Лк 1: 15) и людьми благодаря своей добродетельной жизни». И сказав это, старец ушел, промолвив непонятные слова им: «Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к познанию божественных заповедей». И, сказав это, он вышел из дома. Они провожали его до ворот, и он вдруг стал невидимым. Они же, недоумевая, решили, что это ангел послан был даровать отроку знание грамоты.

Отец его и мать, получив от старца благословение и слова его положив на сердце своем (ср.: Лк 1: 66), возвратились в дом свой. После ухода старца того отрок внезапно всю грамоту постиг, изменился странным образом: какую книгу ни раскроет, сразу верно ее читает и понимает. Достоин был даров духовных добрый этот отрок, который уже с пеленок Бога познал, и Бога возлюбил, и Богом спасен был. Он жил, во всем повинуясь родителям своим: старался повеления их исполнять и ни в чем не ослушаться

177

 

Житие Сергия Радонежского

61 Заголовок написан на верхнем поле листа.

62 «Буквенные» цифры а, в и г приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

63 Ряд списков Пространной редакции ЖСР дает чтение всего, которое представляется в данном случае первичным.

64 Буква и переправлена из буквы е.

65 Чтение лѣчбы, неверное и очевидным образом вторичное в данном контексте, появилось в результате ошибки прочтения из алъчбы (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.4).

178

 

 

Перевод

их, как и Святое Писание говорит: «Почитай отца своего и мать и будешь долголетен на земле» (ср.: Исх 20:12; Еф 6:2—3).

 

В юном возрасте

И еще об одном деянии этого блаженного отрока скажем, как он, будучи молод, разум старца проявил.

Через несколько лет он стал строго поститься и от всего 46 воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой, ночью часто бодрствовал и молился. И так вселилась в него благодать Святого Духа.

Мать же его своими материнскими словами увещевала его, говоря: «Чадо! Не сокрушай свою плоть суровым воздержанием, чтобы тебе не заболеть, тем более ты еще мал, тело твое растет и расцветает. Ведь никто такой молодой в твоем возрасте столь строгого поста не соблюдает, никто из братьев твоих и сверстников твоих так не воздерживается, как ты. Есть и такие, кто и по семь раз в день ест, с утра пораньше начинает и поздно ночью заканчивает, и пьет без меры. Ты же иногда один раз в день ешь, иногда ни одного раза, но через день. Прекрати, чадо, такое длительное воздержание, ты не достиг еще этой степени, так как не настало для тебя еще время, ибо все хорошо, но в свое время 47». Прекрасный отрок отвечал ей и одновременно просил ее, говоря:

46 Перевод основан на чтении, отмеченном в ряде списков Пространной редакции ЖСР, которое представляется в данном случае первичным (см. примеч. 63 к тексту списка).

47 См.: Еккл 3: 11.

179

 

 

Житие Сергия Радонежского

66 Буква о написана по затертой букве.

67 Буква ї переправлена из буквы е.

68 В слове сквернословци буквы сло написаны по затертым буквам, вторая буква в переправлена из буквы р; в слове смѣхотвор̾ци буквы твор̾ написаны по затертым буквам. Вероятно, первоначально ошибочно было написано: сквернотворци и смѣхослов̾цн.

69 Третья буква а написана по затертой букве, буквы шеc приписаны в конце строки.

180

 

 

Перевод

«Не уговаривай меня, мать моя, чтобы я поневоле не ослушался тебя, но позволь мне делать так, как я делаю. Не вы ли говорили мне: “Когда ты был в пеленках и в колыбели, тогда каждую среду и пятницу ты молока не ел”. И это слыша, как я могу в меру своих сил не устремиться к Богу, чтобы Он избавил меня от грехов моих?» На это ответила ему мать, говоря: «И двенадцати лет нет еще тебе, а ты о грехах говоришь. Какие же у тебя грехи? Мы не видим на тебе знаков греха, но видели на тебе знамение благодати и благочестия, ибо благую часть избрал ты, которая не отнимется у тебя» (ср.: Лк 10: 42). Отрок же сказал: «Перестань, мать моя, что ты говоришь? Ведь ты это говоришь как мать, любящая свое чадо, как мать, радующаяся о детях (ср.: Пс 112: 9) 48, движимая естественной любовью. Но послушай, что говорит Святое Писание: “Никто не хвались человеками (1 Кор 3: 21); никто не чист перед Богом, если и один день проживет (ср.: Иов 14: 4—5); никого нет без греха, только один Бог без греха”. Не слышала ли ты, что божественный Давид, я думаю, о нас, ничтожных, говорит: “Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя” (Пс 50: 7)». И, сказав так, он опять продолжил придерживаться прежнего правильного пути, и Бог помогал ему в его благом произволении.

Этот прекрасный и замечательный отрок еще некоторое время жил в доме родителей своих, возрастая и преуспевая в страхе Божием: к детям играющим он не ходил и к ним не присоединялся; попусту действующим и бесцельно трудящимся не внимал; со сквернословами и насмешниками совсем не общался, но разве только упражнялся в славословии Бога и тем наслаждался; церковь Божию усердно посещал, на заутреню, и на

48 Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих» (Пс 112:9).

181

 

 

Житие Сергия Радонежского

70 Далее в строке с выходом на поле, частично по заклейке Германа Тулупова, приписаны слова (почерк Иоасафа Кирьякова): работати тебѣ (первые две буквы написаны в строке, остальные — вертикально вдоль текста). Явный пропуск слов в данном контексте писцы некоторых списков Пространной редакции ЖСР пытались восполнить, добавляя слова: поработати тебѣ, слꙋжити (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

71 Буквы ше написаны по затертым буквам хо.

72 Буква д написана по затертой букве в.

182

 

 

Перевод

литургию, и на вечерню всегда ходил, и часто читал святые книги, и всячески всегда изнурял тело свое, и иссушал плоть свою, и чистоту душевную и телесную от скверны соблюдал. И часто в месте тайном один со слезами молился Богу, говоря: «Господи! Если все так, как поведали мне родители мои, что еще до рождения моего Твоя благодать, и Твое избрание, и знамение осенили меня, убогого, воля Твоя да будет, Господи! Да будет. Господи, милость Твоя на мне! (ср.: Пс 32: 22) Но дай мне, Господи, с юности всем сердцем и всей душой моей послужить Тебе 49, ибо от утробы матери к Тебе я привержен, от чрева, от груди матери моей Ты — Бог мои (ср.: Пс 21: 10—11), ибо, когда я был в утробе матери, благодать Твоя посетила меня. И сейчас не оставь меня, Господи, как отец мои и мать моя оставляют меня. Ты же, Господи, прими меня (ср.: Пс 26: 9—10), и приблизь меня к Себе, и причти меня к избранному Твоему стаду, ибо Тебе предоставлен я, нищий (ср.: Пс 9: 35). С детства избавь меня, Господи, от всякой нечистоты и от всякой скверны, телесной и душевной, и совершать святыню в страхе Твоем дай мне, Господи (ср.: 2 Кор 7: 1). Пусть сердце мое возвысится к Тебе, Господи, и все прелести мира этого пусть не усладят меня, и пусть никакая красота житейская не взволнует меня. Но пусть прильнет душа моя к Тебе, и пусть меня восприимет десница Твоя (ср.: Пс 62: 9). И пусть я не ослабну, услажденный мирскими красотами. И пусть я совсем не порадуюсь радостью мира этого. Но преисполни меня, Господи, радости духовной, радости неизреченной, сладости божественной, и Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс 142: 10)». Старцы же и прочие люди, видя такую

49 При переводе добавлены первоначально отсутствующие в списке слова (см. примеч. 70 к тексту списка).

183

 

 

Житие Сергия Радонежского

73 Буква и переправлена из буквы е.

74 Буква ѣ написана по затертой букве.

75 Затерта буква и. Союз и читается в некоторых списках разных видов Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F.185.

76 Буква ъ переправлена из другой буквы.

77 Буква л переправлена из буквы с.

78 Буква и приписана возле м выносной.

79 Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

80 Между буквами т и л строке затерты две зачеркнутые киноварью буквы, написанные поверх затертой гласной буквы с незатертой оксией над ней. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: насталованне (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6; комм. 52 к переводу).

184

 

 

Перевод

жизнь юноши, удивлялись, говоря: «Кем будет юноша этот, которого столь великим даром добродетели одарил Бог с детства?»

До этого было описано все то, что случилось, где прежде жил Кирилл — в селении области той, что находилась в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова 50. Следует теперь рассказать и о некоем переселении, ибо переселился Кирилл из Ростова в Радонеж, о том, как и почему он переселился. И хотя мне много придется говорить, но все-таки мне нужно об этом написать.

 

О переселении родителей святого

Этот вышеупомянутый раб Божий Кирилл прежде владел большим имением в Ростовской земле, будучи боярином, одним из славных и знатных бояр, большим богатством обладал, но к концу жизни в старости обнищал и обеднел. Как и почему обнищал, скажем и об этом: из-за частых поездок с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих тяжких даней и сборов ордынских, из-за часто случающегося голода хлебного. Но главным и более значимым было вот что.

Когда было великое нашествие татар, во главе с Федорчуком, Туралыком 51, когда после него через год начались притеснения 52,

50 По преданию, усадьба Кирилла находилась в селе Варницы, недалеко от Ростова. Позднее, в XV в., там был основан Троице-Варницкий монастырь. Однако предположение о Варницах как о месте рождения преп. Сергия подвергается сомнению (см.: [Голубинский 1909, с. 13—14, примеч. I; Городилин 2014, с. 52-53; Кучкин 2014, с. 29-30]).

51 Федорчук и Туралык — татарские темники, участники похода на Тверь в 1327 г.

52 Перевод соответствует исправленному чтению списка (см. примеч. 80 к тексту списка), в котором чувствуются антимосковские настроения (правление Ивана Калиты рассматривается как «насилование»). Между тем первичным могло быть нейтральное чтение «настолование» ‘престол, власть’: «...когда после него через год власть, то есть великое княжение, досталась князю великому Ивану Даниловичу...» (см. подробнее раздел «Пространная редакция Жития Сергия Радонежского как исторический источник», п. 3).

185

 

 

Житие Сергия Радонежского

81 По-видимому, здесь порча текста. Варианты исправления в списках: ѿ великого кнѧзѧ, повѢление великого кнѧзѧ, повѢление кнѧзѧ, по великого кн҃зѧ вѣленїю (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

186

 

 

Перевод

иными словами, княжение великое досталось князю великому Ивану Даниловичу 53 и одновременно княжество Ростовское досталось Москве 54, горе, горе, тогда было городу Ростову, особенно же князьям его, так как отнята была у них власть, и княжество, и имущество, и честь, и слава, и все прочее отошло к Москве. Когда отправился по повелению великого князя 55 и послан был из Москвы в Ростов, как некий воевода, один из вельмож, по имени Василий, по прозвищу Кочева, и с ним Мина и когда они вошли в город Ростов, то устроили большие притеснения городу, да и всем живущим в нем, и гонения весьма усилились. И многие из ростовцев москвичам имущество свое поневоле отдавали, а сами за это раны на теле своем с поношением получали и с пустыми руками уходили, являя собой образ крайнего бедствия, так как не только имущества лишились, но и раны на теле своем получили, и следы побоев с горечью на себе носили, и терпели это. Да к чему много говорить? Такое бесчестие над Ростовом совершили, что и самого градоначальника, старейшего боярина ростовского по имени Аверкий 56, повесили вниз головой, и подняли на него руки свои, и оставили поруганным. И объял страх великий всех слышащих и видящих это (ср.: Деян 5:5), не только в Ростове, но и во всех окрестностях его.

53 Иван 1 Данилович Калита (ок. 1283 — 1340 или 1341 г.), князь Московский с 1325 г., великий князь Владимирский с 1328 г., князь Новгородский в 1328— 1337 гг. Причислен клику местночтимых святых г. Москвы в лике благоверных. Память 31 марта (13 апреля) и в Соборах Московских и Тульских святых.

54 Хотя Иван Калита получил великое княжение в 1328 г., полновластным великим князем он стал позднее, в 1332 г., когда умер его соправитель Александр Суздальский; тогда же, очевидно, он овладел половиной Ростова.

55 При переводе использован один из вариантов исправления вторичного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 81 к тексту списка).

56 Предполагают, что боярин Аверкий был наместником ростовского князя Константина Васильевича (1312-1365) (см.: [Голубинский 1909, с. 20; Кучкин 1992, с. 76; Аверьянов 2006, с. 37]) или, по другой версии, ростовским тысяцким (см.: [Кузьмин 2014, с. 225]).

187

 

 

Житие Сергия Радонежского

82 Буква и приписана перед строкой на поле.

83 Точка и слово юж приписаны в строке между слов. Слово читается во всех списках Пространной редакции, однако синтаксическая конструкция не ясна. В некоторых списках перед словом тоую стоит предлог въ, что объединяет конструкцию с предыдущей, делая ее более понятной.

84 Слова проӏзыде добра ко корн добр... | ѿрасль приписаны в строках на полях, буквы аѧ утрачены при срезе края листа. Буквы браѧ приписаны ниже (почерк Иоасафа Кирьякова).

188

 

 

Перевод

И из-за этих притеснений раб Божий Кирилл выехал из селения того вышеупомянутого ростовского, и собрался он со всем домом своим и со всей семьей своей, выехал и переселился из Ростова в Радонеж 57. И, приехав, поселился около церкви, названной во имя Святого Рождества Христова, — и поныне стоит церковь эта, и здесь жил с семьей своей. Не один он, но с ним и многие другие переселились из Ростова в Радонеж. И были они переселенцами в земле чужой (ср.: Деян 7: 6), и среди них Георгий, сын протопопа, со своей семьей, Иоанн, Феодор, из рода Тормосова, Дюдень, зять его, с семьей своей, Онисим, дядя его, который впоследствии стал дьяконом. Про Онисима же говорят, что он с Протасием-тысяцким 58 пришел. Это селение, называемое Радонеж, дал 59 князь великий сыну своему младшему князю Андрею 60, а наместником поставил в ней Терентия Ртища, и льготы людям многие даровал, и также обещал сильное уменьшение налогов. И благодаря этим льготам собрались многие, так же как из-за ростовских притеснений и бедствий разбежались многие.

Отрок же прекрасный, прекрасного отца сын, о котором речь ведется, приснопамятный подвижник, который от родителей благородных и благоверных произошел — ибо из доброго корня добрый побег вырос, полностью соответствуя первоначальному образу доброго корня, ибо с младых ногтей саду благородному был подобен и, как плод изобильный, вырос, — был

57 Единого мнения о времени переселения Кирилла с семьей в Радонеж нет. Называют, в частности, 1329 г. [Голубинский 1909, с. 19—21], 1332 г. [Кучкин 1992, с. 76], после 1332 г. [Ключевский 2003, с. 91], около 1334 г. [Клосс 1998, с. 28—29], 1337 г. [Бурейченко 1958, с. 8—10), 1341 г. [Аверьянов 2006, с. 34—49].

58 Протасий Федорович (Вельямин) - московский тысяцкий, выходец из Ростовского княжества, переехал в Москву в 30-е гг. XIV в. (см.: [Кузьмин 2014, с. 223-224]).

59 Фраза переведена без учета правки (относительного местоимения «юже» — см. примеч. 83 к тексту списка).

60 Князь Андрей Иванович Серпуховской (1327—1353), младший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены. Первый удельный князь Серпуховской и Боровский в 1341 — 1353 гг.

189

 

 

Житие Сергия Радонежского

85 Затерта буква р.

86 Буква о написана по затертой букве ъ2.

87 Буквы сн написаны по затертым буквам.

88 Буква и переправлена из буквы е.

89 Так в рукописи. Буква с и буква п следующего слова пестроты написаны по затертым буквам пр (правка·, без пре- > безс пе-).

90 В некоторых списках Пространной редакции ЖСР во фразе есть глагол: подвиже, имыи (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

91 Буква о написана по затертой букве.

92 Так в рукописи. Большинство списков Пространной редакции ЖСР повторяют это написание.

93 Затерта буква и. Вариант выинꙋ отмечен в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе Волок. 644 и ОЛДП F.185.

190

 

 

Перевод

отроком красивым и благонравным. И с возрастом он преуспевал в добродетели все больше, красо́ты жизни ни во что вменив и всякую суету мирскую, как пыль, поправ, так что, можно сказать, само естество хотел презреть, и унизить, и преодолеть, и потому часто шептал про себя слова Давида: «Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть?» (Пс 29: 10). Ночью же и днем он не переставал молить Бога, Который начинающим подвижникам помогает спастись. И как мне поведать о прочих добродетелях его: спокойствии, кротости, молчаливости, смирении, безгневии, простоте бесхитростной? Он любил одинаково всех людей, никогда не допускал ни ярости, ни соблазна, ни обиды, ни слабости, ни смеха 61. Но даже если он хотел улыбнуться (ведь и это бывает нужно), то и это делал с целомудрием великим и сдержанностью. Он всегда сетуя ходил (ср.: Пс 37: 7) 62, как будто в печали, еще же более плакал, и часто слезы у него из глаз по щекам текли, полную плача и печали жизнь тем показывая, и слова Псалтыри в устах его никогда не оскудевали. Воздержанием всегда он был украшен, изнурению телесному всегда радовался, бедность одежды со рвением принимал, пива и меда никогда не вкушал, ни к устам не подносил и не нюхал.

61 При переводе учтены варианты исправления вторичного неполного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 90 к тексту списка).

62 Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «...весь день в печали ходил».

191

 

 

Житие Сергия Радонежского

94 Затерта буква е, приписанная над последней буквой слова. В списках разных видов Пространной редакции ЖСР встречаются оба варианта.

95 Перед словом затерты буквы се, слово написано по затертой букве и (правка: сеи > се).

96 Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

97 Элемент о диграфа оу переправлен из буквы р.

98 Первая буква а переправлена из буквы о.

99 Буква ъ переправлена из буквы ы.

192

 

 

Перевод

К постнической жизни стремясь, он все это ненужным для человеческой природы считал.

Сыновья Кирилла, Стефан и Петр, женились. Третий же сын, блаженный юноша Варфоломей, не захотел жениться, а очень желал иноческой жизни. Об этом он много раз просил отца, говоря: «Теперь отпусти меня, владыка, по слову твоему (ср.: Лк 2: 29) и по благословению твоему, чтобы я начал иноческую жизнь». Но родители его сказали ему: «Чадо! Подожди немного и потерпи ради нас, ибо мы старые, и бедные, и больные сейчас и некому ухаживать за нами, потому что братья твои Стефан и Петр женились и заботятся о том, как угодить женам, ты же, неженатый, заботишься о том, как угодить Богу (ср.: 1 Кор 7: 33, 32), лучше сказать, благую часть избрал ты, которая не отнимется у тебя (ср.: Лк 10: 42). Только поухаживай за нами немного, и, когда нас, родителей своих, проводишь до гроба, тогда и свой замысел осуществишь, когда нас гробу предашь и землею засыплешь, тогда и свое желание исполнишь».

Чудесный же юноша с радостью обещал ухаживать за ними до конца их жизни и с того дня старался каждый день всячески угождать родителям своим, чтобы сподобиться их молитвы и благословения. И так он жил некоторое время, служа и угождая родителям своим со всей душой и с чистой совестью, пока они не постриглись в монахи и не удалился каждый из них в свое время в монастырь свой 63. И, недолго прожив в иночестве, они ушли из жизни этой, отошли к Богу, а сына своего, блаженного юношу Варфоломея, каждый день многими благословениями благословляли до последнего вздоха.

63 Местом пострижения Кирилла, по-видимому, был Хотьков Покровский монастырь (см. комм. 68), место пострижения Марии не известно.

193

 

 

Житие Сергия Радонежского

100 Буква а написана по затертой букве.

101 На месте буквы н писец сначала стал писать другую букву с длинным подстрочным элементом (х?).

194

 

 

Перевод

Блаженный же юноша проводил до гроба родителей своих, и пропел над ними надгробные песнопения, и завернул тела их, и поцеловал с большими почестями, и положил в гроб, и засыпал землей со слезами, как некое сокровище бесценное 64. И со слезами он почтил отца и мать умерших панихидами и святыми литургиями отметил память родителей своих, и молитвами, и милостыней убогим, и трапезами для нищих. И так до сорокового дня он отмечал память родителей своих. И вернулся он в дом свой, радуясь душой и сердцем, словно некое сокровище бесценное приобрел, полное богатства духовного.

Сам же преподобный юноша очень хотел монашеской жизни. Он возвратился в дом после преставления родителей своих и начал освобождаться от житейских забот мира этого. Дом же и все вещи, необходимые в доме, он счел недостойными внимания, вспоминая в сердце Писание, гласящее, что «многих вздохов и печалей жизнь мира сего полна» 65. Пророк сказал: «Выйдите из среды их и отделитесь, и к нечистому миру не прикасайтесь» (ср.: Ис 52: 11; 2 Кор 6: 17). И другой пророк сказал: «Покиньте землю и взойдете на небо» 66. И Давид сказал: «Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня» (Пс 62: 9); и еще: «Вот я удалился, бегая, и водворился в пустыне. Чаял я Бога, спасающего меня» (ср.: Пс 54: 8—9). И Господь в Евангелии сказал: «Кто хочет следовать за Мной, если он не отречется от всего, что есть в мире этом, тот не может быть Моим учеником» (ср.: Лк 14: 26, 33). Этими словами он укрепил свою душу и тело и, призвав Петра, своего младшего брата по плоти, оставляет ему отцовское наследство и полностью все, что было в доме его нужного для

64 Родители преп. Сергия похоронены в Хотьковом Покровском монастыре (см. комм. 68). Дата их смерти остается под вопросом: согласно официальной церковной хронологии жизни преп. Сергия, его родители скончались в 1337 г., в исторических работах называют 1342 г. (см., например: [Аверьянов 2006, с. 59]).

65 Источник цитаты определить не удалось.

66 Источник цитаты определить не удалось.

195

 

 

Житие Сергия Радонежского

102 Первоначально было написано слово прcтыа, затем буквы пр и с выносная были затерты, поверх затертой буквы р написана буква с.

103 Буква а переправлена из буквы о.

104 Буквы ѻд написаны по затертым буквам до, буква р переправлена из другой буквы.

196

 

 

Перевод

жизни. Сам же он не взял себе ничего, согласно божественному апостолу, сказавшему: «За сор все почитаю, чтобы приобрести Христа» (ср.: Флп 3: 8).

Стефан же, по рождению брат его старший, немного лет пожил с женой, и жена его умерла, родив двух сыновей: Климента и Иоанна — этот Иоанн впоследствии стал Феодором Симоновским 67. Стефан же вскоре оставил мир и стал монахом в монастыре Покрова Святой Богородицы в Хотькове 68. К нему придя, блаженный юноша Варфоломей просил Стефана, чтобы тот пошел с ним на поиски места пустынного. Стефан же повиновался словам блаженного.

И отправившись в путь, они обошли по лесам многие места и наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода 69. Они обошли место то и полюбили его, в особенности же Бог наставлял их. И, сотворив молитву, они начали своими руками лес рубить и на плечах своих бревна принесли на место. Сначала они себе построили хижину и покрыли ее, а потом келью одну поставили, и заложили церковку небольшую, и срубили ее.

67 См. комм. 6.

68 История возникновения Хотькова Покровского монастыря, находящегося к северо-востоку от Москвы, недалеко от Троице-Сергиевой лавры, содержит целый ряд дискуссионных моментов. Нет единого мнения о том, кем и когда монастырь был основан: согласно традиционной точке зрения, дата его основания 1308 г. (историографию см.: [Аверьянов 2006, с. 53—57]); подругой версии, он был домовым монастырем, основанным отцом преп. Сергия преп. Кириллом между 1334 и 1342 гг. [Клосс 1998, с. 28—29], в 1341 г. [Аверьянов 2006, с. 53—57]); согласно В. А. Кучкину, в Хотькове изначально была церковь, а монастырь сформировался не ранее второй половины XV в. [Кучкин 2002а, с. 122—123]. Первоначально монастырь был мужским и женским одновременно, в начале XVI в. стал женским. С 1610 по 1764 г. приписан к Троице-Сергиевой лавре, после чего получил самостоятельность. Закрыт в 1922 г. и возрожден в 1992 г. (ныне: Хотьков женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Московская область, Сергиево-Посадский район, город Хотьково). 64 Монастырь был основан на холме Маковец, южная оконечность которого омывается речкой Кончурой.

197

 

 

Житие Сергия Радонежского

105 Буквы н приписаны в строке на поле.

106 Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

107 Затерта буква и.

108 Вторая буква е написана по затертой букве. Большинство списков Пространной редакции ЖСР дает вариант младенець.

109 Союз и вписан в строке после точки перед следующим словом.

110 Затерты слова ѿ н҃нѣ и до вѣка, по которым написаны слова въ вѣкы и точка.

198

 

 

Перевод

И когда была полностью построена церковь и снаружи отделана, так что пришло уже время освящать ее, тогда блаженный юноша сказал Стефану: «Поскольку ты брат мой старший по рождению и по плоти, а особенно по духу, и подобает мне относиться к тебе как к отцу, и сейчас мне некого спросить обо всем, кроме тебя, то умоляю тебя и спрашиваю тебя: вот уже церковь поставлена и окончательно отделана, и время пришло освящать ее; скажи мне, во имя какого праздника будет названа церковь эта и во имя какого святого освящать ее?»

В ответ Стефан сказал ему: «Что ты меня спрашиваешь и зачем меня искушаешь и терзаешь? Ты и сам знаешь не хуже меня, потому что отец и мать, наши родители, столько раз рассказывали тебе при нас, говоря: “Блюди, блюди себя, чадо! Не наше ты чадо, но Божий дар, потому что Бог избрал тебя, когда еще в утробе мать носила тебя, и предвозвестил о тебе до рождения твоего, когда ты трижды прокричал на всю церковь в то время, когда пели святую литургию, так что все люди, стоявшие там и слышавшие это, в удивлении были и в ужасе изумлялись, говоря: “Что будет младенец сей?” (Лк I: 66). Но священники и старцы, святые мужи, ясно о тебе рассудили и истолковали это, говоря: “Поскольку в чуде с младенцем число три отобразилось, это знамение того, что он станет некогда учеником Святой Троицы и не только сам веровать будет благочестиво, но и многих других приведет и научит веровать в Святую Троицу”. Поэтому следует тебе освятить церковь эту лучше всего во имя Святой Троицы. Не наш это замысел, но Божие изволение, и предзнаменование, и выбор — Богу так было угодно. Да будет имя Господне благословенно во веки!» (ср.: Пс 112:2)70. И когда это произнес Стефан,

70 Стих из Псалтыри звучит так: «Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек». Ср. правку в тексте списка (см. примеч. 110).

199

 

 

Житие Сергия Радонежского

111 «Буквенные» цифры а, в и г приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

200

 

 

Перевод

блаженный юноша вздохнул из глубины сердца и сказал: «Истину ты сказал, господин мой. Это и мне по сердцу, и я того же хотел и о том же помышлял. И желает душа моя создать и освятить церковь во имя Святой Троицы. Но смирения ради я спрашивал тебя, и вот Господь Бог не оставил меня (ср.: Пс 3 7:22), и желание сердца моего исполнил, и прошения моего не лишил меня» (ср.: Пс 20: 3).

И сказав это, они взяли благословение и то, что нужно для освящения, у святителя. И приехали из города от митрополита Феогноста 71 священники и привезли с собой священные вещи, и антиминс 72, и мощи святых мучеников, и все остальное, что нужно для освящения церкви. И тогда освящена была церковь во имя Святой Троицы по благословению преосвященного архиепископа Феогноста, митрополита Киевского и всея Руси, при великом князе Симеоне Ивановиче 73, думаю, в начале княжения его 74. Правильно церковь эта наречена была во имя Святой Троицы, поскольку поставлена она была по благодати Бога Отца, и по милости Сына Божия, и при содействии Святого Духа.

71 Святитель Феогност († 11 марта 1353 г.), митрополит Киевский и всея Руси (1328—1353 гг.), родом грек. Память 14 (27) марта, в Соборах Московских, Брянских и Волынских святых.

72 Антиминс (греч. ἀνπμήνσιον, ἀντιμήνσσιον, ἀντιμίνσιον, ἀντιμίσσιον «[то, что] вместо престола»; от греч. ἀντί — «вместо» + лат. mensa — «стол, трапеза») - прямоугольный плате особыми изображениями, освященный и подписанный епископом, с зашитыми частицами мощей, на котором совершается литургия.

73 Семен Иванович (Симеон Иоаннович) Гордый (1317—1353) — князь Московский и великий князь Владимирский с 1340 (1341) по 1353 г., князь Новгородский с 1346 по 1353 г. Старший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены.

74 Несмотря на хронологическую привязку ко времени правления Симеона Гордого, предлагаемые даты основания монастыря и освящения церкви находятся в интервале между серединой 1330-х и серединой 1340-х гг. (они связаны также с выбором даты рождения и возраста пострижения преп. Сергия — см. комм. 15, 42, 80). Официальная дата — 1337 г., историки относят эти события ко времени после 1341 г., обосновывая, в частности, 1342 г. (см., например: [Кучкин 1992, с. 77] и др.), 1345 г. [Бурейченко 1958; Аверьянов 2006, с. 61].

201

 

 

Житие Сергия Радонежского

112 Буква о переправлена, по-видимому, из буквы е.

202

 

 

Перевод

Стефан же, построив церковь и освятив ее, немного пожил в пустыни с братом своим и увидел трудности пребывания в пустыни — жизнь скорбную, жизнь суровую, во всем нужда, во всем недостаток. Неоткуда им было взять ни еды, ни питья, ни всего остального, что нужно, так как не было ни посещений, ни приношений ниоткуда, потому что не было вокруг пустыни той поблизости тогда ни сел, ни дворов, ни людей, живущих в них, ни дороги для людей ниоткуда, и не было ни прохожих, ни посетителей, но вокруг места того со всех сторон был только лес, только пустыня. Он же, видя это и пав духом, оставил пустыню, а вместе с ней и брата своего родного, преподобного пустыннолюбца и пустынножителя, и ушел оттуда в Москву.

И придя в город, он поселился в монастыре Святого Богоявления 75, и нашел себе келью, и жил в ней, усердно подвизаясь в добродетели, ибо и он любил жизнь трудолюбивую. Жил он в келье своей жизнью суровой, в посте и молитве, и от всего воздерживался, и пива не пил, и одежды скромные носил.

В то время в том монастыре жил митрополит Алексий, который еще не был поставлен в митрополиты, но иноческую жизнь с честью вел 76. Они со Стефаном духовной жизнью оба вместе жили и в церкви на клиросе оба, рядом стоя, пели. Также некто Геронтий, известный и славный старец, в том же монастыре жил. Великий князь Симеон узнал о Стефане и добродетельной жизни его и повелел митрополиту Феогносту поставить его в пресвитеры — облечь в священнический сан, а потом

75 Московский Богоявленский за Торгом, или за Ветошным рядом, мужской монастырь. Основан в 1296 г. св. благоверным великим князем Даниилом Александровичем. Закрыт в 1929 г. С 1991 г. главный собор — приходской храм.

76 Святитель Алексий Московский (1304 (?) — 12 февраля 1378 г.), митрополит Киевский и всея Руси, государственный деятель, дипломат. Не ранее 1344 г. Алексий, будущий митрополит, был назначен наместником митрополита Феогноста. Память 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня) - обретение мощей, 5 (18) октября — пяти святителей Московских, в Соборах Владимирских, Московских и Самарских святых. О митрополите Алексие неоднократно рассказывается и упоминается в Житии (см. также комм. 97, 159, 161, 192).

203

 

 

Житие Сергия Радонежского

113 Буква ѣ переправлена из буквы е.

204

 

 

Перевод

игуменство ему вручить в том монастыре, и сделал его своим духовным отцом. Так же поступили и Василий-тысяцкий, и Феодор, брат его 77, и остальные бояре знатнейшие один за другим.

Но прекрасный блаженный юноша благоверный, который был родным и единоутробным братом тому Стефану, хотя они и родились от одного отца, хотя и одно чрево произвело их на свет, но не одинаковые с ним устремления он имел. Разве не были они братьями родными? Разве не единодушно решили и поселились на месте том? Разве не вместе они задумали поселиться в малой той пустыне? Как же вдруг расстались они друг с другом? Один одного захотел, а другой другого: один в городском монастыре подвизаться предпочел, а другой пустыню сделал подобной городу.

Не осуждайте меня за мое невежество, за то, что я до сих пор писал и так долго вел речь о младенчестве его, и о детстве его, и вообще обо всей мирской жизни его, ибо хотя он в миру жил, но душой и желанием к Богу устремлялся. Показать хочу читающим и слушающим житие его, каков он был, с младых лет и с детства верой, и чистой жизнью, и всеми добрыми делами украшен — таковы были деяния и жизнь его в миру. Хотя этот благой и достойный отрок мирскую жизнь вел тогда, но все же Бог свыше взирал на него, удостаивая его Своей благодатью, защищая его и ограждая святыми ангелами Своими, и во всяком месте сохраняя его и на всяком пути его, куда бы он ни ходил. Ибо Бог знает сердца, один ведает сокрытое в сердце, один ведает тайное, Он предвидел то, что с ним произойдет, знал, что есть в сердце его много добродетелей и стремления к любви, предвидел, что будет он сосудом избранным по Его благому и доброму изволению, что станет игуменом многочисленной братии и отцом многих монастырей.

77 Очевидно, Василий Васильевич Вельяминов, последний московский тысяцкий († 1373), и Федор Васильевич Воронец.

205

 

 

Житие Сергия Радонежского

114 Буква а переправлена из буквы о.

115 Слова приписаны на нижнем поле листа киноварью под знаком вставки.

116 Затерта буква к. Чтение кацѣм отмечено в списке Пог. 824.

117 Затерта буква и.

206

 

 

Перевод

Но в то время он очень хотел принять монашеский сан, сильно желал иноческой жизни и пребывания в посте и молчании.

О пострижении его, которое стало началом
иноческой жизни святого

Сам же преподобный отец наш не принял монашеского сана до тех пор, пока не изучил все монастырские дела, и монашеский устав, и все прочее, что требуется монахам. И всегда, в любое время, с большим усердием, и с желанием, и со слезами он молился Богу, дабы удостоиться монашеского того сана и войти в число иночествующих. И призвал он к себе в вышеупомянутую пустыньку одного старца духовного, саном священническим украшенного, благодатью пресвитерства почтенного, саном игумена, по имени Митрофан 78, и повелевает ему и одновременно умоляет его, кланяясь до земли, и перед ним с радостью преклоняет голову свою, желая, чтобы тот в иноки его постриг, и непрестанно говорит ему: «Отче! Сделай милость, постриги меня в монашеский сан, ибо я очень хочу этого с юности моей, уже долгое время, но необходимость заботиться о родителях удерживала меня. Сейчас же я от всего этого освободился и так жажду этого — как стремится олень к источникам вод, так стремится душа моя к иноческой и пустынной жизни» (ср.: Пс 41:2).

Игумен немедля вошел в церковь и постриг его в монашеский сан, месяца октября в 7-й день, на память святых мучеников Сергия и Вакха. И наречено было имя ему в монашестве Сергий, ибо тогда давали случайные имена, не считаясь с мирским именем, но какого святого память отмечалась в тот день.

78 Предполагают, что Митрофан был игуменом ближайшего Хотькова Покровского монастыря (см., например: [Клосс 1998, с. 30; Аверьянов 2006, с. 66]), однако это мнение не всеми поддерживается (см., например: [Зайцев 1991, с. 242, примеч. 6; Борисов 2002, с. 43]) и даже оспаривается [Кучкин 20026, с. 121].

207

 

 

Житие Сергия Радонежского

118 Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки; заимствованы, по-видимому, из 4-й Пахомиевской редакции (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2).

119 Буква б переправлена из другой буквы.

120 Слово приписано в строке на поле после приписанной в строке затертой буквы и. В списках ОЛДП F.185 и Пог. 824 глаголу предшествует местоимение их.

121 Затерта буква и в начале строки.

122 Над буквой о затертая х выносная.

208

 

 

Перевод

такое имя и давали постригающемуся 79. Было святому тогда 23 года, когда он принял монашеский сан 80. А в церкви, о которой я говорю, которую сам Сергий создал и назвал во имя Святой Троицы, в той церкви вышеупомянутый тот игумен вместе с постригом тогда совершил и божественную литургию. Блаженный же Сергий, только что постриженный инок, когда совершен был постриг, тогда причастился Святых Тайн, пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, — как достойный, сподобился такой святыни. И после святого причащения или во время самого причащения снизошла на него и вселилась благодать и дар Святого Духа. Откуда же это известно? Оказались некие люди здесь в то время, поистине правдивые свидетели того, что, когда Сергий причастился Святых Тайн, тогда внезапно наполнилась вся церковь та благоуханием: не только в церкви, но и вокруг церкви чувствовался аромат благовонный. И все видевшие и ощутившие благоухание прославили Бога, так прославляющего своих угодников (ср.: 1 Цар 2:30).

Он был первым иноком, в той церкви и в той пустыни постриженным, первым в начинаниях, но последним в помыслах, первым по счету, но последним по трудам, а лучше скажу, и первым, и последним, ибо многие в той церкви постриглись, но ни один из них не смог достичь степени его совершенства, многие так же начинали, но не все так закончили, многие потом в том месте и при нем, и после него иночествовали, поистине все они добродетельными были, но не все могут сравниться с

79 Позднее установилась практика давать монашеское имя, начинавшееся с той же буквы, что и мирское.

80 Фраза о 23-летнем возрасте пострижения преп. Сергия является вставкой, по-видимому, из 4-й Пахомиевской редакции (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2). Епифаний Премудрый ниже указывает приблизительный возраст Сергия на момент пострижения — «более 20 лет», что не противоречит цифре, приводимой Пахомием (которая остается общепринятой), однако есть мнение, что Епифаний называет точную дату и Сергий постригся в возрасте 20 лет и нескольких месяцев (см.: [Кучкин 1992, с. 77; Клосс 1998, с. 30]).

209

 

 

Житие Сергия Радонежского

123 Буква о написана по затертой букве.

124 На поле исправлено; ризъ. В списках ОЛДП F.185, Пог. 824, отдельных списках других видов: портъ; в остальных списках: ризъ.

125 Буква ѧ и точка вписаны в строке на месте точки позднее.

126 Буква ѣ написана по затертой букве ѧ.

127 Буквы кы в составе слова акы написаны в строке с выходом на поле; буква ъ в составе предлога къ написана по затертой букве (ы?) (правка·. а|кы > акы | къ).

210

 

 

Перевод

с ним. Он был в том месте первым иноком, первоначальным устроителем, всем остальным монахам, живущим здесь, примером был. Ибо когда он постригался, то не только остриг волосы на голове своей, но вместе с бесчувственными волосами он плотские отсек желания, а когда одежды мирские сбрасывал, вместе с ними отвергал их. Он был тем, кто с себя прежнего человека совлекал и удалял, а в нового облекся (ср.: Еф 4: 22, 24; Кол 3: 9—10), и крепко подпоясал чресла свои, приготовившись подвиги духовные мужественно начать, оставил мир и отрекся от него и от всего, что в миру, от имущества и всех остальных житейских благ. И, попросту говоря, все узы мирской жизни он разорвал. Как некий орел, легкие крылья расправив, как будто по воздуху на высоту взлетел, так и этот преподобный оставил мир и все, что в миру, бежал от всех прочих житейских благ, оставил семью свою и всех близких и родственников, дом и отечество, подобно древнему патриарху Аврааму 81.

Пребывал блаженный в церкви семь дней, ничего не вкушая, только лишь просфору, которую взял из рук игумена, от всего отстранившись, только лишь в посте и молитве пребывал. Песнь Давида постоянно на устах его была, слова псалмов, которыми он себя утешал, которыми хвалил Бога, про себя он пел и благодарил Бога, говоря: «Господи! Я возлюбил красоту дома Твоего и место вселения славы Твоей (Пс 25: 8). Дому Твоему, Господи, подобает святыня на долгие дни (Пс 92: 5). Как возлюбленны жилища Твои, Господи сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни; сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге

81 Ср.: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди) в землю, которую Я укажу тебе» (Быт 12: 1).

211

 

 

Житие Сергия Радонежского

128 Буква е переправлена из буквы ї, буква л написана по затертой букве е (писец сначала по ошибке написал слово житїе).

129 Вторая буква и переправлена из буквы е.

212

 

 

Перевод

живом. Ибо птица обрела себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих (Пс 83:2—4). Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя (Пс 83: 5). Ибо один день во дворах Твоих лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться у дома Бога моего, нежели жить в селениях грешников (Пс 83: 11)».

Когда же он провожал игумена, который постриг его, со многим смирением Сергий сказал ему: «Вот, отче, уходишь ты теперь отсюда, а меня, смиренного, как я и хотел, одного оставляешь. Но я долгое время и всем разумом моим, и желанием желал того, чтобы жить мне одному в пустыни, без единого человека. Ибо издавна я этого просил у Бога, молясь, всегда слыша и вспоминая пророка, восклицающего и говорящего: “Вот я удалился, бегая, и водворился в пустыне. Чаял я Бога, спасающего меня от малодушия и от бури (Пс 54: 8—9). И поэтому услышал меня Бог и внял гласу моления моего. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил милости Своей от меня (Пс 65: 19—20)”. И ныне за это благодарю Бога, сподобившего меня по моему желанию одному в пустыни этой жить, и пребывать в уединении, и безмолвствовать. Ты же, отче, ныне уходя отсюда, благослови меня, смиренного, и помолись о моем уединении, а также научи меня, как жить мне одному в пустыне, как молиться Богу, как без греха прожить, как сопротивляться врагу и гордым его помыслам. Ведь я новопосвященный, только что постриженный и начинающий инок, поэтому должен советоваться с тобой».

Игумен, словно в ужасе, удивляясь, ответил: «И ты меня спрашиваешь о том, что ты знаешь не хуже нас, о достойный человек! Ведь ты привык всегда таким образом пример смирения показывать. Но ныне и я скажу, как подобает мне словами молитвы отвечать тебе, так говоря: Господь Бог,

213

 

 

Житие Сергия Радонежского

130 Так в рукописи.

131 Буквы мъ приписаны в строке на поле, буква ѣ написана по затертой букве (е?), над ней затертая м выносная (по-видимому, правка: ѻ | нем > ѻ мъ|нѣ).

132 Буква о написана по затертой букве ъ2.

133 Буква н переправлена из буквы е.

134 Буква ъ переправлена из другой буквы.

214

 

 

Перевод

прежде избравший тебя, пусть помилует тебя, вразумит тебя, научит тебя и радости духовной исполнит тебя» 82. И, немного о духовном побеседовав с ним, уже уйти хотел. Но преподобный Сергий поклонился ему до земли, сказав: «Отче! Помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне терпеть плотские искушения, и бесовские козни, и нападения зверей, и пустыннические труды». Игумен же в ответ сказал: «Говорит Павел-апостол: “Благословен Господь, Который не попустит нам сверх сил искушаемыми быть” (1 Кор 10: 13). И еще сказал: “Все могу в укрепляющем меня Боге” (ср.: Флп 4:13)». И снова, уходя, игумен поручает его Богу и оставляет в пустыни одного безмолвствовать и жить в уединении.

Сергий же, провожая игумена, еще раз просил у него благословения и молитвы. Игумен же преподобному Сергию сказал: «Вот я ухожу отсюда, а тебя оставляю Богу, Который не даст преподобному Своему видеть тление (ср.: Пс 15: 10; Деян 2: 27; 13: 35), Который не оставит жезла грешных над жребием праведных (ср.: Пс 124: 3), Который не дал нас в добычу зубам их! (Пс 123: 6). Ибо Господь любит праведника и не оставит преподобных Своих, но навеки сохранит их (ср.: Пс 36: 28). Господь сохранит вход твой и исход твой, отныне и до века (ср.: Пс 120: 8). Аминь». И, сказав это, игумен, сотворив молитву и благословив его, ушел от него и пошел туда, откуда и пришел.

Следует и вот что знать читающим: в каком возрасте постригся преподобный — более двадцати лет по видимому возрасту, но более ста лет по остроте разума, ибо хотя он и молод был телом, но стар разумом духовным и совершенен по Божией благодати.

После ухода игумена преподобный Сергий в пустыне подвизался один, живя без единого человека. И кто может

82 Ср. в Требнике Чин причащения больного («Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие»), молитва 3-я (см.: Троиц. 227, л. 54 об.—55; [Амвросий (Тимрот), URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/trebnik/trebl3.shtmll).

215

 

 

Житие Сергия Радонежского

135 Буква ь переправлена из буквы ъ.

136 Буквы шилища написаны по затертым буквам хованїа.

137 Вторая буква о переправлена из буквы ь.

216

 

 

Перевод

рассказать о трудах его и кто в силах поведать о подвигах его? Что он претерпел, один живя в пустыни, невозможно нам рассказать. С каким трудом духовным и с многими заботами он начинал начало жизни в уединении, сколь долгое время и как много лет он в лесу том пустынном мужественно пребывал. Твердейшая и святейшая та душа стойко терпела вдали от всякого лица человеческого, исполняя, соблюдала правило устава иноческого, беспорочно, неуклонно и без упрека.

Какой ум представит себе или какой язык может поведать или ясно описать ревность, и первоначальное рвение, и любовь его к Богу, тайные подвиги добродетели его, его уединение, и дерзновение, и стенания, постоянные молитвы, которые он всегда Богу возносил, слезы горячие, плач душевный, вздохи сердечные, бдения еженощные, пение усердное, молитвы непрестанные, стояние без отдыха, чтение прилежное, коленопреклонения частые, голод, жажду, лежание на земле, нищету духовную, во всем скудость, во всем недостаток 83: что ни назови — того нет. Ко всему же этому и борьба с бесами — видимые и невидимые сражения, схватки в борьбе, устрашения демонов, дьявольские наваждения, пустынные чудовища, непредвиденных бед ожидание, столкновения со зверями и их свирепые нападения и многое другое сверх того и после того, чтобы он бесстрашен был душой и смел сердцем, и ум его не ужасался таким вражеским козням, и лютым искушениям, и умыслам. Ибо многие звери тогда часто приходили к нему, не только ночью, но и днем. Были же эти звери — стаи волков, воющих и рычащих, а иногда и медведи.

83 Ср. Слово о покаянии и спасении души из Паренесиса Ефрема Сирина (о Слове см.: [Жолобов 2014], там же приведен соответствующий отрывок текста по 3 спискам, включая два троицких).

217

 

 

Житие Сергия Радонежского

138 Вторая буква а написана по затертой букве и, буква е написана по затертой букве а (правка: оустрашишасѧ > оустрашашеся).

139 Вероятно, затерта частица не. Возможно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Основного вида частица не есть.

140 Буква ъ написана по затертой букве.

141 Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

142 Буквы стꙋпиc написаны в конце строки частично по затертым буквам.

143 Затерта буква и. Союз читается в списках Волок. 644 и Пог. 824.

218

 

 

Перевод

Преподобный же Сергий, хотя и немного боялся, как всякий человек, но, однако, молитву усердно к Богу возносил и ею более всего вооружался. И таким образом, по милости Божией, оставался не тронут ими: звери отходили от него, а вреда ему никакого не причиняли. Ибо когда только начинало обустраиваться место то, тогда преподобный Сергий много мучений и страданий претерпел от бесов, и от зверей, и гадов, но никто из них не прикоснулся к нему и не причинил ему вреда, поскольку благодать Божия оберегала его. И пусть никто не удивляется этому, зная воистину, что когда Бог живет в человеке и Дух Святой на нем почивает, то все ему покоряются, как в древности Адаму первозданному до нарушения заповеди Господней 84.

Еще когда он жил один в пустыне:

 

Об изгнании бесов молитвами святого

Однажды преподобный Сергий ночью вошел в церковь, собираясь служить заутреню. И когда он начал пение, внезапно стена церковная расступилась, и вот видимым образом дьявол со множеством воинов бесовских вошел, войдя не дверьми, но как вор и разбойник (ср.: Ин 10: 1). Явились же ему так: были они в одеждах и в шапках литовских островерхих 85. И устремились они на блаженного, желая разрушить церковь и то место до основания, а на блаженного зубами скрежетали, и грозили ему, и устрашали его, хотя убить его, и говорили ему: «Беги, уходи отсюда и впредь не живи здесь, на месте этом! Ведь не мы напали

84 См.: Быт 1: 26, 28.

85 Некоторые историки предлагают реальную интерпретацию событий: появление возле монастыря литовских отрядов в 1372 г. [Кучкин 1992, с. 79; Кучкин 20026, с. 124—125]; проезд мимо монастыря волынских послов в 1349 г. [Аверьянов 2006, с. 78—79]; ср. также предположение о том, что упоминание литовских шапок связано с впечатлением от набега в 1341 г. на Можайск литовского князя Ольгерда [Крючков 2012, с. 99]. Об интерпретации эпизода см. подробнее раздел «Пространная редакция Жития Сергия Радонежского как исторический источник», п. 2.

219

 

 

Житие Сергия Радонежского

220

 

 

Перевод

на тебя, но скорее ты напал на нас. Если же ты не убежишь отсюда, то мы растерзаем тебя и ты умрешь в руках наших и больше не будешь жить». Ибо обычай есть у дьявола с его гордыней: когда начнет перед кем-нибудь похваляться или грозить, тогда хочет и землю уничтожить, и море высушить, а сам не имеет власти даже над свиньями 86.

Преподобный же Сергий вооружился молитвой к Богу и начал говорить: «Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток, Боже! Ибо вот, враги Твои вое шумел и» (Пс 82: 2—3). И еще сказал: «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его! Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия! А праведники да возвеселятся» (Пс 67:2—4). И так Сергий именем Святой Троицы, имея помощницей и заступницей Святую Богородицу, а вместо оружия имея честной крест Христов, поразил дьявола, как Давид Голиафа 87. И тотчас дьявол с бесами своими невидимы стали, и все исчезли и пропали. Преподобный же великое благодарение воздал Богу, избавившему его от таких бесовских козней.

Через несколько дней, когда блаженный в келье своей всенощную свою молитву в одиночестве непрерывно творил, внезапно раздался шум, и грохот, и гул сильный, и рокот, и устрашающие звуки, — не во сне, но наяву. И вот множество бесов вновь напали на блаженного стадом, бесчинно крича и с угрозами говоря: «Уйди, уйди с места этого! В поисках чего ты пришел в пустыню эту? Что хочешь найти на месте этом? Зачем тебе нужно в этом лесу сидеть? Или жить здесь собираешься? Зачем ты здесь обосновываешься? Не надейся здесь жить, ибо впредь ты и на час тут не задержишься. Ведь тут, как ты и сам видишь,

86 Имеется в виду чудо Иисуса Христа, который исцелил бесноватого (двух бесноватых, согласно Евангелию от Матфея (Мф 8: 28)). Вышедших бесов, по их просьбе, Иисус вселил в стадо свиней, которое бросилось в море и погибло (Мф 8: 28-34; Мк 5: 1-20; Лк 8: 26-39).

87 См.: 1 Цар 17.

221

 

 

Житие Сергия Радонежского

144 Затерты буквы съ2. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Пространной редакции ЖСР здесь читается се или сь (сь2).

145 Буква е написана по затертой букве ъ.

146 Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

147 Над словом затертое титло, возле которого приписана буква .

222

 

 

Перевод

место пустынное, место неудобное и непроходимое, во все стороны до людей далеко, и никто из людей не приходит сюда. Разве ты не боишься, что ты можешь от голода умереть здесь или душегубцы-разбойники найдут и убьют тебя, к тому же и много зверей хищных водится в пустыне этой, и волки лютые воют, стаями приходят сюда, да еще и множество бесов досаждают со злобой, и много страшилищ и всяких чудовищ появляется здесь, которым нет числа. Поскольку издавна пустынное место это, к тому же и негодное, что хорошего для тебя, если звери здесь нападут и съедят тебя или ты какой-нибудь другой безвременной, страшной, напрасной смертью умрешь? Но без всякого промедления вставай и беги скорее отсюда, ни о чем не задумываясь, не сомневаясь, не оборачиваясь, не озираясь по сторонам, чтобы мы тебя отсюда еще быстрее не прогнали и не умертвили».

Преподобный же, крепкую веру, любовь, надежду на Бога имея, со слезами усердную молитву против врагов творил, чтобы избавиться ему от такого бесовского коварства. Благой же человеколюбец Бог, скорый в помощи, готовый к милости, не оставил раба Своего долго сражаться и многие напасти терпеть, но, как думаю, менее чем через час послал Бог милость Свою, чтобы враги, бесы, этим были посрамлены и из этого узнали Божию помощь и свою слабость, а преподобный, твердый душой, видимо и невидимо с бесами борющийся, победителем бесов оказался. Тогда вскоре некая божественная сила внезапно его осенила, и лукавых духов вмиг разогнала всех, и полностью уничтожила их, и преподобного утешила, и божественным неким наполнила его весельем, и усладила сердце его сладостью духовной. Он же, тотчас осознав скорую помощь и милость

223

 

 

Житие Сергия Радонежского

148 Выносная с под титлом написана по затертой букве.

149 Над буквой ы затертая с выносная под титлом.

150 Затерты буквы да. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Пространной редакции ЖСР здесь читается да.

151 Буква е написана по затертой букве а.

224

 

 

Перевод

и благодать Божию уразумев, благодарственные хвалы Богу воссылал, говоря: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты не оставил меня, но скоро услышал и помиловал меня. Сотвори со мною знамение во благо; да видят ненавидящие меня и устыдятся, что Ты, Господи, помог мне и утешил меня (Пс 85: 17). Десница Твоя, Господи, прославилась силою, десница Твоя, Господи, сразила врагов наших, бесов (ср.: Исх 15: 6), и силой защиты Твоей окончательно их погубила (ср.: Исх 15: 7)».

Пусть поймет и осознает всякий, кто разум имеет, что это было дело лукавого дьявола и начинание его, злобного, и противника веры, и зачинщика зла. Ибо хотел дьявол прогнать преподобного Сергия с места того, завидуя спасению нашему, а также боясь, что он как-то пустое то место возвысит с Божией благодатью и монастырь воздвигнет, благодаря своему терпению, и своему старанию, и усердию, как некую деревню, наполнит его или населит, как некое селение, и воздвигнет, как некий городок, обитель священную и пристанище для монахов создаст для славословия и непрестанного воспевания Бога, что и случилось по благодати Христовой и что мы видим сегодня, ибо не только этот великий монастырь, как лавру 88, в Радонеже создал, но и многие другие монастыри различные основал и в них множество монахов собрал по отеческому обычаю и преданию.

В течение довольно долгого времени дьявол сражался с блаженным в различных проявлениях, напрасно трудился вместе с бесами своими: хотя многие и различные видения показал, но все же не смог в ужас повергнуть этого твердого душой и храброго подвижника. Потом, после различных наваждений и страшных видений, преподобный Сергий еще храбрее вооружался и ополчался на бесов,

88 Официально Троице-Сергиев монастырь стал именоваться лаврой с 1744 г.

225

 

 

Житие Сергия Радонежского

152 Буква ж переправлена из другой буквы.

153 Слово приписано на левом поле под знаком вставки, при этом в тексте поверх знака вставки написаны над строкой буквы не.

154 Буква и написана по затертой букве.

155 Буквы рь слова звѣрь и буквы ре слова рекомыи написаны по затертым буквам в начале строки.

156 Буквы оло написаны по затертым буквам ла. Чтение кладоу отмечено в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

226

 

 

Перевод

смело встречал их, уповая на Божию помощь, и так, Божией благодатью сохраняемый, невредим остался. Порой бывали демонские козни и устрашения, а иногда зверей нападения, ибо много зверей, как было сказано, в той пустыне тогда водилось. Одни с воем и ревом стаями проходили, а другие не стаей, но по два или по три или по одному пробегали мимо, одни держались в отдалении, а другие близко к блаженному подходили и окружали его, и даже обнюхивали его.

Был среди них один зверь, называемый аркуда, что переводится как медведь 89, который повадился постоянно приходить к преподобному. Преподобный же, видя, что не из злобы приходит к нему зверь, но только чтобы взять из еды что-нибудь себе на пропитание, выносил ему из кельи своей небольшой кусок хлеба и клал для него или на пень, или на колоду, чтобы, когда придет, как обычно, зверь, то, готовую себе найдя пищу и взяв ее в пасть свою, уходил. Когда же не хватало хлеба и, придя как обычно, зверь не находил приготовленного для него привычного куска, тогда он долгое время не уходил, а стоял, озираясь по сторонам, ожидая, как некий жестокий заимодавец, желающий получить долг свой. Если же случалось, что оказывался лишь один кусок, то приходилось преподобному и тот поделить на две части, чтобы одну себе оставить, а другую зверю тому отдать, ибо не имел тогда в пустыне Сергий у себя разнообразной пищи, но только хлеб один и воду из источника, бывшего там, да и то немного. Часто же и хлеба на день не оказывалось, и, когда

89 Среднегреч. ἀρκούδα — «медведь».

227

 

 

Житие Сергия Радонежского

157 Далее затерто кушати, написанное над строкой.

158 В ряде списков Пространной редакции ЖСР дана правильная форма: нскꙋсы.

159 Буквы ѡблъ исправлены на поле на ѡпо. В разных списках Пространной редакции ЖСР встречаются оба варианта.

228

 

 

Перевод

это случалось, тогда они оба оставались голодными — и он сам, и зверь. Иногда же блаженный о себе не заботился и сам голодным оставался: хотя только один кусок хлеба оказывался у него, но и тот он зверю тому бросал и предпочитал скорее сам, оставшись без еды, в тот день голодать, нежели зверя того обидеть и без еды отпустить. Не раз и не два зверь тот приходить повадился, но долгое время каждый день — больше года так делал.

Блаженный же все случающиеся искушения с радостью терпел, за все благодарил Бога, а не досадовал, не унывал в трудностях, ибо стяжал разум и великую веру в Бога, которой возмог все стрелы вражеские раскаленные угасить (ср.: Еф 6: 16), с помощью которой он смог ниспровергнуть всякое превозношение, восстающее против познания Божия (ср.: 2 Кор 10: 4—5), и строившихся демонами козней мог не бояться, ибо написано: «Праведник, как лев, смел ходит» (ср.: Притч 28: 1), и на все дерзает ради веры, не искушая Бога, но надеясь на него. Надеющиеся на Господа — как гора Сион: не подвижется во век (Пс 124: 1). Надеющийся воистину на Господа твердо, как и этот блаженный, будет как некий храбрый воин и как сильный ратник, вооруженный и облеченный силой духа, и поскольку он имеет постоянное стремление к Богу, то и Бог о нем скажет: «С ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое» (Пс 90: 15—16). Слабый же и ленивый в делах своих такого упования не может иметь, но лишь тот, кто с Богом непрестанно пребывает во всех свершениях своих, и приближается к Нему благодаря красоте дел своих, и доверяет сохранение

229

 

 

Житие Сергия Радонежского

160 Затерта буква и. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): союз есть в списках Основного и Минейного видов, однако скорее всего это чтение вторичное — в списках других видов его нет.

161 Буква и написана по затертой букве.

162 Затерта буква и. Союз встречается в некоторых списках разных видов Пространной редакции ЖСР.

163 Перед словом затертая буква ж, буква є написана по затертой букве.

230

 

 

Перевод

своего сердца милости Его, как Давид-пророк сказал: «Истомились глаза мои в ожидании Бога моего» (ср.: Пс 68: 4).

Такое упование имел преподобный Сергий и с таким дерзновением дерзнул прийти в пустыню эту, один жить в уединении и безмолвствовать; тот, который божественной сладости безмолвия вкусил и от нее отступиться и оставить ее не хотел, и звериных нападений, и бесовских наваждений не боялся, как написано: «Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем, бедствия, постигающего ночью, болезни и беса полуденного и полуночного» (ср.: Пс 90: 5—6). Против страхов пустыни молитвой он вооружался, как в Лествице 90 сказано: «В тех местах, где ты боишься, не ленись, без молитвы проходя, но молитвой вооружись, и, простерши руки, Иисусовым именем бей врагов. Ибо если на молитву быстро восстанем, то помолится с нами тогда пришедший благой наш ангел-хранитель» 91.

И так преподобный возложил на Господа печаль свою (ср.: Пс 54: 23), и возложил на Бога упование свое, и Всевышнего избрал прибежищем своим (ср.: Пс 90: 9), пребывал, видя страшное, без страха, и без ущерба, и без вреда. Ибо Бог — благой человеколюбец. Который скорое и верное утешение дарует рабам Своим, Который всегда хранит и оберегает угодника Своего, как говорит Святое Писание: «Ибо ангелам Своим заповедает хранить» (ср.: Пс 90: 11). Так и здесь послал Бог милость Свою и благодать Свою на помощь ему, чтобы сохранить его от всяких напастей, видимых и невидимых. Преподобный

90 «Лествица Божественного восхождения» — аскетико-дидактический трактат преп. Иоанна Синайского (VI—VII вв.), христианского богослова, игумена Синайского монастыря.

91 Ср. Слово 21.0 малодушной боязливости, или страховании, п. 7: «Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть... Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки, и бей супостатов именем Иисусовым»; п. 12: «Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие Ангела Божия, то скорее восстанем на молитву: ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами» [Лествица, с. 287, 288].

231

 

 

Житие Сергия Радонежского

164 Буквы ых написаны по затертой букве.

165 Буквы лго приписаны в строке на поле, буква л — по затертой букве.

166 Буквы сть написаны по затертым буквам, над буквой ызатертая с выносная под титлом.

232

 

 

Перевод

же, видя, что охраняет его Бог своей благодатью, и днем и ночью прославлял Бога и благодарные хвалы воссылал Богу, не оставляющему жезла грешных над жребием праведных (ср.: Пс 124: 3), Который не попустит нам сверх сил искушаемыми быть (ср.: 1 Кор 10: 13). Часто читал он святую книгу, чтобы оттуда всякую почерпнуть добродетель, сокровенными мыслями побуждая разум свой к желанию вечных благ и наслаждению обещанными благими сокровищами. И что еще удивительнее — никто о его суровой добродетельной тайной жизни не знал, один только Бог, видящий тайное и тайного испытатель, и скрытое перед очами имеющий, знающий, что от желания безмолвной и безмятежной жизни ему придется отказаться. А ему казалось желанным наедине Единому Богу частые, и усердные, и тайные приносить молитвы, и с Богом Единым беседовать, и к Превышнему вездесущему рвением приблизиться, и к Нему одному приближаться, и от Него благодатью просвещаться. И таким он предавался мыслям, чтобы угоден был такой его подвиг и безупречен, и для этого ежедневно усердствовал в ночных бдениях, частые к Богу молитвы вознося постоянно. Бог же мольбы его ни разу не презрел, милосердие имея и безграничную щедрость, ибо не привык презирать мольбы боящихся Его и творящих волю Его (ср.: Пс 102: 21).

Спустя некоторое время, то есть когда он в пустыни один прожил в уединении или два года, или больше, или меньше — не знаю, Бог знает (2 Кор 12: 2) 92, — и потом Бог, видя великую веру его и большое терпение его, смилостивился над ним, хотя облегчить труды его пустыннические, вложил в сердца некоторым богобоязненным монахам из братии желание, и начали они приходить к нему. Произошло же это

92 Обычно говорят, вслед за Епифанием, примерно о двух годах отшельнической жизни преп. Сергия (см., например: [Кучкин 1992, с. 78; Клосс 1998, с. 32; Борисов 2002, с. 60, 290]), есть также предположение о более долгом сроке — с 1345 по 1349 г. [Аверьянов 2006, с. 77—79].

233

 

 

Житие Сергия Радонежского

167 Буква м переправлена из другой буквы.

168 Буква и написана по затертым буквам аи.

234

 

 

Перевод

по устроению и промыслу всесильного и милосердного Господа Бога, поскольку Он хотел, чтобы не один Сергий жил в пустыне этой, но многочисленная братия, как сказал Павел-апостол: «Ища пользы не лишь для себя одного, но для многих, чтобы они спаслись» (ср.: 1 Кор 10: 33). Или можно сказать, что хотел Бог возвысить место то, и пустыню ту преобразить, и там монастырь устроить, и чтобы множество братьев собралось. Поскольку Бог так пожелал, начали посещать его монахи, сперва по одному, потом же иногда по двое, а иногда по трое, и молили преподобного, кланяясь ему и говоря: «Отче, прими нас, мы хотим с тобой на месте этом жить и души свои спасти».

Но преподобный не только не принимал их, но и возбранял им это, говоря: «Не можете вы жить на месте этом и не можете терпеть тяготы пустыни: голод, жажду, мучения, неудобства, и бедность, и лишения». Они же сказали: «Мы хотим терпеть тяготы места этого, а если Бог даст, то и сможем». Преподобный же еще раз спросил их, говоря: «Можете ли вы терпеть тяготы места этого: голод, и жажду, и всякие лишения?» Они же сказали: «Да, честной отче, мы хотим и можем, если Бот поможет нам и молитвы твои поддержат нас. Только об одном молим твое преподобие: не отлучай нас от лица твоего (ср.: Пс 50: 13) и с места этого, желанного, не прогоняй нас».

Преподобный же Сергий, видя веру их и усердие, удивился им и сказал им: «Я не выгоню вас, потому что Спаситель наш говорил: “Приходящего ко мне не изгоню вон” (Ин 6: 37); и еще сказал: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18: 20). И Давид сказал: “Вот, что хорошо и что приятно, — это — жить братьям вместе!” (Пс 132: 1). Ведь я, братья, хотел один жить в пустыни этой и так скончаться на месте этом. Но если так изволил Бог и если угодно Ему, чтобы был на месте этом монастырь и многочисленная братия, да будет воля Господня! (Деян 21: 14) Я же вас с радостью принимаю, только потрудитесь

235

 

 

Житие Сергия Радонежского

169 Буквы им написаны по затертой букве ѧ.

170 Вторая буква о переправлена из другой буквы (ь?).

236

 

 

Перевод

построить каждый для себя свою келью. Но да будет вам известно: если в пустыню эту вы жить пришли, если со мной на месте этом жить хотите, если служить Богу пришли, приготовьтесь терпеть страдания, беды, печали, всякие тяготы, и нужду, и лишения, и нестяжание, и недосыпание. И если вы служить Богу захотели и пришли, отныне приготовьте сердца ваши не к пище, не к питью, не к покою, не к беззаботности, но к терпению, чтобы терпеть всякое искушение, и всякие тяготы, и печаль. И приготовьтесь к трудам, и к постам, и к подвигам духовным, и ко многим скорбям, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (ср.: Деян 14: 22); узок путь и скорбен, ведущий в жизнь вечную, и немногие находят его (ср.: Мф 7: 14); силой берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его (ср.: Мф 11: 12); много званых, а мало избранных (Мф 20: 16; 22:14). Ибо мало спасающихся, поэтому и мало избранное стадо Христово, о котором в Евангелии сказал Господь: “Не бойся, малое Мое стадо, о котором повелел Отец Мой — дать вам Царство Небесное” (ср.: Лк 12: 32)». Когда блаженный Сергий сказал им это, они с радостью и с усердием обещали, говоря: «Все, что ты повелел, исполним и ни в чем не ослушаемся тебя».

И построили они себе каждый свою келью и жили с Богом, глядя на жизнь преподобного Сергия и ему по мере сил подражая. Преподобный же Сергий, живя с братьями, многие тяготы претерпевал и великие подвиги и труды постнической жизни совершал. Суровой постнической жизнью он жил. Добродетели его были таковы: голод, жажда, бдение, сухоядение, сон на земле, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва непрестанная, рассудительность благоразумная, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с тихостью, страх

237

 

 

Житие Сергия Радонежского

171 Буква б исправлена на г, буквы ню написаны по затертым буквам жї, затерта буква ю (правка: бж҃їю > гн҃ю).

172 Буква ѧ написана по затертой букве м, далее в конце строки затерты буквы ръ (писец начал по ошибке писать оумрътвити).

173 Буквы пр переправлены из буквы т.

174 Буква ш переправлена из буквы щ.

175 Буква и вписана в строке между точкой и следующим словом.

238

 

 

Перевод

Божий постоянный. Ибо начало премудрости — страх Господень (Пс ПО: 10; Притч 1: 7; 9: 10). Как цветы — начало ягод и всяких плодов, так и начало всякой добродетели — страх Божий. Он страх Божий в себе утвердил, и им оградился, и закону Господню поучался день и ночь, как древо плодовитое, посаженное при истоках вод, которое во время свое даст плод свои (ср.: Пс 1: 2-3).

И поскольку молод он был и крепок телом (ведь сила у него была в теле, как у двух человек), дьявол стрелами похоти хотел поразить его. Преподобный же, почувствовав нападение вражеское, подчинил себе тело и поработил его, обуздав постом, и так благодатью Божией избавлен был. Ибо научился он против бесовских нападений вооружаться: как только бесы стрелами греха поразить его хотели, преподобный стрелы чистоты пускал в них, стреляющих во мраке в правых сердцем (ср.: Пс 10:2).

Так живя с братьями, он, хотя и не был поставлен в священники, но очень с ними заботился о церкви Божией и каждый день пел с братьями в церкви и полунощницу, и заутреню, и Часы — и третий, и шестой, и девятый, и вечерню, и мефимон 93, согласно сказанному: «Семикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои» (Пс 118: 164), а в промежутках — частые молебны, ибо для того они ушли из мира, чтобы непрестанно молиться Богу и в церкви, и в кельях, как говорит Павел: «Непрестанно молитесь Богу» (ср.: 1 Фес 5: 17). А обедню служить он призывал кого-нибудь со стороны, в сане священника или игумена-старца, и его принимал, и просил его служить святую литургию.

93 Мефимон (греч. μεθ ἡμῶν — «с нами») — церковная служба, отправляемая после вечерни (повечерие) и совершаемая на первой неделе Великого поста, когда читается так называемый Великий канон Андрея Критского (название службы — по начальным словам канона).

239

 

 

Житие Сергия Радонежского

176 Буква ѧ написана по затертой букве е.

177 Слова ѕѣло на написаны по затертым буквам (на ѕѣло?).

178 Буква р переправлена из буквы о (правка: по- > при-).

179 Буква ѡ приписана рядом с выносной м.

240

 

 

Перевод

Сам Сергий сначала не хотел ни поставления в священники, ни игуменства принять из-за великого и совершенного смирения, ибо имел кротость большую и великое истинное смирение, во всем всегда подражая своему владыке, Господу нашему Иисусу Христу, давшему пример для подражания желающим подражать Ему и следовать Ему и сказавшему: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11: 28—29). И по причине такого смирения Сергий не хотел поставления в священники или игуменства принять, ибо говорил он всегда, что начало и корень честолюбия — желание игуменства.

Собралось же монахов не очень много, числом не более двенадцати. Среди них был некий старец Василий, по прозванию Сухой, который в числе первых из других мест пришел, с верховьев Дубны; другой — по имени Иаков, по прозванию Якута, он был за посыльного, которого часто посылали по делам, за очень нужным, без чего нельзя обойтись; еще одному было имя Онисим 94, он был дьяконом, отцом дьякона по имени Елисей.

Когда кельи были построены и обнесены оградой не очень высокой, поставили и сторожа у ворот из живших тут. Сам же Сергий три или четыре кельи сам своими руками построил и прочие все монастырские дела, нужные братии, выполнял: иногда дрова на плечах своих из леса носил и по кельям, растесав и расколов, на поленья разрубив, разносил. Но что вспоминаю о дровах? Ведь удивительно поистине было то, что тогда у них можно было увидеть: был от них не далеко лес, как мы сейчас видим, но где кельям строящимся предстояло стоять построенным, здесь же над ними и деревья, осеняя их и шумя, стояли.

94 Дядя Сергия, см. выше, главу «О переселении родителей святого».

241

 

 

Житие Сергия Радонежского

180 Буквы оло написаны по затертым буквам ла. Чтение клады отмечено в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

181 Буква о, видимо, переправлена из другой буквы.

182 Вторая буква и написана по затертой букве.

242

 

 

Перевод

Вокруг церкви много колод и пней повсюду было, и здесь же различные сеяли семена для выращивания огородных растений.

Но вернемся опять к начатому прежде рассказу о подвигах преподобного Сергия — как он без лености братии, словно купленный раб, служил: и дрова для всех, как было сказано, колол, и толок зерно, и жерновами молол, и хлебы пек, и еду варил, и другую пищу, нужную братии, готовил; обувь и одежду кроил и шил; и из источника, находившегося там, воду в двух ведрах, зачерпнув, на своих плечах на гору носил и каждому у кельи ставил.

Ночь же он в молитве без сна проводил, хлебом и водой только питался, и их понемногу принимал, и никогда ни часа праздным не оставался. И так изнурил он суровым воздержанием и великими трудами свое тело, плотские желания которого без внимания оставлял. И снова еще большие подвиги к этим подвигам прилагал и заботился о живущих в месте том, чтобы только угоден был Богу труд его. И что бы он ни делал, псалом на устах его всегда был, в котором сказано: «Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне» (Пс 15:8). Так он пребывал в молитвах и в трудах, плоть свою истощил и иссушил, желая быть Небесного Города гражданином и Вышнего Иерусалима жителем.

Спустя год вышеупомянутый игумен, который постриг блаженного Сергия, заболел и, некоторое время поболев, ушел из этой жизни и к Господу отошел. Преподобный же Сергий печалился сильно, и молился Богу, и молитву усердную о том воссылал, чтобы Бог дал игумена месту тому, наставника, отца и

243

 

 

Житие Сергия Радонежского

183 Буква написана по затертому титлу.

184 Буквы ра приписаны в конце строки, перед буквой в в начале строки затерта буква р.

185 Запятая и союз и написаны в строке поверх точки. Союз отсутствует в списках Вяземского вида, ОЛДП F.185, Пог. 824, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов (в том числе Волок. 644).

186 Часть у диграфа оу и буква написаны по затертым буквам вае. В списках Вяземского вида, ОЛДП F. 185, Пог. 824, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов (в том числе Волок. 644): дароваеть.

187 Буква ь переправлена из буквы о.

244

 

 

Перевод

правителя, способного направить корабль душевный всемирной жизни к пристани спасения от потопления в волнах злыми духами. И когда он так молился Богу и просил игумена и истинного правителя месту тому, Бог услышал молитву угодника Своего и молению его внял (ср.: Пс 6:10), чтобы не выставить лжецом Давида, сказавшего: «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс 144: 19), и пожелал дать самого просителя просившего как игумена, праведного правителя. И как Сергий просил, так и получил, и обрел, и приобрел поистине праведного правителя, способного управлять местом тем. Только он не себя самого просил, а кого-нибудь другого, кого Бог даст. Бог же, как провидец, провидя будущее и желая возвысить и благоустроить место то и прославить, никого лучше его не нашел, но именно того самого просившего даровал, зная, что он может с этим управлением справиться во славу имени Его святого.

Как же и каким образом началось игуменство Сергия? Вложил Бог в сердца братьям его желание поставить его верховным начальником. Осенила некая мысль братию его, и, собравшись, они сначала сами, друг с другом, совещание устроили 95. И затем, укрепившись верой, они все вместе пришли к преподобному Сергию, говоря: «Отче! Мы не можем жить без игумена! И сейчас мы пришли к тебе открыть мысли наши и желания: мы очень хотим, чтобы ты был нам игуменом и наставником душ и тел наших,

95 См.: Мф 12: 14 (о специфике цитаты см.: [Кузьмина 2015, с. 448—449]).

245

 

 

Житие Сергия Радонежского

188 Буква ь переправлена из буквы е.

189 Над буквой е затертая х выносная.

190 Возможно, написание мыи является переосмыслением написания мы2 антиграфа (ср. в данном списке написание ты2 и под. — см., например, на этом же листе ниже).

191 Затерта буква и. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185: испроси.

192 Затерта буква и. Союз отмечен в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F. 185, Пог. 824.

193 Буква ї вписана между букв. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824: се (се2).

194 Буква в с паерком написаны по затертым буквам хом или хѡм.

246

 

 

Перевод

чтобы мы приходили к тебе с покаянием, исповедуя грехи свои, чтобы от тебя прощение, и благословение, и молитву каждый день получали и видели, как ты каждый день совершаешь святую литургию, чтобы всякий раз из честных рук твоих причащались Пречистых Тайн. Да, честной отче, этого мы желаем от тебя, только не отказывайся».

Преподобный же Сергий вздохнул из глубины души и сказал им: «У меня и мысли не было хотеть игуменства, но желает душа моя так и скончаться монахом на месте этом. Вы же не принуждайте меня, но оставьте меня Богу, и Он, что захочет, то и сделает со мной». Они же сказали: «Мы, отче, желаем, чтобы нам был ты игуменом, а ты отказываешься. Мы же говорим тебе: или сам будь игуменом, или иди и попроси нам игумена у епископа. Если же ты не сделаешь так, то из-за такой нужды мы все разойдемся с места этого». Преподобный же Сергий, снова восстенав из глубины сердца, сказал им: «Давайте сейчас разойдемся каждый в свою келью и все помолимся Богу усердно о том, чтобы Он явил и открыл нам, что следует делать». Они же разошлись каждый в свою келью.

Спустя несколько дней опять пришла братия к преподобному Сергию, говоря: «Поскольку мы, отче, пришли на место это, услышав о тебе, о начале славного подвижничества твоего и основания церкви, которую ты своими руками построил, имея благодать Святой Троицы —

247

 

 

Житие Сергия Радонежского

195 Буквы хъ написаны по затертым буквам.

196 Буква ш переправлена из буквы щ.

197 Буква л вписана под титло.

198 Запятая написана по затертой букве (и?). В списках Волоколамского, Вятского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824 здесь читается союз и.

199 Буква ы написана по затертой букве.

200 Буква ы приписана возле м выносной. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824: имам/имамъ.

201 Буквы мѣ написаны по затертым буквам.

248

 

 

Перевод

к Ней мы прибегли, на Нее надежду и упование наше все возложили под твоим руководством, то отныне ты будь нам и отцом и игуменом, и будешь предстоять у престола Святой Троицы, серафимскую трисвятую песнь воссылая к Богу 96 и бескровную совершая службу, и своими руками будешь подавать нам пречистое тело и божественную кровь Господа нашего Иисуса Христа, и, упокоив старость нашу, гробу предашь нас». Отец Сергий долго отказывался и не хотел этого, умоляя их, утешая, говорил: «Простите меня, отцы мои и господа мои! Кто я такой, чтобы посметь дерзнуть на то, чего со страхом и ужасом ангелы не могут достигнуть? Как же я, недостойный, столь дерзок окажусь, даже не достигнув такой меры? Я и начала монашеского устава и жизни не смог постичь. Как посмею я к этой святыне приступить или прикоснуться? Я только могу свои грехи оплакивать и с вашей молитвой того блага достигнуть, страны желанной, к которой я стремился с юности моей». И это, и многое другое им сказав, он ушел в келью свою.

Добрые же те старцы, спустя несколько дней снова придя, стали беседовать с ним, говоря уже сказанное и многое другое, и сказали: «Мы, отче духовный, ни о чем не спорим с тобой. Поскольку Бог наставил нас, мы к тебе пришли на место это, и твоей жизни и благонравию подражать захотели, и наслаждения будущими благами сподобиться надеялись. Если же ты не хочешь заботиться о наших душах и пастухом нам, словесным овцам, быть не хочешь, мы уходим с места этого и от храма Святой Троицы, и обет наш поневоле нарушаем, и

96 См.: Ис 6: 3.

249

 

 

Житие Сергия Радонежского

202 Буква с переправлена из другой буквы.

203 Буква и написана по затертой букве е. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F. 185, Пог. 824: неже.

204 Буква е слова се, запятая и слово к^ написаны по затертым буквам.

205 Слово их и точка вписаны в строке поверх точки.

206 Буква е написана по затертой букве.

250

 

 

Перевод

зайдем, как овцы, не имеющие пастуха (ср.: Мф 9:36; Мк 6:34), в горы гордости и на распутья, дурным мыслям предавшись, побеждены будем мысленным зверем, то есть дьяволом. Ты же ответ дашь перед беспристрастным судьей Вседержителем Богом». Так говорила ему братия, наказанием устрашая и угрозами угрожая, ибо много раз прежде в течение многих дней умоляли они его, понуждая его то смирением, то кротостью и лаской, иногда же угрозами и жестокими словами они угрожали, негодуя. Он же, крепкий душой, твердый в вере, смиренный умом, ни ласке не поддавался, ни угроз не боялся, но оказался мужем выше угроз.

Хотя долго принуждала его братия к принятию игуменства, он же, смиренный разумом, не хотел его принять и с детства присущее ему богоподражательное смирение оставить не хотел. Эти их мольбы он отверг, грешным себя называя и недостойным, добавил и вот что: «Мои слова не согласны с вашими словами, потому что вы слишком упорно принуждаете меня к принятию игуменства, а я слишком упорно отказываюсь, ибо я сам хочу учения просить и учиться больше, чем других поучать, я желаю сам у других в подчинении быть больше, чем над другими властвовать и начальствовать. Но боюсь суда Божия. Если будет Богу угодно то, что вы повелеваете мне, воля Господня да будет!» (Деян 21: 14) Однако будучи побежден своим милосердным братолюбием, и своим усердием, и старанием, он с трудом внял их мольбам, и пообещал исполнить просьбу их, и покорился воле их, вернее же сказать, воле Божией. И после всего этого преподобный Сергий, восстенав из глубины сердца и все мысли и упование возложив

251

 

 

Житие Сергия Радонежского

207 Буква к написана по затертой букве (в?).

208 Буква ъ слова радъ и буква б слова быc написаны по затертым буквам.

209 Буква л вписана под титло.

210 Буква ы переправлена из буквы о (правка: довро > добрыѧ).

211 Буква х написана по затертой букве (в?).

252

 

 

Перевод

на Вседержителя Бога, сказал им со смирением душевным: «Отцы и братья! Я наперекор вам ничего говорить не буду, воле Господней предавшись, ибо Он знает сердца и помыслы. Пойдем в город к епископу».

Митрополит же всея Руси Алексий тогда был в Царьграде, в городе Переяславле оставив вместо себя епископа Афанасия Волынского 97. К нему и пришел преподобный отец наш Сергий, взяв с собой двух старцев, и, войдя, сотворил поклон перед епископом. Епископ же Афанасий, увидев, благословил его и спросил имя его. Он поведал, что его имя Сергий. Афанасий, услышав, обрадовался и поцеловал его по христианскому обычаю, ибо раньше слышал о нем — о начале славного подвижничества его, о построении церкви, и об основании монастыря, и обо всех богоугодных деяниях, любви к братии и заботе, и о многих добрых делах, и побеседовал с ним о духовных вещах. И когда они закончили беседу и блаженный отец наш Сергий снова сотворил поклон перед епископом, он начал молить святителя, прося, чтобы тот дал игумена — наставника душам их. Преподобный же Афанасий, исполненный Святого Духа, сказал: «Возлюбленный! Бог Святым Духом устами Давида сказал: “Выведу избранного из народа Моего" (ср.: Пс 88: 20); и еще: “Посему рука Моя поможет ему, и мышца Моя укрепит его” (ср.: Пс 88: 22). Апостол же Павел сказал: “Никто не приемлет ни чести, ни сана, но только призываемый Богом” (ср.: Евр 5: 4). Тебя, сын и брат, Бог призвал от чрева матери твоей, что я от многих и слышал о тебе. Да будешь ты отныне отцом и игуменом братии,

97 Митрополит Алексий находился в Константинополе в 1353—1354 гг., где был возведен в сан митрополита. Делами Московской митрополии в это время управлял Афанасий († 1362), епископ Владимиро-Волынский, поставленный в епископы в 1328 г. Таким образом, время поставления преп. Сергия приходится на 1353—1354 гг., что не вызывает ни у кого сомнений, однако при уточнении даты историки расходятся во мнении, ср.: лето-осень 1353 г. [Кучкин 1992, с. 78], осень 1353 г. [Бурейченко 1958, с. 6—8], весна-осень 1354 г. [Аверьянов 2006, с. 85], 1354 г. [Клосс 1998, с. 33; Борисов 2002, с. 290] и др.

253

 

 

Житие Сергия Радонежского

212 Так в рукописи. Пропуск букв — должно быть: исплънь.

213 Вторая буква и написана по затертой букве.

214 Первоначальное написание слова (оу | подьдїаконом) исправлено: буква оу зачеркнута чернилами, а перед остальными буквами сло́ва на другой строке приписана буква и. Вариант с начальным оу отмечен в списках ОЛДП F.185, Пог. 824, Волок. 644.

254

 

 

Перевод

Богом собранной в обители Святой Троицы». Когда же преподобный Сергий отказывался и о своем недостоинстве говорил, исполнившись благодати Святого Духа, Афанасий сказал ему: «Возлюбленный! Ты все стяжал, а послушания не имеешь». Отец наш Сергий поклонился и ответил: «Как Господу угодно, так пусть и будет. Благословен Господь во веки!» (ср.: Иов 1:21). И все сказали: «Аминь!»

Тотчас же святой епископ Афанасий повелел священнослужителям войти в святой алтарь, сам же он, взяв блаженного Сергия, поспешил войти в святую церковь, и облачился в священнические ризы, и, взяв блаженного Сергия, повелел ему произнести изложение Символа святой веры, то есть: «Верую во единого Бога...». И когда после этого Сергий голову преклонил, святитель осенил его крестным знамением, и прочитал молитву на возведение в сан, и поставил его иподиаконом, а затем диаконом, и совершил божественную литургию, и вместе они причастились божественного тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Наутро же он возвел его в сан священника и затем повелел ему совершить святую литургию и своими руками принести бескровную жертву. Преподобный же отец Сергий все приказанное ему со страхом и радостью духовной выполнил.

Епископ же Афанасий взял его с собой одного и о правилах апостольских и о святоотеческом учении, которые нужны для спасения и исправления души, беседовал с ним, говоря: «Следует тебе, возлюбленный, согласно апостолу, “немощи немощных сносить, а не себе угождать, но в назидание каждый ближнему угождать должен” (ср.: Рим 15: 1—2). И еще в Послании к Тимофею он пишет, говоря: “Это передай верным людям, которые были бы способны и других научить” (2 Тим 2: 2). И еще: “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Тал 6:2). Исполнив это, и сам спасешься, и те, кто с тобой (ср.: 1 Тим 4: 16)». И, так сказав, он духовными дарами одарил

255

 

 

Житие Сергия Радонежского

215 Союз и вписан в строке после точки перед следующим словом.

216 Буквы м приписаны в строке на поле.

217 Буква с написана по затертой букве.

218 Буква ѣ написана по затертой букве а (правка: пастырьства > пастырь  псатвѣ).

219 Буква переправлена из буквы о.

220 Буква ю переправлена из другой буквы (и?).

256

 

 

Перевод

его, и поцеловал его по христианскому обычаю, и отпустил его — истинного игумена, и пастуха, и стража, и врача духовной братии.

Не вопреки его благочестивому нраву случилось это и не без Божия промысла это произошло, ибо не по своей воле Сергий игуменство получил, но Богом поручено было ему начальство. Ибо он не стремился к нему, и не отнимал у кого-нибудь, и посулов не сулил за это, и взяток не давал, как делают некоторые честолюбцы, друг перед другом прыгая, вертясь и вырывая друг у друга, не понимая Писания, говорящего: «Не от желающего, не от подвизающегося, но от милующего Бога (Рим 9: 16), от Которого всякое даяние доброе, всякий дар совершенный нисходит свыше от Бога, Отца светов (ср.: Иак 1: 17)». Поэтому воеводство Божия полка вручено было ему здесь, где такое множество иноков, как воинство духовное храброе, общему Владыке всех привести он должен был. И поскольку благодаря чистоте жизни своей он достоин был такой благодати, достоин был настоятельства, то пастырем пастве, стаду словесных овец и священному монастырю начальником он стал, ибо Бог произвел угодника Своего в игумены.

 

О начале игуменства святого

Пришел преподобный отец наш игумен Сергий в свой монастырь, в обитель Святой Троицы. Братья же встретили его и поклонились ему до земли, радостью исполнившись. Он же, войдя в церковь, пал ниц, со слезами молился невидимому Царю, смотрел на икону Святой Троицы, на помощь призывал Святую Богородицу, служителя престола Его небесной силы Предтечу и

257

 

 

Житие Сергия Радонежского

221 Буква ѣ написана по затертым буквам нр, затерта буква е. В списках Вяземского вида: смиренїе.

222 Буква е написана по затертой букве (и?).

221 Буква переправлена из буквы ь.

224 Затерта буква а. Слово есть в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

258

 

Перевод

мудрых апостолов и с ними первых святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 98, и всех святых. Он просил у десницы Вседержителя, чтобы Он дал ему по их молитвам непоколебимое дерзновение встать у престола славы Живоначальной Троицы и коснуться руками Агнца Божия, за мир закланного Христа, Сына Божия.

И начал блаженный так говорить братии словами Господа: «“Подвизайтесь, братья, войти тесными вратами (ср.: Лк 13: 24; Мф 7: 13); ибо силой берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его” (ср.: Мф 11: 12). Павел же галатам говорит: “Плод духа есть любовь, радость, мир, терпение, благочестие, кротость, воздержание” (ср.: Гал 5: 22—23). Давид сказал: “Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас” (Пс 33: 12)». И благословил братию, сказав им: «Молитесь, братья, обо мне, ибо невежества и неразумия я полон. Я талант принял от Вышнего Царя, за который ответ должен держать 99, — заботиться о стаде словесных овец. Опасения устрашают меня, слова, Господом сказанные: “Если кто соблазнит одного из малых сих, лучше было бы ему, если бы жернов мельничий повесили на шею ему и бросили в море” (ср.: Мф 18: 6). И гораздо хуже будет тому, кто многие души потопит из-за своего неразумия. И смогу ли я смело говорить: вот я и дети, которых Ты мне дал, Господи! (ср.: Ис 8:18) И услышу ли я этот божественный голос горних и дольних Пастыря великого Господа, милосердно говорящего: “Добрый раб, верный! Войди в радость господина своего?” (ср.: Мф 25: 21, 23)». И так сказав, он обращался в уме к житиям великих светильников, которые, во плоти живя на земле, ангельской жизнью жили, а именно Антония Великого и Великого Евфимия 100,

98 Святители Василий Великий (см. комм. 2), Григорий Назианзин (Богослов) (329-389), Иоанн Златоуст (ок. 347—407) - великие учители, отцы Церкви.

99 Имеется в виду уже упоминавшаяся выше (см. л. 280 об.) притча о таланте, зарытом в землю (см.: Мф 25: 14—30).

100 Преподобный Антоний Великий (ок. 251 — ок. 356), основатель пустынножительства. Память 17 (30) января. Евфимий Великий - см. комм. 36.

259

 

 

Житие Сергия Радонежского

225 Буквы мь написаны по затертым буквам.

226 В некоторых списках Пространной редакции ЖСР во фразе есть глагол: имѣꙗ, положи, имѧше (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

227 Буква т написана по затертой букве л.

228 Над словом частично затертая и выносная.

229 Буква ы написана по затертой букве (а?).

260

 

 

Перевод

Саввы Освященного, Пахомия ангелоподобного, Феодосия, создателя монашеского общежития 101, и прочих. Их жизни и нравам дивился блаженный: как они, будучи из плоти, бесплотных врагов победили, ангелам уподобились, дьявола устрашили. К ним цари и люди, дивясь, приходили, больные различными недугами исцелялись, были они и от бед ревностными избавителями, и от смерти скорыми заступниками, на дорогах и в море они облегчали путь, нуждающимся обильно подавали, были нищим кормильцами, для вдов и сирот неистощимым сокровищем, согласно божественному апостолу: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор 6: 10). Их жития в сердце имея 102, блаженный молился Святой Троице, чтобы неуклонно идти по стопам этих преподобных отцов.

Каждый день он служил божественную литургию, утренние и вечерние молитвы без труда возносил — и о примирении всего мира, и о крепости святых церквей, и о православных царях, и князьях, и о всех православных христианах. Говорил он братии: «Подвиг великий нам предстоит — мы должны бороться с невидимым врагом, ибо он, как лев рыкающий ходит, стремясь каждого поглотить (ср.: 1 Пет 5: 8)». Немногие слова он говорил, наставляя братию, но гораздо больше делами сам пример показывал братии.

Кто может правдиво поведать о добродетельной жизни его, о благодати, цветущей в душе его? Сильнее вооружался он на враждебные силы, укрепляемый силою Святой Троицы. Часто дьявол, хотя устрашить его, то в зверей, то в змей превращался. И, явившись воочию — или в келье, или когда в лесу блаженный

101 Преподобный Савва Освященный (439—532), ученик Евфимия Великого; память 5 (18) декабря. Преподобный Пахомий Великий (ок. 292 — ок. 348), один из основателей общежительного монашества; память 15 (28) мая. Преподобный Феодосий Великий (ок. 424—529), один из основателей общежительного монашества; память 11 (24) января.

102 При переводе использован один из вариантов исправления вторичного неполного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 226 к тексту списка).

261

 

 

Житие Сергия Радонежского

230 Буква ю написана по затертой букве, над ней затертые буквы зо. Здесь порча текста. В некоторых списках Пространной редакции ЖСР чтение исправлено — отмечены написания: злобою, злою кознею, многоѡбразъно зло, золью (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.4).

231 Над буквой а, по-видимому, затертое mumло с какой-то выносной под ним.

232 Правка: пꙋчинꙋ > паꙋчинꙋ.

233 Буквы жа приписаны в строке на поле.

234 Над словом частично затертая и выносная.

235 Над словом частично затертая и выносная.

236 Буква а переправлена из буквы о (правка: едїно паче > едїначе).

237 Буква ѡ написана по затертой букве ѣ.

238 Над словом частично затертая и выносная.

262

 

 

Перевод

дрова собирал для нужд монастырских, — внезапно враг многообразными злыми способами старался хотя бы мысли его отвратить от молитвы и от добродетельных трудов его. Богоносный же отец наш Сергий все враждебные его наваждения и козни, как дым, разгонял, как паутину, разрывал, силой креста вооружаясь, евангельское слово в сердце помещая, Господом сказанное: «Се, я дал вам власть наступать на змею, и на скорпиона, и на всю силу вражию» (ср.: Лк 10: 19).

В начале игуменства его была братия числом двенадцать монахов, не считая самого игумена, тринадцатого. И это число двенадцать, сохранявшееся у них (так они жили тогда и два года, и три), ни больше не увеличивалось, ни меньше не становилось. И если один из них или умирал, или уходил из обители, то другой брат на его место снова приходил, чтобы число не уменьшалось. Но так числом двенадцать их и было, так что некоторые об этом говорили: «Что же это значит? (Деян 5: 24) Или всегда двенадцать монахов будет на месте этом, по числу 12 апостолов, как написано: “Призвал Господь учеников Своих, и избрал из них 12, которых и наименовал Апостолами” (ср.: Лк 6:13); или по числу двенадцати колен Израилевых; или по числу 12 источников воды 103; или по числу избранных камней драгоценных 12, бывших на ризах архиерейских по чину Аарона 104?» И так они жили, пока не пришел к ним Симон, архимандрит смоленский 105,

103 См.: Исх 15: 27.

104 См.: Исх 28: 15-21; 39: 8-14.

105 Предположительно Симон был архимандритом смоленского Борисоглебского монастыря на Смядыни (см.: [Голубинский 1909, с. 33, примеч. І]). Его приход в Троицкий монастырь, по версии В. А. Кучкина, был связан с желанием провести последние годы жизни в спокойной обстановке, так как в то время смоленские земли подвергались нападениям литовцев ([Кучкин 1992, с. 78—79]; см. также: [Аверьянов 2006, с. 94-951). Симон оказывается сопричастником божественных видений Сергия (см. главы о видении птиц, «О посещении Богоматерью святого», «О видении божественного огня»).

263

 

 

Житие Сергия Радонежского

239 Буква е переправлена из буквы ї.

240 Союз и приписан перед строкой на поле.

241 Слово приписано в строке на поле.

264

 

 

Перевод

и не разрушил число двенадцать. И с тех пор, с того дня, братия умножалась все более и уже исчислялась большим числом, нежели двенадцать.

Поскольку уже о названном Симоне мы вкратце упомянули, не поленюсь еще рассказать о нем подробнее, раз память о нем не исчезла, и рассказ о нем сделает его известным (ср.: Мф 26: 73), и добродетели его немного позже будут раскрыты.

Этот удивительный муж Симон был архимандритом старейшим, славным, известным, а лучше сказать, добродетельным. Жил он в городе Смоленске. И, там услышав о жизни преподобного отца нашего Сергия и воспламенившись душой и сердцем, он оставляет сан архимандрита, оставляет честь и славу, оставляет славный город Смоленск, а вместе с ним оставляет родину и друзей, родных, близких, и всех знакомых, и родственников, и принимает смирения образ, и решает странствовать. И оттуда двинулся он, из такого далекого края земли, из Смоленска, в московские пределы, а именно в Радонеж. Пришел он в монастырь к преподобному отцу нашему игумену Сергию и с большим смирением умолял его, чтобы тот его принял жить у него под твердой рукой его в повиновении и в послушании. Еще и имущество он принес с собой и передал его игумену на устроение монастыря. Преподобный Сергий принял его с радостью. Симон же много лет прожил в покорности и в послушании, в особенности в странничестве и в смирении, и всеми добродетелями был исполнен, и в старости как должно преставился к Богу. Игумен Сергий проводил его до гроба и с братьями похоронил его с честью. И так он удостоился вечной памяти.

265

 

 

Житие Сергия Радонежского

242 Буква р написана по затертой букве.

243 Так в рукописи.

266

 

 

Перевод

Об Иване, сыне Стефана

Стефан же, родной брат Сергия, пришел из города Москвы, ведя с собой сына своего младшего по имени Иоанн, и, войдя в церковь, взял за правую руку сына своего и передал его игумену Сергию, веля постричь его в монашеский сан 106. Игумен же Сергий постриг его и нарек имя ему в монашестве Феодор. Старцы, увидев это, удивились вере Стефана — что он так не пощадил сына своего, отрока, но с детства отдал его Богу, как в древности Авраам не пощадил сына своего Исаака 107. Феодор же с младых ногтей воспитан был в постничестве, и во всяком благочестии и в чистоте (1 Тим 2:2), как научился у своего дяди, был всеми добродетелями монашескими исполнен и украшен, пока не достиг возраста мужа совершенного (ср.: Еф 4:13). Некоторые говорили, что в десять лет он был пострижен, а другие, что в двенадцать лет 108. О прочих же его деяниях в другой раз будет написано, потому что другого времени требует такой рассказ. Нам же следует к нашему рассказу возвратиться, чтобы не прервалось нынешнее повествование.

Многие из различных городов и мест пришли к нему и жили с ним, их имена в книге жизни (ср.: Откр 13:8)109. И так понемногу монастырь рос, братия умножалась, кельи строились. Преподобный Сергий, видя, что братия умножается, прилагал и сам труды к трудам, примером являясь стаду своему, как сказал апостол Петр: «Пасите стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно,

106 Приход Стефана с сыном в монастырь датируют и объясняют по-разному, например: 1352 г. (после смерти Митрофана предполагалось сделать Стефана игуменом) [Бурейченко 1958, с. 7]. 1353 г. (моровое поветрие в Москве) [Кучкин 1992, с. 79], после 1347 г. (опала Стефана) [Борисов 2002, с. 115]; 1356 г. (политическая борьба внутри московского боярства середины 1350-х гг. и утрата Стефаном своих постов) [Аверьянов 2006, с. 95—101]) и др.

107 См.: Быт 22: 1-14.

108 В вопросе о действительном возрасте преп. Феодора на момент пострижения и причинах его пострига в юном возрасте историки расходятся (см.: [Бурейченко 1958, с. 7—10; Аверьянов 2006, с. 95—101] и др.).

109 Словосочетание книги животные имеет также значение ‘поминальные книги, синодики’ (см.: [СлРЯ, вып. 5, с. 1061), допустимое в контексте.

267

 

 

Житие Сергия Радонежского

244 Затерты буквы н в конце строки.

245 Буква а написана по затертой букве.

246 Над буквой а затертая т выносная, рядом с ней приписаны над строкой буквы хꙋ.

268

 

 

Перевод

но охотно, не господствуя над братией, но пример подавая стаду» (ср.: 1 Пет 5: 2—3). И еще написано в книгах святых отцов, то есть в Патерике: «Собравшись, святые отцы пророчествовали о последнем поколении и сказали, что последнее поколение будет слабым» 110. Сергия же Бог укрепил для себя в последнем поколении, как одного из древних святых отцов. Бог сделал его тружеником, множеству иноков наставником, многочисленной братии игуменом и вождем.

И еще: как кто мог ожидать, что на том месте, где был прежде лес, чаща, пустыня, где жили зайцы, лисицы, волки, а иногда и медведи забредали, а порой и бесы являлись, там ныне церковь поставлена будет, и монастырь великий воздвигнется, и иноков множество соберется, и будет совершаться славословие и в церкви, и в кельях, и молитва постоянная к Богу? Всему же тому начало и причина - преподобный отец наш Сергий. Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего (Пс 4: 4).

С тех пор как он поставлен был игуменом, каждый день святая литургия совершалась, просфоры же он сам пек: сначала пшеницу толок и молол, и муку просеивал, и тесто месил и заквашивал. Так, испекши просфоры, он служил Богу, своих праведных трудов другому никому не уступал. Хотя и очень хотели многие из братии печь просфоры, но преподобный стремился быть учителем и исполнителем. И кутью сам варил, и свечи катал, и каноны пел 111. Преподобный отец наш игумен Сергий, хотя и принял сан игумена, но, однако, не изменил правил своих монашеских, помня сказавшего: «Кто из вас хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (ср.: Мк 9: 35). К этому поучению Спаса обращаясь,

110 Источник цитаты не определен.

111 Выражение «каноны творяше» в данном контексте допускает два варианта перевода: «каноны пел» (так в [СрРЯ, вып. 7, с. 58], канонъ/канунъ — «молебен, церк. служба, панихида»); «коливо/кутью готовил» (др.-рус. канонъ/канунъ — «кушанье или питье, сваренные к празднику или для поминовения усопшего и освященные в церкви» [СрРЯ, вып. 7, с. 56, 58], совр. кутья или коливо).

269

 

 

Житие Сергия Радонежского

247 Буквы на написаны по затертым буквам.

248 Буква м переправлена из буквы г.

249 Буква ч написана по затертой букве д.

250 Буква е написана по затертой букве и.

251 Буквы ѧше написаны по затертым буквам ет.

270

 

 

Перевод

он смирял себя, и ниже всех ставил себя, и собой пример всем подавал, и на работу раньше всех выходил, и на церковном пении раньше всех появлялся, и никогда к стене не прислонялся. И с тех пор процветало место то, и умножалась братия.

Обычай в начале игуменства своего такой он имел: из всех тех, кто приходил к нему, и хотел быть монахом, и желал постричься, он не прогонял никого — ни старого, ни юного, ни богатого, ни бедного, но всех принимал с усердием и с радостью. Однако он не сразу постригал его, но сначала повелевал ему надеть одежду длинную из сукна черного и в ней ходить вместе с братьями достаточное время, пока не изучит весь порядок монастырский. А после этого Сергий облачал его в монашескую одежду, как во всех делах искушенного, и, постригши, облачал в мантию и клобук. А если он оказывался хорошим чернецом, в жизни чистой опытным, такому Сергий разрешал принять святую схиму.

Когда же, уже после начала игуменства его, когда преподобный Сергий прославился в месте своем, в монастыре, называемом «что в Радонеже», когда имя его разнеслось повсюду, по разным краям и городам (ибо может добродетель озарить обладающего ею не меньше, чем свеча носящего ее), тогда многие христолюбцы ради любви к Богу издалека приходили к нему, и жизни суету оставляли, и под благой ярем Господа свои шеи подставляли. Ведь постоянно к нему ученики присоединялись, ибо призывали его источники благодатей добродетельные души, как оленей словесных, жаждущих воды духовной 112.

112 См.: Пс 41: 2.

271

 

 

Житие Сергия Радонежского

252 Вторая буква ю написана по затертой букве (с?).

253 Буква е написана по затертой букве а.

254 Буква ъ переправлена из буквы е.

255 Буква о написана по затертой букве ъ.

272

 

 

Перевод

Имел же такой обычай блаженный сначала: после повечерия, поздно вечером, почти глубокой ночью, особенно же в темные и долгие ночи, сотворив молитву в келье своей, после молитвы он выходил из кельи своей, чтобы обойти все кельи монахов. Имея попечение о братии своей, он не только о телах их заботился, но и о душах их пекся, желая узнать жизнь каждого из них и стремление к Богу. И если он слышал, что кто-то молится, или поклоны кладет, или работой своей в безмолвии и с молитвой занимается, или святые книги читает, или о грехах своих плачется и сетует, за таких он радовался, и Бога благодарил, и за них Богу молился, чтобы они до конца довели добрые свои начинания. «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10: 22). Если же он слышал, что кто-то беседует, вдвоем или втроем собравшись вместе, или смеется — о нем негодовал и, не терпя такого дела, рукой своей ударял в дверь или в окошко стучал и уходил, таким образом дав им знать о своем к ним приходе и посещении, и непонятным знаком праздные беседы их пресекал. А утром на следующий день призывал к себе, и там не сразу запрещал им беседы, и не с яростью обличал их и наказывал их, а как бы издалека, с тихостью и кротостью, словно притчи рассказывая, говорил им, хотя узнать рвение и усердие их к Богу. И если был брат покорным, и смиренным, и горячим в вере и в любви к Богу, то вскоре, поняв свою вину, со смирением, упав, кланялся ему, прощения прося у него. Если же, напротив, был брат непокорным, имея сердце, покрытое бесовским помрачением, стоял, думая, что он не о нем говорит, чистым себя считая, пока преподобный терпеливо обличал его, как сказано: «Наставит меня

273

 

 

Житие Сергия Радонежского

256 Так в рукописи. Пропущен слог — должно быть: ѡбличит.

257 Буква е написана по затертой букве ѧ. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов: поутѧ.

258 Буквы коне? написаны по затертым буквам.

259 Буква и написана по затертой букве.

260 Слово есть в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824 (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

274

 

 

Перевод

праведник милостиво и обличит меня» (Пс 140: 5), то на непокорного брата он накладывал епитимью, как на не осознавшего своей вины, для измышления извинения во грехах (Пс 140: 4) и так того, на путь исправления наставив, отпускал. И таким образом всех учил он прилежно молиться Богу, и не беседовать ни с кем после вечерних молитв, и не ходить никому из своей кельи без крайней необходимости в чем-либо нужном по чужим кельям, но в своей келье каждому тайно молиться Богу наедине и заниматься по мере сил своей работой, которую руки его могут делать, каждый день псалмы Давида всегда на устах своих постоянно имея.

 

Об изобилии необходимого

В первое время, когда начинало обустраиваться место то, тогда был недостаток многого, отсутствие всего необходимого из-за крайней бедности и совершенной безлюдности того места, так что им было неоткуда ждать какой-либо поддержки, а также всяких нужных вещей. Ибо откуда им было получить что-либо нужное, если пустынным было место то и не было тогда вокруг места того ни сел поблизости, ни дворов?

Долгое время и дороги широкой не было к месту тому, но по одной узкой и трудной, неудобной тропе, как по бездорожью, вынуждены были приходить к ним. Большая же и широкая всеобщая дорога была далеко, не приближаясь к месту тому, проходила 113. Вокруг же монастыря того все было пусто, со всех сторон

113 Имеется в виду старая Переяславская дорога (через Радонеж), ее следы частично сохранились (см.: [Чернов 2014а]). Эта дорога упоминается в Житии также в главе «О епископе Стефане» (см. комм. 156).

275

 

 

Житие Сергия Радонежского

261 Буква ъ и запятая написаны по затертым буквам (паерок остался незатертым).

262 Запятая и буквы и ѻбъ написаны по затертым буквам в конце строки; буквы ити приписаны возле д выносной, под 2. В некоторых списках Волоколамского, Вятского и Вяземского видов: обиходивше; в списке Пог. 824: обходивши; в остальных списках Волоколамского и Вятского видов: обиходиша/обходиша.

263 Буквы нос написаны по затертым буквам ход.

276

 

 

Перевод

леса, всюду пустыня — пустыней справедливо называлось это место. И так жили они, пока не прошло, как я полагаю, больше пятнадцати лет.

Потом, спустя время (думаю, что во время княжения князя великого Ивана, сына Ивана, брата же Симеона 114), начали приходить крестьяне и обходить все леса те, и понравилось им жить там. И многие люди, захотев, начали по обе стороны от места того селиться и начали рубить леса те, поскольку никто не запрещал им. И создали они для себя различные многие поселения, вышеупомянутую изменили пустыню и не пощадили, и превратили пустыню во множество чистых полей, что и теперь мы видим. И построили они села, и дворы многие, и засеяли поля, и получили плод от растений, и весьма умножились (ср.: Пс 106: 37—38), и начали приходить и часто посещать монастырь, принося многообразные и разнообразные нужные вещи, которым не было числа. Но мы теперь этот рассказ оставим, а к прежнему повествованию вернемся, когда в начале главы я начал рассказывать о всяческой скудности и недостатке нужных вещей, без которых нельзя обойтись.

Когда в первое время начинало обустраиваться место то, когда немного братьев жило в нем, когда немного было приходящих и приносящих, тогда часто недостаток ощущался в необходимых вещах, так что много раз наутро и хлеба не находилось. Да и кто может описать лишения, которые испытывал преподобный отец наш Сергий? В первое время, когда начинало обустраиваться место то, иногда не хватало

114 Иван II Иванович Красный (1326—1359) — второй сын Ивана Даниловича Калиты (см. комм. 53), младший брат Семена Ивановича Гордого (см. комм. 73); великий князь Московский и великий князь Владимирский в 1353— 1359 гг.

277

 

 

Житие Сергия Радонежского

264 Буква приписана перед строкой на поле.

265 Буква ю переправлена из буквы и.

266 Так в рукописи.

267 Элемент о диграфа оу переправлен из правого элемента буквы м, которую писец начал писать по ошибке.

268 Буквы ных написаны по затертым буквам.

269 Первая буква и написана по затертой букве. Во многих списках Пространной редакции ЖСР во втором слоге слова буква ѣ.

278

 

 

Перевод

хлеба, и муки, и пшеницы, и всякого зерна; иногда же не хватало масла, и соли, и всяких съестных припасов; иногда же не хватало вина, чтобы обедню служить, и фимиама, чтобы кадить; иногда же не хватало воска, чтобы свечи катать, и пели ночью заутреню, не имея свеч, но только лучиной березовой или сосновой светили себе, и оттого с трудом канонаршили 115 или по книгам читали, и так совершали ночные службы свои. Преподобный же Сергий всякую нужду ту, и стеснения, и всякую скудость, и лишения терпел с благодарностью, ожидая от Бога большой милости.

И случилось однажды такое искушение, потому что с искушением посылается и милость Божия: как-то не хватило хлеба и соли у игумена, да и во всем монастыре закончилась вся еда 116. А была заповедь у преподобного игумена для всех братьев такая: если когда-нибудь случится такое искушение — или хлеба не будет, или закончится вся еда, — то не выходить из-за этого из монастыря в деревню какую-нибудь или в село и не просить у мирян необходимого для тела, но сидеть терпеливо в монастыре, и просить, и ждать милости от Бога. И как братьям он повелевал и заповедовал, так и сам первый поступал и терпел. И оставался он три дня или четыре без всякой еды.

Когда же прошло три дня и четвертый наступал и светало, взяв топор, он пришел к одному из старцев, живущему в монастыре его, по имени Даниил, и сказал ему: «Слышал я, старче, что ты хочешь крыльцо сделать перед кельей своей. И я для этого

115 Канонаршить — громко речитативом произносить текст песнопения фразу за фразой, каждая из которых, по мере произнесения, пропевается хором (ср. греч. κανών — «канон» и ἄρχω — «начинать, вести, возглавлять») (см.: [СлРЯ, вып. 7, с. 56]).

116 Отсутствие пищи связывают с одним из голодных годов (в 1371 г. [Кучкин 1992, с. 79]), с перерывом снабжения монастыря зимой 1362/1363 г. во время борьбы за великокняжеский стол [Аверьянов 2006, с. 105— 106].

279

 

 

Житие Сергия Радонежского

270 Слово написано по затертой букве (буквам?), точка перед словом написана по затертой букве м.

271 Буква е написана по затертой букве (ь?). Ср. и списке Волок. 644: сицъ, в списке Арханг. Д. 141: сиць.

272 Перед первой буквой т затерта буква с, буква с написана по затертой букве и (правка: порабостати > поработасте). В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: поработаста ти.

273 Буква ъ написана по затертой букве.

274 Буквы лб написаны по затертым буквам бл. В отдельных списках Пространной редакции ЖСР отмечены варианты с сочетанием бл (например, Волок. 644: издобвли) и лба (например, Пог. 824: издолбль).

280

 

 

Перевод

пришел, чтобы руки мои не были праздными, построю его тебе». В ответ Даниил сказал ему: «Да, я очень хочу и давно приготовил все необходимое, но жду плотника из села. Тебе поручать боюсь: а вдруг ты большую плату возьмешь с меня?» Сказал ему Сергий: «Я не очень большую плату прошу у тебя. Но нет ли у тебя заплесневелого хлеба? Потому что очень захотелось мне поесть такого хлеба 117. Ничего же другого помимо этого я не требую, не прошу у тебя платы: у меня уже нет и такого хлеба. И не говори, старче, что ты будешь ждать другого плотника вместо меня. Где ты найдешь другого такого плотника, как я?» Старец же Даниил вынес ему решето с кусками заплесневелого хлеба и сказал: «Если такого захотелось тебе, то вот, я охотно отдаю тебе. А больше у меня нет». Ответил Сергий: «Хватит мне и этого, и это больше, чем нужно мне. Но только прибереги их до девятого часа, потому что я, пока руки мои не поработали, до работы платы не беру».

И сказав это, он опоясал чресла свои крепко и начал работать и тесать с утра до вечера. И доски все обтесал, также и столбы вырубил и поставил, с Божией помощью крыльцо построил к вечеру и закончил его. Уже поздно, в вечернее время, старец Даниил снова вынес ему решето хлеба условленного, плату его за то, что руки его поработали. Сергий же взял его, и положил его перед собой, и, сотворив молитву, благословил его, и начал есть с одной

117 См.: Лк 22: 15 (о цитате см.: [Кузьмина 2015, с. 452]).

281

 

 

Житие Сергия Радонежского

275 Буквы во написаны по затертой букве (буквам)).

276 Затерта буква а.

282

 

 

Перевод

водой, так как не было ни похлебки, ни соли, ни приправы. И, объединив обед и ужин, ел он. И некоторые из братии видели, что из уст его как будто дымок исходил, когда он такой хлеб ел. И тогда, друг к другу наклонившись, они говорили: «О братья, сколь велико терпение мужа этого и воздержание его! Ведь он четыре дня ничего не ел, а на четвертый поздно вечером заплесневелым хлебом голод свой утолял и усмирял, но, не даром получив, а дорого купив, хлеб заплесневелый ел».

Один же из монахов, некий брат, возроптал тогда на Сергия, поскольку они не ели два дня. И возмутились они, оставшись без еды, и пришли к нему, и стали его упрекать и поносить, говоря: «Хлебы заплесневелые! Как же нам к мирянам не ходить просить хлеба? Вот мы на тебя смотрели, как ты учил нас, и вот, тебя слушая, теперь уже умираем от голода. Поэтому утром рано уйдем с этого места кто куда за необходимым и обратно не вернемся сюда, так как уже не в силах впредь терпеть испытываемых здесь лишений и скудости». Но не все возроптали, а некий брат, один из них, из-за которого он и всю братию созвал, ибо видел, что они ослабели и огорчились. Преподобный Сергий, малодушие их своим терпением, и кротким нравом, и мягкостью исправить хотя, учил их словами из Святого Писания, из Ветхого и Нового Завета, говоря: «Почему скорбите вы, братья? Почему смущаетесь? Уповайте на Бога (ср.: Пс 41: 6), ибо написано: “Взгляните на древние роды и посмотрите: кто уповал на Бога — и был постыжен когда-либо? Или кто веровал в Господа — и посрамлен был? Или кто пребывал в страхе Его — и оставлен был? Или кто призывал Его — и не был услышан и презрен был Им?” (ср.: Сир 2: 10); ибо говорит Господь: “Не Я ли податель пищи, и хлеб производящий, и житницы наполняющий (ср.: Притч 3: 10), и кормитель всего мира, и питатель Вселенной, дающий пищу всякой плоти (ср.: Пс 135: 25), дающий пищу

283

 

 

Житие Сергия Радонежского

277 Буква в переправлена из буквы н.

278 Вторая буква ѣ переправлена из буквы и.

279 Буква переправлена из буквы о.

284

 

 

Перевод

им благовременно, открывающий руку Свою, насыщая все живущее по благоволению? (ср.: Пс 144: 15—16)”. И в Евангелии Господь сказал: "Ищите и просите прежде всего Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (ср.: Мф 6: 33). Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, но Отец Небесный кормит их. Лучше ли они вас, маловерные? (ср.: Мф 6: 26) Терпите же, ибо терпение нужно (ср.: Евр 10:36), терпением вашим спасайте души ваши (Лк 21: 19), претерпевший же до конца спасется (Мф 10:22; 24: 13)”. А вы ныне из-за голода огорчились, который на короткое время для вашего испытания случился. Но если вы претерпите с верой и с благодарностью, то на пользу вам будет испытание это и большой выгодой окажется, так как благодать Божия всем дается не без испытания, как в Лествице сказано: “Без испытания золото не очищается; после скорби мы радости ожидаем, потому что следует за скорбью радость” 118, ибо “вечером водворится плач, а утром радость” (Пс 29: 6). И у вас сейчас иссяк хлеб и недостаток всякой пищи сегодня испытываете, а завтра будет множество пищи всякой нужной и обильем всякой еды и питья насладитесь. Ибо я верю, что не оставит Бог места этого и живущих в нем».

И когда еще он это говорил, кто-то вдруг постучал в ворота. Сторож быстро посмотрел в окошечко и увидел, что принесли много пищи необходимой. И он от радости и ворот не открыл, так как был очень голоден, и, повернувшись поспешно, бегом прибежал к преподобному Сергию и сообщил ему, говоря: «Отче! Благослови принесших хлебы! Ибо по молитвам твоим привезено много пиши необходимой, и все это находится у ворот» 119. Преподобный же повелел, говоря: «Быстро откройте ворота, чтобы люди вошли внутрь». И когда открыли ворота, увидели привезенную

118 Ср. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании, п. 29: «не искушенное золото не бывает чисто»; п. 43: «пока Господь... скорби, угрызающие сердце наше, претворит в радость» [Лествица, с. 84, 96].

119 См.: Деян 12: 14.

285

 

 

Житие Сергия Радонежского

280 Буква ь переправлена из буквы ӏ (ї?).

281 Буква ь переправлена из буквы о.

282 Первая буква ѧ написана по затертой букве.

283 Буква и переправлена из буквы ю. В большинстве списков Пространной редакции ЖСР: сладостїю или сладости.

284 Буквы ꙋю написаны по затертым буквам (аѧ?).

286

 

 

Перевод

в монастырь пишу на телеге и в мешках и прославили Бога, пославшего им эту пищу и ужин удивительный, приготовленный на земле 120, чтобы накормить их и души алчущие насытить (ср.: Пс 106: 9), чтобы пропитать их во время голода (ср.: Пс 32: 19).

Преподобный Сергий повелел монахам позвать к столу тех, кто привез еду, сказав им так: «Вы, сами голодные, насытьте сытых досыта, накормите кормящих вас, напитайте питающих вас, и угостите их, и почтите, ибо достойны они угощения и почитания». Сам он не сразу отведал принесенной ему готовой пищи, хотя и очень голоден был, но сначала повелел бить в било, и вошел с братьями в церковь петь молебен, и великую благодарность и хвалу воссылал к Богу, не оставляющему надолго рабов Своих, терпящих ради Него. И, выйдя из церкви, он сел с братьями за трапезу, и перед ними положены были хлебы те, только что принесенные и свежеиспеченные. Преподобный, встав, сотворил молитву, и благословил, и преломил хлеб, и, разделив, дал чернецам своим, и ели все, и насытились, и прославили Бога, так напитавшего их. Были же хлебы те теплыми и мягкими, как обычно бывает свежеиспеченный хлеб. От вкушения их сладость некая странная и неведомая чувствовалась, и словно медовой некой сладостью были наполнены, сдобрены и украшены, и словно с маслом постным были испечены и приготовлены, и словно какие-то в них пряности были положены ароматные, и сладость постную, как кажется, и от этого они имели. Так же как в древности некогда в пустыне манна Богом послана была израильтянам 121, о которых сказал Давид-пророк: «И послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб Ангелов ел

120 Ср.: утренняя воскресная евангельская стихира 10, глас 6: «и вечерѧ страннаѧ готова на земли» [Спутник псаломщика 1914, с. к҃г) - «и трапеза необычайная готова на земле» [Амвросий (Тимрот), URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/oktoih/okt09.shtml].

121 См.: Исх 16.

287

 

 

Житие Сергия Радонежского

285 Первая буква ѧ написана по затертой букве ы, за ней — затертая буква н (правка: борыисѧ > борѧсѧ). В некоторых списках Волоколамского, Вятского и Вяземского видов: борыисѧ.

288

 

 

Перевод

человек. Пищу послал им до пресыщения. И ели они и пресытились» (Пс 77: 24—25, 29). И нерукотворной поистине казалась ниспосланная пища.

И так показал Бог преподобному Сергию плод терпения и воздержания его за то, что претерпел он в течение четырех дней, страдая от голода и жажды, поскольку, с голодом борясь, терпел он Бога ради, как сказал пророк Давид: «Терпение убогих не погибнет до конца (Пс 9: 19); трудами рук твоих будешь питаться: блажен ты и благо тебе будет! (Пс 127: 2)». За хлебы те заплесневелые такую сладкую Бог послал ему пищу: вместо заплесневелых хлебов не заплесневелые, но свежеиспеченные, сладкие, ароматные, вместо тленных нетленные, земными благами наслаждение. И это только еще в земной жизни, а в будущей жизни вместо земного небесное, вместо временных благ наслаждение вечными, как сказал апостол: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его и хранящим заповеди Его» (1 Кор 2: 9) 122. Не только Сергию одному, но и всякому, кто от всей души возлюбил Бога, и творит волю Его, хранит заповеди Его, будет награда великая.

Когда они ели, сказал преподобный: «Где такой-то брат, который тогда, ропща, сказал: “Хлебы заплесневелые!”? Пусть он увидит теперь и поймет воистину, что они не заплесневелые, но очень сладкие и мягкие. Как не вспомнить мне пророка, говорящего: “Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами” (Пс 101:10)7».

Потом начали выяснять, чей это хлеб, и где принесшие его, и кто послал его. И смотрели монахи друг на друга, допытываясь и расспрашивая один другого, и никто не мог ясно понять случившегося, пока преподобный не спросил их, говоря: «Разве я не сказал вам: позовите есть и тех, кто привез хлебы эти?

122 Цитата из Первого послания апостола Павла к Коринфянам сконтаминирована с библейским фразеологизмом «любящим Его и хранящим заповеди Его» (ср., например: Втор 7: 9).

289

 

 

Житие Сергия Радонежского

 286 Буква а написана по затертой букве.

290

 

 

Перевод

Где же они теперь? Почему они с самого начала не ели с нами?» Они же сказали: «Мы по твоему слову звали их и о хлебах спросили их, говоря: “Чей это хлеб, который сюда послан с вами?” Посланные же сказали: “Такой-то христолюбец, очень богатый, живущий в дальних краях, послал хлеб на имя Сергия и живущих с ним братьев”». И снова монахи, по повелению Сергия, на обед позвали их. Те же не захотели, но поспешили в другое место отправиться и исчезли из глаз их. Это было удивительно, что тогда монахи не узнали и не поняли, кто привез хлебы те и кто послал их, только придя к игумену, удивлялись, говоря: «Отче! Почему пшеничные хлебы, с маслом и с пряностями испеченные, теплые, хотя издалека привезены?» На другой день также много необходимого привезено было в монастырь, и еды, и питья. И на третий день опять, из другого места, таким же образом привезено было, как мы выше сказали.

Игумен Сергий, видя и слыша это, со всеми братьями прославил Бога, говоря: «Видите, братья, что заботящийся обо всех Бог не оставит места этого и не оставляет рабов Своих, вместе иночествующих, живущих на месте этом, служащих Ему денно и нощно и терпящих с верой и с благодарностью?» Напомнил братьям старец такие слова, Павлом-апостолом сказанные: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8), и продолжал: «А беспокоиться о бесполезном незачем, но лучше уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться, и от Него ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим. И помолимся Богу, чтобы Он заботился о нас, и будем надеяться на Него всегда. Ибо Тот, Который в древности израильский народ, столь жестокий и непокорный, такое множество тысяч в пустыне и потом также немалое множество, кормил до сытости: и послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб Ангелов ел человек (Пс 77:24—25), просили они — и налетели перепела (Пс 104: 40), и наслал на них, как

291

 

 

Житие Сергия Радонежского

287 Затерта буква ї (правка: прїахъ > прахъ).

288 Над словом приписана ж выносная (почерк Иоасафа Кирьянова).

289 Буквы пре приписаны в строке на поле (правка: ꙗко|же > ꙗкож|преже).

290 Выносные буквы до написаны чернилами.

291 Последняя буква о написана по затертой букве.

292 Буква г переправлена из другой буквы.

292

 

 

Перевод

пыль, мяса и, как песок морской, птиц пернатых (Пс 77; 27); и ели они и пресытились (Пс 77: 29), Сам Он теперь о нас будет заботиться, ведь сила Его не истощилась теперь и забота Его не уменьшилась, но как прежде в древности, так и теперь нам всегда может пищу давать».

С тех пор уже монахи привыкли больше не роптать в скорби и в нужде. Если когда-нибудь случалась какая-то нужда, или скудость, или недостаток в необходимых вещах, то все терпели с усердием и с верой, надеясь на Господа Бога, залогом имея преподобного отца нашего Сергия.

 

О бедности одежды Сергия
и о некоем крестьянине

Некоторые из здешних старцев говорили о преподобном Сергии, что одежда новая никогда не прикрывала тело его, ни одежда из сукна немецкого, красивого, разноцветного — или из синей ткани, или из багряной, или из коричневой, или других многообразных различных ярких цветов, или белая или гладкая и мягкая, ибо «носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (Мф 11: 8), но только одежда из сукна простого, то есть из сермяги, из шерсти и из руна овечьего, спряденного и вытканного, и то простая, и некрашеная, и темная, и невзрачная. Но только из грубой шерсти, то есть из сукна, он одежду носил, ветхую, и залатанную, и нестиранную, и грязную, и всю потом пропитанную, а иногда даже и с заплатами.

293

 

 

Житие Сергия Радонежского

293 Над буквой ε титло и затертая с выносная.

294 Буква ѣ написана по затертой букве.

295 После буквы о затертая буква у.

296 Буквы хꙋ написаны по затертым буквам.

141 Над словом затертая выносная буква.

298 Ср. Пог. 824: -шаѧсѧ: Волок. 644: -шавсѧ.

294

 

 

Перевод

Иногда же и такое случалось. Однажды нашлось у них сукно некое негодное — и плохо вытканное, и некрасивое, и даже пестроватое, которым и вся братия была недовольна, и гнушалась его, и отказывалась от него. Даже если какой-нибудь брат и брал его, то, немного подержав, назад возвращал и бросал, так же и другой, и третий, вплоть до седьмого (ср.: Мф 22: 26). Преподобный же не отказался, но сразу взял его, благословил, и кроил, и шил, и сделал рясу, которую не погнушался надеть. И не захотел снять ее и выбросить ее, но, напротив, захотел с благодарностью на теле своем износить ее, пока через год она не обветшала, и не изорвалась, и не распалась на части. Отсюда можно понять, какое усердие он, смиренный, имел, если ходил, как нищий.

Ведь его обычная одежда, которую он каждый день носил, была очень плохой, так что если бы кто-нибудь не видевший его и совершенно не знавший его и увидел его где-нибудь, одетого в такую одежду, то не подумал бы, что это сам игумен Сергий, а подумал бы, что это один из монахов, что это нищий, и убогий, и бездомный и что это работник, выполняющий разную работу. А проще сказать, настолько плохую одежду он носил, что она была беднее и хуже, чем у любого из монахов его, так что некоторые, не знающие его, из-за этого могли ошибиться и впасть в заблуждение, что и случалось и что многие пережили и испытали. Из них я вам об одном крестьянине рассказать постараюсь.

Когда слух о жизни преподобного этого широко распространился, тогда многие люди из различных городов и мест посетить его приходили, желая хотя бы только увидеть его, и те,

295

 

 

Житие Сергия Радонежского

296

 

 

Перевод

кто видел его, возвращались домой и, друг другу рассказывая о нем, удивлялись. Услышав об этом, один из них, некий человек, христианин, крестьянин, по чину пахарь, земледелец, живший в селе своем, пашущий плугом своим и своим трудом питающийся, который проживал вдали от этих мест, от большого желания и под влиянием услышанного захотел увидеть его. Однажды он освободился и пришел в монастырь его. До этого он никогда не видел его. В то время случилось так, что преподобный, лопатой в огороде копал землю для посадки каких-то огородных растений. Когда земледелец тот, пришедший, чтобы увидеть его, настойчиво искал его и спрашивал: «Кто здесь Сергий и где чудесный и славный тот муж, о котором я слышу такое? И как мне увидеть его?», то каждого из братьев он, допытываясь, спрашивал и просил, чтобы ему показали того, кого он ищет. Они же сообщили ему: «Он в огороде и один, уединившись, копает землю. Немного потерпи, пока он не выйдет». Тот из-за большого желания не дождался, но, заглянув в щелку, увидел блаженного в плохой одежде, очень рваной и залатанной, и в поте лица трудящегося 123. Он никак не думал, что это тот желанный, которого он ищет, и никак не верил, что это тот, о котором он слышал.

Снова земледелец приставал к братьям, с досадой говоря: «Почему вы не укажете мне того, к кому я издалека поклониться пришел? И дело важное у меня к нему». Они же сказали: «Мы уже показали тебе его, его и видел ты в щелку. Если же не веришь, то увидишь его снова». Он все еще не верил, но около дверей стоял, как бы откуда-то ожидая его.

Когда преподобный вышел, сделав дело свое (ср.: Пс 103:23), и из огорода в монастырь пришел, тогда монахи сразу указали на него ему, говоря: «Вот тот, кого ты хотел видеть». Но тот земледелец отвернул лицо свое от блаженного, и начал смеяться, и гнушался им,

123 См.: Быт 3: 19 (об этом топосе см.: [Кузьмина 2015, с. 108—109]).

297

 

 

Житие Сергия Радонежского

299 Затерты зачеркнутые киноварью буквы при.

300 Текст исправлен Иоасафом Кирьяковым — над строкой приписаны частица не и союз но: а не внꙋтренѧа но.

301 Буква ѣ написана по затертой букве оу, далее затерты буквы дꙗ (правка: боудꙗ > бѣ). В списках Вяземского вида, Пог. 824: боудѧ; в списках Волоколамского и Вятского видов: боуда (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

298

 

 

Перевод

говоря: «Я пророка увидеть пришел, а вы мне нищего показали. Издалека я прибыл, надеясь получить пользу, а вместо пользы тшету себе обрел. Хотя я и в честный монастырь пришел, но никакой пользы здесь не получил. Вы посмеялись надо мной, думаете, что я обезумел. Я святого мужа Сергия, как я слышал о нем, таким надеялся и увидеть его, в большой чести, и славе, и величии. Ныне же в этом человеке, вами указанном, ничего не вижу — ни чести, ни величия, ни славы, ни одежды красивой и дорогой, ни отроков, служащих ему, ни слуг, быстро бегающих, ни множества рабов, прислуживающих или честь воздающих ему, но все убогое, все нищенское, все бедное. И думаю, что не он это». Так говорил монахам крестьянин тот, называемый земледельцем, и, по правде сказать, крестьянин, потому что невежда и смотрит не внутренними очами, а внешними, не знает Священного Писания, как премудрый Сирах сказал: «Человек смотрит налицо, а Бог зрит в сердце» (ср.: 1 Цар 16: 7) 124. Этот же на внешнее смотрел, а не на внутреннее, и, бедность одежды на теле блаженного увидев и то, что тот работу земледельческую выполняет, добродетель старца и нищету осуждал, никак не веря, что это тот, о ком он слышал. В уме его было какое-то неверие, и он думал, про себя говоря: «Не может такой муж, честный и славный, в нищете и бедности жить, о многом величии, чести и славе которого я сам прежде слышал».

Братия же игумену сказала: «Не смеем и боимся сказать тебе, честный отче, а гостя твоего мы бы отослали отсюда как человека наглого и бесчестного, потому что он невежда и крестьянин: тебе

124 Епифаний Премудрый приводит цитату из Первой книги Царств (слова Господа к Самуилу), отсылая при этом к книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, ср.: «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает всякое ве́дение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (Сир 42: 18—19).

299

 

 

Житие Сергия Радонежского

302 Слова видѣв^ и смꙋтившихса написаны по затертым буквам, мельче, чем основной текст; по-видимому, затерто смꙋтисѧ. В списках Волоколамского (за искл. Увар. 405 и Рукоп. 155), Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: смоутисѧ (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

303 Вторая буква и переправлена из буквы ї.

304 Так в рукописи.

305 Буква о переправлена из буквы р, далее затерта буква е (правка: пре- > по-).

300

 

 

Перевод

не поклонился и чести достойной не воздал, а нас укоряет и не слушает, считает, что мы лжем. Хочешь, мы выгоним его?» Божий человек Сергий, посмотрев на братию, увидел их возмутившихся 125 и сказал: «Ни в коем случае, братья, не делайте этого, ведь он не к вам, но ко мне пришел. Зачем смущаете его? Ведь он доброе дело сделал для меня (ср.: Мф 26: 10; Мк 14: 6), и я вины не нахожу за ним. Если вы находите за ним вину, послушайте Павла- апостола, говорящего: “Если человек впадет в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости” (ср.: Гал 6: 1), и подобает таких смирением и кротостью исправлять». И, сказав это, не дождавшись от него прежде поклона, он сам прежде, опередив, поприветствовать земледельца с усердием поспешил, и с великим смирением поклонился ему до земли, и с большой любовью поцеловал его по христианскому обычаю, и, благословив, очень хвалил крестьянина за то, что он так о нем рассудил. Из этого можно понять, сколь великое смирение в душе своей имел Сергий, который такого крестьянина, невежду, негодующего и гнушающегося им, особенно сильно возлюбил, ибо как гордые почестям и похвалам радуются, так и смиренные своему бесчестию и осуждению радуются. И не только это сделал, но и взял его за руку преподобный и посадил справа от себя, едой и питьем насладиться предлагая ему, с честью и любовью угостил его. Тот же рассказал, что он печален из-за Сергия: «Ради него я и потрудился сюда прийти и его увидеть, но не исполнилось желание мое». Преподобный же Сергий сказал ему: «Не печалься! Здесь милость Божия такая, что никто печальным не уходит

125 Перевод соответствует исправленному чтению списка, согласно которому ситуация привела в возмущение (либо в смущение) братию, однако, согласно первичному чтению, растерялся, пришел в замешательство («смутися») сам Сергий (см. примеч. 302 к тексту списка).

301

 

 

Житие Сергия Радонежского

306 Затерты буквы го. В списке Пог. 824: цѣловавшагосѧ.

307 Затерты буквы бы. В некоторых списках Вяземского вида и Пог. 824: бы. в списке Водок. 644: бы.

302

 

 

Перевод

отсюда. И о чем ты печалишься, и чего ищешь, и чего желаешь, тотчас даст тебе Бог».

И еще когда он это говорил, вдруг князь некий прибыл в монастырь в великой гордости и славе, и много воинов окружало его, бояре, и слуги, и рабы его 126. Идущие впереди, расчищающие дорогу, и охранники князя крестьянина того взяли за плечи руками своими и куда-то далеко отбросили его от князя и Сергия. И еще издалека князь поклонился Сергию до земли. И Сергий благословил его, и, поцеловавшись, они сели вдвоем только, а все остальные стояли. Крестьянин же тот бегал вокруг. И кем он прежде пренебрегал и гнушался, к тому, наоборот, старался хоть где-нибудь прикоснуться, поглядеть на него и не находил места: где он хотел приблизиться, он не мог этого сделать. И он спросил одного из стоящих там, говоря: «Кто тот монах, который сидит справа от князя, скажи мне?» Тот же посмотрел на него и сказал ему: «Ты не здешний? Разве ты не слышал о преподобном отце Сергии? Тот, кто говорит с князем, это он и есть». Он же, услышав это, укорял себя и в то же время испытывал страх.

Когда же князь из монастыря ушел, тогда тот крестьянин взял с собой некоторых из братии и попросил их быть его заступниками. Вместе с ними и перед ними он кланялся до земли игумену, говоря: «Отче! За все мои оскорбления и прегрешения прости меня и помоги моему неверию (ср.: Мк 9:24), теперь я узнал истину о тебе, отче. Как мы слышали, так и видели (Пс 47: 9)». Преподобный же Сергий простил его, и благословил, и побеседовал с ним, сказав душеполезные утешительные слова, и отпустил его домой. И с тех пор человек тот великую веру имел к Святой Троице и к преподобному Сергию до своей смерти. И через

126 Предполагают, что речь идет о князе Владимире Андреевиче Серпуховском (см. комм. 177), посетившем монастырь не ранее 1372 г. [Кучкин 1992, с. 80; Клосс 1998, с. 34, примеч. 25], о князе Константине Васильевиче Ростовском, посетившем монастырь в 1363 г. [Аверьянов 2006, с. 107—111].

303

 

 

Житие Сергия Радонежского

308 Последняя строка л. 349 об. дописана позднее (см. подробнее раздел «Палеографическая характеристика рукописи», п. 2).

309 Заголовок написан на верхнем поле листа.

310 Так в рукописи.

304

 

 

Перевод

несколько лет он пришел из села в монастырь к преподобному, и постригся в монашеский чин, и, прожив несколько лет в покаянии, и исповедуясь, и исправляясь, преставился к Богу.

 

Об изведении источника

Хочу вам, возлюбленные, рассказ предложить о преславных чудесах, которые творил Бог через угодника Своего.

Как мы прежде упоминали, говоря о приходе в пустыню этого великого пастыря и мудрого человека, один он хотел на том месте безмолвствовать. Поскольку воды не было возле обители, а братия умножилась, они терпели нужду большую, издалека воду принося. И по этой причине некоторые возроптали на святого, говоря: «Зачем ты, не подумав, поселился на этом месте, где воды нет поблизости, чтобы обитель создать?» И так много раз они с упреками говорили. Святой им отвечал: «Ведь я один на этом месте хотел безмолвствовать, Бог же захотел такую обитель воздвигнуть, чтобы прославлялось святое Его имя. Так дерзайте в молитве своей и не унывайте! Ибо если Бог непокорному народу еврейскому из камня воду источил 127, то вас, служащих Ему день и ночь, разве оставит Он?» И так отпустил их в их кельи.

Сам же он вышел из монастыря, одного брата взяв с собой, и спустился в низину около монастыря, в которой никогда не текла вода, как старики ясно сказали. Нашел святой в одной канаве немного воды, оставшейся после дождя, и, преклонив колени, начал молиться, говоря:

127 См.: Чис 20: 7-11.

305

 

 

Житие Сергия Радонежского

311 Слово приписано на левом поле листа, буква м написана киноварью.

312 Вероятно, чтение отражает написание мы2 антиграфа.

313 Буква т написана по затертой букве щ, буква ь переправлена из буквы е (правка: -ще > -ть).

306

 

 

Перевод

Молитва: «Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивший небо и землю, и все видимое и невидимое (ср.: Деян 4:24), создавший человека из небытия и не хотящий смерти грешников, но жизни! (ср.: Иез 18:32) Потому молимся мы, грешные и недостойные рабы Твои: услышь нас в этот час и яви славу Свою. Как в пустыне чудодействовала через Моисея крепкая Твоя десница — из камня по твоему повелению воду он источил, так и здесь яви силу Твою. Ибо Ты творец неба и земли. Даруй нам воду на месте этом! И пусть узнают все, что Ты слышишь боящихся Тебя и имени Твоему славу воздающих, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь».

И когда это сказал святой и место осенил крестным знамением, внезапно источник большой появился, который и доныне все видят, из которого черпают для всяких нужд монастырских, благодаря Бога и Его угодника Сергия 128. Многие исцеления приходящих с верой случаются от воды той, и различными недугами страдающие исцеление получают. И не только те, кто к самой той воде приходит, исцеления сподобляются, но и те, кто из дальних мест присылает людей, которые черпают воду ту и к себе относят, и больных своих поят или кропят, — и те исцеление получают. Таких не один или два, но бесчисленное множество, даже и доныне. И с тех пор источник называли Сергиевым около десяти или 15 лет. Рассудительный же тот человек, не любя славы, из-за этого негодовал, говоря: «Чтобы я никогда не слышал от вас, что вы моим именем источник тот называете. Ведь не я дал воду эту, а Господь даровал нам, недостойным».

128 По преданию над источником, который появился по молитвам преподобного Сергия, впоследствии (возможно, в начале XVII в.) была поставлена часовня, известная ныне как Часовня Пятницкого колодца (сомнения в идентификации и попытки локализации источника см.: [Никон (Рождественский) 1904, с. 247—248, примеч. 86; Голубинский 1909, с. 52—54, примеч. 1; Крючков 2012, с. 120—121, примеч. 114]).

307

 

 

Житие Сергия Радонежского

314 Заголовок написан на нижнем поле листа.

315 Вторая буква ѣ написана по затертой букве.

308

 

 

Перевод

О воскрешении ребенка молитвами святого

Некий христолюбец, живущий в окрестностях монастыря того, имел веру большую к святому Сергию. Сын же человека того, совсем маленький, единственный ребенок его, болел.

Отец ребенка, зная мужа добродетель, понес его в монастырь к святому, поскольку говорил: «Если только живым донесу к человеку Божию, он обязательно выздоровеет». Принеся же его в монастырь, он просил святого помолиться. Но пока человек тот усердно просил, ребенок, тяжело болевший, изнемог и испустил дух. Человек тот, увидев смерть сына своего, всякую надежду утратил и предался плачу, говоря: «Увы! О человек Божий! Я с верой и слезами в безмерной печали к тебе пришел, надеясь утешение получить, а теперь вместо утешения еще большую печаль обрел. Лучше бы мне было, чтобы в моем доме ребенок мой умер! Горе мне! Что мне делать? Что этого страшнее или горше?»

Пошел человек приготовить гроб, чтобы положить умершего сына, а мертвеца оставил в келье святого. Святой же сжалился над человеком тем и, преклонив колени, начал молиться за умершего. И вдруг ребенок ожил, и душа его возвратилась в тело, и он начал двигаться.

Пришел отец ребенка, неся все, что нужно для погребения. Увидев его, святой сказал ему: «Зачем ты, человек, торопишься, как следует не рассмотрев: ребенок твой не умер, но жив». Но тот не верил, потому что знал точно, что он умер. И, подойдя, он нашел его живым, как сказал святой, и, припав к ногам человека Божия, благодарил его. Святой же ему говорил: «Ты ошибся, о человек, и не знаешь, что говоришь, потому что ребенок твой, когда ты нес его сюда, по пути от холода занемог, и тебе показалось, что он умер. Теперь же он в тепле кельи согрелся, а ты думаешь,

309

 

 

Житие Сергия Радонежского

316 Заголовок написан на верхнем поле листа.

317 Буква о написана по затертой букве.

310

 

 

Перевод

что он ожил. Но до общего воскресения не может ожить никто». Но человек упорствовал, говоря: «Твоими молитвами он ожил». Святой же запретил ему говорить об этом, сказав: «Если разгласишь это, неизбежно себе навредишь и ребенка вовсе лишишься». Тот обещал никому не говорить и, взяв здорового ребенка, ушел домой. Молчать он не мог, а рассказывать не смел, но только про себя удивлялся, хвалу воздавая Богу, творящему удивительные и преславные чудеса, «которые видели очи наши» (ср.: Втор 10: 21; 11: 7; 1 Ин 1: 1). Известно же стало чудо это от ученика святого.

 

О бесноватом вельможе

Был еще один вельможа, живший далеко от лавры преподобного отца нашего, на реке, называемой Волга. Этот самый вельможа был мучим бесом жестоко, постоянно, днем и ночью, так что даже железные цепи на себе разрывал. И ничем не могли его удержать, даже 10 или более мужчин сильных: одних он руками бил, других же зубами кусал. И так, от них убежав в пустынные места, он там жил, жестоко мучим бесом, пока снова не находили его и, связав, не вели его домой.

Родственники же его, услышав про святого и о том, сколько творит Бог чудес через него, и посовещавшись, повели его в монастырь к человеку Божию. В пути со многими трудностями столкнулись те, кто вел его. Он, беснуясь, громким голосом кричал: «О, насилие это! Куда вы меня силой ведете? Я не хочу даже слышать, а тем более видеть Сергия совсем! Верните меня обратно в дом мой!» Они же, хоть тот и не хотел, силой тащили его. И когда они приблизились к монастырю, беснующийся от пут освободился и, на всех кидаясь, говорил: «Не хочу туда, не хочу! Я вернусь обратно, откуда пришел!» Крик же он такой испускал, что, казалось, он разорвется на части, так что и в монастыре вопли и крики

311

 

 

Житие Сергия Радонежского

318 Буквы ле слова ѡле и буква н слова нꙋжда написаны по затертым буквам (чл҃че? — буквы ле написаны по буквам ч҃л).

319 Буква в написана чуть левее по затертой букве в (видимо, правка: жив̾ших > живщих).

312

 

 

Перевод

были слышны. Сообщили об этом святому. Блаженный же повелел в било ударить и, когда братия собралась, начал петь молебен о болящем. И после этого беснующийся начал понемногу успокаиваться. Когда привели его в монастырь, преподобный вышел из церкви, неся крест в руке. Когда же он осенил его крестом, мучимый бесом, закричав громким голосом, тотчас отскочил от места того. А возле места того была вода, после дождя собравшаяся, увидев которую больной бросился в нее, говоря: «Какое мучение от пламени этого страшного!» И с того момента он исцелился по благодати Христовой и по молитвам святого, и разум к нему вновь возвратился, и начал он говорить осмысленно. Когда же спросили его, из-за чего он кричал, он рассказал, говоря: «Когда вы привели меня к преподобному и когда он хотел меня осенить крестом, тогда я увидел пламя огромное, оттуда исходящее, которое всего меня окружило. Тогда я бросился в воду, так как думал, что сгорю от пламени того». И после этого он пробыл в монастыре несколько дней, кроткий и разумный по благодати Христовой, и ушел здоровым домой, радуясь и славя Бога, и хвалу воздавая святому, потому что, благодаря его молитвам, он получил исцеление.

* * *

С того времени он по Божией благодати стал великим всеобщим наставником. И уже многое множество людей стекалось из различных мест и городов, особенно же весь постнический чин свои обители оставлял и к нему приходил, считая, что лучше жить с ним и от него учиться добродетели. И не только чин постнический или вельможи, но и простые люди, которые на селе живут, — все считали его одним из пророков (ср.: Мф 16: 14).

313

 

 

Житие Сергия Радонежского

320 Так в рукописи.

321 Вторая буква и написана по затертой букве ѧ.

314

 

 

Перевод

Однажды святой, по своему обычному правилу, бодрствовал и о братии молился, чтобы Господь помог им в трудах дневных и подвигах. И когда он так молился поздним вечером, он услышал голос, говорящий: «Сергий!» Он удивился необычному зову среди ночи и, сотворив молитву, открыл окошко кельи, хотя узнать, чей это голос. И вдруг видит видение чудесное: свет яркий полился с неба, который всю ночную тьму разогнал, и ночь та озарена была светом, который дневной свет превосходил по яркости. Во второй раз раздался голос, говорящий: «Сергий! Ты молишься о своих чадах, и Господь моление твое принял (ср.: Пс 6:10). Смотри же внимательно и увидишь множество иноков, во имя Святой и Живоначальной Троицы собравшихся в твое стадо, тобой наставляемых». Святой же посмотрел и увидел множество птиц очень красивых, слетевшихся не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят стопам твоим последовать».

Святой же дивился такому неизреченному видению. Очевидца и свидетеля желая иметь этому видению, он, позвав, призывает вышеупомянутого Симона 129, поскольку тот поблизости был. Симон удивился зову старца и быстро пришел. Но всего видения не сподобился, а только часть некую света того увидел и очень удивился. Рассказал ему святой все по порядку, что он видел и что слышал, и вместе они радовались, душой трепеща от неизреченного видения.

129 См. главу «О начале игуменства святого» (л. 332—333), комм. 105.

315

 

 

Житие Сергия Радонежского

322 Две первые строки на л. 355 (данный заголовок и два последних слова предыдущей главы) написаны по затертому тексту — концу главы «О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине» (исповѣданїи, и въ исправленїи пресъ|тавнc къ б҃гоу) и какому-то заголовку, написанному киноварью (см. подробнее раздел «», п. 2).

323 Так в рукописи (удвоение слога на границе строки).

316

 

 

Перевод

О введении общежития 130

После этого однажды пришли греки из Константинополя, патриархом посланные к святому. Они поклонились ему, говоря: «Вселенский патриарх Константинопольский, кир 131 Филофей 132, благословляет тебя». Также от патриарха подарки они вручили ему: крест 133, и параман 134, и схиму 135, затем и послание отдали ему. Святой же сказал им: «Смотрите, не к другому ли вы посланы: кто я, грешный, недостойный, чтобы таких даров сподобиться

130 По внутреннему устройству монастыри разделялись на общежительные и необщежительные. До преп. Сергия большинство русских монастырей были необщежительными — в них иноки сходились вместе только на церковные службы. Каждый сам заботился о своей келье, одежде, пище. Троицкий монастырь тоже был основан как необщежительный (см. главу «Об изобилии необходимого»), но впоследствии преп. Сергий ввел в нем общежитие, при котором монахам не дозволялось иметь своего имущества.

131 Кир — титул, употреблявшийся при имени высших духовных лиц (от греч. κύριος — «господин»).

132 Константинопольский патриарх Филофей Коккин († 1379) занимал престол в 1353—1354 и 1364—1376 гг. Традиционно получение преп. Сергием Послания и даров от патриарха относят к первому периоду правления (см., например: [Голубинский 1909, с. 37—39; Борисов 2002, с. 284—286]), однако историками обосновывается точка зрения, согласно которой это событие имело место между 1364 и 1376 гг., причем конкретные даты, называемые в работах, разнятся, ср., например: 1364—1365 гг. [Клосс 1998, с. 38, 45], не ранее 1374 г. [Белоброва 1958, с. 15], лето 1374 г. [Аверьянов 2006, с. 201—221]; В. А. Кучкин относит это событие к 1377 г. [Кучкин 1992, с. 80—82] (обзор историографии см.: [Аверьянов 2006, с. 201—221]).

133 Считается, что золотой крест-реликварий, который был послан преп. Сергию патриархом Филофеем, сохранился и находится в собрании Сергиево- Посадского (ранее — Загорского) государственного историко-художественного музея-заповедника (см. аргументацию: (Белоброва 1958; Кучкин 1998]). Однако есть мнение, что данный крест не может быть «филофеевским» и имеет суздальское происхождение [Николаева 1971, с. 32—33].

134 Параман (греч. παραμάνδυας - «добавление к мантии») - четырехугольный плат с изображением креста, орудий страстей Христовых и черепа Адама. Принадлежность облачения монаха малой схимы. Носится на теле под одеждой. Параман, посланный преп. Сергию, не сохранился.

135 Схима (от греч. σχήμα — «образ») — монашеское облачение. Схима, посланная преп. Сергию, не сохранилась.

317

 

Житие Сергия Радонежского

324 В 5-й Пахомиевской редакции: бѣ2 же написаниє сице имоущи (Троиц. 762, л. 97).

325 Первая буква е написана по затертой букве.

326 Возможно, написание житїи является переосмыслением написания жити2 антиграфа. В 5-й Пахомиевской редакции: жити (Троиц. 762, л. 97 об.).

327 Элемент о диграфа оу переправлен из буквы е.

318

 

 

Перевод

от святейшего патриарха?» Они же сказали: «Мы, отче, ничуть не ошиблись относительно тебя, святой Сергий. К тебе мы посланы». Старец же поклонился до земли. Затем он поставил перед ними трапезу, и хорошо угостил их, и повелел устроить их в обители. Сам же пошел к митрополиту Алексию, неся послание, полученное от патриарха, и отдал ему, и о пришедших сообщил. Митрополит же послание повелел прочитать, а написано было следующее:

 

Послание

«Милостью Божиею архиепископ Константинопольский, вселенский патриарх кир Филофей во Святом Духе сыну и сослужителю нашего смирения Сергию. Благодать и мир и наше благословение да будет с вами! Мы слышали о твоей жизни в Боге добродетельной, весьма восхвалили и прославили Бога. Но одной вещи еще недостает — общежитие у вас не устроено, потому что ты знаешь, преподобный, что сам богоотец 136 пророк Давид, который все охватил разумом, ничто другое так не смог похвалить, как только: “Вот, что теперь хорошо и что приятно, — это — жить братьям вместе!” (ср.: Пс 132: I). Поэтому и я совет благой даю вам - устроить общежитие. И милость Божия и наше благословение да будет с вами».

Старец же спросил митрополита, говоря: «Ты, святой владыка, что повелеваешь?» Митрополит же в ответ старцу сказал: «Поскольку, преподобный, ты таких благ сподобился, ибо Бог прославляет славящих Его (ср.: 1 Цар 2: 30), и поскольку дальних стран достигло имя обители твоей, и даже великий и вселенский патриарх тебе дает совет для великой пользы, мы тем более советуем тебе так сделать и весьма благодарим».

116 Богоотец (греч. θεοπάτωρ) — название, используемое в святоотеческом и литургическом предании по отношению к некоторым библейским праведникам, родственникам Иисуса Христа по плоти.

319

 

 

Житие Сергия Радонежского

328 Буква ж написана по затертой букве щ. В 5-й Пахомиевской редакции: єще (Троиц. 762, л. 98).

329 В 5-й Пахомиевской редакции: ничтоже ѡсобь ч̾то сътѧжавати кому (Троиц. 762, л. 98).

330 Буква д написана по затертой букве з, буква з написана по затертой д выносной, буква о переправлена из буквы е (правка: зде > дозд). В 5-й Пахомиевской редакции: зде2 (Троиц. 762, л. 98).

331 Буква е написана по затертой букве.

332 Буква ѣ написана по затертой букве.

320

 

 

Перевод

И с того времени устанавливается в обители святого общежитие. И распределяет блаженный и премудрый пастырь братию по службам: одного келарем, а других в поварню и для печения хлеба, еще одного немощным служить со всяческим прилежанием; в церкви же ставит: во-первых, экклесиарха, потом параэкклесиархов 137, пономарей и других. Все это чудный тот человек хорошо устроил. Повелел он твердо соблюдать заповедь святых отцов: ничего никому себе лично не приобретать, ничто своим не называть, но все общее иметь. И прочие порядки все как следует прекрасно устроил благоразумный отец. Но это рассказ о делах его, а не повесть о жизни, его можно продолжать долго, но мы его здесь прекратим, а к прежнему повествованию возвратимся.

И так как все это чудный отец хорошо устроил, число учеников умножалось (Деян 6: 7). И чем больше их становилось, тем больше Сокровище благих 138 подавало необходимое. И чем больше в обители приношения умножались, тем больше страннолюбце возрастало, и никто из неимущих, в обитель приходя, с пустыми руками не уходил. Никогда блаженный не прекращал благотворительности и служителям в обители наказал нищим и странникам давать приют и подавать просящим, говоря: «Если эту мою заповедь будете хранить безропотно, воздаяние от Господа получите и после ухода моего из жизни этой обитель эта моя сильно разрастется и долгие годы нерушимой будет стоять по благодати Христовой». И так была рука его простерта к просящим, как река многоводная с тихим течением. И если случалось, что кто-нибудь в

137 Экклесиарх (греч. ἐκκλησιαρχης, от ἐκκλησία — «церковь» и ἀρχής — «глава»; букв, церквеначальник, глава церкви) — церковнослужитель, наблюдающий за церковным зданием и порядком богослужения по уставу; параэкклесиарх — помощник экклесиарха.

138 Сокровищем благих, то есть сокровищницей, вместилищем благ, именуется в церковных молитвах Бог.

321

 

 

Житие Сергия Радонежского

333 В 5-й Пахомиевской редакции: потребнаа (Троиц. 762, л. 99 об.).

334 Слово врагъ и запятая написаны по затертому слову дїаволъ.

322

 

 

Перевод

зимнее время то, когда морозы сильные стоят или же сильный ветер со снегом дует, не мог из кельи выйти, сколько бы времени он ни оставался там из-за этого — все необходимое в обители получал. Странники же и нищие и те из них, кто болен, многие дни отдыхали в полном покое и пищу, сколько кому нужно было, в изобилии получали согласно наказу святого старца. И до сих пор все так делается. Поскольку дорога, идущая из многих мест, здесь лежит, то князья, и воеводы, и воинство бесчисленное — все получали в достаточном количестве с честью все необходимое, что требовалось, как из источников неисчерпаемых, и, в путь отправляясь, необходимую пищу и питье в достаточном количестве получали. И все это служащие в обители святого с радостью всем подавали в изобилии. И люди знали в точности, где необходимая находится в помещениях еда и питье и где хлеб и приготовленная пища, и все это умножалось по благодати Христа и чудного его угодника святого Сергия.

Мы же к нашему повествованию возвратимся и расскажем вот о чем.

 

Об основании монастыря на реке Киржач 139

Спустя некоторое время вновь началось смятение. Ненавидящий добро враг, который не мог терпеть исходящего от преподобного сияния, видя, что преподобный его унижает, в ум вложил некоторым нежелание игуменства Сергия 140. В один из дней,

139 Существует несколько датировок этого события, в частности 1355—1357 гг. [Борисов 2002, с. 119], 1358 г. (историографию см.: [Аверьянов 2006, с. 249— 250]), между 1365 и 1373 гг. [Клосс 1998, с. 43, 46], 1371 г. [Скрынников 1990, с. 42-45], 1375 г. [Аверьянов 2006, с. 249], 1377 г. [Кучкин 1992, с. 82-83] идр.

140 В других редакциях Пахомий Серб дает другие объяснения ухода Сергия на Киржач (ср. в 3-й, 4-й и 5-й Пахомиевских редакциях — недостаток «безмолвия»), но для Пространной редакции была выбрана версия ранней редакции Пахомия, возможно, наиболее близкая к версии Епифания. В качестве реальной подоплеки событий чаще всего называют сопротивление троицких монахов введенному общежитию (см.: [Голубинский 1909, с. 48—49; Кучкин 1992, с. 82; Борисов 2002, с. 115] и др.), ср. также версию К. А. Аверьянова об отказе Сергия стать преемником митрополита Алексия [Аверьянов 2006, с. 240—242].

323

 

 

Житие Сергия Радонежского

335 Буква е написана по затертой букве ѣ.

33,1 Союз и вписан в строке после запятой перед следующим словом.

337 Слово приписано перед строкой на поле. В I -й Пахомиевской редакции слово отсутствует; в других Пахомиевских редакциях фраза изменена или отсутствует.

324

 

 

Перевод

когда была суббота, вечерню пели, игумен же Сергий был в алтаре, облаченный в священнические ризы. Стефан же, брат его, на левом стоял клиросе и спросил канонарха 141: «Кто тебе дал книгу эту?» Канонарх же ответил: «Игумен дал мне ее». И сказал Стефан: «Кто игумен в месте этом? Не я ли первый поселился на месте этом?» И другие некоторые слова неподобающие произнес. И, услышав это, святой, который был в алтаре, не сказал ничего. А когда вышли из церкви, святой не пошел в келью, но сразу же покинул монастырь, о чем никто не знал, и отправился один по дороге, ведущей в Кинелу 142. И наступила ночь, и он в пустыне спал. Утром же, встав, он продолжил путь свой и пришел в монастырь на Махрище 143, и попросил у Стефана, который был в том монастыре 144, какого-нибудь брата, который мог бы показать ему места пустынные. Много мест обойдя, наконец они нашли место очень красивое, рядом с которым и река была, называемая Киржач, где теперь монастырь стоит честного Благовещения Пречистой Владычицы нашей Богородицы 145.

141 Канонарх (греч. κανονάρχης, от κανών — «канон» и ἀρχής — «глава») — церковнослужитель в монастыре, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор (см. также комм. 115).

142 Имеется в виду переяславская волость Кинела, граничащая на востоке с Радонежской волостью.

143 Троицкий Махрищский монастырь, расположен к востоку от Троице-Сергиевой лавры, при впадении р. Махры в р. Молокчу, основан преп. Стефаном Махрищским (см. комм. 144), дату основания относят, как правило, к 1350-м гг. (ср.: [Соснина 2000, с. 76; Стефано-Махрищский монастырь 2004, с. 64]), ср.: 1370 г. [Кучкин 1992, с. 82]. В 1923 г. монастырь был закрыт, возрожден в 1993 г. (ныне Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь, с. Махра Александровского района Владимирской области).

144 Преподобный Стефан Махрищский († 14 июля 1406 г.), основатель и первый игумен Троицкого Махрищского монастыря, а также Троицкого Авнежского монастыря (основан не ранее 1370 г. при впадении р. Авнежи в р. Сухону (Междуреченский район Вологодской области), упразднен в 1764 г., Троицкий храм был обращен в приходской, не сохранился). Память 14 (27) июля.

145 Киржачский Благовещенский монастырь, основан преп. Сергием Радонежским на р. Киржач (о дате основания см. комм. 139), упразднен в 1764 г., вновь открыт в 1995 г. как Свято-Благовещенский Киржачский женский монастырь (г. Киржач Владимирской области).

325

 

 

Житие Сергия Радонежского

338 Буквы хъ написаны по затертым буквам же, над буквой и затертая х выносная (правка: нихже > нихъ).

339 Буквы по написаны по затертым буквам.

340 В 1-й Пахомиевской редакции: оуслыши (Троиц. 771, л. 234 об.).

341 Над буквами ти, написанными по затертым буквам, затертая с выносная под титлом.

342 Буква ε переправлена из буквы с.

343 Предшествующая затертой букве точка и буква ѡ написаны по затертым буквам.

326

 

 

Перевод

Сергий, как мы раньше сказали, ушел из монастыря, и его не могли найти. Тогда все сильно встревожились и отправили повсюду братию искать его — одних в пустыни, других же в город, ибо не могли они с таким пастырем разлучиться. Один же из братии пошел к Стефану на Махрище, желая узнать о Сергии, и услышал, что он оттуда в дальнюю пустыню ушел, желая монастырь построить, и весьма обрадовался. И в радости он хотел идти к святому, но все же назад возвратился в монастырь, чтобы братию утешить в скорби о святом. Братья же, когда услышали о святом, очень обрадовались и начали приходить к нему — иногда по два человека, иногда по три, а иногда и больше.

Вышеупомянутый отец наш Сергий сначала поставил кельи, чтобы в них отдыхать от тяжелого труда. Затем он послал двух учеников своих к всесвятейшему митрополиту Алексию, прося благословения на основание церкви. И, получив благословение, он начал строить церковь, сначала молитву произнеся такую: «Господи Боже сил, в древности обративший к вере Израиль многими великими чудесами и законодателю Своему Моисею многие и различные давший знамения, Гедеону с помощью руна образ победы показавший 146! Ныне, Владыка, Создатель всего, услышь меня, грешного раба Своего, молящегося Тебе! Прими молитву мою и благослови место это, которое по Твоему изволению было создано в славу Твою и в похвалу и честь Пречистой Твоей Матери, честного Ее Благовещения, чтобы и здесь всегда славилось имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа». И он закончил молитву. И так дело успешно шло

146 См.: Суд 6: 36-40.

327

 

 

Житие Сергия Радонежского

344 Так в рукописи.

345 Вторая буква в переправлена из буквы з.

328

 

 

Перевод

по благодати Христовой. И было много людей, помогающих в этом деле, иноков и мирян, — одни кельи строили, другие же - службы монастырские. Иногда же и князья, и бояре приходили к нему, серебро щедро давали на построение монастыря. И так по благодати Божией вскоре церковь поставлена была, и множество братьев собралось.

Некоторые из монастыря Святой Троицы, не вынося долгой разлуки с духовным своим учителем и любовью великой возгоревшись, пошли в город к митрополиту и сказали: «Святой владыка! Ведает твое святое владычество о нашей разлуке с духовным пастырем. Сейчас мы живем, как овцы, не имеющие пастыря (Мф 9: 36; Мк 6:34). Иеромонахи 147, и старцы, и святое Богом собранное братство, не вынося разлуки с отцом, уходят из монастыря. И мы больше не можем не видеть святого его лица. Поэтому если ты соизволишь, Богом данный нам правитель, прикажи ему обратно вернуться в свой монастырь, чтобы мы совсем не отчаялись, скорбя о нем».

Услышал это митрополит от пришедших братьев и не медля, но сразу послал двух архимандритов, Герасима и Павла 148, некоторые поучения посылая ему из Священного Писания, ибо он, как отец, учил его и, как сына, наставлял.

Пришли же архимандриты, и поприветствовали как принято его, и сказали: «Отец твой, Алексий-митрополит, благословляет тебя. “Весьма, — сказал он, — обрадовался я, услышав про твою жизнь в дальней пустыне, что и там многими будет прославляться имя Божие. Но достаточно того, что тобой построена церковь и Богом собрано братство. Кого ты считаешь в добродетели преуспевшим из своих учеников, того поставь вместо себя настоятелем святого монастыря. Сам же обратно возвратись в

147 Иеромонах (ц.-сл. священноинокъ) — монах, имеющий сан священника.

148 По-видимому, это те же Герасим и Павел, которые в качестве митрополичьих послов ходили в Нижний Новгород в 1365 г. (см., например: [Борисов 2002, с. 109]); Б. М. Клосс и К. А. Аверьянов относят это событие к 1363 г. [Клосс 1998, с. 43; Аверьянов 2006, с. 250].

329

 

 

Житие Сергия Радонежского

330

 

 

Перевод

монастырь Святой Троицы, чтобы братия, долго скорбя о разлуке со святым твоим преподобием, из монастыря не уходила. А досаждающих тебе я изгоню вон из монастыря, чтобы не было там никого, кто бы обиды тебе наносил. Но только не ослушайся нас. Милость же Божия и наше благословение всегда да будет с тобой”». Услышав это, святой ответил им так: «Скажите господину моему митрополиту: все из твоих уст, как из уст Христа, я приму с радостью и ни в чем не ослушаюсь тебя».

Вернувшись, архимандриты сообщили митрополиту сказанное святым Сергием. Тот же, услышав, очень обрадовался совершенному его послушанию и вскоре послал священников, и они освятили церковь во имя Благовещения Пречистой Владычицы нашей Богородицы, что и доныне стоит по благодати Христовой. Избрал Сергий одного из учеников своих, по имени Роман, и послал его к митрополиту, и таким образом благословил его на принятие сана священника и игумена нового монастыря 149. И оттуда обратно вернулся святой в монастырь Святой Троицы.

* * *

Весьма желал святой Сергий, чтобы был Исаакий Молчальник 150 игуменом в монастыре святого Благовещения. Тот же никак не хотел, но, как мы сказали, любя уединение и молчание, усердно молил святого, чтобы он наконец благословил его молчать и совсем ничего не говорить. Святой в ответ на просьбу его сказал ему: «Чадо Исаакий! Если молчать желаешь, завтра, когда закончим божественную службу, ты приходи к северной двери 151,

149 Преподобный Роман Киржачский († 29 июля 1392 г.), первый игумен Киржачского Благовещенского монастыря. Память 29 июля (11 августа), в Соборах Владимирских, Московских и Радонежских святых.

150 Преподобный Исаакий Молчальник († 1387/1388). Память 30 мая (12 июня), в Соборе Радонежских святых. Упоминается в главах «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием» и «О посещении Богоматерью святого».

151 Южная и северная диаконские двери (врата) — расположенные в нижнем (местном) ряду православного иконостаса боковые проемы, ведущие в алтарную часть храма. Обычно это две одностворчатые двери по сторонам от главных двустворчатых царских врат.

331

 

 

Житие Сергия Радонежского

346 Текст приписан на левом поле листа вертикально в 4 строки другим почерком, начинается с киноварного инициала. Вставке предшествует киноварная помета: дочитан здѣ2. Глава о возвращении Сергия с Киржача взята из 4-й Пахомиевской редакции (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2; раздел «Палеографическая характеристика рукописи МДА 88», п. 2).

347 Заголовок написан на нижнем поле листа.

332

 

 

Перевод

и я благословлю тебя молчать». Тот же, по слову святого, когда увидел, что божественная служба закончилась, пришел к северной двери. Святой же старец, перекрестив его рукой, сказал: «Господь да исполнит желание твое!» И когда он благословлял его, то увидел, как некое огромное пламя вышло из руки его и всего того вышеупомянутого Исаакия окружило. И с того дня пребывал тот в молчании бесстрастном благодаря молитвам святого Сергия: если порой и хотел тихо что-то сказать, то ему препятствовали молитвы святого. И так провел он в молчании все дни своей жизни, как сказано: «Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих» (ср.: Пс 37: 14). И так совершал он подвиги великого воздержания, тело свое обуздывая то постом, то бдением, то молчанием, наконец, послушанием до последнего своего вздоха. И так в том он предал душу свою Господу, Которого возлюбил с юности своей.

* * *

Когда услышали в монастыре о возвращении святого, вышла братия навстречу ему. И когда они его увидели 152, им показалось, что второе солнце засияло. И из всех уст было слышно: «Слава тебе, Боже, обо всех заботящийся!» И было чудесным зрелище и умиления достойным: одни руки отца лобызали, другие же ноги, одни его одежды касались и целовали, другие подбегали, желая только посмотреть на него. Все вместе радовались и славили Бога за возвращение своего отца. Что же отец? И он духом радовался, чад своих видя, собранных вместе.

 

О епископе Стефане

Поскольку нужно еще о совершении других чудес и о даре пророческом вспомнить, к удивительному повествованию обратимся.

152 См.: Деян 28: 15.

333

 

 

Житие Сергия Радонежского

348 Буква ӏ написана по затертой букве е. В 5-й Пахомиевской редакции: е҃ (Троиц. 762, д. 103 об.). Правка сделана по 4-й Пахомиевской редакции (см.: Троиц. 136, л. 571).

334

 

 

Перевод

Следующее будет рассказано о епископе Стефане 153, который был мужем добродетельным, который был в жизни благочестив, который с детства душевной чистотой сиял. Этот многими добродетелями просиявший Стефан, о котором будет рассказано, имел великую духовную любовь во Христе к блаженному отцу нашему святому Сергию. Однажды случилось ему путешествовать из своей епархии, называемой Пермской, в царствующий город Москву 154. Дорога же та, по которой ехал епископ, находится от монастыря святого Сергия на расстоянии примерно 10 поприщ 155 или больше 156. И решил он, быстро в путь отправившись, тогда не заходить к святому в обитель, но когда будет возвращаться обратно, тогда побывать в обители у преподобного.

Когда же чудный епископ Стефан проезжал мимо обители святого, он, остановившись, прочитал «Достойно есть» 157 и положенную молитву и поклонился святому Сергию в ту сторону, где тот жил, сказав так: «Мир тебе, духовный брат!» Блаженный же тогда за трапезой с братьями сидел. Узнал и он тогда духом, что сделал епископ Стефан, и от трапезы святой встал, немного постоял и молитву прочитал, и, поклонившись, сказал: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да будет с тобой!» Братия

153 Святитель Стефан Пермский († 26 апреля 1396 г.). Поставлен во епископа Пермского в 1383 г. Память 26 апреля (9 мая). Житие Стефана Пермского написано Епифанием Премудрым, лично знавшим Стефана (см. Приложение 1, п. 1).

154 Событие имело место не ранее 1383 г. (времени поставления Стефана в епископа Пермского), называют, в частности, 1390 г. [Голубинский 1909, с. 56], 1386 г. [Борисов 2002, с. 228].

155 Поприще — здесь древнерусская путевая мера, соответствует длине римско-греческой мили (около 1480 м).

156 Имеется в виду старая Переяславская дорога, упоминаемая также в главе «Об изобилии необходимого» (см. комм. 113). Интересно, что в 3-й и 5-й Пахомиевских редакциях ЖСР (см. примеч. 348 к тексту списка) указанное расстояние от дороги до монастыря вдвое короче — 5 поприщ (~ 7,5 км), что соответствует действительности: именно на таком расстоянии находится Поклонная гора — место, где останавливался епископ Стефан (см.: [Чернов 2014а]).

157 «Достойно есть» (греч. Ἄξιόν ἐστιν) — православная молитва, одно из наиболее известных православных песнопений во имя Пресвятой Богородицы.

335

 

 

Житие Сергия Радонежского

349 Приписанное над строкой слово ст҃ы взято из 4-й Пахомиевской редакции (ср. Троиц. 136, л. 571 об.).

350 Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки, взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: назнамѧнаж и мѣсто в немьже сїꙗ быша. гнаша же нѣцїи ѿ братїи в нареч^нное мѣсто. хотяще извѣстно оувѣдати. достигшеж ихже съ епcкѡпомъ въпрашахꙋ аще истинна есть. оувѣдѣшѧ же истиннꙋ ре?нную ст҃ымъ... (Троиц. 136, л. 571 об.).

351 Союз и вписан в строке после запятой перед следующим словом.

352 В 5-й Пахомиевской редакции: въздаша (Троиц. 762, л. 104 об.).

353 Буквы сергї написаны по затертым буквам серїа.

336

 

 

Перевод

же удивилась, что святой вопреки обычаю встал раньше положенного времени. Некоторые же из них поняли, что неслучайно встал святой, но неким видением объяснили это. По окончании трапезы начали ученики спрашивать его о случившемся. Он же все рассказал им, говоря: «В этот самый час епископ Стефан ехал по дороге к городу Москве и, напротив монастыря нашего остановившись, поклонился Святой Троице и нас, смиренных, благословил». Указал он и место, где это случилось. Некоторые из учеников его поспешили в названное место, желая удостовериться в этом. Догнав тех, кто шел с епископом, они спросили, правда ли это, и удостоверились, что правдой было сказанное святым. И дивились они пророческому дару, которого сподобился святой, и хвалу воздали Богу за чудеса, которые Он совершает через святого Своего угодника.

 

Основание Андроникова монастыря

Необходимо рассказать и о создании монастырей учениками блаженного, об этом будет дальнейшее повествование.

Прежде всего, начнем с ученика его преподобного по имени Андроник 158. Он происходил из того города и мест, что и святой Сергий, и в юном возрасте пришел к блаженному отцу в монастырь и иноческой жизни сподобился от него. И много лет он прожил у него в полном послушании, всевозможными добродетелями будучи украшен, потому святой и очень любил его — из-за доброго его нрава и цветущих в нем добродетелей. И молил Бога за него отец, чтобы была

158 Преподобный Андроник Московский († 13 июня 1373 г.), строитель и первый игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

337

 

 

Житие Сергия Радонежского

354 Буква е переправлена из буквы ї.

355 Слово бг҃оу есть в списке Троиц. 762 5-й Пахомиевской редакции (аще боудет б҃оу оугодно се2 (л. 105)), но отсутствует в других исследованных списках этой редакции; слово есть в 4-й Пахомиевской редакции (ср.: ащ бꙋдеть б҃оу ꙋгодно сїе (Троиц. 136, л. 571 об.)), вероятно, взято из этой редакции.

356 Слова приписаны в строке на поле, взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: ...и на б҃а възлагаа гл҃ше. ащ бꙋдеть б҃оу ꙋгодно сїе можетъ и на дѣло произвести. и тако емꙋ помышлѧющꙋ (Троиц. 136, л. 571 об.).

357 В 5-й Пахомиевской редакции: съоузъ дх҃вныи (Троиц. 762, л. 105).

358 Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

359 Ошибка при образовании формы дв. числа. Правильная форма своею отмечена в некоторых списках Пространной редакции ЖСР. В списках 5-й Пахомиевской редакции также встречаются оба варианта.

360 Слова же ре? написаны по затертому слову своих. В Пространной редакции пропуск, ср. в 5-й Пахомиевской редакции: архїєпcпъ же ре? да ми даси єдиного ѿ оучн҃къ своихъ, хощоу бо аще ми б҃ъ поможеть начати и оустроити манастырь (Троиц. 762, л. 105 об.).

338

 

 

Перевод

доброй его жизнь. И спустя много лет этого чудесного мужа Андроника охватило желание обитель создать и общежитие в ней устроить. И он об этом помышлял, и на Бога надеялся, говоря: «Если будет угодно Богу, он может и в жизнь это воплотить».

И когда он однажды размышлял об этом, пришел к преподобному Сергию в обитель митрополит Алексий навестить его, ибо он всегда имел любовь великую к святому и был соединен с ним духовными узами, обо всем советовался с ним. И когда они так беседовали между собой и зашел разговор об этом, митрополит сказал святому: «Возлюбленный! Об одном благодеянии хочу просить тебя, чтобы оказала мне его духовная твоя любовь». Старец же архиерею ответил: «Святой владыка! В руках твоих все мы, и ничто не запрещено святыне твоей». Архиепископ же сказал: «Хочу я, если мне Бог поможет, основать и построить монастырь. Ибо однажды, когда плыли мы из Константинополя в Русские земли, в свою митрополию, ветер сильный поднялся в море, так что и корабль мог затонуть от большого волнения, и всем смертью яростно угрожал. И все на корабле начали молиться

339

 

 

Житие Сергия Радонежского

361 В 5-й Пахомиевской редакции: великоу (Троиц. 762, л. 106).

362 Начальные буквы не слова, написанные в строке, утрачены из-за повреждения бумаги, над ними написано не Иоасафом Кирьяковым.

340

 

 

Перевод

Богу. С ними и я в бедствии страшном также начал молить всесильного Бога, чтобы он избавил нас от грозящей беды, и обет свой дал Богу: в день памяти какого святого Господь приведет корабль к пристани, в его имя построить церковь 159. И в тот же час прекратилось на море волнение и спокойствием великим сменилось, и мы достигли пристани месяца августа в 16-й день. Я хочу исполнить обет свой — церковь поставить во имя Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа, и построить хочу монастырь, и установить по благодати Христовой общежитие. И прошу у твоей милости, чтобы ты дал мне любимого твоего ученика и мне угодного Андроника».

Святой же просьбой святителя не пренебрег и дал ему Андроника. Митрополит же сделал большой вклад в монастырь и ушел, взяв Андроника с собой 160. И нашел он место, подходящее для построения монастыря, на реке Яузе. Сначала создана была церковь, как должно, во имя великого Господа Спаса нашего Иисуса Христа, честного Его Образа Нерукотворного. И ее он чудесно украсил, и честную икону Образа Христова, которую он сам принес из Константинополя 161, чудесную и золотом украшенную, в церкви поставил. Она и доныне стоит по благодати Христовой. Вручил он игуменство вышеупомянутому Андронику и все,

159 Считается, что митрополит Алексий попал в бурю на Черном море и дал обет в случае спасения основать монастырь, когда возвращался в 1354 г. из первой поездки в Константинополь (хотя некоторые ученые говорят о второй поездке, см., например: [Прохоров 1988а, с. 28; Турилов 2000, с. 639; Алексеев 2003, с. 7]).

160 Единого мнения о времени основания Андроникова монастыря нет. Это событие традиционно относят к 1360 г.; в последнее время обосновывают 1366 г. [Клосс 1998, с. 44—45; Аверьянов 2006, с. 158—178]; высказывалось также ошибочное мнение, что монастырь был основан митрополитом Киприаном около 1391—1392 г. (см.: [Брюсова 1969, с. 43—44] и др.); около 1381 г. [Брюсова 1995, с. 121 — 122, 130]. (Обзор историографии см.: [Аверьянов 2006, с. 155—178].)

161 Икона Спаса Нерукотворного была привезена митрополитом Алексием из второй поездки в Константинополь в 1356 г. (в память о чудесном избавлении или как знамение его, в зависимости от того, во время какой поездки произошла буря (см. комм. 159)).

341

 

 

Житие Сергия Радонежского

363 Буква в переправлена из другой буквы.

364 Буква о написана по затертой букве ѧ.

365 Над второй буквой о затертая м выносная.

366 В 5-й Пахомиевской редакции: великъ и славенъ (Троиц. 762, л. 107 об.).

367 В 5-й Пахомиевской редакции: поживъ (Троиц. 762, л. 107 об.).

368 Буква е написана по затертой букве а.

342

 

 

Перевод

что нужно для строительства монастыря, даровал ему, и так общежитие установилось.

Спустя некоторое время пришел святой Сергий на то место посмотреть сделанное учеником его и, увидев, похвалил его и благословил, говоря: «Господи, посмотри с неба, и узри, и посети место это (ср.: Пс 79: 15), которое по твоему изволению было создано во славу святого Твоего имени». И, поучив о пользе душевной, он назад возвратился в свою лавру.

И повсюду распространялась слава громкая о чудесном монастыре Андроника, так что многие к нему стали стекаться. Он же всем хорошо управлял, и чем больше стадо становилось, тем большие подвиги он на себя возлагал, в воздержании великом усердствовал, и во всенощном бдении, в посте и молитве. Кто расскажет, сколько тот славный муж совершил? Ведь каждого он, как отец, наставлял и общее согласие поддерживал, наказывал и умолял, поднимая на невидимых врагов, и тяготы всех носил, ибо он был кроток, как такого кроткого учителя благоразумный ученик. Братство же умножалось все больше, и стал монастырь великим и славным по благодати Божией и стараниями добродетельного мужа Андроника. И так он богоугодно прожил много лет и врученное ему Богом стадо хорошо упас. Предчувствуя свой уход к Господу, он вручил паству своему ученику, по имени Савва 162, добродетелями ярко сияющему. И, поучив о пользе душевной, отошел к Господу, Которого с младенчества возлюбил, месяца июля в 13-й день 163.

Так же и этот преподобный отец наш великий в добродетелях Савва содержал переданную ему паству в благочестии, и

162 Преподобный Савва Московский († между 1410 и 1420 гг.), второй игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

163 Наибольшее распространение получила точка зрения, согласно которой преп. Андроник скончался в 1373 г., хотя назывались и другие даты (см. об этом, например: [Клосс 1998, с. 44, 211; Аверьянов 2006, с. 157]).

343

 

 

Житие Сергия Радонежского

369 Затерта буква ъ на конце строки.

370 Затерты буквы ко.

371 В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: сима добре строащїма ѡбитель блгдтию хcвою, и сътвор̾ше съвѣтъ бл҃гъ съ брат^єю. и б҃оу помагающоу... (Троиц. 762, д. 108 об.).

372 Буква ь переправлена из буквы ъ.

344

 

 

Перевод

чистоте, и в святости большой. И великими князьями, и во всех землях он всеми почитаем был за великие его добродетели и чудесную и праведную его жизнь. И еще больше умножилось стадо его добродетельных мужей, великих, честных, из которых многие произведены были в честных местах в игумены, а другие и в епископы. И потом, много лет богоугодно и благочестиво пожив, он к Господу отошел, после смерти чудеса явив. Из них об одном расскажем. Один из учеников его, которого многие знают ныне, иеромонах по имени Ефрем 164, от беса блудного страстью одолеваем был. И, верою влекомый, он пришел к гробу преподобного Саввы и призывал отца, чтобы тот помог ему, сильно страдающему, и быстро тут же получил исцеление.

Потом в той обители был игуменом Александр 165, ученик вышеупомянутого игумена Саввы, муж добродетельный, мудрый и очень праведный, и также был там и другой старец, по имени Андрей, иконописец необыкновенный 166, всех превосходящий мудростью великой и имеющий седины честные, и многие другие. Они вдвоем хорошо управляли обителью по благодати Христовой и с Божией помощью построили в обители своей церковь каменную, очень красивую, и росписями чудесными собственноручно украсили ее в память об отцах своих 167 — ее и сегодня все

164 Иеромонаха Ефрема отождествляют с Ермолой-Ефремом — представителем купеческой династии Ермолиных [Воронин 1958, с. 575; Перхавко 2000, с. 170] и с ростовским епископом Ефремом [Ульянов 1996, с. 185—186, 190].

165 Преподобный Александр Московский († после 1427 г.), третий игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

166 Преподобный Андрей Рублев († между 1427 и 1430 гг.), знаменитый древнерусский иконописец. Память 13 (26) июня, 4(17) июля, в Соборе Радонежских святых.

167 Согласно тексту Жития, речь идет об Андрее Рублеве и игумене Александре. Интересно, что в лицевом ЖСР на миниатюрах, иллюстрирующих рассказ об Андрее Рублеве, фигура игумена подписана именем Ефрем (из этого делают иногда вывод, что роспись собора была закончена уже при игумене Ефреме, преемнике игумена Александра, см.: [Ульянов 1996, с. 186—188; Давид, Альтшуллер, Подъяпольский 1998, с. 360]).

345

 

 

Житие Сергия Радонежского

373 В 5-й Пахомиевской редакции: къ ѡбителем (Троиц. 762, л. 108 об.).

374 Первая буква о написана по затертой букве и.

375 Буквы єм написаны по затертым буквам (сѧ?).

376 Буква ь переправлена из буквы е.

377 Чтение в Пространной редакции исправлено в соответствии с чтением 4-й Пахомиевской редакции, ср. в 4-й Пахомиевской редакции: и єлици въсхотѣша братїа идоша с нимъ (Троиц. 136, л. 573); в 5-й Пахомиевской редакции: и єлицѣ въсхотѣша с нимъ ѿ братьа (Троиц. 762, л. 109 об.).

346

 

 

Перевод

видят, во славу Христа Бога 168. И всё это так эти чудесные незабвенные мужи устроили и, богоугодно прожив, к Господу отошли, в обитель отцов своих 169. И с ними да сподобит их Бог причастными быть славе их и Небесного Царствия. Об этом все.

 

Основание Симоновского монастыря

Раньше мы рассказывали вам о Стефане, по плоте брате святого, который привел сына своего Феодора, 12 лет, и отдал его в руки святому Сергию, а тот сподобил его монашеского сана. И так находился он у святого в полном послушании, жизнь добродетельную ведя, тело свое изнуряя великим воздержанием, так что удивлялись многие ему. Удивительно было и то, что никогда свои помыслы от преподобного не утаивал он — ни ночью, ни днем. Когда же он достиг совершенства в монашеском сане и сана священника удостоился, появилось у него желание найти место и основать монастырь общежительный. И, придя, он поведал преподобному желание свое. И так было не единожды, но много раз. Святой же, видя устремленное к этому желание его, подумал, что это нечто от Бога.

И по прошествии многого времени благоразумный пастырь благословляет Феодора и отпускает, и кто из братии захотел, с ним пошел, куда он решит.

168 На основании этого сообщения строительство белокаменного Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря датируют временем игуменства Александра (1410—1427 гг.), предлагаются также суженные датировки, в том числе 1425—1427 гг. (обзор историографии см.: [Давид, Альтшуллер, Подъяпольский 1998; Заграевский 2008]). Тогда же собор был расписан иконописцами преп. Андреем Рублевым и преп. Даниилом Черным († между 1427 и 1430 гг.; память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых), о котором Пахомий Серб здесь не упоминает.

169 Дату смерти Андрея Рублева называют в интервале 1427—1430 гг., например: осень (до 17 ноября) 1427 г. [Брюсова 1969, с. 48], 17 октября 1428 г. [Ульянов 1996. с. 189-190); 29 января 1430 г. [Алексеев 2003, с. 59-60] (более раннюю историографию см.: [Грабарь 1926, с. 12, примеч. І]).

347

 

 

Житие Сергия Радонежского

378 В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: да идеже възлюбить ѡбрѣть мѣсто б҃оу помагающꙋ оустроитъ еж хощет, и тако шед ѡбрѣте мѣсто ѕѣло красно на строенїє монастырю... (Троиц. 762, л. 109 об.). Возможно, пропуск сделан под влиянием 4-й Пахомиевской редакции, ср.: и елици въсхотѣша братїа идоша с нимъ, и шед ѡбрѣте мѣсто ѕѣло красно на строенїе монастыря (Троиц. 136, л. 573).

379 Так в рукописи. Очевидно, пропуск слога на границе строки: бла|словенїе.

380 В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ...въ славоу б҃жію, и быc въскорѣ блгдтію бж҃їєю монастырь чюднъ (Троиц. 762, л. 110).

348

 

 

Перевод

Нашел он место очень красивое для построения монастыря возле реки Москвы, называемое Симоново. Услышав об этом, святой пришел посмотреть место и, увидев, что подходит место для строительства того, повелел ему строить. Феодор же благословение от архиерея получил и воздвиг церковь на том месте во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы, честного Ее Рождества. И потом он создал монастырь, все по уставу, как надлежит, и очень достойно, и общежитие ввел, как подобает по преданию святых отцов, во славу Божию монастырь чудесный создал 170. И множество братьев из различных мест собралось, потому что слава великая повсеместно о Феодоре распространялась, так что многие, приходя, великую пользу получали от его наставлений.

И видели, что Феодор праведен, добродетелями сияет, высок ростом и очень красив, премудр и рассудителен. И так за многие его добродетели он всеми почитаем был, и день ото дня росла слава о нем, так что порой старец святой Сергий очень беспокоился о чести и славе его и молитвы непрестанно к Богу воссылал, чтобы он совершил свой жизненный путь без преткновения. Многие же ученики Феодора добродетелями ярко просияли, так что произведены были в честные игумены, а также в епископы в больших славных городах.

170 Согласно традиционной точке зрения, Симонов монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы был основан в 1370 или около 1370 г. (см. историографию: [Аверьянов 2006, с. 267]). В работах последнего времени его основание предлагают относить ко второй половине 1370-х гг.: весна-осень 1377 г. [Кучкин 1995, с. 118—119), между 1375 и 1377 гг. [Клосс 1998, с. 45], начало сентября 1377 г. [Аверьянов 2006, с. 269—271]. Высказано мнение, что Симонов монастырь был великокняжеским [Кучкин 1995, с. 119—121].

349

 

 

Житие Сергия Радонежского

381 Число к҃н написано по затертым буквам.

382 Далее последняя строка листа затерта — писцом по ошибке был написан чернилами без инициала заголовок следующей главы: видѣніи аг҃гла слꙋжаща съ бл҃женным сергїем (буквы видны частично).

350

 

 

Перевод

Однажды случилось этому чудному мужу Феодору в Царь-граде быть, и там патриархом Вселенским кир Нилом он высоко почтен был и первенства среди архимандритов всех русских был удостоен, чтобы Феодор построил на Руси Симоновский честнейший монастырь, подчиняющийся патриарху 171. И во время строительства на другом месте 172 основана была церковь каменная архимандритом Феодором, прекрасная весьма, во имя Пречистой Богородицы, честного Ее Успения. И когда это было сделано, на том месте по благодати Христовой устроен был монастырь славный, который и сегодня все видят и почитают 173. Мы же к нашему повествованию возвратимся, которое ведем.

Через некоторое время Феодор, архимандрит честный, возведен был в архиереи города Ростова 174, и потом прожил он много лет весьма честно, как свеча на подсвечнике горящая 175. И затем, достойно руководив врученной ему паствой, к Господу отошел в год 6903 (1394), месяца ноября в 28-й день.

На этом закончим рассказ о Симоновской обители и к следующим событиям перейдем.

171 Во время поездки в Константинополь в 1383—1385 гг. Феодор был поставлен в архимандриты патриархом Нилом (1378—1388 гг.), а Симонов монастырь сделан ставропигиальным, подчиняющимся непосредственно Константинопольскому патриарху.

172 В 1379 г. Симонов монастырь был перенесен на новое место и посвящен Успению Пресвятой Богородицы.

173 Симонов монастырь в 1771 г. был упразднен и возобновлен в 1795 г. Упразднен в 1920 г., в 1923—1930 гг. — музей. Возвращен Церкви в начале 1990-х гг. (ныне: Симонов (Успенский) мужской монастырь, находится на территории Москвы).

174 Феодор принял сан архиепископа Ростовского от митрополита Пимена во время возвращения из Константинополя в Москву (1386—1388 гг.).

175 См.: Мф 5: 15-16.

351

 

 

Житие Сергия Радонежского

383 В 5-й Пахомиевской редакции: лице (Троиц. 762, д. 112).

384 Слова ре? не вѣдѣ чѧдѡ написаны частично по затертому слову рече в конце строки с выходом на поле; слова не вѣдѣ чѧдѡ взяты из 4-й Пахомиевской редакции (см. примеч. 386).

385 Слово написано по затертой букве и. В 5-й Пахомиевской редакции: оужасно видѣнїє и неисповѣдимо, и нн҃ѣ нѣc потреба гл҃ти (Троиц. 762, л. 112).

386 Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки: взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: макарїе же рече. не вѣдѣ чадо ѿкꙋдоу есть, и аз бо нн҃ѣ видѣх его. но мню єго съ кнѧземъ пришедша. бѣ бо тогда владимеръ в монастыри, но дивьлюсѧ ре? безмѣрнои єго красотѣ, и начаша ѡпасно зрѣти на нь. бывшꙋ же прьвомꙋ в̾ходꙋ, и тъ2 изыде вьслѣд ст҃аго. лице же его свѣтяшеc ꙗко сл҃нце. ризы же его неѻбычны нѣкако и чюдны ꙗвлѧхꙋсѧ. въспросиша же нѣкоего иже съ кн҃земъ. аще есть сщ҃ен̾никъ с нимъ пришедыи. и рекоша ни. и ѡ семъ истинно оувѣдѣшѧ аг҃гла бж҃їа быти слꙋжаща с ними (Троиц. 136, д. 568).

352

 

 

Перевод

О видении ангела, служащего с блаженным Сергием

Однажды, когда еще Феодор преосвященный жил в обители блаженного Сергия, святой Сергий служил божественную литургию с вышеупомянутым Стефаном, братом своим по плоти, и с этим Феодором, родственником его. Вышеупомянутый же Исаакий Молчальник стоял в церкви. Как мы прежде отмечали, он был мужем очень добродетельным, и поэтому откровение было ему: видит он в алтаре четвертого служащего с ними мужа, чудесного весьма, облик которого удивительный и несказанный, в сиянии ярком, ликом сияющего и одеждами блистающего. И во время малого входа 176 этот ангелоподобный и чудесный муж вышел вслед за святым. Сияло, как солнце, лицо его, так что Исаакий не мог на него смотреть, одежды же его были необыкновенными, чудесными, блистающими, и на них узор золотой искусный был виден. И спросил Исаакий стоящего рядом отца Макария: «Что за видение это чудесное, отче? Кто этот чудесный муж, которого мы видим?» Макарий, муж, ярко сияющий трудами, тоже сподобился этого видения. Он сказал: «Не знаю, чадо, ибо ужасное видение и непостижимое я вижу, но думаю, чадо, что он с князем пришел». А тогда был Владимир 177 в монастыре. Они подошли и спросили одного из людей князя, пришел ли с ним священник, и те сказали: «Нет». И точно узнали они, что ангел Божий служил с ними.

176 Малый вход — заключительный момент энарксиса (начальной части) литургии. Первоначально малый вход представлял собой торжественное вхождение в храм священнослужителей и народа и был началом литургии.

177 Князь Владимир Андреевич Храбрый (Донской) (1353-1410), князь Серпуховской (1358—1410 гг.), Дмитровский, Галичский (1371 — 1389 гг.), Боровский (1378-1388 гг.) и Углицкий (1405-1410 гг.), младший сын князя Андрея Ивановича Серпуховского, внук великого князя Ивана Калиты, двоюродный брат великого князя Дмитрия Донского (см. комм. 182). Поскольку Радонеж принадлежал князю Владимиру Андреевичу, тот стал ктитором Троицкого монастыря и часто бывал в нем (предполагают, что Радонеж перешел к князю Владимиру Андреевичу после смерти (между 1372 и 1374 гг.) княгини Ульяны, вдовы Ивана Калиты [Кучкин 1992, с. 80; Клосс 1998, с. 34], подругой версии, Радонеж принадлежал уже отцу князя Владимира Андреевича [Аверьянов 2006, с. 38—40].

353

 

 

Житие Сергия Радонежского

387 Союз и вписан перед строкой на поле (ср. примеч. 385).

388 Буквы до написаны по затертой букве (буквам).

389 В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ...да извѣстить имъ гл҃ѧ гcа ради не скры ѿ наc чcтныи ѿч҃е, мы бо извѣстно видѣхомъ непрестан̾но. четверьтаго аг҃гла бж҃їа с тобою слоужаща, и рассоудивъ старець въ себѣ, ꙗко и ѡни сподоблени ѿ б҃а зрѣнїю аг҃гла, и възвѣсти имъ всю истинноу гл҃ѧ, ѡ чѧда любимаа... (Троиц. 762, л. 112 об.).

390 Слово приписано на левом поле листа под знаком вставки, отсутствует во всех Пахомиевских редакциях, за исключением 3-й, ср.: «ангелъ бо Господень служаи мнѣ [не] токмо нынѣ, не всегда посылается от Господа служите ми» (El.306, л. 99 об.) [Клосс 1998, с. 406].

391 В 5-й Пахомиевской редакции: но и все посѣщенїє бж҃їє (Троиц. 762, л. 112 об.).

392 Буква и переправлена из буквы е.

354

 

 

Перевод

«Но сейчас нельзя говорить», — сказал Макарий 178. И по окончании святой литургии, выбрав подходящее время, когда он был один, подошли к святому Сергию те ученики его, которые были удостоены чудесного видения, и спросили его о нем. Он, утаить хотя, сказал: «Что вы видели чудесного, чада? Служил божественную литургию Стефан, брат мой, и сын его Феодор, и я, недостойный, с ними, никакой другой священник не служил с нами». Ученики же упорствовали, прося святого, чтобы он поведал им. Он сказал 179: «О чада любимые! Если Господь Бог вам открыл, могу ли я это утаить? Тот, кого вы видели, — ангел Господень, и не только сегодня, но и всегда по милости Божией служу я, недостойный, с ним. А вы о том, что видели, никому не рассказывайте, пока я жив». И они удивились очень.

* * *

Эти рассказы будут продолжением предшествующих — о создании монастырей учениками святого. О монастыре на Дубенке. Рассказ об этом монастыре начинается так.

178 Реплика Макария разорвана вставкой из 4-й Пахомиевской редакции ЖСР (см. примеч. 386 к тексту списка).

179 В результате пропуска фрагмента текста с репликой учеников (см. примеч. 389 к тексту списка) возникает двусмысленность: слова Сергия, согласно синтаксической конструкции, должны быть приписаны его ученикам.

355

 

 

Житие Сергия Радонежского

393 Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки. По-видимому, это контаминация заголовков 5-й и 4-й Пахомиевских редакций, ср.: ѡ побѣдѣ еж на мамаа (Троиц. 762, л. 113); ѻ побѣженїи татаръ, и ѡ монастыри иже на дубенкѣ (Троиц. 136, л. 573).

394 Буквы ить слова повелить написаны по затертым буквам ѣва, над буквой е слова емоу затертая т выносная (правка: повелѣвает > повелить емоу).

395 Перед словом затерта буква и, буква с написана по затертой букве м (правка: имꙋща > сꙋща). См. примеч. 396.

396 Над буквой а слова пр^рчьства затертые буква и и фрагмент буквы м, по которому киноварью написан знак вставки; слово имꙋща приписано на правом поле листа под знаком вставки. В 5-й Пахомиевской редакции: вѣдяше бо моужа добродѣтель имоуща и даръ прbрчcтва (Троиц. 762, д. 113 об.), так же в 4-й Пахомиевской редакции (см. Троиц. 136, л. 573 об.).

397 В 5-й Пахомиевской редакции: блгcвив^ его и мл҃твою въѡроуживъ (Троиц. 762, д. 113 об.).

398 Слово переправлено из слова г҃и. В 5-й Пахомиевской редакции: гcи (Троиц. 762, л. 113 об.).

356

 

 

Перевод

О победе над Мамаем 180 и о монастыре на Дубенке

Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай 181 собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю. И были все люди страхом великим охвачены. Князь же великий, который тогда правил Русскими землями, достохвальный и победоносный великий Дмитрий 182 имеется в виду, тот пришел к святому Сергию (потому что веру великую имел к старцу), чтобы спросить его, повелит ли он ему против безбожных выступить, ибо знал, что он муж добродетельный и даром пророчества обладает. Святой же, когда услышал об этом от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: «Следует тебе, господин, заботиться о врученном тебе Богом христианском стаде. Иди против безбожных, и с Божией помощью победишь, и невредимым в свое отечество с великими почестями вернешься». Великий же князь сказал: «Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери». И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря, и быстро отправился в путь. И потом собрав всех воинов своих, он спешно выступил против безбожных татар.

180 Согласно общепринятой точке зрения, глава посвящена битве на Куликовом поле 8 сентября 1380 г. В. А. Кучкин обосновывает точку зрения, что в главе речь идет о битве с Мамаем на реке Воже в 1378 г. [Кучкин 1990; Кучкин 1992, с. 85—87).

181 Мамай (ок. 1335—1381) — монгольский полководец, темник и фактический правитель Золотой Орды с 1361 по 1380 г.

182 Дмитрий Иванович Донской (1350—1389), великий князь Московский с 1359 г. и великий князь Владимирский с 1362 г., старший сын великого князя Ивана Ивановича Красного (см. комм. 114). В правление Дмитрия Донского были одержаны значительные военные победы над Золотой Ордой, продолжилась централизация русских земель вокруг Москвы и был построен белокаменный Московский Кремль. Святой благоверный великий князь. Память в Соборах Радонежских, Московских и Тульских святых.

357

 

 

Житие Сергия Радонежского

399 Слово переправлено из слова г҃и. В 5-й Пахомиевской редакции: гcи (Троиц. 762, л. 114).

400 В 5-й Пахомиевской редакции: оужасаитесѧ (Троиц. 762, л. 114).

401 На левом поле л. 368 об. вертикально приписаны слова (почерк Иоасафа Кирьякова): бо был септ[е]врїѧ въ и дн. въ ѕ҃ чаc. пересвѣт с печенѣгом. а в з҃ чаc состꙋпишаc всѣ.

402 Буква а, пропущенная писцом, приписана над строкой.

403 Буквы го написаны по затертой букве ж, далее на конце строки затертая буква . В 5-й Пахомиевской редакции: женѧше (Троиц. 762, л. 114 об.).

404 Буква ш переправлена из буквы щ. В 5-й Пахомиевской редакции: зр2ѧще (Троиц. 762, л. 114 об.).

358

 

 

Перевод

И, увидев войско их весьма многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены были, размышляя, что делать. И вот внезапно в это время появился гонец с посланием от святого, гласящим: «Без всякого сомнения, господин, смело иди против свирепости их, нисколько не страшась. Бог непременно поможет тебе». И тотчас князь великий Дмитрий и все войско его, от этого великой смелости исполнившись, пошли против безбожных. И сказал князь: «Боже великий, сотворивший небо и землю! (ср.: Деян 4:24) Помощником мне будь против врагов святого Твоего имени!» И так началось сражение, и многие пали, но Бог помог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были безбожные татары, и были окончательно разбиты, так как окаянные, видя обрушившийся на них Божий гнев и Божие негодование, все обратились в бегство. Крестоносная хоругвь долго гнала врагов, множество бесчисленное их убивая, одни, раненые, убежали, а других живыми в плен взяли. И было чудесное зрелище и удивительная победа. Прежде блестящее оружие тогда все было обагрено кровью иноплеменников, и лица всех печать победы несли. И здесь сбылось пророческое слово: «Один преследовал тысячу, а двое тьму» (ср.: Втор 32: 30).

Святой же, как выше упоминалось, пророческим обладая даром, тогда знал обо всем, словно вблизи все происходящее видел, хоть и находился на далеком расстоянии от тех мест и во многих днях пути, молитву с братией к Богу воссылал

359

 

 

Житие Сергия Радонежского

405 Выносная и приписана позднее.