Фиванец Амфион¹ и Арион² из Метимны — оба были сведущими в музыкальном искусстве (оба, впрочем, принадлежат мифу, и песня о них доныне поется в хороводах язычников): Арион, приманивший музыкой рыбу, Амфион, окруживший Фивы стенами. Другой же художник,³ фракиец (это уже из иного мифа), приручал зверей одной лишь песней и даже деревья — дубы — пересаживал музыкой. (2) Я, пожалуй, расскажу тебе еще один миф о певце, похожем на этих, — о локрийце Евноме и о дельфийской цикаде. В Дельфах устраивалось празднество греков в память о мертвом змее, надгробное слово которому пел Евном. Не могу сказать, гимном или плачем о змее была эта песня. Проводилось состязание, и Евном играл на кифаре в час зноя, когда цикады пели под листьями, согретые на горах солнцем.⁴ Пели же они не мертвому пифийскому змею, но премудрому Богу песнь свободную от правил, лучше мелодий Евнома. Рвется струна у локрийца, слетает цикада на накольню и начинает петь на инструменте, как на ветви. И певец, настроившись, заменил недостающую струну песней цикады. (3) Так вот, не

песней Евнома вызывается цикада, как того хочет миф, воздвигший в Дельфах медную статую Евнома вместе с его лирой и помощницей. Она слетела и пела сама по себе, язычникам же кажется, что она подражала музыке.

Древние мифы и новая песня

Как же вы поверили пустым мифам, полагая, что живые существа зачаровываются музыкой? Ясный лик истины, отданный во власть неверия, по-видимому, единственное, что вам кажется поддельным. Киферон⁵ же с Геликоном,⁶ горы одрисов и фракийцев — места лживых посвящений — благодаря мистериям обоготворены и воспеты. (2) Я не могу вынести столько несчастий, представленных в трагедиях, хотя это и миф; у вас же и описания несчастий стали сценическими произведениями, а исполнители их — приятным зрелищем. Но и драмы, и одержимых Ленеем⁷ поэтов, что вместе с самими сатирами, исступленными процессиями и с остальным роем демонов буйствуют в опьянении и безумствуют в вакхическом посвящении, запрем, увенчав плющом,⁸ на обветшалом Геликоне и Кифероне. Сведем сверху, с небес, истину, ясный ум и святой пророческий сонм на святую гору Божию.⁹ (3) А истина, как далеко сияющий свет, пусть озарит всех кружащихся во мраке и избавит людей от блуждания, протянув им для спасения высочайшую десницу — знание. Пусть они, подняв голову и устремив взор ввысь, оставят Геликон и Киферон, пусть живут на Сионе: ведь из Сиона придет закон, и слово Господа — из Иерусалима¹⁰ — небесный Логос, законный участник соревнования, увенчанный в театре всей вселенной. (4) Ведь мой Евном поет не на Терпандров¹¹ лад, не на Капионов¹² и не на фригийский, лидийский или дорийский, но на вечный лад новых созвучий, соименный Богу; поет песнь новую,¹³ левитскую, ту, что уносит печаль и дает и покои, и забвенье,¹⁴ сладкое и истинное лекарство от скорби, смешанное с песней.

III

Обман Орфея

Мне кажется, что тот фракиец, Орфей, и фиванец, и метимнец, мужи некие, были вовсе не мужами, а обманщиками. Губя жизнь доверчивых под прикрытием музыки, в искусном шарлатанстве неистовствуя на их погибель, справляя бесчинства, обожествляя скорбь, они первыми привели людей к идолам. На камнях и досках, т. е. на статуях и изображениях, они воздвигли цитадель грубого суеверия и воистину прекрасную свободу поднебесных граждан¹⁵напевами и заклинаниями впрягли в крайнее рабство. (2) Но не таков мой Певец, Который пришел, чтобы разом сокрушить тягостное рабство тиранически властвующих демонов. Он опять призвал в небо нас, брошенных на землю, направляя под мягкое и человеколюбивое ярмо¹⁶ благочестия.

Спасительная сила новой песни

Единственный из когда-либо существовавших, Он приручил самых трудных для дрессировки животных — людей: легкомысленных как птиц, лживых как пресмыкающихся, гневливых как львов, падких до наслаждения как свиней, грабителей как волков. Камни и дерево не имеют чувств, но человек, погруженный в незнание, бесчувственнее камней. (2) Пусть будут нам свидетелями созвучные с истиной слова пророка, полные сострадания к изнуренным неведением и безрассудством людям: ведь из камней сих воздвигнуть детей Аврааму может Бог,¹⁷ Который, сжалившись над великим невежеством и жестокосердием окаменевших для понимания истины, воздвиг из этих камней — язычников, веровавших в камни, — восприимчивое к добродетели семя благочестия. (3) С другой стороны, источающих яд и ложь лицемеров, что строят козни справедливости, Он назвал как-то змеиным отродьем.¹⁸ Но если кто из этих змей добровольно раскается, последовав за Его словом,

то станет человеком Божиим. Иных же Он аллегорически называет волками в овечьей шкуре, ²⁰ намекая на хищников в людском обличье. И всех этих весьма диких животных, и эти камни сия небесная песня преобразовала в послушных ей людей. (4) Были ведь, были и мы некогда неразумными, непокорными, заблудшими, служащими разнообразным удовольствиям и желаниям, живя во зле и зависти, ненавидимые, ненавидящие друг друга, — как говорит апостольское писание, — когда же были явлены доброта и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не благодаря совершённым нами справедливым делам, но по Своему милосердию²¹ Смотри, какую силу имеет новая песня! Она сотворила людей из камней и зверей. Мертвые, непричастные подлинной жизни, ожили, услышав ее.

Логос и гармония мира

И все остальное она устроила слаженно и разногласие элементов привела к гармонии, чтобы вся вселенная стала у нее созвучием. Дала свободу морю, однако воспрепятствовала ему покрыть землю; землю же, прежде подвижную, сделала твердой и установила ее границей для моря,²² натиск огня ослабила воздухом, как бы смешав дорииский лад ²³ с лидииским, ²⁴ а суровый холод воздуха укротила примесью огня, слаженно сочетав столь разные голоса. (2) В самом деле, чистая песня, опора всего и гармония всего, распространившись от центра до краев и от краев до центра, все это настроила не согласно фракийскому ладу, подобному Иувалову,²⁵а согласно отеческой воле Бога, к которой возревновал Давид. (3) Слово же Божие, от Давида пришедшее, но прежде Давида бывшее, презрев бездушные инструменты, лиру и кифару, и настроив сообразно со Святым Духом это мироздание и малую вселенную — человека, его душу и тело, играет Богу на многоголосом инструменте и обращается к этому инструменту, человеку, говоря: «Ты — кифара, свирель и храм Мой». Кифарой человек называется из-за гармонии,

свирелью — из-за дыхания, храмом — из-за слова, чтобы одна наигрывала, другая звучала, а храм вмещал в себе Господа. (4) Действительно, Давид, царь и кифарист, которого мы упомянули немного выше, побуждал к истине и отвращал от идолов, совершенно не желая воспевать демонов, которых он преследовал истинной музыкой. Играя и напевая, Давид исцелял мучимого ими Саула.²⁶Господь изготовил прекрасный живой музыкальный инструмент, человека, по Своему подобию.²⁷ Конечно же, и Сам Он является инструментом Божиим, пангармонием,²⁸ хорошо настроенным, святым: Мудрость бесконечная, небесный Логос.

Кажущаяся новизна истины

Чего же хочет сей инструмент, Слово Божие, Господь, Песнь новая? Открыть глаза слепым и отворить уши глухим, направить к справедливости хромых²⁹ или заблудших, показать Бога безумным людям, положить конец погибели, победить смерть и примирить с Отцом непослушных сыновей. (2) Человеколюбив музыкальный инструмент Бога: Господь жалеет, воспитывает, увещевает, наставляет, спасает, охраняет и в качестве платы за учение обещает нам от избытка Царство Небесное, одно лишь получая от нас — наше спасение. Порок питается гибелью людей, истина же, словно пчела, ничего существующего не портя своим прикосновением, радуется только спасению людей. (3) Итак, ты имеешь обетование, знаешь о человеколюбии Божием, причастись благодати! Не считай спасительную песню, о которой я говорю, новой в том же смысле, что утварь или жилище: ведь она была прежде утренней звезды,³⁰и в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ³¹Однако заблуждение является древним, а истина кажется новой. (4) Пусть на фригийцев как на древнейших людей³² указывают вещие козы,³³ пусть на аркадцев — поэты, описывающие их как предлунных,³⁴ пусть на египтян — увидевшие во сне, что их земля первой породила богов и людей, однако никто из них не существовал

раньше этой вселенной. До сотворения же космоса были мы,³⁵ прежде рожденные в Самом Боге по причине того, что нам предстояло возникнуть. Мы — разумное творение Бога-Слова, благодаря Которому являемся древними, ибо в начале было Слово. (5) Но из-за того что Слово было издавна, Оно было и остается божественным началом всего. Из-за того же что Оно теперь приняло имя, освященное в древности, и достойное могущества — Христос, Оно названо мною Новой Песней.

VII

Предвечный Логос — Мастер, Учитель и Защитник

Слово, Христос, — причина и того, что мы были исстари (Оно ведь было в Боге), и того, что благополучно существуем.³⁶ Ныне же явился людям Сам этот Логос, одновременно Бог и Человек, причина всех наших благ, обучаемые Которым доброй жизни, мы направляемся к вечной. (2) Ведь по слову божественного апостола, спасительная благодать Бога явилась всем людям, воспитывая нас, чтобы, отказавшись от нечестия и мирских желаний, благоразумно, справедливо и благочестиво они жили в этом веке, ожидая блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа³⁷ (3) Это — песнь новая, ныне воссиявшее среди нас явление Слова, бывшего в начале и сущего прежде начала. Явился недавно предсущий Спаситель, явился Сущий в Сущем, ибо Слово было у Бога, Учитель; явилось Слово, Которым все создано. И давший жизнь в начале, при творении, как Мастер, научил жить праведно, придя как Учитель, чтобы позднее даровать вечную жизнь как Бог. (4) Он не впервые сейчас проявил к нам жалость за наши заблуждения, но жалел от начала. Ныне же, явившись, спас уже погибших. Еще и теперь злой пресмыкающийся зверь, обольщая, порабощает и притесняет людей, карая их, как мне кажется, по-варварски: варвары, говорят, привязывают пленников к мертвым телам, пока они не сгниют вместе с ними. (5) Итак, злобный сей тиран и змей тех, которыми смог овладеть с самого

рождения, привязал к камням и бревнам — к статуям и кумирам — злосчастными узами суеверия и, так сказать, вынеся живыми, похоронил вместе с идолами, пока те и другие не истлеют. (6) По этой же причине (ибо один лжец в древности соблазнил Еву³⁸ и теперь ведет к смерти остальных людей) один помощник и защитник нам — Господь, вещавший издревле через пророков, ныне же явно призывающий к спасению.

VIII

Различные пути спасительного врачевания

Убежим, повинуясь апостольским наставлениям, от князя, властвующего над воздухом, над духом, действующим ныне в сынах неповиновения, ³⁹ прибегнем к Господу — Спасителю, Который и теперь и всегда побуждает к спасению: чудесами и знамениями в Египте,⁴⁰ в пустыне же — через терновый куст⁴¹ и через облако,⁴²сопровождающее евреев по благодати человеколюбия наподобие служанки. (2) Жестокосердных из этого народа Он принуждал страхом, имеющих же уши обращал к Слову через велемудрого Моисея, правдолюбивого Исаию и через весь пророческий сонм, взывая более к разуму. Бывает, что бранит, бывает, что угрожает; плачет над одними, поет же другим, — как хороший врач⁴³ больных тел, врачует одни — мазями, другие — слабительными средствами, третьи же припарками, иные же рассекает железом, другие прижигает, иногда и отпиливает конечности, если каким-нибудь образом возможно исцелить человека, пусть даже исключением части тела. ⁴⁴ (3) Спаситель пользуется разными интонациями и разными способами для избавления человека. Угрожая, наставляет; браня, исправляет; оплакивая, жалеет; играя на струнах, призывает. Говорит через терновый куст (те люди нуждались в знамениях и чудесах) и устрашает их огненным столпом⁴⁵ — знаком одновременно благодати и страха: если подчинишься — свет, если нет — огонь. Поскольку плоть более ценна, чем столп или терновый куст, впоследствии стали говорить пророки. Сам Господь говорит устами Исаии,

Илии и других пророков. (4) Однако, если ты не веришь пророкам, считаешь мифом и мужей, и огонь, тебе скажет Сам Господь, Который, будучи, в образе Божием., не посчитал хищением быть равным Богу: уничижил Сам Себя⁴⁶ сострадательный Бог, стремящийся спасти человека. И само Слово уже явно говорит тебе, стыдя твое неверие. Слово Божие, говорю я, стало Человеком, чтобы и ты научился от Человека, как человеку стать богом.

Иоанн Предтеча и плодоносная пустыня

Не странно ли, друзья, что Бог всегда направляет нас к добродетели, мы же уклоняемся от помощи и откладываем спасение? Разве Иоанн не призывает к спасению и не является ли он сам лишь увещевающим словом? Спросим его самого: Кто ты? Откуда?⁴⁷Скажет, что не Илия, будет отрицать, что Христос, признает, что он глас вопиющего в пустыне.⁴⁸ Кем все же является Иоанн? Говоря кратко, увещевающим голосом Слова, вопиющим в пустыне. К чему призываешь, о голос? Скажи и нам⁴⁹ — Делайте прямыми пути Господа!⁵⁰ (2) Как Иоанн — предтеча, так и голос — предвестник Слова; голос призывающий, заблаговременно приготовляющий к спасению, голос, приглашающий к небесному наследию. Благодаря этому голосу бесплодная женщина и пустыня более не бесплодны. Это плодоношение предсказал голос ангела; предвещающим Господа был и он, благовествующий бесплодной женщине,⁵¹ как Иоанн — пустыне. (3) Благодаря этому Слову бесплодная счастлива в детях, а пустыня плодоносит. Оба голоса — ангела и Иоанна — предвещающие Господа, намекают, по-моему, на потаенное спасение, так как после явления Слова мы получили плод родительского счастья — вечную жизнь. (4) Сведя оба голоса в один, Писание все разъясняет: Пусть услышит нерожавшая, пусть возвысит голос не мучившаяся родами, ибо у оставленной больше детей, чем у имеющей мужа ⁵² Нам благовествовал ангел, нас увещевал Иоанн постигнуть земледельца и найти мужа. (5) Ибо оба они — в одном

лице: муж бесплодной и возделыватель пустыни, наполнивший божественной силой и бесплодную, и пустыню. Ведь многих детей имела еврейская жена, когда была благородна, однако, многодетная прежде, она стала бездетной от неверия. Бесплодная обретает мужа, а пустыня — земледельца. Затем одна становится матерью верующих, другая — матерью плодов, обе — благодаря Слову. Для неверующих же неплодная остается до сих пор неплодной, а пустыня — пустыней.

Христос и врата в небеса

Так глашатай Слова Иоанн призывал быть готовыми к пришествию Бога, Христа, а молчание Захарии,⁵³ продолжавшееся до рождения предвещающего Христа ребенка, явилось знаком того, что Свет истины, Логос, став Благой Вестью, положил конец мистическому молчанию пророческих иносказаний. (2) Ты же, если желаешь в действительности увидеть Бога, стань участником богоугодных очищений: без листьев лавра⁵⁴ и без украшенных шерстью и пурпуром лент,⁵⁵ облачившись в справедливость и увенчав себя воздержанием, ревностно следуй Христу. Ибо Он говорит в одном месте: Я — дверь.⁵⁶ Желающим познать Бога надо найти ее, чтобы для нас распахнулись вселенские врата в небеса. (3) Ибо врата Слова, открываемые ключом веры, одарены разумом. Бога никто не познал, кроме Сына и того, кому Сын откроет.⁵⁷ Я хорошо знаю, что открывающий двери, до сих пор запертые, позже откроет внутреннее и покажет то, что не могло быть прежде познанным кем-либо, кроме вошедших с помощью Христа, Который единственный дает возможность узреть Бога.

Глава вторая

ЯЗЫЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ ГНУСНЫ, А БОГИ ПОЗОРНЫ

О языческих оракулах

Так вот, не заботьтесь о нечестивых святилищах и полных обмана разверстых пастях бездны,¹ будь это теспротийский котел, киррский треножник² или медный додонский сосуд.³ Оставьте обветшалым мифам старый дубовый ствол, почитавшийся некогда в песках пустыни, и находящееся тут же прорицалище,⁴ захиревшее вместе с самим дубом. Умолк Кастальский источник,⁵ умолк и Колофонский,⁶ точно так же исчезли и остальные вещие ключи. Хотя и поздно утратившие свою суетную славу, они, однако, были полностью посрамлены, иссякнув вместе с собственными мифами⁷ (2) Расскажи нам и о других бесполезных прорицалищах, где безумия больше, чем пророческого дара⁸: об Аполлоне — Кларосском,⁹ Пифийском и Дидимском,¹⁰ о прорицалище Амфиарая ¹¹ и об Амфилохе;¹² если хочешь, прибавь к ним истолкователей знамений, птицегадателей и толкователей снов.¹³ Поставь рядом с Пифийцем толпу гадающих на пшеничной и ячменной муке и все еще чтимых многими чревовещателей. Да исчезнут во мраке святилища египтян и некромантия этрусков. (3) Поистине безумны ухищрения недобросовестных людей — откровенный обман игорных домов. Спутники сего надувательства — козы, выдрессированные для прорицания, и вороны, наученные людьми давать оракулы.

XII

Связь мистерий со змеем и грехопадением

Что, если я расскажу о мистериях по порядку? Не буду раскрывать их в пляске, как, говорят, поступал Алкивиад,¹⁴ но полностью разоблачу словом истины скрытое в них шарлатанство и самих так

называемых богов ваших, которым принадлежат тайные посвящения, выкачу на сцену жизни к зрителям истины. (2) Вакханты чтят оргиями исступленного Диониса, пожирая в священном безумстве сырое мясо,¹⁵ и освящают рассеченные мертвые туши, увенчав себя змеями, крича в ликовании «Эван!»¹⁶ — «Ева!», — имя той, из-за которой началось заблуждение человеческого рода.¹⁷ А знаком вакхических мистерий является посвященный змей. Сразу надо заметить, что имя Хевйа, произнесенное с густым придыханием, по-еврейски означает «змея».¹⁸ Деметра же и Кора стали уже персонажами мистической драмы, а их скитание, похищение и скорбь¹⁹ Элевсин освещает светом факелов.²⁰

XIII

О происхождении слов «оргии» и «мистерии»

Мне кажется, что следует объяснить происхождение слов «оргии» и «мистерии» так: оргии от ὀργή— гнева Деметры на Зевса,²¹мистерии же от μύσος — позора, выпавшего на долю Диониса. Даже если производить слово «мистерии» от имени некоего Миунта из Аттики, погибшего, по словам Аполлодора²², на псовой охоте, вам не позавидуешь: в этом случае ваши мистерии обязаны своим именем и славой поминкам. (2) Возможно и иначе — мистерии у тебя означают «охотничьи басни»²³ — стоит лишь переставить звуки.²⁴Ведь мифы, пусть и другие, но подобные этим, охотятся на самых невежественных из фракийцев, самых неразумных из фригийцев, самых суеверных из эллинов. (3) Пусть погибнет положивший начало этому людскому заблуждению, будь то Дардан,²⁵ научивший мистериям Матери богов, или Ээтион, установивший оргии и посвящения самофракийцев, или тот фригиец, Мидас,²⁶ научившийся у одриса,²⁷ а затем распространивший среди подданных искусно созданное ложное учение. (4) Меня никогда не прельстит киприот Кинир,²⁸ дерзнувший перенести с ночи на день распутные оргии Афродиты, считая для себя вопросом чести обожествить блудницу-согражданку. (5) Другие говорят, что Мелампод,²⁹ сын Амитаона,

перенес из Египта в Элладу праздник Деметры — прославление скорби. Я, пожалуй, скажу, что эти отцы нечестивых мифов и гибельного суеверия — зачинщики зла, посеявшие в нашей жизни мистерии — семена порока и смерти.

XIV

О мистериях Афродиты

Пришла пора сказать, что сами оргии ваши полны обмана и небылиц. Если вы посвящены, то будете смеяться более других над этими чтимыми у вас мифами. Я открыто поведаю о сокровенном, не стыдясь говорить о том, чему вы не стыдитесь поклоняться. (2) «Пенорожденная» и «Кипророжденная»,³⁰ подружка Кинира (я говорю об Афродите Филомедее , ³¹ ибо из детородного органа возникла,³² того самого, отсеченного от Урана, похотливого,³³ обесчестившего волну после своего отсечения), родилась как плод, достойный распутной части тела. При приобщении к таинству этого морского сладострастия посвящаемым в развратное искусство вручается символ рождения — крупинка соли и фаллос.³⁴ Посвящаемые же приносят Афродите монету, словно любовники гетере.

О мистериях Деметры, Аттиса, Кибелы и корибантов

Мистерии Деметры суть страстные соития Зевса и матери его Деметры³⁵ и гнев ее (не знаю, впрочем, что сказать, как матери или как жены), из-за которого, говорят, она именуется Бримо, «Страшная», и Зевсовы мольбы с масличными ветвями, и питие желчи, и извлечение сердца, и церемонии, невыразимые словами. Подобное совершают фригийцы в честь Аттиса,³⁶ Кибелы³⁷ и корибантов.³⁸ (2) Есть молва, что Зевс, вырвав яички у барана, бросил их на лоно Деметры, словно расплачиваясь за насилие ложным самооскоплением. (3) Я знаю, что символические изречения этого таинства, в

изобилии приведенные, вызовут смех даже у вас,³⁹ потерявших из-за обличений охоту смеяться: Из тимпана я вкусил, из кимвала я испил, кернос я нес, под брачным укрылся ложем⁴⁰ Разве эти формулы — не оскорбление? Разве мистерии — не насмешка?

XVI

О Сабазийских мистериях

А если я прибавлю и остальное? Деметра вынашивает ребенка.⁴¹ Кора взрослеет. Зевс же вновь вступает в любовную связь, на этот раз с Персефоной, — родитель с собственной дочерью после матери Деметры, забыв о прежнем позоре. Таким образом, Зевс — и отец, и растлитель девицы. Сочетается же, приняв образ змея, однако уличается в обмане. (2) Действительно, символом Сабазийских мистерий⁴² для посвящаемых является «бог через лоно». Это змей, влекомый по груди приобщающихся к тайнам, — доказательство невоздержанности Зевса. (3) Персефона вынашивает быкообразного ребенка. В самом деле, некий поэт-идолопоклонник говорит:

Бык змея был отцом, и змей — отцом быка.

Стрекало, о пастух, сокрыто на горе,

называя, думаю, пастушеским стрекалом нартековый жезл,⁴³ который вакханты увенчивают.

XVII

О тесмофориях, скирофориях и арретофориях
и мистериях Диониса

Хочешь, расскажу тебе о собирании цветов Персефоной и о лукошке,⁴⁴ и о похищении Аидом, и о расселине в земле, и о свиньях Евбулея, поглощенных вместе с богинями,⁴⁵ по каковой причине на тесмофориях свиней сбрасывают в так называемые мегароны? Эти

мифологические события женщины в городе отмечают различными праздниками — тесмофориями, скирофориями, арретофориями,⁴⁶ по-разному делая похищение Персефоны трагическим и возвышенным. (2) Ибо мистерии Диониса совершенно бесчеловечны.⁴⁷Когда вокруг него, еще ребенка, носились в пляске куреты, потрясая оружием, Титаны, подкравшись с помощью хитрости и обманув детскими игрушками, растерзали неразумного младенца, как говорит фракиец Орфей, поэт этого посвящения:

Бубен, волчок и куклы, суставы которых подвижны,

И золотые плоды Гесперид,⁴⁸ сладкогласно поющих.⁴⁹

XVIII

О мистериях Диониса (продолжение)

Небесполезно будет бесполезные знаки этого вашего посвящения выставить на поругание и осуждение: бабки, мяч, волчок, яблоки, бубен, зеркальце, клок шерсти. Афина, тайно выкравшая Дионисово сердце, называется Палладой по его пульсированию.⁵⁰ Титаны же, поставив некий котел на треножник и побросав в него члены растерзанного ими мальчика, сначала варили их, затем, проткнув вертелами, стали держать над Гефестом ⁵¹ (2) После появляется Зевс (вероятно, почувствовавший, раз он был богом, запах жареного, который ваши боги соглашаются принимать в качестве почетного дара⁵²), поражает Перуном Титанов и поручает похоронить останки Диониса своему сыну Аполлону. Тот повинуется Зевсу и, принеся растерзанное тело на Парнас, погребает его.

XIX

О кабирских мистериях

Корибанты (если ты хочешь рассмотреть также их таинства), убив своего третьего брата, покрыли голову мертвеца багряницей и, увенчав, похоронили, принеся на медном щите к подножию Олимпа. (2)

Это и есть мистерии: говоря коротко, убийства и погребения. Их жрецы, называемые «анактотелестами»⁵³ теми, для которых имеет значение наименование, отягчают сие преступление новыми нелепостями, запрещая подавать на стол сельдерей; ведь они полагают, что сельдерей вырос из вытекшей корибантовой крови, (3) подобно тому как женщины, справляющие праздник тесмофорий, остерегаются есть упавшие на землю зернышки граната, считая, что гранаты возникли из капель крови Диониса. (4) А те, кто называет корибантов Кабирами,⁵⁴ именуют такого рода мистерии кабирскими. Оба эти братоубийцы, взяв корзину («кисту»), в которой был спрятан фаллос Диониса,⁵⁵ доставили ее в Этрурию⁵⁶ — купцы, торгующие славным товаром,.— и там, будучи изгнанниками, поселились, даровав этрускам в качестве религии замечательное благочестивое учение о поклонении детородному члену и корзине. По этой причине некоторые не без основания называют Диониса Аттисом, лишенным половых органов.

Об Элевсинских мистериях

И что удивительного, если этруски, варвары, посвящаются в гнусные таинства в честь этих ужасных событий, когда и у афинян, и во всей Элладе мифология, касающаяся Деметры, полна позора, о котором даже говорить стыдно. Ведь Деметра, блуждая в поисках дочери Коры, сильно устает и садится, удрученная, на колодец в Элевсине (это местность в Аттике). Делать это до сих пор запрещается посвященным, дабы не казалось, что они подражают горюющей богине. (2) А жили в Элевсине тогда землеродные. Имена им Баубо, Дисавл,⁵⁷ Триптолем,⁵⁸ а еще Евмолп⁵⁹ и Евбулей.⁶⁰ Триптолем был волопасом, овчаром — Евмолп, свинопасом — Евбулей. От них происходит афинский род Евмолпидов и Кириков. (3) Баубо⁶¹ же (не премину сказать об этом), приняв гостеприимно Деметру, предлагает ей кикеон.⁶² Когда та отказалась взять и не пожелала пить, так как была печальна, Баубо, огорчившись, словно ее обидели, зади-

рает подол и показывает богине срам. Деметра же радуется зрелищу и отведывает напиток, насладившись увиденным. Это и есть мистерии афинян.

XXI

Об Элевсинских мистериях (продолжение)

Это и Орфей описывает. Приведу тебе сии его слова, дабы ты имел мистагога в качестве свидетеля бесстыдства:

Так изрекла и, одежды подняв, показала Деметре

То, что показывать стыд не велит; был Иакх⁶³ там малютка.

Этого Иакха, смеясь, теребит под подолом рукою.

Тут улыбнулась богиня, улыбкою сердце согрела

И приняла благосклонно сосуд, где напиток был налит.

(2) Имеется и пароль Элевсинских мистерий: Я постился, пил кикеон, получил из корзины («кисты»), потрудившись, отложил в лукошко («калатос») и из лукошка в корзину.⁶⁴ Прекрасное и подобающее богине зрелище!

XXII

О тайных символах мистерий

Посвящения, достойные ночи и огня, и многомужественного⁶⁵скорее же многосуетного племени Эрехтидов,⁶⁶ а также и остальных эллинов, которых ждет после кончины то, чего они не ожидают.⁶⁷ (2) Кому пророчествует Гераклит Эфесский?⁶⁸Странствующим по ночам, магам, вакхантам, вакханкам, мистам; им угрожает тем, что после смерти; им предсказывает огонь, ведь они нечестиво посвящаются в то, что у людей считается мистериями.⁶⁹

(3) Эти таинства суть не что иное, как ставшее законом вздорное мнение, сподобившаяся поклонения хитрость, благодаря которой змей обманывает тех, кто прибегает при помощи ложного благо-

честия к мистериям, на самом деле чуждым посвящения, и к посвящениям, лишенным мистики.⁷⁰ (4) Таковы и корзины, используемые в тайных обрядах. Надо разоблачить их святое и сокровенное придать огласке. Разве это не сесама,⁷¹ не пирамидки ли и колобки,⁷²пузырчатые лепешки и крупинки соли⁷³ и змея — атрибут таинства Диониса Бассарского?⁷⁴ Кроме того, не гранаты⁷⁵ ли, не ветки ли фигового дерева,⁷⁶ и нартековые жезлы и плющ, а также хлебцы из пшеничной муки и сыра, и мак? Это и есть их святыни. (5) Вдобавок тайные символы Геи-Фемиды: душица, светильник, меч, женский гребень, который, говоря эвфемистически и мистически, является женским половым органом. (6) О явное бесстыдство! Раньше молчаливая ночь служила скромным людям покровом чувственных наслаждений. Ныне же, заговорив, она стала для посвящаемых проверкой их похотливости. Огонь от факелов так же изобличает страсти. (7) О иерофант, потуши огонь! О факелоносец,⁷⁷ устыдись факелов! — ведь на свету виден позор твоего Иакха; позволь ночи покрыть мистерии. Пусть она почтит оргии мраком! Огонь не лицемерит: он призван уличать и карать.

XXIII

Мистерии язычников безбожны

Таковы мистерии безбожников. Безбожниками я по праву называю тех, которые не познали воистину сущего Бога, растерзанного же Титанами ребенка и печалящуюся бабенку,⁷⁸ и части тела, о которых стыд не позволяет даже говорить, бесстыдно чтят, обуреваемые двояким безбожием: во-первых, они не признают Бога, так как не знают воистину сущего Бога; второе же их заблуждение в том, что несуществующих считают существующими и этих несуществующих, у которых нет ничего, кроме имени, называют богами. (2) Поэтому-то и обличает нас апостол, говоря: вы были непричастными к обетованным заветам, не имея в мире ни надежды, ни Бога⁷⁹_.

XXIV

Благоразумие древних «безбожников»

Да будет благословен тот царь скифов,⁸⁰ кто бы он ни был, который своего земляка, совершавшего среди скифов заимствованные у жителей Кизика таинства Матери богов — ударявшего в тимпан, гремящего кимвалом,⁸¹ навесившего подобно нищенствующему жрецу⁸² что-то себе на шею⁸³ — застрелил из лука за то, что он и сам у эллинов научился малодушию, и для остальных скифов сделался учителем изнеженности. (2) Поэтому (об этом ни в коем случае нельзя умолчать) мне удивительно, каким образом Евгемераакрагантийца,⁸⁴ Никанора-киприота,⁸⁵ Диагора⁸⁶ и Гиппона⁸⁷ — мелосцев, а также того киренца (имя его Теодор) и многих других, благоразумно проживших жизнь и разглядевших лучше остальных касающееся богов заблуждение, назвали безбожниками. Ведь хотя они и не постигли истину, но предположили ошибку. Этот проблеск разума — отнюдь не малое семя, из которого вырастает истина. (3) Один из них⁸⁸ убеждал египтян: «Если вы считаете кого-нибудь богами, не оплакивайте их и не бейте себя в грудь. Если же оплакиваете, то не считайте их богами». (4) Другой же, взяв Геракла, изготовленного из дерева (по всей вероятности, случилось ему что-то варить дома), сказал: «Ну-ка, Геракл, пришло время, чтобы ты и для нас, как для Еврисфея, совершил тринадцатый подвиг и приготовил Диагору мясо». И затем положил его в огонь, как полено.

XXV

О безбожии и суеверии

Крайности невежества суть безбожие и суеверие, и нужно стараться не впасть в них. Разве ты не помнишь, что имел в виду верховный жрец истины Моисей, когда заповедал тому, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, а также родившемуся от блудницы не входить в общество Господне?⁸⁹ (2) При помощи первых двух он намекает на безбожников, лишенных плодотворной божествен-

ной силы; при помощи же третьего указывает на приписывающих себе вместо одного истинного Бога многих лжебогов, как сын блудницы приписывает себе многих отцов из-за незнания подлинного отца. (3) Существовало некое природное, первозданное общение у людей с небом, померкнувшее впоследствии из-за незнания. Неожиданно прянув из мрака, оно вновь засияло, как об этом сказано у кого-то.⁹⁰

Ты видишь небо без границ, тот горний мир?

В объятьях влажных держит он весь круг земной.

Земли опора, на земле имеешь трон;

Кто б ни был ты, тебя узреть не можем мы.⁹¹

(4) И многое другое, подобное этому, поет племя поэтов. Ошибочные, уклонившиеся от правильного пути людские представления, будучи поистине пагубными, отвратили небесную отрасль, человека, от небесного жилища и повалили на землю, убедив держаться земных тварей.

XXVI

Семь путей возникновения идолопоклонства

Ведь одни люди, те, что впадают в заблуждение от одного вида неба и взирают на движение светил, доверившись лишь своему зрению, восхитились и обожествили их, назвав светила богами от глагола «бегать»,⁹² и стали поклоняться солнцу — как индусы, и луне — как фригийцы. (2) Другие же — те, что собирают плоды культурных растений, назвали хлеб Деметрой,⁹³ как афиняне, и виноград Дионисом, как фиванцы. (3) Иные, зная о неотвратимости воздаяния за зло, обожествляют возмездия и несчастья, оказывая им почести. Оттого поэты театральных подмостков и выдумали Эриний⁹⁴и Евменид,⁹⁵ Карателей, Мстителей и Аласторов.⁹⁶ (4) Не отстают от поэтов и некоторые из философов, обоготворяя виды ваших страстей — Страх, Любовь, Радость, Надежду, как, например, древний

Эпименид,⁹⁷ воздвигший в Афинах алтари Дерзости и Бесстыдства.⁹⁸

(5) Обожествляется и то, что прежде, пока оно не обросло выдуманной плотью, было лишь абстрактными понятиями: некая справедливость — Дика,⁹⁹ Клото, Лахесис и Атропос,¹⁰⁰ Судьба, афинянки Приумножение и Цветение.¹⁰¹ (6) Имеется шестой путь, которым распространяется заблуждение и увеличивается число богов; в соответствии с ним насчитывают двенадцать богов. Сюда относится и теогония, которую слагает Гесиод, и все, о чем богословствует Гомер. (7) Остается последний (всего этих путей семь), имеющий своим началом сваливающиеся на людей божественные благодеяния. Не имея понятия о Боге, ниспославшем их, выдумали каких-то спасителей — Диоскуров, отвращающего беды Геракла и врача Асклепия¹⁰²

XXVII

Мифы — либо вымыслы, либо рассказы о дурных людях

Это — скользкие, гибельные пути, удаляющие от истины, низводящие человека с неба и направляющие его в пропасть. Я хочу показать вам этих богов вблизи, какими бы они ни были, если они вообще существуют, чтобы вы, наконец, прекратили блуждание и возвратились на небо. (2) Были ведь и мы детьми гнева, как и остальные. Бог же, богатый состраданием, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, оживотворил нас, мертвых из-за грехов, вместе с Христом.¹⁰³ Ибо живое Слово, погребенное со Христом,¹⁰⁴возносится с Богом. Те, кто до сих пор не уверовали, называются детьми гнева, будучи вскармливаемыми для гнева. А мы более не питомцы гнева, ибо оставили заблуждение и устремились к истине. (3) Таким образом, мы, некогда сыны беззакония, по человеколюбию Слова стали ныне сынами Божиими. К вам обращается ваш поэт акрагантиец Эмпедокл:

Словно в болезни вы мечетесь, бредя, в порочности лютой.

И никогда не оправитесь духом от тяжких страданий.

(4) Бо́льшая часть того, что рассказывается о ваших богах — миф и вымысел. А то, что считается случившимся в действительности, написано о людях гадких и живших бесстыдно:

В спеси безумной идете. Оставив дорогу прямую

И проторенную, вы устремились туда, где терновник

Путь преграждает. Конец положите блужданью, очнитесь,

Ночи оставивши мрак, поспешите за светом, безумцы!

(5) Это нам велит Сивилла,¹⁰⁵ обладающая пророческим и поэтическим даром. Велит и истина, срывая с богов пугающие и наводящие ужас маски, доказывая на основании совпадений имен несостоятельность сложившихся мнений.

XXVIII

Об одноименных богах

Итак, есть те, кто описывает трех Зевсов:¹⁰⁶ одного — сына Эфира, жившего в Аркадии, двоих других — сыновей Кроноса, из которых один жил на Крите, другой — опять в Аркадии. (2) Есть и те, кто предполагает существование пяти Афин:¹⁰⁷ одна — дочь Гефеста, афинянка; другая — дочь Нила, египтянка; третья — дочь Кроноса, изобретательница войны; четвертая — дочь Зевса, которую мессенцы в честь матери называют Корифасийской; наконец, пятая — дочь Палланта¹⁰⁸ и Титаниды, дочери Океана. Она, нечестиво заколов отца, оделась в отцовскую кожу, как в овчину. (3) Аристотель перечисляет Аполлонов:¹⁰⁹ первого, сына Гефеста и Афины (выходит, уже не дева Афина); второго, жившего на Крите, сына Кирбанта; третьего, сына Зевса; четвертого, аркадца, сына Силена,¹¹⁰ у аркадцев он называется Номием; наконец, ливийца, сына Аммона. Дидим же, грамматик,¹¹¹ к ним добавляет шестого, сына Магнета. (4) Сколько же и теперь существует Аполлонов — бесчисленных смертных и женных людей, названных подобно тем, о ком шла речь выше?

XXIX

Об Аресе, Гефесте и других

Что, если я скажу тебе о многих Асклепиях или Гермесах, или выдуманных Гефестах?¹¹² Не покажется ли, что я переусердствовал, обрушив на ваши уши лавину этих имен? Но упоминания об отечестве и ремеслах, жизнеописания, а также гробницы изобличают их носителей как людей. (2) Apec,¹¹³ пользовавшийся у поэтов величайшей славой,

О, кровожадный Apec, подступающий к стенам губитель."⁴

— вероломный¹¹⁵ и враждебный,¹¹⁶ он был, как говорит Эпихарм,¹¹⁷спартиатом. Софокл же считает его фракийцем,¹¹⁸ а другие — аркадцем. (3) Гомер говорит о том, что этот бог был связан в течение тринадцати месяцев:

Много Apec претерпел, когда От с Эфиальтом могучим

(Их Алоей¹¹⁹ породил) заключили в оковы беднягу.

В медной темнице томился тринадцать он месяцев долгих.¹²⁰

Да будут счастливы карийцы, что закалывают ему собак. (4) Скифы же да не прекращают приносить в жертву ослов, как говорит Аполлодор. Каллимах¹²¹ свидетельствует:

Гиперборейские Феб освящает ослов приношенья.

Он же в другом месте:

Тучных закланья ослов радуют сердце его.

(5) А Гефест, которого Зевс сбросил с Олимпа, с порога божественного, ¹²² упав на Лемнос,¹²³ сделался кузнецом. Будучи хромым,

Семенил он на тоненьких ножках.¹²⁴

XXX

Об Асклепии, Диоскурах, Геракле и других

Ты имеешь и врача среди богов, а не только кузнеца. Врач же был сребролюбив, имя ему Асклепий. В качестве свидетеля предложу тебе твоего поэта, беотийца Пиндара:

Золото, сверкнув из рук несметной мздой,

Совратило его...

И палящая молния от Кронидовых мышц,

Пав меж этим и тем,

Затворила вздох в его груди,

Обоих обомкнула их участью.¹²⁵

(2) У Еврипида читаем:

Зевс сына моего Асклепия убил,

Огонь с небес послав, пронзил перуном грудь.¹²⁵

Итак, он лежит, пораженный громом, в пределах Киносуриды.¹²⁷

(3) Филохор¹²⁸ же говорит, что на острове Тенос почитается врач Посейдон,¹²⁹ Кроносу предназначена Сицилия, где он и похоронен.

(4) Патрокл-туриец и Софокл Младший в каких-то трагедиях рассказывают о Диоскурах. Диоскуры эти были смертными людьми, если только можно верить Гомеру:

Гея уж их приняла в животворное лоно

В Лакедемоне родном, в милой сердцу земле их отчизны.¹³⁰

(5) Пусть явится свидетелем также тот, кто написал «Киприи»:¹³¹

Кастор был смертным: ему предназначено роком погибнуть.

Смерти, однако, не знал Полидевк, он — Аресова отрасль.¹³²

(6) Тут, как это водится у поэтов, автор солгал. Гомер, говоривший об обоих Диоскурах, более достоин доверия. Кроме этого, он уличает и Геракла как призрака:

Мужа — Геракла, свершившего множество подвигов славных¹³³

(7) Итак, сам Гомер считает Геракла смертным человеком. Иероним же, философ,¹³⁴ рассказывает о его внешности, говоря, что это — маленький, взъерошенный крепыш, а Дикеарх¹³⁵ — что он напряженный, жилистый, черный, с орлиным носом, блестящими глазами и длинными волосами. Сей Геракл скончался, прожив пятьдесят два года, и был сожжен на костре на Эте.

XXXI
О Музах

Муз же, которых Алкман¹³⁶ делает детьми Зевса и Мнемосины,¹³⁷и остальные поэты и писатели обожествляют и чтят, и которым целые города посвящают святилища — мусеи; Муз этих, мисийских служанок, приобрела Мегакло, дочь Макара. (2) Дело в том, что Макар, царствовавший над лесбосцами, постоянно вздорил с женой. Мегакло было обидно за мать: отчего нет? — и она покупает девять служанок-мисиек и называет их на эолийском диалекте Мойсами. (3) Учит их воспевать дела давно минувших дней и аккомпанировать благозвучно на кифаре. Они же беспрестанной игрой и прекрасным пением завораживали Макара и унимали его гнев. (4) Из-за этого Мегакло в виде благодарственного дара за мать посвятила богам их медные статуи и велела почитать их во всех храмах. Таковы Музы. Историю эту передает лесбосец Мирсил.¹³⁸

XXXII

О любовных приключениях богов

Послушайте о любовных приключениях ваших богов, о невероятной разнузданности, о которой повествуют мифы, о ранах и об оковах, о хохоте и о битвах, кроме того, о рабстве и о пирушках, наконец, об объятиях и о слезах, о страданиях и о бесстыдных наслаждениях богов. (2) Зови сюда Посейдона и весь сонм совращенных им женщин: Амфитриту,¹³⁹ Амимону,¹⁴⁰ Алопу,¹⁴¹ Меланиппу,¹⁴² Алкиону,¹⁴³ Гиппофою,¹⁴⁴ Хиону¹⁴⁵ и мириады других, которых, несмотря на их коли-

чество, было недостаточно, чтобы утолить страсть вашего Посейдона. (3) Зови сюда и Аполлона: это — лучезарный Феб, непорочный прорицатель и добрый советник. Но не так говорят Стеропа, Этуса,¹⁴⁶Арсиноя,¹⁴⁷ Зевксиппа, Протоя, Марпесса,¹⁴⁸ Гипсипила. Ведь только Дафна,¹⁴⁹ ускользнув от пророка, избежала растления. (4) Вслед за всеми пусть явится и сам Зевс, отец, по-вашему, и богов, и людей)⁶⁰ Столь сильно он был обуян похотью, что домогался всех, на всех распространял свое вожделение; наслаждался женщинами не меньше, чем тмуитский козел¹⁵¹ козами.

XXXIII

О любовных приключениях богов (продолжение)

Удивляюсь я, о Гомер, твоим стихам:

Рёк и бровями, повел, знак давая, Кронион-владыка:

Кудри его колыхнулись, амброзии запахом полны,

На голове, чуждой смерти. Великий Олимп содрогнулся)⁶²

(2) Гомер, ты делаешь Зевса почтенным и приписываешь ему внушающее уважение помавание. Но как только расскажешь о поясе Афродиты,¹⁵³ изобличается Зевс, и позором покрываются его кудри. (3) А сколь преуспел он в разврате, проведя с Алкменой¹⁵⁴ так много ночей в удовольствиях! Но распутному и девяти ночей¹⁵⁵ недостаточно (для разнузданности и всей жизни мало), чтобы для нас породить отвращающего беды бога. (4) Зевсов сын Геракл — поистине Зевсов: зачатый во время долгой ночи, совершивший двенадцать подвигов в течение длительного периода, он растлил, однако, пятьдесят дочерей Тестия за одну ночь,¹⁵⁶ став сразу и совратителем, и женихом девушек. Не без основания поэты называют его дерзким и нечестивым. ¹⁵⁷ Пожалуй, будет долго рассказывать о разных его прелюбодеяниях и развращении мальчиков. (5) Ибо боги у вас и от мальчиков не воздерживались, пламенея страстью, один — к Гиласу,¹⁵⁸ другой — к Гиакинту,¹⁵⁹ третий — к Нелопу,¹⁶⁰ четвертый — кХрисиппу,¹⁶¹ пятый — к Ганимеду.¹⁶² (6) Пусть ваши жены поклоняются этим богам,

пусть и мужей себе просят таких же, мужей, которые столь благоразумны, что могут уподобиться богам, домогаясь того же, что и они. Пусть сыновья ваши привыкают их чтить, чтобы стать мужами, приняв богов за откровенный образец блуда. (7) Но может быть, лишь боги-мужчины стремятся у них к любовным утехам?

Каждая в доме своем оставалась стыдливо богиня.¹⁶³

по словам Гомера, из-за скромности избегая встречи с совершившей прелюбодеяние Афродитой. (8) Но ведь и они со всею страстью предаются распутству, связав себя узами прелюбодейства.¹⁶⁴ Эос¹⁶⁵ с Титоном,¹⁶⁶ Селена — с Эндимионом,¹⁶⁷ нереида — с Эаком,¹⁶⁸ с Лелеем¹⁶⁹ Фетида, с Иасионом¹⁷⁰ Деметра, с Адонисом¹⁷¹ Персефона. (9) Афродита же, будучи уличенной в связи с Аресом, переметнулась к Киниру¹⁷² и взяла в мужья Анхиза,¹⁷³ и уловила Фаэтона,¹⁷⁴ и возлюбила Адониса; она же вступила в спор с Волоокой,¹⁷⁵ и богини, совлекши с себя одежды из-за яблока, предстали перед судом пастуха, чтоб он решил, какая из них прекраснее.

XXXIV

Об истории спортивных состязаний
и фаллических шествий

Давай-ка, сделаем беглый обзор состязаний и лишим ореола эти поминальные празднества: Истмийские, Немейские, Пифийские и, наконец, Олимпийские. В Дельфах почитается Пифийский змей, и празднество в его честь называется Пифийскими играми. На Истме же море выбросило жалкие останки, и Истмийские игры представляют собой оплакивание Меликерта.¹⁷⁶ В Немее погребен другой ребенок, Архемор,¹⁷⁷ и поминальное состязание называется Немейскими играми. Писа же у вас, о панэллины, является гробницей фригийского возницы.¹⁷⁸ А тризны в честь Пелопа,¹⁷⁹ Олимпийские игры, присваивает Фидиев Зевс.¹⁸⁰ (2) Мистерии были, вероятно, состязаниями, посвященными, как и оракулы, мертвецам, причем те и другие получили всенародное признание.¹⁸¹ Мистерии в Агре и Га-

лимунте,¹⁸² демах Аттики, совершаются в афинских пределах; состязания же и фаллосы, посвященные Дионису, принесшие много зла людям, позорят весь мир. (3) Дионис желал спуститься в Аид, но не знал пути. Некто, именем Просимн,¹⁸³ обещает указать его, однако, не даром. Плата же, будучи постыдной, устраивает Диониса. Любовным было вознаграждение, платой, о которой шла речь, был сам Дионис. Требование не вызывает возражений у бога, и он обещает Просимну, что рассчитается с ним, если вернется, подтверждая обещание клятвою. (4) Узнав дорогу, ушел. Возвратился назад... Не застает Просимна (ибо тот умер). Исполняя «священный» долг перед любовником, спешит к могиле и предается там противоестественной страсти; срезав кое-как ветвь смоковницы, придает ей форму мужского члена и садится на нее, исполняя обязательство перед усопшим. (5) Как мистическое воспоминание о сей страсти,¹⁸⁴ по городам воздвигаются фаллосы Дионису. Так как если бы они не в честь Диониса устраивали процессии и пели фаллические песни, то это было бы позорнейшим деянием, — говорит Гераклит, — но одно и то же — Аид и Дионис, ради которого неистовствуют и беснуются,¹⁸⁵ не столько из-за телесного опьянения, как мне кажется, сколько из-за постыдных священнодействий разнузданности.

XXXV

О богах, бывших рабами

Таковы ваши боги, ставшие рабами страстей · раньше илотов у лакедемонян рабское ярмо надел на себя Аполлон у Адмета¹⁸⁶ в Ферах, Геракл в Сардах у Омфалы;¹⁸⁷ Лаомедонту¹⁸⁸ служили Посейдон с Аполлоном, подобно негодному рабу, не сумевшему получить свободу от прежнего хозяина.¹⁸⁹ Тогда они и воздвигли стены Илиона фригийцу.¹⁹⁰ (2) Гомер не стыдится говорить, что Афина освещала путь Одиссею, в руках светильник держа золотой.'*' Про Афродиту же мы читаем, что она, словно некая распутная служанка, принеся, поставила для Еле-

ны кресло перед прелюбодеем, чтобы склонить его к соитию.¹⁹² (3) Паниассис¹⁹³ передает, что, кроме этих, многие другие боги служили людям, и пишет следующим образом:

Службу у смертного мужа Деметра несла терпеливо,

Нес и Гефест хромоногий, чья сила в руках заключалась.

И Посейдон с Аполлоном в течение года служили,

И принужденный отцовскою волей Apec дерзновенный.

И так далее,

XXXVI

О человеческих слабостях богов

После этого будет естественным показать, что ваши боги любвеобильны, чувственны, подвержены тем же страданиям, что и человек. Ибо смертное тело у них,¹⁹⁴ — свидетельствует Гомер, старательно изображая Афродиту пронзительно и громко кричащей из-за раны,¹⁹⁵описывая самого отличающегося воинственностью Ареса пораженным в пах Диомедом.¹⁹⁶ (2) Полемон¹⁹⁷ же говорит, что и Афина ранена Орнитом;¹⁹⁸ Гомер сообщает, что был поражен стрелой Геракла даже Аид;¹⁹⁹ и Гелиос,²⁰⁰ как рассказывает Паниассис, который передает, что покровительница браков Гера пострадала от того же Геракла в Пилосе многопесчаном.²⁰¹ Сосибий же говорит, что Геракл был ранен в руку Гиппокоонтидами.²⁰² (3) А если есть раны, есть и кровь. Поэтический ихор богов²⁰³ отвратительней, чем кровь, ибо ихор означает гниение крови. Необходимо ввести для них лечение и пропитание, в которых они нуждаются. (4) Вот почему рассказывается о трапезах, попойках, хохоте и соитиях у богов, которые не занимались бы любовью, как люди, ине производили бы потомство и не были бы подвержены сну, если бы были бессмертными, самодовлеющими и нестареющими. (5) Сам Зевс, пируя, принимал участие в человеческой трапезе у эфиопов,²⁰⁴ в бесчеловечной же и беззаконной — у аркадца Ликаона.²⁰⁵ Ведь он, сам того не желая, насыщался там человечиной, ибо не знал, хотя и был богом, что Ликаон, оказывающий

ему гостеприимство, заколов собственного сына, имя которому было Никтим,²⁰⁶ подал его в качестве мясного блюда.

XXXVII О Зевсе

Хорош же Зевс Мантик — Прорицатель, Ксений — Защитник чужестранцев, Гикесий²⁰⁷ — Покровитель просящих, Мейлихий²⁰⁸ — Милостивый к кающимся, Паномфей — Посылающий все знамения, Простропей — Мстящий за преступления! Скорей же Обидчик, Беззаконник, Преступник, Нечестивец, Бесчеловечный, Насильник, Растлитель, Прелюбодей, Сладострастник. Но он существовал и обладал этими качествами только как человек. Ныне же, мне кажется, уже и мифы ваши обветшали. (2) Зевс уже не змей,²⁰⁹ не лебедь,²¹⁰ не орел,²¹¹ не сладострастник. Сей бог больше не летает, не любит мальчиков, не целует, не насилует, хотя и теперь еще есть много красивых женщин, более прекрасных, чем Леда, более цветущих, чем Семела.²¹² Много и отроков более миловидных и утонченных, чем фригийский пастух.²¹³ (3) Где же сейчас тот орел, где лебедь, где сам Зевс? Состарился вместе с перьями;²¹⁴ ведь не раскаивается же он в своих любовных похождениях и не учится воздержанию! Миф же ваш разоблачается: умерла Леда, умер лебедь, умер орел; ищи своего Зевса: не небо, но землю исследуй. (4) Тебе расскажет о нем критянин, на чьем острове он похоронен. Каллимах в гимнах сообщает:

...гробницу воздвигли, владыка, жители Крита твою... ²¹⁵

Ибо умер Зевс, не горюй, как умерли Леда, лебедь, орел, сладострастник и змей.

XXXVIII

О недостойных эпитетах богов

Кажется, что сами погрызшие в суеверии язычники понимают, хотя и против воли, свое заблуждение, касающееся богов:

Ведь не от древнего дуба родились они, не от камня, ²¹⁶

но от людей ведут род. Немного позже, однако, окажутся и деревом, и камнем. (2) Стафил передает, что в Спарте чтят некого Зевса Агамемнона;²¹⁷ Фанокл же в книге «Эроты, или Красавцы» рассказывает, что Агамемнон, царь эллинов, воздвиг храм Афродите Аргинне в память о возлюбленном Аргинне. (3) Аркадцы же молятся Артемиде, называемой Апанхоменой, т. е. Удавившейся,²¹⁸ как говорит Каллимах в книге «Причины». В Метимне почитается другая Артемида, Кондилитида, «Суставчатая».²¹⁹ В Лаконике есть капище еще одной Артемиды, Подагры, как говорит Сосибий. (4) Полемону же известна статуя Аполлона Зевающего²²⁰ и другая, почитаемая в Элиде, Аполлона Лакомки.²²¹ Эти элейцы приносят жертвы также Зевсу Апомийю, Отгоняющему мух; римляне — Гераклу Апомийю, Лихорадке и Ужасу, которых причисляют к его спутникам. (5) Я не говорю уже об аргивянах и лаконцах; они чтут Афродиту Тимбориху, Гробокопательницу, а спартиаты поклоняются Артемиде Хелитиде, так как кашлять у них будет «хелиттейн».

XXXIX

Сопоставление греческих и египетских богов

Ты думаешь, что предложенные тебе нами примеры, будучи фальсификацией, взяты невесть откуда? Похоже, ты не узнаешь своих писателей, которых я призываю в качестве свидетелей против твоего недоверия, наполнивших, о несчастные, нечестивыми забавами вашу жизнь, которою и жить-то не стоит. (2) Разве не чтут Зевса Плешивого в Аргосе, другого же, под именем Мстителя, на Крите? Неужели аргивяне не приносят жертвы Афродите Перибасо , афиняне — Афродите Гетере, сиракузцы — Каллипиге , которую поэт Никандр²²²где-то назвал Каллиглутой ? (3) Я уже молчу о Дионисе Хиропсале ; жители Сикиона чтут его, поручив ему женские

половые органы, поклоняясь начальнику позора и наглости предводителю. Таковы у них боги, таковы и сами они, превращающие богов в игрушки и смеющиеся над ними: скорее они насмехаются и издеваются над самими собой. (4) И насколько лучше египтяне, которые по деревням и городам воздали божественные почести бессловесным животным, чем эллины, поклоняющиеся таким вот богам?! Боги египтян пусть звери, но не развратны, не похотливы. Ни один из них не стремится к наслаждениям, противным природе. О том, каковы боги эллинов, зачем еще говорить, когда уже сказано достаточно? (5) Но египтяне, о которых я упомянул, разделились по своим культам: жители Сиины поклоняются лещу, населяющие Элефантину — меоте (это другая рыба), оксиринхиты рыбе, давшей название их краю — осетру: кроме того, гераклеополиты — ихневмону, жители Саиса и Фив — барану, ликополиты — волку, кинополиты—собаке, Апису — жители Мемфиса, мендесцы — козлу. (6) Вы же, во всех отношениях лучшие (боюсь сказать, худшие), чем египтяне, вы, не перестающие изо дня в день высмеивать египтян, каковы вы в отношении обожествления бессловесных тварей? Фессалийцы ваши по традиции чтут аистов, фиванцы же — ласку за ее услугу при Геракловом рождении.²²³ Что еще сказать о фессалийцах? Говорят, что они поклоняются муравьям, так как разузнали, что Зевс, уподобившись муравью, сочетался с Евримедусой, дочерью Клетора, и породил Мирмидона.²²⁴ (7) Полемон же рассказывает, что обитающие в Троаде поклоняются местным мышам, которых называют «сминфами», за то, что те перегрызли тетивы у вражеских луков. И Аполлона называют Сминфием по тем мышам.²²⁵ (8) Гераклид²²⁶же в книге «О сооружении храмов в Акарнании» говорит, что там, где находится мыс Актий и капище Аполлона Актийского, жертвоприношения начинаются с заклания быка в жертву мухам. (9) Не забуду ни о самосцах, которые, по словам Евфориона,²²⁷ поклоняются овце, ни о населяющих Финикию сирийцах, одни из которых чтут голубей, другие рыб так же ревностно, как жители Элиды — Зевса.

О местных демонах

Итак, поскольку те, которым вы молитесь, не являются богами, мне кажется, что настало время рассмотреть, не демоны ли они на самом деле, существа, причисляемые вами к этому второму после богов разряду. Так вот, если они таковы, то прожорливы и порочны. (2) Можно легко обнаружить местных демонов, открыто почитаемых, в соответствии с этими качествами, каждый в своем городе: у жителей острова Китнос — Менедема,²²⁸ у теносцев — Каллистагора, у делосцев — Алия,²²⁹ у лаконцев — Астрабака.²³⁰ Почитается и в Фалере некий герой попутного ветра.²³¹ Пифия повелела приносить жертвы платейцам Андрократу и Дамократу, Киклею и Левкону,²³² когда была в разгаре Греко-Персидская война.

XLI

О великих демонах

Кто способен хоть что-то разглядеть, может увидеть и других чрезвычайно многочисленных демонов:

Ведь на питающей многих земле тридцать тысяч бессмертных

Демонов, что охраняют людей, предназначенных тленью.²³³

(2) Что это за стражи, о беотиец?²³⁴ Будь любезен, поведай! Не очевидно ли, что те, о ком только что шла речь, а также и более чтимые — великие демоны: Аполлон, Артемида, Лето,²³⁵ Деметра, Кора, Плутон, Геракл, сам Зевс. Но стерегут нас, о аскриец, чтобы мы не убежали, чтоб, пожалуй, не согрешили те, которые сами не знают греха. Здесь в виде поговорки уместно сказать:

Отец беспутный наставлял на путь сынка.

(3) Если они и стражи, то не проникнутые доброжелательством к вам, но имеющие в виду вашу погибель. Наподобие льстецов они вторгаются в жизнь, прельщая бесплотными призраками. Сами демоны признают свое чревоугодие, говоря:

Жертвенный чад, возлиянья — нам дар сей достался на долю.²³⁵

(4) Что иное изрекли бы египетские боги, такие как коты или ласки, обладай они способностью говорить, чем этот гомеровский стих, в котором содержится признание в любви к дыму от сжигаемых приношений и к поваренному искусству?! Таковы у вас демоны и боги, и какие-то полубоги, названные наподобие полукровок-мулов, ибо у вас нет недостатка в словах для составления кощунственных названий.

Глава третья

Боги суть кровожадные бесы

XLII

О человеческих жертвоприношениях

Добавим еще и то, что боги ваши —демоны жуткие и бесчеловечные, не только радующиеся людскому безумию, но и наслаждающиеся человекоубийством. То вооруженные поединки на ристалищах, то бесконечное соперничество ради славы в войнах доставляют им удовольствие, чтобы иметь большую возможность вдоволь насыщаться человеческими трупами. Распространившись по городам и по племенам, словно поветрие, они потребовали чудовищных возлияний. (2) Действительно, мессенец Аристомен¹ заколол триста человек Зевсу Итомскому,² полагая, что столь великие и вместе с тем столь изысканные гекатомбы совершил при благоприятных предзнаменованиях. В числе закланных был и царь лакедемонян Теопомп,³ благородное жертвенное животное. (3) Тавры — племя, населяющее полуостров Таврику, тех чужестранцев, которых они у себя захватят, после того, как те, плывя по морю, сбились с пути, сразу приносят в жертву Артемиде Таврической. Эти заклания Еврипид вывел в трагедии.⁴ (4) Моним же в «Собрании удивительных вещей» рассказывает, что в Пелле, городе Фессалии, приносят в жертву Пелею и Хирону⁵ ахейцев. (5) Антиклид в книге «Возвращения» сообщает, что ликтийцы

(это критское племя) закалывают Зевсу людей, а лесбосцы, по словам Досида, подобную жертву приносят Дионису. (6) Фокейцы же (не премину сказать и о них), как повествует Питокл в третьей книге «О согласии», устраивают человеческие всесожжения Артемиде Таврополе. (7) Житель Аттики Эрехтей⁶ и римлянин Марий⁷ принесли в жертву собственных дочерей: один — Персефоне, как сообщает Демарат в первой книге «Трагедийных деяний», другой же, Марий, — Аверрункам,⁸ как рассказывает Доротей в четвертой книге «Италийской истории». (8) Из этих примеров видно, сколь «человеколюбивы» демоны. Как же и их служителям, суеверным, не быть столь же благочестивыми? Первые восхваляются под именем спасителей, вторые выпрашивают спасение у тех, кто строит козни спасению. Они воображают, что жертва будет для них благоприятной, но не отдают себе отчета в том, что закалывают людей. (9) В самом деле, место не делает из жертвы убийства жертвенное животное. Если кто-нибудь Артемиде и Зевсу на жертвеннике, в священном месте, а не на большой дороге Гневу и Сребролюбию или другим похожим на этих демонам, заколет человека, объявив его жертвенным животным, — не священнодействие такая жертва, но душегубство и человекоубийство.

XLIII

О Крезе, Кире и Солоне

Почему же, о люди, мудрейшие из всех живых существ, мы убегаем от диких зверей и, встретив случайно медведя или льва, обходим его стороной,

Так же, как тот, кто, в ущелье горном змею заприметив,

Сразу назад отступил, затряслись от испуга поджилки.

Прочь он направил стопы..., ⁹

от демонов же, о которых вам говорит ваша интуиция и разум как о несущих гибель, нечестивых, коварных, ненавидящих людей и вредящих им, вы не уклоняетесь и не убегаете? (2) Что правдивого сказали они, будучи злыми, или кому помогли? Я сразу могу по-

казать тебе тех, кто лучше, чем эти боги и демоны: Кира и Солона, каждый из которых достойнее Аполлона Прорицателя. (3) Сребролюбив ваш Феб, а не человеколюбив. Предал он своего друга Креза и, забыв о полученной от того плате (столь лицемерным он был другом), привел его через реку Галис¹⁰ на костер.¹¹ Проявляя так свое благорасположение, демоны ведут своих почитателей в огонь. (4) Ты же, более человеколюбивый и правдивый, нежели Аполлон, человече, пожалей привязанного на костре! Ты, о Солон, предреки истину!¹² Ты, о Кир, вели потушить костер!¹³ Ты, о Крез, стань, наконец, благоразумным, исправившись благодаря страданиям. Тот, кому поклоняешься, неблагодарен: берет мзду и, взяв золото, лжет. О конце говорит тебе не демон, но — человек. Недвусмысленно предсказывает Солон. Его оракул, о варвар, найдешь единственно правдивым, на костре удостоверишься в его истинности.

XLIV

О происхождении культа Эрота и Пана

Поэтому мне остается лишь удивляться, увлеченные какими фантазиями первые заблудшие, будь то Фороней,¹⁴ Мероп или кто-нибудь другой, что возвели капища и алтари, и, как говорят, первыми принесли жертвы, стали проповедовать суеверие людям, предписывая чтить нечестивых демонов. (2) Ведь только по прошествии некоторого времени люди стали выдумывать богов и поклоняться им. Разумеется, никто не чтил того Эрота,¹⁵ которого называют одним из древнейших богов, прежде чем Харм¹⁶ овладел неким отроком и, удовлетворив свою страсть, воздвиг в Академии благодарственный алтарь. И стали называть недуг распутства Эротом, обожествляя разнузданную похоть. (3) Афиняне же не знали, кто такой Пан,¹' пока Филиппид¹⁸ не поведал им об этом. Неудивительно, что суеверие, взяв откуда-то начало, оказалось источником неслыханного зла; затем, не будучи пресеченным, но преуспев и сильно разлившись, стало создателем многих демонов, совершая гекатомбы, устраивая празднества, воздвигая статуи и строя храмы. (4) Последние — о них ни в коем

случае не умолчу, но изобличу и их — эвфемистически называются храмами, являясь гробницами. По крайней мере, теперь забудьте суеверие, устыдясь чтить могилы.

XLV

О храмах-гробницах

В храме Афины в Ларисе, в акрополе, есть гробница Акрисия;¹⁹ в Афинах же, в акрополе, — гробница Кекропа,²⁰ как говорит Антиох в девятой книге «Историй». А Эрихтоний?²¹ Разве он не погребен в храме Полиады?²² Иммарад²³ же, сын Евмолпа и Дайры, разве не в ограде Элевсина, что под акрополем? Дочери Келея²⁴ не похоронены ли в Элевсине? (2) Зачем мне перечислять тебе гиперборейских женщин? Их зовут Гипероха и Лаодика;²⁵ они похоронены на Делосе в Артемисии, что находится в капище Аполлона Делосского. Леандрий²⁶ утверждает, что Клеох похоронен в Милете в Дидимее. (3) Тут, следуя за Зеноном миндийцем, несправедливо будет обойти молчанием ни могилу Левкофрины, погребенной в капище Артемиды в Магнезии, ни алтарь Аполлона в Тельмессе: алтарь этот, как говорят, является надгробным памятником прорицателю Тельмессу. (4) Птолемей,²⁷ сын Агесарха, в первой книге о Филопаторе говорит, что в капище Афродиты в Пафосе погребен Кинир и его потомки. (5) Но, чтобы обойти все почитаемые у вас гробницы,

Пожалуй, времени всего не хватит мне.²⁸

Если же вас не пронимает никакой стыд за совершенные вами дерзкие кощунственные поступки, блуждайте дальше, будучи поистине мертвецами, поверившими мертвецам:

Ах вы, несчастные, бедствие терпите ныне какое?

Мраком окутаны головы ваши.²⁹

Глава четвертая

О статуях богов

XLVI

О старинных идолах

Если же сверх всего этого представлю вашему взору сами статуи, то вы, рассмотрев их как следует, обнаружите, что обычаи ваши вздорны, что вы обращаетесь с мольбою к бесчувственным делам рук человеческих.¹ (2) Раньше скифы поклонялись короткому мечу, акинаку, арабы — камню, персы — реке; еще более древние люди устанавливали бревна, которые были отовсюду хорошо видны, и воздвигали каменные колонны. Их называли «ксоанами», что значит «тесаные», ибо их вытесывали из того или иного материала. (3) Идол Артемиды на острове Икар был необработанным поленом, Геры Киферонской в Теспиях — срубленным пнем, а Геры Самосской, как говорит Аэтлий, сначала был доской, позднее же, при архонте Проклее, приобрел человеческий облик. Когда же ксоаны стали изготавливаться по образу и подобию человека, они получили название «бретов» от слова βροτοί — «смертные». (4) В Риме в старину ксоаном Ареса было копье, как говорит писатель Варрон,² так как ремесленники еще не упражнялись в искусстве изготавливать красивое на вид зло. Когда же искусство стало процветать, увеличилось и заблуждение.

XLVII

Истории знаменитых статуй

Уже из сказанного ясно, что камни и бревна, короче говоря, материю. они сделали похожими на людей статуями, перед которыми вы, клевеща на истину, изображаете благоговение. Однако не следует пренебрегать вопросом, требующим кое-какой иллюстрации.

(2) Для каждого очевидно, что Зевса в Олимпии³ и Афину Полиаду,

Хранительницу города, Фидий сделал из золота и слоновой кости. Ксоан же Геры на Самосе, как рассказывает Олимпих в «Самосских историях», сделан Смилидом,⁴ сыном Евклида. (3) Нет основания сомневаться в том, что двух из богинь, называемых афинянами Почтенными,⁵ создал Скопас⁶ из камня, называемого лихнид, Калос же — ту, что между ними. Я могу сослаться на Полемона, который рассказывает об этом в четвертой книге из написанных к Тимею. (4) Не сомневайтесь в том, что статуи Зевса и Аполлона в Патрах, городе Ликии, изваял тот же Фидий, точно так же, как львов, посвященных богу вместе с ними. Если же, как говорят некоторые, это Бриаксидова⁷ работа, я не спорю: есть у тебя и такой ваятель. Припиши авторство тому из них, которому хочешь. (5) Делом рук афинянина Телесия, по словам Филохора, являются статуи Посейдона и Амфитриты размером в девять локтей, почитаемые на Теносе. Деметрий же во второй книге «Истории Арголиды» пишет, что ксоан Геры в Тиринфе был изготовлен из грушевого дерева Аргом.⁸ (6) Многие, пожалуй, удивятся, если узнают, что Палладий,⁹ называемый «упавшим с неба», который Диомед и Одиссей,¹⁰ как говорят, похитили из Илиона и отдали на хранение Демофонту,¹¹ был сделан из костей Пелопа, точно так же, как Зевс Олимпийский — из других костей — индийского слона.¹² В качестве свидетеля представлю Дионисия, рассказывающего об этом в пятой части «Кикла». (7) Апеллас же в «Дельфийской истории» утверждает, что было два Палладия, причем оба сделанные людьми. Но чтобы никто не предположил, что я по незнанию упустил это, добавлю, что статуя Диониса Мориха,¹³ что в Афинах, сделана из камня, называемого феллат; а является она произведением Сикона, сына Евпалама, как говорит Полемон в некоем письме.¹⁴(8) Если мне память не изменяет, были и другие два критянинаскульптора (звали их Скиллид и Дипен¹⁵). Они смастерили в Аргосе статуи Диоскуров, в Тиринфе — фигуру Геракла и в Сикионе — ксоан Артемиды Мунихии.¹⁶

XLVIII

История статуи Сараписа

Но зачем я трачу время на это, если можно показать вам, каковым был сам великий демон, который, как мы слышим, больше других почитается всеми, про которого дерзнули сказать, что он нерукотворный, — египетский Сарапис?¹⁷ (2) Ведь одни рассказывают, что он был послан жителями Синопы в качестве благодарственного дара Птолемею Филадельфу, египетскому царю, который их, терзаемых голодом и пославших в Египет за хлебом, сделал своими должниками. Ксоан же сей был образом Плутона. Птолемей, приняв изваяние, установил его на мысе, который теперь называется Ракотис, где находится чтимое капище Сараписа; рядом с ним расположен посвященный ему участок. Блистиху, наложницу, умершую в Канобе, Птолемей перенес и похоронил в указанном храме.

(3) Другие говорят, что Сарапис является понтийским идолом, которого торжественно перенесли в Александрию. О том, что статуя была доставлена жителями Селевкии, что недалеко от Антиохии, когда и им, испытывающим недостаток хлеба, помог Птолемей, говорит лишь один Исидор.¹⁸ (4) Не знаю, что нашло на Афинодора,¹⁹ сына Сандона, когда он, желая приписать Сарапису древность, доказал, что это — рукотворная статуя. Он утверждает, что Сесострис,²⁰ египетский царь, покорив многочисленные греческие племена и вернувшись в Египет, привел с собой хороших мастеров. (5) Он приказал им изготовить, не жалея средств, своего пращура Осириса.²¹ За это дело взялся Бриаксид (не афинянин, но другой, носивший такое же имя). Он воспользовался для работы разнообразным материалом. Были у него золотые, серебряные, медные, железные и свинцовые опилки, а также оловянные. Он не испытывал недостатка и в египетских камнях: имелись осколки сапфира, гематита, смарагда и топаза. (6) Итак, размельчив все это и перемешав, подкрасил синей глазурью, из-за чего цвет статуи стал более черным. Добавив к этому средство, оставшееся от погребения Осириса и Аписа, он вылепил Сараписа, имя которого

намекает на связь с похоронами и на изготовление из того, что имеет отношение к могиле, — составленное из «Осириса» и «Аписа» и ставшее «Осираписом».²²

XLIX

Об Антиное

Римский император²³ благоговейно провозгласил в Египте и, можно сказать без большой натяжки, также в Элладе другим новым богом своего любимца — красивого и цветущего Антиноя,²⁴которого он освятил таким же образом, как Зевс Ганимеда. Ибо нелегко сопротивляться похоти, не сопровождающейся страхом. Ныне люди чтят ночи, посвященные Антиною, о позоре которых знал бодрствовавший вместе с ним любовник. (2) Зачем же ты причисляешь к богам того, кто удостоился почестей за блуд? Зачем приказал оплакивать его, как сына? Зачем рассказываешь о его красоте? Позорна красота, загубленная надругательством. Не тиранствуй, о человек, над красотой, не глумись над цветущим юношей; сохрани красоту чистой, чтоб была подлинной; будь царем над ней, а не тираном! Пусть она пребудет свободной! Тогда я признаю твою красоту, ибо ты сохранил чистым образ; тогда поклонюсь красоте, когда она — истинный прообраз прекрасного. (3) Есть уже и гробница любимца, есть храм Антиноя, есть город. Полагаю, что так же, как храмы, удивление вызывают могилы: пирамиды, мавзолеи и лабиринты: эти суть храмы мертвецов, те — гробницы богов.

Сивилла о языческих капищах; боги-привратники

В качестве наставницы предложу вам пророчицу Сивиллу,

Волю не Феба изрекшую, лживого, чуждого правде

(Богом назвали его и пророком безумные люди),

Но Всемогущего Бога, Которого длань человечья

Не изваяла из камня, как всех истуканов безмолвных.²⁵

(2) Эта самая Сивилла называет храмы руинами, предсказывая, что капище Артемиды Эфесской будет поглощено бездной при землетрясении;²⁶

И зарыдает Эфес, у высокого брега простершись;

Храм свой он будет искать, исчезнувший ныне бесследно...²⁷

(3) О храме же Исиды и Сараписа в Египте говорит, что он будет снесен и сожжен:

Ты одиноко сидишь, о Исида, у Нильских потоков,

Трижды несчастная, как на песке Ахеронта прибрежном,²⁸

затем ниже:

Ты, что из многих камней белоснежных построен,

Сарапис, будешь в руинах лежать на земле многослезной Египта.²⁹

(4) Если же ты не слушаешь пророчицу, послушай своего философа Гераклита Эфесского, порицающего бесчувственность статуй: И статуям этим они молятся, как если бы кто разговаривал с домами.³⁰ (5) Разве не вызывают изумление те, кто обращается с мольбой к камням, а потом, однако, ставит их, будто бы имеющих какую-то силу, у ворот; кто почитает Гермеса как бога и ставит привратником Хранителя дорог и улиц? Ведь если оскорбляют их как бесчувственных, зачем поклоняются как богам? Если же думают, что они имеют чувства, зачем ставят их привратниками?³¹

Идолы ничтожнее любого живого существа

Римляне же, которые свои величайшие успехи вменяют Фортуне и полагают, что она является величайшим божеством, поставили ее на свалке, дав богине в качестве храма отхожее место. (2) Но ведь мертвому камню, дереву й изобильному золоту нет никакого дела до чада сжигаемого жира, до крови и дыма, окуриваемые которым ради

почета — они покрываются сажей: ни до почестей им нет дела, ни до поругания. Статуи ничтожнее любого животного. (3) Мне приходится недоумевать, каким образом обожествлено неживое, и жалеть как несчастных тех, кто по глупости впал в заблуждение. Ведь если некоторые живые существа и не имеют всех чувств, как, например, черви и гусеницы, или те, что с рождения кажутся увечными, как кроты и землеройка, которую Никандр³² называет слепой и страшной, ³³ (4) они все равно лучше, чем эти совершенно глухие ксоаны и статуи. У живых существ есть, по крайней мере, одно какое-нибудь чувство, будь то слух, осязание или то, что соответствует обонянию или вкусу; у статуй же нет ни одного. (5) Есть много живых существ, которые не имеют ни зрения, ни голоса, как, например, устрицы, которые, тем не менее, живут, размножаются и вдобавок испытывают воздействие луны.³⁴ Статуи же бездеятельны, бесполезны, бесчувственны; они привязываются, прибиваются гвоздями, приколачиваются, выплавляются, шлифуются, пилятся, обтесываются, выдалбливаются. (6) Ваятели бесчестят немую землю,³⁵ изменяя подлинную ее природу, побуждая других при помощи своего искусства поклоняться ей. Сами же создатели богов поклоняются не богам и демонам, как мне кажется, но земле и искусству — тому, чем является статуя. Действительно, статуя есть мертвая материя, преображенная рукою мастера. У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.³⁶

LII

О бесчувствии идолов

Вновь и вновь в трудных обстоятельствах суеверные люди, поклоняющиеся камням, на деле научившись не чтить мертвую материю, подчиняясь самой необходимости, гибнут из-за суеверия: презирая статуи, но не желая казаться полностью ими пренебрегающими, уличаются в этом самими богами, которым посвящены статуи. (2) Ведь

тиран Дионисий Младший,³⁷ сняв золотой гиматий с Зевса на Сицилии, велел надеть на него шерстяной, сказав остроумно, что он лучше золотого, будучи более легким летом и более теплым в мороз. (3) Антиох же Кизикиец,³⁸ нуждаясь в деньгах, распорядился золотую статую Зевса высотой в пятнадцать локтей переплавить и поставить на ее место подобную ей из другого, более дешевого материала, украшенную золотыми пластинами. (4) Ласточки же и многие другие птицы, летая, роняют помет на эти самые статуи, ничуть не заботясь, Зевс ли это Олимпийский, Асклепий ли Эпидаврский,³⁹ Афина ли Полиада или египетский Сарапис.⁴⁰ Даже благодаря им вы не можете понять, что статуи бесчувственны! (5) Но имеются также разбойники или вторгающиеся в страну неприятели, которые из-за корыстолюбия опустошили капища, разграбили приношения и сами статуи переплавили. (6) И если какой-нибудь Камбис⁴¹ или Дарий,⁴²или другой безумец что-то такое предпринял, и если кто-нибудь убил египетского Аписа,⁴³ мне смешно, что он смог убить их бога, однако я негодую, если он совершил это преступление ради корысти.

LIII

О гибели храмов в огне и о людях,
позировавших изготовителям идолов

Итак, я охотно пренебрегу этим злодейством, считая его скорее делом жадности, чем доказательством слабости идолов. Но огонь и землетрясения нисколько не корыстны, однако боятся и стыдятся демонов и статуй не больше, чем волны — камешков, рассыпанных на взморье. (2) Я знаю, что огонь изобличает суеверия и излечивает от них. Если хочешь избавиться от безумия, к свету тебя выведет огонь. Он сжег и храм в Аргосе вместе со жрицей Хрисидой,⁴⁴ и храм Артемиды в Эфесе,⁴⁵ второй после амазонок; часто охватывал он и Капитолий в Риме. Не пощадил он и капище Сараписа в Александрии. (3) В Афинах же он разрушил храм Диониса Элевтерия;⁴⁶ а в Дельфах храм Аполлона сначала разорил ураган, затем истребил мудрый огонь. Все это показано тебе, словно некое предисловие к тому, что обещает

пламя. (4) Разве изготовители статуй не вызывают в душе тех из вас, кто обладает рассудком, презрение к материи? Афинянин Фидий написал на пальце Зевса Олимпийского: «Пантарк — красавец»,⁴⁷ прекрасным был для него не Зевс, а любимец. (5) Пракситель⁴⁸ же, как рассказывает Посейдипп в книге «О Книде», создавая статую Афродиты Книдской, сделал ее похожей на свою возлюбленную Кратину, чтобы несчастные безумцы могли поклоняться подружке Праксителя. (6) Когда же процветала гетера Фрина⁴⁹ из Теспий, все художники, изображая Афродиту, воспроизводили красоту Фрины, так же как каменотесы в Афинах делали Гермесов по Алкивиаду. Тебе остается решить, хочешь ли ты поклоняться гетерам.

LIV

О людях, провозглашавших себя богами

Побужденные, я думаю, этими обстоятельствами, древние цари, презирая такого рода мифы, открыто, ибо не боялись людей, провозглашали самих себя богами, показывая таким образом, что и те стали бессмертными благодаря своей славе.⁵⁰ Кейк, сын Эола,⁵¹ был объявлен своей женой Алкионой⁵² Зевсом, Алкиона же мужем — Герой.⁵³ (2) Птолемей IV⁵⁴ звался Дионисом. Дионисом назывался и Митридат Понтийский. А Александр желал казаться сыном Аммона⁵⁵ и быть вылепленным скульпторами рогоносным, хлопоча о том, чтобы обезобразить прекрасное лицо человека рогом⁵⁶. (3) И не только цари, но и частные лица возвеличивали самих себя божественными титулами, как, например, врач Менекрат,⁵⁷ назвавшийся Зевсом. Зачем мне говорить об Алексархе (он, по профессии грамматик, как рассказывает Арист, изображал из себя Гелиоса)? (4) Зачем упоминать о Никагоре (он был родом из Зелеи, жил во времена Александра; именовал себя Гермесом и пользовался, как сам свидетельствует, одеянием этого бога), (5) когда целые народы и города со всем населением под маской лести принижают мифы о богах? Когда напыщенные и тщеславные люди изображают из себя богоравных и устанавливают для себя чрезмерные почести? То принимают закон македонянина

из Пеллы, Филиппа, сына Аминты,⁵⁸ чтить на Киносарге⁵⁹ того самого, что был со сломанной ключицей, изувеченным бедром и выбитым глазом,⁶⁰ (6) то провозглашают богом даже Деметрия,⁶¹ и там, где он сошел с коня,⁶² вступив в Афины, есть капище Деметрия Катебата,⁶³т. е. Нисходящего; алтари же ему воздвигнуты повсюду. Афиняне устраивали его брак с Афиной,⁶⁴ однако он презрел богиню; не будучи в состоянии сочетаться со статуей, взял гетеру Ламию,⁶⁵ взошел на акрополь и занимался любовью на ложе Афины, показывая старой деве телодвижения молодой блудницы.

Боги — это умершие люди и демоны

Не надо негодовать на Гиппона, обессмертившего собственную смерть. Этот Гиппон велел написать на своем памятнике элегическое двустишие:

Это — гробница Гиппона, которого равным бессмертным

Сделала Мойра богам после кончины его.

Хорошо ты показываешь нам, о Гиппон, человеческое заблуждение. Ибо если не поверили тебе говорящему, пусть, по крайней мере, станут учениками у мертвого. Перед нами оракул Гиппона, — подумаем над ним. (2) Те, кому вы поклоняетесь, были некогда людьми, а затем умерли. Миф же и время стяжали им славу и почет. Ведь есть почему-то обыкновение относиться с пренебрежением к настоящему, прошедшее же, отделенное от сиюминутных упреков покровом времени, чтить благодаря вымыслам.⁶⁶ Настоящему не верят, минувшему дивятся. (3) Поэтому древние мертвецы, возвеличенные укоренившимся в веках заблуждением, были причислены живущими после них к богам. Подтверждение этого — ваши мистерии и панегиреи⁶⁷ — узы, раны и плач богов:

Горе мне, ибо любимого более всех Сарпедона⁶⁵

Мойра рукою Патрокла⁶⁹ — Менетия⁷⁰ сына убила.⁷¹

(4) Преодолена воля Зевса, и он, побежденный, горюет у вас над Сарпедоном. Вы сами с достаточным основанием называли их призраками и демонами, ибо и саму Афину и остальных богов Гомер именовал демонами, награждая их этим бесславным прозвищем:

...поднялась на Олимп в щитодержца

Зевса обитель к других многочисленных демонов сонму. ⁷²

(5) Каким же образом призраки и демоны могут после всего этого быть богами, будучи воистину мерзкими и нечестивыми духами, всеми признанными как низменные и нечистые, тяготеющие к земле, скитающиеся возле могил и надгробий, около которых и являются расплывчато и неясно подобными теням привидениями?⁷³

LVI

О почитании материи

Вот ваши боги: призраки, тени, а также эти хромые и сморщенные, косящие глазами™ Молитвы, дочери скорее Терсита,⁷⁵ чем Зевса. Поэтому мне кажется, что остроумно сказал Бион:⁷⁶ «Разве справедливо, что люди у Зевса просят родительского счастья, которое он не смог дать самому себе?» (2) Какое безбожие! Нетленную сущность, сколько в ваших силах, закапываете, святое и непорочное храните в могилах, лишая Божество Его подлинной природы. (3) Зачем божественные привилегии вы дали небожественному, зачем, оставив небо, стали почитать землю? Что же это другое, если не земля и не исшедшее из земли, — золото, серебро, адамант, железо, медь, слоновая кость и драгоценные камни? Не плоды ли одной матери-земли все, что ты видишь? (4) Зачем вы, о безрассудные и суемудрые (опять я повторю это), совершив кощунство по отношению к наднебесной области,⁷⁷ вышвырнули под ноги благочестие? Зачем, выдумывая себе богов из праха и следуя за рожденной тварью вместо нерожденного Бога, вы бросились в кромешный мрак? (5) Прекрасен паросский мрамор, но это еще не Посейдон; прекрасна слоновая кость, но это еще не Зевс Олимпийский. Материя всегда нуждается в ис-

кусстве, Бог же — самодовлеющ. Прилагается искусство, — и материя облекается в форму, и дорогое вещество, могущее принести барыш, становится благодаря одной лишь форме почитаемым. (6) Статуя твоя является золотом, деревом, камнем — землею, если обратишь мысленный взор к самому началу, получившей форму от мастера. Я же научен землю топтать, а не поклоняться ей. Никогда нельзя доверять бездушному надежды души.⁷⁸

LVII

О «своднической» роли искусства

Надо подойти к статуям поближе, чтобы изобличить связанное с ними заблуждение, основываясь и на их облике. Ведь весьма отчетливо запечатлен на статуях характер демонов. (2) В самом деле, если кто-нибудь, ходя вокруг, будет разглядывать картины и статуи, сразу узнает ваших богов по их постыдной, не подобающей богам наружности: Диониса — по одеянию, Гефеста — по знакам его ремесла, Деметру — по страдальческому облику, по головной повязке — Ино, по трезубцу — Посейдона, по лебедю — Зевса. На Геракла указывает костер. А если кто увидит женщину, изображенную обнаженной, узнает в ней златую Афродиту.⁷⁹ (3) Так, киприот Пигмалион влюбился в статую из слоновой кости,⁸⁰ которая представляла нагую Афродиту. Киприот покоряется внешним видом и вступает в любовную связь со статуей, а рассказывает об этом Филостефан в книге «О Кипре». Иная ж Афродита на Книде, сделанная из камня, также была прекрасна. Другой возлюбил ее и сочетался с камнем, так говорит Посейдипп в книге «О Книде», — столь великую силу имеет искусство обманывать, ставшее для сластолюбивых людей сводником, влекущим их в бездну. (4) Хотя и действенно ремесленное искусство, однако не может ввести в заблуждение разумных и живущих в соответствии с разумом. Дикие голуби из-за сходства изображения прилетели к нарисованным голубкам, и при виде хорошо нарисованных кобыл заржали кони. Говорят, девушка полюбила идола, а прекрасный юноша — книдскую

статую; но были обмануты искусством лишь глаза смотрящих, (5) ведь никто не вступил бы в связь с богиней и не похоронил бы себя вместе с мертвой, и не любил бы демона и камень, будучи в своем уме. Вас же искусство обмануло, обольстив иначе, склонив если не к страсти, то к почитанию статуй и картин. (6) Рисунок похож на оригинал — пусть прославляется искусство, но пусть не обманывает, выдавая себя за истину. Спокойно стоит конь, неподвижно сел голубь, не шевелится крыло; Дедалова же корова, сделанная из дерева, привлекла дикого быка, и сбившее с толку искусство принудило животное покрыть снедаемую страстью женщину.⁸¹

LVIII

О коварстве искусства, скульпторах и магах

Вот какое неистовство у неразумных вызывает коварное художество! Обезьяны удивляют тех, кто кормит и содержит их, потому что ни одно из восковых или глиняных изображений и чучел, одетых по-девичьи, не вводит их в заблуждение. Вы будете хуже, чем обезьяны, держась за каменные, деревянные, золотые и костяные статуи и картины. (2) Творцы этих ваших несущих гибель игрушек — каменотесы, скульпторы, живописцы, строители и поэты, вводящие сию многочисленную толпу: в полях — сатиров и панов, в лесах — горных и древесных нимф, в водах, реках и источниках — наяд и в морях — нереид. (3) Маги хвалятся, что демоны являются помощниками их нечестия; они зачисляли их себе в слуги, сделав их при помощи заклинаний подневольными рабами. Упоминаемые же браки, зачатия и роды богов, воспеваемые прелюбодеяния и выводимые в комедиях пиршества, и представляемый на сцене их смех за бокалом вина⁸² побуждают меня воскликнуть, даже если я хочу молчать: (4) «О, безбожие! Вы небо сделали сценой, божественные вещи стали у вас драмой, и святое вывели вы в комедии под масками демонов, а подлинное благочестие превратили своим суеверием в пародию».

LIX

О непотребстве в поэмах Гомера

Тут, на форминге⁸³ играя, прекрасную начал он песню⁸⁴

Спой нам, о Гомер, прекрасным голосом!

Пел об Ареса любви к Афродите прекрасновенчанной,

Как сочетались они в первый раз в доме славном Гефеста

Тайно. Дал много даров, опозорил хозяйское ложе

Дерзкий Apec.⁸⁵

(2) Прекрати, Гомер, пение! Оно плохое, учит прелюбодейству. Мы же отказываемся даже слушать о разврате, ибо мы, мы носим образ Божий в живом и двигающемся изваянии — человеке, образ, живущий с нами, подающий советы, беседующий, сотрапезничающий, сочувствующий нам, страдающий за нас. Мы стали приношением Богу ради Христа, (3) мы. — род избранный, царское священство, племя святое, народ, взятый в удел. Некогда — не народ, ныне же — народ Божий⁸⁶ мы, которые, по Иоанну, не будучи от нижних,⁸⁷ все узнали от пришедшего свыше; постигнув домостроительство Божие, научились ходить в новой жизни.⁸⁸

О связанном с идолопоклонством разврате

Но не так думают многие: отбросив стыд и страх, они изображают в своих домах одержимых противоестественными страстями демонов; некими написанными картинками, прилаженными под потолком, украсили спальни, целиком посвятив себя распутству, считая разнузданность благочестием. (2) Лежа на кровати, среди любовных объятий смотрят на нагую Афродиту, попавшую в узы во время соития⁸⁹ и, одобряя образы, изнеживающие душу, похотливую птицу, летающую вокруг Леды, вырезают на камнях, чтобы пользоваться как подходящей печаткой оттиском с изображением Зевсова распутства.⁹⁰

LXI

О связанном с идолопоклонством разврате (продолжение)

Вот образцы вашего сладострастия, вот кощунственное богословие, вот учение богов, занимающихся вместе с вами блудом, ведь каждый верит в то, во что хочет,⁹¹ по словам афинского оратора. Таковы же и другие ваши картины: какие-то паниски,⁹² нагие девушки, пьяные сатиры и напряженные члены, представленные, несмотря на осуждение за безнравственность, обнаженными. (2) Вы же открыто, без смущения рассматриваете нарисованные у всех на виду всевозможные фигуры бесстыдства. Еще больше вы бережете те, что посвящены богам; словно образы ваших богов, вы освящаете в своих домах непристойные памятные столбы, одинаково вырисовывая позы Филениды⁹³ и подвиги Геракла. (3) Мы же проповедуем не только отказ от употребления этих вещей, но даже забвение их вида и рассказов о них. Уши ваши предавались распутству, очи блудили, и, что самое поразительное, взоры ваши прелюбодействовали прежде телесного совокупления. (4) Вы, что изнасиловали человеческую природу и отогнали прочь божественное вдохновение позорными изваяниями, вы совершенно ни во что не верите, чтобы предаваться свободно вашим страстям. Полагаясь же на идолов, усердно подражая их разврату, вы не доверяете Богу, не выдерживая целомудрия. И вот, вы возненавидели лучшее, худшему же воздали почести; став лишь зрителями добродетели, подвизаетесь на поприще порока.

LXII

Счастлив отринувший идолы

Можно сказать, что счастливы, по единодушному мнению всех, лишь те, кто

Капища, сколько их есть, своим взором окинув, отринет

И алтари, — из бездушных камней их воздвигли напрасно,

Идолов каменных и рукотворные все изваяния,

Жертвенной, бьющей из ран, они кровью покрыты двуногих,

Четвероногих животных, зверей диких, птиц быстрокрылых,⁹⁴

как говорит Сивилла. (2) Нам ведь явно запрещается упражняться в этом лживом ремесле: Не делай, — говорит пророк, — никакого подобия того, что на небе вверху и на земле внизу.⁹⁵(3) Деметру или Праксителя и Кору, и Иакха,⁹⁶ чье имя возглашают в мистериях, сочтем богами, или же искусство Лисиппа⁹⁷ и Апеллесовы⁹⁸ руки, которые придали материи богоподобный вид? Но вы настаиваете на том, чтобы статуи изготавливались как можно более красивыми, однако не заботитесь о том, чтоб самим не сделаться подобными статуям из-за бесчувственности. (4) Слово пророка весьма ясно и кратко обличает этот обычай: Все боги язычников суть идолы демонов; Бог же сотворил небеса⁹⁹ и то, что в небе.

LXIII

Богом является не природа, а ее Создатель

Так вот некоторые, впав здесь, не знаю, каким образом, в заблуждение, поклоняются не Богу, а произведениям божественного искусства — солнцу, луне и сонму звезд, нелепо считая их — инструменты времени¹⁰⁰ — богами. Словом Его укреплены они, и духом уст Его — все воинство их.¹⁰¹ (2) Человек создает дома, корабли, города и картины. О том же, что творит Бог, как поведаю? Взгляни на весь космос, это — Его дело: и небо, и солнце, и ангелы, и люди, — дела перстов Его.¹⁰² (3) Сколь велика сила Божия! Творение мира заключается в одной только Его воле, ибо всё сотворил один Бог, так как Он — единственный подлинный Бог. Простым желанием Он создает, и за одной только волей Его следует ее исполнение. (4) Здесь соблазняются все философы, с одной стороны, признающие, что человек рождается для созерцания неба, — это прекрасно; с другой стороны, поклоняющиеся видимому в небе и постигаемому зрением. Хотя и не человеком созданы небесные тела, однако для человека, (5) и никто из вас пусть не поклоняется солнцу, но стремится к Созда-

телю солнца; и не обожествляет космос, но — ищет Творца космоса. Остается, как кажется, одно укрытие для намеревающегося достичь врат спасения — божественная мудрость, — в ней, как в неком святом и неприкосновенном убежище, человек, стремящийся к спасению, становится неподвластным никакому демону.

Глава пятая

Ложные мнения философов о богах

LXIV

Об обожествлении философами стихий

Обратимся, если хочешь, к мнениям, которые дерзают высказывать о богах философы. Если мы каким-нибудь образом обнаружим, что и сама философия из-за своего суемудрия превращает материю в идолов или обожествляет неких демонов, то нам будет легко показать, что она видит истину как бы во сне. (2) Философы дали нам стихии в качестве первоначал, прославив: Фалес¹ милетец— воду, Анаксимен,² который тоже был из Милета, — воздух. За Анаксименом в этом позднее последовал Диоген,³ житель Аполлонии. Парменид⁴ же из Элеи сделал богами огонь и землю, из которых Гиппас⁵ метапонтиец и Гераклит Эфесский считали богом только огонь. Эмпедокл⁶ акрагантиец, погнавшись за количеством, прибавил к этим четырем элементам Вражду и Дружбу. (3) Безбожниками являются и они, поклоняющиеся из-за своей бестолковой «мудрости»⁷материи, воздающие почести не камню и дереву, а обожествившие их матерь — землю; не выдумывающие Посейдона, но обращающиеся с мольбой к самой воде. (4) Ибо что иное есть Посейдон,⁸ если не некая влажная сущность, получившая имя от слова πόσις — «питье»? Точно так же и воинственный Apec⁹ назван от слова ἄρσις — «подъем» и ἀναίρεσις — «уничтожение».¹⁰ (5) Главным образом по этой причине, мне кажется, многие, воткнув в землю меч, приносят

ему жертву, словно Аресу. Такой обычай есть у скифов,¹¹ как говорит Евдокс во второй книге «Землеописания». Савроматы¹² же, одно из скифских племен, как говорит Гикесий в книге «О мистериях», почитают меч-акинак.¹³ (6) То же самое случилось и с чтящими огонь как первоэлемент последователями Гераклита: ведь иные огонь этот назвали Гефестом.¹⁴

LXV

Приоритет персов в обожествлении стихий

Почитали его персидские маги, некоторые из живших в Азии, а также македонцы, как говорит Диоген¹⁵ в первой книге «Персидской истории». Зачем мне рассказывать о савроматах, которые, как сообщает Нимфодор¹⁶ в книге «Обычаи варваров», боготворят огонь, или о персах, мидийцах и магах? Динон¹⁷ говорит, что они приносят жертвы под открытым небом,¹⁸ считая образами богов лишь огонь и воду. (2) Я не утаил и их невежества; ведь хотя они и думают, что более всех далеки от заблуждения, однако поддаются другому обману: образами богов они сочли не дерево и камни, как эллины, и не ибисов и ихневмонов, как египтяне, но огонь и воду, как философы. (3) Впрочем, они по прошествии многих столетий стали чтить статуи с человеческим обликом, как свидетельствует Берос¹⁹ в третьей книге «Халдейской истории». Этот обычай ввел Артаксеркс,²⁰ сын Дария, отец Оха, который, воздвигнув первую статую Афродиты Анаитиды²¹ в Вавилоне, Сузах и Экбатанах, предписал чтить ее персам, бактрийцам, жителям Дамаска и Сард. (4) Пусть философы признают своими учителями персов, савроматов или магов, от которых они научились заключающемуся в почитании первоэлементов безбожию, пребывая в неведении относительно Владыки и Творца всего, Создателя этих самых первоэлементов, безначального Бога, и поклоняясь жалким и немощным, по словам апостола, сделанным для служения людям, вещественным началам.²²

100

LXVI

О философах, поднявшихся
над почитанием элементов

Из тех оставшихся философов, которые, перешагнув через элементы, стали ревностно исследовать нечто более возвышенное и необыкновенное, одни воспели бесконечное, как Анаксимандр²³милетец, и Анаксагор²⁴ клазоменец, и афинянин Архелай;²⁵ двое последних над беспредельностью поставили — Ум. Милетец же Левкипп²⁶ и хиосец Метродор,²⁷ как кажется, оставили два начала: наполненность и пустоту. (2) Заимствовав эти два, абдерит Демокрит прибавил к ним «образы».²⁸ А кротонец Алкмеон²⁹ думал, что богами являются звезды, которые он считал одушевленными.³⁰ Не умолчу о бесстыдстве таких философов! Ксенократ³¹ (он был уроженцем Халкедона) говорит туманно, что планеты суть семь богов, восьмым же является состоящий из всего неподвижного космос. (3) Не пройду мимо стоиков, говорящих, что божественное проникает всякую, даже самую недостойную материю; ³² они совершенно позорят философию. (4) Мне кажется, не мешает упомянуть здесь и перипатетиков. Отец этого направления,³³ не познавший Отца всего, полагает, что Тот, Кого называют Всевышним, является душою вселенной; таким образом, этот философ, считая Богом душу космоса, наносит удар самому себе: ведь, ограничивая Провидение сферой луны и тем, что под ней, думая, однако, что мир является Богом, он противоречит самому себе, утверждая, что непричастное Богу есть Бог. (5) Эресец же Теофраст,³⁴ ученик Аристотеля, предполагает, что Бог есть отчасти небо, отчасти дух. Я охотно обойду молчанием только Эпикура, который, будучи нечестивым, считает, что Бог ни о чем не имеет попечения. А Гераклид Понтийский?³⁵ Разве он не склоняется везде к «образам» Демокрита?

101

Глава шестая

Проблески истины у философов

LXVII

О суетности философов

И приближается ко мне большая толпа такого рода философов, словно некое страшилище,¹ и показывает небывалую картину чуждых демонов, слагая мифы, полные старческого вздора. Мы настолько далеки от того, чтобы позволять взрослым людям слушать подобные речи, что не приучаем даже собственных детей, как говорится, когда они плачут, успокаиваться, слушая сказки, опасаясь вскормить вместе с ребенком безбожие, возвещаемое теми людьми, которые считают себя мудрыми, а на самом деле знают не больше младенцев.² (2) Почему, о философия, заклинаю тебя ответить именем истины, являешь ты нашему взору поверивших тебе отданными во власть течению, круговращению и беспорядочным круженьям? Зачем ты наполняешь жизнь призраками, делая из ветров, воздуха, огня, земли, камней, дерева, железа или этой вселенной богов, рассуждая о небесных явлениях и болтая с действительно обманутыми пресловутой астрологией (не астрономией) людьми о том, что богами являются также блуждающие звезды? Я же стремлюсь к Господу ветров, Владыке огня, Создателю вселенной, к Тому, Кто дает свет солнцу. Ищу Бога, а не творение Бога.

LXVIII

Платон — помощник в поисках истины

Кого ты дашь мне помощником в поисках? Ведь мы не полностью отвергли тебя. Пожалуй, Платона. Где, о Платон, надо Искать Бога? Отца и Творца всего найти трудно, а найдя, невозможно сказать о Нем всем.³ Почему, поведай нам ради Самого Бога! Ибо является невыразимым словами.⁴ (2) Прекрасно, о Платон, ты прикаса-

102

ешься к истине! Но прогони усталость: начнем поиски Благого вместе,⁵ ибо во всех вообще людей, особенно же в тех, которые проводят много времени в занятиях наукой, вливается по каплям некий божественный поток. (3) По этой причине даже против воли они признают, что Бог — один, негибнущий и нерожденный,⁶ всегда пребывающий вверху, в небесах,⁷ словно на собственном наблюдательном пункте.⁸

Скажи, каким мне Бога надо представлять?

Взирающим на все, невидимым людьми, —

говорит Еврипид. (4) Менандр⁹ же, мне кажется, ошибается, когда утверждает:

Тебя, о солнце, прежде всех должны мы чтить,

Ведь ты даешь взирать нам на других богов.

Ибо не солнце покажет истинного Бога, но здравый разум, являющийся солнцем души. Лишь с его помощью, когда он, взойдя, озаряет недра ума, очи души начинают видеть. (5) Вследствие чего Демокрит не без основания говорит: Немногие из разумных людей, простерши руки к тому, что мы, эллины, теперь называем воздухом, придумали Зевса: ведь он все знает, дает все и отнимает и является царем всего. И Платон, размышляя подобным образом, имеет в виду Бога: Все находится во власти царя вселенной, Он — причина всего прекрасного.¹⁰

LXIX

Истина постигается благодаря Богу

Кто же царь вселенной? Бог, мерило истинности существующего. Как измеряемое воспринимается при помощи мерила, также и истина измеряется и постигается благодаря познанию Бога. (2) Поистине причастный святости Моисей говорит: Не будет в мешке твоем двух гирь, большой и малой, и не будет в твоем доме мерила большого и малого, но будет у тебя гиря истинная и пра-

103

вильная,¹¹ считая Бога гирей, мерилом и числом всего. (3) Ведьд ома в мешке и, так сказать, в запятнанной душе укрыты негодные и неверные идолы; единственное же верное мерило, подлинно единственный Бог, пребывая всегда одинаковым,¹² все измеряет и взвешивает, словно на весах, Своим правосудием, охватывая и поддерживая в равновесии природу всех вещей. (4) Бог, как говорит древнее речение, владея началом, концом и серединой всего существующего, совершает прямой путь, обходя вселенную согласно природе. За Ним следует справедливость, карающая отступающих от божественного закона.¹³

LXX

Учителя Платона — варварские народы

Откуда у тебя, о Платон, эти проблески знания истины? Откуда взялся этот щедрый предвещающий благочестие источник слов? «От более мудрых, — говорит, — нежели греки, варварских племен».¹⁴Знаю твоих учителей, даже если ты и захочешь их скрыть: геометрии ты учишься у египтян, астрономии — у вавилонян, целительные заклинания ты заимствуешь у фракийцев.¹⁵ Многому тебя научили и ассирийцы. Истинные законы и представления о Боге получены тобой от самих евреев,

(2) Тех, кто, не впав в заблужденья пустые, дела человеков —

Из серебра, золотые и медные, и костяные,

Камень и дерево — идолов смертных умерших — не ценят

Вовсе, подобно тому как их чтут суеверные люди,

Но к небесам поднимают свои непорочные руки,

С ложа поутру вставая, все тело всегда омывают

Чистой водою и чтут лишь Властителя, чуждого смерти,

Вечного...¹⁶

104

LXXI

Антисфен, Ксенофонт и Сивилла

Представь мне, о философия, не только этого Платона, но и многих других, провозглашающих Богом лишь одного-единственного Бога по Его наитию, когда им случается ухватиться за истину. (2) Бог ничему не подобен и поэтому никто не может познать Его на основании образа. Мысль эта, пришедшая в голову Антисфена,¹⁷ не является кинической, он высказал ее как ученик Сократа. (3) И афинянин Ксенофонт изложил бы в точных словах нечто, касающееся истины, свидетельствуя о ней так же, как Сократ, если бы не боялся сократовского яда. Он намекает на истину ничуть не меньше своего учителя. Потрясающий все, — говорит, — и утишающий являет себя великим и могучим. Каков же он по форме — неизвестно. И солнце, кажущееся хорошо видным из-за своего сияния, не позволяет, чтобы на него взирали, а если кто дерзко на него взглянет, то оно отнимает зрение.¹⁸ (4) Откуда еще приобрел это знание сын Грилла, если не от еврейской пророчицы, возвещающей следующее:

Плоть какая очами узреть сможет Бога своими

(Истинный, Он обитает в небесном чертоге, бессмертный)?

Натиска даже лучей, посылаемых солнцем горячим,

Выдержать смертный не в силах и взгляд неизменно отводит?

LXXII
О Клеанфе

Педасец же Клеанф,¹⁹ философ-стоик, излагает не поэтическую теогонию, а истинную теологию. Он не сокрыл о Боге то, что уразумел:

(2) О благе ты спросил меня. Вот мой ответ:

Порядок, справедливость, святость, набожность,

Власть над собою, польза, красота оно,

Суровость, строгость, выгода всегда во всем,

Бесстрашие, беспечность, безболезненность,

Поддержка, благосклонность, верность, дружество,

105

Согласие и ценность...

Заботливость и скромность, кротость, слава, мощь,

Бессмертье, непорочность, вечность вечная.

Раб — всяк, взирающий на мнение толпы,

Надеясь получить от этого барыш.

(3) Я думаю, Клеанф здесь отчетливо показывает, каков Бог, а также и то, каким образом общественное мнение и обычай²⁰ порабощают тех, кто следует за ними, а не ищет Его. (4) Нельзя умолчать о пифагорейцах, говорящих: Бог один, и Он находится не за пределами миропорядка, как некоторые полагают, но в Нем, весь в полном круге, Хранитель всякого рождения, смешение всех веков, Творец собственных сил и всех дел, Светоч в небе и Отец всего, Ум и одухотворение полного круга, движение всего. (5) Для познания Бога теми, кто способен хоть немного разглядеть истину, достаточно и этого, по вдохновению Божиему записанного философами и отобранного нами.

Глава седьмая

Проблески истины у поэтов

LXXIII

Ссылка на Арата и Гесиода

Так как одной философии недостаточно, пусть придет к нам и сама поэзия, полностью погрязшая во лжи, едва ли склонная когда-нибудь свидетельствовать об истине, скорее уж признающаяся в уклонении от Бога к вымыслам и сказкам. Пусть первым явится тот поэт, который захочет. (2) Так вот, Арат¹ считает, что сила Бога проникает все:

...чтобы прочным и крепким все было,

Вечно и первым Его и последним умилостивляют.

Радуйся, Отче, великое чудо и высшее благо!²

106

(3) Таким же образом на Бога намекает и аскреец Гесиод:

Всей Он вселенной великой Владыка и Царь всемогущий.

Нет никого из богов, кто на власть Его право оспорит.

LXXIV

Еврипид, Софокл и раскаяние Орфея

Даже со сцены открывается истина. Еврипид, взглянув на эфир и на небо, говорит: Его считай Богом. (2) У Софокла же, сына Софилла, находим:

Воистину один-единственный есть Бог,

Который создал землю всю, небесный свод,

И натиск волн морских лазурных, и ветров.

Но в сумерках блуждая собственной души,

Как утешенье в бедах, статуи богов

Себе воздвигли мы из меди и камней,

Из золота и кости изваянья.

Им и жертвы принося, и праздники в их честь

Справляя, думаем, что набожные мы.³

Именно он, набравшись храбрости, показал зрителям истину со сцены. (3) Фракийский же иерофант и вместе с тем поэт, Орфей, сын Эагра, после составления канона оргических таинств и теологии идолов слагает палинодию⁴ в пользу истины и поет действительно священную, хотя и запоздалую песню:

(4) Тем, кому можно, скажу, а кто таинства чужд, пусть закроет

Дверь за собой; ты же слушай, Мусей,⁵ сын Луны светоносной!

Истину я изреку, чтобы жизнь у тебя не отняло

Милую то, что тебе показал я когда-то напрасно.

Слово познав Божества, рядом с ним пребывай неотлучно,

Сердце духовное прямо направив, ступи на путь славный

И созерцай одного Властелина вселенной бескрайней,

Чуждого смерти.

107

(5) Затем ниже прибавляет:

Есть лишь один, породивший Себя; от Него — все творенья.

В них Он вращается, но лицезреть Его люди не могут,

Сам же Он всех созерцает, ничто от Него не сокрыто.

Так говорит Орфей: со временем он понял, что ошибался раньше.

(6) Ты же, о смертный, умом наделенный великим, не мешкай!

Вспять повернув, принеси Богу жертву умилостивления.⁶

(7) Ведь если эллины, приняв в себя некие искры божественного Слова, мало сказали об истине, то они свидетельствуют этим, что сила ее не сокрыта, самих же себя обличают как немощных, не дошедших в своих поисках до конца.

LXXV

Критика культа Кибелы у Менандра и Антисфена

Здесь, думаю, каждому стало ясно, что делающие или говорящие что-либо без помощи Слова истины подобны тем, кого заставляют идти без почвы под ногами. Пусть тебя смутят, давая этим возможность спастись, изобличения ваших богов поэтами, принужденными истиной выводить их в комедиях. (2) Комедиограф Менандр в «Вознице»⁷ говорит:

Не нравится мне бог, гуляющий вдали

Со старой женщиной, но не входящий в дом,

С дощечкой,⁸ —

нищий жрец. Таковы ведь нищенствующие жрецы Кибелы.⁹ (3) Поэтому Антисфен совершенно справедливо ответил им, выпрашивающим подаяния: Я не кормлю Матерь богов, которую кормят боги.¹⁰

(4) Тот же Менандр в комедии «Жрица», негодуя на обычай, пытается рассеять дым безбожного заблуждения, говоря вполне разумно:

...ведь если может бога человек

Заставить волю выполнить свою,

108

Гремя кимвалами, то божества сильнее он;

Но эта музыка — уловка лишь людей,

На все готовых...

LXXVI

Гомер и Еврипид в роли обличителей богов

И не один лишь Менандр, но и Гомер, и Еврипид, и многие другие поэты обличают ваших богов и нисколько не боятся поносить их. Например, они называют Афину собачьей мухой,¹¹ а Гефеста —хромым на обе ноги;¹² Афродите же Елена говорит:

Более ты не касайся Олимпа пятою своею!¹³

(2) О Дионисе Гомер открыто пишет:

Он исступленного Вакха кормилиц рассеял когда-то,

И все они разбежались по склонам Нисея святого,

Бросили факелы наземь и тирсы: Ликург был ужасен.¹⁴

(3) Еврипид действительно достоин сократовской школы. Взирая на истину и презирая¹⁵ своих зрителей, он то Аполлона,

Который обитает там, где пуп земли,

И людям говорит нелживые слова,¹⁶

обличает:

(4) Его послушав, я убил родную мать.

Его считайте нечестивым, смерть ему!

Преступник — он, не я,

И знает он закон не более меня,¹⁷

(5) то показывает Геракла или безумным,¹⁸ или пьяным, или ненасытным.¹⁹ Разве нет? Насыщаясь мясом,

...зеленые он смоквы уплетал ²⁰

И лаял так,²¹ как даже варвару не смочь.

109

(6) В трагедии «Ион» Еврипид без тени смущения²² выкатывает на театральную сцену богов:

И разве справедливо то, что даровав

Законы смертным, вы их нарушаете?

Хоть этого не будет, все равно скажу:

К ответу если вас, насильников, призвать —

И Посейдона, и Зевеса, и тебя,

Пустыми храмы вы увидите свои²³

Глава восьмая

Истина в писаниях пророков

LXXVII

Обращение к Сивилле

Теперь, после того как мы по порядку рассмотрели все остальное, пришло время обратиться к пророческим писаниям. Ведь предсказания, открыто побуждая нас к богопочитанию, утверждают истину. Божественные же Писания и мудрые государственные установления являются кратчайшими путями, ведущими к спасению, будучи безыскусными, лишенными словесных изысков и потоков красноречия, чуждыми лести, поднимают удушаемого пороком человека. Презирая переменчивость жизни, поддерживая многое одним и тем же словом, они отвращают нас от гибельного заблуждения и явно склоняют к верному спасению. (2) Итак, пусть первой споет спасительную песнь пророчица Сивилла:

Он неподвижным, Он ясным для всех пребывает: придите,

Люди, к Нему и оставьте тьму ночи и мрак беспросветный.

Вот солнца сладостный свет льется с неба и все озаряет.

К мудрости вы, в вашем сердце ее утвердив, приобщитесь!

Бог есть один, посылающий дождь, ветер, землетрясение,

Молнии, голод, страданье, чуму, неизбывное горе,

110

Снег, лед, — да есть ли нужда говорить обо всем по порядку?

Небом Он правит, владеет землей; Он — воистину Сущий.¹

(3) По вдохновению уподобляя заблуждение мраку, а познание — солнцу и Божьему свету, она учит, сопоставляя то и другое, выбору; ведь ложь рассеивается не простым сравнением с истиной, но изгоняется, подавленная использованием истины.

LXXVIII

Обращение к Иеремии и Исаии

Велемудрый пророк Иеремия, вернее — Святой Дух, действующий в Иеремии, показывает Бога; Я есть Бог близкий, — говорит, — а не Бог далекий; если человек сделает что-либо втайне, разве Я не увижу его? Разве Я не наполняю небо и землю? — говорит Господь.² (2) И опять, уже через Исаию: Кто измерит небо пядями и всю землю — горстями?³ Воззри на величие Божие и приди в изумление. Поклонимся Тому, о Ком говорит пророк: От лица Твоего растают горы, как от лица огня плавится воск.⁴ Тот, утверждает пророк, является Богом, Чей престол — небо, а подножие — земля;⁵ если Он отворит небо, тебя охватит трепет.⁶ (3) Хочешь услышать, что говорит сей пророк об идолах и о тех, кто им служит? Будут выставлены на посмеяние перед солнцем, и будут трупы их пищей птицам небесным и зверям полевым.⁷ И будут гнить под солнцем и под луною, которых они возлюбили и которым служили.⁸ И будет сожжен город их⁹ (4) Предсказывает, что погибнут и стихии, и вся вселенная вместе с ними: земля обветшает, и небо прейдет,¹⁰ слово же Господа пребывает в веках.¹¹

LXXIX

Обращение к Моисею и другим пророкам

А что откроет Бог, когда Ему будет благоугодно снова показать Себя через Моисея? Смотрите, смотрите: это Я, и нет бога, кроме Меня. Я убью и оживотворю, поражу и исцелю, и нет того,

111

кто избавит от рук Моих.¹² (2) Хочешь послушать и другого пророка? Имеешь весь сонм пророков — сотоварищей Моисея.¹³ Что возвещает им Святой Дух через Осию? Не замедлю сказать. Вот, Я усиливаю гром и творю ветер.¹⁴ Руки Его основали воинство небесное.¹⁵ (3) Еще через Исаию (и его слова напомню тебе): Я есть, Я есть Господь, изрекающий справедливость и провозглашающий истину. Соберитесь и придите, держите совет между собою, уцелевшие из народов! Не познали истину те, кто воздвигает столбы в качестве своих идолов и молит богов, которые не спасут.¹⁶ (4) Затем: Я — Бог, и нет, кроме Меня, справедливого и нет спасителя, кроме Меня. Обратитесь ко Мне и спасетесь все от края земли. Я есть Бог, и нет другого, Мною клянусь.¹⁷ (5) На идолослужителей же гневается, говоря: Кому вы уподобили Господа? или какое подобие нашли Ему? Не сделал ли плотник заготовку, а золотых дел мастер, расплавив золото, не покрыл ли им изваяние?¹⁸ И так далее. (6) Неужели вы все еще остаетесь идолослужителями? Устрашитесь угроз, по крайней мере, сейчас: ибо возопят резные, рукотворные изображения, но еще больше те, кто полагается на них, ведь материя бесчувственна. Еще говорит: Господь потрясет населенные города и схватит рукою весь мир, как гнездо.¹⁹

LXXX

Обращение к Притчам Соломона и другим ветхозаветным текстам

Зачем возвещать тебе таинственные речения мудрости, записанные просветленным ею еврейским пророком?²⁰ Господь сотворил Меня началом путей Своих и для дел Своих,²¹ Господь дает мудрость, и от лица Его — познание и разумение.²² (2) Доколе, медлительный, ты будешь лежать, когда пробудишься от сна? Если будешь деятельным, придет к тебе, словно источник, жатва твоя,²³отеческое слово, благой светильник, Господь, дающий свет, веру и спасение всем. (3)Ибо Господь, сотворивший землю в силе Своей, —

112

как говорит Иеремия, — в мудрости Своей основал вселенную²⁴Ведь нас, впавших в идолопоклонство, мудрость, т. е. Слово Божие, поднимает к истине. (4) И она же является первым преодолением заблуждения. Поэтому боговдохновенный Моисей, отвращая от всяческого идолослужения, прекрасно воскликнул: Слушай, Израиль, Господь Бог твой, Господь один есть²⁵ и Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи²⁶ (5) А теперь, о люди, проникнитесь словами блаженного псалмопевца Давида: Примите учение, чтобы Господь никогда не гневался на вас, и чтобы вы не погибли, сойдя с пути праведного, когда возгорится вскоре гнев Его. Блаженны все, уповающие на Него²⁷

LXXXI

О суетности и лжи язычников

Жалея, Господь дарует нам спасительную песню, словно походный марш: Сыны человеческие, доколе вы будете жестокосердными? Почему вы любите суетность и ищете ложь?²⁸ (2) В чем заключается эта суетность и эта ложь? Святой апостол Господа, обвиняя эллинов, ответит тебе: в том, что, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но стали суетными в своих рассуждениях и изменили славу Божию в образ, подобный тленному человеку, и стали служить твари вместо Творца.²⁹ (3) Действительно, речь идет о Боге, Который сотворил вначале небо и землю;³⁰ ты же Бога не знаешь, а небу поклоняешься, — разве ты не богохульствуешь? (4) Вновь послушай пророка, говорящего: Солнце потухнет, и небо померкнет, Вседержитель же будет светить в веках. И силы небесные поколеблются, и небеса будут свиты, как кожа, растянутые и стянутые (таковы слова пророка), и земля убежит от лица Господа.³¹

113

Глава девятая

Истина в новозаветных текстах

LXXXII

Обращение к Посланию к Евреям
и другим новозаветным текстам

Я могу представить тебе бесчисленное множество писаний, из которых не прейдет ни одна черточка, ¹ не исполнившись, ибо уста Господа, Святой Дух, изрекли это. Больше, сын мой, не пренебрегай наказанием Господа и не унывай, когда Он обличает тебя² (2) О удивительное человеколюбие! Он увещевает не как учитель учеников и не как господин — рабов, и не как Бог — людей, но как добрый отец³ — сыновей. (3) Моисей признается, что он был испуганным и трепещущим, ⁴ слыша о Слове; ты же, внимая божественному Слову, не боишься и не тревожишься? Разве ты не страшишься Его и не спешишь научиться от Него, т. е. не спешишь к спасению от осуждения, страшась гнева, с любовью к милости, устремившись к надежде, чтобы избежать суда?! (4) Придите, придите, юные мои, ведь если не станете, как дети, и не возродитесь, как говорит Писание, то не обретете подлинно сущего Отца и не войдете в Царство Небесное. ⁵ Как можно войти чужому? (5) Я думаю, когда он будет внесен в списки и наделен гражданскими правами и получит Отца, тогда пребудет в том, что принадлежит Отцу, ⁶ тогда будет удостоен стать наследником, тогда вместе с Единородным, с возлюбленным Сыном⁷ будет иметь удел в Царстве Отца. (6) Ибо оно — первородная Церковь, состоящая из многих добрых детей. Это — первородные дети, записанные на небесах⁸ и участвующие в торжестве вместе со многими мириадами ангелов. ⁹ (7) Первородные же дети — мы, воспитанники Божии, истинные друзья первородного,¹⁰ первые из всех людей, познавшие Бога, первые, освобожденные от грехов, первые, отделенные от диавола.

114

LXXXIII

Свобода или рабство, жизнь или смерть?

Ныне же некоторые настолько безбожны, насколько Бог человеколюбив: ибо Он желает сделать нас из рабов сыновьями, они же пренебрегают возможностью стать ими. О великое безумие! — вы стыдитесь Господа. (2) Он обещает вам свободу — вы бежите в рабство; Он дарует спасение — вы устремляетесь к смерти; Он дарит вам вечную жизнь — вы ожидаете наказания и предвидите огонь, который уготовил Господь диаволу и ангелам его.¹¹ (3) Поэтому блаженный апостол говорит: Я вас заклинаю в Господе не поступать более, как поступают язычники в суетности ума своего, будучи помраченными разумом и отчужденными от жизни Божией из-за их неведения и огрубелости сердца. Они, став бесчувственными, предались распутству, чтобы совершать порочные и своекорыстные дела.¹²

LXXXIV

«Сегодня» и вечность

Когда такой свидетель бранит людское безрассудство и взывает к Богу, что другое остается неверным, кроме суда и осуждения? Не устает Господь увещевать, устрашать, убеждать, пробуждать, вразумлять. Он прогоняет сон и поднимает заблудших из мрака. (2) Проснись, — говорит, — спящий, и восстань из мертвых, и воссияет тебе Христос Господь,¹³ солнце Воскресения, рождающееся прежде утренней звезды,¹⁴ даровавшее жизнь Своими лучами. (3) Да не презирает никто Слово, чтобы не оказаться незаметно для самого себя презирающим себя. Ведь в одном месте Писание говорит: Если сегодня услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших, как во время ропота в день искушения в пустыне, когда, испытывая, искушали Меня отцы ваши.¹⁵ (4) Если ты хочешь узнать, что значит это испытание, тебе объяснит Святой Дух: И видели дела Мои сорок лет,¹⁶ из-за чего Я вознего-

115

довал на род сей и сказал: они всегда блуждают сердцем, путей же Моих не познали, так что Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.¹⁷ (5) Обратите внимание на угрозу, посмотрите на увещевание, взгляните на награду! Почему мы все еще меняем милость на гнев и не оказываем гостеприимство Богу в непорочных душах, принимая Слово открытыми ушами? Велика будет милость Его обетования, если сегодня мы услышим Его голос. Впрочем, «сегодня» растет день ото дня до тех пор, пока называется «сегодня».¹⁸ (6) И оно, и обучение остаются вплоть до конца мира; а тогда подлинно сегодняшний, без изъянов, день Божий растягивается до пределов вечности. Всегда будем прислушиваться к звучанию слова Божиего, ведь «сегодня» есть образ вечности, день же — символ света, а светом для людей является Слово,¹⁹ благодаря Которому мы созерцаем Бога.

LXXXV

Цена спасения

У уверовавших и внимавших Ему по справедливости будет изобиловать благодать.²⁰ На неповинующихся же и блуждающих сердцем и не познавших пути Господни, приготовить которые и сделать прямыми призывал Иоанн,²¹ — на них разгневался Бог, и угрожает им. (2) И вот древние, блуждающие в пустыне евреи сделались притчей, испытав на себе последствия угрозы: ведь сказано, что они не вошли в покой из-за неверия, прежде чем, последовав за преемником Моисея, узнали, наконец, на деле, что спасутся не иначе, как поверив Иисусу.²² (3) Господь, будучи человеколюбивым, всех людей призывает к познанию истины,²³ посылая Утешителя.²⁴ Что это за познание? — Набожность: набожность для всего полезна, по словам Павла, имея обетование нынешней и предстоящей жизни.²⁵(4) За сколько, о люди, вы согласились бы купить вечное спасение, если бы оно продавалось? Даже если кто-нибудь предложит всю реку Пактол, мифический поток золота,²⁶ все равно не сможет заплатить за спасение.

116

LXXXVI

Цена спасения (продолжение)

Однако не унывайте! Возможно для вас, если захотите, выкупить это очень дорогое спасение за принадлежащее вам сокровище — за любовь и живую веру, которые являются достаточной платой, с удовольствием принимаемой Богом. Ибо мы уповали на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, особенно верных.²⁷ (2) Остальные же, укоренившиеся в мире сем, как некие водоросли на морских скалах,²⁸ пренебрегают бессмертием, тоскуя, подобно итакийскому старцу,²⁹ не по истине и не по небесному отечеству, и не по подлинному свету, но по дыму. Набожность же, уподобляя, насколько это возможно, человека Богу,³⁰дает ему соответствующим образом в учители Бога: лишь Он способен по достоинству сделать человека похожим на Себя.

LXXXVII

Обращение к апостолу Павлу

Зная толк в этом действительно божественном обучении, апостол говорит: Ты же, о Тимофей, с младенчества знаешь священные буквы, могущие тебя наставить во спасение через веру во Христа³¹ Эти буквы, делающие людей святыми и подобными Богу, поистине священны: (2) составленные из них и из священных слогов сочинения — священные Писания — этот же апостол называет соответственно боговдохновенными, полезными для обучения, для обличения, для исправления, для воспитания в справедливости, чтобы человек Божий был совершенным, приспособленным ко всякому доброму делу.³² (3) Никто, пожалуй, не будет приведен в такое изумление увещеваниями остальных святых мужей, как Самим Господом — Человеколюбцем! Ведь нет у Него никакого другого дела, кроме одного — спасти человека. Он восклицает, торопя к спасению: Приблизилось Царство Небесное,³³ привлекает людей, не чуждых страха. (4) И апостол Гос-

117

пода, убеждая македонцев, разъясняет божественное речение в том же духе: Приблизился Господь, остерегайтесь, чтобы не быть застигнутыми пустыми.³⁴ Но вы настолько безбоязненные, скорее же — неверующие, что вас не может убедить ни Сам Господь, ни Павел, находящийся в узах³⁵ за Христа!

LXXXVIII
О единстве

Вкусите и увидите, что благ Господь.³⁶ Вера приведет к истине, опыт научит, Писание же воспитает вас, говоря: О дети, услышьте меня! Страху Господню научу вас.³⁷ Затем делает краткое прибавление, словно уже для уверовавших: Кто желает жить и видеть дни благие?³⁸ Это — мы, скажем, почитатели блага, ревнители добра. (2) Послушайте вы, кто далеко, послушайте вы, кто близко:³⁹ ни от кого не скрыто Слово; Оно — вездесущий свет,⁴⁰сияющий для всех людей. Никто не является для Слова киммерийцем.⁴¹ Поспешим к спасению, к возрождению! Во множестве поспешим к единой любви,⁴² как едина сущность в Монаде. Совершая благие дела, будем равным образом добиваться единения, исследуя прекрасную Единицу. (3) Единство же, состоящее из многих составных частей, взяв от многозвучия и разноголосицы божественную гармонию, становится стройным звучанием, следуя за одним хоревтом⁴³ и учителем — Словом, почивая в самой истине, говоря: Авва, Отче.⁴⁴ Такому искреннему возгласу, исходящему от Его детей, Бог радуется более всего.

118

Глава десятая

Критика безбожных обычаев,
людского невежества и косности

LXXXIX

О приносящем несчастье обычае

Вы говорите, что неразумно отменять обычай, переданный вам отцами. Но почему мы не употребляем первую пищу, т. е. молоко, к которой нас приучили с рождения кормилицы? Почему мы увеличиваем или уменьшаем отцовское имущество,¹ а не сохраняем его равным тому, какое получили? Почему уже не выплевываем еду на отцовскую одежду² и не совершаем остального, что делали, вызывая смех, грудными младенцами, но, даже если у нас не было хороших воспитателей, улучшили самих себя? (2) Далее, во время морских путешествий отклонения от пути,³ будучи опасными и порой гибельными, в известном отношении оказываются приятными. В жизни же, оставляя дурной, полный страстей и безбожный обычай, пусть даже отцы и сердятся, разве не уклонимся мы к истине и не будем искать подлинно сущего Отца, отвергнув привычку, словно ядовитое зелье? (3) Ведь лучшим из того, что мы в состоянии сделать, будет показать вам, что набожность враждебна безумному и приносящему несчастье обычаю. Ибо никогда не вызывало бы ненависти и не запрещалось бы столь великое благо, больше которого ничего не было еще дано Богом человеческому роду,⁴ если бы, захваченные обычаем, заткнув себе уши, сбрасывая, как непокорные кони, поводья, грызя удила,⁵ вы не убегали бы от увещеваний, желая избавиться от нас, возниц вашей жизни; устремляясь в безумии к гибельным утесам, не считали бы проклятьем святое слово Божие.

119

ХС

О каре для злодеев и для самого князя зла

Поэтому ожидает вас расплата за ваш выбор, в соответствии со словами Софокла:

Пропавший ум, ненужный слух, пустая мысль;

и неведомы вам очевиднейшие вещи, что добрые и набожные получат благое воздаяние, так как чтили благо; те же, кто, напротив, дурны — заслуженное наказание. Кара ждет и самого князя зла. (2) Угрожает ему пророк Захария: Да осудит тебя Тот, Кто избавил Иерусалим. Разве это — не головня, вытащенная из огня?⁶Неужели в людях заложено стремление к добровольной смерти? Зачем они прибегли к этой смертоносной головне, вместе с которой и сгорят, когда можно хорошо прожить в согласии не с обычаем, а с волей Бога? (3) Ведь Бог дарует жизнь, вредоносный же обычай после ухода человека из этого мира приносит наказание и напрасное раскаяние. Претерпев, даже неразумный постиг,⁷ что суеверие губит, а набожность спасает.

XCI

Об отталкивающем внешнем виде идолослужителей

Посмотрите на идолослужителей с грязными волосами, в оскорбительно испачканной и порванной одежде, не ведающих, что значит мыться, длиной ногтей уподобившихся зверям, многих же — лишенных половых органов и показывающих на деле, что храмы идолов суть некие могилы или темницы. Мне кажется, что эти люди оплакивают богов, а не поклоняются им, испытывая по отношению к ним нечто подобное скорее жалости, чем почитание. (2) И глядя на это, вы еще продолжаете оставаться слепыми и не взглянете на Владыку всей вселенной и не прибегнете, вырвавшись из земного узилища, к небесному состраданию? (3) Ведь Бог по Своему неизмеримому человеколюбию поддерживает людей: как птица-мать

120

прилетает к выпавшему из гнезда птенцу. Если же змея накидывается на него,

Мать, о потомстве скорбя, милом сердцу, кружится, порхает;⁸

Бог же Отец и ищет Свое творение, и исцеляет его от заблуждения, и преследует змея, и вновь принимает птенца, побуждая его вернуться в гнездо.

XCII

Примеры собак, коней, быка и осла, червей, свиней, орлов

Теперь дальше. Заблудившиеся собаки, идя по следу, нашли хозяина по запаху, и кони, стряхнувшие седока, повиновались господину благодаря одному только свисту. Знает бык владельца, и осел — ясли хозяина своего, Израиль же не знает Меня⁹ А что же Господь? Он не злопамятен, еще жалеет, еще настаивает на раскаянии. (2) Хочу вас спросить, не кажется ли вам странным, что вы, сотворенные Богом люди, получившие от Него душу и всецело Ему принадлежащие, находитесь в рабстве у другого господина, служа к тому же тирану вместо Царя, злому — вместо доброго? (3) Ибо кто, скажите, заклинаю вас истиной, оставляет, будучи разумным, благое и пребывает во зле? Кто же тот, который, избегая Бога, проводит жизнь с демонами? Кто, могущий быть сыном Божиим, наслаждается рабством? Или кто, способный стать гражданином неба,¹⁰ стремится во мрак, когда можно возделывать рай, прогуливаться по небу, имея долю в несмешанном животворящем источнике, следуя, как Илия,¹¹по воздуху, за лучезарным облаком¹² и созерцая спасительный дождь? (4) Однако люди, копошась (так копошатся черви в болотах и нечистотах) в удовольствиях, питаются бесполезными и бессмысленными наслаждениями и являют собой некий свинообразный народ. Ибо свиньи радуются грязи больше,¹³ чем чистой воде, и бросаются в неистовстве к отбросам, по словам Демокрита. Так вот, ни в коем случае, ни в коем случае не будем превращаться в рабов и уподоб-

121

ляться свиньям! (5) Но как подлинные дети света" поднимем глаза и воззрим на него, чтобы Господь не изобличил нас словно незаконных, — подобным образом солнце испытывает орлов.¹⁵

XCIII

О небесном наследии

Раскаемся и перейдем от незнания к знанию, от безрассудства к рассудительности, от невоздержанности к самообладанию, от беззакония к справедливости, от безбожия — к Богу! (2) Прекрасен смелый поступок — стать перебежчиком в Божий стан.¹⁶ От многих благ дозволено вкушать нам, любящим правосудие, стремящимся к вечному спасению, но особенно от тех, на которые намекает Сам Бог, говоря через Исаию: Существует наследие у служащих Господу:¹⁷(3) прекрасное и вожделенное наследие. Не золото, не серебро это, не одежда здесь, на земле, где моль, и где разбойник¹⁸ подкрадывается, завистливо смотря на суетное богатство, но сокровище спасения, к которому, сделавшись почитателями Слова, надо стремиться. Вместе с нами отсюда отправляются и летят рядом на крыльях истины благие деяния.

XCIV

О небесном наследии (продолжение)

Наследие, о котором шла речь, вручает нам вечный завет Божий, предоставляя как вечный дар. Заботливый наш Отец, Отец настоящий, не прекращает увещевать, вразумлять, воспитывать, любить, ибо продолжает спасать и советует наилучшее: Будьте справедливы, — говорит Господь, — жаждущие, идите к воде, и те, у которых нет серебра, ступайте и покупайте и пейте без серебра.¹⁹ (2) К купели, к спасению, к свету призывает чуть ли не криком и говорит: «Я даю тебе море и землю, о чадо, и небо, и все живое, что в них, дарую тебе. Только, о чадо, стремись к Отцу!» Бог откроется тебе даром: истина не разменивается, ею не торгуют.²⁰ Даны тебе пернатые и плавающие,²¹ и те,

122

что обитают на земле. (3) Это создал Отец для того, чтобы, наслаждаясь, ты благодарил Его. Незаконный сын, который есть сын погибели Д будет покупать за серебро, ему суждено служить маммоне;²³ тебе же Отец вручает это словно твое, — я обращаюсь к законному, любящему Его сыну, из-за которого Он доныне творит²⁴ и которому одному лишь обещает, говоря: И земля не будет продаваться навсегда, ибо не подвержена расточению: ведь вся земля — Моя.²⁵ Может стать и твоей, если примешь Бога. (4) Поэтому Писание благовествует уверовавшим: Святые Господа унаследуют славу Бога и силу Его²⁶ Какую, о друг, поведай мне? Какую глаз не видел, ухо не слышало и на сердце человека она не приходила; и будут радоваться в Царстве Господа своего вовеки. Аминь.²⁷

XCV

О выборе между смертью и жизнью и о врожденной вере

Люди, вы имеете божественное обетование благодати, услышали также и угрозу наказания; ими Господь спасает, страхом и милостью воспитывая человека. Что же мы медлим? Почему не уклоняемся от наказания? Почему не принимаем дар? Почему не выбираем лучшее — Бога вместо лукавого, и мудрость не ставим выше идолослужения, и не меняем смерть на жизнь? (2) Вот я положил перед лицом твоим, — говорит, — смерть и жизнь.²⁸ Испытывает тебя Господь: выберешь ли ты жизнь; как отец, советует повиноваться Богу. Ибо если захотите и послушаетесь Меня, — говорит, — то будете вкушать блага земли²⁹ это — милость за послушание; если же отречетесь и будете упорствовать, меч и огонь вас пожрет,³⁰ — осуждение за неповиновение. Уста Господа изрекли это,³¹ закон истины, Слово Господа. (3) Желаете ли вы, чтобы я стал для вас добрым советчиком? Послушайте, и я, сообразно с моими силами, изложу суть дела. Необходимо, чтобы вы, размышляя о добре как таковом, пригласили свою врожденную веру³² в качестве надежного свидетеля, открыто выбирающую лучшее, и не рассуждали о том, нужно ли следовать за ней, а творили бы благо. (4) Ведь должно, ска-

123

жем, сомневаться, стоит ли напиться. Вы же напиваетесь прежде, чем рассмотрите этот вопрос. Вы также не изучаете тщательно, бесчинствовать ли вам, а сразу буйствуете. Выясняете только, следует ли быть набожными и повиноваться этому мудрому Богу и Его Христу, — вот что вы удостаиваете размышления и исследования и не думаете о том, что подобает Богу.

XCVI

Призыв выйти на ристалище истины

Доверьтесь нам, по крайней мере, так, как доверяетесь опьянению, чтобы стать трезвыми; поверьте, как бесчинству, чтобы жить! Если вы желаете повиноваться, обретя³³ ясную веру в несказанные божественные тайны, ³⁴ я, пожалуй, приведу вам в избытке доводы в пользу Слова. (2) Вы же (ведь отцовские обычаи после полученных вами наставлений более не имеют над вами власти и не отвращают от истины) послушайте, как обстоит дело с тем, что следует далее. Пусть имя Господне не вызывает у вас стыда, много который вредит человеку,³⁵ отвращая от спасения. (3) Совлекши одежды, будем по правилам открыто состязаться на ристалище истины, когда судьей явится святое Слово, а распорядителем игр — Господь вселенной. Ибо нам назначена немалая награда — бессмертие. (4) Более не обращайте внимания на то, что о вас заявляет какой-то площадный сброд, безбожные хоревты суеверия, глупостью и безумием толкаемые в самую бездну, создатели идолов и почитатели камней. Они дерзнули обожествить людей, записав тринадцатым богом Александра Македонского, которого уличил Вавилон, явив его мертвым.³⁶

XCVII

О справедливости Бога

Восхищаюсь хиосским софистом, имя которому Феокрит. После кончины Александра он, высмеивая необоснованные мнения людей о богах, сказал гражданам: «Будьте спокойны, о мужи, пока видите

124

богов умирающими раньше людей». (2) Почитающий и берущий в спутники видимых богов и нахлынувшую толпу таких тварей гораздо несчастнее этих самых демонов. Про Бога никак нельзя сказать, что Он, подобно демонам, несправедлив. Напротив, Он справедлив в высшей степени, и нет другого способа уподобиться Ему, как самому стать справедливым.

(3) Ремесленный народ, в путь отправляйтесь все!

Корзинками³⁷ вы чтите страшную на вид

Богиню-мастерицу,³⁸ Зевса дочь,³⁹

глупые мастера, работающие с камнем и поклоняющиеся камню.

XCVIII

Бог — Создатель одушевленной статуи

Пусть явится ваш Фидий и Поликлет,⁴⁰ и Пракситель, и Апеллес, и все занимающиеся ремесленным искусством, тленные мастера земного праха. Ибо тогда, — говорит некое пророчество, — дела земные пойдут плохо, когда люди поверят статуям.⁴¹ (2) Пусть придут (ведь я не перестану звать) мастера дешевых безделушек.⁴² Ни один из них не сделал одушевленного образа и не вылепил из земли нежное тело. Кто сделал мозг мягким, кто укрепил кости? Кто натянул сухожилия? Кто наполнил сосуды и влил в них кровь? Кто обтянул тело кожей? Каким образом кто-нибудь из них может сделать глаза видящими? Кто вдохнул душу,⁴³ кто наделил чувством справедливости, кто обещал бессмертие? (3) Один лишь Творец вселенной, величайший Мастер, Отец; Он создал такую одушевленную статую — человека. Олимпиец же ваш, образ образа, сильно искажающий истину, является бесчувственным произведением, сделанным руками афинянина. Ибо образ Бога — Слово Его⁴⁴ (Божественное Слово есть истинный Сын Ума, первичный Свет от Света), образ же слова — истинный человек, т. е. ум, который в человеке, называемый по этой причине созданным по образу и подобию Божьему,⁴⁵ сравниваемый нашими чувствами с божественным Словом и потому разумный.

125

Представляется очевидным, что статуи, имеющие облик людей, являются земным образом тленного, видимого человека и далеким от оригинала, недолговечным оттиском.

XCIX

Невежество — причина людских бедствий

Мне кажется, что жизнь стала полной безумия — с такой готовностью она посвящается материи. Обычай, давший вам отведать от рабства и бессмысленных хлопот, был вскормлен⁴⁶ людским суетным мнением. (2) Причиной беззаконных установлений⁴⁷ и лживых прорицаний стало невежество, которое, сделавшись для человеческого рода виновником ужасных бедствий и в отвратительных идолах найдя многочисленные воплощения для демонов, поставило на следующих за собой знак долгой смерти.⁴⁸ (3) Оскверненные, возьмите чистую воду разума, совершите омовение, очиститесь от обычая каплями истины: на небеса должно взойти чистыми. Ты, человек, ищи наиболее общее — Создавшего тебя; ты, сын, узнай наиболее частное — Отца. (4) Ты еще пребываешь в грехах, погрязший в наслаждениях? Кому скажет Господь: «Ваше есть Царство Небесное»⁴⁹? Оно ваше, если только соблаговолите, избрав Бога, уверовать и последовать кратким путем, проложенным проповедью, услышав которую, ниневитяне⁵⁰ благодаря искреннему раскаянию заменили ожидаемое завоевание своей страны врагами на прекрасное спасение.

Человек рожден для созерцания неба

Кто-нибудь, пожалуй, спросит: «Как я поднимусь на небеса?» Путь — это Господь,⁵¹ путь узкий,⁵² но нисходящий с небес,⁵³ узкий, но ведущий в небеса. Узкий, презираемый на земле, широкий, чтимый на небесах. (2) Не слышавшему Слово извинением за его заблуждение служит неведение. Услышавший же слово, но вопреки разуму не повинующийся Ему душой, чем более рассудочным будет казаться, тем

126

более вредит ему его понимание, так как разум станет для него, не избравшего лучшее, обличителем. Ибо человек устроен так, чтобы быть в близких отношениях с Богом. (3) Как мы не принуждаем коня пахать и быка охотиться, а заставляем каждое из животных делать то, что ему положено от природы, так и человека, рожденного для созерцания неба, поистине небесную отрасль, мы, уразумев то внутреннее, исключительное и характерное, что отличает людей от всех остальных живых существ, и советуя заготовить достаточно средств на века — набожность и благочестие, призываем к познанию Бога. (4) Занимайся земледелием, — говорим мы, — если ты земледелец, но, возделывая поле, познай Бога. Ты, что любишь морские путешествия, плавай, но призывай при этом небесного Кормчего. Воюющим тебя застало познание — послушай небесного Стратега, приказывающего справедливое.

Язычники расходуют свою жизнь на смерть

Протрезвейте, словно вы были бы отягчены пьяным сном, и, осмотревшись немного, подумайте над тем, что значат для вас камни, которым вы поклоняетесь, и о том, что вы бессмысленно растрачиваете на материю. На незнание вы расходуете и деньги, и средства к жизни, как и саму жизнь вашу — на смерть, в этом одном видя осуществление своей тщетной надежды. Не способные пожалеть сами себя, вы, будучи порабощенными дурным обычаем, не готовы слушаться тех, кто жалеет вас за ваше заблуждение. Тяготея к упомянутому обычаю, вы по своей воле до самого последнего вздоха несетесь к погибели: (2) ибо свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму более, чем свет,⁵⁴ хотя можно устранить то, что стоит на пути к спасению: спесь, богатство, страх, повторяя сказанное поэтом:

Деньги куда я несу и сам я куда направляюсь?⁵⁵

(3) Вы не жалеете, отбросив эти пустые вымыслы, расстаться с самим обычаем и сказать суетности:

Прощайте, сны, обман и ложь, ведь вы — ничто.⁵⁶

127

СII

Судьба, богатство, любовь, сон, звезды — не боги

Чем вы считаете, о люди, Гермеса Тихона,⁵⁷ Гермеса Андокида⁵⁸ и Гермеса Амиита?⁵⁹ Разве не ясно всякому, что это — камни, как и сам Гермес? Как не бог ореол вокруг солнца и радуга, а всего лишь небесные явления, как не бог день, год и время, состоящие из них, так не бог солнце и луна, которые управляют ими всеми. (2) Кто, будучи в здравом уме, сочтет богами исправление, кару, наказание, возмездие? Ведь ни Эринии, ни Мойры, ни Рок не являются богами, так как не боги государство, слава и богатство, которое живописцы изображают слепым. (3) Если же вы обожествляете стыд, влечение и любовь, то пусть последуют за ними позор, страсть, очарование и соитие. Пожалуй, после этого у вас с достаточным основанием не будут считаться богами близнецы сон и смерть,⁶⁰ — состояния, бывающие у живых существ от природы. Вы справедливо скажете, что не богини Кера,⁶¹ Судьба⁶² и Мойры. (4) Если не боги раздор и битва, то не боги Apec и Энио.⁶³ Если уже не боги молнии, перуны и ливни, то разве боги огонь и вода? А падающие звезды и кометы, возникшие из-за изменений в воздухе? Тот, кто говорит, что случай является божеством, пусть скажет, что и действие также им является.

СIII

Бесчувственные изваяния и бесчувственные люди

Если из всего перечисленного и из тех рукотворных и бесчувственных изваяний ничто не признается богом, но в отношении нас проявляется некое попечение божественной силы, то не остается ничего иного, как согласиться, что существует и всегда существовал единственный истинный Бог. Но ведь вы, неразумные, походите на людей, выпивших мандрагору или какое-нибудь другое зелье.⁶⁴ (2) Пусть Бог даст вам протрезветь наконец от этого сна и познать Его, дабы ни золото, ни камень, ни дереве, ни действие, ни страсть, ни болезнь, ни страх не казались божеством. Ведь тридцать тысяч есть на зем-

128

ле, питающей многих, демонов, не бессмертных,⁶⁵ но и не смертных (ибо не имеют чувств, чтоб быть причастными смерти), — каменных и деревянных властителей людских, глумящихся над человеком и коварно губящих при помощи обычая его жизнь. (3) Земля — Господа, и все, что наполняет ее;⁶⁶ как тогда ты осмеливаешься не знать Владыку, наслаждаясь тем, что принадлежит Ему? «Оставь Мою землю, — скажет тебе Господь, — не прикасайся к воде, которую Я даю, к плодам, которые Я взращиваю; возврати, о человек, Богу пропитание свое. Познай своего Повелителя, будь принадлежащим Ему творением!» Разве справедливо, чтобы собственность Его была отчуждена? Отчужденное, лишенное родства, утрачивает подлинность. (4) Не становитесь ли вы бесчувственными, как Ниоба,⁶⁷ или скорее, скажу вам нечто более таинственное, как еврейская женщина (древние называли ее женой Лота⁶⁸)? Эта женщина окаменела из-за привязанности к жителям Содома, которые были безбожниками, впавшими в нечестие, жестокосердными и глупыми.

CIV

Священен человек, а не звери и камни

Считай, что эти слова сказаны тебе свыше: не думай, что камни, дерево, птицы и змеи суть святыни, а не человек. Напротив, подлинно священными признавай людей, а зверей и камни считай тем, чем они являются. (2) Ибо несчастные, жалкие люди полагают, что Бог вещает посредством ворона и галки, а не через человека, и почтили ворона как вестника Божьего, человека же Божьего, который не каркает, не кудахчет, а говорит членораздельно, преследуют. Горе тем, которые не ожидают милости с неба и не уклоняются от наказания, пытаются бесчеловечно убить учащего их разумно и человеколюбиво и призывающего к справедливости; (3) ведь они не верят Богу и не постигают силу Его. Но насколько несказанно человеколюбие Господа, настолько безмерна ненависть к злу. Гнев вскармливает наказание за грех, человеколюбие же Господне вознаграждает за раскаяние. Самое горестное — лишиться Божией

129

помощи. (4) Итак, слепота глаз и глухота ушей более мучительны, чем иная жадность до плохого: одна из них отняла вид неба, другая же лишила божественного учения.

Слепота и глухота язычников

Вы же, будучи увечными для восприятия истины и слепыми умом, и глухими рассудком, не скорбите и не возмущаетесь! Вы не пожелали увидеть небо и его Творца и не стремитесь услышать Создателя и Отца всего и узнать о Нем, выбрав спасение. (2) Ничто не встает на пути у спешащих к познанию Бога, будь то необразованность, бедность, неизвестность, нищета. Никто не желает подменить истинную мудрость, медью поразив⁶⁹ ее или железом. Ведь прекрасно сказано:

(3) Благой является спасителем везде.⁷⁰

Ибо ревнитель справедливого как почитатель Того, Кто ни в чем не испытывает недостатка, сам довольствуется малым, ни в чем другом, как в Самом Боге сберегая сокровище своего счастья, где нет ни моли, ни разбойника,⁷¹ ни пирата, но лишь вечный Податель благ. (4) Вы по справедливости уподоблены тем змеям, уши которых закрыты для заклинателей. Ибо дух в них, — говорит Писание, — наподобие змеиного, как. у глухого и затыкающего свои уши аспида, что не слышит голоса заклинателей.⁷²

CVI

О старой коже и крыльях

Но пусть дикость ваша будет зачарована небесным пением. Внемлите нашей короткой речи и извергните из себя смертоносный яд, чтобы вам было дано освободиться от гибели, как змеям — от старой кожи. Послушайте меня и не затыкайте уши, не преграждайте путь словам, но примите их своей душой! (2) Прекрасно лекарство бессмертия: встаньте и не ползайте более, ведь враги Господа бу-

130

дут лизать прах,⁷³ говорит Писание, поднимите голову от земли, взгляните на небо, восхититесь видом его, прекратите замышлять против пят праведников⁷⁴ и затруднять путь к истине.⁷⁵ (3) Станьте разумными и безвредными! Тогда Господь, пожалуй, дарует вам крылья простоты⁷⁶ (Он задумал снабдить ими земнородных), чтобы, оставив норы, вы обитали в небесах. Нам нужно лишь раскаяться от всего сердца, дабы всем сердцем вместить Бога. (4) Да уповает на Него все собрание народа! Изливайте перед Ним сердца ваши,⁷⁷ — обращается Писание к тем, в ком нет лукавства, жалеет их и делает исполненными справедливости. Поверь, человек, Человеку и Богу! Поверь, человек, Пострадавшему и Почитаемому, Богу живому! (5) Поверьте, рабы, Умершему! Поверьте, все люди, единственному Богу всех людей! Поверьте и в качестве награды получите спасение. Ищите Господа, и жить будет душа ваша.⁷⁸ Тот, кто ищет Его, заботится о собственном спасении: если ты обрел Бога — ты имеешь жизнь.

CVII

Гимн Богу — праведный человек

Итак, будем искать, чтобы жить. Плата за обнаружение — жизнь с Богом. Да возрадуются и возвеселятся в Тебе все ищущие Тебя и да говорят непрестанно: пусть возвеличится Господь.⁷⁹Прекрасный гимн Богу — бессмертный, наставленный в справедливости человек, в сердце которого начертаны речения истины. Ибо в каком другом месте, если не в благоразумной душе, должны быть записаны справедливость, любовь, стыд и кротость? (2) Надо, думаю, чтобы запечатлевшие в своей душе эти божественные письмена считали мудрость наилучшей отправной точкой для себя, каков бы ни был их жизненный удел, и признавали ее спокойной гаванью спасенья. (3) Благодаря ей у детей становятся добрыми отцы, обратившиеся к Отцу, у родителей — сыновья, познавшие Сына, у жен — мужья, помнящие о Женихе, у рабов — хозяева, избавленные от величайшего рабства.

131

CVIII

О людях, более бестолковых, чем звери; о человеческих и
Божиих законах

Звери более счастливы, чем люди, живущие в заблуждении. Они, подобно вам, пребывают в неведении относительно истины, однако не притворяются знающими ее, и нет у них племени лицемеров. Рыбы не суеверны, птицы не являются идолослужителями; на одно только небо они дивятся, так как не могут постичь Бога, не удостоенные разума. (2) И вам, сделавшим себя более бестолковыми, чем бессловесные твари, и дожившим до стольких лет в безбожии, не стыдно?! Вы были детьми, затем отроками, потом юношами, потом мужами, но никогда не были добрыми людьми. (3) Устыдитесь, по крайней мере, старости, опомнитесь и придите в себя на закате жизни; хотя бы в конце ее познайте Бога, чтобы конец жизни стал для вас началом спасения. Вы состарились в суеверии, молодыми придите к истинному богопочитанию: Бог признает вас Своими невинными детьми. (4) Афинянин пусть повинуется законам Солона,⁸⁰ аргивянин — законам Форонея, а спартиат — законам Ликурга.⁸¹ Если же ты считаешь себя Божьим, то небо —твоя отчизна, а Бог—законодатель. (5) А что это за законы? — Не убивай, не прелюбодействуй,⁸² не развращай мальчиков,⁸³ не кради, не лжесвидетельствуй, возлюби Господа Бога твоего.⁸⁴ Имеется дополнение к этому — разумные законы, святые речения, записанные в самих сердцах:⁸⁵ Возлюби ближнего твоего, как самого себя,⁸⁶ударившему тебя по щеке подставь и другую⁸⁷ и не пожелай, ибо одним желанием ты совершаешь прелюбодеяние.⁸⁸

CIX

О терпком вкусе спасения

В самом деле, насколько лучше для людей с самого начала не желать того, чего желать не должно, чем получать желаемое? Но вы не приемлете терпкого вкуса спасения. Как мы радуемся сладкой пище, предпочитая ее остальной из-за наслаждения, получаемого при вку-

132

шении ее (хотя лечит нас и исцеляет горькая, раздражающая чувства, а слабых желудком укрепляют неприятные на вкус лекарства), так и привычка услаждает и щекочет. Но она толкает нас в пропасть, истина же приводит на небеса. (2) Суровая поначалу, но благая кормилица юношей, ⁸⁹ она — и почтенный гинекеи, ⁹⁰ и мудрая герусия, ⁹¹ не труднодоступная, не такая, что ее нельзя постичь, но находящаяся очень близко, обитающая в трех частях нашего тела: в руках, устах и сердце,⁹² как говорит велемудрый Моисей. (3) Это есть подлинный символ истины, для исполнения которой нужны и мысль, и дело, и слово. Не бойся того, что множество обманчивых фантазий уведет тебя от мудрости: сам добровольно уйди от вздорного обычая, подобно тому как дети, став взрослыми, отбрасывают игрушки.

СХ

О Господе и Его деяниях

С непостижимой быстротой и благоволением, снискать которые несложно, божественная сила, озарив землю, наполнила все спасительным семенем. Ведь Господь не совершил бы столь великого дела в столь малое время без божественного Провидения, презираемый за облик,⁹³ чтимый за Свои деяния, очищающий, избавляющий и милосердный.⁹⁴ Божественный Логос, божественность Которого ни у кого не вызывает сомнения, равный Владыке вселенной,⁹⁵ ибо Он — Его Сын, и Слово было у Бога⁹⁶ (2) Не было с начала проповеди момента, когда бы Он не внушал веру, не был Он неузнанным, когда, надев маску человека и облачившись в плоть, играл в спасительной драме человеческой природы. (3) Ведь был Он законным участником соревнования,⁹⁷ подвизаясь на этом поприще вместе со Своим творением. Очень скоро став известным среди всех людей, поднявшись быстрее солнца из Отцовской воли, без труда явил нам Бога, научил нас и показал этим, придя к нам на помощь, откуда Он и Кем является, Глашатай мира, Примиритель, Спаситель наш, Логос животворный, миротворящий Источник, по всему лицу земли изливающийся,⁹⁸благодаря Которому вселенная стала, как говорится, океаном благ.

133

Глава одиннадцатая

О благодеяниях Бога людям

CXI

Об освобождении людей

Если не возражаешь, рассмотрим вкратце благодеяния, ниспосылаемые нам Богом от начала. Первый человек свободно резвился в раю, так как был чадом Божиим. Когда же его, попавшего во власть наслаждения (под змеем подразумевается наслаждение,¹ ползающее на брюхе, порок мира сего, влекущий человека к материи), сбили с пути нечистые желания, сей отрок, возмужав в неповиновении, не послушав Отца, устыдился Бога. Столь великую силу имеет наслаждение! Бывший прежде свободным благодаря простоте и естественности, человек оказался связанным грехами. (2) Господь пожелал вновь освободить его от оков и, облекшись плотью (это — божественная тайна²), победил змея и поработил тирана — смерть и, что самое удивительное, человека того, соблазненного удовольствием, связанного тлением, Своими распростертыми на кресте руками явил миру освобожденным. (3) О таинственное чудо! Господь упал, а человек восстал и, изгнанный прежде из рая, получает взамен большую награду за свое послушание — небеса.

CXII

О просвещении людей

Поэтому мне кажется, что так как Само Слово спустилось к нам с неба, не должно более ходить на обучение к людям, стремясь в Афины и в остальную Элладу, а также в Ионию. Ведь если учитель у нас Тот, Кто наполнил все святыми силами: творением, спасением, благодеянием, законодательством, пророчеством, учением, то нет науки, которой не обучал бы Он, и вся вселенная стала у Него уже Афинами и Элладой. (2) Раз вы поверили поэтическому мифу,

134

изображающему критянина Миноса собеседником Зевса,³ то у вас не возникнет сомнений по поводу того, что мы стали учениками Бога, приобретя действительно истинную мудрость, на которую лучшие представители философии только намекали, ученики же Христовы и постигли ее, и возвестили другим. (3) И весь Христос, так сказать...⁴ не разделяется: в Нем нет ни варвара, ни иудея, ни эллина, ни мужчины, ни женщины;⁵ в Нем — новый человек Божий, преображенный Святым Духом.

CXIII

О прозрении людей

Далее, все остальные советы и назидания скудны и касаются чего-нибудь одного: надо ли жениться или заниматься государственными делами, или производить потомство. Единственным же всеобъемлющим наставлением, касающимся всех моментов жизни, во всякое время и при всяких обстоятельствах направляющим к важнейшему завершению — вечной жизни, является предписание благочестия: чтобы жить вечно, следует лишь жить в соответствии с ним. Что касается философии, то она, как говорят древние, есть продолжительное увещевание, заставляющее людей добиваться вечной любви к мудрости. Заповедь же Господа далеко посылает свет, просвещает очи.⁶ (2) Прими Христа, обрети зрение, узри свет,

Чтобы постичь хорошо мог и Бога ты, и человека.⁷

Сладкое слово, просветившее нас, вожделеннее золота и драгоценного камня, оно желаннее меда и медовых сот? В самом деле, разве не желанно то, что сделало ясным ум, погребенный во мраке,⁹ и дало острое зрение лучезарным глазам души?¹⁰ (3) Ибо, как без солнца, с одними только звездами все было бы ночью," так и мы без знания Слова и без света Его ничем не отличались бы от откармливаемых на убой птиц, питающихся в темноте. (4) Познаем свет, чтобы познать Бога! Познаем свет и станем учениками Господа! Именно это Он обещал Отцу: Возвещу имя Твое брать-

135

ям Моим, посреди собрания прославляю Тебя¹². Воспой Бога, Своего Отца, и поведай мне о Нем: Твои объяснения спасут, и научит меня эта песня. До настоящего времени я блуждал, ища Бога, (5) когда же Ты повел меня к свету, Господи, я и Бога нашел благодаря Тебе, и Отца обрел с Твоей помощью, и стал Твоим сонаследником,¹³так как Ты не стыдишься брата.¹⁴

CXIV

О свете и мраке

Изгоним, изгоним забвение истины! Отведя от очей преграждающий путь мрак¹⁵ незнания, словно мглу, воззрим на подлинно сущего Бога, возгласим в Его честь: «Радуйся, Свет!» Свет с небес нам, погруженным во тьму и заключенным в тени смертной,¹⁶ воссиял ярче солнца, слаще земной жизни. (2) Свет этот есть вечная жизнь, и живут все, причастившиеся его. Ночь же боится света и, уходя из-за страха перед ним, дает место дню Господню. Все стало немеркнущим светом, и закат превратился в восход. (3) Это и есть новое творение,¹⁷ ведь солнце справедливости,¹⁸ объезжающее вселенную на конях своих,¹⁹ посещает весь человеческий род без исключения, подражая Отцу, Который велит солнцу Своему всходить для всех людей²⁰ и окропляет землю росой истины. (4) Он сделал из заката восход и распял смерть в жизнь; похитив человека у гибели, поднял его ввысь, пересаживая тление в нетленность и обращая землю в небо — земледелец Божий, показывающий то, что сулит успех, побуждающий народы к делу благому, напоминающий о пропитании²¹ истинном и дарующий нам огромный, воистину несравненный и неотчуждаемый отцовский надел; Логос, обожествляющий небесным учением человека, вкладывающий в его сознание законы и записывающий их в сердце.²² (5) Какие это законы? Что все узнают Бога от малого до великого; и милостив, — говорит Бог, — буду к ним и о грехах их не вспомню.²³

136

CXV

Об экспедиции на небо, спасительном талисмане
и Божием заклинании

Примем законы жизни, подчинимся увещевающему нас Богу, познаем Его, дабы был милостивым, с благодарностью принесем Ему, хотя и не нуждающемуся ни в чем, свое послушание и благочестие, словно некую плату за проживание на земле, —

Во сто быков золотой вместо меди ценою лишь в девять.²⁴

За малую толику веры Он дает тебе возделывать обширную землю, дает воду, чтобы пить, и воду, чтобы плавать, воздух, чтобы дышать, огонь, чтобы заниматься ремеслом, вселенную, чтобы жить в ней. Он позволил тебе снарядить экспедицию колонистов с земли на небо. Эти безмерные благодеяния и бесчисленные дары дал тебе всего лишь за веру. (2) Далее, поверившие колдунам надевают на себя амулеты и пользуются заклинаниями, словно они могут спасти. Неужели вы не желаете взять себе в качестве талисмана само небесное спасительное Слово и, уверовав в Божие заклинание,²⁵ освободиться от страстей, которые суть болезни души, и избавиться от греха? Ведь грех — это вечная смерть. (3) Право же, вы, как кроты, совершенно глухие и незрячие, не уделяющие внимания ничему, кроме еды, живете во тьме и несетесь к погибели. Но есть, есть истина, кричащая: из тьмы светит свет²⁵(4) Пусть он возгорится в сокровенной части человека — в сердце, и пусть воссияют лучи познания, озаряющие внутреннего человека, ученика Света, последователя и сонаследника Христова,²⁷особенно после того, как драгоценное и священнейшее имя благого Отца, ласковыми словами устанавливающего спасительное для сына, достигло сознания набожного и доброго отрока. (5) Повинующийся Господу имеет преимущество во всем: следует за Богом, слушается Отца, познав Его после блуждания. Возлюбив Бога, возлюбив ближнего,²⁸ исполнив заповедь, он добивается награды, требует обещанное.

137

CXVI

О Христовом воинстве

Бог всегда желает спасти человеческое стадо. Поэтому Он и послал доброго Пастыря.²⁹ Слово же, раскрыв истину, показало людям возвышенность спасения, чтобы они, раскаявшись, спаслись или, не послушавшись, были осуждены. Эта проповедь справедливости для внимающих — благовестив, для прекословящих — суд. (2) Громогласная³⁰ труба, зазвучав, призвала солдат и объявила войну. Неужели Христос, донесший мирную песню до пределов земли, не соберет Своих воинов-миротворцев? Действительно, человече, Он набрал при помощи собственной крови и слова не обагренное кровью войско и вручил солдатам Царство Небесное. (3) Христовой трубой является Евангелие: Он дал сигнал на ней, а мы услышали. Возьмем оружие мира, облачившись в броню праведности, взяв щит веры, надев шлем спасения, и заострим меч духа, т. е. речение Божие.³¹ Такими словами апостол ставит нас в невоенный строй. (4) Это — наши неуязвимые доспехи; вооруженные ими, мы будем противостоять лукавому. Его зажженные стрелы потушим³² наконечниками копии, влажными от погружения в воду и твердыми от закаливания Словом! Воздадим Богу благодарственную хвалу и будем чтить Его подобающим образом. Когда ты еще будешь говорить, скажет: вот Я.³³

CXVII

Божественная любовь и стрекало спасения

О святая и блаженная сила, благодаря которой Бог обитает среди людей! Сколь полезно для человека стать подражателем и почитателем наилучшей из всего бытийствующего сущности: ибо никто не сможет подражать Богу иначе, чем благоговейно почитая Его, а служить и поклоняться иначе, чем подражая. (2) Небесная и подлинно божественная любовь лить тогда соединится с людьми, когда в их душах сможет воссиять действительная красота, воскрешенная Бо-

138

жественным Словом. И, что особенно важно, рядом с искренним желанием бежит спасение, ибо, как говорится, выбор человека и его жизнь сопряжены между собой. (3) Поэтому единственным истинным увещеванием является то, которое, уподобившись самым верным друзьям, остается с нами до последнего вздоха и становится добрым провожатым совершенного и безукоризненного духа души у отправляющихся на небеса. К чему я побуждаю тебя? К тому, чтобы ты спасся. Этого хочет Христос. Он дарует тебе жизнь одним Своим словом. (4) А каково оно? Узнай из немногих речений: Логос истины и бессмертия, возрождающий человека, поднимающий его к истине, стрекало спасения, изгоняющий тление, прогоняющий смерть, соорудивший в людях храм, чтобы водворить в них Бога. (5) Очисти храм, а наслаждения и легкомыслие, словно однодневный цветок, оставь ветру и огню! Благоразумно выращивай плоды воздержанности и посвящай Богу себя самого как их начатки, чтобы ты был не только творением Бога, но и благодарением Ему. Ученику Христа подобает оказаться достойным Царства и Царства же быть удостоенным.

Глава двенадцатая

Христианские мистерии святы и спасительны

CXVIII

Харибда и сирены

Итак, убежим от обычая, убежим от него, как от опасного мыса, как от угрозы Харибды¹ или как от мифических сирен:² он душит человека, является западней, пропастью, бездной; он ненасытен:

Судно свое на большом расстоянии от волн тех и дыма Ты удержи.³

(2) Убежим, убежим, о спутники, от той волны: она извергает огонь.⁴Остров зловещ: он завален костями и трупами.⁵ Смазливая потаскушка, наслаждение, поет на нем, прельщает вульгарной музыкой:

139

Эй, Одиссей многославный, великая сила ахейцев,

Чтобы услышать чудесное пенье, направь к нам корабль свой!⁶

(3) Блудница восхваляет тебя, о моряк, и называет многославным; пытается завладеть славой эллинов. Позволь ей питаться мертвецами. Тебе помогает божественное дуновение: пройди мимо удовольствия — оно вводит тебя в заблуждение.

Да не обманет твой ум вертихвостка, что шепчет лукаво

Милые сердцу слова, чтоб в амбаре твоем покопаться.⁷

(4) Проплыви мимо пения — оно вызывает смерть. Если только захочешь, одолеешь погибель и, привязанный к древу⁸, будешь освобожден от всякой скверны. Слово Божие будет управлять тобой, и Святой Дух введет тебя в небесный порт. Тогда узришь моего Бога и будешь посвящен в святые таинства, и вкусишь от сокрытого в небесах, сбереженного у меня, о чем не слышало ухо, и что никому не приходило в сердце, ⁹

(5) И кажется, что два я вижу солнца, Фив Двойных виденье предо мной...¹⁰ —

сказал некто, приведенный в исступление идолами, опьяненный неразбавленным вином невежества. Я, скорее всего, пожалею его, буйствующего во хмелю, и призову находящегося не в своем уме к трезвому спасению, потому что и Господь радуется раскаянию, а не смерти грешника.¹¹

CXIX

Беседа с Тиресием

Приди, о безумец, не опираясь на тирс, без венка из плюща; отбрось митру, отбрось оленью шкуру,¹² образумься! Я покажу тебе Слово и мистерии Слова, рассказывая о них в соответствии с твоими представлениями. Это — гора, любезная Богу, не дававшая сюжеты трагедиям, как Киферон, но предназначенная для действ

140

Истины; гора, где нет вина, гора, покрытая тенью священных лесов. А ликуют на ней не сестры пораженной громом Семелы,¹³ менады, в нечестивой мистерии хватающие куски мяса, но дочери Бога, милые овечки, провозглашающие священные действа Слова и созывающие непорочный хоровод. (2) Его составляют праведники. Песня является гимном Царю вселенной. Девушки перебирают струны, ангелы славословят, пророки вещают; разносится музыкальное эхо. Призванные бегом устремляются за шествием, спешат, страстно желая обрести Отца. (3) Приди, оставив Фивы, и ты, о старец, и, отвергнув дар прорицателя и вакхическое исступление, позволь за руку привести тебя к истине. Вот я даю тебе палку, чтобы ты опирался на нее. Поспеши, Тиресий,¹⁴ уверуй, и прозреешь. Христос, благодаря Которому глаза слепых открываются, светит ярче солнца. Ночь убежит от тебя, огонь устрашится, смерть отступит: ты, что не видел Фив, узришь небеса, о старец!

СХХ

О христианских мистериях

О поистине святые мистерии, о чистый свет! Я несу факел,¹⁵чтобы узреть¹⁶ небеса и Бога; посвящаясь, становлюсь безгрешным, священнодействует же Господь¹⁷ и, выводя к свету, отмечает посвященного печатью¹⁸ и отдает уверовавшего Отцу под защиту на веки вечные. (2) Это и есть мои «вакхические» мистерии. Если хочешь, прими и ты посвящение, — и будешь кружиться в хороводе вместе с ангелами вокруг нерожденного и непреходящего¹⁹и воистину единственного Бога, а Логос Его будет петь гимны вместе с нами. Этот вечный Иисус, единственный великий Первосвященник²⁰ единственного Бога, Который также и Отец Ему, молится за людей и приказывает им: Внемлите, бесчисленные племена,²¹ особенно же те, кто наделен разумом — и варвары, и эллины:²² весь человеческий род Я зову, творцом которого являюсь по воле Отца. (3) Придите ко Мне, чтобы встать в строй под власть одного Бога и одного Слова Божия, и не одним лишь разу-

141

мом превосходите бессловесных животных — Я даю вам, единственным из всех смертных, бессмертие, ведь хочу, хочу вас причастить и этой благодати, давая совершеннейший дар — нетление, и преподношу вам Слово, познание Бога, всего Себя. (4) Вот Я, вот то, что хочет Бог, вот созвучие, вот гармония Отца, вот Сын, вот Христос, вот Слово Божие, длань Господа, сила вселенной, воля Отца. О люди, прежде являвшиеся образами Бога, но ныне не все соответствующие оригиналу! Я хочу вас улучшить, обратившись к прообразу, чтобы вы стали похожими на Меня. (5) Я умащу вас маслом веры, благодаря которому вы сбросите с себя тление, и покажу ничем не прикрытое очертание праведности, с помощью которой вы поднимитесь к Богу. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам отдохновение. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ведь иго Мое благо, и бремя Мое легко.²³

CXXI

Христос — наш помощник

Поспешим, побежим, о любезные Богу и богоподобные изваяния Слова! Поспешим, побежим, возьмем иго Его, примем бессмертие, возлюбим Христа, благого Возницу человечества! Он повел под одним ярмом молодого осла вместе со старым²⁴ и, надев хомут на людей, направляет повозку к бессмертию, спеша исполнить перед лицом Бога явным образом то, на что раньше лишь намекал, и заставляя нас бежать ныне на небеса, подобно тому как прежде направлял в Иерусалим, — прекраснейшее зрелище для Отца — вечный победоносный Сын. (2) Будем стремиться к прекрасному, как стремятся к почестям, станем людьми, которых любит Бог; приобретем наибольшее из благ — Бога и жизнь! Помощником является Логос: будем смело полагаться на Него, и никогда да не посетит нас желание серебра, золота и славы, равное желанию услышать слова Истины, ибо Богу никоим образом не угодно, если мы достойному

142

большего придаем меньшее значение: высоко ценим свои явные грехи, суть которых в незнании, невежестве, нерадивости, идолослужении и крайнем нечестии.

СХХII

О подобии Богу

Ведь неспроста философы все то, что делают неразумные, считают нечестивым и кощунственным и, относя даже само незнание к виду безумия, утверждают, что толпа пребывает в состоянии умопомешательства. (2) Рассудок велит мне не сомневаться в том, что лучше: быть разумным или безумствовать. Надо, оставив заблуждение и держась мертвой хваткой за истину, со всей силой следовать за Богом и считать все принадлежащим Ему, как это и есть в действительности. Кроме того, нам необходимо, усвоив, что мы — лучшие из Его сокровищ, доверить себя Богу, любя Господа²⁵ Бога и полагая это делом всей жизни. (3) Если же у друзей все общее,²⁶ a человек дружествен Богу (ведь он — друг Ему при посредничестве Логоса), то все становится принадлежащим человеку, ибо все — Божие, а у двоих друзей все общее: у человека и у Бога. (4) Пришло время нам только благочестивого называть и богатым, и благоразумным, и благородным и потому — образом Божиим, созданным по Его подобию,²⁷ а также утверждать и верить, что ставший благодаря Христу Иисусу разумно справедливым и разумно благочестивым²⁸ стал в той же мере подобным и Богу.

СХХШ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не утаивает пророк благодать, говоря: Я сказал, что вы — боги и сыны Всевышнего все.²⁹ Ведь нас, именно нас Он усыновил и желает называться только нашим Отцом, но не Отцом непокорных. Итак, наши дела как Христовых спутников обстоят следующим образом: каковы желания — таковы и слова, каковы слова — таковы

143

и дела, а каковы поступки — такова и жизнь:³⁰ хороша вся жизнь у людей, познавших Христа. (2) Достаточно, думаю, слов, хотя я уже и пошел в своих рассуждениях дальше, повинуясь человеколюбию и изливая то, что получил от Бога, как призывающий изо всех сил к величайшему из благ — спасению. Ибо когда рассказываешь о жизни, не имеющей конца, то слова, совершающие при этом священнодействие, не хотят остановиться. Вам теперь остается выбрать несущую пользу цель — суд или милость. Но я же считаю, что не следует сомневаться в том, что из двух лучше: в самом деле, нельзя сравнивать жизнь с гибелью.

144

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава первая

¹ Амфион — сын Зевса и Антиопы, муж Ниобы, легендарный основатель Фив. Под его музыку камни сами стали укладываться в городские стены (см. Paus., IX 5, 6-8).

² Арион — греческий поэт из Метимны (о. Лесбос), конец VII — начало VI в. до P X. Ему приписывают изобретение дифирамба, т. е. вакхического гимна. Геродот (Hrd., I 24) рассказывает легенду о его чудесном спасении на дельфине во время возвращения в Коринф из Италии (cp.. Gell. N. А., XVI 19; А. С. Пушкин. Арион).

³ Другой художник — Орфей, мифический греческий певец, родом из Фракии, сын музы Каллиопы и речного бога Эагра (или Аполлона). Своим пением и игрой на кифаре он зачаровывал даже зверей, деревья и камни; ввел культ Диониса, считался основателем орфического учения.

⁴ Евном играл на кифаре в час зноя, когда цикады (οἱ τέττιγες) пели (ᾖδον) под листьями, согретые (θερόμενοι) на горах солнцем. — Появление цикад в начале сочинения Климента, возможно, должно было напомнить читателям платоновские слова: «Этот платан такой развесистый и высокий, а разросшаяся, тенистая верба великолепна: она в полном цвету, все кругом благоухает. [...] по-летнему (θερινόν) звонко оглашается все хором цикад (τῷ τῶν τεττίγων χορῷ)» (Plat. Phaedr., 230 b-c; здесь и ниже — пер. А. Н. Егунова, ред. Ю. А. Шичалина). Ср.: «Досуг у нас, правда, есть. К тому же цикады над нашей головой поют (οἱ τέττιγες

145

ᾄδοντες), разговаривают между собой, как это обычно в самый зной, да, по-моему, и смотрят на нас. Если они увидят, что и мы, подобно людям из толпы, не ведем беседы в полдень, а из-за нашей умственной лени дремлем, убаюканные ими, они справедливо осмеют нас, думая, что это рабы какие-то пришли к ним в это убежище и, словно овцы в полдень, спят у родника. Если же они увидят, что мы, беседуя, не поддаемся их очарованию и проплываем мимо них, словно мимо сирен (см.: Od., XII 39-55, cp.. Clem. Protr., 118, 1), они в восхищении, пожалуй, уделят нам тот почетный дар, который они получили от богов для раздачи людям. [...] По преданию, цикады некогда были людьми, еще до рождения Муз. А когда родились Музы и появилось пение, некоторые из тогдашних людей пришли в такой восторг от этого наслаждения, что, предавшись и сами пению, забывали о пище и питье и в самозабвении умирали. От них после и пошла порода цикад — те получили такой дар от Муз, что, родившись, не нуждаются в пище, но сразу же, без пищи и питья, начинают петь, пока не умрут, а затем идут к Музам известить их, кто из здешних почитает какую из них» (Plat. Phaedr., 258 е-259 с). Заметим, что из всех платоновских сочинений именно «Федр» Климент использует в «Увещевании» чаще всего — шесть раз (Clem. Protr., 56, 4 — Plat. Phaedr., 247 с; Clem. Protr., 67, 1 — Plat. Phaedr., 229 d; Clem. Protr., 68, 2 — Plat. Phaedr., 237 a; Clem. Protr., 68,3 — Plat. Phaedr., 247 c; Clem. Protr., 89, 3 — Plat. Phaedr., 254 d; Clem. Protr., 106, 3 — Plat. Phaedr., 248c. Согласно Butterworth’y, в «Увещевании» значительно больше примеров использования платоновского «Федра»; см.: Butterworth G. W Clement of Alexandria’s Protrepticus and the «Phaedrus» of Plato//Classical Quarterly. 1916. Vol. 10. P. 198-205). Для сравнения: «Тимей» используется пять раз, «Федон» — четыре раза, «Государство» — три раза, два раза — «Хармид», «Письма», «Законы», «Теэтет», один раз — «Политик» и «Кратил».

⁵ Киферон — поросший лесом горный массив на границе Мегариды, Аттики и Беотии, воспетый поэтами как место действия многих мифов.

146

⁶ Геликон (ныне Палэо-Вуно) — горный хребет в Беотии, изобилующий источниками. Самый известный из них — Гиппокрена — возник, согласно легенде, от Пегасова удара копытом. На северном склоне Геликона была посвященная музам роща со статуями и зданиями.

⁷ Леней — Дионис.

⁸ Ср.: «Платон решил, что обвинители богов — поэты должны быть выставлены за порог, и сам Гомер, пусть и увенчанный (ipsum Homerum sane coronatum), подлежит изгнанию из Государства» (Tert. Ad nat., 7, 11).

⁹ Ср.: Иез. 28:14: «Ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней».

¹⁰ См.: Ис. 2:3.

¹¹ Терпандр — VII в. до P. X., греческий поэт и певец, уроженец лесбосского города Антиссы. Считалось, что он усовершенствовал лиру, добавив к четырем ее струнам еще три.

¹² Капион — согласно Гезихию, название кифарного лада; согласно Плутарху (Plut. De mus., 6 [l 133c]), — ученик Терпандра.

¹³ Песнь новая — ср.: Пс. 33(32):3; 40(39):4; 96(95): 1; 98(97): 1, 149:1; Откр. 5:9.

¹⁴ См.. Od., IV 221.

¹⁵ Ср.: Флп. 3:20: «Наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя».

¹⁶ Ср.: Мф. 11:30: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

¹⁷ Ср.: Мф. 3:9; Лк. 3:8.

¹⁸ Ср.: Мф. 3:7; Лк. 3:7.

¹⁹ Ср.: / Тим. 6:11; 2 Тим. 3:17

²⁰ Ср.: Мф. 7:15.

²¹ См.: Тит. 3:3-5.

²² Ср.: Иов. 38:8-11; Быт. 1:9-10.

²³ Дорийский лад —один из ладов греческой музыки, относящийся к минорному наклонению.

²⁴ Лидийский лад относят к мажорному наклонению.

²⁵ Ср.: Быт. 4:21 (о потомках Каина): «Имя брату его Иувал: он был отцом всех, играющих на гуслях и свирели».

147

²⁶ Об исцелении Давидом Саула от злого духа см.: 1 Цар. 16:23.

²⁷ Ср.: Быт. 1:27.

²⁸ Пангармоний — музыкальный инструмент, из которого можно извлечь звуки любой высоты.

²⁹ Ср.: Ис. 35:5-6; Мф. 11:5; Лк. 7:22.

³⁰ Ср.: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя» (Пс. 110(109):3).

³¹ См.: Ян. 1:1.

³² Фригийцы. — древнейшие люди. — Геродот (Hrd., II 2) рассказывает о том, что египетский царь Псамметих, желая установить, какие люди самые древние, велел отдать двух новорожденных младенцев пастуху на воспитание, запретив говорить в их присутствии. Дети жили в хижине, где пастух о них заботился. Спустя два года, когда он однажды зашел туда, дети пали к его ногам, лепеча слово «бекос». Об этом было сказано Псамметиху. Царь установил, что так фригийцы называют хлеб. Отсюда египтяне заключили, что фригийцы — самый древний народ. На эту историю с Псамметихом ссылается также Тертуллиан (Tert. Ad nat., I, 8).

³³Вещиекозы — ср.. Clem. Protr., 11,3.

³⁴ Ср.: Apoll. Arg., IV 264; Stat. Theb., IV 275-276.

³⁵ Ср.: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4).

³⁶ Ср.. «Полис возник ради жизни, существует же для того, чтобы жить хорошо» (Aristot. Polit., p. 1252b, 29).

³⁷ Ср.: Тит. 2:11-13.

³⁸ Ср.: Быт. 3:1.

³⁹ См.. Еф. 2:2.

⁴⁰ См.. Исх. 7-12 гл.; Деян. 7:36.

⁴¹ См.: Исх. 3:2.

⁴² См.: Исх. 13:21.

⁴³ В других местах Господь сравнивается у Климента с певцом (3,2), земледельцем и мужем (9,4), распорядителем игр (96,3), иерофантом (120, 1).

⁴⁴ Ср.: «Лучше для тебя, чтоб погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:30).

⁴⁵ См.: Исх. 13:21-22.

148

⁴⁶ См.. Флп. 2:6-7

⁴⁷ Гомеровская формула. См., например: Od., XIX 105.

⁴⁸ См.: Ин. 1:19-23.

⁴⁹ См.: Od., I 10.

⁵⁰ См.: Ис. 40:3; Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4; Ин. 1:23.

⁵¹ Т. е. Елизавете, см.: Лк. 1:13.

⁵² См.: Ис. 54:1; Гал. 4:27

⁵³ См.: Лк. 1:20.

⁵⁴ Ср.: «[...] Очиститься страстно желали бы, если/Влажный бы был у них лавр, обладай они факелом с серой» (luv. Sat., 1 2, 157).

⁵⁵ Люди, обращавшиеся с мольбою к богам, несли просительные ленты (см.: Verg. Aen., VII 237). Хриз, пришедший к ахейцам выкупать свою дочь, имел на золотом жезле венок Аполлона (II., I 14). Такой венок или гирлянда представлял собой лавровые ветви, обвитые белой шерстью. Ср.: также Евр. 9:19.

⁵⁶ См.: Ин. 10:9.

⁵⁷ См.: Мф. 11:27.

Глава вторая

¹ Так Климент называет оракулы, находившиеся в гротах и пещерах.

² Святилище Аполлона со знаменитым оракулом находилось в области Крисы. Крису иногда отождествляли с Киррой; ср.: Paus., X 37, 4-8.

³ О происхождении поговорки «додонский медный сосуд» рассказывает Страбон (Strab., fragm. Vil 3). В додонском храме был медный сосуд с фигурой человека, держащего цепочку, с которой свисали косточки, постоянно ударявшиеся из-за ветра о сосуд; он при этом издавал долго не смолкавшие звуки.

⁴ По всей видимости, здесь речь идет об оракуле Юпитера-Аммона в Ливии. Ср.. Theod. Curat., 10, 3. Стаций, перечисляя знаменитые оракулы, называет в числе прочих оракул в Кирре, додонский дуб, «высохшего Аммона» (Stat. Theb., III 474-480). Ср.: Cat., 7, 3-6.

149

⁵ Источник на южном склоне Парнаса около Дельф. Паломники окропляли себя его водой. Ныне родник св. Иоанна. Cp.: Paus., X 8, 9-10.

⁶ Колофон — ионийский город в Лидии, недалеко от которого находится оракул и храм Аполлона Кларосского.

⁷ Причину упадка популярности официальных оракулов во II в. после P X. Доддс видит не в уменьшении человеческого любопытства и доверчивости, а в росте конкуренции: «одним серьезным соперником была астрология: наряду с ней имелось множество письменных предсказаний будущего [...]» (Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. СПб., 2003. С. 99).

⁸ Игра слов: τῆς ἄλλης μαντικῆς, μᾶλλον δὲ μανικῆς, τὰ ἀχρηστα χρηστήρια.

⁹ Кларос — город близ Колофона с оракулом Аполлона.

¹⁰ Дидимы. — город близ Милета с храмом и оракулом Аполлона.

¹¹ Амфиарай — легендарный прорицатель, один из семерых вождей, выступивших против Фив. Во время бегства его вместе с колесницей поглотила земля. На этом месте был храм с оракулом сновидений. Остатки этого сооружения обнаружены в Мавродилисее, в 6 км к западу от Оропа, гавани против Эретрии на границе Беотии и Аттики. О святилище Амфиарая пишет Павсаний (Paus., I 34, 1-5).

¹² Амфилох — сын Амфиарая, один из эпигонов, принимал участие в походе против Трои. Во времена Павсания прорицалище Амфилоха в Малле (Киликия) считалось самым непогрешимым (см.: Paus., I 34, 3).

¹³ Климент говорит о трех способах узнавания будущего: 1) при помощи неодушевленных предметов (треножник, медный сосуд), 2) в состоянии экстаза (пифийский оракул), 3) при помощи гадания, к которому может прибегнуть каждый в любом месте (гадание по полету птиц).

¹⁴ Алкивиад (ок. 450-404 гг. до P X.) — политический авантюрист в Афинах, военачальник. Плутарх сообщает, что, по словам доносчиков, Алкивиад с друзьями воспроизводил на своих пирушках действия мистерий. Сам Алкивиад играл роль верховного жреца, а

150

его приятели — кто глашатая, кто — факелоносца, кто — просто мистов (Plut. Ale., 19, 1-2).

¹⁵ Фирмик Матерн, трактующий миф о Загрее в духе Евгемера, говорит о том, что критяне, чтобы смягчить гнев своего правителя (Юпитера, сына которого, Диониса Загрея, растерзали титаны), установили в честь погибшего праздник, на котором воспроизводятся действия, либо совершенные ребенком, либо им испытанные. Участники празднества разрывают на части живого быка и, бегая по лесу, изображают безумие, чтобы считалось, что убийство царского сына произошло из-за безумия, а не коварства мачехи Геры (Firm. Mat., 6).

¹⁶ «Эван!» — вакхический возглас.

¹⁷ Христианские писатели и поэты часто обыгрывали звучание имени Ева. Например, в одном рождественском гимне есть фраза: Verbum [...] ex Eva formans Ave, Evae verso nomine — «Слово [..] из Евы образовавшее Аве (т е. Радуйся!), перевернув имя Евы».

¹⁸ «Змея» на иврите — nâhàs. Обычно имя Евы, «матери всех живущих», переводят как «жизнь». Любопытно объяснение загадочной истории сотворения Евы из ребра Адама: на языке древних шумеров ребро обозначалось словом «ti». Богиню, созданную для исцеления боли в ребре бога воды Энки, звали Нин-ти, т. е. «госпожа ребра». Слово «ti» имело также значение «давать жизнь»; из-за этой омонимии в шумерской литературе «госпожа ребра» превратилась в «госпожу, дающую жизнь». «Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не осталось, потому что на древнееврейском языке “ребро” и “дающая жизнь” звучат по-разному» (Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 171). Климент Александрийский довольно часто ссылается на «этимологию» тех или иных слов для доказательства своих тезисов. См.. Clem. Protr., 13, 1-2; 14, 2; 26, 1, 48, 6; 64, 4.

¹⁹ Похищение Прозерпины Плутоном, скитание и скорбь Деметры. См. также: Clem. Protr., 17, 1.

151

²⁰ Факелы — неотъемлемая принадлежность Элевсинского культа: девять дней блуждала Деметра с факелами в руках в поисках дочери (Нутп. In Cer., 47-48). См.. Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 95.

²¹ Ср.: Clem. Protr., 15,1.

²² Аполлодор — грамматик. См.: Treu U. Etymologie und Allegorie bei Klemens von Alexandrien//Studia Patristica. 1961. № 4. S. 195.

²³ «Охотничьи басни» или мифы (μῦθοι), соблазняя людей принять посвящение (μυεῖσθαι), охотятся (θηρεύουσι) на них, как охотничьи псы.

²⁴ Стоит лишь переставить звуки — μυθήρια вместо μυστήρια.

²⁵ Дардан — сын Зевса. Жил на Самофракии; позднее обосновался во Фригии около горы Иды. Родоначальник троянского царского рода. Страбон (Strab., fragm. VII 49) сообщает, что Дардан научил троянцев самофракийским таинствам.

²⁶ Мидас — легендарный царь Фригии.

²⁷ Под одрисом, вероятно, надо понимать Орфея, ср.: Ου. Met., XI 92-93. Феодорит Киррский говорит: «Одрис Орфей, научившись египетским оргиям, перенес в Элладу» (Theod. Curat., 121).

²⁸ Кинир — первый мифический царь Кипра, на котором он ввел культ Афродиты; см.: Clem. Protr., 14,2. Блудница-согражданка — Афродита.

²⁹ О том, что Мелампод ввел среди эллинов культ Диониса, рассказывает Геродот (Hrd., II49).

³⁰ См.: Hes. Theog., 196; 199.

³¹ Обычный эпитет Афродиты — Φιλομειδής, «Улыбчивая».

³² По одной из версий мифа, Афродита родилась из упавших в море половых органов (μηδέων) Урана, которого оскопил его сын Кронос (см.: Hes. Theog., 188-192).

³³ Уран был необыкновенно плодовит; он порождал горы, нимф, титанов, киклопов и сторуких (см.. Hes. Theog., 133-153).

³⁴ Эти символы, вероятно, находились в так называемой мистической корзине — «кисте». Климент говорит о содержании разных

152

таких «кист» без указания культов, в которых они использовались (Clem. Protr., 22, 4). Среди прочего он называет и крупицы соли.

³⁵ См. прим, к Clem. Protr., 16, 1.

³⁶ Аттис — об Аттисе см.: Ου. Fast., IV 223-244; Cat., 63. Павсаний передает две версии мифа об Аттисе. Согласно одной из них, Аттис, фригиец по происхождению, учредил у лидийцев оргии в честь Матери богов; впоследствии он был умерщвлен кабаном. Согласно другой версии, Аттис был сыном Агдистис, двуполого, но оскопленного существа, влюбившегося потом в Аттиса и ввергнувшего его в безумие во время его свадьбы с царской дочерью; в результате Аттис оскопил себя. Агдистис удалось вымолить у Зевса разрешение, чтобы тело Аттиса не подвергалось разложению (Paus., VII 17, 9-12).

^3/ Кибела (Великая Мать богов) — фригийская богиня, олицетворение матери-природы. В Греции Кибела была отождествлена с матерью Зевса Реей.

³⁴ Корибанты — спутники Кибелы, их культ имел экстатический характер.

³⁹ Ср.. Plat. Phaed., 64 b.

⁴⁰ Эта же формула встречается в схолиях к «Горгию» (р. 497с). Фирмик Матери приводит другую: De tympano manducavi, de cymbalo bibi et religionis secreta perdidici, quod Graeco sermone dicitur ἐκ τυμπάνου βέβρωκα, ἐκ κυμβάλου πέπωκα, γέγονα μύστης Ἄττεως — «из тимпана я вкусил, из кимвала я испил, стал мистом Аттиса» (Firm. Mat., 18). По мнению Дитериха, эти формулы могли принадлежать различным общинам с культом Аттиса (Dieterich A. Eine Mithrasliturgie. Leipzig, 1903. S. 216-217).

⁴¹ Афинагор пишет: «О дочери Зевса, которую он родил от матери Реи или Деметры, говорят, что она имела, кроме двух естественных глаз, еще два глаза на лбу, птичий клюв на задней части шеи и рога. Поэтому Рея, испугавшись чудовищности своего детища, бежала от него и не давала ему сосцов, по этой причине оно таинственно называется Афилой, а обыкновенно — Прозерпиной и Корой [...]. Зевс, связав своего отца, низвергнул его в Тартар [...]

153

и преследовал свою мать Рею за то, что она отказывалась вступить с ним в брак. Когда же она сделалась драконовой самкой, он превратился в дракона и совокупился с ней, связав ее так называемым Геракловым кольцом. Символом этой связи служит жезл Гермеса. Потом он совершил кровосмешение со своей дочерью Прозерпиной и, изнасиловав ее в виде дракона, имел от нее сына Диониса» (Ath. Leg., 20, пер. П. Преображенского). Рея и Деметра часто отождествлялись.

⁴² Сабазий — фригийское божество, отождествлявшееся с Дионисом-Загреем. В Сабазии видели олицетворение цветущей жизни природы, побеждаемой смертью. Его культ был оргиастическим, его священным животным была змея. См. также: Cic. De nat., III, 58; Strab., ХЗ, 18; Dem. De cor., 260.

⁴³ Нартековый жезл — тирс Диониса и его спутников, который вакханты увенчивали сосновой шишкой.

⁴⁴ Лукошко, «калатос» — см.. Clem. Protr., 21,2.

⁴⁵ См. следующее примечание.

⁴⁶ Тесмофории, скирофории, арретофории — в схолиях к Лукиану читаем: «Тесмофории — праздник, заключающий в себе эллинские мистерии. Они же называются скирофориями. А проводились они на основании мифа о том, что Кора, собиравшая цветы, была похищена Плутоном. Тогда в том же месте некто Евбулей пас свиней, вместе с которыми и был поглощен расселиной Коры. Итак, в честь Евбулея свиней сбрасывают в расселины, Деметре и Коре. (До сих пор, по мнению Дойбнера (Deubner L. Attische Feste. 2 Aufl. Berlin: Akad.-Verl. 1956. S. 40-43), схолиаст описывал обряды скирофории; теперь он переходит к описанию тесмофорий.) Сгнившие же остатки сброшенных в мегароны поднимают женщины, называемые антлетриями (“черпательницами”); три дня сохранявшие чистоту, они спускаются в святилища и, вынеся наверх, возлагают на алтари. Считается, что берущий от останков и бросающий вместе с семенами в землю, будет иметь хороший урожай. Говорят, что внизу, в расселинах, есть змеи, которые поедают многое из сброшенного. Поэтому

154

и производят шум всякий раз, когда женщины черпают и когда вновь кладут те фигурки, чтобы отступили змеи, которых считают стражами святилища. (Здесь, по мнению Дойбнера, начинается описание арретофорий.) Они же (τὰ δὲ αὐτά) и арретофориями называются и совершаются по той же самой причине — для урожайности и чадородия. И здесь поднимаются наверх святыни, о которых нельзя говорить, сделанные из пшеничного теста, изображающие змей и мужские члены. Берут и молодые ветви сосны ради урожайности растений. (Здесь, считает Дойбнер, схолиаст опять возвращается к скирофориям.) Сбрасывается же в святилища, в так называемые мегароны, и это , и свиньи [...]». На основании этих схолий, имевших, по-видимому, тот же источник, что и Климент, можно следующим образом объяснить слова последнего «ταῖν θεαῖν»: Климент мог неправильно понять слова «в расселины Деметры и Коры» (т. е. посвященные этим богиням). Похищена, как известно, была только Персефона. Тертуллиан, написав «почему похищается жрица Цереры, если Церера не претерпела такое же» (Tert. Ad nat., II 7, 15, ср.: II 10, 10), скорее всего, имел в виду не похищение ее Плутоном, а насилие над ней Зевса. Стаций называет Прозерпину «подземной Церерой» (Stat. Theb., V 156). Выражение «они же» (τὰ δὲ αὐτά) уже Эрвин Роде относил к «мистериям». По мнению Карла Роберта, схолиаст не отстаивает тождество трех праздников, а лишь указывает, что мистерии, составлявшие содержание тесмофорий, назывались также скирофориями и арретофориями. Это же самое Климент выражает словами: «эти мифологические события» (RobertС. AthenaScirasunddieSkirophorien//Hermes. 1885. Bd. 20. S. 371). Дойбнер указывает также на то, что скирофории находились в тесной связи с тесмофориями (Deubner L. Op. cit. S. 43-44). Следует отметить, что Павсаний (Paus., IX 8, 1) рассказывает об обычае, принятом в Беотии, опускать в подземные полости, мегароны, поросят, которые, якобы, через год появлялись в Додоне.

⁴⁷ Далее, до Clem. Protr., 18, 2, следует изложение мифа о Дионисе-Загрее, сыне Зевса и Персефоны (см.. Cic. De nat., III, 58), растерзанном титанами по наущению Геры. Загрею посвящены орфи-

155

ческие таинства. Он играет большую роль в теогонии орфиков. См. также: Firm. Mat., 6.

⁴⁸ Геспериды — хранительницы золотых яблок, произраставших в их саду на крайнем Западе. Добывание этих яблок было 11-м подвигом Геракла.

⁴⁹ Orph. Fragm. 34 [196 Abel],

⁵⁰ Сократ у Платона, как и Климент, производит прозвище Афины от глагола πάλλειν, но объясняет иначе (Plat. Crat., 406 e).

⁵¹ См.: Il., II 426.

⁵² Ср.: Il., IV 49.

⁵³ Анактотелесты. — букв.: «владыки посвящений».

⁵⁴ Кабиры — демонические существа, отождествляемые с корибантами и куретами. Страбон приводит различные мнения относительно того, кто такие кабиры, корибанты и куреты (Strab., X 3, 19-20). Обряды кабиров имели, по его словам, мистический характер.

⁵⁵ Николай Дамасский, рассказывая о введении в Милете кабирских мистерий, пишет, что во время осады пришли двое юношей из Фригии, держа с двух сторон корзину, в которой были святыни кабиров (Nie. Dam. Hist., F 52 [54]).

⁵⁶ Тит Ливий сообщает, что при консулах Спурии Постуме Альбине и Квинте Марции Филиппе в Этрурию проник грек низкого происхождения, прорицатель, возглавивший тайные ночные собрания, полные разврата и всевозможных преступлений. Сначала в эти мистерии были посвящены немногие, но со временем этот культ весьма распространился и достиг Рима (Liv., 39, 8-9). Вероятно, многие язычники рассматривали быстро распространяющееся по Римской империи христианство как культ, напоминающий тот, что описал Тит Ливий. Как известно, христианам вменялись в вину свальный грех, убиение младенцев с питием их крови и государственная измена.

⁵⁷ Дисавл — элевсинский герой, покровитель земледелия. Согласно изложенным у Пэвсания версиям мифа, отец Триптолема и Евбулея (Paus., I 14, 3) и брат Келея (Paus., II 14, 2).

156

⁵⁸ Триптолем — сын Келея и Метаниры; разъезжая по всей земле по поручению Деметры, он обучал людей земледелию (см.. Ну g. Fab., 147; Ps.-Apoll., 15, 2).

⁵⁹ Евмолп — элевсинский герой, воин, певец и жрец Деметры; основатель Элевсинских таинств. Элевсинское жречество оставалось наследственным в роде его потомков Евмолпидов.

⁶⁰ Евбулей — элевсинский герой, связанный с культом Деметры и Персефоны. См. также: Clem. Protr., 17,1 и прим.

⁶¹ Баубо — появляется у Климента вместо Ямбы, которая развеселила Деметру непристойными остротами. Баубо упоминается в паросской надписи I в. после P X. вместе с Деметрой Тесмофорой, Корой и Зевсом-Евбулеем. В храме Деметры и Коры в Приене (Кария) найдена терракотовая статуэтка, представляющая собой нижнюю часть живота, на котором изображено лицо, с ногами. Диле полагает, что это и есть Баубо. Как замечает Μ. П. Нильсон, Баубо принадлежит орфическим мистериям, а не элевсинским (Nilsson Μ. Р. Geschichte der griechischen Religion. 3. durchges. und erg. Aufl. München: Beck, 1967 Bd. 1. S. 657-658. Anm. 2).

⁶² Кикеон — напиток из вина и меда, в котором, по Афинею, были тертый сыр и ячменная мука; по Гезихию, это — настой на многих травах.

⁶³ Исходя из латинского перевода этого же орфического гимна, выполненного Арнобием, можно заключить, что под Накосом здесь подразумеваются гениталии Баубо после эпиляции. Надо заметить, впрочем, что место, где упоминается Иакх, весьма темное. Возможно, Деметру рассмешило то, что Баубо, пожилая уже женщина, прибегала к тому же средству, что и афинские гетеры (ср.: Aristoph. Ran., 516; Aristoph. Lys., 88-89).

⁶⁴ Мнение Ш. Пикара, согласно которому из «кисты» в «калатос» перекладывался фаллос, а из «калатос» в «кисту» — вульва, подвергается Μ. П. Нильссоном сомнению. Нильссон замечает, что в отличие от «кисты» «калатос» никогда не встречался в Элевсинских мистериях; он использовался в александрийском культе Деметры, который, несмотря на отличия, находился под большим влия-

157

нием Элевсинского. Не исключено, что сакраментальная фраза, приводимая Климентом, взята из Элевсинских мистерий (пост и питье кикеона), но приспособлена к александрийским (Nilsson Μ. Р Ор. cit. S. 658-659). К. Кереньи, напротив, отвергает возможность существования обряда с «кистой» и «калатос» в Александрии (ср.: Кереньи К. Указ. соч. С. 85-86). См. прим, к 120, 1.

⁶⁵ Многомужественный — гомеровский эпитет, ср.: II., II 547.

⁶⁶ Эрехтиды — потомки Эрехтея, т. е. афиняне.

⁶⁷ Heraclit. Fragm. 74 Marcovich (27 Diels-Kranz).

⁶⁶ Гераклит Эфесский — греческий философ (2-я пол. VI — 1-я пол. V в. до P. X.), за глубину и загадочность мыслей прозванный «темным». Философские воззрения Гераклита были враждебны грубым формам политеистической народной религии.

⁶⁹ Heraclit. Fragm. 87 Marcovich (14 Diels-Kranz).

'° τας ἀμυήτους ὄντως μυήσεις καὶ τὰς ἀνοργιάστους τελετάς.

⁷¹ Сесама — толченое кунжутное семя на меду.

'² Колобки — или клубки, мотки шерсти. Возможно, среди «съедобного» содержания «кисты» здесь упоминаются либо игрушки, которыми был обманут Дионис-Загрей (см.: Clem. Protr. 18, 1; среди тех игрушек Климент называет «клок шерсти»), либо печенье, имеющее форму игрушек.

⁷³ Ср.: Clem. Protr., 14, 2.

⁷⁴ Дионис Бассарский — фригийско-фракийское прозвище Вакха (от лисьей шкуры, βασσάρα, которую носили Вакх и его жрецы).

⁷⁵ Ср.: Clem. Protr., 19, 3.

⁷⁶ Ветки фигового дерева — по другому чтению: καρδία — «сердце». Сердце Диониса было похищено Афиной (см.: Clem. Protr., 18, 1, а также: Firm. Mat., 6).

⁷⁷ «Большие Элевсинские мистерии справлялись в месяце боэдромионе (сентябрь-октябрь), в сезон сева, в соответствии с древнейшими представлениями о Деметре и Коре. Празднество начиналось с того, что ιερά, "святыни” (какие именно, мы не знаем), 14 боэдромиона в полнолуние доставлялись из Элевсина в Афины в специальное святилище Элевсиний. 15 боэдромиона посвященные

158

собирались в Афинах, и совершалась так называемая πρόρρησις (букв., “предварительное оповещение"), а именно: два главных жреца, руководившие мистериями, — иерофант, т. е. “показывающий святыни", и дадух, т. е. “держащий факел”, объявляли собравшимся, что к мистериям не допускаются варвары и убийцы» (Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. СПб., 2004. С. 141).

⁷⁸ παιδίον... γύναιον.

⁷⁹ См.. Еф. 2:12.

⁸⁰ Царь скифов — в рукописях ошибочная вставка «Анахарсис». Историю, которую передает здесь Климент, находим у Геродота (Hrd., IV 76); он называет этого царя Савлием, а его жертву — Анахарсисом. Диоген Лаэртский говорит, что Анахарсис, вернувшись в Скифию, был застрелен на охоте своим братом (Diog. Vitae philos., 1102).

⁸¹ Гремящего кимвалом — у Геродота говорится лишь о том, что Анахарсис бил в тимпаны; делать одновременно то и другое ему было бы весьма затруднительно.

⁸² Нищенствующий жрец — жрец Реи (т. е. Кибелы). О нищенствующих жрецах, ударяющих в систры и кастаньеты, возящих с собой Сирийскую богиню, рассказывает Апулей (Apul. Met., VIII 24).

⁸³ Согласно Геродоту, это были изображения богини (Hrd., IV 76).

⁸⁴ Евгемер — греческий философ (ок. 300 г. до P X.). Согласно его теории, боги суть люди, обожествленные за свои добрые дела.

⁸⁵ Никанор — согласно Диогену Лаэртскому, ученик Эпикура (Diog. Vitae philos., X 20).

⁸⁶ Диагор — греческий философ (V в. до P. X.), прозванный «Безбожником». О нем упоминает Диоген Лаэртский (Diog. Vitae philos., VI 59). Ср.. Cic. De nat., III 89. Не все христианские авторы хорошо отзываются о Диагоре. Афинагор, например, полагает, что афиняне справедливо обвинили в безбожии его, «который не только сделал общеизвестным орфическое учение и разглашал между народом Элевсинские и кабирские таинства, и уничтожил деревянную статую Геракла, чтобы сварить репу, но и открыто проповедовал, что вовсе нет Бога» (Ath. Leg., 4, пер. П. Преображенского).

159

⁸⁷ Гиппон — ср.: Clem.. Protr., 55, 1.

⁸⁸ Один из них — Ксенофан из Колофона, поэт и философ (ок. 570-480 гг. до P. X.), см.: Plut. De superst., 13.

⁸⁹ См.: Втор. 23:1-2.

⁹⁰ Сказано у кого-то — у Еврипида в одном из фрагментов (Fragm. 935).

⁹¹ См.: Eur Troiad., 884-885.

⁹² Такое же объяснение этого слова дает Платон (Plat. Crat., 397 d). У Геродота находим другую этимологию: боги (θεοί) названы так потому, что являются установившими (θέντες) законы космоса (Hrd., II 52). Оба эти объяснения — «народная этимология».

⁹³ Ср.: Cic. De nat., II 60.

⁹⁴ Эринии — богини мщения (преимущественно за преступления против родственников).

⁹⁵ Евмениды — букв.: «благосклонные», эвфемистическое название Эриний; см. одноименную трагедию Эсхила.

⁹⁶ Аласторы—духи мщения. У Еврипида словом «аластор» обозначается иногда просто злой дух.

⁹⁷ Эпименид — жрец с Крита VII—VI вв. до P. X.

⁹⁸ В 630-х гг. до P. X. Килон, победитель Олимпийских игр 640 г., совершил в Афинах попытку государственного переворота. Заговор не удался, и сторонники Килона, искавшие спасения у алтаря Афины, были обманом выведены из святилища, а затем убиты. Подробнее см.: Thuc., 1126, 3-П; Plut. Sol., 12. Для очищения от этого убийства в 596 г. в Афины был призван Эпименид. По его совету в городе был воздвигнут храм Оскорбления и Дерзости (Cic. De leg., II28; ср.. Diog. Vitae philos., 1110). В примечании М. Л. Гаспарова к словам «в память о том искуплении и поныне в разных концах Аттики можно видеть безымянные алтари» (Diog. Vitae philos., I, 110, пер. М. Л. Гаспарова) сказано: «Это те самые алтари, посвященные “неведомому богу”, о которых в “Деяниях апостолов” (17, 23) напоминал афинянам апостол Павел» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 504, прим. 106).

160

⁹⁹ Дика — богиня правосудия и возмездия.

¹⁰⁰ Клото, Лахесис, Атропос — мойры: Клото прядет нить жизни человека, судьбу которого еще до его рождения определила Лахесис. Атропос эту нить обрезает.

¹⁰¹ Рост (Ауксо) и Цветение (Талло) — афинские имена Гор (Ор).

¹⁰² «Созданное Климентом Александрийским учение о семи стадиях паганистских культов (от обоготворения небесных тел до представления о богах как благодетелях людей) находится в русле писаний предшествующих ему авторов» (Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996. С. 83).

¹⁰³ См.: Еф. 2:3-5.

¹⁰⁴ Ср.: Рим. 6:4; Кол. 2:12.

¹⁰⁵ Сивилла — женщина-прорицательница. Об именах, числе и родине сивилл имеются различные предания. Наиболее известна Кумекая Сивилла. До нас дошли 14 книг гекзаметрических «Оракулов Сивиллы», представляющих собой сборник мнимых пророчеств, относящихся ко И в. до P X. — V в. после P. X. и написанных отчасти александрийскими евреями, отчасти же христианами.

¹⁰⁶ Ср.: Cic. De nat., III, 53.

¹⁰⁷ Ibid., III, 59.

¹⁰⁸ Согласно более распространенной версии мифа, Афина убила гиганта Палланта и, содрав с него кожу, прикрывалась ею, словно щитом (Ps.-Apoll., 16, 2).

¹⁰⁹ Ср.: Cic. De nat., III 57

¹¹⁰ Силен — сын Гермеса (или Пана), спутник Диониса.

¹¹¹ Дидим грамматик — знаменитейший греческий грамматик I в. до P X. Ему приписывали 3500 сочинений. За свою кипучую деятельность, заключавшуюся в основном в комментировании древних авторов, получил прозвище «человек с медными внутренностями». От его сочинений сохранились лишь небольшие фрагменты.

¹¹² Асклепии, Гермесы, Гефесты — Ср.. Cic. De nat., III, 55-57

¹¹³ Apec — сын Зевса и Геры, бог войны.

¹¹⁴ См.: Il., V 31 и 455.

¹¹⁵ Так называет Ареса Гомер (Il., V 831 и 889).

161

¹¹⁶ Враждебный — это прилагательное Гомер употребляет по отношению к данаям (Il., XXIV 365).

¹¹⁷ Эпихарм — греческий драматический писатель (сер. VI 1-я пол. V в. до P. X.). От его комедий дошли лишь отрывки.

¹¹⁸ У Софокла Apec назван соседом братьев Финидов (Soph. Ant, 970 слл.), а они жили во Фракии.

¹¹⁹ Алоей — сын Посейдона.

¹²⁰ См.. II., N 385-387.

¹²¹ Каллимах — эллинистический поэт и ученый конца IV в. — середины III в. до P. X.

¹²² См.: Il., 1591.

¹²³ См.: Il., I 593.

¹²⁴ См. : Il, XVIII 411.

¹²⁵ См.: Pind. Pyth., 3,97; 100-105 (55; 57-58 Sehr.) (пер. М. Л. Гаспарова). Псевдо-Аполлодор рассказывает о том, что Асклепий использовал кровь Горгоны для воскрешения мертвых, за что и был поражен Зевсовым перуном (Ps.-Apoll., III 10, 3-4).

¹²⁶ См.. Eur А1с„ 3-4.

¹²⁷ Ср.: Cic. De nat., III, 57 Киносурида — по всей видимости, местность в Лаконике. Ср.. Paus., III16,9; Hesych. Lex., s. v. Κυνόσουρα.

¹²⁸ Филохор — греческий историк III в. до P X.

¹²⁹ Нам ничего не известно о культе Посейдона-врача. Страбон говорит, что на Теносе имеется большое святилище Посейдона (Strab., X 5, 11). Теносцы, по словам Тацита, говорят, что оракул Аполлона повелел им воздвигнуть статую и храм Нептуна (Гас. Апп., 3, 63). В комментариях к цитируемому Климентом фрагменту Филохора во «Фрагментах греческих историков» Мюллера прозвище Посейдона «врач» объясняется тесной связью между культами его и Аполлона, «проникновением» одного из них на место другого.

¹³⁰ См.: Il., III 243-244.

¹³¹ Автором этой поэмы считался Стасин с Кипра.

¹³² Согласно более распространенной версии мифа, сыном Зевса от Леды считался Полидевк, а Кастор — сыном Тиндарея, смертного супруга Леды (см.. Ps.-Apoll., III 10, 7). Согласно другой версии,

162

оба близнеца были сыновьями Зевса: ср.: «Мы прославляем двух сынов (υίώ) Леды и эгидодержавного Зевса» (Theocr., 22, 1 и 212213); см. также.: Iust. Apol., 121 и Myth., I 77, 2; Ш 1,64.

¹³³ См.: Od., XXI 26; мужа, т. е. человека смертного. Как призрака, Гомер «уличает» Геракла в «Одиссее» (Od., XI 601-602).

¹³⁴ Иероним — философ III в. до P. X., родился на Родосе; последователь Аристотеля. Занимался историей литературы.

¹³⁵ Дикеарх — родился в Мессене на Сицилии (IV в. до P. X.). Автор историко-литературных, географических, биографических и философских сочинений.

¹³⁶ Алкман — греческий лирик (2-я пол. VII в. до P. X.). Родился в Сардах, жил в Спарте. Автор парфениев (гимнов для девического хора) и культовых поэтических произведений.

¹³⁷ Мнемосина — дочь Урана и Геи, богиня памяти.

¹³⁸ Мирсил — греческий писатель из Метимны времен Птолемеев; написал «Историю Лесбоса» и «Исторические парадоксы», из которых сохранились незначительные отрывки.

¹³⁹ Амфитрита — дочь морского бога Нерея. Пыталась скрыться от желавшего жениться на ней Посейдона у Атланта, но ее настиг посланный Посейдоном дельфин.

¹⁴⁰ Амимона — дочь Даная; отправившись на поиски источника, подверглась нападению сатира. Была спасена Посейдоном, с которым разделила ложе и родила от него сына Навплия.

¹⁴¹ Алопа — дочь Керкиона, родившая от Посейдона Гиппотоонта (или Гиппотоя). Посейдон превратил ее в источник (см.. Hyg. Fab., 187).

¹⁴² Меланиппа — возлюбленная Посейдона, родившая ему близнецов Беота и Эола.

¹⁴³ Алкиона — дочь Атланта, возлюбленная Посейдона.

¹⁴⁴ Гиппофоя — была похищена Посейдоном, от которого родила Тафия.

¹⁴⁵ Хиона — дочь Борея и Орифии. От Посейдона родила Евмолпа.

¹⁴⁶ Этуса—дочь Посейдона и Алкионы. Родила от Аполлона Элевтера.

163

¹⁴⁷ Арсиноя —дочь Левкиппа, возлюбленная Аполлона, мать Асклепия.

¹⁴⁸ Марпесса — дочь Евена, похищенная во время сватовства к ней Аполлона Идасом. Аполлон настиг беглецов и попытался отнять девушку. Тут вмешался Зевс, разнял спорящих претендентов на ее руку и велел Марпессе самой выбрать себе супруга. Та выбрала Идаса, так как не хотела быть покинутой в старости нестареющим богом.

¹⁴⁹ Дафна — нимфа. Когда ее преследовал влюбившийся в нее Аполлон, она превратилась в лавровое дерево.

¹⁵⁰ Отец богов и людей — очень распространенная гомеровская формула; например, Il., I 544.

¹⁵¹ Тмуитский козел — женолюбивый человек, дон-жуан. Тмуит — город в Нижнем Египте.

¹⁵² См.: Il., I 528-530.

¹⁵³ См.: Il „XIV 153-353.

¹⁵⁴ Жена Амфитриона, возлюбленная Зевса, мать Геракла.

¹⁵⁵ По распространенной версии мифа, Зевс провел с Алкменой ночь длиною в трое суток. Девять ночей Зевс провел с Мнемосиной. См.: Hes. Theog., 56.

¹⁵⁶ Об этом рассказывает Павсаний (Paus., IX 27, 6).

¹⁵⁷ См.: Il., V 403.

¹⁵⁸ Гилас — любимец Геракла, его спутник в походе аргонавтов. Был похищен нимфами источника (Ps.-Apoll., I 9, 19).

¹⁵⁹ Гиакинт — любимец Аполлона, нечаянно убитый им во время метания диска (Ps.-Apoll., I 3, 3).

¹⁶⁰ Пелоп — сын Тантала, любимец Посейдона.

¹⁶¹ Хрисипп — сын Пелопа, соблазненный Лаем (ср.: Ps.-Apoll., III 5, 5); не вынеся позора, Хрисипп кончил жизнь самоубийством.

¹⁶² Ганимед — отличавшийся красотой троянский царевич, похищенный Зевсом и ставший виночерпием у богов; любимец Зевса.

¹⁶³ См.. Od., VIII 324.

¹⁶⁴ Ср. слова Мома, обращенные Зевсу: «И с того дня, как ты, обратив свой взор на смертных женщин, открыл им двери, все стали

164

подражать тебе, и не только боги, но и богини, что всего постыднее. Ибо кто не знает Анхиса, Тифона, Эндимиона, Иасиона и других» (Luc. Deor. conc., 8, пер. С. Радлова).

¹⁶⁵ Эос — сестра Гелиоса (Солнца) и Селены (Луны), богиня утренней зари.

¹⁶⁶ Титон — супруг богини утренней зари Эос; ему было даровано бессмертие, но не вечная молодость.

¹⁶⁷ Эндимион — возлюбленный Селены, которая погрузила его в непробудный сон, дав ему вечную юность.

¹⁶⁸ Нереида — Псамафа. От Эака имела сына Фока.

¹⁶⁹ Пелей — сын Эака, супруг нереиды Фетиды, отец Ахилла.

¹⁷⁰ Иасион — сын Зевса, брат Дардана, возлюбленный Деметры. Согласно Гомеру, «Иасион был прекраснокудрявой Деметрою избран;/Сердцем его возлюбя, разделила с ним ложе богиня/На поле, три раза вспаханном; скоро о том извещен был/Зевс, и его умертвил он, низринувши пламенный гром свой» (Od., V 125-128, пер. В. А. Жуковского). У Гесиода читаем: «Плутос-богатство рожден был Деметрой, великой богиней./С Иасионом-героем в любви сопряглась она страстной/В критской богатой округе на три раза вспаханной нови» (Hes. Theog., 969-971, пер. В. В. Вересаева; ср.. Нуg. Fab., 270; Diod., V 49). У Овидия Деметра жалуется на седину Иасия (т. е. Иасиона) (Ου. Met., IX 422-423). Согласно более поздней версии мифа, сохранившейся у Псевдо-Аполлодора, Иасион, влюбившись в Деметру, хотел ее обесчестить, но был поражен молнией (Ps.-Apoll., III12, 1). В третьей Идиллии Феокрита после слов об Адонисе и Киферее, Эндимионе и Селене козопас говорит: «Завидую я, дорогая, Иасиону, постигшему такое, чего вы, непосвященные, не узнаете» (Theocr., 3, 50-51).

¹⁷¹ Адонис — Псевдо-Аполлодор сообщает (Ps.-Apoll., III 14, 4), что из-за любви к Адонису Персефоны и Афродиты Зевс велел ему часть года проводить дома, часть — у Персефоны, часть — у Афродиты. Адонис же прибавил к этой последней части года и свою часть. О любви Венеры к Адонису см.. Ου. Met., X 525 слл.

¹⁷² Кинир — см.. Clem. Protr., 13, 4; 14, 2.

165

¹⁷³ Анхиз — возлюбленный Афродиты, отец Энея.

¹⁷⁴ Фаэтон — сын Гелиоса; известно о любви Афродиты к Фаону (см.: Ael. Var. Hist., XII 18).

¹⁷⁵ У Гомера Гера «часто именуется βοῶπις πότνια Ἥρη, т. e. «волоокая владычица Гера», «с бычьими, или коровьими глазами». Давно уже высказывалось предположение, что в этом эпитете отразилось древнее почитание зооморфного божества Геры в виде коровы. [...] В нашем распоряжении имеется огромный археологический материал, но не говоря уже о том, что никаких следов изображения Геры в виде коровы или с головой коровы нет, среди огромного количества культовых изображений микенской и домикенской эпох, так называемых идолов, нет ни одного с коровьей головой. Найденные отдельно отломленные коровьи головы ничего нам не говорят, потому что очень распространенная сейчас идея, будто в древнейшую эпоху любое изображение непременно было культовым, является чисто фантастической. [...] Вообще наличие у божества какого-то животного атрибута отнюдь не доказывает, что прежде оно непременно почиталось в чисто зооморфном виде. С другой стороны, нелегко принять выдвинутое еще античными филологами объяснение, будто βοώπις представляет собой просто выразительную характеристику внешности Геры: с большими, как у коровы, а следовательно, очень красивыми глазами. [...] Смущает, однако, сама форма похвалы красоте и параллель с еще менее понятным эпитетом Афины — γλαυκῶπις “совоокая"» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 102-103).

¹⁷⁶ Меликерт — Павсаний (Paus., 144, 7-8) передает, что, после того как Ино, мать Меликерта, спасаясь от гнева своего мужа Афаманта, бросилась со скалы вместе с сыном, которого дельфин перенес на Коринфский перешеек, там возник культ Меликерта, переименованного в Палемона.

¹⁷⁷ Архемор — или Офельт, малолетний сын немейского царя Ликурга, укушенный змеей. Немейские игры в честь Архемора учредил Адраст (см.. Ps.-Apoli., 111 6, 4; см. также: Stat. Theb., VVI).

166

¹⁷⁸ Фригийский возница — Миртил, сын Гермеса, возница Эномая, царя Писы, убитый Пелопом после того, как помог ему победить Эномая, и превращенный Гермесом в созвездие Возничего. Павсаний (Paus., VIII 14, 10-12) сообщает, что могила Миртила находится в Фенее, городе Аркадии.

¹⁷⁹ О культе Пелопа см.: Paus., V 13, 1-7

¹⁸⁰ Павсаний сообщает, что статую Зевса в Олимпии создал Фидий (Paus., V 10,2). Ср.: «Почитаются руки Фидия, изваявшие Юпитера Олимпийского из слоновой кости, и это уже не бивень зверя, и притом весьма несуразного, а величайшее божество мира, не потому что это слон, но потому что столь велик Фидий» (Tert. De res., 6, 6). Фидий — знаменитый греческий скульптор, работал во 2-й трети V в. до P X. в Афинах, Дельфах, Олимпии; друг и помощник Перикла.

¹⁸¹ «Прежде чем принять посвящение в Элевсинские мистерии, нужно было сначала быть посвященным в мистерии в Аграх, или так называемые малые Элевсинские мистерии. Справлялись они в месяце антестерионе, т. е. феврале-марте. [...] Малые мистерии совершались в храме Деметры в Аграх, который назывался еще Μητρωον, т. е. “храм Матери” Ничего определенного о характере церемоний мы не знаем, кроме того, что их участники очищались водой из реки Илисса» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 140-141).

¹⁸² Арнобий, часто следующий Клименту, пишет: «Мне стыдно разоблачать те Галимунтские мистерии, на которых в честь отца Либера Греция поднимает фаллосы» (Arnob. Adv. nat., V 28). Однако, если внимательно читать Климента, будет ясно, что Арнобий понял его неправильно. После изложения истории с Просимном Климент прибавляет: «...по городам воздвигаются фаллосы Дионису»; здесь ограниченные Аттикой мистерии Агры и Галимунта противопоставляются справлявшимся повсюду скандальным празднествам в честь Диониса.

¹⁸³ Просимн — Гигин повествует о том, как Дионис хотел спуститься в царство Аида, чтобы вывести оттуда свою мать Семелу. Просимн (у Гигина — Полимн) показал путь, попросив, однако, у пре-

167

красного мальчика вознаграждение. Дионис, желая увидеть мать, поклялся, что исполнит по возвращении то, что от него хотят (Hyg. Astr., Il 5,2). В интерпретации Гигина, Дионис предстает любящим сыном, Полимн же, о дальнейшей судьбе которого более ничего не сообщается, — порочным и коварным помощником. Карл Роберт полагает, что рассказанный Гигином миф восходит к «Истории Аргоса» Истра (Eratosthenis Catasterismorum reliquiae /Rec. C. Robert. Berolini, 1878. P 230) (cp.. Wilamowitz-Moellendorff U de. Commentorolum grammaticum II//Index scholarum in Universitate Litteraria Gryphiswaldensi. Gryphiswaldiae, 1880-1881. S. 15-16). В результате своего странствия в преисподнюю Дионис нашел свою мать и перенес ее на Олимп (ср.: Pind. Olymp., II25-27; Paus., II 31, 2; 37, 5). По словам Μ. П. Нильссона, «миф о Просимне, пожалуй, самый непристойный в мифологии» (Nilsson М. Р Geschichte der griechischen Religion. 3. durchges. und erg. Aufl. München: Beck, 1967 Bd. 1. S. 591).

¹⁸⁴ Имеется и другой этиологический миф, приводимый Μ. П. Нильссоном: люди в наказание за какое-то преступление были поражены болезнью гениталий (Nilsson М. P Op. cit. S. 591). В качестве искупления было учреждено фаллическое служение. Геродот говорит, что Мелапод ввел фаллический культ в Элладе, заимствовав его у египтян (Hrd., II48-49).

¹⁸⁵ Heraclit. Fragm. 50Marcovich (15 Diels-Kranz).

¹⁸⁶ Адмет — царь Фер, супруг Алкестиды. Аполлон, осужденный на служение в течение года у смертного за убийство киклопов из-за того, что те сделали перун, которым Зевс убил Асклепия, стал пастухом у Адмета, очень хорошо относившегося к своему рабу.

¹⁸⁷ Омфала — царица Лидии, у которой Геракл был в услужении один год (Soph. Trach., 252-253) (по другой версии — три года: Ps.Apoll., II6, 2-3) за убийство Ифита и терпел различные унижения.

¹⁰⁸ Лаомедонт — троянский царь, отец Приама. Когда Аполлон и Посейдон построили Лаомедонту стены, тот отказался платить им установленную плату.

¹⁸⁹ Т. е. Адмета. ·

¹⁹⁰ Фригийцу — Лаомедонту.

168

¹⁹¹ См.: Od., XIX 34.

¹⁹² См.: Il., III 424-425.

¹⁹³ Паниассис — эпический поэт из Галикарнаса; ум. ок. 460 г. до P. X., дядя Геродота.

¹⁹⁴ См.: Il., XXI 568.

¹⁹⁵ См.: Il., V 343.

¹⁹⁶ См.: Il., V 855-857

¹⁹⁷ Полемон — греческий периегет (писатель-путешественник) и историк 1-й пол. II в. до P. X., родился близ Илиона. Объехал всю Грецию, Переднюю Азию, Сицилию и Италию, описывая географические и исторические достопримечательности. В древности были известны его полемические труды, письма Атталу и Дифилу и др. Сочинения Полемона дошли до нас в незначительных отрывках.

¹⁹⁸ Павсаний рассказывает о ранении Орнитом Афины, когда она, приняв человеческий облик, пыталась отговорить его от возвращения на родину после ссоры его с Агамемноном во время похода против Трои (Paus., VIII 28, 4-6).

¹⁹⁹ См.: Il., V 395-397

²⁰⁰ Гелиос — вставка «Авгий». Авгий был сыном Гелиоса, но не был богом. Возможно, правильное чтение: τὰς Ἡλιου αὐγάς — «лучи солнца». Псевдо-Аполлодор рассказывает, как однажды во время похода Геракл, изнуренный солнечными лучами, направил свой лук против Гелиоса (Ps.-Apoll., II 5, 10).

²⁰¹ Многопесчаный — гомеровский эпитет; см., например: Il., II 77.

²⁰² Гиппокоонтиды — сыновья Гиппокоонта. Гиппокоонт за убийство родственника Геракла был умерщвлен вместе со своими сыновьями.

²⁰³Ихор — см.: Il., V340.

²⁰⁴ См.: Il., I 423-424.

²⁰⁵ Ликаон — аркадский царь. Чтобы проверить, бог ли его гость, он подал Зевсу в качестве угощения человеческое мясо.

²⁰⁶ Никтим — Псевдо-Аполлодор сообщает, что Никтим — единственный оставшийся в живых сын Ликаона; остальных вместе с отцом поразил разгневанный Зевс (Ps.-Apoll., III 8, 1-2).

169

²⁰⁷ Ксений, Гикесий и др. — культовые эпитеты Зевса. Под прозвищем ἱκέσιος, προστροπαῖος, ξένιος Зевс был покровителем людей, оказавшихся за пределами своего племени. См.: Зайцев А. И. Указ, соч. С. 98.

²⁰⁸ Зевс Мейлихий — об обрядах, посвященных Зевсу Мейлихию, А. И. Зайцев пишет следующее: «Умилостивительные церемонии совершались богу Ζεὺς Μειλίχιος (от μειλίσσω, “умилостивлять”). Его праздник Диасии был главным праздником Зевса в Афинах. У брода через реку Кефис стоял его жертвенник: как рассказывали, Тесей, убивший по дороге в Афины Синиса и других злодеев, должен был все-таки принести очистительные жертвы Зевсу Мейлихию. Зевсу Мейлихию и Зевсу Ктесию приносили в Афинах в жертву барана. Его шкура с шерстью называлась Διὸς κῴδιον, уменьш. от κῶας, “баранья шкура” На нее ступали ногами (или левой ногой) люди, проходившие ритуальное очищение. В Афинах, в конце месяца маймактериона (ноябрь-декабрь), месяца бурь, Διός κῴδιον изготавливался из шкуры барана, приносившегося в жертву Зевсу Мейлихию: Зевс должен был быть умилостивлен, чтобы не возобновлялись бури, свойственные Афинам в начале зимы. Зевс Μαιμάκτης, “Бурный”, превращался в Мейлихия, “Умилостивленного” Но его функции простирались гораздо шире. Ксенофонт, как он сам рассказывает в “Анабасисе” (VII, 8, 1 слл.), принес по совету гадателя жертву всесожжения Зевсу Мейлихию, чтобы тот избавил его от денежных затруднений. На рельефе, найденном в Пирее, он изображен с рогом изобилия» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 96-97). Эпитет «мейлихий» ниже (Clem. Protr., 110,1) Климент употребит по отношению к Господу.

²⁰⁹ Змей — ср.: Clem. Protr., 16, 1.

²¹⁰ Лебедь — в образе лебедя Зевс сочетался с Ледой.

²¹¹ Орел — Зевс похитил Ганимеда, превратившись в орла.

²¹² Семела — дочь Кадма и Гармонии, возлюбленная Зевса. По наущению Геры потребовала от своего любовника явиться к ней в божественном великолепии и погибла в огне от Зевсовых молний.

170

Ее недоношенного сына Диониса Зевс выносил в своем бедре (Еиr Bacch., 1-9, 89-98; 286-297; cp.; Hes. Theog., 940-942).

²¹³ Фригийский пастух — Ганимед.

²¹⁴ Состарился — cp.: Min. Fel. Oct., 24 (23), 3.

²¹⁵ Callim. Hymn., I 8-9.

²¹⁶ См.: CH, XIX 163.

²¹⁷ Отстаивая право христиан на поклонение их Богу, Афинагор перечисляет тех, кого чтут разные народы. В частности, в Лакедемоне, по его словам, боготворят Агамемнона-Зевса и Филоною, дочь Тиндарея (Ath. Leg., 1).

²¹⁸ Артемида Удавившаяся — подробнее см.: Paus., VIII 23, 6-7.

²¹⁹ Кондилитида — Павсаний говорит, что Артемида Апанхомена прежде называлась Кондилеатидской (Paus., VIII 23, 6).

²²⁰ Аполлон Зевающий — известен Зевающий Либер, чтимый у самосцев (см.: Ael. N. А., VII48).

²²¹ Аполлон Лакомка — об этой статуе, по словам Афинея, Полемон говорит в письме к Атталу (Athen. Deipnos., VIII 36).

²²² Никандр Колофонский — греческий поэт II в. до P. X. До нас дошли два его сочинения: о средствах против укусов ядовитых животных и о ядах и противоядиях; сохранились фрагменты «Превращений» и «Георгик».

²²³ Ласку за ее услугу при Геракловом рождении — по одной версии мифа, ласка была кормилицей Геракла, по другой, она, когда Алкмена не могла родить, пробежав мимо, помогла этим ребенку явиться на свет.

²²⁴ По одной из версий мифа, название «мирмидоняне» происходит от тех муравьев (μύρμηκες), которых Зевс превратил в людей по молитве Эака (см.. Ov. Met., VII 614-660).

²²⁵ Геродот рассказывает, что полевые мыши изгрызли кожаные части оружия воинов царя Санахариба, избавив таким образом Египет от его вторжения (Hrd., II 141). Страбон рассказывает другой миф о мышах, перегрызших кожу на оружии тевкров; далее со ссылкой на Гераклида Понтийского Страбон говорит, что мышей, живших возле храма Аполлона Сминфейского, считали священными,

171

из-за чего и статуя бога стоит на мыши (Strab., XIII 1, 48). В схолиях к «Илиаде» (139) со ссылкой на Полемона сказано, что Аполлон, разгневавшись на своего жреца Криниса, жившего в Хрисе, наслал на его поля мышей. Впоследствии, захотев примириться со жрецом, бог уничтожил мышей. Кринис воздвиг храм Аполлону, названному Сминфейским.

²²⁶ Гераклид Понтийский — греческий писатель IV в. до P X., ученик Платона. Написал около 50-и сочинений по этике, физике, грамматике, истории, географии, астрономии и музыке.

²²⁷ Евфорион — эллинистический поэт из Халкиды Евбейской, в своих произведениях обрабатывал малоизвестные мифы.

²²⁸ Менедем — в схолиях к 451-му стиху «Ибиса» Овидия сказано: «Каллимах говорит, что на Крите совершаются жертвоприношения герою Менедему без помощи ножа, ибо герой сей погиб в Троянскую войну от многих ран». Й. Геффкен предполагает, что схолиаст, не зная об острове Китнос, написал название известного ему острова (см.: Hermes, 25 [1890]. S. 94).

²²⁹ Аний — сын Аполлона и Ройо. Когда Ройо была им беременна, ее отец, разгневавшись на нее, бросил ее в море в ящике, который волны вынесли на берег Евбеи. На этом острове Аний и родился. Аполлон перенес его на Делос. Возмужав, Аний стал жрецом Аполлона и царем Делоса.

²³⁰ Астрабак — о святилище Астрабака у лакедемонян см.. Paus., III 16, 6 и 9; ср.: Hrd., VI 6.

²³¹ О жертвеннике Андрогею, сыну Миноса, который называют также жертвенником герою, сообщает Павсаний, рассказывая об афинской гавани в Фалере (Paus., 11,4).

²³² Платейцы Андрократ и др. — Плутарх упоминает героев Андрократа, Левкона и Дамократа (Plut. Arist., 11,3).

²³³ См.: Hes. Op., 252-253.

²³⁴ Гесиод родился и жил в Беотии, в городке Аскра.

²³⁵ Лето — дочь титанов Кея и Фебы, возлюбленная Зевса, мать Аполлона и Артемиды.

²³⁶ См.: Il. IV 49.

172

Глава третья

¹ Аристомен — мессенский вождь; Павсаний рассказывает, что Аристомен трижды совершал гекатофонии (благодарственные жертвы за сто убитых врагов) (Paus., IV 19, 3).

² Святилище Зевса Итомского находилось на вершине Итомы, горы в Мессении. Павсаний предполагает, что этот Зевс пользовался поклонением и у спартанцев (Paus., III 26, 6).

³ Теопомп — об убийстве Аристоменом Теопомпа см.: Paus., IV 6, 4.

⁴ В трагедии «Ифигения в Тавриде».

⁵ Пелею и Хирону — вероятно, в память Ахилла, отцом которого был Пелей, а учителем — кентавр Хирон.

⁶ Эрехтей — легендарный афинский царь. После победы над сыном Посейдона Евмолпом, по требованию Посейдона Эрехтей принес в жертву свою дочь Хтонию. См.: Hyg. Fab., 46.

⁷ Марий, римский военный и политический деятель (156-86 гг. до P. X.), во время войны с кимврами получил во сне откровение, что одолеет врагов, если принесет в жертву дочь, что он и сделал.

⁸ Аверрунки — римские божества, «отвращающие беды».

⁹ См.: Il., III 33-35.

¹⁰ Перед началом войны с Киром Крез получил в Дельфах двусмысленный оракул, гласящий, что если царь нападет на персов, то разрушит великое царство. См.: Hrd., I 53.

¹¹ Рассказ Геродота (Hrd., I 86) о намерении Кира сжечь Креза на костре неправдоподобен, так как персы считали огонь священным и не сжигали ни жертвенных животных, ни трупы.

¹² О разговоре Солона с Крезом, на который здесь намекает Климент, см.: Hrd., 130-33.

¹³ Кир, узнав историю Креза и раскаявшись, приказал потушить огонь. Когда все попытки исполнить это повеление оказались тщетными, Аполлон, как сообщает Геродот, по молитве Креза послал ливень (Hrd., I 86-87).

173

¹⁴ Фороней — сын Инаха, первый житель Арголиды. Он первым объединил людей в общество (см.: Paus., II 15, 5) и дал людям огонь (Ibid., II 19, 5).

¹⁵ Эрот — одно из четырех космогонических первоначал (Hes. Theog., 116-120). Согласно другой версии мифа — сын Афродиты.

¹⁶ Ср.: Paus., 130, 1.

¹⁷ Пан — сын Гермеса, бог лесов и полей с козлиными ногами и рогами, покровитель стад.

¹⁸ Ср.: Hrd., VI 105.

¹⁹ Акрисий — царь Аргоса, отец Данаи, дед Персея, убитый им нечаянно в Ларисе (Paus., II16, 2).

²⁰ Кекроп — первый мифический царь Афин, получеловек-полузмей.

²¹ Эрихтоний — мифический аттический царь, рожденный Геей от семени Гефеста, получеловек-полузмей.

²² Полиада — «Хранительница города», эпитет Афины. «Афина очень часто носит прозвище Πολιάς, Πολιούχος (“городская”) и сближается в этом с Зевсом, с его частым эпитетом Πολιεύς, причем они часто связаны и в культе» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 111).

²³ Иммарад — сын Евмолпа (см.: Clem. Protr., 20, 2) и Дайры — местного элевсинского божества — ср.: Paus., I 5, 2.

²⁴ Дочери Келея — Диогенея, Паммеропа и Сесара (см.: Paus., I 38, 3). Келей — элевсинский царь.

²⁵ Гипероха и Лаодика — две девушки, посланные гиперборейцами на Делос со священными дарами (см.: Hrd., IV 33).

²⁶ Леандрий — испорч. «Меандрий», историк из Милета.

²⁷ Птолемей — историк из Мегаполя, современник Филопатора.

²⁸ Стих из неизвестной трагедии.

²⁹ См.: Od., XX 351-352.

174

Глава четвертая

¹ См.: Пс. 115(113):4(12).

² В XVI книге «Божественных древностей». Марк Теренций Баррон (116-27 гг. до P. X.) — римский ученый-энциклопедист.

³ См.: Clem. Protr., 34, 1.

⁴ Смилид — греческий скульптор (VI в. до P. X.) из Эгины, работал на Самосе.

⁵ Почтенные богини — Евмениды (Эринии), см.: Paus., 128, 6.

⁶ Скопас — греческий скульптор с Пароса 1 -й пол. IV в. до P. X. Подробнее см.: Plin. N. H., XXXVI25-31; ср.: Strab., XIII1,48; XIV 1,20.

⁷ Бриаксид — греческий скульптор 2-й пол. IV в. до P. X.

⁸ Арг — Тертуллиан описывает принадлежащее Аргу изваяние Юноны, увенчанной лозой, с брошенной под ноги богине львиной шкурой, замечая, что она изображена мачехой, насмехающейся над трофеями обоих своих пасынков (т. е. Диониса и Геркулеса) (Tert. De cor., 7, 4). Ср.. Plin. N. H., XIV 9.

⁹ Палладий — истукан Афины Паллады со щитом и копьем, являвшийся залогом обороноспособности полиса. Ср.: Ps.-Apoll., III 12,3.

¹⁰ Ср.: Verg. Aen., II 163-170.

¹¹ Демофонт — сын Тесея и Федры, участник Троянской войны, царь Афин. О Демофонте и Палладии см. также: Paus., 128, 8-9.

¹² Ср.: Clem. Protr., 56, 5.

¹³ Климент ошибается: Дионис Морих был в Сиракузах; у сицилийцев существовала поговорка «ты глупее Морихия». Ее объясняли тем, что статуя бога стояла вне храма перед входом. Морих — «Запачканный (?)» (см.. Fragmenta Historicorum Graecorum/Instruxit C. Müllerus. Parisiis, 1849. Vol. III. P 136).

¹⁴ В письме к Диофилу.

¹⁵ СкиллидиДипен — греческие скульпторы, жившие в VI в. до P. X. см.: Paus., И 15, 1.

¹⁶ Артемида Мунихия — храм Артемиды Мунихии находился в афинском порту Мунихия, см.: Paus., 11,4.

175

¹⁷ Сарапис (Серапис) — эллинистический бог плодородия, властитель преисподней. Его культ был введен в Александрии Птолемеем I. Синкретический культ Сараписа вместе с культом Исиды распространился по всему Средиземноморью. Плутарх пишет, что колосс Плутона был доставлен в Александрию по повелению Птолемея Сотера (Plut. De Isid., 28). В Египте статуя стала называться Сараписом.

¹⁸ Исидор — возможно, Исидор Харакский — так называемый «малый греческий географ» (I в. после P X.). От него дошло описание Парфии.

¹⁹ Афинодор — историк из Тарса.

²⁰ Сесострис — о египетском царе Сесострисе см.: Hrd., II 102— 110.

²¹ Осирис — египетский бог, царь загробного мира. Фараон после смерти отождествлялся с Осирисом.

²² В «Строматах» Климент приводит еще два варианта мифа о Сараписе. Согласно одному, Апис, царь Аргоса, основал Мемфис и под именем Сараписа стал почитаться египтянами; согласно другому, умерший и забальзамированный бык Апис был положен в урну (σορός) в храме почитаемого божества и поэтому был назван Сороапис, а затем — Сарапис (Clem. Strom., 121, 106, 4-6; ср.. Aug. De civ., XVIII 5). Согласно словарю Суды (s.v. Σάραπις), одни говорили, что Сарапис — это Зевс, другие, что это — Нил из-за того, что у него на голове емкость воды в один модий; иные же, что это — Иосиф; «иные, что Апис был неким предприимчивым человеком и царем в египетском городе Мемфисе; когда случился голод в Александрии, он на собственные средства предоставил ей провиант. Умершему, ему воздвигли храм, где содержался бык [...], который также стал называться Аписом. Урну с телом Аписа перенесли в Александрию, и, составив имя из слов “урна” (σορός) и “Апис”, назвали его Сораписом. Впоследствии же другие — Сараписом». В то время как Климент пытался доказать, что наиболее почитаемое его читателями божество — Сарапис — творение рук человеческих, Тертуллиан утверждает, что Серапис прежде звался Иосифом (Tert.

176

De nat., II 8, 10). Ниже Тертуллиан говорит, что Иосифа назвали Сераписом по украшению, увенчивавшему его голову; «вид этого украшения емкостью в один модий увековечивал память о распределении им хлеба, а то, что забота о продовольствии была возложена на него, явствует из тех колосьев, которыми он окружался» (Tert. De nat., II 8, 16-17). Ср.: Plut. De Isid., 29.

²³ Римский император — Адриан (76-138 гг.), император с 117 г.

²⁴ Антиной — любимец Адриана, утонувший в 130 г. в Ниле. В его честь был основан город Антинополь, воздвигнут храм, изготовлены статуи и отчеканены монеты.

²⁵ См.: Orae. Sibyll., IV 4-7

²⁶ См.: Ibid., V 294-295.

²⁷ См.. Ibid., V 296-297

²⁸ См.: Ibid., V 484-485.

²⁹ См.: Ibid., V 487-488.

³⁰ Heraclit. Fragm. 86 Marcovich (5 Diels-Kranz).

³¹ У язычников существовали так называемые «дверные боги». Ср.. Aesch. Agam., 519: δαίμονές τ’ ἀντήλιοι. Ранние христианские авторы часто использовали имена таких божеств при доказательстве суетности идолопоклонства. Внимание, которое они уделяли культу «богов-привратников», можно объяснить тем фактом, что подобные суеверия часто оказывались более стойкими, чем религия Олимпийцев. Любопытна трактовка римских «дверных богов» у Тертуллиана. Он называет среди них Форкула, Кардею и Лиментина, получивших имена соответственно от ворот, дверных петель и порогов (Tert. Ad nat., II 15, 5). В другом сочинении Тертуллиан добавляет к ним «самого Януса, получившего имя от двери», греческих Аполлона Тирея и демонов Антелиев (Tert. De idol., 15, 5-6). Те же имена мы находим в трактате «О венке», только Кардея там именуется Карной (Tert. De cor., 13,9). В «Скорпиаке» названы «некий Барн, Форкул и Лиментин» (Tert. Scorp., 10, 6). Апологет аккуратно переносит информацию о «дверных» богах из одного своего сочинения (Tert. De idol., 15, 5-6) в другое (Tert. De cor., 13, 9), поэтому изменение имени богини дверных петель (cardines) с Кар-

177

деи (Cardea) на Карну (Carna) — слово с другим корнем — трудно объяснить невнимательностью. В De idol. и De cor. дается наиболее полный у Тертуллиана список «дверных» богов, но в первом Янус назван после Кардеи, Форкула и Лиментина, в то время как во втором перечень богов начинается с него. Упомянув Януса после слов о том, что христианин не будет бесчестить свою дверь (ianuam) лавровыми венками, если узнает, скольких богов измыслил диавол даже для дверей, Тертуллиан, подобно Овидию (Ouid. Fast., VI, 101-128), называл богиню дверных петель Карной. Возможно, апологет пожелал намекнуть в своем изобилующем ссылками на языческих поэтов сочинении на знаменитого автора «Фаст» или просто осознал свое прежнее заблуждение: ранее он считал Кардею и Карну двумя разными богинями, о чем можно заключить из анализа фрагментов Ad nat., II 9, 6-7; 9-10. Ю. В. Откупщиков говорит об «универсальном характере фонетических изменений звонких переднеязычных нещелевых d, l и n», который «находит неожиданное подтверждение в языках [...] североамериканских индейцев. Самоназвание одного из индейских племен — дакота — имеет диалектные формы лакота и накота» (Откупщиков Ю. В. Лат. DINGUA>LINGUA, DACRUMA>LACRIMA//Hyperboreus. 5, fase. 2. 1999. С. 202-203. Ср.: Откупщиков Ю. В. СТЬГДА//Очерки по этимологии. СПб., 2001. С. 161). Таким образом, нельзя исключить возможность существования в древности двух вариантов имени этой богини — Carna и Card(e)a. Однако первым письменно зафиксировал вариант Cardea именно Тертуллиан, невольно создавший этим новое божество, получившее в свой удел часть функций Карны.

³² Никандр — Никандр Колофонский, эллинистический поэт (III-II вв. до P. X.).

³³ В дидактической поэме «Θηριακά» (О средствах против укусов ядовитых животных), 815.

³⁴ См.: Cic. De div., II33.

³⁵ Cp.: Il., XXIV 54.

³⁶ В. В. Бычков пишет п» поводу этого места: «Это по содержанию чисто христианское высказывание скрывает в себе противоречие,

178

характерное вообще для мыслителей апологетического периода. Отказываясь от культа пластики, Климент находится еще в плену “пластического” мышления. “Духовный образ” у него дословно — “духовная статуя” (νοητὸν τὸ ἄγαλμά ἐστιν), т. е. образ трансцендентного Бога мыслится им все-таки пластически, — хотя и духовная, но все же “статуя” (ἄγαλμα)» (Бычков В. В. Aesthetica patrum. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995. С. 160-161). Следует, однако, заметить, что это обвинение Климента в противоречивости может быть снято. Ведь если он называет христианские таинства «вакхическими мистериями» (Clem. Protr., 120, 2), он не находится в плену языческого мышления. Просто он стремится писать так, чтобы его поняли те, кто еще находится в плену идолопоклонства.

³⁷ Дионисий Младший — сын Дионисия Старшего, тиран Сиракузский (367-344 гг. до P. X.); Цицерон рассказывает о том, как Дионисий Старший заменил у Юпитера золотой плащ на шерстяной (это, по словам Цицерона, было на Пелопоннесе) (Cic. De nat., III, 83).

³⁸ Антиох Кизикиец — Антиох IX (см.: los. Antiquit., XIII 12, 2; 13,4).

³⁹ Асклепий Эпидаврский. Эпидавр — портовый город на северо-востоке Арголиды; знаменит благодаря святилищу Асклепия, расположенному в 10-12 км от города.

⁴⁰ Ср.: Hor. Sat, I 8, 37-38 (об изображении Приапа).

⁴¹ Камбис — Камбис II, сын Кира II, царь персов с 529 по 522 гг. до P. X., отличался жестокостью; совершил поход на Египет, Ливию и Нубию.

⁴² Дарий — Дарий I, царь персов (522-486 гг. до P. X.). Совершил поход против скифов, подавил Ионийское восстание, напал на Грецию.

⁴³ Об убийстве быка Аписа Камбисом рассказывает Геродот (Hrd., III 29).

⁴⁴ Фукидид говорит, что Хрисида, поставив горящий светильник близко к венкам в святилище Геры в Аргосе, уснула. От возникшего пожара храм сгорел, Хрисида же бежала во Флиунт (Thuc., IV 133,

179

2-3). Павсаний пишет, что эта жрица после того, как по ее вине сгорел храм, укрылась в Тегее (Paus., II 17, 7).

⁴⁵ Храм. Артемиды в Эфесе — храм Артемиды, заложенный ок. 660 г. до P X., был в 356 г. до P. X. сожжен Геростратом и вскоре вновь отстроен.

⁴⁶ Ср.: Paus., 138, 8.

⁴⁷ Ср.: Пруст М. Пленница. М., 1993. С. 281: « Фидий, который начертал имя атлета, которого он любил, на кольце своего Юпитера Олимпийского» (пер. Η. М. Любимова).

⁴⁸ Пракситель — греческий скульптор 2-й трети IV в. до P. X.

⁴⁹ Фрина — греческая гетера. Прославилась как натурщица Праксителя и Апеллеса. Есть мнение, что статуя обнаженной Афродиты Книдской представляла собой изображение Фрины, равно как и выходящая из моря Афродита Апеллеса, написанная для храма Асклепия на Косе.

⁵⁰ Стали бессмертными — согласно учению Евгемера.

⁵¹ Эол — царь ветров. По версии мифа, изложенной у ПсевдоАполлодора, Кейк был сыном Эосфора (Ps.-Apoll., I 7, 4).

⁵² Алкиона — дочь Эола.

⁵³ По мнению В. Г Боруховича, «здесь следует исходить из того, что представители аристократических родов часто называли себя διογενεῖς (Зевсорожденными); отсюда, между прочим, ведет свое начало отличающее Зевса непостоянство в супружеской жизни. Исходя из этого, легко было прийти к заключению о подобии или даже равенстве Зевсу» (Аполлодор. Мифологическая библиотека/Издание подготовил В. Г. Борухович. Л., 1972. С. 133, прим. 12). Кейк и Алкиона, по одной из версий мифа, за свою гордыню были превращены Зевсом в птиц.

⁵⁴ Птолемей IV Филопатор — сын Птолемея III, царь эллинистического Египта (221-204 гг. до P. X.).

⁵⁵ Аммон — египетский бог, отождествленный греками с Зевсом.

⁵⁶ В античной традиции рог рассматривался как символ могущества и власти. Овидий, «например, упоминает речного бога Ахелоя, которому Геркулес сломал рога и лишил его этим силы (Oυ. Amor.,

180

III 6, 35-36). Это представление о роге явилось причиной неправильного понимания Блаженным Иеронимом слов Пятикнижия «и Моисей не знал, что сияла [qaran] кожа лица его» (Исх. 34:29). Иероним перевел их следующим образом: «et ignorabat quod cornuta esset facies sua» («и не знал, что рогатым было лицо его»). Это объясняется тем, что глагол קﬨ [qrn] в породе Qal имел значение «испускать лучи», а в породе Hif‘il — «иметь рога». Перевод Иеронима, Вульгата, был признан Католической церковью каноничным, в результате чего Микеланджело ничтоже сумняшеся изваял своего Моисея с двумя небольшими рожками на голове (речь идет о статуе для гробницы папы Юлия II; эта статуя, созданная между 1515-1516 гг., находится в Риме в церкви Сан Пьетро ин Винколи). В Септуагинте, немецких и английских версиях дается верный перевод этого фрагмента: ошибку Иеронима никто более не повторил. О переводе Иеронима см.: Дуров В. С. Иероним — переводчик Библии// Библия и национальная культура: Межвуз. сб. науч. ст. и сообщ. / Перм. ун-т. Отв. ред. H. С. Бочкарева. Пермь, 2004. С. 41-44.

⁵⁷ Менекрат — врач из Сиракуз, живший во времена Филиппа Македонского. Отличаясь тщеславием, одевался в пурпур и носил корону и скипетр.

⁵⁸ Филипп, сын Аминты — Филипп II (382-336 до P. X.); с 355 г. — царь Македонии. Отец Александра Великого.

⁵⁹ Киносарг — холм в Афинах с гимнасием и храмом, посвященным Гераклу, см.: Paus., I 19, 3.

⁶⁰ См.: Dem. De cor., 67

⁶¹ Деметрий — Деметрий Полиоркет род. в 336 г. до P. X., полководец и завоеватель. В 307 г. занял Афины.

⁶² См.: Plut. Demetr., 10.

⁶³ Катебат (или Катайбат) — Зевс, спускавшийся на посвященные ему пораженные молнией места, почитался там как Зевс Καταιβάτης, «нисходящий». «Святилища Зевсу Катайбату устраивались и в обычных жилых помещениях, но здесь уже с предупредительной целью, чтобы сохранить дом от молнии» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 88).

181

⁶⁴ Плутарх говорит, что афиняне поселили Деметрия во внутренней части Парфенона, храма Афины-Паллады (Plut. Demetr., 23).

⁶⁵ О том, что Деметрий предавался разврату с блудницами, в том числе с Ламией, говорит все тот же Плутарх (Plut. Demetr., 24-27).

⁶⁶ Ср.: Thuc., 1,21, 2.

⁶⁷ Панегиреи — всенародные празднества.

⁶⁸ Сарпедон — сын Зевса, предводитель союзных Приаму лидийцев. Зевс не смог спасти его от уготованной судьбой смерти.

⁶⁹ Патрокл — участник Троянской войны, друг Ахилла.

⁷⁰ Менетий — аргонавт, родич Пелея.

⁷¹ См.://„XVI 433-434.

⁷² [...] δώματ’ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὸ δαίμονας ἄλλους (Il., I 221 — 222). Слово δαίμων могло означать как божество низшего порядка, так и просто божество в зависимости от контекста. В орфическом фрагменте единое божество, названное выше Зевсом, именуется также демоном: «Одна власть, один стал демон, великий вождь всего» (Orphicorum fragmenta/Ed. О. Kern. Berolini, 1922. Fr. 168. 6). Cp.. Plat. Phaedr., 246 e, где Зевс выступает в практически такой же роли, что и Яхве в псалме 82 (81). 1. Ипполит в трагедии Еврипида называет Афродиту «худшей из демонов» (κακίστη δαιμόνων) (Eur Ale., 13). Сократ у Платона называет демонов своего рода богами (Апология Сократа, 27 d). Плутарх говорит о превращении Исиды и Осириса из добрых демонов в богов (Plut. De Isid., 27).

⁷³ См.: Plat. Phaed., 81 c-d.

⁷⁴ См.: Il., 1X502-503.

⁷⁵ Tepcum — отличавшийся уродством персонаж из Илиады (Il., II 212-219).

⁷⁶ Бион — греческий философ из Борисфена в Скифии, бывший раб (III в. до P X.). В Афинах сначала примкнул к киникам, позже — к киренаической школе. Был причислен к атеистам. До нас дошло несколько его изречений, проникнутых грубым юмором.

⁷⁷ Ср.: Рlаt. Phaedr., 247 с.

⁷⁸ τοῖς ἀψύχοις τὰς τῆς νυχῆς ἐλπίδας.

⁷⁹ См.. Od., IV 14.

182

⁸⁰ Элиан говорит о других не менее странных привязанностях некоторых людей (Ael. Var. Hist., IX 39). По более распространенной версии мифа, Пигмалион влюбился в изваянную им статую Галатеи (ср.: Ou. Met., X 243-297).

⁸¹ Речь идет о жене Миноса Пасифае, для которой Дедал сделал деревянную корову. Минотавр — плод этой противоестественной любви.

⁸² Ср.: Il., 1599.

⁸³ Форминга — род кифары.

⁸⁴ См.: Od., VIII266.

⁸⁵ См.: Od., VIII 267-270.

⁸⁶ См.: 1 Петр. 2:9-10.

⁸⁷ Ср.: Ям. 8:23; 3:31.

⁸⁸ См.: Рим. 6:4.

⁸⁹ Картинка, изображающая эпизод, описанный в «Одиссее» (Od., VIII 296-299).

⁹⁰ В «Педагоге» Климент подробнее говорит о том, какие перстни христианину можно носить, а какие нельзя (Clem. Paed., III 11).

⁹¹ См.: Dem. Olynth., III 19.

⁹² Паниск — уменьшительное от Пан.

⁹³ Филенида — гетера, автор книги фривольного содержания. Ср.: Iust. Apol., II 15; Tat. Orat., 34.

⁹⁴ См.. Orae. Sibyll., IV 27-30.

⁹⁵ См.: Исх. 20:4; Втор. 5:8.

⁹⁶ Смысл возгласов ἴακχε, ἴακχε «был уже давно непонятен, так что из них была создана фигура Иакха — подателя богатств, который в гимне Деметре еще совсем не упоминается, а Софоклом сближается с Вакхом-Дионисом» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 141 — 142).

⁹⁷ Лисипп — знаменитый греческий скульптор 2-й пол. IV в. до Р X.

⁹⁸ Апеллес — величайший греческий живописец 2-й пол. IV в. до P. X. См.. Plin. N. Η., XXXV 79-97.

⁹⁹ См.. Пс. 96(95):5.

183

100 Ср.: Быт. 1.14.

101 См.: Пс. 33(32):6.

102 См.: Пс. 8:4.

Глава пятая

¹ Фалес — греческий философ (2-я пол. VII — 1-я пол. VI в. до P. X.) из Милета, один из «семерых мудрецов»; представитель ионийской натурфилософии. Он полагал, что вода — начало всего, мир же одушевлен и полон богов (см.: Diog. Vitae philos., 127).

² Анаксимен — греческий философ (VI в. до P. X.), последователь Фалеса и Анаксимандра (см. прим. 23). Полагал, что все возникает из воздуха при его сгущении или разряжении. О нем см.: Diog. Vitae philos., II 3-5.

³ Диоген из Аполлонии (на Крите) — греческий философ (V в. до P X.). Основой всего он считал воздух, см.. Diog. Vitae philos., IX 57

⁴ Парменид — греческий философ (2-я пол. VI 1-я пол. V в. до P X.), основатель школы элеатов. Согласно Диогену Лаэртскому, Парменид учил, что существуют две основы — огонь, являющийся творцом, и земля, служащая веществом (Diog. Vitae philos., IX 21).

⁵ Гunnac — философ-пифагореец, см.: Diog. Vitae philos., VIII84.

⁶ Эмпедокл — греческий философ (V в. до P. X.). Согласно его учению, существуют четыре основы вещей — огонь, вода, земля и воздух, а также соединяющая их Дружба и разделяющая их Вражда (см.: Diog. Vitae philos., VIII 76).

⁷ σοφίᾳ τινὶ ἀσόφῳ. Ср.: Hor. Od., I 34, 2.

⁸ Cp.: Plat. Crat., 402 e-403 a. «Имя Посейдон производит впечатление индоевропейского сложного слова, но удовлетворительной этимологии у него до сих пор нет. В середине XIX в. Лудольф Аренс связал первую часть слова с πόσις, “питье”, ποταμός, “река” (т. е. и с русским “пить”), а вторую — с именем Зевса. Ряд иссле-

184

дователей (Фик) отстаивают связь первого элемента с πόσις, “супруг”, “владыка”, а во втором видят обозначение земли (ср. Δα-μάτηρ), так что получается “супруг” или “владыка земли” К сожалению, оба эти объяснения плохо соответствуют правилам образования сложных слов в праиндоевропейском и греческом языках, так что даже вторая этимология, более правдоподобная, чем первая, ни в коем случае не может служить опорным пунктом для выяснения первоначальной природы Посейдона» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 117).

⁹ Apec — ср.. Plat. Crat., 407 d. В обоих случаях Платон предлагает совершенно иную этимологию имен двух этих богов, чем Климент.

¹⁰ Ср.: Plut. Amat. 757 b.

¹¹ Ср.. Hrd., IV 59 и 62.

¹² Савроматы — кочевые племена, обитавшие в степях Северного Причерноморья.

¹³ О почитании варварами мечей см., например: Атт. Маге. Hist., XVII 12,21.

¹⁴ Ср.: Clem. Protr., 18, 1.

¹⁵ Диоген —Диоген Кизикийский.

¹⁶ Нимфодор — историк из Сиракуз, жил во времена Птолемея Филадельфа.

¹⁷ Динон — греческий историк, современник Филиппа Македонского; автор большого сочинения о государствах Азии.

¹⁸ О жертвоприношениях у персов см.: Hrd., I 131-132; Strab., XV 3, 13-14.

¹⁹ Берос — вавилонский жрец III в. до P. X., автор истории Вавилонии.

²⁰ Артаксеркс II (404-358 до P. X.) — сын Дария II (423-404 гг.), отец Артаксеркса III (Оха) (358-338 гг.).

²¹ Афродита Анаитида — о персидском божестве Анаитиде говорит Страбон (напр.: Strab., XI 8, 4; XI 14, 16; XV 3, 15).

²² См.: Гал. 4:9.

²³ Анаксимандр — греческий философ (кон. VII 1-я пол. VI в. до P. X.) из Милета, представитель ионийской натурфилософии.

185

Термин «апейрон» («бесконечное»), которым Анаксимандр будто бы обозначал основу всего сущего, не является подлинным. Этим прилагательным у него определялась вечная природа. О нем см.: Diog. Vitae philos., II 1-2.

²⁴ Анаксагор — греческий философ-материалист (V в. до P X.). Согласно его учению, толчок к возникновению мира из находившихся в бесформенном состоянии частиц дал Ум. Анаксагор первым поставил Ум выше вещества, см.: Diog. Vitae philos., II 6.

²⁵ Об Архелае см.: Diog. Vitae philos., II16-17

²⁶ Левкипп — учитель Демокрита и основоположник атомистики (V в. до P. X.). Согласно его учению, вселенная бесконечна. В ней присутствуют атомы и пустота, см.: Diog. Vitae philos., IX 31.

²⁷ Метродор — ученик Демокрита (IV в. до P. X.).

²⁸ Ср.: Cic. De nat., I, 29; Diog. Vitae philos., IX 44.

²⁹ Ученик Пифагора.

³⁰ Ср.: Cic. De nat., I, 27

³¹ Ксенократ — греческий философ (IV в. до P. X.), стоял во главе афинской платоновской Академии. О нем см.: Diog. Vitae philos., IV 6-15.

³² Стоики учили, что Бог-Логос пронизывает весь мир.

³³ Отец этого направления — Аристотель.

³⁴ Теофраст — греческий философ (2-я пол. IV — нач. III в. до P. X.). После смерти Аристотеля возглавлял в Афинах перипатетическую школу. См. высказывание о нем Цицерона (Cic. De nat., I, 35) и сообщение Диогена Лаэртского (Diog. Vitae philos., V 36-57).

³⁵ См.. Clem. Protr., 39, 8.

Глава шестая

' Ср.: Plat. Phaedr., 229 d.

² «Возрастная» тема получит дальнейшее развитие в Clem. Protr., 89,1.

³ Ср.: Plat. Tim., 28 с; ср.: Cic. De nat., I 30.

186

⁴ Ср.: Plat. Epist., VII 341 с.

⁵ Букв.: «со мной возьмись...»; ср.: Plat. Phaedr., 237 а.

⁶ Ср.: Plat. Tim., 52 а.

⁷ В небесах, букв.: «на хребте неба»; ср.: Plat. Phaedr., 247 с.

⁸ Ср.: Plat. Politic., 272 e.

⁹ Менандр — комедиограф (ок. 342-292 гг. до P X.), представитель новой аттической комедии.

¹⁰ Plat. Epist., II 312 e.

¹¹ Ср.: Втор. 25:13-15.

¹² Ср.: Plat. Phaed., 78 d.

¹³ См.: Plat. Leg., IV 715 e-716 a.

¹⁴ Cp.: Plat. Phaed., 78 a.

¹⁵ Cp.: Plat. Charm., 156 d-e.

¹⁶ Cm.: Orae. Sibyll., III 586-588; 590-594.

¹⁷ Антисфен — греческий философ (2-я пол. V 1-я пол. IV в. до P. X.), ученик Сократа. Этические идеи Антисфена были развиты киниками. О нем см.: Diog. Vitae philos., VI 1-19.

¹⁸ Ср.: Хеп. Memor., IV 3, 13-14. Цитата неточная.

¹⁹ Клеанф — греческий философ, ученик Зенона (IV—III в. до P. X.). О нем см.: Diog. Vitae philos., VII 168-176.

²⁰ Критика обычая содержится также в других местах «Увещевания», например: Clem. Protr., 46, 1; 62, 4; 75, 4; 89, 1-3; 90, 2-3; 96, 2; 99, 1 и 3; 101, 1 и 3; 103,2; 109,3; 118, 1.

Глава седьмая

¹ Арат — греческий поэт (конец IV — 1-я пол. III в. до P. X.), автор астрономической поэмы «Феномены».

² Arat. Phaen., 13-15. ср.: Нутп. in Apol., (XXI) 4.

³ Цитируемый отрывок принадлежит не Софоклу, а более позднему поэту.

⁴ Палинодия — песня, в которой поэт отрекается от своих прежних слов.

187

⁵ Мусей — мифический певец и поэт, ученик Орфея.

⁶ См.: Orac. Sibyll., III 624-625.

⁷ «Возница» — в тексте есть добавление «в Подкидыше». Приводимый фрагмент — из комедии Менандра «Возница».

⁸ С дощечкой — букв.: при дощечке. Дощечка была своеобразным ордером на право просить подаяния. В. В. Зельченко, доказывая правоту издателя сочинений Сенеки Ф. Э. Рукопфа, сохранившего чтение tabulas «доски» в отрывке Sen. Epist., 56, 4 («Мне кажется, что голос мешает больше, чем шум: ведь первый приковывает к себе внимание, тогда как второй всего лишь наполняет и терзает слух. К тому, что звучит вокруг меня, не отвлекая, я причисляю и проезжающие туда-сюда экипажи, и кузнеца, живущего в этом же доме, и соседа-скобаря, и одного из тех, кто возле Сочащейся меты пускает в ход свои размалеванные доски и дудки [tabulas experitur et tibias] — при условии, что он не поет, а только восклицает»), ссылается, в частности, на схолии к Pers. Sat., 1,8891. Из этих схолий следует, что у древних потерпевшие кораблекрушение, но спасшиеся, носили на шее табличку с изображением несчастья, чтобы, прося подаяния, не рассказывать всем о своей беде. Ср.: Iuv. Sat., XIV 302. (См.: Зельченко В. В. Sen. Epist. 56, 4: забытое решение//Индоевропейское языкознание и классическая филология. Вып. IX. Материалы чтений, посвященных памяти проф. И. М. Тройского, 20-22 июня 2005 г./Отв. редактор Η. Н. Казанский. СПб., 2005. С. 86-93.) Убедиться в том, что за последние две тысячи лет многое в нашей жизни осталось без изменения, можно, пройдя по улицам наших городов или спустившись в метро.

⁹ Ср.. Apul. Met., VIII, 28.

¹⁰ Ср.: «Не думаем, что подавать надо кому-то, кроме просящих. Пусть только Юпитер протянет руку — и получит, ибо порой наше милосердие больше тратит на улицах, чем ваша набожность в храмах» (Tert. Apol., 42, 8).

¹¹ См.: Il., XXI 394 и 421.

¹² См., например: Il., I 607.

¹³ См.: Il., III 407.

188

¹⁴ См.: Il., VI 132-134. «Он» — Ликург.

¹⁵ ἀπιδὼν [...] ὑπεριδών.

¹⁶ См.: Eur. Orest., 591—592.

¹⁷ Ibid., 594-596; 417

¹⁸ В трагедии «Геракл».

¹⁹ В Eur. Aie., 755 слл.

²⁰ См.: Eur. Fragm. 907

²¹См.: Eur.А1с„ 760.

²² без тени смущения — букв.: «с непокрытой головой» (идиома).

²³ См.: Eur. Ion, 442-447.

Глава восьмая

¹ Orae. Sibyll. Fragm. 1, 28-35.

² См.: Иер. 23:23-24.

³ См.: Ис. 40:12.

⁴ См.: Ис. 64:1-2.

⁵ Ср.: Ис. 66:1.

⁶ Ср.: Ис. 64:1.

⁷ Ср.: Иер. 34(41):20.

⁸ Ср.: Иер. 8:2.

⁹ Ср.: Иер. 4:26.

¹⁰ Ср.: Ис. 51:6; Мф. 24:35.

¹¹ Ср.: Ис. 40:8.

¹² См.: Втор. 32:39.

¹³ Сотоварищей Моисея — букв.: «соучастников вакхических празднеств». Здесь, как и в Clem. Protr., 120, 1-2, Климент сопоставляет христианские мистерии с языческими.

¹⁴ На самом деле это — цитата из Книги Амоса, 4:13.

¹⁵ Ср.: Пс. 8:4.

¹⁶ См.: Ис. 45:19-20.

¹⁷ См.: Ис. 45:21-23.

¹⁸ См.. Ис. 40:18-19.

189

¹⁹ Ср.: Ис. 10:14.

²⁰ Пророком — текст рукописей испорчен; читается ἐκ... παιδός — мальчиком.

²¹ Ср.: Притч. 8, 22.

²² Ср.: Притч. 2, 6.

²³ Ср.: Притч. 6, 9 и 11.

²⁴ См.: Иер. 10, 12.

²⁵ См.: Втор. 6, 4.

²⁶ См.: Втор. 6:13; 10:20.

²⁷ См.: Яс. 2:12.

²⁸ См.: Пс. 4:3.

²⁹ См.: Рим. 1:21; 23; 25.

³⁰ См.: Быт. 1:1.

³¹ Ср.. Ис. 13:10; 34:4; Иез. 32:7; Мф. 24:29; Иоил. 2:10 и 31; Мк. 13:24; Лк. 21:25.

Глава девятая

¹ См.: Мф. 5:18; Лк. 16:17.

² См.: Притч. 3:11; Евр. 12:5.

³ См.: Od., Il 47

⁴ См.: Лар. 12:21; ср.: Втор. 9:19. Климент достаточно часто цитирует Послание к Евреям, которое было признано священной книгой очень рано, хотя вопрос об авторстве этого Послания оставался достаточно сложным. По мнению Климента, Послание было написано Павлом для евреев по-еврейски, а Лука старательно перевел его для греков (Eus. H. E., VI 14, 2-4). Ориген считал, что мысли (νοήματα) в Послании принадлежат апостолу Павлу, а слог (φράσις) и соединение слов (σύνθεσις) — тому, кто вспоминает апостольские речения и поясняет слова учителя (Eus. H. E., VI 25, 11 11—14). Некоторые современные ученые считают автором Послания Сильвана, Тимофея, Епафраса, Прискиллу и даже Деву Марию, которой помогали св. Иоанн и св. Лука (Hughes P. E. The Episte to the Hebrews/ /

190

The New Testament and its modem Interpreters. Philadelphia; Atlanta, 1989. P. 356). Как бы то ни было, очевидно, что это сочинение, единственное из книг Нового Завета, адресатом которого являются представители определенной национальности, а не жители того или иного города либо местности, написано человеком, досконально знавшим предмет описания и разбиравшимся в реалиях общины, к которой он обращается, т. е. скорее всего ученым иудеем, принявшим христианство. В связи со сказанным не вполне понятны следующие слова из Послания: «За второю же завесой была скиния, называемая Святая Святых, имевшая золотую кадильницу (θυμιατήριον) и ковчег завета» (Евр. 9:3-4). В книге «Исход» читаем: «И поставил золотой жертвенник (золотая кадильница находилась, как это можно заключить из Лев. 16, 12 и Числ. 16:46, при золотом жертвеннике) в скинии собрания перед (לפני [liPnê]) завесою» (Исх. 40:26). Иосиф Флавий, говоря об устройстве первого Храма, пишет: «Светильник же и стол и золотой алтарь поставили в Храме перед Святая Святых (πρὸ τοῦ ἀδύτου) на тех же местах, которые и тогда, находясь в скинии, занимали» (Ios. Antiquit. VIII [104] 4, 1). Маловероятно, чтобы ученый иудей мог забыть, что в Святая Святых находился только ковчег и больше ничего. Малоубедительным кажется предположение комментатора брюссельского издания Библии, согласно которому автор в данном месте следует другой богослужебной традиции (Библия. Брюссель, 1983. С. 2246). Допустим, вслед за Климентом, что греческий текст Послания вторичен и написан кем-либо, кто был поверхностно знаком с иудейской традицией, а оригинальный текст из-за отсутствия переписчиков, заинтересованных в его сохранении, был утерян подобно арамейскому тексту «Иудейской войны» Иосифа Флавия и «Логий» апостола Матфея. В этом случае возможны три объяснения появления ошибки в греческом тексте Послания. 1. Автор еврейского текста Послания, сказав о светильнике, столе и предложении хлебов, вероятно, написал: «Золотой жертвенник для курения перед ковчегом» (ср.: Исх. 40:5). Затем он перешел к описанию давира: «за второй завесой — ковчег» (ср.: Исх. 26:33). Переводчик же, прочитав это, мог решить, что и

191

кадильница находится в Святая Святых. (О кадильном жертвеннике, или кадильнице, говорится отдельно потому, что он помещался в святилище непосредственно перед второю завесой, тогда как стол для хлебов предложения и золотой светильник стояли ближе к первой завесе.) 2. Если же оригинальный текст имел следующий вид: «и жертвенник золотой для каждения перед (выделено мною. — А. Б.) скинией, и ковчег завета за завесой», переводчик мог принять предлог לפני [liPnê] «перед» за наречие לפני «внутри» [liРпау], ведь огласовок, «нэкудот», тогда не было, и понять фразу так: «и жертвенник золотой для каждения внутри (выделено мною. — А. Б.) скинии, и ковчег завета за завесой». Кстати, идиома ולפנים לפני переводится «Святая Святых». 3. Переводчик, увидев фразу: «перед завесой — золотой жертвенник в скинии — ковчег», мог отнести слова «перед завесой» к упомянутым выше в тексте светильнику, столу и хлебам (Евр. 9:2) и перевести ее «золотой жертвенник в скинии и ковчег». Подобную ошибку он допустил в Евр. 3, 9-10: см. прим, к Clem. Protr., 84,4. Против возможности существования первоначального еврейского текста Ф. Шпангейм приводит тот аргумент, что автор Послания использует фразы, которых нет в еврейском тексте Библии, но которые есть в его греческом переводе (Септуагинте) (Spanhemius F De auctore epistolae ad Hebraeos// Tena L. Commentaria et disputationes in Epistolam ad Hebraeos. Londini, 1661. P. 785). Например, «жертвы и приношения Ты не восхотел, тело же уготовал Мне» (Евр. 10:5). Эти строки полностью совпадают со словами Пс. 39:6/7 в Септуагинте, но отличаются от еврейского текста (в ТаНаХе это Пс. 40:7): «Жертвы и приношения Ты не пожелал, уши отверз Мне». Однако и в Евангелии от Матфея, о котором ученик апостола Иоанна Папий Иерапольский свидетельствует: «Матфей записал изречения по-еврейски, а переводил их кто как мог» (Eus. H. E., III 39, 16), Библия цитируется не по еврейскому, а по греческому тексту: «и на имя Его будут уповать народы» (Мф. 12:21), ср.: Ис. 42:4 (по Септуагинте): «и на имя Его будут уповать народы»; ТаНаХа: «и на закон Его будут уповать острова». Очевидно, переводчики и в том и в другом случае

192

работали творчески: сверяли Писания и, когда их целям больше соответствовал греческий текст, не колеблясь, использовали его. Нельзя полностью исключить и то, что автор Послания к Евреям, как и Матфей, пользовался тем вариантом Ветхого Завета, который лежал в основе греческого перевода. Следует заметить, что в оригинальном тексте Послания (Евр. 7:2) не было слов «то есть Царь мира», как в еврейском тексте Евангелия от Матфея не могло быть пояснения «что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). На сказанное можно возразить, что если Послание к Евреям и было написано сначала по-еврейски, то не на иврите, а на арамейском. Но, во-первых, уже сам факт перевода допускает возможность появления ошибок и неточностей в греческом тексте, во-вторых, обращаясь к знатокам Торы, автор Послания должен был писать на языке Торы. Надо иметь в виду следующее: 1. Очень большую часть Послания составляют цитаты из Библии, которые, вероятно, были написаны на древнееврейском, если только автор не пользовался переводом Таргумим. Кроме собственно цитат, Послание к Евреям изобилует ветхозаветными аллюзиями, сочетаниями слов, взятыми из Торы и Пророков. Таким образом, если Послание и было написано на арамейском, то этот «арамейский» по «чистоте» можно сравнить с «русским» языком завсегдатаев салона Анны Павловны Шерер в «Войне и мире» Л. Н. Толстого. Однако между арамейским и древнееврейским различие гораздо меньше (несмотря на то, что носители одного во время царя Езекии, см.: 4 Цар. 18:26-27, не понимали носителей другого), чем между русским и французским: Иисус Христос, исцеляя глухого, косноязычного (Мк. 7:32-35), говорит: ΕΦΦΑΘΑ — «Отверзись!» Так евангелист передает звучание арамейского слова, которому соответствует форма אפתח [’ipatah] глагола פתח «открывать», встречающегося, например, в Быт. 7:11: «и окна небесные отворились». 2. Есть и сейчас в Израиле иудеи, которые не признают иврит в качестве разговорного языка, полагая, что только с приходом Мессии произойдет полное восстановление Израиля, включающее и восстановление древнееврейского языка. Так члены кумранского братства мечтали в свое время о восстановлении

193

в Храме аутентичного священства Аарона (см.: Hughes P. Е. Ор. cit. Р. 351). Автор Послания к Евреям, выбрав язык Первого Завета для проповеди Второго, показал этим, что Мессия уже пришел. 3. Древнееврейский язык таннаитского периода продолжает сохранять функции языка общения, о чем свидетельствуют письма Бар-Кохбы (середина II в. после P. X.) (Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960. С. 120), написанные на мишнаитском еврейском. Выбор языка диктовался идеологическими мотивами. Общность идей Послания к Евреям и Кумранских рукописей позволяет предположить, что адресаты Послания жили в Палестине. Если они и знали достаточно хорошо греческий язык для общения с оккупационными властями, то едва ли принадлежали к числу «эллинистов» (Деян. 6:1), имеющих в Иерусалиме свои синагоги, где Библия читалась по-гречески. Сходство, о котором говорится в статье Коуди (Cody D. A. Hebrews//A Catholic Commentary on Holy Scripture. Toronto: New York; Edinburg, 1988. P 1220), между учением Стефана и Филиппа (Деян. 6-8) и Посланием к Евреям едва ли можно считать аргументом, опровергающим предположение о том, что адресаты Послания не являлись «эллинистами»: в Новом Завете не сказано, что Стефан и Филипп были из их числа; напротив, Стефан подвергался нападкам либертинцев, киринейцев, александрийцев, некоторых из Киликии и Асии (Деян. 6:9), из числа которых, вероятно, и происходили «эллинисты» (Раджах Т Иосиф Флавий. Историк и общество/Пер. с англ. М., 1993. Иерусалим, 5754. С. 69). Греческие имена не доказывают принадлежность их носителей к «эллинистам»: фарисей, член Синедриона (Ин. 3:1; 7:50; 19:39) Никодим (Νικόδημος) был, скорее всего, не кем иным, как Накдимоном (נקדימון) бен Горионом (Раджак. Т Указ. соч. С. 36-37). Даже если допустить связь между традицией «эллинистов» и Посланием, то из этого вовсе не следует, что его адресаты являлись «эллинистами» — «эллинистом» мог быть сам автор. Так назывались иудеи диаспоры, живущие в Иерусалиме; одним из них и был гонитель Стефана тарсянин Савл, будущий апостол Павел, который традиционно считался автором Послания и который, по всей видимос-

194

ти, входил в число «некоторых из Киликии» (Деян. 6:9; ср.: 7:58): Таре — город в Киликии. Таким образом, Послание должно быть адресовано тем евреям, которые читали и толковали Священное Писание по-древнееврейски, т. е. тем, которые в Деян. 6:1. под именем «евреев» противопоставлены «эллинистам». Попытаемся представить себе, в какие споры вверг бы их автор Послания, обрушив на их головы град греческих богословских терминов, например: χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως (Евр. 1:3); вспомним, сколько анафематизмов было произнесено в последующие века людьми греческой культуры, которые тем не менее не могли понять, что имеют в виду их оппоненты, говоря φύσις — «природа», πρόσωπον — «лицо», ὑπόστασις — «ипостась», если даже после обычной, не представляющей собой философского трактата проповеди апостола Павла перед римскими иудеями, те «ушли, много споря между собой» (Деян. 28:29)! Что касается свидетельства Климента относительно апостола Луки, который перевел Послание к Евреям на греческий язык, то в подкрепление его можно привести следующие факты: во-первых, Лука, спутник апостола Павла, был врачом (Кол. 4:14); этим можно объяснить появление слов ἁρμῶν τε καὶ μυελλῶν «суставов и мозгов» после характерного для Павловой трихотомии (разделения на тело, душу и дух; ср.: 1 Фес. 5:23) выражения «до разделения души и души» (Евр. 4:12). В самом деле, Лука не чужд натурализма, когда идет речь о чем-либо, имеющем отношение к его медицинским познаниям: «[...] укрепились его ступни и лодыжки (σφυδρά)» (Деян. 3:7). Во-вторых, только Лука и автор Послания, следуя Исх. 2:2, отмечают следующие обстоятельства рождения Моисея: «в это время родился Моисей и был прекрасен пред Богом (ἀστεῖος)» (Деян. 7:20); « видели, что дитя прекрасно (ἀστεῖον)» (Евр. 11:23). В-третьих, только Лука и автор Послания употребляют слово ἀρχηγός «начальник» (по отношению к Иисусу Христу): Деян. 3:15; 5:31 и Евр. 2:10; 12:2. В-четвертых, встречающемуся у Павла выражению «в книге жизни» (Флп. 4:3; ср.: Исх. 32:32; Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12 и 15; 21:27; 22:19) у Луки и у автора Послания соответствует выражение «на небесах», см.: Лк. 10:20 и Евр. 12:23.

195

В свете этих примеров, ряд которых можно было бы продолжать, приобретает больший вес приведенное в начале этого примечания высказывание Климента Александрийского.

⁵ См.: Мф. 18:3; Ин. 3:5.

⁶ См.: Лк. 2:49.

⁷ Ср.: Мф. 3:17 и в др. местах.

⁸ См.: Евр. 12:23.

⁹ См.. Евр. 12:22

¹⁰ См.: Рим. 8:29; Евр. 1:6; ср.: Кол. 1:15 и 18.

¹¹ См.: Мф. 25:41.

¹² См.: Еф. 4:17-19.

¹³ См.: Еф. 5:14.

¹⁴ См.. Пс. 110(109):3.

¹⁵ См.: Евр. 3:7-9; Пс. 95(94):7-9.

¹⁶ Подобную ошибку допускает автор Послания к Евреям: καὶ εἴδον τὰ ἔργα μου τεσσαράκοντα ἔτη, διὸ προσώχθισα τῇ γενεᾷ ταύτῃ «и видели дела Мои сорок лет; посему Я вознегодовал на род сей» (Евр. 3:9-10). В Септуагинте, как и в ТаНаХе (еврейской Библии), слова «сорок лет» относятся ко второй части фразы: καὶ εἴδον τὰ ἔργα μου. τεσσαράκοντα ἔτη προσώχθισα... «и увидели дела Мои. Сорок лет Я негодовал...» (Пс. 95(94): 9-10).

¹⁷ См.: Евр. 3:9-11; Пс. 95(94):9-11.

¹⁸ Ср.: Евр. 3:13.

¹⁹ Ср.: Ин. 1:9.

²⁰ Ср.: 1 Тим. 1:14.

²¹ См., напр.: Мф. 3:3.

²² Иисусу Навину.

²³ Ср.: 1 Тим. 2:4.

²⁴ Ср.. Ян. 14:16; 15:26.

²⁵ См.: 1 Тим. 4:8.

²⁶ О золотоносной реке Пактол см.: Hrd., V 101.

²⁷ См.: 1 Тим. 4:10.

²⁸ Cp.: Plat. Resp.,X611d.

²⁹ Т. е. Одиссею, см.: Od., I 57-58.

196

³⁰ Ср.: Plat. Theaet., 176 b.

³¹ См.: 2 Тим. 3:15.

³² См.: 2 Тим. 3:16-17.

³³ См.: Мф. 4:17

³⁴ Ср.: Флп. 4:5.

³⁵ См.: Флп. 1:7

³⁶ См.: Пс. 34(33):9. Игра слов χρηστός — «благой», Χριστός — «Христос».

³⁷ См.: Пс. 34(33): 12.

³⁸ См.: Пс. 34(33): 13.

³⁹ Ср.: Есф. 9:20; Дан. 9:7; Ис. 57:19; Еф. 2:17

⁴⁰ Ср.. Ин. 1:9.

⁴¹ У Гомера киммерийцы — баснословный народ, живущий на Крайнем Севере в вечной тьме (Od., XI 14).

⁴² Ср.: Ин. 17:21.

⁴³ Хоревт — участник хороводной пляски.

⁴⁴ См.: Ж. 14:36; Рим. 8:15.

Глава десятая

¹ Ср.: Plat. Resp., I 330 а.

² Ср. Il., IX 490-491.

³ Имеются в виду блуждания Одиссея.

⁴ Ср.. Plat. Tim., 47 b.

⁵ Ср.: Plat. Phaedr., 254 d.

⁶ См.: 3ax. 3:2. Под «головней» пророк подразумевает, очевидно, Иерусалим; Климент считает, что Захария так назвал Сатану.

' См.. Hes. Ор., 218.

⁸ См.: Il. II 315.

⁹ См.. Ис. 1:3.

¹⁰ Ср.. Clem. Protr., 108, 4. По словам Тертуллиана, христианская «секта» «возводит свой род к небесам, где у нее жилище» (Tert. Apol.,1,2).

197

¹¹ Ср.: 4 Цар. 2:11; ср. 3 Цар. 18: 44.

¹² Ср.: Мф. 17:5.

¹³ Heraclit. Fragm. 36 Marcovich (13 Diels-Kranz).

¹⁴ См.: Еф. 5:8.

¹⁵ По верованиям древних, орел мог смотреть прямо на солнце. Ср.: «Глаза сов не знают солнца; орлы же выдерживают его сияние так, что судят о происхождении своих детей по дерзости их зрачков и не будут кормить как выродившегося того, кто отвернется от солнечных лучей» (Tert. De an., 8, 4).

¹⁶ Ср.: Hor. Od.,11125,18-19:dulce periculum est,/o Lenaee, sequi deum, что значит «сладка опасность, о Леней, в следовании за Богом!»

¹⁷ См.: Пс. 54:17

¹⁸ Ср.: Мф. 6:19-20.

¹⁹ См.: Ис. 54:17-55:1.

²⁰ Ср.. 2 Кор. 2:17

²¹ Ср.. Быт. 1:28.

²² Ср.: Ин. 17:12; 2 Фес. 2:3.

²³ Ср.: Мф. 6:24; Лк. 16:13.

²⁴ Ср.: Ин. 5:17

²⁵ См.: Лев. 25:23.

²⁶ Ср.: Притч. 3:35; Ис. 65:9.

²⁷ См.: / Кор. 2:9.

²⁸ См.: Втор. 30:15 и 19.

²⁹ По этому поводу Кассиодор замечает: «Но вы на это и на подобное этому обращаете внимание с дурным умыслом, дабы оправдать веру в то, будто люди сами по себе приобретают начатки доброй воли, а уже потом получают божественную помощь» (Cass. Ex. Ps., 50).

³⁰ См.: Ис. 1:19-20; ср.: 33:11.

³¹ См.: Ис. 1:20.

³² Врожденная вера — ἔμφυτος πίστις.

³³ Букв.: «узрев».

³⁴ Несказанные божественные тайны — ἄρρητα.

198

³⁵ См.: Il., XXIV 45; Hes. Ор„ 318.

³⁶ См.: Orae. Sibyll., V 6. Александр Македонский умер в Вавилоне в 323 г. до P X.

³⁷ λίκνοις. λίκνον — здесь·, корзина со священной утварью, обычно с начатками плодов для божества.

³⁸ Ἐργάνη — «покровительница работ». Культ Афины Эрганы засвидетельствован в Афинах, Дельфах, Эпидавре, Спарте и т. д. См.: Зайцев А. И. Указ. соч. С. 115.

³⁹ Фрагмент из трагедии Софокла.

⁴⁰ Поликлет — греческий скульптор 2-й пол. V в. до P X.

⁴¹ Источник неизвестен.

⁴² Мастера дешевых безделушек противопоставлены величайшему Мастеру (Clem. Protr., 98, 3).

⁴³ Ср.: Быт. 2:7

⁴⁴ Ср.: 2 Аор. 4:4.

⁴⁵ См.: Быт. 1:26.

⁴⁶ Был вскормлен — другие чтения: ἐπιτέτραπται — «был предоставлен», ἐπιτέτριπται — «был натерт до ссадин [при усердном упражнении]».

⁴⁷ Причиной беззаконных установлений — место испорчено, перевод сделан по смыслу.

⁴⁸ θανάτου μακροῦ. Любопытный образ встречается у Амвросия Медиоланского: «Хотя плоть смертна, душа долговечна (diuturna anima)» (Ambr Exam., 6, 8, 52).

⁴⁹ Ср.: Лк. 6:20, Мф. 5:3 и 10.

⁵⁰ См.: Иона 3:5.

⁵¹ Ср.: Ин. 14:6.

⁵² Ср.: Λίφ. 7:13-14.

⁵³ Ср.·. Ин. 3:13 и 31.

⁵⁴ См.: Ин. 3:19.

⁵⁵ См.: Od., ХIII 203-204.

⁵⁶ См.: Eur. Iph. Taur., 569.

⁵⁷ Тихон — бог случая, судьбы и счастья, отождествленный с Гермесом.

199

⁵⁸ Андокид — некий человек, поставивший статую Гермеса.

⁵⁹ Амиит (букв.: «непосвященный»): в рукописях стоит в том же падеже, что и Гермес, и является его эпитетом, в издании Heinsius’a — стоит в родительном падеже.

⁶⁰ Ср.: Il., XVI672.

⁶¹ Кера — богиня (насильственной) смерти. Об образе «Керы» у Гомера см.: Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990. С. 157-163.

⁶² εἱμαρμένη. Кроме слова μοῖρα — «доля», «Мойра» (Clem. Protr., 55, 1 и 3; 102, 2-3) и τύχη — «случай», «Фортуна» (Clem. Protr., 51, 1; 102, 4), Климент использует также слово ἀνάγκη — «необходимость», «рок» (Clem. Protr., 35, 3; 36, 3). Однако в отличие от первых двух слов, ανάγκη у него не связывается с божеством, хотя именно Ананке считалась матерью Мойр. Слово αίσα — «судьба, рок» — встречается у Тита Флавия только в гомеровской цитате (Clem. Protr., 30, 5).

⁶³ Энио — богиня войны, спутница Ареса.

⁶⁴ Ср.: Dem. Philip., IV 6.

⁶⁵ См.: Hes. Ор., 252-253.

⁶⁶ См.. Пс. 24(23): 1; 1 Кор. 10:26.

⁶⁷ Ниоба после гибели своих детей превратилась в камень, ср.: Ov. Met., VI 303-312.

⁶⁸ См.: Быт. 19:26.

⁶⁹ См.: Il., VIII 534.

Фрагмент 786 из комедии Менандра. Ср.: Clem. Protr., 88,1.

⁷¹ Ср.: Clem. Protr., 93, 3.

⁷² См.: Пс. 58(57): 5-6.

⁷³ См.: Пс. 72(71): 9.

⁷⁴ Ср.: Быт. 3:15; Пс. 56(55): 7.

⁷⁵ Ср.: 2 Петр. 2:2.

⁷⁶ Ср.: Plat. Phaedr., 248 с.

⁷⁷ См.. Пс. 62(61):9.

⁷⁸ См.: Пс. 69(68):33»

⁷⁹ См.: Пс. 70(69):5.

200

⁸⁰ Солон — афинский законодатель (ок. 640-560 гг. до P X.), один из «семерых мудрецов».

⁸¹ Ликург — легендарный спартанский законодатель.

⁸² Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй — см.: Исх. 20:13-16.

⁸³ См.: Didache XII, 2, 1.

⁸⁴ См.. Втор. 6:5; ср.. Мф. 22:37; Мк. 12:30; Лк. 10:27.

⁸⁵ Ср.. 2 Кор. 3:2-3.

⁸⁶ См.. Лев. 19:18; ср.: Мф. 19:19; 22:39; Мк. 12:31; Лк. 10:27; Рим. 13:9; Гал. 5:14; Иак. 2:8.

⁸⁷ См.: Лк. 6:29.

⁸⁸ Ср.: Мф. 5:28.

⁸⁹ См.: Od., IX 27

⁹⁰ Гинекей — женские покои в греческом доме. Этим словом Климент, очевидно, обозначает совет умудренных жизнью стариц, добропорядочных матрон.

⁹¹ Герусия — совет старейшин.

⁹² Ср.: Втор. 30:14.

⁹³ Ср.. Ис. 53:3.

⁹⁴ Милосердный, «мейлихий» — эпитет Зевса, ср.: Clem. Protr., 37, 1.

⁹⁵ Ср.: Флп. 2:6.

⁹⁶ См.: Ян. 1:1.

⁹⁷ Ср.: 2 Тим. 2:5.

⁹⁸ Ср.. Быт. 2:6 (по переводу LXX). Синодальный перевод: «Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». Идея райского сада богов возникла в Шумере. До нас дошел отрывок клинописного текста, в котором рассказывается, что бог солнца Уту орошает Дильмун (страну, где расположен шумерский рай) принесенной с земли водой.

201

Глава одиннадцатая

¹ Аллегория в духе Филона Александрийского.

² Ср.: Кол. 2:2.

³ Ср.: Οd., ΧΙΧ 179.

⁴ В этом месте в рукописях лакуна.

⁵ См.: Гал. 3:28; ср.: Гал. 6:15; Еф. 4:24; Кол. 3:9—11.

⁶ См.: Пс. 19(18):9.

⁷ См.: Il., V 128.

⁸ См.: Пс. 19(18):11.

⁹ Ср.: Plat. Resp., VII 533d.

¹⁰ Ср.: Plat. Tim., 45b.

¹¹ Heraclit. Fragm. 60 Marcovich (99 Diels-Kranz).

¹² См.: Пс. 22(21):23.

¹³ Cp.; Рим. 8:17

¹⁴ Cp.: Евр. 2:11.

¹⁵ Cp.. Il., V 127

¹⁶ Cp.. Ис. 9:2; Мф. 4:16; Лк. 1:79.

¹⁷ Cp.: Гал. 6:15.

¹⁸ См.: Мал. 4:2.

¹⁹ Подобно Гелиосу.

²⁰ См.: Мф. 5:45.

²¹ Arat. Phaen., 6-7.

²² См.; Иер. 31(38):33; Евр. 8:10.

²³ См.: Иер. 31(38):34; Евр. 8:11-12.

²⁴ Il., VI 236.

²⁵ Ср.: Plat. Charm., 157а.

²⁶ Ср.: 2 Кор. 4:6.

²⁷ См.: Рим. 8:17.

²⁸ Ср.: Мф. 22:37-39.

²⁹ Ср.. Ян. 10:11.

³⁰ «Громогласная» — поэтический эпитет.

³¹ См.: Еф. 6:14; 16-17; 1 Фес. 5:8; Ис. 59:17.

³² Ср.: Еф. 6:16.

³³ См.: Ис. 58:9.

202

Глава двенадцатая

¹ Харибда — баснословное морское чудовище, обитавшее в проливе между Италией и Сицилией. Трижды в день оно поглощало воду и трижды извергало ее обратно.

² Сирены. — мифические девы, жившие у южных берегов Италии, завлекавшие своим пением мореплавателей и умерщвлявшие их.

³ См.: Od., XII 219-220.

⁴ У Гомера говорится о том, что волны, вырываясь из чрева Харибды, кипели, как в котле на сильном огне (Od., XII 236-238).

⁵ Ср.: Od., XII 45-46.

⁶ См.: Ibid., XII 184-185.

⁷ См.: Hes. Ор., 373-174.

⁸ Двойной смысл: Одиссей был привязан к мачте, что спасло его от гибели, когда он услышал сирен (Od., XII 178-179); под древом у христианских писателей и поэтов часто разумеется крест Христа.

⁹ См.: 1 Кор. 2:9.

¹⁰ См.: Eur. Bacch., 918-919.

¹¹ Ср.: Иез. 18:23 и 32; 33:11.

¹² Тирс, венок, митра, оленья шкура — атрибуты вакхических таинств.

¹³ Ср.: Eur. Bacch., 6.

¹¹ Тиресий — легендарный фиванский прорицатель-слепец при Эдипе.

¹⁵ Факел — атрибут Элевсинских мистерий.

¹⁶ Употреблен глагол ἐποπτεύω. Формы от глагола ἐποπτεύω в «Увещевании» встречаются также в следующих местах: 10,3 (в отношении Христа); 19, 1 (в отношении корибантских мистерий); 96, 1 (в отношении веры); 114, 1 (в отношении Бога). Эпопт («созерцатель») — высшая ступень посвящения в Элевсинские мистерии. Очень важным для понимания сути этих мистерий и их связи с христианскими таинствами представляется их описание проф.

203

А. И. Зайцевым: «В Элевсине по ночам совершались главные церемонии, о которых мы как раз хуже всего осведомлены. Основное их содержание характеризуется как ἐποπτεία, “созерцание” Пиндар и Софокл отчетливо говорят нам о том, что блаженными становятся те, кто видел Элевсинские таинства [Пиндар, фр. 137 Bergk⁴; Софокл, фр. 753 N²]. То, что там совершалось, подразделялось на три категории: δεικνύμενα, “нечто показываемое", δρώμενα, “совершаемое”, и λεγόμενα, “произносимое”, т.е. какие-то словесные формулы. Главный жрец мистерий, иерофант, должен был принадлежать к роду Евмолпидов, потомков упомянутого в гимне Деметре Евмолпа. Евмолп — говорящее имя, оно означает “прекраснопоющий” т. е. наделенный прекрасным голосом. Так вот, иерофант из рода Евмолпидов должен был произносить священные формулы мистерий, λεγόμενα, прекрасным голосом. То, что он произносил, должно было как-то опираться и на миф о похищении Коры и ее возвращении к Деметре, но подробностей мы, скорее всего, никогда не узнаем. Δρώμενα, действия, вероятно, включали в себя хороводы, что подтверждается и “Лягушками” Аристофана (154 сл.). Нет, однако, серьезных доводов в пользу каких-то театрализованных действ [...]. Но самым важным в действе были δεικνύμενα, “показываемое” Имевшиеся на этот счет сведения подтвердили и раскопки Телестерия, храма, где совершалась основная часть церемоний. Внутреннее расположение Телестерия было рассчитано именно на то, чтобы совершаемые церемонии были наилучшим образом видны всей массе присутствующих. [...] Что же показывалось мистам? Мы вынуждены опираться на ненадежные, противоречивые свидетельства христианских авторов. По-видимому, подлинна формула, приводимая Климентом Александрийским: “Я постился, выпил кикеона, взял из ящика, сделав, спрятал в корзину, и из корзины в ящик” Что взял, что сделал и зачем перекладывал — остается в области догадок. Однако слова эти, видимо, относятся к манипуляциям иерофанта, а участники мистерии приобщались я церемонии, созерцая ее. Больше всего споров о том, какой символический предмет извлекался из ящи-

204

ка, демонстрировался и перекладывался. Наиболее вероятным следует признать предположение, что этим предметом был колос, символизировавший круговорот рождения и смерти. Гораздо менее правдоподобны различные предположения о демонстрации сексуальных символов. Для понимания значения церемоний очень важно свидетельство Аристотеля, который говорит: “Посвящаемые не узнавали что-то (новое), а испытывали нечто, приходили в некое расположение (духа)’’ (фр. 15 Rose³). Кажущееся несоответствие между примитивностью церемонии перекладывания колоса и глубоким психологическим воздействием на участников церемонии не должно нас удивлять. Если подходить к ним механически, так же примитивны манипуляции над просфорами совершающего литургию христианского священника, но мы хорошо знаем силу их воздействия на верующих и не удивляемся ей, ибо нам доступна вся система ассоциаций, в которую включены эти действия. Так, очевидно, обстояло дело и с Элевсинскими мистериями. Символ зерна вошел и в христианскую идеологию (Ин. 12,24): “Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода”. Участники Элевсинских мистерий получали надежду на участь за гробом, лучшую, чем та, которая ждет остальных людей» (Зайцев А. И. Указ. соч. С. 142— 143). Об эпоптее см. также: Кереньи К. Указ. соч. С. 102-104.

¹⁷ Ср.: «иерофант оргий и учитель божественного» (о Моисее) (Phil. De gig„ 54).

¹⁸ Отмечает посвященного печатью — т. е. знаком крещения. Почитатели некоторых богов имели на себе некое клеймо или отпечаток, ср.: Откр. 13:16-17

¹⁹ Ср.: Plat. Tim., 52а.

²⁰ Ср.: Дер. 4:14.

²¹ См.: Il„XVII 220.

²² Ср.: Рим. 1:14.

²³ См.: Мф. 11:28-30.

²⁴ Ср.: Зах. 9:9; Мф. 21:1-7.

²⁵ Ср.: Мф. 22:37.

205

²⁶ См.: Plat. Leg., V 739с.

²⁷ Ср.: Быт. 1:26.

²⁸ См.: Plat. Theaet, 176b.

²⁹ См.: Пс. 82(81):6.

³⁰ Ср., например: Sen. Epist., 114, 1.

219

Сокращения

Ael. Var. Hist. — Элиан. Пестрые рассказы

Ael. N. А. — Элиан. О природе животных

Aesch. Agam. — Эсхил. Агамемнон

Ambr. De Noe — Амвросий Медиоланский. О Ное и Ковчеге

Ambr De par. — Амвросий Медиоланский. О рае

Ambr De Spiritu Sancto — Амвросий Медиоланский. О Святом Духе

Ambr Exam. —Амвросий Медиоланский. Шестоднев

Атт. Marc. Hist. —Аммиан Марцеллин. История

Apoll. Arg. —АполлонийРодосский. Аргонавтика

Apul. Met. —Апулей. Метаморфозы

Arat. Phaen. —Арат. Феномены

Aristoph. Lys. — Аристофан. Лисистрата

Aristoph. Ran. —Аристофан. Лягушки

Aristot. Polit. — Аристотель. Политика

Arnob. Adv. nat. —Арнобий. Против язычников

Ath. Leg. — Афинагор. Прошение о христианах

Athen. Deipnos. — Афиней. Дипнософисты

Aug. De civ. Dei — Блаженный Августин. О граде Божьем

Aug. De haer. — Блаженный Августин. О ересях

Callim. Нутп. — Каллимах. Гимны

Cass. Ex. Ps. — Кассиодор. Толкование на псалмы

Cat. — Катулл

Cic. De div. — Цицерон. О дивинации Cic. De leg. — Цицерон. О законах

220

Cic. De nat. — Цицерон. О природе богов

Clem. Paed. — Климент Александрийский. Педагог

Clem. Protr. — Климент Александрийский. Увещевание к язычникам

Clem. Strom. — Климент Александрийский. Строматы

Cypr. De habit. — Киприан Карфагенский. Об одежде девственниц

Dem. De cor. —Демосфен. О венке

Dem. Olynth. — Демосфен. Олинфская речь

Dem. Philip. —Демосфен. Против Филиппа

Didache XII — Учение двенадцати апостолов

Diod. — Диодор Сицилийский. Историческая библиотека

Diog. Vitae philos. — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Eur Aie. — Еврипид. Алкестида

Eur. Bacch. — Еврипид. Вакханки

Eur Fragm. — Еврипид. Фрагменты

Eur Ion — Еврипид. Ион

Eur Iph. Taur. — Еврипид. Ифигения в Тавриде

Eur Orest. — Еврипид. Орест

Eur Troiad. — Еврипид. Троянки

Eus. H. Е. — Евсевий Кесарийский. Церковная история

Firm. Mat. — Фирмик Матерн. О заблуждении языческих религий

Gell. N. А. — Авл Геллий. Аттические ночи

Heraclit. Fragm. — Гераклит. Фрагменты

Hes. Ор. — Гесиод. Труды и дни Hes.

Theog. — Гесиод. Теогония

Hesych. Lex. — Гезихий. Лексикон

Hipp. Ref. — Псевдо-Ипполит Римский. Опровержении всех ересей

Homil. — Псевдоклиментины

Hor. А. Р. — Гораций. Искусство поэзии

Hor. Epist. — Гораций. Послания

Hor. Od. — Гораций. Оды

221

Hor. Sat. — Гораций. Сатиры

Hrd. — Геродот. История

Hyg. Astr. — Гигин. Астрономические рассказы

Hyg. Fab. — Гигин. Мифы

Нутп. in Apol. — Гомеровский гимн к Аполлону

Нутп. in Cer. — Гомеровский гимн к Деметре

Il. — Илиада

los. Antiquit. — Иосиф Флавий. Иудейские древности

los. Bell. Jud. — Иосиф Флавий. Иудейская война

Iust. Apol. — Иустин Мученик.. Апология

Iust. Dial. — Иустин Мученик. Диалог с Трифоном Иудеем

luv. Sat. — Ювенал. Сатиры

Lact. Div. inst. — Лактанций. Божественные установления

Liv. — Ливий. История от основания Города

Luc. Deor. conc. — Лукиан. Собрание богов

Mart. Epigr. — Марциал. Эпиграммы

Min. Fel. Oct. — Минуций Феликс. Октавий

Myth. — Первый Ватиканский мифограф

Nie. Dam. Hist. — Николай Дамасский. Всеобщая история

Od. — Одиссея

Orac. Sibyll. — Оракулы Сивиллы

Orig. De prine. — Ориеен. О началах

Orig. Comm. in Ioan. — Ориген. Комментарии на Евангелие от Иоанна

Orig. Contra Ceis. — Ориген. Против Цельса

Orph. Fragm. — Орфические фрагменты

Οv. Amor. — Овидий. Любовные элегии

Ov. Fast. — Овидий. Фасты

Ου. Met. — Овидий. Метаморфозы

Paus. — Павсаний. Описание Эллады

Pers. Sat. — Персий. Сатиры

Phil. De gig. — Филон Александрийский. О гигантах

Pind. Olymp. — Пиндар. Олимпийские оды

Pind. Pyth. — Пиндар. Пифийские оды

222

Plat. Charm. — Платон. Хармид

Plat. Crat. — Платон. Кратил

Plat. Epist. — Платон. Письма

Plat. Leg. — Платон. Законы

Plat. Phaed. — Платон. Федон

Plat. Phaedr. — Платон. Федр

Plat. Politic. — Платон. Политик

Plat. Resp. — Платон. Государство

Plat. Symp. — Платон. Пир

Plat. Theaet. — Платон. Теэтет

Plat. Tim. — Платон. Тимей

Plin. N. H. — Плиний Старший. Естественная история

Plut. Ale. — Плутарх. Алкивиад

Plut. Amat. — Плутарх. Влюбленный

Plut. Arist. — Плутарх. Аристид

Plut. De Isid. — Плутарх. Об Исиде и Осирисе

Plut. De mus. — Плутарх. О музыке

Plut. Sol. — Плутарх. Солон

Plut. De superst. — Плутарх. О суеверии

Plut. Demetr. — Плутарх. Деметрий

Ps.-Apoll. — Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека

Sali. Cat. — Саллюстий. Заговор Катилины

Sen. Epist. — СенекаМладший. Нравственные письма к Луцилию

Soph. Ant. — Софокл. Антигона

Soph. Trach. — Софокл. Трахиянки

Stat. Theb. — Стаций. Фиваида

Strab. — Страбон. География

Suet. Iui. — Светоний. Божественный Юлий

Tac. Апп. — Тацит. Анналы

Tat. Orat. — Татиан. Речь против эллинов

Tert. Ad nat. — Тертуллиан. К язычникам

Tert. Adv. Marc. — Тертуллиан. Против Маркиона

Tert. Apol. — Тертуллиан. Апологетик

Tert. De ап. — Тертуллиан. О душе

223

Tert. De bapt. — Тертуллиан. О крещении

Tert. De cor. — Тертуллиан. О венке

Tert. De ex. — Тертуллиан. О поощрении целомудрия

Tert. De idol. — Тертуллиан. Об идолопоклонстве

Tert. De praescr. — Тертуллиан. О прескрипции еретиков

Tert. De res. — Тертуллиан. О воскресении плоти

Tert. De virg. — Тертуллиан. О девичьих покрывалах

Tert. Scorp. — Тертуллиан. Скорпиак

Theocr. — Феокрит. Идиллии

Theod. Curat. — Феодорит Киррский. Врачевание эллинских недугов

Thuc. — Фукидид. История

Verg. Аеп. — Вергилий. Энеида

Хеп. Memor. — Ксенофонт. Воспоминания

224

Библиография

Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата/Пер., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М., 1987

Амман А. Путь Отцов. Краткое введение в патристику/Пер. с фр. М„ 1994.

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000.

Афонасин Е. В. «Строматы» Климента Александрийского/ /Климент Александрийский. Строматы/Подготовка текста к изданию, перевод с древнегреческого, предисловие и комментарии Е. В. Афонасина. СПб., 2003. T. 1.

Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2002.

Бадж Э. А. У Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц/Пер. с англ. М., 2001.

Большаков А. П. Раннехристианские апологии: происхождение и содержание//Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории Древнего Мира исторического факультета МГУ Вып. 5. М., 2002. С. 151-165.

Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981.

Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского//Вестник древней истории. 1977 №3. С. 69-91,

БычковВ. В. Aesthetica patrum. Эстетика Отцов Церкви. 1. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995.

Вдовиченко А. В. Дискурс—текст—слово. Статьи по истории, библеистике, лингвистике, философии языка. М., 2002.

Виппер Р Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избр. соч. в 2 тт. Т. 2. Ростов-на-Дону, 1995.

225

Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946.

Виппер Р. Ю. Происхождение христианства. М., 1946.

Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви. М., 1967.

Грейвс Р Мифы Древней Греции. М., 1992.

Грейве Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытия. М., 2002.

Гэтч Э. Эллинизм и христианство//Общая история европейской культуры. СПб., б. г.

Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. М., 1997

Дмитриевский В. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р. Хр. Казань, 1884.

Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. СПб., 2003. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. СПб., 2004. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996.

Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1994.

Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000.

Кошеленко Г Л. Из истории становления эстетических воззрений раннего христианства//Вестник древней истории. 1964. № 3.

Кошеленко Г. А. Развитие христианской эстетической теории в конце II—III вв. н. э.//Вестник древней истории. 1970. № 3.

Кубланов Μ. М. Возникновение христианства: Эпоха. Идеи. Искания. М., 1974.

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989.

Леонардов Д. Теория боговдохновенности Библии в Александрийской школе: Теория Климента Александрийского/ /Вера и Разум. 1906. T. 1. Ч. 1. С. 17-30; 70-94; 132-150.

Ливанов И. Климент Александрийский и его сочинения//Православное Обозрение, 1867 Т. 22. № 3. С. 342-364.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. М., 1992.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1981.

226

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Последние века. М., 1988.

Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I—II вв. н. э. М., 1979.

Мартынов А. В. Нравственное учение Климента Александрийского по сравнению со стоическим//Творения святых Отцов в русском переводе: Прибавления. М., 1889. Ч. 43. С. 92-237; М., 1890. Ч. 45. С. 142-177

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956.

Миртов Д. П. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900.

Миртов Д. П. Нравственный идеал по представлению Климента Александрийского. СПб., 1900.

Нильссон Μ. П. Греческая народная религия/Пер. с англ. СПб., 1998.

Новосадский Н. И. Элевсинские мистерии. СПб., 1887

Плотников В. История христианского просвещения в его отношении к древней греко-римской образованности. Период первый. От начала христианства до Константина Великого. Казань, 1885.

Попов К. Д. Вера и ее отношение к христианскому знанию, по учению Климента Александрийского//Труды Киевской Духовной Академии. 1887 № 12. С. 577-616.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей). Брюссель, 1964.

Преображенский Π. Ф. В мире античных идей и образов. Μ., 1965.

Ранович А. В. Очерки истории раннехристианской церкви. М., 1941.

Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М„ 1990.

Ролдугин Л. Богословские воззрения Климента Александрийского и его отношение к эллинской философии и культуре/Московская Духовная Академия. М., 1963. (Машинопись).

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. М., 1987.

227

Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

Сергеевский А. Отношение апологетов Восточной Церкви II века к языческой философии//Вера и Разум. 1886. T. 11. Ч. 1.

Скворцов К. И. Философия Климента Александрийского//Труды Киевской Духовной Академии. 1866. № 9. С. 59-93.

Спасский А. А. Эллинизм и христианство: История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории (150-254). Сергиев Посад, 1913 (новое издание — СПб., 2006).

Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М„ 1949.

Хитрое М. И. Климент и Ориген — учители александрийские и их век//Странник. 1878. № 3. С. 313-345; № 5. С. 97-110; № 6-7 С. 3-23; № 8. С. 133-144; № 9. С. 273-294; № 10. С. 53-67; 1879. № 7-8. С. 61-85; № 9. С. 305-326; № 10. С. 53-67; 1880. № 6-7. С. 289-334.

Andresen С. Die Kirchen der alten Christenheit. Stuttgart, 1971.

Angus S. The religious quest of the Graeco-Roman world: A study in the historical background of early Christianity. New York, 1929.

Armstrong А. H. Hellenic and Christian studies. London, 1990.

Bardy G. La vie spirituelle d’après les Pères des trois premiers siècles. Paris, 1935.

Bernard P M. The biblical text of Clement of Alexandria in the four Gospels and the Acts of the Apostles. Cambridge, 1899.

Bevan E. Hellenism and Christianity. London, 1921.

Bigg Ch. The Christian Platonists of Alexandria. Oxford, 1886.

Bohringer F Die griechische Väter des 3. und 4. Jahrhunderts. 1. Hälfte: Klemens und Origenes. Zürich, 1869.

Bos A. P Clement of Alexandria on Aristotle’s (Cosmo-) Theology (Clem. Protrept. 5.66.4)//Classical Quarterly. 1993. Vol. 43,1. P. 177-189.

Bratke L. D. Die Stellung des Clemens Alexandrinus zum antiken Mysterienwesen//Theologische Studien und Kritiken. Eine Zeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie. 1887. №60. Bd. I. H. 1.

228

Buell Denise К. Making Christians: Clement of Alexandria and the rhetoric of legitimacy. Princeton, 1999.

Bultmann R. Primitive Christianity in its Contemporary setting. London; New York, 1956.

Burkert W Ancient mystery cuits. Cambridge, Mass., 1987.

Butterworth. G. W Clement of Alexandria and art//Journal of Theological Studies. Oxford, 1916. Vol. 17

Butterworth G. W Clement of Alexandria’s Protrepticus and the Phaedrus of Plato //Classical Quarterly. 1916. Vol. 10. P. 198-205.

Butterworth G. W The Déification of man in Clement of Alexandria / / Journal of Theological Studies. 1916. Vol. 17 P. 157-169.

Camelot P. Foi et gnose. Introduction à letude de la connaissance mystique chez Clément d’Alexandrie. Paris, 1945.

Campenhausen H. Aus der Frühzeit des Christentums: Studien zur Kirchengeschichte des ersten und zweiten Jahrhunderts. Tübingen, 1963.

Capitaine W Die Moral des Clemens von Alexandrien. Paderborn, 1903.

Casey R.P Clement and two Divine Logoi/ /Journal of Theological Studies. 1923-1924. Vol. 25. P. 43-56.

Casey R. P. Clement of Alexandria and the beginnings of Christian Platonism//Harvard Theological Review. 1925. Vol. 18. P. 39-101.

Chadwick H. Die Kirche in der antiken Welt. Berlin, 1972.

Chadwick H. Early Christian thought and the classical tradition: Studies in Justin, Clement, and Origen. Oxford, 1966.

Clark E. A. Clements’ use of Aristotle: The Aristotelian contribution to Clement of Alexandria’s réfutation of gnosticism. New York; Toronto, 1977

Cochrane Ch. N. Christianity and classical culture. A study of thought and action from Augustus to Augustine. London; New York; Toronto, 1944.

Cognât J. Clément d’Alexandrie: Sa doctrine et sa polémique. Paris, 1859.

Daniélou J. Histoire des doctrines chrétiennes avant Nicée. Les origines du christianisme latin. Paris, 1991.

229

Daniélou J. Message évangélique et culture hellénistique aux II^e et III^e siècles. Tournai, 1961.

Daniélou J. Typologie et allégorie chez Clément d’Alexandrie// Studia Patristica. 1961. № 4. P. 50-57

Daskalakis M. J. Die eklektischen Anschauungen des Clemens von Alexandrien und seine Abhängigkeit von der griechischen Philosophie. Leipzig, 1908.

Davison J. E. Structural similarities and dissimilarities in the thought of Clement of Alexandria and Valentinus / /The Second Century: A Journal of Early Christian Studies. 1983. Vol. 3. P. 201-218.

Dawson D. Allegorical readers and cultural revision of ancient Alexandria. Berkeley, 1992.

Deiber A. Clément d’Alexandrie et l’Égypte. Caire, 1904.

Deubner L. Attische Feste. 2 Aufl. Berlin, 1956.

Donahue J. R. Stoic indifferents and Christian indifference in Clement of Alexandria//Traditio. 1963. Vol. 19. P 438-447

Droge A. J. Homer or Moses? Early Christian interpretations of the history of culture. Tübingen, 1989.

Echle H. A. The terminology of the sacrament of regeneration according to Clement of Alexandria. Washington, 1949.

Edwards M. J. Clement of Alexandria and his Doctrine of Logos// Vigiliae Christianae. 2000. Vol. 54. P. 159-177.

Eickhoff H. Das Neue Testament des Klemens Alexandrinus. Schleswig, 1890.

Eiliger W Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten // Studien über christlichen Denkmäler. Leipzig, 1930. H. 20.

Ellsperman G. L. The attitude of the early Christian writers towards pagan literature and learning. Washington, 1949.

Eratoslhenis Catasterismorum reliquiae / Rec. C. Robert. Berolini, 1878.

Ernesti K. Die Ethik des Titus Flavius Clemens von Alexandrien oder Die erste zusammenhängende Begründungder christlichen Sittenlehre. Paderborn, 1900.

230

Faranntos M. Die Gerechtigkeit bei Klemens von Alexandrien. Bonn, 1972.

Faye E. de. Clement d’Alexandrie: Étude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au II^e siècle. Paris, 1906.

Ferguson J. Clement of Alexandria. New York, 1974.

Floyd W. E. G. Clement of Alexandria’s treatment of the problem of evil. Oxford, 1971.

Foucart P. Les grands mystères d’Éleusis. Paris, 1900.

Foucart P. Les mystères d’Éleusis. Paris, 1914.

F rend W. H. C. Martyrdom and persecution in the early Church. Oxford, 1965.

Freppel Ch. E. Clément d’Alexandrie. Paris, 1865.

Früchtel L. Klemens von Alexandria und Albinus//Philologische Wochenschrift. 1937 Vol. 57 S. 591-592.

Gabrielsson J. Über die Quellen des Clemens Alexandrinus. Upsala; Leipzig, 1906-1909. Bd. l-II.

Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism. Amsterdam; New York; Oxford, 1978.

Glockmann G. Das Homerbild der altchristlichen Literatur in der Forschung der Gegenwart//Klio. Beiträge zur alten Geschichte. 1965. Bd. 43-45. S. 270-281.

Graf F Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlin, 1974.

Grant R.M. Early Alexandrian Christianity//Church History. 1971. Vol. 40. P. 133-144.

Grant R. M. Early Christianity and society. Seven studies. San Francisco, 1977.

Grant R. M. Gnosticism and early Christianity. New York, 1966.

Grinten A. van den. Die natürliche und übernatürliche Begründung des Tugendlebens bei Klemens von Alexandrien. Bonn, 1949.

Gülzow H. Christentum und Sklaverei in den ersten drei Jahrhunderten. Bonn, 1969.

Hatch E. Griechentum und Christentum. Zwölf Hibbertvorlesungen über den Einfluß griechischer Ideen und Gebräuche auf die christliche Kirche. Freiburg, 1892.

231

Hatch E. The influence of Greek ideas on Christianity. New York, 1957

Hébert-Duperron V Essai sur la polémique et la philosophie de Clément d’Alexandrie. Paris, 1855.

Heinisch P. Der Einfluß Philos auf die älteste christliche Exegese. München, 1908.

Hengel M. Judentum und Hellenismus. Tübingen, 1969.

Hering J. Étude sur la doctrine de la chute de la préexistence des âmes chez Clément d’Alexandrie. Paris, 1923.

Hinks R. Myth and allegory in ancient art. London, 1939. Hitchcock F. R. M. Clement of Alexandria. London, 1899.

Hoek A. van den. Clement and Origen as sources on «noncanonical» scriptural tradition during the late second and early third centuries//Origeniana Sexta (Origen and the Bible)/Ed. by Gilles Dorival and A. Le Boulluec. Leuven, 1995. P. 93-113.

Hoek A. van den. Clement of Alexandria and his use of Philo in the

Stromateis; An early Christian reshaping of a Jewish model//Vigiliae Christianae Supplement 3. 1988.

Hoek A. van den. Clement of Alexandria on martyrdom//Studia Patristica. 1993. Vol. 26. P. 324-341.

Hoek A. van den. How Alexandrian was Clement of Alexandria?

Reflections on Clement and his Alexandrian background//Heythrop Journal. 1990. Vol. 31.1. P. 179-194.

Hoek A. van den. Techniques of quotation in Clement of Alexandria:

A view of ancient literary methods//Vigiliae Christianae. 1996. Vol. 50. P. 223-243.

Jaeger W Early Christianity and Greek paideia. Cambridge, Mass., 1961.

Karavites P. Evil, freedom and the road to perfection in Clement of Alexandria. Leiden, 1998.

Kaye J. Some account of the writings and opinions of Clement of Alexandria. London, 1898.

Knox W. L. Some Hellenistic elements in primitive Christianity. London, 1944.

232

Kouacs J. L. Clement of Alexandria and the Valentinian gnostics. Ph. D. Diss. Columbia University, 1977

Krause W. Die Stellungder frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien, 1958.

Kretschmar G. Jesus Christus in der Theologie des Klemens von Alexandrien. Heidelberg, 1950.

Kutter H. Clemens Alexandrinus und das Neue Testament. Giessen, 1897

Labriolle P. de. La réaction païenne. Étude sur la polémique antichrétienne du I^e au VI^e siècle. Paris, 1934.

Laistner M. L. W Christianity and pagan culture in the later Roman Empire. Ithaca; New York, 1967

Le Boulluec A. Exégèse et polémique antignostique chez Irénée et Clément d’Alexandrie: L’exemple du centon/ /Studia Patristica. 1982. Vol. 17.2. P 707-713.

Le Boulluec A. L’allégorie chez les Stoïciens / / Poétique. 1975. Vol. 23. P. 305-314.

Lebreton J. Clément d’Alexandrie / /Dictionnaire de spiritualité. Paris, 1953. T. 2. P 950-961.

Leipoldt I. Griechische Philosophie und frühchristliche Askese. Berlin, 1961.

Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. Berlin, 1932-1938. Bd. I-III.

Lilla S. R. C. Clement of Alexandria: A study in Christian Platonism and gnosticism. Oxford, 1971.

LoisyA. Les mystères païens et le mystère chrétien. Paris, 1930.

Marrou H. I. Histoire de l’éducation dans l’antiquité. Paris, 1965.

Marsh H. G. The use of «mysterion» in the writings of Clement of Alexandria with special reference to his sacramental doctrine / / Journal of Theological Studies. 1936. Vol. 37 P. 64-80.

Mayer A. Das Gottesbild im Menschen nach Clemens von Alexandrien. Roma, 1952.

Mees M. Die Zitate aus dem NT bei Clemens von Alexandria. Rome, 1970.

233

Méhat A. Étude sur les Stromates de Clément d’Alexandrie. Thèse... par André Méhat. Paris, 1966.

Méhat A. Les ordres d’enseignement chez Clément d’Alexandrie et Sénèque//Studia Patristica. Vol. II. 1957 P 351-357

MeifortJ. Der Platonismus bei Clemens Alexandrinus. Tübingen, 1928.

Merk К. Clemens Alexandrinus in seiner Abhängigkeit von der griechische Philosophie. Leipzig, 1879.

Mondésert C. Clément d’Alexandrie: Introduction à l’étude de sa pensée religieuse à partir de l’écriture. Paris, 1944.

Mortley R. La connaissance religieuse et herméneutique chez Clément d’Alexandrie. Leiden, 1973.

Mortley R. The theme of Silence in Clement of Alexandria / / Journal of Theological Studies. 1973. Vol. 24. P. 197-207

Muller J. H. Idées dogmatiques de Clément d’Alexandrie. Strassburg, 1861.

Munck J. Untersuchungen über Klemens von Alexandrien. Stuttgart, 1933.

Murphy M. G. Nature allusions in the works of Clement of Alexandria. Washington, 1941.

Mylones G. Eleusis mysteries. Princeton, 1969.

Nat P. G. van der Geister (Dämonen). С. III. Apologeten und lateinische Väter/ /Reallexikon für Antike und Christentum. Stuttgart, 1976. Bd.9. S. 715-761.

Nautin P. La fin des Srtomates et les Hypotyposes de Clément d’Alexandrie//Vigiliae Christianae. 1976. Vol. 30. P. 268-302.

Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. 3. durchges. und erg. Aufl. München, 1967. Bd. 1.

Nock A. D. Essays on religion and the ancient world. Cambridge, Mass., 1972. Vol. 2.

OsbornE. Clement of Alexandria: A review of research, 1958-1982/ / The Second Century: A Journal of Early Christian Studies. 1983. Vol. 3. P. 219-240.

Osborn E. F. The philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge, 1957.

234

Outler А. С. The Platonism of Clement of Alexandria//Journal of Religion. 1940. Vol. 20. P. 217-240.

Pade B. Logos Theos: Untersuchungen zur Logos-Theologie des T. F. Clemens von Alexandrien. Roma, 1934.

Pascal V Le foi et la raison dans Clément d’Alexandrie. Thèse... Montdidier, 1901.

Pascher J. Studien zur Geschichte der ägyptische Mystik. Hft. 2: Klemens von Alexandrien. Bamberg, 1934.

Patrick J. Clement of Alexandria. Edinburgh; London, 1914.

Pépin J. Christianisme et mythologie. Jugements chrétiens sur les analogies du paganisme et du christianisme//Pépin J. De la philosophie ancienne à la théologie patristique. Variorum reprints. London, 1986. VIII.

Pépin J. Christianisme et mythologie. L’évhémérisme des auteurs chrétiens//Pépin J. De la philosophie ancienne à la théologie patristique. Variorum reprints. London, 1986. VII. P 1-16.

Pépin J. Mythe et Allégorie. Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes. Paris, 1958.

Phrankoules J. D. Не symbolike ton arithmon para toi Klementi toi Alexandrei//Theologia. 1935. Vol. 13. P. 5-21.

Places É. des. Les citations profanes de Clément d’Alexandrie dans le III^e Stromate//Revue des études grecques. 1986. Vol. 99. P 54-62.

Pohlenz M. Klemens von Alexandreia und sein hellenisches Christentum. Göttingen, 1943.

Procter E. Christian controversy in Alexandria: Clement’s polemic against the Basilideans and Valentinians. New York, 1995.

Prümm K. Der christliche Glaube und die altheidnische Umwelt. Leipzig, 1935. Bd. I-II.

Prunet O. La morale de Clément d’Alexandrie et le Nouveau Testament. Thèse... par Olivier Prunet. Paris, 1966.

Quasten J. Musik und Gesang in den Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frühzeit. Münster, 1930.

Rahner H. Griechische Mythen in christlicher Deutung. Zürich, 1957

Rahner H Mythes grecs et mystère chrétien. Paris, 1954.

235

Robert С. Athena Skiras und die Scirophorien//Hermes. Zeitschrift für classische Philologie. Bd. 20. 1885. S. 349-379.

Rüther T Die Lehre von der Erbsünde bei Clemens von Alexandrien. Freiburg, 1922.

Scham /. Der Optativgebrauch bei Klemens von Alexandrien in seiner sprach und stilgeschichtlichen Bedeutung: Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus in der altchristlichen Literatur. Paderborn, 1913.

Scherer W Klemens von Alexandrien und seine Erkenntnisprinzipien. München, 1907

Schmidt P J. Clemens von Alexandrien in seinem Verhältnis zur griechische Religion und Philosophie. Wien, 1939.

Schurmann H. Die hellenische Bildung und ihr Verhältnis zur christlichen nach der Darstellung des Klemens von Alexandrien. Münster, 1859.

Simon M., Benoit A. Le judaïsme et le christianisme antique. Paris, 1968.

Smith M. Clement of Alexandria and a secret Gospel of Mark. Cambridge, Mass., 1973.

Spitta F. Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums. Göttingen, 1893-1907 Bd. 1-3.

Stählin O. Beiträge zur Kenntnis der Handschriften des Klemens Alexandrinus. Nürnberg, 1895.

Stählin 0. Clemens Alexandrinus und Septuaginta. Nürnberg, 1901.

Stählin 0. Untersuchungen über die Scholien zu Klemens Alexandrinus. Nürnberg, 1897

Tardieu M. La lettré à Hipparque et les réminiscences pythagoriciennes de Clément d’Alexandrie//Vigiliae Christianae. 1974. Vol. 28. P 241-247.

Timothy H. The early Christian apologists and Greek philosophy. Assen, 1973.

Tollington R. B. Clement of Alexandria: A study of Christian liberalism. London, 1914. Vol. I—II.

Treu U. Etymologie und Allegorie bei Klemens von Alexandrien// Studia Patristica. 1961. №4. S. 191-211.

236

Tsermoulas J. М. Die Bildersprache des Klemens von Alexandrien. Kairo, 1934.

Valentin P. Clément d’Alexandrie. Paris, 1963.

Valentin P. Héraclite et Clément d’Alexandrie//RSR. 1958. Vol. 46. P. 27-59.

Vergote J. Clément d’Alexandrie et l’écriture égyptienne//Chronique d’Égypte. 1941. Vol. 31. P. 21-38.

Verkuyl G. Die Psychologie des Klemens von Alexandrien im Verhältnis zu seiner Ethik. Leipzig, 1906.

Völker W Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus// Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Berlin; Leipzig; Hinrich, 1952. Bd. 57.

Wagner W Another look at the literary problem in Clement of Alexandria’s major writings/ /Church History. 1968. Vol. 37. P. 251 — 260.

Wagner W Der Christ und die Welt nach Klemens von Alexandrien. Göttingen, 1903.

Wagner W Wert und Verwertung der griechischen Bildung im Urteil des Clemens von Alexandrien//Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 1902. Bd. 45.

Walterscheid H. Die Nachrichten des Klemens Alexandrinus über die griechische Mysterien. Bonn, 1921.

Wendland P. Die hellenistisch-römische Kultur in ihrer Beziehung zu Judentum und Christentum: Die urchristlichen Literaturformen. Tübingen, 1912.

Wiese H. Heraklit bei Klemens von Alexandria. Kiel, 1963.

Wilamowitz-Moellendorff U. de. Commentorolum grammaticum II//Index scholarum in Universitate Litteraria Gryphiswaldensi. Gryphiswaldiae, 1880-1881.

Winfer F J. Studien zur Geschichte der christlichen Ethik. Bd. 1: Die Ethik des Clemens von Alexandrien. Leipzig, 1882.

Wissowa G. Religion und Kultus der Römer² München, 1912.

Wlosok A. Res humanae — res divinae. Kleine Schriften. Heidelberg, 1990.

237

Wyrwa D. Die christliche Platonaneignung in den Stromateis des Clemens von Alexandrien. Berlin, 1983.

Wytzes J. Paideia and Pronoia in the works of Clemens Alexandrinus/ /Vigiliae Christianae. 1955. Vol. 9. P. 146-158.

Ziegert P Zwei Abhandlungen über T. Flavius Clemens Alexandrinus: Psychologie und logostheologie. Heidelberg, 1894.

Zucker F Euchemeros und seine Ἱερὰ ἀναγραφή bei christlichen Schriftstellern//Philologus. Zeitschrift für das classische Altertum. 1905. Bd. 64. S. 465-472.

Страница сгенерирована за 0.23 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com