Поиск авторов по алфавиту

Автор:Тертуллиан

Тертуллиан Против Иудеев

171

СТАТЬЯ ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

ПРОТИВ ИУДЕЕВ (*).

I. В недавнем времени произошел спор между одним Христианином и Иудейским прозелитом. Спор продолжался с той и другой стороны до самого вечера, но ничем определительным не кончился. Притом же шум некоторых слушателей до того усилился, что истина покрылась как бы облаком. Я решился войти с большим тщанием в разбор того, что не могло быть объяснено во время спора, и окончить особою статьей развитие спорных предметов. Пускай случай, подавший повод к защищению во имя народов принадлежащей им божественной благодати, будет по крайней мере иметь ту выгоду, что вступится за закон Божий человек, происшедший от сих народов, не Иудей и не из племени Израиля по крови.

Для допущения народов к закону Божию, достаточно бы было уже того одного, чтоб Израиль не имел права с гордостью повторять, что народы не иное что, как капля виды в медном сосуде или как легкая солома, ветром уносимая. К счастью мы имеем на сей счет от Самого Бога неизменное обещание и ручательство, как то когда Он патриар-

(*) Писана в 908. году по Р. X.

 

 

172

ху Аврааму поклялся, что благословятся о семени ею еси языцы земнии (Быт. XXII. 18), а также и Ревекке, что два языка и двои людие от утробы твоей изыдут (Там же XXV. 23), то есть, сходной стороны Иудеи или Израиль, а с другой прочие народы или мы. Оба языка названы равно народами, дабы один исключительно от другого не присвоил себе преимущества благодати. Бог предназначил, что два языка и двои людие должны изыти из утробы одной жены, и Он не привязал благодати к различию имен, но к порядку рождения, так что больший (родившийся прежде) поработает меньшему, другими словами, тому, кто родится после. В сем-то смысле Бог и сказал Ревекке: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся; и людие людей превзыдут, и больший поработает меньшему.

А как известно, что народ Иудейский первый явился в порядке времен, и сделался старшим по благодати призвания своего к закону; наш же народ оказался самым младшим, судя потому, что получил познание о божественном милосердии к концу времен: то, последуя священному предсказанию, не должно сомневаться, чтобы первый народ старше нас, то есть, Иудейский, не поработал младшему, и чтобы младший, то есть, народ Христианский, не восторжествовал над старшим. Справляясь с свящ. Писанием, я нахожу, что первый по времени из сих народов оставил Бога для служения идолам, и сделавшись предателем божества, преклонил колена пред суетными призраками. Доказательством сему служит то, что народ восстал на Аарона и сказал ему: сотвори нам боги иже пойдут пред нами (Исход. XXXII. 1, 8). Как же скоро золото из усерязей женщин и из колец мужчин растопилось в огне,

 

 

173

и голова безумного животного была отлита: то Израиль, отвергши своего Бога, приветствовал идола сими словами: сии бози твои, Израилю, иже изведоша ти из земли Египетския. Тоже самое было, когда цари управляли народом. Мы видим, как Израильтяне при Иеровоаме обожали золотых телиц, почитали священные рощи и покланялись Ваалу. Это доказывает, что, сходно с Писанием, они всегда были преступны в идолопоклонстве. Напротив того, наш народ, то есть, второй или младший оставив идолов, которым прежде служил, обратился к Тому самому Богу, которого отверг Израиль, как-то мы объяснили. Чрез сие младший из двух народов восторжествовал над старшим, обревши благостыню божественного покровительства, которой Израиль лишился.

II. Приступим к делу, и изложим в ясных и точных выражениях главный предмет нашего рассуждения. Дело в том, почему надобно верить, что Бог, сотворивший все существа, управляющий всем миром, создавший человека собственными руками, поселивший на земле все народы без разбора, даровал закон Свой чрез Моисея не для одного только народа, но для всех вообще наций. Во-первых, если бы Он не издал его для всех: то не позволил бы принимать его пришлецам от разных народов. Но благости и правосудию Создателя мира всегда приличествовало постановлять для всех наций одинакие законы, которые предписывал Он исполнять в назначенные Им времена кому, как и когда благоугодно Ему было. Действительно, при начале мира Он дал закон Адаму и Еве, запретив им прикасаться к плоду дерева посреде рая, и предуведомив их, что они смертью умрут, когда нарушат

 

 

174

это повеление. Закон сей был бы достаточен, если бы они сохранили его. В нем находим мы сокровенный корень всех предписаний закона, в последствии изданного Моисеем, как то: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею;—возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе; — не убей;не прелюбодействуй;не укради;не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна;не пожелай чужого; чти отца твоего и матерь твою. Первоначальный закон, данный Адаму и Еве в раю, есть как бы источник всех Божиих постановлений. Словом сказать, если бы они любили Господа Бога своего, то не нарушили бы Его заповеди. Если бы они истинно любили ближнего, то есть, как самих себя: то не поверили бы внушениям змия, и не были бы против самих себя человекоубийцами, лишась бессмертия чрез нарушение заповеди Божией. Равным образом они бы воздержались от кражи, если бы тайно не вкусили от плода и не скрылись от взоров Господних. Они бы не подверглись гибели, постигшей диавола, если бы не положились на слово его, что будут подобны Богу? Чрез сие не преогорчили бы они благости того Бога, который создал их из персти земной, извлекши как бы из матерней утробы. Если бы они не пожелали чуждого добра, то не прикоснулись бы к запрещенному плоду. Таким образом в сем общем и первоначальном законе, который Бог ограничил соблюдением заповеди о древесном плоде, мы усматриваем совокупно все постановления, долженствовавшие развиться после в свое время в позднейшем законе.

Тому же законодателю, который постановил заповедь, предлежало и изменить ее, потому что Кто начал наставлять праведников, Тому предлежало и

 

 

175

изучить их всему. Чему дивиться, что основатель закона добавляет и совершенствует его? Прежде закона Моисеева, начертанного на каменных досках, существовал уже закон не писанный, но понимаемый и соблюдаемый, отцами нашими, по внушению естественных познаний. Каким образом Ной мог бы обретен быть праведным, если бы не сопутствовала ему правда естественного закона? От чего Авраам сочтен подружием Божиим, как не от того, что соблюдал правоту и правду того же естественного закона? От чего Мельхиседек назван священником Бога вышнего, если прежде издания Левитского законоположения не существовали Левиты, приносившие Богу жертвы? Закон дан был Моисею после упомянутых здесь Патриархов, спустя много времени, по изшествии уже народа из Египта. Между тем прошло четыреста тридцать лет с тех пор, как Аврааму дан был закон. Из сего видим мы, что закон восприял начало свое не на горе Хориве, не на Синае и не в пустыне, но восходя до самого рая, применяем был сперва для Патриархов, а потом для Иудеев, сообразно с обстоятельствами времени. Стало быть, дело состоит не в том, чтобы нам останавливаться на законе Моисеевом и считать его главным законом, но, чтобы прилепляться к последовавшему за тем закону, который Бог постановил для народов также к определенному времени, и об успехах которого Пророки заблаговременно возвестили. Следовательно, мы должны верить, что чрез Моисея дан закон на известное время, с тем, чтоб он был соблюдаем временно. Не должно лишать Бога могущества применять закон к спасению людей, смотря по надобностям времени.

Если кто думает, что и теперь надлежит дер-

 

 

176

жаться субботы, как средства спасения, и соблюдать обрезание в восьмой день по причине угрозы смерти за упущение, тому сказал бы я, не обинуясь: докажи мне, что прежде праведники праздновали субботу и обрезывали плоть свою, и что чрез сии обряды делались угодниками Божиими. Если то правда, что обрезание очищает человека: то почему Бог сотворил Адама не-обрезанным, и не поспешил обрезать его даже и после его падения, когда обрезание очищает? Известно, что поместивши его в раю, хотя и не-обрезанного, Он предоставил ему управление раем. Тот же Самый Бог, поселивший первого человека в раю, и не заповедавший ему ни обрезания ни празднования субботы, похвалил сына его Авеля, который, будучи не обрезан и не соблюдая субботы, принес благоприятные Ему жертвы: Он удостоил приятия то, что Авель представил Ему в простоте сердца, между тем как отверг жертву Каина, брата его, потому что он право не разделил, то есть, не право поступил. Ной не был обрезан и не праздновал субботы; тем не менее Бог избавил его от потопа. Он восхитил из сего мира праведного Еноха, который не знал ни обрезания, ни субботы, и который доселе не вкусил смерти, дабы сей кандидат вечности служил нам свидетельством, что мы можем угождать Моисееву Богу и без тяготы Моисеева закона. Мельхиседек, священник Бога вышнего, был облечен священническим званием без соблюдения обрезания и субботы. Лот, племянник Авраамов, также доказывает нам эту истину: он пощажен от Содомского пожара не за исполнение закона, но за свою праведность.

III. Вы говорите, что Авраам был обрезан.— Так! Но он угодил Богу прежде, нежели обрезан

 

 

177

был: а субботы вовсе не праздновал. Он конечно принял обрезание, но обрезание, как знамение времени, а не как преимущество спасения. Между тем Патриархи, современники его, не были обрезаны: доказательством служит Мельхиседек, который, несмотря на то, что обрезан не был, изнес хлеб и вино, и благословил Авраама обрезанного.

«Но сын Моисеев, возражаете вы, предан бы был смерти, если бы его мать Сепфора острым камнем не обрезала его. Выходит, что кто пренебрегал обрезанием, тот подвергался смерти.»— На это я ответствую: если бы обрезание служило непременным залогом спасения, то Моисей не упустил бы обрезать сына своего в восьмой день, и не дожидался бы, чтобы Сепфора обрезала его в пути по повелению уже Ангела. Впрочем, вынужденное обрезание одного ребенка не могло обратиться в закон для целого народа, и Бог, назначая его, как знамение, а не как спасение, справедливо повелел, чтобы сын Моисея, будущего вождя народа его, получил знамение обрезания, на тот конец, чтобы, когда Бог посредством Моисея будет давать народу заповедь о обрезании, то народ не смел бы презреть ее, видя, что сын вождя уже се исполнил. Обрезание было как бы отличительное знамение, по которому можно бы было узнать Израиля в последнее время, когда ему воспретится вход во святой город по причине его беззаконий, согласно. с предсказаниями Пророков, как-то: земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжены, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждых. Оставится Ощерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый. Посему—то Пророк не преми-

 

 

178

пул предварительно сказать: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Также в другом месте: егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас; и аще умножите моление, не услышу вас; руки бо вашя исполнены крове. Еще сказал он: увы! язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа, и разгневаете Святого Израилева (Исаи 1. 2, 4, 7, 8, 15).

Итак проведению Божию угодно было даровать Израилю обрезание как бы знамение, по которому мог бы он быть узнан в то время, когда ему воспретится вход во Иерусалим, по причине упомянутых пред сим беззаконии его. Эти происшествия возвещены нам для того, что должны были исполниться; исполнение же их мы видим теперь на самом деле. Таким образом подобно как плотское обрезание временно дано было в знамение мятежному народу, так обрезание сердца дано в залог спасения народу покорному, но словам Иеремии Пророка: поновите себе поля, и не сейте на тернии. Обрежите жестокосердие ваше. Также и в другом месте: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещал отцем их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. IV. 3, XXXI. 31).

Из сего усматриваем мы что перво-данное обрезание долженствовало прекратиться, и уступить место новому закону, отличному от того закона, который дан был отцам Иудеев. О сем заблаговременно Пророк возвестил: И будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыщем на гору

 

 

179

Господню, и в дом Бога Иаковля (Ис. II. 2). Слышишь ли ты? Не в дом Исава, старшего сына, но в дом Иакова, нашедшего после него, то есть, в дом нашего народа, которого гору представляет нам Даниил, созданною без рук человеческих и наполняющею всю землю. Наконец Исаия следующими словами дает нам знать, что новый закон изыдет из дома Бога Иаковля. От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима; и судити будет Господь посреде язык, то есть, судить будет тех из нас, которые произошли от народов; и раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися (Исаии II. 3 и 4).

Можно ли тут разуметь другой народ, кроме нас, соблюдающих сии предписания под руководством нового закона, и видевших своими глазами падение старого закона на самом деле? Старый закон поддерживался мечем, исторгал око за око, воздавала обиду за обиду. Новый закон напротив того внушает милосердие, ревнителей войны делает блюстителями закона, вражду обращает в миролюбие, предназначенное к тому, чтобы возделывать и удобрят землю. Что же из сего следует? Упомянув о пророчествах, что старый закон и плотское обрезание прекратятся, мы выводим отсюда то заключение, что соблюдение нового закона и духовного обрезания явлено нам в призвании и покорении миру. Людие, сказано, их же не ведех, работаша Ми; в слух уха послушаша Мя (Псал. XVII. 45). Так возвестили Пророки. Какой же народ, как не мы, не ведал Бога в прошедшем времени? Кто послушал Его в слух уха, как не мы, оставившие идолов для поклонения Ему? Израиль, которого ведал

 

 

180

Бог и прославил в Египте, который под десницею Его прешел чрез Чермное море, который питался манною в пустыне, удостоился вкушать хлеб небесный, в течении сорока лет носил, так сказать, образ вечности, Израиль, столь много Богом облагодетельствованный, забыл Господа Бога своего и решился Аарону сказать: востани и сотвори нам боги, иже пойдут чред нами; Моисей бо сей человек, иже изведе нас от земли Египетския, не вемы что бысть ему (Исх. XXXII. 1). Вот почему мы, не бывши прежде народом Божиим, ныне сделались Его народом, приявши новый закон, о котором только теперь говорили, приявши новое обрезание, которое было предсказано.

IV. Как нами доказано, что плотское обрезание и старый закон в свое время отменены и прекратились: то остается доказать, что и соблюдение субботы было учреждение только временное. Иудеи говорят нам, что Бог с самого начала освятил седмый день, яко в той ночи от всех дел Своих. Посему-то, присовокупляют они, Моисей и сказал народу: полти день субботный, еже святити его; да не сотвориши всякого дела в онь, исключая того, что относится ко спасению души. Из сего можно заключить, что мы должны праздновать субботу, воздерживаясь от всякой работы не только в седмый день, но и во всякое время. Дело в том, какой именно род субботы Бог повелел нам соблюдать. Свящ. Писание упоминает и о вечной субботе и о временной субботе. Пророк Исаия говорить: суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Исаии I. 14). В другом месте сказано: субботы Моя оскверняху (Иезек. ХХIII. 38). Из сего видно, что временная суббота принадлежит человеку, а суббота вечная вос-

 

 

181

ходить до Бога. О сей последней субботе Сам Господь устами Исаии возвестил: И будет месяц от месяца и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мною во Иерусалим, рече Господь (Пс. LXVI. 23). Это чудо совершилось во время пришествия Иисуса Христа, когда всякая плоть, то есть, всякая нация, явилась, чтобы воздать в Иерусалиме поклонение Богу Отцу чрез Иисуса Христа, Сына Его, как-то предсказано было Пророком: се страннии приидут к тебе Мною.

Таким образом прежде временной субботы возвещена и предписана была суббота вечная, подобно как прежде плотского обрезания было предсказано обрезание духовное. Пусть кто-либо, как уже пред сим упомянуто, покажет нам, что или Адам соблюдал субботу, или Авель, принеся Богу святую жертву, угодил Ему благоговением своим к субботе, или Енох, чудесно восхищенный от земли на небо, праздновал субботу, или Ной,удостоившийся чести встроить ковчег и снасти от потопа род человеческий, освящал субботу, или Авраам, принося в жертву Богу сына своего Исаака, хранил день субботний, или Мельхиседек, как священник держался закона о субботе.

Но, скажут Иудеи, надлежит соблюдать субботу с тех пор, как Моисей издал о ней постановление. — Стало быть явно, что постановление, долженствовавшее прекратиться, не было ни вечное, ни духовное, но только временное. Впрочем, отправление сего празднества не заключается в соблюдении субботы, то есть, седьмого дня. Доказательством служит то, что Иисус Навин при осаде Иерихона объявил народу, что Бог повелел ему приказать священникам носить кивот завета вокруг города семь

 

 

182

дней; к чему присовокупил, что не пройдет седьмой день обхода, как стены городские сами падут в основании своем. Приказание его было исполнено. Под конец седьмого дня стены пали, так как они предсказал. Чрез сие ясно нам доказано, что в числе сих семи дней заключался и день субботний, в какой бы день обход ши начался, надлежало тут быть и субботнему дню, и в день сей не только священники занимались работою, но целый город сделался добычею Израиля, который перерезал в нем жителей. Что они (в субботу) занимались работою, в том нет сомнения; ибо вступили в ратоборство по повелению Божию. Во времена Маккавеев Иудеи неоднократно сражались храбро в день субботний, торжествовали над внешними неприятелями, и сими победами, одержанными в субботний день, приводили закон отцов своих к первоначальному его значению. Я не думаю, чтоб они отменяли тут иной закон, как тот, которым повелено им было помнить день субботний: убедительное доказательство, что подобного рода постановления имеют силу только на известное время и на случай предстоявшей в том надобности, по что Бог даль им первоначально закон сей не для того, чтоб он исполнялся вечно.

V. Мы выводим из сего еще то доказательство, что обеты милосердия и духовные жертвоприношения были предсказаны. Земные жертвы старшего сына, то есть, Израиля, с самого начала мира преобразуются посредством жертв Каина, между тем как в жертвах Авеля, младшего сына, то есть, нашего народа, мы видим жертвы совсем другого рода. Старший (Каин) принесе от плодов земли жертву Богу. И Авель, младший, принесе и той

 

 

183

от первородных овец своих и от туков их. И призре Бог на Авеля и на дары его. На Каина же и на жертвы его не внят. И опечалися Каин зело, и испаде лице его. И рече Господь Бог Каину: всную прискорбен был еси и вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл еси, право же не разделил еси? Не согрешил ли еси? Умолкни. И тебе обращение его (греха), и ты тем обладаеши. И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть, внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля брата своего, и уби его. И рече Господь Бог ко Каину: где есть Авель брат твой? И рече: не вем; еда страж брату моему есть аз? И рече Господь: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея. Егда делавши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли. И рече Каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми. Аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя убиет мя (Быт. IV. 4-14).—Изо всего сего замечаем мы, что два жертвоприношения двух народов имели свое преобразование с самого начала.

Наконец, когда Моисей в книге Левит предписывал священнические постановления: то мы находим там, что Израильскому народу повелено было приносить жертвы не в ином каком месте, как только в земле обетованной, которую Господь Бог должен был дать народу Израильскому и братьям его, с тем, что когда Израиль будет туда введен, то приносил бы там жертвы и всесожжения как за грехи, так и за души свои, но еще повто-

 

 

184

рю, не инде, как в святой земле. Но за чем Дух Святый потом объявляет устами Пророков, что жертвы некогда приносимы будут по всему лицу земли и на всяком месте, как-то Малахия, один из двенадцати Ангелов—Пророков, предсказал: жертвы не прииму от рук ваших; зане от восток солнца и до запад Имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится Имени Моему и жертва чиста (Мал. I. 11). Давид в псалмах своих также возглашает: принесите Господеви отечествия язык, (проповедь Апостолов действительно долженствовала пронестись по всей земле), принесите Господеви славу и честь, принесите Господеви славу имени Его; возмите жертвы и входите во дворы Его. Когда надобно умилостивить Бога жертвами духовными, а не земными, Пророк говорит нам: жертва Богу дух сокрушен. Также и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя (Псал. ХСV. 7, L. 19, XLIX. 14). Тут решительно возвещается, что благоприятна Богу духовная жертва хвалы, жертва Ему дух сокрушен; возвещается с одной стороны отвержение плотских жертв, о которых Исаия отзывается так: что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь? А с другой обеты духовных и благоугодных Богу жертв, как то говорит тот же Пророк: аще принесете Ми семидал всуе. Он присовокупляет: исполнен есмь всесожжении овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу. Егда прострете руки (вашя) ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и не услышу вас. Кто изыска сия из рук ваших (Исаия I. 11—15). —Напротив того послушайте, что Бог говорит о духовных жертвах: на всяком месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1. 11).

 

 

185

VI. Теперь, когда мы убеждены, что предсказаны были суббота временная и суббота вечная, обрезание плотское и обрезание духовное, закон временный и закон вечный, жертвы плотские и жертвы духовные: то из сего явствует, что за тем временем, когда плотские постановления даны Иудейскому народу, последовало время, когда древний закон и древние обряды должны были прекратиться, дабы дать место обетам нового закона, уведанию духовных жертв и исполнению нового завета, потому что мы, сидевшие во тьме и в сени смертной, просвещены были светом свыше. Следовательно, как мы выше уже привели, что Пророки предсказали новый закон, отличный от закона, данного праотцам, когда Господь извел их из Египта: то нам необходимо нужно предъявить и доказать с одной стороны, что древний закон прекратился, а с другой, что ныне действует обетованный новый закон.

Прежде всего надобно исследовать, должно ли еще ожидать пришествия нового законодателя, наследника нового завета, первосвященника новых жертвоприношений, очистителя нашего обрезания, блюстителя вечной субботы, ожидать с тем, чтобы прекратить древний закон, чтобы ввести новый завет, чтобы принесть новые жертвы, чтоб отменить древние обряды и древнее обрезание; ибо сам Он возвестил, что учредит особую субботу и новое бесконечное царство. Словом сказать, нам предлежит рассмотреть, пришел ли уже или нет Творец нового закона, блюститель духовной субботы. Первосвященник вечных жертвоприношений, бессмертный Владыка вечного царствия. Если Он не пришел, то надлежит Его ожидать, с тем, однако ж, что при Его пришествии постановления древня-

 

 

186

го закона должны уступить место откровениям закона нового. Первое тут правило состоит в том, что древний закон и явление Пророков не могли бы прекратиться, если бы Тог, о пришествии которого этот закон и эти Пророки возвещали, не снизшел уже на землю.

VII. И так предмет нашего рассуждения заключается в следующем: Христос, о пришествии которого было возвещено, пришел ли уже на землю, или должны мы еще ожидать Его пришествия? Чтобы доказать эго, нам надобно исследовать времена, указанные Пророками для пришествия Иисуса Христа» дабы у знавши, что Он явился именно в те времена, какие Пророками обозначены, были мы твердо убеждены, что Он тот самый Христос, о котором ими было предсказано, и в которого народы должны веровать. Потом, когда мы удостоверимся, что Он уже пришел: то нам не останется иного, как несомненно верить, что Он дал новый закон, и что новый завет исполнился для нас в Нем и чрез Него. Нам известно, что и самые Иудеи не отрицают того, что Иисус Христос должен к нам снизойти, и они всю свою надежду полагают на Его пришествие. Мы не имеем надобности на сей счет много распространяться. О сем свидетельствуют все Пророки, и особливо Исаия, говоря: Сице глаголет Господь Бог помазанному Моему, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся (Исаии. XLV. 1). Мы видели, как это чудо совершилось. Кого иного Бог-Отец удержал за руку, как не Иисуса Христа, Сына Своего, которого все народы услышали, то есть, в которого все они уверовали? Псалмопевец описывает

 

 

187

Апостолов, обязанных проповедать имя Его, сими словами: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенные глаголы их (Псалт. ХVIII. 5). Спрашивается: в кого другого уверовали народы, как не в Иисуса Христа, уже пришедшего? В кого другого могли уверовать Парфяне, Меды, Сламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта, Азии, Памфилии, Египта, той части Ливии, что близь Кирены, и сверх всего того многие пришельцы из Рима? В кого уверовали Иудеи, жившие тогда в Иерусалиме, и другие народы из пределов Гетулии, Мавритании, Испании, Галлии, обитатели Британии, недоступные для Римлян, но покорившийся Христу, Сарматы, Лаки, Германы, Скифы, множество иных неизвестных нам стран и островов, которых и исчислить нельзя?

Во всех местах прославляется имя Иисуса Христа, который уже пришел и царствует; прославляется Бог, пред которым градские враты отверзты и грады не затворены, пред которым железные затворы сокрушаются и медяные двери падут. Хотя подобные изречения надобно разуметь в духовном смысле, означающем то, что сердца наши, разнообразно от диавола обуреваемые, отверзлись верою во Иисуса Христа; но тем не менее справедливо, что они исполнились на самом деле буквально, потому что народ Христов распространился уже повсеместно. Да и кто мог бы царствовать повсеместно, как не Иисус Христос, Сын Божий, о котором возвещено нам, что Он будет вечно царствовать над всеми народами? Соломон царствовал, по только в пределах Иудеи и земли своей, от Вирсавии до Дана. Дарий царствовал, но только над Вавилонянами и Парфянами: он не завоевал всех народов.

 

 

188

Фараон и другие государи сего же имени царствовали в Египте, но только в Египте. Навуходоносор, вспомоществуемый своими военачальниками, простер оружие свое до Питии и Эфиопии; но тут власть его пресеклась. Александр Македонский, кратковременный властитель Азии и побежденных им стран, не передать своим наследникам владычества своего. Германы не позволили еще никому вторгнуться в их границы. Британия оберегается океаном, ее окружающим. Пылкость Мавров и свирепство Гетулов едва воздерживаются Римлянами. Что сказать и о самых Римлянах? У них недостает Легионов для, охранения собственных границ, и они далее сих народов никогда власти своей распространить не могли. Но не то происходит в отношении к Иисусу Христу. Имя и власть Его проникают во все концы вселенной. Повсюду веруют в Него. Пред Ним благоговеют все нами упомянутые нации. Везде Он царствует, везде воздается Ему поклонение, везде Ему приносится одинакая дань. Нет варвара, который бы не был принят от Него с радостью. Нет такого звания и состояния, которое бы могло тут пользоваться особым преимуществом. Он ко всем одинаков, над всеми равно властвует. Он один Царь, один Судия, один Господь и Бог во вселенной. Неужели ты укоснишь поверить тому, что мы утверждаем, тогда как все это совершается пред очами нашими?

VIII. Надобно исследовать, как выше сказано, времена предсказанные и предопределенные для рождения Иисуса Христа, для Его страданий и для запустения, то есть, для разрушения Иерусалима. Даниил говорит: град и свитое рассыплется со старейшиною грядущим, и на святилища мерзость запустения будет

 

 

189

(Дан. IX, 26 и 27). Поищем, в какое время должен быль явиться Господь наш Иисус Христос. Мы найдем это у того же Даниила. Исчислив указанные им времена, мы докажем, что Иисус Христос не только пришел и назначенное время, но пришествие Его подтверждается знамениями, Его сопровождавшими и чудесами, Им произведенными. Мы основываем доводы свои на происшествиях, долженствовавших сопутствовать Его пришествию, как-то Пророк объявляет, дабы мы могли веровать вместе и самому предсказанию, и исполнению предсказания. Таково именно качество Даниилова пророчества об Иисусе Христе. Он в точности определяет время, в которое Христос избавит все народы, присовокупляя притом, что после страстей Господних богоубийственный город будет разрушен. Послушаем, как они это описывает.

В первое лето Дария, сына Ассуиова, от племене Мидска, иже царствова в царстве Халдейстем, в лето первое царства его, аз Даниил разумел в книгах число лет.—И еще глаголющу ми в молитве, и се муж Гавриил, его же видел в видении моем в начале, парящ: и прикоснеся мне, аки в час жертвы вечерний, и вразуми ми, и глагола ко мне, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, размысли о словеси, и разумей в явлении. Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обветшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная, и запечатаете я видение и Пророк, и помажется Святый святых. И увеси и уразумееши, от исхода

 

 

190

словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестдесят две: и возвратится и соградится стогна и забрала, и истощатся лета; и по седминах шестидесяти двух потребится помазание (Мессия), и суд не будет в Нем: град же и святое рассыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и да конца рати сокращенные чипом (от) потбельми. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение (Дан. IX. 1, 2, 21-27).

Нельзя не заметить, с какою точностью Пророк обозначает тут время рождения, страдания и смерти Иисуса Христа. Ангел ясно говорит, что от исхода словесе до Христа пройдет шестдесят две седмины, и святый святых помажется; потом помазание потребится; по истечении же семи седмин в одну седмицу и в пол седмицы разсыплется град, отымется жертва и скончание дастся в опустение.

Но каким образом доказать, что Иисус Христос придет по истечении шестидесяти двух седмин с половиною? Мы начнем исчисление наше с первого года царствования Дария, когда видение происходило, и Даниилу было сказано: размысли о словеси. Последующие за тем происшествия будут нашими путеводителями. Взглянем на преемство Государей.

Дарий царствовал

Артаксеркс

Охув, он же и Кир

Аргус

Дарий 2 (Мелас).

Александр Македонский

19

40

23

1

22

12

Лет

 

 

191

По переводе столицы в Александрию:

Сотер царствовал

Птолемей-Филадельф

Эвергет

Филопатор

Эшифап

Эвергет 2-й

Сотер 2-й

Птоломей

Клеопатра

Август вместе с Клеопатрою

Август один

35

39

25

17

24

29

38

38

20 ½

13

43

лет

Итого 438 ½ (*)

Таким образом исполнились шестьдесят две седмицы с половиною, равняющиеся 438 ½ годам до пришествия Иисуса Христа, когда правда вечная водворена, когда Святый Святых, то есть, Христос, помазан, когда запечаталось-видение и Пророк, и когда загладились грехи, отпускаемые всем верующим во имя Христово.

Но что значат слова: запечатается видение и Пророк? Так как все Пророки предсказывали, что Христос должен прийти и пострадать: то при исполнении пророчества о Его пришествии Даниил и сказал, что видение и Пророк запечатаются, потому что Иисус Христос, исполняя все то, что о лице Его древле Пророками предсказано было, есть как бы печать и совершение всех Пророков. Действительно, с тех пор, как Он пришел и пострадал, нет уже ни видения, ни Пророка, которые бы возвещали, что Он придет. Если это неправда: то пусть Иудеи покажут

(*) Исчисление, Тертуллианом здесь приведенное несколько ошибочно; но существо дела истинно.

 

 

192

нам хотя одно место в своих питаниях, где бы со времени пришествия Христова упомянуто было о каких-либо на сей Счет Пророках или о видимых ангельских явлениях и чудесах, которых древние Пророки были свидетелями.

Евангелист имел право сказать; вси пророцы и закон до Иоанна (крестителя) прорекоша (Мат. XI. 13). Как скоро Христос крестился, то есть, как скоро освятил Он воды Своим крещением: то полнота духовной благодати древнего закона всецело сосредоточилась в Иисусе Христе, и Он запечатал видение и все пророчества, исполнивши и Своим пришествием. Посему-то изречение Даниила весьма достоверно, что с пришествием Его видение и Пророк запечатаются.

Показав, что Иисус Христос пришел в мир по истечении шестидесяти двух с половиною седмин, посмотрим теперь, каким образом остальные за тем семь с половиною седмин исполнились. Август жил еще пятнадцать лет после рождества Христова. Ему наследовал Тиверий, царствовавший двадцать два года, семь месяцев, двадцать дней. В пятнадцатое лето сего царствования пострадал Иисус Христос, имея от роду около тридцати лет (*). После Тиверия были Императорами: Каий Цесарь, он же и Калигула, три года семь, месяцев тринадцать дней; Нерон девять лет девять месяцев тринадцать дней; Галба семь месяцев шесть дней; Отон три месяца пять дней; Вителлий восемь месяцев десять дней; Веспасиан торжествует над Иудеями в первый год своего царствования. Всего прошло пятьдесят два года шесть месяцев. Вот как исполнились для

(*) Тертуллианово исчисление и здесь не верно.

 

 

193

Иудеев предсказанные Даниилом семьдесят седмин до конечной их гибели. По истечении сих лет и по воспоследовании их гибели, пресеклись в стране их жертвы и приношения, которые уже с тех пор никогда не могли быть там отправляемы; ибо помазание сие потребилось со времени страдания Иисуса Христа. Предвозвещено было, что помазание потребится, равно как и в 21 Псалме сказано: ископаша Ми руци и нози. Это кровавое жертвоприношение совершилось в конце семидесяти седмин, в царствование Тиверия, во время консульства Рубеллия и Фуфия Геминиев, в марте месяце, когда наступало празднество Пасхи, и когда повелено было Моисеем есть агнца в вечеру. Вся синагога сынов Израилевых участвовала в семь жертвоприношении, вопия к Пилату, хотевшему освободить Иисуса Христа: кровь Ею на нас и на чадех наших; а также: аще сего пустиши, неси друг Кесарев (Мат. XXVII. 25. и Иоан. XIX. 12), дабы все то, что о Нем было писано, непременно исполнилось.

IX. Приступим же к точному доказательству того, что рождество Иисуса Христа было предвозвещено Пророками. Исаия говорит так: слышите доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком? И како даете Господеви труд? Сею ради даст Господь Сам вам знамение: се дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил (с нами Бог); масло и мед снесть . . . Зане прежде неже разумении отрочати названии отца или матерь, приимет силу Дамаскову и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. VII. 13—15. VIII. 4).

Иудеи тут говорят: «мы ссылаемся на это самое пророчество Исаиино, испрашиваем: даваемое Христу Пророком имя и все приписываемые Ему качества

 

 

194

приличествуют ли подлинно Христу, уже пришедшему? Исаия объявляет, что Он наречется Еммануил, и что приимет (сокрушит) силу Дамаскову и (восхитит) корысти Самарийские пред царем Ассирийским. Известно же, прибавляют они, что пришедший по вашему мнению Христос никогда не назывался сим именем и не производил войны.»

Мы попросим их еще раз прочесть внимательно этот текст в полной его связи. К слову Еммануил прибавляется и значение его с нами Бог, дабы читатель занялся не столько его толкованием, как смыслом. Еммануил есть слово собственно или частно Еврейское; но значение его с нами Бог есть речение общепонятное. Спрашивается: наименование с нами Бог, объемлющее вполне слово Еммануил, не оправдалось ли в точности Иисусом Христом, когда это солнце правды воссияло в мире? Надеюсь, что никто того отрицать не станет. Все Иудеи, уверовавшие в Него, иначе не называют Еммануила, как с нами Бог. Стало быть, Еммануил, предсказанный Пророком, уже пришел, потому что пришел Тот, Кого каждый именует с нами Бог.

Иудеи заблуждаются также на счет изречения Пророка, что Иисуе-Христос приимет силу Дамаскову и корысти Самарийские пред царем Ассирийским. Они усиливаются видеть тут предсказание о Христе завоевателе, не обращая внимания на то, что пред тем сказано, то есть, что Он примет эту силу и эти корысти прежде неже разумении отрочати названии отца или матерь. Нельзя здесь не принять в уважение возраста отрочати, которого слабость не свойственна к тому, чтобы действовать подобно взрослому человеку, а тем паче военачальнику. Не детским ли лепетанием новорожденный станет призы-

 

 

195

вать народы свои к оружию? Не будет ли он употреблять трубу вместо побрякушки для подания знака к сражению? К чему послужат ему речи ваши об оружии, о лошадях или вставках для открытия неприятеля? Видно, лежа на груди носящей его рабыни, или находясь в объятиях кормилицы, овладевает он вместо сосцов сей последней Дамаском и Самарией. Видно новорожденные у вас выходят на сражение, как скоро обсушат на солнце члены свои, умащенные маслом, или будучи повиты еще пеленками: они видно умеют стрелять из лука прежде, нежели напитаются молоком от матерних грудей. — Но станем говорить не шутя. Если, судя по законам природы, преуспеяние в жизни предшествует преуспеянию в воинском искусстве, если необходимо нужно знать имя отца и матери прежде, нежели укрощать гордость Дамаска: то неизбежно следует заключать, что выражения эти фигуральные или аллегорические.

«Но рождение от Девы, возражают они, не менее противоречит природе; а между тем Пророку верить надобно.»

Точно так, и не без причины. Пророк готовит меня к вере в невероятное дело, говоря, что оно будет мне служить знамением. Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет и родит Сына. Если бы это не было новое некое чудо: то знамение несообразно бы было с достоинством Бога. Напрасно для испровержения в иных веры и для привлечения к себе простых и легковерных душ стараетесь вы убедить, будто бы св. Писание говорит здесь не о деве, а просто о молодой девушке. Это не иное что, как нелепая ложь, которая сама себе противоречит. Столь обыкновен-

 

 

196

ное происшествие, как зачатие и роды молодой девушки, могло ли служить знамением чуда? Но дева мать: вот знамение, которое стоит тою, чтоб ему поверить. Тоже самое можно разуметь и о новорожденном завоевателе: тщетно стал бы я ту т искать повода к знамению.

За сим рождением, для которого нужно было знамение, следуют обстоятельства не столько важные. Масло и мед снесть. Тут нет знамения, потому что пища приличествует ребенку. Но приятие силы Дамасской и корыстей Самарийских пред царем Ассирийским, заключает в себе опять таинственное знамение. Не теряйте из вида возраста отрочати, поищите смысла пророчества, признайте за истину то, чему не хотите верить. Тогда исчезнет как темнота пророчества, так и неуверенность в исполнении его. Предоставьте восточным магам власть поднести младенцу Богу свое золото и фимиам: в таком случае Христос, будучи еще в колыбели, не имея оружия, без всякого сражения, приимет корысти Самарийские. Известно, что золото и фимиам составляют главное богатство востока и часто всю силу иных народов. В доказательство того Пророк Захария говорит: и Иуда ополчится во Иерусалиме, и соберет крепость всех людей окрест злато и сребро и ризы во множество (Зах. XIV. 14). Также и Давид, предвидь честь, какая воздастся Богу его, сказал: царие Фарсийстии и острови дары (Ему) принесут, царие Аравийстии и Сава дары приведут (Пс. LXXI. 10). Восток всегда почти был управляем Магами: в зависимости Сирии состоял и Дамаск, пока по разделении Сирии на две части не поступил он под власть Сирофиникии.

Стало быть Христос, получив от него в дар

 

 

197

золото и фимиам, восприял над ним власть духовно.

Что касается собственно до корыстей Самарийских: то под сими словами надобно разуметь самих Магов, которые познали Иисуса Христа верою в явление звезды, служившей им и свидетельством и путеводителем, и воздавши со смирением поклонение Ему, как Владыке и Богу своему, прообразовали верою своею во Христа корысти Самарийские, то есть, побежденное идолопоклонство. Действительно Пророк вместо идолопоклонства упомянул тут аллегорически о Самарии, обесславившей себя суеверием и возмущением против Бога при царе Иеровоаме. В первый ли раз св. Писание употребило тут изменение в словах для обозначения подобных преступлении? Соломон начальников ваших именует вождями Содомскими, называет народ ваш народом Гоморским, хотя эти города давно уже были истреблены. В другом месте Господь говорит Израилю чрез Пророка своего: отец твой Аморреаник, и мати твоя Хеттеаныня (Иезек. XVI. 3), не потому, чтоб они происходили от крови сих народов, но что подражали их злочестью. К кому же обращает Он эти упреки? К тем самым чадам, о которых сказано: Сыны родах и возвысит (Исаии I. 2). Равным образом на языке Писания Египет означает часто порицание мира за идолопоклонство и изречение на него проклятия. А также по словам Евангелиста нашего, Вавилон знаменует великий город Рим, превозносящийся своею обширностью, народонаселением и славою, и упивающийся кровью мучеников. Таков смысл и имени Самаритян, данного Магам. Они пленены и расхищены, говорит Писание, потому что участвовали в идолопоклоннических суевериях Самарии.

 

 

198

Последующие за тем слова: пред царем Ассирийским, прообразуют не иного кого как диавола, мечтающего утвердить царство свое, когда он успеет кого из Святых отвратить от божественной Религии.

Объяснение это подтверждается многими другими священными текстами, где Иисус Христос представляется в виде завоевателя с символическим оружием и под фигуральными наименованиями. Для убеждения Иудеев разборам следующий текст. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, восклицает Давид (Псал. XLIV. 4). Это так: но пред тем читаем мы, что о Христе сказано также: красен добротою паче сынов человеческих, излияси благодать во устнах Его. Не смешно ли бы было слышать, что Пророк выхваляет красоту лица и прелесть уст у завоевателя, которому вручает меч, чтоб идти на сражение? Наляцы, успевай и царствуй истины ради и кротости и правды, продолжает он. Спрашивается: это ли действия меча, или паче не производит ли меч совсем противных действий: коварства, жестокости, варварства, сих неизбежных плодов всякого сражения?

Рассмотрим, тот ли это меч, которого действия столь различны, то есть, не меч ли это Слова Божия, меч обоюдоострый, изощренный двумя заветами, заветом древнего и заветом нового закона, изощренный правдою и мудростью Божией, имущий воздать каждому по делом его. Стало быть, Христос, помазанник Божий, которого красу и благодать превознес Пророк, мог и без участия в бранях и сражениях вооружиться таинственно мечем Сына Божия. Вот тот меч, которым Давид препоясал бедро Его, возвещая, что Он придет на землю для

 

 

199

исполнения повелений Отца Своего. Наставить Тя дивно десница Твоя, продолжает он, то есть, наставит силою духовной благодати, откуда истекает познание о Христе. Стрелы Твоя изощрены (пламенны): это намек на заповеди, обтекающие весь мир, на угрозы, казни и сокрушения сердца, проникающие совесть каждого. Люди под Тобою падут для поклонения со смирением.—Таковы-то брани и сражения Иисуса Христа. Таким-то образом Он приял и понес на плечах Своих корысти не только Самарии, но и всех народов. Ясно, что тут аллегорические корысти относятся к рукам, носящим аллегорическое оружие. Впрочем, Христос, снисшедший к нам, тем менее может почесться воинственным, что Исаия не возвещал о Нем, как о земном завоевателе.

«Но если, говорят Иудеи, Христос, имеющий прийти, не назван Иисусом: то почему носит имя это Христос, уже пришедший?»

Я открою тебе сущность твоего заблуждения. Когда дело шло о выборе сына Навина наследником Моисею: то какое имя дано ему вместо Авсия, первоначального имени его? Не имя ли Иисуса?—Конечно так, отвечаешь ты.—Знай же, что под сим символом скрывалось будущее. Так как Иисус Христос должен был ввести в обетованную землю, кипящую млеком и медом, или лучше сказать ввести в коварство вечной жизни и неизреченного блаженства другой народ, который составляем мы, блуждавшие прежде в пустынях века сего; так как не Моисею по древнему закону, но Иисусу Христу по благодати нового закона, предоставлено совершить эту счастливую перемену и обрезать нас таинственным краеугольным камнем, то есть, запо-

 

 

200

ведями Иисуса Христа, часто в Писании знаменуемого под сим символом: то военачальнику Еврейского народа предназначено было прообразовать вперед чудо сие и освятить его именем Иисуса. Тот, кто беседовал с Моисеем, был Сын Божий, который всегда только и допускал Себя видеть; ибо Бога-Отца никто же виде и жив бысть. Стало быть, когда Сын Божий говорил с Моисеем, то Он же сказал и народу: И се Аз послю Ангела Моего пред лицом твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебе. Вонми себе, и послушай ею, и не ослушайся его; не обицется бо тебе: имя бо Мое есть на нем (Исх. XXIII. 20). Действительно Иисус, а не Моисей, долженствовал ввести народ в обетованную землю. Но почему именует Он его Своим Ангелом? По причине чудес, которые должен он был произвести, и которые можешь ты прочесть в св. Писании, и по причине пророческого его посланничества, но силе которого он повсюду разгласил волю Божию. Таким же образом и Святый Дух, говоря от имени Бога-Отца устами Пророка, называет Ангелом небесного предтечу Иисуса Христа: се Аз посылаю Ангела Моего, пред лицем Твоим, то есть, Христовым, иже уготовит путь Твой пред Тобою (Мал. III. 1). Дух Святый неоднократно давал имя Ангелов тем лицам, которых Бог избирал посланниками Своего могущества. Иоанн Креститель именуется не только Ангелом, но и светильником, сияющим пред Ним. Уготовах светильник помазанному (Христу) Моему, говорит Псалмопевец (Пс. CXXXI. 17). Посему-то Христос, пришедший исполнить пророчества, и сказал Иудеям: он бе светильник горя и светя (Иоан. V. 35), не только потому что уготовал Ему путь

 

 

201

в пустыне, но и потому, что, явивши Агнца Божия, просветил ум человеческий проповедью своею, дабы люди признали Агнца в лице Того, о страданиях которого предрек Моисей, Таким образом сын Навин назван Иисусом по причине будущего таинства его имени. Христос Сам подтвердил данное Ему имя, желая, чтоб Он не назывался ни Ангелом, ни Авсием, по Иисусом, именем, приличествующим Христу Божию.

Но как Дева, от которой Христу надлежало родиться, должна была произойти от потомства Давидова: то Пророк уже без фигуры выражается так: и изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет; и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума. Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия; исполнит Его Дух страха Божия (Пс. XI. 1-3).—Спрашивается: кому из людей наиболее приличествует все обилие духовых даров, как не единому Иисусу Христу, которого Пророк сравнивает с цветом, по причине Его красы и благодати, и привязывает к корени Иессееву потому, что Он долженствовал произойти из него чрез Марию, мать свою? Иисус Христос родился в Вифлееме. Он принадлежал к роду Давидову, равно как и Мария, которая родила Христа, и которая внесена была в Римскую перепись. А как Пророки возвестили, что Он произойдет от корени Иессеева, и что подаст миру пример кротости, смирения, терпения и самоотвержения: то рассмотрим, приходил ли кто другой на землю с таким предназначением. Человек, в котором найдем мы все эти качества, есть олицетворенный Христос. Послушаем, что Пророк о Нем говорит: человек в язве сый и веды и терпении болезнь; яко

 

 

202

овча на заколете ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих.— Не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его, трости сокрушены не сотрет, то есть, не сотрет колеблющейся веры Израиля, и льна курящася не угасит, то есть, не угасит мелькающих отблесков язычества, но воистину воссияет и не потухнет (Исаии LIII. 3. и 7; XLII. 2 и 3). Он не может различествовать с прореченным Христом. Каждое из деяний пришедшего Христа должно познаваемо быть не иначе, как по правилам, возвещенным в св. Писании.

Мы читаем, что Он отличается двумя качествами: пророчеством и чудесами. Пройдем каждое из сих качеств. Мы покончим настоящий спор, если покажем, что Христос возвещен нам был, как проповедник. Доказательством тому служат Исаиины слова: возопий крепостию, и не пощади, яко трубу везвыси глас Твой, и возвести модем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут, и разумении пути Моя желают, яко людие правду сотворивший и пр. (Пс. LVIII. 1 и 2). А что Он должен был творить чудеса силою Отца Своего, то о сем тот же Исаии объявляет так: се Бог наш суд воздает, и воздаст, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат; тогда скопит хромые яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. XXXV. 4-6). Христос сотворил множество и других чудес, которых сами вы не отвергаете, потому что говорили Ему: мы побиваем Тебя камнем не за дела Твои, но за то, что Ты творишь их в день субботний.

X. «Вы не хотите верить страстям Его и смерти за тем, что по мнению вашему не было предсказа-

 

 

203

но, что Христос умрет на кресте. Как можно, говорите вы, чтобы Бог осудил Сына Своего на столь поносную смерть, когда Сам сказал, что «проклят всяк висяй на древе.» — Чтобы тут судить о существе дела, надобно вникнуть в смысл сего проклятия. Во Второзаконии сказано: Аще будет на ком грех, суд смертный, и да умрет, и повесите его на древе, да не пренощует тело его на древе, но во гробе погребите его в той же день, яко проклят есть от Бога всяк висяй на древе, и да не оскверните земли, юже Господь Бог твои дает тебе во жребий (Второз. XXI. 22 и 23). Стало быть, Бог проклинает не Иисуса Христа за этот род смерти. Напротив того, Он сделал здесь постановление, что кто обвинен будет в смертном преступлении и осудится на смерть, тот будет проклят от Бога, потому что повешен на древе в наказание за свое преступление. Христос, уст которого ложь никогда оскверняла, и который был совершенным образцом правды и смирения, предан был смерти сего рода не в наказание за злодеяния, как-то уже мною объяснено, но во пополнение предсказаний Пророков, указавших вам самые орудия Его смерти. Так например Дух Христов внушил Псалмопевцу заблаговременно сказать о Нем: воздаша Ми злая за благая.—Яже не воехищах, тогда воздаях.Ископаша руце Мои и нозе Мои. — И дата в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта.О одежди Моей меташа жребий (Псалт. XXI. LXVIII).— Предсказано множество и других оскорблений, вами Ему нанесенных. Он претерпел все эти поношения не за какие-либо личные Свои деяния, но единственно во исполнение событий, изреченных устами Пророков. Необходимость требовала, чтобы предна-

 

 

204

чертано было таинство Его страстей предварительным предсказанием. Чем более противоречило оно разуму человеческому, тем паче должно было возбуждать соблазн, будучи возвещено явно без покрывала.

Чем более было оно величественно, тем паче нужно было его скрывать, дабы, затрудняясь проникнуть его, прибегали мы к благодати Божией.

Вот почему древле Исаак, ведомый отцом своим на жертву, и несший дрова всесожжения, знаменовал смерть Иисуса Христа, как жертву, оставленную Отцом Своим, и несшую на себе древо Своей страсти, древо крестное. Иосиф представляет также символ Иисуса Христа. В Иосифе, гонимом братьями своими, и проданном ими в Египет за усердие к Богу, мы не только видим образ Спасителя, равномерно преданного изменнически братьями своими в лице Иуды; но подобие открывается даже и в данном ему благословении: первородный юнца доброта его, рози единорога рози его: ими языки избодет вкупе даже до края земли (Второз. ХХХIII. 17). Эта эмблема не означает ли какого-либо сильного животного или баснословного чудовища? Конечно нет. Юнча сей не иной кто, как Иисус Христос, страшный Судия для одних и благодушный Искупитель для других. Роги сии суть оконечности креста; ибо ив киле корабля, знаменующем часть священного древа, дается оконечностям его имя рогов. Наконец под словом единорог разумеется ствол того дерева, на котором Он был распростерт. Силою сих символических рогов Христос наш ежедневно уловляет народы верою, перенося их от земли на небо; в последние же день Он по суду Своему низвергнет многих с неба на землю.

Этот самый юнца проявляется вновь в св. Пи-

 

 

205

саыии, когда Иаков, изрекая благословение свое на Симеона и Левию, то есть, на книжников и Фарисеев, происходивших от их племени, восклицает в пророчественном духе: Симеон и Левий братия совершиста обиду от воли своея (воздвигли гонение на Иисуса Христа); в совет их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя, яко во гневе своем избиста человеки (кого иного, как не Пророков?), и в похоти своей пререзаста жилы юнца (Быт. XLIX. 5 и 6), то есть, Христа, которого они убили, подобно как Пророков, и над которым истощили всю свою ярость и ненависть, пригвоздив Его ко кресту. Впрочем, упрекать их в том, что они по избиении Пророков умертвили какое-либо животное, было бы и смешно и безумно, если бы тут дело шло об обыкновенном юнце или тельце.

Что сказать о Моисее, который молился сидя и простерши крестообразно руки во время битвы Иисуса Навина с Амаликом? Почему принял он это положение тогда, как при всеобщем смятении и для придачи молитве своей большей силы, должен бы они был преклонить колена к земле, поразить себя в грудь и посыпать лице свое пеплом? Не потому ли, что там, где сражалось имя Иисуса, долженствовавшего некогда в конец попрать диавола, надлежало водрузить знамение креста, которым Иисус Навин мог бы одержать победу? Какое также значение имело то обстоятельство, что Моисей, после запрещения об изваянии какого-либо образа, вознес на древо медную змею, как спасительное зрелище Распятого, когда Евреи уязвляемы были змеями в наказание за свое идолопоклонство? Значение было то, что и здесь представлен был образ чудесного мо-

 

 

206

гущества Креста, которого сила торжествовала над древним змием: всякий человек, уязвленный змеею, то есть, аггелами диавола, чтобы исцелиться от язвы грехов своих, должен был только взглянуть с верою на сей таинственный символ Иисуса Христа, и он был им спасаем.

Станем продолжать. Если ты у Псалмопевца читал, что Господь царствует с высоты древа (*): то я буду ожидать от тебя истолкования на этот текст. Ты верно не скажешь, чтобы тут дело шло о каком-либо Иудейском царе, лишившемся жизни на виселице, но согласишься, что это относится к Иисусу Христу, победившему смерть крестным страданием. Мы также у Исаии читаем: отроча родися нам. Не прямо ли о Сыне Божием говорит он: отроча родися нам Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме (плече) Его (Ис. IX. С). Скажи: какой где Государь на плечах своих носил знамение начальства вместо диадемы на голове или скипетра в руке или же какого отличительного одеяния? Иисус Христос один носил на раменах Своих могущество новой славы и печать Своего величия, то есть, носил крест, дабы согласно с предыдущим пророчеством Господь царствовал с высоты древа.

На сие же древо Бог указует устами Иеремии Пророка: приидите, и вложим древо в хлеб его, и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется к тому (Иер. XI. 19). Действительно древо было возложено на Него. Господь в последствии Сам объясняет это таинство, наименовав тело Свое тем брашном, которое Пророк назвал. прежде

(*) В Славянской Псалтири подобного изречения нет.

 

 

207

преобразовательно Его телом. Нужны ли тебе еще другие доказательства, что крест Господа нашего был предсказан? Прочти 21 псалом, где описаны страсти Христовы и вперед воспевается слава Его. Ископаша руце Мои и нозе Мои. Не крестная ли это казнь особого рода? Тоже самое разумеется, когда Он просит помощи у Отца Своего: спаси Мл от уст льновых и от рог единорожь смирение Мое, как-то мы выше объяснили. Давид ли был пригвожден к виселице? У другого ли какого Израильского Царя или Пророка руки и ноги были пронзены? Нет! никто иной не был на кресте распят, кроме распятого всем народом с такою молвой.

Если и за сим жестокосердие твое отвергает таковые объяснения, и ты над ними издеваешься: то для меня довольно того одного, что смерть Иисуса Христа точно была предсказана, и я в праве из сего заключить, что она совершена на кресте, хотя бы св. Писание и умолчало о роде смерти Его. Я не мог бы припасать крестной смерти никому иному, кроме того лица, чья смерть предсказана была. Для меня достаточно одного слова Исаиина, чтоб убедиться в Его страстях, смерти и погребении: ради беззаконии людей Моих ведеся на смерть;—и дам лукавые вместо погребения Его, и богатые вместо смерти Его, яко беззакония не сотвори, ниже обритеся лесть во, устех Его, и Господь хощет очистити Его от язвы (Ис. LIII. 8-10). В другом месте говорит он: погребение Его взяся от среды (Пс. LVII. 2). Нет погребения без смерти. Погребение не вземлется от среды (людей) без воскресения. Исаия наконец присовокупляет: сего ради Той наследит многих, и крепких разделит корысти (Пс. LIII. 12). О ком говорится ту т, как не о Том, кто, как выше до-

 

 

208

казано, родился для того, чтобы душа Его предана была смерти? Объявить, что благодать сия была вознаграждением за причиненные Ему оскорбления и смерть, значит засвидетельствовать, что Он смертью Своею достигнет сей славы, то есть, достигнет ее по смерти Своим воскресением.

Тьма покрыла землю среди полудня в день Его смерти. Пророк Амос не забыл упомянуть о сем обстоятельстве. Он говорит: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на зелши в день свет; и превращу праздники вашя в жалость и вся песни вашя в плачь, и возложу на всяк хребет вретище, и на всяку главу плеш, и положу его яко жалость любимого, и сущыя с ним яко день болезни (Ам. VIII. 9 и 10). Не то же ли это самое, что Моисей заповедал сам творить в первый месяц года, когда всему Израильскому народу повелел закалать ягня в вечеру, и предвозвестил, что вы будете в горечи отправлять праздник этого дня, то есть, пасху опресноков? Это пасха Господня, присовокупил они, другими словами сказать, это страсти Христовы. Предвозвещение исполнилось. Вы предали смерти Иисуса Христа в первый день опресноков. А дабы пророчество сбылось: то день превратился в ночь, и тьма покрыла землю в полдень; и таким образом Бог превратил праздники ваши в жалость и песни ваши в плачь. Что еще сказать? Пленение и рассеяние, постигшие вас по смерти Христовой, равномерно были Духом Святым предсказаны.

XI. Иезекииль возвещает о гибели вашей, как о должной казни за ваше Богоубийство, и возвещает о ней не только в течении настоящего века, но и в тот великий день мщения, который после приидет.

 

 

209

Бедствие всеобщее! никто не избегнет его, если не запечатлел кровью того Самого Иисуса Христа, которого вы с презрением отвергаете. Выслушайте, что Пророк говорит.

И рече ко мне (Господь): видел ли еси, сыне человечь, яже старцы дому Израилева творят зде, кийждо их на ложи тай нем своем, зане реши: не видит Господь, оставил Господь землю. И рече ко мне: еще обратися и узриши беззакония большая, яже сии творят. И введе мя в преддверие врат дому Господня, зрящих на север; и се тамо жены седящыя плачущеся о Фаммузе. И рече ко мне: сыне человечь видел еси, и еще узриши мерзости их большыя сих. И введе мя во двор дому Господня внутренний и в преддверие храма Господня между Храмом и между жертвенником, яко двадесять и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку; и сии покланяются на восток солнцу. И рече ко мне: видел еси, сыне человечь, еда мило дому Иудину, еже твориши беззакония, яже сотворшиа зде, понеже наполниша землю беззакония, и обратишася разгневати Мя. И се сии простирают лозу аки ругающее я Мне. И Аз сотворю им с яростию: не пощадит око Мое и не помилую. И воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их.— И возопи во уши Моя гласом великим, глаголя: приближися отмщение, града, и книйждо имеяше сосуды истребления в руце своей, И се шесть мужей идоша от пути врат высоких, зрящих на север, и коемуждо секира (погубления) в руце его. И муж един посреде их облечен в подир, и пояс от сапфира о чреслех его, и внидоша, и сташа близ жертвенника медяного. И слава Бога Израилева взыде от Херувимов сущая ни них в непокровенное дому, и призва

 

 

210

мужа оболчена в подир, иже имеяше на чреслех своих пояс. И рече Господь к нему: пройди среде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне: идите в град в след ею, нзепцыте, и не пощадите очгема eamu.ua, и не помилуйте. Старца и юношу и деву и младенцы и жены избиипне в потребление; а ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся. От освященных Моих начните (Иезек. VIII. 12-18. IX. 1-6).

Таинство сего сокровенного знамения, которое заранее предъустроивало жизнь человеческую, и в которое Иудеи не долженствовали верить, возвещено и предсказано было многими символами. Моисей еще во Второзаконии упоминал о нем, говоря: и возметеся от земли, в тоже вы входите тамо, наследити ю. И рассеет тя Господь Бог твой во вся языки, от края земли даже до края ее. И во языцех онех не упокоит тя, ниже будет стояния стопе ноги твоея. И даст тебе Господь тамо сердце печальное и оскудевающая очеса и истаявающую душу. И будет живот твой внеящ пред очима твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти животу твоему (Второз. XXVIII. 63-66). Пророчество сие исполнилось как пришествием Христовым, то есть, рождением Его, о чем выше нами подробно изложено, так и Его страданиями, о чем равномерно представлены нами доказательства. Посему-то Даниил и сказал, что видение и пророчество будут запечатаны; ибо Христос есть печать и совершение всех пророчеств, исполнив в точности все то, что в них было предсказано о лице Его. Таким образом после пришествия и страстей Его нет уже

 

 

211

ни видения, ни пророчества. Стало быть, Он имел право сказать, что присутствие Его между нами послужило печатью видения и пророчества.

Что касается до нас: то мы, исчислив годы, и показав, что предположенные семьдесят две с половиною седмины уже прошли, ясно тем доказала, что Иисус Христос пришел, то есть, воплотился. Сверх того, представить доводы, что Христос пострадал в конце последних семи с половиною седмин, значит положительно утвердить, что по прошествии семидесяти двух с половиною седмин и по разрушении города, священнодействие и жертвоприношения должны были также прекратиться.

На сей раз довольно того, что мы быстро пробежали все, касающееся до Христа. Из сего явствует, что Он явился таким, каким возвещен, основываясь на одних приведенных нами текстах, и не говорив о множестве других, которые можно представить против Иудеев. Действительно они не могут ни подвергнуть сомнению ни оспорить того, что написано и что нами против них приведено. С одной стороны, как опровергнуть то, что согласно с св. Писанием? С другой, возможно ли не признать истинными тех происшествии, которые сходно с пророчеством долженствовали воспоследовать после страстей Иисуса Христа? Да и в самом деле смысл пророчества не мог бы исполниться, если бы Христос, после Которого все, что ни было предсказано, долженствовало совершиться, не пришел в мир для засвидетельствования о том, что все пророчества приведены в исполнение.

XII. Посмотри. Все народы выходят из бездны человеческих заблуждений и вступают в познание Господа, в познание Бога Создателя и Бога Христа

 

 

212

Его. Посмеешь ли ты сказать, что столь чудесное происшествие не было предсказано? Я остановлю тебя тотчас словами, изреченными Отцом Сыну Своему у Псалмопевца: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Псал. II. 7 и 8). Ты не имеешь повода называть Его сыном Давидовым вместо Христа, а тем паче не можешь утверждать, чтобы власть над землею была обещана более Давиду, царствовавшему не и одною Иудеей, нежели Иисусу Христу, царствующему над всем миром посредством веры в Его Евангелие. Послушай также Исаию Пророка: Аз Господь архивах Тя в правде, отверзти очи слепых, то есть, погрязших в заблуждениях, извести от уз связанные, то есть, исторгнуть их из рабства греха, извести из дому темницы, то есть, из дому смерти, и седящия во тьме невежества. Мы не можем не исповедовать Иисуса Христа, когда все эти чудеса чрез Него совершаются. Они предсказаны были для одного Иисуса Христа, и в Нем исполняются, как-то мы на опыте видим.

ХIII. Как чада Израилевы полагают, что мы находимся в заблуждении, признавая Христа уже пришедшим к нам: то мы позаимствуем из св. Писания такое происшествие, которое ясно докажет им, что предсказанный Христос уже пришел. Мы им пред сим уже показали чрез свидетельство времен и чрез Данииловы исчисления, что пришествие Христово по пророчеству уже последовало. Прежде всего надлежало Ему родиться в Вифлееме, в граде Иудином. И ты, говорит Пророк, Вифлееме, доме Евфрафов, егда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет старейшина еже

 

 

213

быта в князя во Израили (Мих. V. 2). Если доселе предсказанный вождь из племени Иуды и в Вифлееме не родился: то ему надобно непременно когда-нибудь произойти из племени Иуды и из Вифлеема. Между тем мы видим, что в городе Вифлееме не осталось теперь ни одной души Израильского племени. Всякому Иудею запрещено даже иметь пребывание в соседстве сей страны, так что угроза Пророка Исаии сбывается буквально: земля ваша пуста, града ваши огнем пожжена (сами вы были гому свидетелями во время войны вашей с Римлянами), страну вату пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих. В другом месте говорит он: Царя со славою узрите, то есть, узрите Иисуса Христа, творящего чудеса во славу Бога Отца Своего, и очи ваши узрят землю издалеча. В удалении от земли своей, которому вы подверглись по заслугам, вам позволится смотреть на нее только издалека. Душа ваша поучится страху (Ис. 1. 7. ХХХIII. 17 и 18). Страх без сомнения овладеет вами во время вашего злополучия.—Я спрашиваю: каким образом родится вождь в Иудее, каким образом произойдет они из Вифлеема, согласно с предсказаниями Пророков, тогда как ныне нет в Иудее ни едного Израильтянина из того колена, из которого мог бы родиться Христос? Если Он еще не пришел, как-то утверждают. Иудеи: то от кого получит Он помазание, когда придет? В законе сказано, что вовремя невольничества не дозволяется производить помазания, освящающего царей. Если же не могут Иудеи производить помазания, как-то Даниил решительно предсказал, что потребится помазание: то стало быть помазания у них уже нет, потому что они не имеют более ни храма ни олта-

 

 

214

ря, где совершалось помазание, дававшее царское достоинство. И так если помазание уже не существует: то кто преподаст его вождю, имеющему родиться в Вифлееме? Или каким образом произойдет он из Вифлеема, когда нет гам никого от крови Израилевой?

Покажем снова, ссылаясь на Пророков, что Христос уже пострадал и вознесся на небо, и что Он оттуда некогда опять снидет, как возвестил Пророк.

Мы читаем у Даниила, что град должен рассыпаться после первого Его пришествия. Дело исполнилось в наших глазах. Действительно, как гласит Писание, град и святое рассыплется со старейшиною грядущим; старейшина же сей без сомнения должен произойти из Вифлеема и из колена Иуды. Из сего явствует, что город должен был подвергнуться разорению после того, как старейшина претерпит страсти: так свидетельствуют Пророки. Прострох руце Мои весь день к людем не покаряющымся и противуглаголющым, иже не ходиша путем истинным, но в след грехов своих (Исаии. LXV. 2). Та же речь и в Псалмах: ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша вся кости Моя; тии же смотреша и презреша Мя.—И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Псал. XXI. 18, LXVIII 22). Не Давид претерпел все эти жестокости, чтоб иметь право обратить их себе в заслугу, но Иисус Христос распятый. Иному никому не пронзают рук и ног, кроме тех, кто висит на древе. По сему поводу Давид и пророчествовал, что Господь будет царствовать с высоты древа. Тот же Пророк в другом месте возвестил о чудесных плодах сего древа, сказавши: земля даде плод свой (Пс. LXVI. 7),

 

 

215

то есть, та девственная земля, которой дожди еще не орошали, которой поды еще не оплодотворяли, из которой человек первоначально был создан, от которой и Иисус Христос рожден ныне Девою по плоти.

И древо, сказано еще, на поли даст плод свой (Иезек. XXXIV. 27), не то древо, которое подвергло смерти прародителей наших, но древо страсти Иисуса Христа, на котором повешена была жизнь, в которую вы не уверовали. Это то таинственное древо, посредством которого Моисей древле усладил воды горькие, когда в пустыне они оживотворили народ, умиравший от жажды, подобно как мы, бывши неверными, и будучи исхищены из мрака века сего, в котором были погружены и томились смертельною жаждою, литейные спасительного пития божественного Слова, мы испили воду крещения, услажденную священным древом страстей Господних, и восприяли жизнь тою верою, которую Израиль отверг, по словам Иеремии Пророка: послите в Кидар, и рассмотрите прилежно, и видите, аще сотворена быша таковая. Аще премениша языцы боги своя, и тии не суть бози; людие же Мои премениша славу свою на то, от него же не упользуются. Ужасеся небо о сем (Иер. II. 10 и 11). Когда и каким образом могло небо ужасаться? Бесспорно, в то время, как Иисус Христос страдал. И будет в той день, говорит Амос, возмятется земли, и зайдет солнце в полудне (Ам. VIII. 8 и 9).

Иеремия продолжает: и вострепета (небо) зело. Когда оно вострепетало, как не во время страстей Иисуса Христа, в то время, как земля потрясеся, завеса церковная раздрася на двое и гробы отверзошася? Но какой причине? По той, как говорит Господь,

 

 

216

что два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушения, иже не возмогут, воды содержании. Тут без сомнения говорится о том, что Иудеи отвергнут Иисуса Христа, который есть источник воды живые. Они ископают бездонные колодези, то есть, рассеясь по разным народам, учредят между ими синагоги, в которых не будет уже обитать Дух Святый, как прежде в храме до пришествия Христа, который есть истинный храм Божий.

На эту-то жажду Духа Святого Исаия намекает сими словами: се работающии Ми ясти будут, вы же взалчете; се работающий Ми пити будут, вы же возжаждете; се работающий Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се работающий Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же. возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения Духа восплачетеся; оставите бо имя ваше в насыщение избранным Моим, вас же избиет Господь; работающем же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Исаия LXV. 13—16).

Мы встречаем еще в Книге Царств таинство сего символического древа. Когда сыны пророческие рубили древа на берегах Иордана; то у одного из них спало с топорища железо и погрузилось в воду. Приходит Пророк Елисей. Они просят его извлечь из реки упавшее в него железо. Человек Божий отсече древо и вверже е тамо, и всплыве железо, и рече: возьми себе: и простре руку свою, и взят е (4 кн. Цар. VI. 6 и 7); а брошенное в воду древо осталось в ней. Из сего пророческие сыны познали, что Дух Илиин почил на Елисее. Что может яснее быть таинства сего древа? Оно означает, что век сей, погруженный в бездну заблуждений, освобожден от ожесточения своего при крещении дре-

 

 

217

вом страстей Иисуса Христа, дабы то, что погибло прежде в Адаме от древа, исправлено было от древа же во Иисусе Христе; а мы, сделавшись наследниками Пророков, претерпевали бы иные те же самые скорби, каким они подвергались за свою божественную Религию. Иудеи действительно некоторых из них побили камнем, других изгнали, иных предали разного рода смерти. Они не могут того отрицать.

Вот и еще древо, которое Исаак, сын Авраамов, нес на плечах своих для принесения себя в жертву, когда Бог того потребовал. Как это был символ, исполнение которого Христос предоставил Себе: то Исаак был пощажен, а вместо его вознесен на жертвенник овен, держимый рогами в кустарнике. Христос также нес на плечах Своих древо креста и пригвоздил тело свое к рогам или оконечностям его, увенчанный тернием. Надлежало быть ему принесенным в жертву за спасение всех народов: Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен. Сколько Пилат ни спрашивал Его, Он ему не отвечал ни слова. Он умер среди уничижений по произнесении приговора. Род же Его кто исповесть? Да и в самом деле никто наседал таинства зачатия и рождения Иисуса Христа, когда дева Мария оказалась беременною Словом Божиим. И взяся от земли живых, когда по воскресении из мертвых возшел Он торжественно на небеса, согласно с пророческим изречением Осии утренневати будут ко Мне, глаголюще: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко Той исцелит и уврачует ны: по двою дню, с день третий воскреснем (Осии VI. 1), то есть, в день преславного Его воскресения, тот Дух, которого ни рождения, ни

 

 

218

страдании Иудеи признать не хотели, преселен будет от земли на небеса, откуда Он и снизшел в утробу Девы.

И так если Иудеи думают, что Христос их, о пришествии Которого привели мы столько свидетельств, еще не пришел: то по крайней мере да признают действительность того несчастий, которое Пророчество возвестило им по пришествии Его, в возмездие за их презрение, жестокость и богоубийство. С тех пор, как по словам Исаии Пророка человек изринет мерзости своя златые и сребряные, яже сотвориша, да покланяются суетным и нетопырем, то есть, с тех пор, как народы, то есть, мы, научась истины светом Христовым, сокрушили своих идолов, Иудеи собственными глазами видеть могут, что следующее за сим изречение в точности исполнилось: се Владыка Господь Саваоф отимет от Иерусалима и от Иудеи премудрого Архитектона, который создал церковь, храм Божии, святый град и дом Господень. С сего времени действительно благодать Божия перестала на них изливаться. И облаком заповест, еже не одождити на виноград Мой дождя, то есть, повелит благам небесным не обогащать впредь тома Израилева. Почему так? Зане взыде на нем, якоже на лядине, терние, дабы увенчать им Господа, и вместо правды произнести вопль проклятия, с которым пригвожден Он ко кресту. Когда таким образом Иудеи лишились дождя предшествовавшей благодати: то вместе с тем закон, и пророки перестали существовать до Иоанна. Купель Силоамская, исцелявшая Израилевы немощи до пришествия Христова, потеряла с того времени силу свою, потому что слепое упорство сего народа причиною тому, что их ради

 

 

219

присно имя Божие хулится во языцех. Да и подлинно их ради произошло это поругание в промежутке времени от Тиверия до Веспасиана. Тогда, в наказание за их преступления, за непризнание Христа в то время, как Он их посетил, земля их бяше пуста, гради их огнем пожжена, страну их пред нами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждых. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде. С которого времени? С тех пор, как Израиль не позна Господа, и людие Его не разумении; оставиша Господа и разгневаша Святого Израилева (II. 20; III. 1, 3; V. С; LII. 5; I. 3, 4, 7 и 8).

Что значит также и эта угроза: наказания не приясте, меч пояде вас (Иер. II. 30), как не то, что, когда пришел Христос, то Иудеи погибли за то, что не послушали Его? Не Он ли у Псалмопевца молит Отца Своего о рассеянии сего народа? Расточи я силою Твоею и низведи и (Псал. LVIII. 12). Не Он ли равномерно, устами Исаии, призывает гибель на главу их: Менt ради быiа сия вам, в печали успнете (Исаии L. II).

Как предсказано было с одной стороны, что Иудеи рассеяны и потреблены будут ради Иисуса Христа, а с другой известно, что их рассеяние и гибель совершилась в наших глазах: то из сего явствует, что Иудеи подверглись злополучию сему действительно ради Иисуса Христа. Здесь все одно с другим согласуется: смысл св. Писания, происшествие и порядок времени. Если же справедливо, что эти несчастия предсказаны были по причине Иисуса Христа: то не должны ли они их претерпеть по пришествии Его? Но где взять дщерь Сионю, которая долженствовала быть оставлена, когда теперь дщерь

 

 

220

Сионя уже не существует? Где городе, которые должны подвергнуться сожжению, когда они лежат уже во прахе? Где народ, который должен рассеяться, когда он блуждает ныне по всей земле? Возвратите Иудее Государство, которое мог бы обрести Иисус Христос, прежде, нежели станете утверждать, что придет другой Христос.

XIV. Познайте же, как бы в дополнение, на чем основано заблуждение ваше. Пророки под двумя образами описали двойственное пришествие Иисуса Христа.

Первый образ должен был состоять в уничижениях всякого рода. Яко овча на заявление ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен. Вид Его бесчестен. Бысть пред Господом, яко корень в земли жаждущей. Несть вида Ему, ниже славы, и видехом Его, и не имяше вцда, ни доброты, умален паче всех сынов человеческих, человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его бесчестно бысть и не вменися (Исаии LIII), то есть,Отец поставил Его как бы в камень претыкания, и умалил Его на время малым чим от Ангел. Он сам о Себе говорит: Аз семь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Псал. VIII. и XXI).

Эти знаки уничижения принадлежат к первому Его пришествию; второе же пришествие Его ознаменуется величием и славою. Тогда не будет уже Он камнем претыкания и соблазна, но камнем, его же небрегоша зиждущии, и и.же бысть во главу угла (Пс. СХVII. 22) во храме, или тем Данииловым камнем, иже отторжеcя от горы, и удары и истни до конца мечтательное величие царств мира сего. Послушаем, что далее тот же Пророк Даниил говорит о вто-

 

 

221

ром пришествии Христовом. И се на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред Него приведеся: И Тому дадеся власть и честь и царство, и еси людие, племена и языцы Тому поработают: власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не рассыплется (Дан. II. и VII). Тогда то лице Его воссияет, краса Его превзойдет красу всех сынов человеческих. О Нем то сказано: красен добротою паче сынов человеческих: излияся благодать во устных Твоих; сего ради благослови Тя Бог во век. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силне. Красотою Твоею и добротою Твоею, наляцы и успевай и царствуй истины ради и кротости и правды.—Се Отец Твой, умалив Тебе малым ним от Ангел на некоторое время, венчал славою и честью, и поставил над делы руку Сваею (Пс. ХLIV. и VIII). Воззрят нань егоже прободоша и восплачутся о Нем плаканием (Зах. XII. 10). За чем это плакание? За тем, что они (Иудеи) не умели и не хотели познать Его в состоянии человеческого Его уничижения. Человек есть, восклицает Иеремия и кто познает Его! (Иер. XVII. V). Он Бог, ответствует Исаия, род же. Его кто исповест? Пророк Захария также говоря: и показа ми Господь Иисуса Иерея великого (Захар. III), представляет нам в лице Иисуса открывая таинство священного Его имени, двойственное пришествие Иисуса Христа, как истинного и великого Иерея Отца Своего. Во-первых, Он облечен во вретище, то есть, в страстную и смертную плоть, когда борется с диаволом, который Его искушает после Его крещения, и влагает в сердце Иуды предательские мысли. Во-вторых, Он совлекает с Себя прежнее уничижение, как нечистую одежду, облекается в светлую ризу и возлагает на

 

 

222

главу Свою кидар чист, то есть, восприемлет славу и величие второго Своего пришествия.

Чтобы тут дело шло об Иисусе, сыне Иодаеве, ты не можешь того утверждать; ибо они никогда не носил нечистой одежды, но всегда употреблял ризы приличные или первосвященнические, и достоинства своего никогда не лишался. Нет! Это именно был верховный Иерей Бога Отца Иисус Христос, который принеся Себя в жертву за нас сквозь все уничижения, и облекшись в светлую ризу по воскресении Своем, наименован великим Иереем Божиим.

Говорить ли мне о двух козлах, которые по закону Моисееву представляемы были для общего очищения народа (Кн. Лев. XVI)? Не изображают ли они двойственного вида Христова? Под символом сих двух животных, друг другу во всем подобных, я вижу Самого Господа, долженствующего в том виде, в каком Он здесь находился, быть узнанным от Своих оскорбителей. Один из двух козлов, проклятый, изгнанный в пустыню и взявший на себя беззакония ах в землю непроходиму, носит на себе явные знаки страстей Иисуса Христа, который был поруган, осыпан проклятиями и распят вне города как бы в пустыне», другой, принесенный от Архиерея в очистительную жертву всесожжения за грехи, напоминает мне тот торжественный день, когда Иереи духовного храма, то есть, Церкви, будучи очищены от всякие скверны, будут наслаждаться превосходнейшими дарами благодати, между тем как другие взалчут спасения и будут от него далеки.—Сомнения более нет. Первое пришествие Христово должно было исполниться среди уничижений и оскорблений: фигуры, обозначающие его, для многих покрыты тьмой. Второе, напротив того,

 

 

223

озарено светом и сообразно с достоинством Божиим. Посему-то Иудеям стоило только поднять глаза, чтоб удостовериться в сем втором явлении по блеску и сиянию его, между тем как завесы и немощи, не свойственные Богу, при первом явлении, могли помрачить их взоры, и они даже и теперь утверждают, что Христос их еще не пришел, потому что не видели Его во всей славе; а того не хотят знать, что прежде должен Он явиться в унижении и посрамлении.

Остановимся. Довольно мы привели текстов относительно Иисуса Христа во свидетельство того, что Он, пришел в таком виде, как было возвещено, дабы мы уразумели из сличения столь чудесного согласия разных мест св. Писания, что происшествия, предсказанные Пророками, и долженствовавшие совершиться после Иисуса Христа, исполнились сообразно божественному откровению. Действительно, если бы не пришел Тот, после кого эти происшествия должны были случиться: то и те происшествия, которые возвещены были о пришествии Его, не могли бы прийти в исполнение. Видя, что народы исходят из бездны человеческих заблуждении, и обращаются к Богу Создателю и Христу Его, вы не смеете отрицать, чтобы чудо это не было предсказано. Если же вы на то покуситесь, то я противопоставлю вам только изреченное Богом-Отцом Сыну Своему обещание: Сын Мой еси ты; Аз днесь родах Тя; проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Вы не можете утверждать, чтобы пророчество это относилось более к Соломону, сыну Давидову, нежели к Иисусу Христу. Власть над всею землею не была обещала сыну Давидову. Соломон царствовал только над одною Иудеей. Но с Сыном Божиим было не так:

 

 

224

Он просветил всю вселенную лучами Своего Евангелия. Престол Его вечен, говорят Пророки. Кому же приличествует вечность: Сыну ли Божию или Соломону, однодневному, так сказать. Царю, царствовавшему над одним Израилем? народы, не ведавшие Иисуса Христа, ныне призывают Его. Люди обращаются ко Христу, о котором прежде и не слыхали. Ты не можешь ссылаться тут на будущность, когда дело происходить в твоих глазах. Отрицай, чтоб эти происшествия не были предсказаны, когда они явно исполняются перед всеми; или будто они исполняются несмотря на то, что ничего о них не сказано в Писании. Если же ты не в состоянии отвергнуть того и другого: то надобно, чтобы все это совершилось в лице Того, кого Пророки предвозвестили.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ.

 


Страница сгенерирована за 0.28 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.