Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. 29

Соделавшийся причастником Духа Святого, будучи восхищаем Его светом 3) или силою, возвышается над всеми страстями, не терпя вреда от приближения их 4).

О Боже и Господи Вседержителю! кто насытится Твоей невидимой красотой? кто наполнится Твоей необъятностью?

1) В П. р. стоит не νεῖκος, но νίκος, и в л. п.—victoria.

2) В П. к. вместо δήλωσις читается δούλωσις—подчинение; в л. п., согласно последнему чтению, стоит также subjectio. Но первое чтение более, кажется, отвечает контексту речи.

3) В П. р. здесь стоить καὶ—и силою.

4) В П. к. и в л. п. этот гимн известен как 9 слово или глава.

126

кто 1, (хотя бы) и достойно ходил Он в заповедях Твоих, увидит свет лица Твоего? (Нечто) великое, дивное и совершенно невозможное — чтобы живущий в этом тяжелом и мрачном мире унесся с телом из мира. О чудное таинство! Кто преступил своей плоти преграду? кто, пройдя мрак тления, скрылся (отсюда), оставив весь мир? О убожество (нашего) познания и речи 2)! Ибо где скрылся тот, кто, пройдя этот мир, унесся за пределы всего видимого? — скажи, мудрость мудрецов отвергнутая, чтобы не сказать — обращенная Богом в безумие, как говорит Павел (I Кор. 1, 19—20) и всякий раб Божий. Он муж желаний Духа; он, приближаясь телом к телу, духом может свят быть. Ибо вне мира и этих тел нет желания плотской страсти, но — некое бесстрастие, которое кто возлюбил, тот чрез эту любовь приобрел жизнь. Ибо хотя бы ты видел его ведущим себя непристойно и как бы прибегающим к (такого рода) действиям, знай, что это тело он мертвым соделал, не говорю (телом) без души, чрез которую оно движется, но — без злой похоти. Ибо наслаждение прекрасным бесстрастием и тот свет, который из-за него неизреченным образом любит меня, приводя в исступление весь ум мой, восхищает его и, держа обнаженным невещественною рукою, не попускает мне отпасть от любви к нему (свету) или допустить (в уме) страстный помысл, но беспрестанно целует (меня); и эта любовь воспламеняет душу мою, и нет во мне иного чувства. Ибо насколько чистейший хлеб дороже и слаще помета, настолько и несравненно более горнее превосходит дольнее для тех, которые хорошо отведали (его). Устыдись, мудрость мудрецов, поистине лишенная ведения. Ибо простота наших речей (самым) делом обладает истинною мудростью, Приближающеюся к Богу и поклоняющеюся Тому, от Кого дается всякая жизненная премудрость, чрез которую я воссоздаюсь и обожаюсь, созерцая Бога во веки веков. Аминь.

1) В П. р. не τίς, а πῶς— каким образом, достойно ходя и пр.

2) Βαβαὶ γνώαεως καὶ λόγων εὐτελείας; д л. п. Papae, quam facilis ista cognitio, et non subtilis oratio—o как легковесно это познание в как не точна (наша) речь!

127