Великое гонение возбуждено было на Павла в самом городе Филиппийцев (Деян. 16, 19 сл.). Вместе с Апостолом находились в опасности и Филиппийцы. С отшествием оттуда Павла преследование возобновилось против Филиппийцев. Итак, когда Павел услыхал о преследованиях их от гонителей и от Евреев, которые внушали им и настаивали, чтобы они подвергались обрезанию и исполняли предписания закона, то пренебрег заботами о тех скорбях, кои окружали его самого в городе Риме, и написал о тех и других к Филиппийцам из Рима, говоря так:

I. 1. Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа: как в следующем за сим послании, в начал е его, назвал Тимофея своим братом (Колос. 1, 1), так здесь не восхотел наименовать себя Апостолом, дабы в обоих посланиях указать на равенство в отношении к рабству Христу. Всем, говорит, святым, сущим в Филиппах, со Епископами и Диаконами , их правителями.

I. 2. Благодать вам ¹) и мир от Бога, Отца нашего, Который призвал нас в свое усыновление, —

___________________

¹) Сир. Вальт.: с вами.

200

и от Господа нашего Иисуса Христа ¹), а не чрез Господа нашего Иисуса Христа.

I. 3. Благодарю Бога моего во ²) всякой памяти вас, которая ежедневна ³), — то-есть ради ⁴) доброй памяти о гонениях, кои вы всегда переносите: может быт ь ради добра, сделанного ими Апостолу во время преследования его (в Филиппах), он ежедневно вспоминал это, никогда о нем не забывая.

I. 4— 5. И хотя во всех молитвах ⁵) и прошениях я молюсь за освобождение ваше от этих гонений, однако с радостью моление творю об общении веры вашей и Евангелии за то, что вы утверждены в них от первого дня до нынешнего времени, поелику вы не отставали от нас во всех гонениях, бывших против нас.

I. 6. Уверенный в этом самом и зная, что Начавший в вас дело благое, в коем преуспеваете теперь, Он будет совершать его в вас даже до дня Иисуса Христа, когда вы будете собраны от века сего.

I. 7. Так ⁶) совершенно справедливо мне помышлять о том, что предстоит вам, ибо в сердце моем ⁷) имею вас всех, так как по благодати, укрепившей вас, вы сделались причастниками и сообщниками моими в то время, когда я в городе

___________________

¹) Ср. Сир. Вальт.

²) Греч.: ἐπί πάσῃ, Вульг.: іn omni, но Сир. Вальт.: за памятование вас постоянное, Слав.: о всей памяти вашей, но Русск.: при всяком воспоминании о вас (какъ Вульг. Эфиоп.).

³) Ср. Сир. Вальт.

⁴) Ср. Сир. Вальт.

⁵) Множ. число в Сир. Вульг. Эфиоп. Араб., но греч.: ἐν πάσῃ δεήσει (Слав. Русск.).

⁶) Сир. приб.: ибо.

⁷) Так Сир. Вальт.

201

вашем решился выступить с защитою за непререкаемую истину Евангелия (Деян. 16 гл.).

I. 8. Ибо свидетель мне есть Бог о том, как вожделею и люблю вас уже с того времени.

I. 9— 10. И о том молюсь и прошу, чтобы любовь ваша ¹ ) более и более преизобиловала и умножалась, — не без познания, но во всякой духовной²) мудрости, так чтобы этою мудрою любовью умели вы различать и определять наилучшее, и ³) чтобы были вы, как и ныне, тверды и чисты и без преткновения в день суда Христова.

I. 11. И ⁴) исполнены не земного плода или законного, но плода ⁵) правды, что ⁶) совершали вы чрез Иисуса Христа в похвалу славы Божией.

I. 12. Но желаю дать вам знать, братья, что хотя беды наши все умножаются, но то, что с нами было, более и более к успеху послужило Евангелия Божия, — то-есть возрастают и увеличиваются страдания и бедствия мои при проповеди Евангелия.

I. 13. Так что узы мои известны стали о (во) Христе⁷) в великолепной и великой претории Рима и открылись пред взором всего мира.

I. 14. И большинство братьев, кои ⁸) в Господе, ободрены узами моими, то-есть утвердились и укрепились, видя узы мои, — отважно презрели смерть и

___________________

¹) Не передает. ἔτι, как Вульг., — но Сир. Вальт. имеет (Слав. Русск.).

²) Так Сир. Вальт.: и во всяком разумении духа (духовном).

³) Ср. Сир. Вальт.

⁴) Союз и чит. Сир., но в Греч. и др. нет.

⁵) Так Вульг., Греч.: καρπὸν δικαιοσύνης τὸν διὰ. ., др. чт.: καρπῶν — τῶν... как Арм. и Сир.

⁶) Ср. Сир.

⁷) Так Сир. Арм. Вульг., др.: известны о Христе стали (Слав.), — Русск: узы мои о Христе сделались известными.

⁸) Так Сир. Вальт., Греч. и Вульг.: τῶν ὰδελφῶν ἐν Κυρίῳ.

202

в ужасном городе без страха слово Божие проповедали.

I. 15. Но поелику некоторые из чужих увидали, что благовестники (Евангелисты) слова (Божия) снискивают себе любовь и почтение, то одни из них из зависти, другие же из соревнования сделались проповедниками слова, коего никогда не желали.

I. 16. Но некоторые и¹) по благорасположению (по благому намерению) Христа проповедуют; иные из любви к нам, зная, что мы назначены к тому, чтобы могли совершить защиту Евангелия.

I. 17. Другие же из соревнования к нам Христа возвещают, а не по чистым побуждениям, ибо в проповедь свою вносят некоторые слова для того, чтобы посредством такого привнесения утеснение вызвать ²) узам моим ³).

I. 18. Впрочем, ⁴) я и о тех, кои думают увеличить скорбь мою, радуюсь и веселюсь ⁵), ибо я стараюсь о том, чтобы, по (притворному) предлогу ли, или по истине, (только бы) Христос возвещался.

I. 19. Знаю ведь,— разумей в смысле: надеюсь, — что это мне сохраняется ⁶) для жизни спасения за то, что я радуюсь о тех, кои для увеличения стеснительности уз моих возвещают Христа, хотя и не в чистоте проповедуют Его.

___________________

¹) Сир. р. и Вальт. и Арм. оп. κаί.

²) Чит.: ἐγείρειν, как Арм. Вульг., но Сир.: ἐπιφέρειν.

³) Такое размещение стихов 16 и 17 в Сир. Sch. Вальт. (но оἱ μὲν ἐξ ἀγάπης в 16 ст. опущено, а чит. в 15-м присоединено к εὐδοκίαν), Арм. Вульг., в других и Сир. р. обратное размещение (ср. Слав. и Русск.).

⁴) Так Сир. Вальт., но Греч. и др.: τί γὰρ ? πλήν, — так.

⁵) Так Сир. Вальт., но Греч. и др.: χαίρω ἀλλά κаὶ χαρήσομαι.

⁶) Servatur, но Греч., Сир. и др.: ἀποβήσεται, Слав.: сбудется, пойдет, послужит.

203

I. 20. Поелику я ожидаю в надежде моей¹ ), что ни в чем до конца посрамлен не буду ради уз моих, но как всегда, то-есть как во всех бедствиях моих, в этом также бедствии дерзновенно возвеличен будет Христос в теле моем, или чрез смерть мою, если умертвят меня, или чрез жизнь ²) мою, если бы стали подвергать меня мучениям.

I. 21. Ведь жизнь моя ³) не есть жизнь моего тела,которую враги мои стараются отнять у меня, но жизнь моя Христос есть ⁴), от Коего не могут отлучить меня.

I. 22— 23. И если умру, то все-таки прибыль есть для меня ⁵) смерть моя, так как за Христа умираю. Если же и ⁶) эта жизнь тела⁷) для меня плод души есть чрез дела мои ⁸); то что из двух мне⁹) надо избрать, не знаю: разрешиться¹⁰) от этого тела, чтобы присоединиться к воинству Христову, и это я почитаю за гораздо более лучшее для утешения вашего, так как, изъятый от ежедневных страданий, я всегда буду со Христом ¹¹ ), —

I. 24. но и ¹²) оставаться здесь плотью¹³) почитаю благом для вашего укрепления.

___________________

¹) Ср. Сир. Вальт.: как надеюсь я и ожидаю, в Греч.: κατὰ τὴν ἀποκαραδοκίαν καὶ ἐλπίδα μοῦ.

²) Греч. и др.: чрез жизнь... смерть.

³) Так Сир.

⁴) Чит.: ἐστίν, как Сир. Вальт. Вульг. и нек. др.

⁵) Так буквально Сир. Вальт.

⁶) Так Сир. Вальт.: אף — даже, также.

⁷) Сир. соотв. Греч.: которая (что) во плоти, но Слав,: телом (ср. Эфиоп. Вальт. и Гот.).

⁸) Так Сир. Вальт. ср. Эфиоп.

⁹) Так Сир. Вальт.

¹⁰) Не чит.: εἰς (τὸ ἀναλῦσαι).

¹¹) Так Сир.

¹²) Чит.: τῇ σαρκί, как некот., но Вульг. Сир. и мн. приб. ἐν. Кроме того в Сир. Вальт.: в теле (ср. Эфиоп.).

¹³) Сир. Вальт.: для радости вашей и для умножения веры вашей.

204

I. 25— 26. И, на сие надеясь, знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для успеха вашего и радости в вере ¹ ), дабы, когда опять приду к вам, преумножилась мне²) похвала сия, коею чрез вас хвалюсь во Христе.

I. 27— 28. Посему и ни в чем не страшитесь пред противниками, — это, то-есть конец, для них к погибели, а для вас к жизни и вечному спасению.

I. 29— 30. Ведь не за грехи ваши увеличиваются бедствия ваши, ибо это, как дар, предоставлено вам, именно не только веровать во Иисуса Христа, но и за Него страдать, такой же подвиг имея, какой вы видели во мне, когда я был у вас (Деян. 16 гл.), и какой ныне издалека услышали ³) о мне.

II.

II. 1— 4. Итак, не превозноситесь скорбями вашими, — и тот, кто терпел гонение более сотоварища своего, да не превозносится над ближним своим, но кротко и благосклонно каждый да считает своего ближнего выше себя. Каждый тайно или явно пусть совершает дело не только свое собственное, но и ближнего своего.

II. 5— 6. В сем будьте подражателями Того, Кто в образе Бога был прежде облечения плотью, — не хищением почитал для Себя быть равным Богу.

II. 7. Но Себя Самого уничижил, скрыв Свою собственную славу и облекшись в образ раба, так что Сын Давида царя, как раб, добровольно приял удар по ланите (Иоан. 18, 22 ср. Матф. 26, 67, Марк. 14, 65 и Иоан. 19, 3), — в то время, когда Он

___________________

¹) Ср. Сир. Вальт.

²) Греч. и др.: ἐν ἐμοί — во мне.

³) Так Вульг., но Греч. и Сир.: слышите.

205

стал в подобие человеков, от Девы, а не от семени мужа, — и в виде (внешнем образе) людей оказался, то-есть во всех страданиях плоти, кроме греха.

II. 8. И унизил Себя Тот, кто был равен Богу, даже до послушания креста.

II. 9. Посему и Бог возвеличил и превознес Его, не Того, Кто уничижил Себя и унизил, но ту плоть, коею Он уничижен былъ. И даровал Ему имя, которое выше всякого имени, то-есть Иисус. В чем же состоит это превознесение Его имени?

II. 10. В том, чтобы в этом имени Иисуса всякое колено поклонялось — небесных, и земных, и преисподних, это суть: мертвые, и живые, и Ангелы.

II. 11. И чтобы всякий язык исповедовал, что Господь есть Иисус Христос в славе¹) Бога Отца.

II. 12. Итак, как совершенно ²) повиновались вы в сем, так и теперь, когда я отсутствую, тем более надлежит вам не полагаться самонадеянно на те скорби, кои переносите, но со страхом и трепетом спасать жизнь свою.

II. 13. Это ведь не ваше, чтобы гордиться вам ими, ибо Бог укрепляет вас не только в том, чтобы хотеть, но и также в том, чтобы совершать на деле, что по воле Его есть ³).

II. 14. Но ⁴) все делайте без ропота ⁵), который

___________________

¹) in gloria, как Вульг. (ср. Эфиоп. и Араб. у Вальт.); по Греч. εἰς δόξαν — в славу, к славе (Сир. ל).

²) Omnino, но Греч. и др.: πάντοτε — всегда, — вероятно так надо читать и у Ефр. в виду дальнейших sic nunc.

³) Далее следует непонятное объяснение: videlicet pro quiete ejus. Его чит. D и Эфиоп. — Греч. ὑπέρ τῆς εὐδοκίας — по благоволению, — Сир. Вальт.: то, что желаете, т.е. разумеет благоволение людей, а не Бога.

⁴) Ср. Сир. Вальт. и Вульг.

⁵) Сир. Вальт., — Греч.: χωρὶς γογγυσμῶν, Вульг.: sine murmurati onibus.

206

происходит от глупости, — и без сомнения¹), которое есть плод слабого духа.

II . 15. Будьте безукоризненными и невинными, и непорочными посреди ²) народа ³) лживого и развращенного,— благодаря таким делам (качествам) своим, вы поистине явитесь миру , который любит дела тьмы, как светила.

II. 16. В особенности же слово жизни имейте⁴) в себе, ибо это есть похвала моя в день Господа нашего, так как благодаря награде Его я окажусь, что не попусту трудился.

II. 17. Но если и приношусь в жертву, в священных обетах (ср. Деян. 23, 12), ради служения веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам, если будете сего достойны.

II. 18. То же самое ⁵) и вы радуйтесь, когда подвергаетесь страданиям, и сорадуйтесь мне, когда это совершается со мною.

II. 19. Вот я посылаю к вам Тимофея, чтобы он принес мне известие о всех ваших делах, то-есть о том, что перенесли вы и какое имели терпение в гонениях, дабы иметь мне от вас радостные вести для спокойствия душевного.

II. 20. Ибо никого не имею столь (равно) усердного, кто с такою искренностью стал бы заботиться о вас.

II. 21. Ибо вс е своего ищут, а не Иисус-Христова,

___________________

¹) Сир. Вальт., Греч.: διαλογισμῶν, Вульг.: haesitationibus.

²) Чит. ἐν μέσῳ, др.: μέσον.

³) nationis, как и Вульг., Греч.: γενεᾶς, Сир. Вальт.: кои обитают в роде =בדרא.

⁴) Чит. повид.: ἔχοντες вм. ἐπέχοντες (Вульг.: continentes). Но Сир. Вальт.: потому что вы есте для них в качестве спасения, — т.е. служите для них средством спасения.

⁵) τὸ δὲ αὐτό — такожде (Слав.), о сем самом (Русск.).

207

то-есть т е, кои заботятся об одной только своей собственной пользе вместо того, чтобы умирать за людей, вверенных их попечению.

II. 22. Он же, как отцу сын, то-есть как сын печется и заботится о жизни отца своего , — так ¹) он со мною поработал в том благовестии моем: поелику во всех местах, где верующие во Христа подвергались гонению, преследование не оставляло меня, так что я сам тотчас же отправлялся для укрепления их и его посылал во все города для ободрения угнетенных преследованием, так как во всех городах было гонение.

II. 23. Итак, его я пришлю к вам, когда в состоянии буду удостовериться касательно себя самого, то-есть как только увижу, что будет со мною.

II. 24. Но я уверен в Господе, что и сам ²) приду к вам.

II. 25. И так как ни мне, ни достойному сотоварищу моему Тимофею не было возможности (придти к вам), то мн е необходимо было послать к вам Епафродита брата и сотрудника моего в благовестии , — а ваш Апостол есть он и служитель сей необходимости, ибо ради этих обстоятельств я послал его к вам.

II. 30. Поелику он за дело Господне ³) даже до ⁴) смерти предал ⁵) душу свою. Но что же есть дело Христово? Не иное что, как то, что он ( Тимофей)

___________________

¹) Ср. Сир. Вальт.

²) Не чит.: ταχέως, как Сир. р. Арм. и др. мн., но Вульг. чит. и Сир. Вальт.

³) Чит. κυρίου, как Сир. р. и Арм., но Сир. Sch. и Вульг.: Χριστοῦ.

⁴) Чит. μέχρι, др.: ἕως.

⁵) Ср. Вульг. Греч.: ηαραβολευσάμενος др. ηαραβουλευσάμενος τῇ ψυχῇ: Слав.; понудив себе вседушно, Русск.: подвергая опасности жизнь. (Ср. Сир.), — лучше: отваживаясь душою, или: жертвуя жизнью.

20 8

дерзновенно презрел смерть ради уз моих, так что он один своим служением восполнил мне недостаток многих, кои, покинув меня, удалились.

III.

III. 1. После сего, то-есть после того, как утвердил и укрепил их к перенесению великого гонения преследователей, обращается к увещанию их, чтобы береглись они также и дурных учений Евреев. Не медлю, говорит, писать вам о том, чего должно остерегаться, и предохранить вас от тех, кои ежедневно являются для смущения вас.

III. 2. Берегитесь псов этих, то деятели лживые, кои проповедуют вам обрезание.

ІП. 3 . Мы ведь суть (есмы) обрезание, кои Духа Божия¹) служителями поставлены, очевидно, посредством духовного жития, — и хвалимся Христом, Который помиловал нас, а не делами нашими, кои могли бы оправдать нас — и не плотью нашею хвалимся, как это делают они, то-есть не делами закона и не обрезанием хвалимся подобно им.

III. 4. Если же можно бы было надеяться на это, разумею обрезание и происхождение, то я с гораздо большей смелостью, чем они, мог бы хвалиться этим.

III. 5. Обрезаня в осьмый день, по закону, — из рода Израилева, из колена Вениаминова,— не чужой и не пришелец я, но Еврей от Евреев, а по закону ²) фарисей.

III. 6. По ревности о ветхом гонитель я был бла -

___________________

¹) Чит.: πνεύματι ϑεοῦ, как Сир. р. на поле, Вульг. (кодд.) и мн. Греч. вместо: ϑεῷ, как Вульг. Арм. Гот. Эфиоп. Сир. Sch. и р. в текст (ברוחא). Слав. Русск. и др.

²) Русск.: по учению (?).

209

говестником нового закона, — и по правде , в законе (Моисеевом) содержащейся, я был непорочен и безукоризнен.

III. 7. Но что мне было там преимуществом, это почел я ради Христа, открывшегося мне на пути (в Дамаск), вредом и недостатком.

III. 8— 9. И до настоящеговремени почитаю это за вред и недостаток, ради преимущества познания Иисуса Христа Господа нашего¹): ради Него я лишил себя всего, что приобрел в законе, — и как бы за сор и отбросы счел я это, дабы Одного только Христа приобрести и оказаться в Нем имеющим не мою правду, что от закона, которою хвалятся научающие вас обрезаться, но дабы оказаться мне в правде веры Христовой, которая от Бога.

III. 10— 11. Ибо сим истинным знамением познал я Иисуса и великую силу воскресения Его и участником стал я страданий Его, кои повсюду ожидают меня, сообразуясь смерти Его, Кто воскрес за нас, дабы чрез это я мог достигнуть до воскресения, что ²) из мертвых.

III. 12. Не потому (говорю это), чтобы уже получил я то, что обетовано в далеком будущем, или уже получил, что невозможно получить человеку, и не потому, что уже чрез тот самый подвиг усовершился я, но посредством гонений и других страданий достигаю, непрестанно ожидая достичь обетованного нового мира, потому что как бы достиг меня Иисус Христос.

III. 13. Я не ³) почитаю себя достигшим то-есть чтобы были достаточны труды моей жизни, — но одно

___________________

¹) Чит. ἡμῶν, как Сир. р. и Арм.

²) τὴν ἐν... как Сир. Вульг. и мн., др.: τῶν νεκρῶν — Арм. Слав. и нек. др.

³) Чит.: оὐ, др.: οὔπω.

210

только то достоверно и твердо содержу в душе моей, что заднее оставляя и забывая, то-есть дела плоти, бывшие в законе, предавая забвению, — а к тому, что впереди, направляясь изо дня в день посредством духовного подвига, простираю себя.

III. 14. И усердно стремлюсь к назначенной цели, то есть к обещанному, чтобы получить награду несомненною победой, благодаря вышнему призванию, бывшему мне на пути в Дамаск.

III. 15. Итак, кои сочли себя совершенными, хотя им не подобало бы так думать о себе, те пусть мыслят так, как мыслю я. И если кто иначе мыслит кром е того, что я признал для вас очень полезным, то и это вам Бог откроет.

III. 16. Впрочем, до чего мы достигли, дел очевидно духа, кои мы начали (совершать), в них да усовершаемся ¹) и да не обрящемся к делам закона.

ІП. 17. Подражателями мне бывайте, ибо я оставил их ( дела закона) и уже не возвратился опять к ним. И не только мне подражайте, но и всем, кои так поступают, то-есть по образцу нашего примера, который имеете до настоящего времени.

III. 18. Ибо многие есть из Евреев такие, кои ходят ²) с проповедью закона, о коих, когда я был у вас, часто говорил вам, а теперь даже плача говорю, что эти Евреи суть враги креста.

III. 19. И нашли они себе, благодаря этой вражде, конец погибельный, — коих богом почитается чрево

___________________

¹) Ср. Сир. Sch.: тем же путем да идем вперед (Procedamus, Вальт.: perficiamur) и одним согласием, — Сир. р.: eadem regula procedamus, idem sapiamus, Вульг. и Арм.: idem sapiamus, et in eadem permaneamus regula. Греч.: τῷ αὐτῷ στοιχεῖν, — и приб.: κανόνι τὸ αὐτὸ φρονεῖν, — и: τὸ αὐτὸ φρονεῖν, τῷ αὐτῷ (κανόνι) στοιχεῖν (συστοιχεῖν).

²) Русск.: поступают как враги креста.

211

их, поелику они чтут Бога ради земных обетований — и славу свою имеют одетою в стыд их, то-есть хвалятся т ем ъ самым, что они были приведены (к исполнению закона) в качестве наемников чрева своего, — кои земное одно только помышляют в себе и о земных обещаниях закона.

III. 20. Наши же¹) дела²), очевидно обетования, на небесах суть, откуда ожидаем вид еть не того, кто сделал нас обладателями земли Хананеев, но Господа нашего Иисуса, животворца наших тел, —

III. 21. Который в день воскресения нашего преобразит тело унижения нашего, которое внутри в преисподней (в могиле) становится прахом ничтожным, — и сделаетего сообразным ³) телу славы Своей, то-есть бессмертной жизни, коею облек Он по силе могущества Своего ⁴), дабы мог Он подчинить Себе все, то-есть: по могуществу силы Своей, которую явил Он в Своем собственном теле. Ибо как обновлено тело Его, так и обновленные т ела вс ех людей подчинятся Ему.

ІV.

ІV. 3. Итак прошу тебя, Хенизий⁵) искренний сотрудник мой, то-есть такой же как я изгнанник и старец, споспешествуй Еводии и Синтихии, ибо он и вм ест е подвизались и сделались причастницами моего подвига, в Евангелии, то-есть в преследовании,

___________________

¹) Чит.: δέ, др.: γάρ.

²) Opera, Греч.: πολίτευμα — жительство, обращение, упражнение, занятие и под.

³) Арм. Вульг. и др.: σύμμορφον τῷ... но Сир. и мн. приб.: εἰς τὸ γενέσϑαι αὐτό (Слав. Русск.).

⁴) Ср. Сир. Вальт.: по величайшей силе Своей, Греч.: κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ δύνασϑαι αὐτόν.

⁵) Chenisi, издатели делаютъ догадку: ξένος или senex (?).

212

возбужденном против меня в ихнем городе, когда я давал ответ за Евангелие ( Деян. 16, 12 сл.). И не они только одни сделались соучастниками в борьбе моей, но также и Климент с прочими сотрудниками, коих имена я не написал здесь, поелику их много, но они вписаны в книге жизни.

IV. 4. Радуйтесь в Господе всегда во время гонений на вас, — опять скажу: радуйтесь во время страданий ваших.

IV. 5— 6. А касательно скромности и благопристойности не смущайтесь, но она всем людям да будет известна: ибо Господь, Который дает нам силу, близ есть. Ни о чем не заботьтесь и не унывайте, как Сам Он сказал (Матф. 10, 19: 6, 25 и др.), но всегда в молитве и прошении с благодарением желания ваши да будут открываемы пред Богом, то-есть: будьте тверды.

IV. 8— 9. Что только истинно, что в ерно или справедливо, что в смирении, — чему и научились вы и видели в нас, то помышляйте и делайте.

IV. 10. Возрадовался я много тому, что и вы с радостью принимаете на себя попечение о моих нуждах теперь точно также, как заботились и прежде: н екоторое только замедление произошло у вас по причине тех неистовств, кои окружали вас.

IV. 11. Не по причине скудости радуюсь и не по тому, что меня окружает изобилие, говорю это, ибо я научился быть самодовольным тем, (что у меня есть) в чем твердо стою нын е.

IV. 12. Умею быть скромным и жить в скудости, умею и быть в изобилии, хотя и ничего не имеем, умею, то-есть, быть скромным, хотя бы и имел (избыток). Во всем опытен я, — и терпеть голод

213

без ропота, и насыщаться, так что меня не порабощает эта привычка.

IV. 13. Все осиливаю в Укрепляющем меня ¹).

IV. 14. Впрочем хорошо вы сделали, приняв участие в скорби моей, как в моем присутствии у вас, так и в отсутствии.

IV. 15. Знаете же и вы, что никакая мне церковь не оказала участия, в отношении подаяния и принятия так, как вы оказали участие мне.

IV. 16. Вы не только оказали помощь в настоящей нашей нужде, но и в Фессалонику и раз и два на ²) нужду мне послали.

IV. 17. Не потому (говорю это), что ищу даяния, но (ищу) плода благ умножающегося в (отношении) вас.

IV. 18. Я же имею все и преизобилую, преисполнен и, благодаря любви вашей, получил что послали мне через Епафродита ³) в воню благоухания.

IV. 19. Бог же мой восполнит всякую нужду вашу очевидно, как скрытую, так и явную.

IV. 21. Приветствие многое прими от всех святых, кои находятся в Риме с некоторого времени, особенно же от тех, кои от Кесарева дома. Итак, если приближенные (евнухи) и слуги Цезаря сделались учениками, то не тем ли более их было из народа, который охотно слушал слова Апостола и веровал? Ибо прежде чем предан был смерти от Цезаря, он (Апостол) отторг и отделил от Цезаря его дом, — и прежде чем умертвили его Римляне, сам он победоносно спас многих из Римлян.