Поиск авторов по алфавиту

Автор:Кирилл (Гундяев), Патриарх Московский и всея Руси

Кирилл (Гундяев), патр. Слово по окончании Божественной литургии в Неделю о мытаре и фарисее в храме в честь Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве г. Москвы, 24. 02. 2013

СЛОВО ПО ОКОНЧАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
В НЕДЕЛЮ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ В ХРАМЕ В ЧЕСТЬ
ВОЗДВИЖЕНИЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ В АЛТУФЬЕВЕ
г. МОСКВЫ

24. 02. 2013

Ваши Высокопреосвященство и Преосвященство1! Дорогой владыка Иона, почетный настоятель сего святого храма, с Вашим именем связано восстановление этого храма, и москвичи, особенно жители этого района, помнят все, что Вы сделали для возрождения церковной жизни. Многочтимый отец Анатолий2! Дорогие отцы, братья и сестры!

Для меня сегодня большая радость посетить Крестовоздвиженский храм в Алтуфьеве, который находится в центре огромного района Москвы, где практически нет храмов. Я предложил бы всем тем, кто критикует намерения Церкви построить новые храмы в Москве, приехать сюда, в Алтуфьево, и увидеть этот храм, окруженный огромными домами, где живут десятки тысяч людей. Они пишут мне письма, они просят построить новые Божии храмы, причем к этим просьбам присоединяются не только православные, но и мусульмане, которые знают, как скорбно для православного человека не иметь места молитвы.

Мы очень надеемся, что по милости Божией желание тысяч и тысяч москвичей иметь Божии храмы удастся осуществить — может быть, не в той мере, в какой они желают, но насколько хватает сил и насколько народ будет готов поддержать это доброе намерение, в том числе и своими материальными жертвами.

Строительство храма — это всегда некий подвиг, и духовный, и материальный. В строительстве храма обнаруживается подлинное стремление людей к общению с Богом. Вот почему в молитве на освящение храма и говорится, что тем, кто построил храм, прощаются грехи. Подвиг возведения храма действительно принимается Господом как жертва благоуханная, угодная, потому что через созидание Божиего храма души человеческие обращаются ко спасению. И я очень надеюсь,

1 Архиеп. Астраханский и Енотаевский (ныне митр. Астраханский и Камызякский) Иона; еп. Подольский Тихон.

2 Прот. Анатолий Алефиров, настоятель Воздвиженского храма в Алтуфьеве г. Москвы.

55

 

 

что и здесь, в этом большом районе Москвы, будут созидаться Божии храмы, с тем чтобы люди могли не на морозе стоять за пределами церкви во время Божественной литургии, как было сегодня, но чтобы могли вместиться в храм и молиться Господу.

Мы строим храмы для того, чтобы к лучшему менялась наша жизнь. А она может быть лучше только тогда, когда мы сами станем лучше. Тот, кто не видит этой взаимосвязи, — слепец. Не может становиться лучше общественная, государственная жизнь, если в сердце нашем злоба, клевета, если мы с легкостью распространяем ложь, если мы завидуем, если силой, а то и насилием прокладываем себе путь к тем целям, которые перед собой ставим, если обижаем слабых, если не думаем о детях или о престарелых. Какое же тогда может быть благополучное общественное житие? Ну а поскольку все начинается с человека, с его внутреннего мира, то Церковь в первую очередь и обращается к внутреннему миру человека со словами проповеди и увещания.

Сегодня воскресенье, которое на языке церковного Устава именуется Неделей о мытаре и фарисее. С этого дня начинается трехнедельный подготовительный период к Великому посту. В храмах за утреней поется дивное песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», и содержание богослужений готовит людей к вступлению в поприще Великого поста, поэтому и евангельские чтения соответствуют тому великому времени, в которое мы вступаем.

Сегодня Неделя о мытаре и фарисее — воскресенье, посвященное воспоминанию этой притчи (Лк. 18,10-14), которую Господь произнес, обращаясь к Своим ученикам. Мы знаем, что фарисей был человек благочестивый, как он сам говорил: «Пощусь два раза в неделю и десятую часть всего того, что имею, отдаю». Действительно, на первый взгляд — это благочестивый человек. Мало кто из нас два раза в неделю постится, и уж совсем немногие десятую часть отдают Господу, посвящая ее либо Церкви, либо бедным людям, либо совершая добрые дела. Но фарисей был таким. А рядом стоял мытарь, презренный сборщик податей. И для кого? — Для оккупантов, для римлян, столь ненавистных завоевателей Палестины. Народ, конечно, окружал мытарей презрением, считал их предателями, коллаборантами. А поскольку каждый из сборщиков подати не останавливался перед тем, чтобы и свое личное имение увеличить за счет должности, то многие из них были людьми

56

 

 

коррумпированными, как мы сказали бы сегодня. Они обворовывали свой народ, и потому люди их ненавидели.

Фарисей благодарил Бога за то, что он не такой, как другие, не такой, как тот мытарь, что стоял рядом. А мытарь не смел на небо взглянуть. Он только бил себя в грудь и говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Ни одного слова оправдания, никаких сравнений с другими, а лишь только скорбное состояние души и желание, чтобы Бог помог ему, запутавшемуся в непростых для него жизненных обстоятельствах. И что же? Господь говорит: мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей. Не сказано, что фарисей осужден, — совсем нет. Но мытарь вышел более оправданным. И замечательные слова звучат в конце: каждый, кто стремится возвысить себя, будет унижен, а кто себя унижает, будет возвышен.

С точки зрения логики нашей повседневной жизни это повествование не имеет никакого смысла. Если перевести все это в категории современной жизненной философии, то человек, незнакомый с евангельским текстом, услышав это, просто покрутит пальцем у виска, — он не поймет, о чем идет речь. Но мы знаем, что в Слове Божием — великая спасающая сила вне зависимости от того, понимает его человек или не понимает, принимает или отвергает. Оно несет в себе силу, способную спасти человека.

Чему же учит нас сегодняшний текст? Замечательно сказал об этом святитель Феофан Затворник: «Ревнуя о добродетели (то есть стремясь совершать добрые дела), надежду возлагай на Господа, ибо Он спасает». Святитель не сказал, что добрые дела не нужны. Он предлагает ревновать о добродетели, то есть стремиться к совершению добрых дел, но помнить, что спасает человека Господь. И здесь возникает самый главный вопрос: а что спасает человека? С чего начинается спасение? Ответ — в сегодняшней притче. Мытарь, сознавая себя грешником и обращаясь к Богу, не говорит Ему: «Господи, вот я сейчас выйду и буду платить десятину, буду делать добрые дела». Он не об этом говорит, — он говорит о том, чтобы Бог к нему, грешному, приклонил Свою милость. Он сознаёт себя грешником, он сознаёт себя погибающим, он сознаёт, сколь ответственна для него эта молитва, как важно для него это устремление к Богу, и он взывает к Нему простыми словами: Боже, милостив буди мне грешнику.

57

 

 

Вот с этого и начинается спасение. Если мы думаем, что наши добрые дела, наш привычный образ жизни, наше исполнение законов, государственных или церковных, нас спасают, мы заблуждаемся, потому что вместе с совершением добрых дел мы можем возрастать в гордыне, в превозношении, а иногда в стремлении использовать свои добрые дела для того, чтобы заручиться авторитетом среди других людей, добрым отношением к себе со стороны начальства или властей. Как часто добрые дела используются в целях, которые направлены в конце концов не к спасению души, а к достижению власти, материальных средств, к расширению возможностей влиять на других людей!

Сегодняшняя притча, как говорится, бьет в десятку, в самый центр духовной жизни. Без сознания своей греховности, без покаяния, без осознания того, что спасает Бог, никакие добрые дела не спасут, — они всегда будут некоей кривдой, а не правдой, мешающей человеку осознать глубину своего падения и своей греховности.

Господь обращает к нам сегодня удивительные слова. Каждый из нас постоянно сравнивает себя с другими, особенно когда совесть наша начинает нас в чем-то уличать. Сравнивая себя с другими, мы непременно говорим: «Ведь я же не такой, как мой сосед или соседка, или даже, может быть, не такой, как мои родные братья и сестры. Я ведь живу иначе, я лучше!» И это сравнение, которое всегда направлено на успокоение своей совести, очень часто мешает нам обрести чувство раскаяния.

Ни с кем себя не нужно сравнивать — нужно прислушиваться к голосу своей совести, а если совесть молчит, то нужно разбудить ее молитвой, обращением к Богу. Может быть, до конца и мытарь не знал, в чем виноват, потому что жил в коллективе, где такими были законы, по которым приходилось поступать. Может быть, он и не осознавал до конца ту неправду, которую творил, но чувствовал — внутренне, совестью своей, — что живет неправильно, и не находил никаких других слов, кроме: Боже! будь милостив ко мне грешнику. Пусть с этих слов, нами произнесенных, — не на виду у всех, не громко, а в глубине своей совести — начнется и наш путь ко спасению.

А Великий пост и предназначен для того, чтобы дать нам средства, очищающие нашу душу. Пост есть время очищения, и не случайно он совпадает с весной, потому что и весна есть время пробуждения, время надежды на жизнь, время расцвета природы. Именно весной пострадал

58

 

 

Господь и Спаситель, и в преддверии Его страшных страданий и славного Воскресения христиане проходят поприще Великого поста, чтобы очистить свою душу и приблизиться к Богу и, ревнуя о добродетели, помнить, что спасает нас сила Божия. Аминь.


Страница сгенерирована за 0.35 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.