Просветитель Понта и епископ Неокесарии, св. Григорий Чудотворец характеризуется св. Григорием Нисским, автором похвального слова о жизни его, как ревностный и сильный проповедник. Привлекательная сила его слова, по свидетельству св. Григория Нисского, была так велика, что после первого возвещения имени Христова неверным, быстро возрастало число обращенных к вере. По условиям миссионерской и архипастырской деятельности св. Григория Чудотворца содержание его проповедей было самое разнообразное. Прежде всего он раскрывал тайны христианского боговедения, существенные пункты которого изложены им в символе, пользовавшемся большим авторитетом в Понте,—благодаря вероучительной проповеди св. Григория Чудотворца, неокесарийцы сохранили себя «неприкосновенными от всякой еретической злобы» во время самого широкого распространения догматических заблуждений в IV веке. Но, кроме утверждения паствы в правом понимании христианского догмата, св. Григорий Чудотворец, применительно к состоянию паствы и к нуждам отдельных ее членов, непрестанно наставлял верующих в благочестии и христианской жизни: «Плачущий,—говорит св. Григорий Нисский—получал утешение, юноша—вразумление, старик наставляем был приличными речами, рабы, чтобы повиновались господам своим, владельцы, чтобы человеколюбиво обращались с подчиненными; бедного учил он, что единственное бо-

1035

1036

гатство есть добродетель, что это имущество может приобрести каждый, кто ни захочет; напротив того, обладающего богатством вразумлял и учил, что он только распорядитель своего имения, а не господин. Женам подавал пристойные, детям—соответственные возрасту, отцам—приличные правила»...

Это свидетельство св. Григория Нисского изображает в совершенно естественных чертах проповедническую деятельность энергичного святителя-миссионера и ни в каком отношении не может быть подвергнуто сомнению. Но нигде мы не находим известия о том, чтобы проповеди св. Григория Чудотворца были записаны и в этом виде известны были последующим поколениям. Только в рукописях несколько бесед надписывается именем знаменитого неокесарийского епископа; они известны отчасти на греческом языке и в сирийском переводе, отчасти только в армянском переводе.

На греческом языке известны: 1—3) три беседы на Благовещение Пресвятые Богородицы Девы Марии (εἰς τὸν εὐαγγελισμον τῆς ὑπεραγίας θεοτόκου παρθένου τῆς Μαρίας); в изданиях обозначаются, как первая, вторая и третья беседы на Благовещение (Migne, PG. X, 1145—1177). Первая из них сохранилась также в сирийском и армянском переводах (у Pitra, Analecta sacra, IV, 122 sqq. и 125 sqq.—и латинск. перевод 377 sqq. и 396 sqq.); вторая только в армянском и разделена в нем на две беседы: «Похвала Пресвятой Богородице Марии» и «Беседа на приветствие Елисаветы». 4) «Беседа на святое Богоявление» (Migne, PG. X, 1177—1189),—сохранилась и в сирийском переводе (у Pitra, Anal, sacra, IV, 127 sqq. и 381 sqq.). 5) «Беседа на всех святых» (Migne, PG. t. X, 1197 sqq.). В армянском только переводе сохранились: 6) «Беседа на Рождество Христово» (у Pitra, IV, 134 sqq. и 386 sqq.); 7) отрывок беседы о воплощении Господнем (у Pitra, IV, 144 sq. и 395 sq.); 8) «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии» (у Pitra, IV, 156 sqq. и 404 sqq.); 9) «Похвальное слово в честь Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии» (у Pitra, IV, 159 sqq. и 406 sqq.); 10) «Похвальное слово в честь святого Стефана Первомученника» (у Pitra, IV, 162 sqq. и 408 sqq.); 11) «Беседа в честь Пресвятой Богоматери, Приснодевы». Эта последняя беседа, сохранившаяся в армян-

1037

ском переводе в древнем сборнике гомилий библиотеки эчмиадзинского монастыря и в рукописи монастыря св. Лазаря, впервые была издана в армянском тексте в армянском журнале «Арарат», сентябрь 1895 г. F. С. Conybeare в «Expositor», March 1896, р. 161—173, напечатал английский перевод этой беседы, с которого сделан русский перевод в «Церковных Ведомостях», 1896 г., № 14. В 1909 г. G. La Риала в журнале «Rivista storico-critica delle scienze theologiche», luglio-agosto 1909, fase. 7—9, поместил, на основании греческой рукописи национальной библиотеки в Палермо, греческий текст неизданной беседы св. Григория Нисского на Благовещение Пресвятой Богородицы с предварительным введением, в котором доказывает вероятную принадлежность ее св. Григорию Нисскому и устанавливает отношение к первой (и отчасти ко второй) беседе св. Григория Чудотворца: по его мнению, последняя составлена значительно позднее первой и при пользовании ею. Между тем оказывается, что вся эта работа произведена была им совершенно напрасно, так как вновь изданная беседа св. Григория Нисского почти буквально совпадает с армянскою беседою, напечатанною в «Арарате» и переведенною F. С. Conybeare’ом: армянский текст, кроме вставок целых отрывков, имеет самые несущественные отличия по сравнению с греческим текстом. Но G. La Piana, видимо, совсем не знал этой беседы.

По вопросу об авторе всех этих бесед высказываются различные суждения, но преимущественно отрицательные по отношению к св. Григорию Чудотворцу, хотя и без специальных исследований о том, кому же они в действительности принадлежат. Только J. Dräseke без достаточных оснований пытался доказать принадлежность трех бесед (№№ 1—2 и 4) Аполлинарию Лаодикийскому 1). Третья беседа, отличная по содержанию и по форме от двух первых, в очень многих манускриптах приписывается св. Иоанну Златоусту. Беседа на Богоявление (№ 4) в сирийском переводе надписана именем св. Иоанна Златоустого, но отпечатана также между творениями Григория,

1) В Jahrbüch. f. protest. Theol., X [1884], 657 ff. Разбор этого взгляда см. у проф. А. А. Спасского, Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни. Сергиев Посад 1895, стрн. 170 сл.

1038

патриарха антиохийского 570—593 г. (Migne, PG. LXXXVIII, 1865—1872), хотя только в латинском переводе и в сокращенной форме. P. Martin (у Pitra, IV, р. XXI—XXII) и Loofs (в Theolog. Litt.-Zeit. 1884, 551) доказывают принадлежность св. Григорию Чудотворцу беседы на Рождество Христово (№ 6); а Conybeare то же утверждает относительно беседы в честь Пресвятой Богоматери, Приснодевы (№ 11). Однако Ад. Гарнак решительно заявляет, что должно отвергнуть все гомилии, сохранившиеся как в греческом оригинале, так и в армянском переводе, и что вообще до нас не дошло ни одной подлинной беседы св. Григория Чудотворца 1). Но Ад. Гарнак не обосновывает своего утверждения убедительной аргументацией, почему и после него остается возможность признавать подлинность, по крайней мере, одной беседы на Рождество Христово 2).

Таким образом, вопрос об авторе бесед, надписываемых именем св. Григория Чудотворца, в известной степени и в настоящее время должно считать открытым; при чем необходимо обратить особенное внимание на беседу о рождестве Христовом.

Первые пять бесед переведены нами на русский с греческого текста у Миня (t. X, 1145—1204). В основу перевода следующих пяти бесед положен латинский перевод их с армянского, помещенный у Питры (Analecta sacra, IV, р. 386—395, 395—396, 404—406, 406—408, 408—412). Наконец, одиннадцатая беседа переведена с английского (Expositor, March 1906, р. 161—175), так как именно в армянском переводе, с которого сделан английский, беседа надписана именем св. Григория Чудотворца; но в виду отношения этой беседы к греческой беседе св. Григория Нисского, опубликованной G. La Piana, принят был во внимание и греческий текст, давший возможность внести в английский перевод больше точности. При этом отделы, которые имеются только в армянском переводе отмечены * — *; разночтения греческого текста указаны в подстрочных примечаниях. В тех же случаях, когда было совершенно ясно, что разности между греческим текстом и

1) Die Chronologie der altchristlichen Litteratur, B. 2. Leipzig 1904, 8. 101.

2) E. Neubert, Marie daus l’église anténicéenne, 2 ed. Paris 1908, p. 187—188.

1039

английским переводом являются результатом двукратного перевода (с греческого на армянский и с армянского на английский), поправки вносились в текст русского перевода без всяких указаний на отступления от английского перевода.

На Благовещение Пресвятой Девы Марии

беседа первая.

Днесь чин ангельский радостно воспевает хвалебные песни, и свет пришествия Христова воссиявает верным. Днесь радостная для нас весна, Христос—Солнце правды осиял нас ясным светом и озарил умы верных. Днесь Адам обновлен и вознесенный на небо ликует с ангелами. Днесь вся вселенная объята радостью, так как совершилось пришествие Святого Духа к людям. Днесь божественная благодать, надежда невидимых, освещает чудеса, превышающие разум, и явственно открывает нам от века сокровенное таинство. Днесь сплетаются венцы неиссякаемой добродетели. Днесь Бог, хотящий увенчать священные главы любящих слушать и почитающих празднества, призвал любителей непоколебимой веры как званных и наследников, и горнее царство поспешает призвать мудрствующих небесное, чтобы приобщить их к божественному служению бесплотных ликов. Днесь исполнилось предречение Давида, которое говорит: да веселятся небеса и да торжествует земля: да возрадуются поля и все дерева дубравные от лица Господня, потому что грядет 1). Давид говорит [просто] деревья, а предтеча Господень называл деревья, приносящие плоды достойные покаяния, скорее же—пришествия Господня. Господь же наш Иисус Христос возвестил неиссякаемую радость всем верующим в Него. Ибо Он говорит: увижу вас, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отнимет у вас 2).

Днесь ясно возвещается нам преславное и неизреченное таинство христиан, добровольно запечатлевших свою надежду на Христа. Днесь Гавриил, предстоящий Богу, приходит к

1) Пс. ХСV, 11 — 13. 2) Иоан. XVI, 22.

1040

Деве непорочной благовествуй ей: радуйся благодатная 1). Она же помышляла в себе, что бы это было за приветствие. Ангел без замедления присовокупил, говоря: Господь с Тобою; не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Итак Ты зачнешь во чреве и родишь Сына, и нарекут имя Ему Иисус. Он будет велик и Сыном Вышнего наречется. И даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать в доме Иакова во веки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: как это будет со Мною, когда Я мужа не знаю? Останусь ли я и далее девой? Не будет ли нарушено достоинство девства? Когда Святая Дева недоумевала о сем, ангел возвещает ей сущность своей речи, говоря: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя святое наречется Сыном Божиим 2). Ибо что оно есть, тем действительно и наречется.

Итак, достойно из всех родов благодать избрала одну только Святую Деву. Ибо она истинно была мудрее всех, и никогда во всех родах не было подобного ей. Она [поступила] не так, как прежде дева Ева, которая, ликуя в раю; своим слабым умом неосторожно вняла речи виновника зла змия, и таким образом извратила благородство своего помышления, и чрез нее коварный, излив свой яд и примешав смерть, ввел во весь мир, и вследствие этого произошла всякая пагуба святых; и только одною святой Девой восстановлено ее [т. е. Евы] падение. Напротив, святая [Дева] имела твердость принять дар не прежде, чем узнала, кто посылает его, и что это за дар и кто его приносит. Говоря это сама в себе, святая недоумевала и обращается к ангелу, говоря: откуда ты принес мне такое благословение? Из каких сокровищ послана мне эта жемчужина слова? В чем этот дар мне имеет свое основание? Ты пришел с неба и шествуешь по земле. Ты показываешь все характерные черты человека, и осияваешь блистанием света.

Святая в Себе размышляла об этом; ангел же разрешил ее сомнение, так вещая к ней: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя; по-

1) Лук. I, 8. 2) Лук. I, 35.

1041

сему и рождаемое от Тебя святое наречется Сыном Божиим. И: не бойся, Мария, ибо я пришел не для того, чтобы поражать тебя страхом, но чтобы отогнать причину страха. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Не исследуй благодати по законам естества; ибо благодать не терпит подчинения законам естества. Ты познала, Мария, то, что было сокрыто от патриархов и пророков. Ты, Дево, научилась тому, что доселе было утаено от ангелов. Ты услышала. Всесвятая, то, чего еще не удостоился [слышать] лик богоносных мужей. Моисей и Давид, Исаия и Даниил и все пророки предвозвещали о нем, но как [это будет], не знали. Ты же одна только,” Всесвятая Дево, ныне воспринимаешь неведомые всем им тайны и уразумеваешь, как это возможно. Ибо где Дух Святый, там все легко совершается. Где божественная благодать, [там] все возможно для Бога. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя святое наречется Сыном Божиим. Если же Сын Божий, то и Бог сообразный Отцу и совечный, в Котором Отец обладает всецелым откровением; Он—начертание в лице и чрез отражение [в Нем] воссиявает Его слава. И как из неиссякаемого источника проистекают реки, так и из сего неиссякаемого и всегда живого источника проистекает неиссякаемый и истинный Свет мира—Христос Бог наш. Об этом источнике пророки восклицали: речные потоки веселят град Божий 1),—не один только град, но все, ибо подобно тому, как один град, он веселит и всю вселенную. Посему прилично Ангел возгласил Святой Деве Марии, первой из всех: радуйся, благодатная, Господь с Тобою, так как с нею сохранено было все сокровище благодати. Ибо из всех родов одна только сия Дева явилась святою и по телу и по духу, и она одна только носит Того, Кто глаголом носит всяческая 2). И должно изумляться не только телесной красоте своей, но и добродетельному направлению ее души. Посему-то к ней первой из всех Ангел обращается с приветствием: радуйся, благодатная, Господь с Тобою; и не земной жених, но Сам Господь освящения, Отец непорочности,

1) Псал. XLV, 5. 2) Евр. I, 3.

1042

Зиждитель нетления и Податель свободы. Ходатай спасения Распорядитель и Раздаятель истинного мира, из девственной земли создавший человека и из ребра его взявший Еву,— Сей Господь с Тобою и опять из Тебя.

Посему приидите, возлюбленные, и мы, последуя ангельскому хвалению, благомысленно воздадим по силам говоря: радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Ибо Тебе надлежит поистине радоваться, так как с Тобою божественная благодать, как [она одна] ведает, вселилась; с рабою—Царь славы, с прекрасною—Тот, Кто красен добротой паче сынов человеческих 1), с нескверною— освящающий всяческая. С Тобою Бог и совершенный человек, в котором обитает вся полнота Божества 2). Радуйся, благодатная, источник Света, просвещающего всех верующих в Него. Радуйся, благодатная, восток мысленного солнца и нескверный цвет жизни. Радуйся, благодатная, луг благоухания. Радуйся, благодатная, лоза всегда цветущая, веселящая души прославляющих тебя. Радуйся, благодатная, нива невозделанная и принесшая прекрасные плоды, сообразно с естеством, потому что сообразно с нами и потому что сообразно с временем чревоношения, но и против естества, или лучше выше естества, потому что свыше вселился Бог Слово и в святом Твоем чреве воссоздал Адама; и хотя способность к рождению Святой Деве подал Святой Дух, однако, истинное тело взято из ее тела. И как жемчужина образуется из двух естеств, из молнии и воды, сокровенных явлений моря, так и Господь наш Иисус Христос неслитно и неизменно происходит из чистой и непорочной, нескверной и святой Девы Марии, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве, по всему подобный Отцу и единосущный нам во всем кроме греха.

Весьма многие из святых отцов, патриархов и пророков хотели видеть Его и сделаться самовидцами Его и не сделались. И одни из них созерцали Его посредством видений образно в гаданиях, другие слышали божественный глас [Его] в столпе облачном и удостоились явления святых ангелов. И только к одной Марии, Святой Деве, светозарно пришел архангел Гавриил, благовествуя Ей:

1) Псал. XLIV, 3. 2) Кол. II, 2.

1043

радуйся, благодатная. И таким образом, она восприняла Слово и по времени телесного исполнения принесла многоценную жемчужину.

Посему приидите и вы, возлюбленные, воспоем представленное нам богодухновенным Давидом на гуслях: воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоей 1). Ибо воистину Святая Дева—кивот, внутри и вне позлащенный, воспринявший в себя целое сокровище освящения. Воскресни, Господи, в покой Твой. Восстании, Господи, из лона Отца, чтобы восставить падший род первозданного. Прославляя это, Давид пророчески говорит к лозе, имеющей произрастить из него прекрасноплодный цвет: слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего, и возжелает царь красоты твоей, и поклонишься ему 2). Слыши, дщерь, пророчествуемое о тебе, чтобы и очами ведения узрела и самое дело. Слыши меня, предзнаменующего тебе, и архангела, ясно возвещающего тебе совершенное таинство.

Итак, приидите, возлюбленные, воспомянем прелсде бывшее и прославим лозу, так преестественно прозябшую от Иессея, восхвалим, ублажим и благоговейно почтим. Ибо не об одном только Иосифе, но и о Богородице Марии свидетельствуя, Лука повествует в божественных Евангелиях до самого родства Давидова: пошел также,— говорит он,—и Иосиф из Галилеи, в город иудейский, называемый Вифлеем, записаться с Мариею, обрученной ему женою, которая была непраздна, потому что они были из дома и рода Давида. Случилось же, когда они были там, исполнились дни родить Ей, и родила Сына Своего, перворожденного всей твари, и спеленала Его и положила Его в яслях, потому что не было им места в гостиннице 3). Спеленала одевающего светом, как одеждою 4). Спеленала создавшего всю тварь. Положила в яслях седящего на херувимах и воспеваемого тмами ангелов. В яслях бессловесных возлегло Божественное Слово, чтобы людям, по

1) Пс. 131, 8. 2) Пс. 44, 11, 12. 3) Лук. II, 4-7. 4) Пс. 103, 2.

1044

собственному произволению сделавшимся неразумными, даровать разумный смысл. На трапезе скотов предложен небесный хлеб, чтобы скотоподобным людям даровать причастие таинственной пищи. И даже места не было им в гостинице. Не имел места словом устроивший небо и землю, потому что, будучи богат, Он обнищал ради нас 1), подъял на Себя крайнее уничижение ради спасения нашего естества, по присущей Ему благости к нам. Исполнивший всякое устроение неизреченных тайн домостроительства на небе в лоне Отца, Он возлег и в вертепе в объятиях Матери. Сонмы ангелов окружали Его, возглашая славу на небе и на земле мир. На небе одесную Отца воссел, и в яслях, как на херувимах, почил. Поистине [это] престол и именно херувимский, престол царский, святый из святых, единый, славный на земле святейший из святых, на котором почил Христос Бог наш. Ему слава, честь и держава, со Отцем безначальным и всесвятым и животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

На Благовещение Всесвятой Богородицы и Приснодевы Марии

беседа вторая.

Все празднества и песнопения нам надлежит приносит как жертвы Богу, прежде же всего—благовещение святой Девы Богородицы, бывшее к ней от ангела: радуйся, благодатная 2), так как прежде всякой премудрости и спасительного учения в Новом Завете нам ниспослано от Отца светов: радуйся, благодатная. Говоря: благодатная, Он объял вместе все человеческое естество. Радуйся, благодатная во святом зачатии и в славном чревоношении. Возвещаю вам великую радость, которая будет всему народу 3). Далее, грядый на спасительную страсть Господь сказал: Я увижу вас, и вы возрадуетесь, и радости нашей никто не отнимет у нас 4). И после воскресения снова чрез

1) 2 Кор. VIII, 9. 2) Лук. I, 28. 3) Лук. II, 10. 4) Иоан. XVI/span>, 22.

1045

святых жен прежде всего благовествует нам: радуйся 1). Подобное этому и апостол возгласил: всегда, говоря, радуйтесь, непрестанно молитесь; за все благодарите 2). Итак, видите, возлюбленные, как Господь всюду нераздельно даровал нам превосходящую ум и неиссякаемую радость. Поелику святая Дева, будучи во плоти, достигла непорочного жительства, проводя жизнь во всяких добродетелях, живя лучше, чем согласно с [природой] человека, то посему Слово, сущее от Бога Отца, удостоило воспринять от Нее плоть и совершенное человеческое естество, чтобы чрез ту же плоть, чрез которую грех вошел в мир и чрез грех смерть, грех был осужден во плоти, и искуситель греха был побежден во гробе святой плоти, и чтобы вместе с тем показано было начало воскресения, и чтобы жизнь вечная жительствовала в мире, и совершилось общение Бога Отца с людьми. И что скажем, или что пропустим? Или кто изъяснит непостижимое в этом таинстве? Но теперь возвратимся к предложенному предмету.

КК непорочной Деве послан Гавриил, бесплотный к той, которая во плоти проводила непорочную жизнь, жила в чистоте и в добродетелях. И пришедши к ней, прежде всего так благовествует ей: Радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Радуйся, благодатная, ибо ты совершаешь то, что действительно достойно радости, поелику ты облеклась в незапятнанный хитон и препоясанием целомудрия препоясана. Радуйся, благодатная, вместилище небесной радости. Радуйся, благодатная, ибо чрез тебя подается радость всякой твари и род человеческий возвращает древнее достояние. Радуйся, благодатная, потому что ты будешь носить в своих объятиях Создателя всяческих. Она же смутилась при этой речи, ибо для нее непривычны были какие бы то ни было беседы с людьми; она возлюбила молчание, как мать целомудрия и непорочности, и, будучи чистой, непорочной и нескверной красотой, она не устрашилась ангельского вида, как большинство пророков, так как и истинная дева имеет сродство и равную долю с ангелами. Ибо святая Дева заботливо охраняла светильник девства и имела много попечения о том, чтобы не погасить или не осквернить его. И как облеченный в блистательную

1) Мф. XXVIII, 9. 2) 1 Фесс. V, 16, 17.

1046o:p>

оодежду много обращает внимания на то, чтобы откуда-нибудь не пристала нечистота или грязь, так и святая Дева размышляла в себе и говорила: не заключает ли в себе это почитание какой-нибудь хитрости или лести? Не будет ли это радуйся для Меня причиной горести, как некогда праматери Еве содейственное принятие льстивого обещания демона в образе змия об обожении? Не преобразуется ли снова в светлого ангела виновник зла демон и, завидуя моему жениху в совершенном моем целомудрии, начинает борьбу с ним посредством как будто приятной беседы; но не возмогши обольстить мужа, как крепкого умом, подошел ко мне, как одаренной более слабым разумом, и взывает [ко мне]: радуйся, которое впоследствии может оказаться нерадостным? Не является ли ублажнение и приветствие лицемерным? Не скрывается ли под медом какой-нибудь яд? Нет ли здесь речи благовествующего, а намерения грабителя? Ибо как он приветствует ту, которой сам не знает? Так она недоумевала и говорила. Тогда архангел снова провозглашает Ей радость верную для всех и безраздельную, провозвещая Ей и говоря Ей: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Ты имеешь сжатое доказательство сказанного: я внушаю тебе не только то, что не должно ничего бояться, но и самый образ безбоязненности. Ибо чрез меня приветствуют тебя, святую Деву, все небесные силы,—лучше же сказать: Сам господствующий над всеми небесными силами избрал из всего создания тебя, святую и преукрашенную; и чрез святую, непорочную, чистую и нескверную твою утробу приходит светлейший жемчуг на спасение вселенной, поелику и ты, святая, соделалась славнее и чище и священнее всякого человеческого естества; имеешь разум блистательнее снега и тело превосходнее всякого испытанного золота, утробу же такую, какую созерцал Иезекииль и о какой он повествовал, говоря следующее: Подобие над головою животных, как бы твердь и как видение страшного кристалла, и подобие престола на нем, как видение камня сапфира, и вверху над престолом как бы подобие человека и как видение электра, и внутри его как видение огня кругом 1). Ясно, что

1) Иезек. I, 22, 26, 27.o:p>

1047

пророк образно видел Рожденного от святой Девы: Его ты, святая Дева, не могла бы понести, если бы в то время не блистала всякою славою и добродетелью. Итак, какими словами похвалы опишем девственное достоинство? Какими знаками прославления и воскликновениями воспоем непорочный твой образ? Какими духовными песнями и речами прославим славнейшую ангелов? Она возращена в дому Бодаем подобно плодоносной маслине, в которой вселился Дух Святый; чрез нее Он назвал нас сынами и наследниками царства Христова. Она—вечно цветущий рай нетления, в котором возращенное животворящее древо всем подает плоды бессмертия. Она—похвала дев, веселие матерей. Она—утверждение верующих, совершение благочестивых. Она—одеяние света, жилище добродетели. Она—неиссякаемый источник, в котором вода живая источила пришествие во плоти Господа. Она—крепость правды, и все, кто возлюбили и любят девственную непорочность и чистоту, насладятся ангельской радости. Все, кто воздерживаются от вина и опьянения и от сикера сладострастия, насладятся от плода живоносного насаждения. Все, сохранившие неугасимым светильник девства, увенчаются неувядаемым венцом нетления. Все, кто блюли незапятнанною одежду целомудрия, восприимутся в таинственный чертог правды. Все, приблизившиеся к ангельскому достоинству, совершеннее насладятся Господним блаженством. Все стяжавшие светлый елей разума и чистый фимиам совести, наследуют обетование духовного благоухания и сыноположения. Все, достойно празднующие Благовещение Богородицы Девы Марии, получат мздовоздаяние, более действительное, чем благовестие: радуйся благодатная.

Будем же и мы праздновать во псалмах и пениях и песнях духовных. Праздновал некогда и Израиль, но в опресноках и горьких травах, о которых пророк говорит: обращу праздники их в печаль и в плач и радость их в уныние 1). Наши же печали Господь наш обещал обратить, чрез плоды покаяния, в радость 2). Конечно, и первый завет имел постановления о богослужении 3), подобно тому, как при праотце Аврааме, но в болезнях плотского мучения чрез обрезание, вплоть

1) Амос. VIII, 10. 2) Иерем. XXXI, 13. 3) Евр. IX, 1.

1048

до времен исполнения. Закон дан был им чрез Моисея для научения, нам же благодать и истина дарованы Иисусом Христом. Началом всех благ для нас было благовещение благодатной Марии, много воспеваемое домостроительство Спасителя, Его боговдохновенное и премирное учение. Отсюда для нас восходят лучи умного света. Отсюда для нас проистекает источник мудрости и бессмертия, изливающий прозрачные и чистые воды благочестия. Отсюда нам воссиявают сокровища богопознания. Ибо сия есть жизнь вечная да знаем истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал 1). И снова: исследуйте Писания, потому что в них обретете жизнь вечную 2). Ибо чрез это для исследующих божественные изречения открывается сокровище познания Бога. Ныне Утешитель изъяснил нам сокровище боговдохновенного Писания. Сокровищем же премудрости да будет для нас пророческий язык и апостольское учение, ибо невозможно вне закона и пророков, или евангелистов и апостолов иметь совершенную надежду на спасение; потому что чрез язык святых пророков и апостолов вещает Господь наш, и голосами святых благоугождается Бог, не потому что Он нуждается в речах, но потому что Он радуется благорасположению сердец, не потому что принимает какой-либо плод от людей, но потому что Он успокаевается в благоразумной душе праведных. Ибо и Христос возвеличивается не тем, что мы говорим, но тем, что мы, облагодетельствованные им, благомысленно проповедуем Его благодеяния, [и это мы делаем] не так, чтобы достигнуть соразмерного с достоинством [полученного], но дабы тем по нашим силам воздать наш долг.

Когда же читается Евангелие или Апостол, не книге или читающему внимай, но с небес возглашающему Богу. Ибо книга—видимое; Христос же—богословствуемое. Итак, нам благовествуется много воспеваемое домостроительство Спасителя, потому что Он, будучи Богом, человеколюбия ради соделался человеком, не оставляя предвечного достоинства, но облекшись в спасительное домостроительство: благовествуется нам много воспеваемое домостроительство Спасителя, потому что к труждающимся пришел врач, не лекарствами

1) Иоан. XVII, 3. 1) Иоан. V, 39.

1049

излечивающий, но врачующий мановением человеколюбия. Благовествуется нам много воспеваемое домостроительство Спасителя, потому что и заблудившимся вновь показан путь спасения и отчаявшимся—спасительная благодать, разнообразно всем благодетельствующая: заблуждших взыскующая, омраченных просвещающая, омертвевших ожитворяющая, рабов освобождающая, пленных искупающая, и для всех нас она соделалась всем, путем спасения, не по причине нашего благомыслия, но по причине самому благодетелю подобающей благости. Ибо Спаситель соделал все не для того, чтобы для самого Себя заниматься добродетелью, но чтобы нам уготовать жизнь вечную. Ибо во образ Божий создавший человека повелел ему жить в раю сладости. Но он, обольщенный завистью диавола и сделавшись преступником божественной заповеди, оказался повинным смерти. Отсюда и рождаемые от него преемственно подлежат наследственному греху и по закону осуждения наказаны. Ибо смерть царствовала от Авраама до Моисея *). Но человеколюбивый Бог, видя собственное создание находившимся под державой смерти, не до конца отвратился от того, кого сотворил по образу, но посещая его в каждом роде, не оставил его. И прежде являющийся в отцах, проповедоваемый в законе, прообразованный в пророках, предвозвещал спасительное домостроительство. Когда же пришло время исполнения Его славного пришествия, Он предпослал архангела Гавриила к Деве Марии благовестить. Сей же, от неизреченных вышних сил пришедши к Святой Деве, прежде всего возгласил: радуйся, благодатная. Когда же был к ней этот глас: радуйся, благодатная, чрез слышание вошел Дух Святый в нескверный храм Девы, и освятилось ее помышление вместе с членами [тела], и остановилось естество напротив и (супружеское) сожительство вдали, с удивлением взирая на Господа естества, вопреки естеству, лучше же—превыше естества, совершающего дивное дело в теле. И каким оружием диавол боролся, противоположным ему Христос спас нас, восприняв подобострастное нам тело, чтобы нуждающемуся даровать большую благодать. Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать 2). Прилично же

1) Рим. V, 14. 2) Рим. V, 20.

1050

годать послана была к Святой Деве; так именно и содержится в ангельском повествовании: в шестой месяц же послан был Гавриил к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома и отечества Давидова, и имя деве Мария и проч. 1). Первый же месяц этот—по отношению к Святой Деве, как говорит в книге закона: месяц этот вам начало месяцев, первый будет вам среди месяцев года 2). Пасху святую празднуйте Господу во все роды ваши. Шестой же месяц — по отношению к Захарии. И несомненно, Святая Дева была из рода Давидова и в Вифлееме обладала отеческим наследием и правильно была обручена Иосифу по законам родства. И обручник был стражем ей и сожителем ее нерастленной непорочности. И у Святой Девы было чрезвычайно приличное имя; именно, она наречена была Марией, что знаменует просвещение. Ибо что блистательнее света девства? Почему и добродетели называют девами те, которые хорошо судят об их сущности. Если же такое благо иметь девственное сердце, то какова будет плоть, вместе с душой упражнявшаяся в девстве. Так и Святая Мария, будучи во плоти, стяжала непорочное жительство и сказанное архангелом воспринимала верою.

Тогда со тщанием она отправилась к Елисавете, своей родственнице, и вошла в дом Захариин и приветствовала Елисавету, подражая ангелу, и когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец радостно во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа 3).

Итак, глас Марии был действенным, и Елисавета исполнилась Святого Духа, Который как бы из неиссякаемого источника посредством уст излил реку дарований чрез пророчество родственнице ее, и ногам младенца, связанным утробой, подал взыграние и радование. Это именно было знаком чудесного плясания, ибо где является благодатная, там все исполняется радости. И воскликнула громким голосом Елисавета, и сказала: благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла матерь

1) Лк. I, 26, 27. 2) Исх. XII, 2. 3) Лк. I, 41.

1051

Господа моего ко мне 1). Благословенна ты в женах,— ибо ты соделалась для них началом воссоздания. Ты дала нам дерзновение на вход в рай и отогнала древнюю скорбь. Ибо после тебя род жен больше не подвергается поношению. Наследники Евы больше не страшатся древнего проклятия и болезней рождения; поелику Христос, Искупитель рода нашего, Спаситель всего естества, духовный Адам, уврачевав язвы земного Адама, происходит из святого Твоего чрева. Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева твоего. Ибо плод Твой явился насадителем всех благ. Славное мы видим и [слышим]—речи неплодной (т. е. Елисаветы): но еще более славное слово провещала святая Дева и возносит Богу песнь, исполненную благодарения Богу, благоухания и богословия; с древним она возвещает новое; с тем, что было от веков, проповедует то, что будет до скончания веков, и в кратком слове возглавляет тайны Христовы. И сказала Мария: величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе моем и далее. Воспринял Израиля отрока Своего, воспомянув милость свою и завет, который положил Аврааму и семени его до века 2). Видишь, как святая Дева и превзошла совершенство патриархов и утверждает завет к Аврааму Бога, говорящего: это завет, который я положу между Мною и тобою 3). Почему, пришедши, Он подтверждает завет к Аврааму, таинственно воспринявши знамение обрезания и соделавшись исполнением закона и пророков. Итак, эту пророческую песнь воссылала святая Богородица Богу, говоря: величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моем, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; ибо соделавши Меня Богородицей, Он в то же время сохранил меня и девой, и чрез мою утробу во освящение всех родов возглавляется исполнение. Ибо Он благословил всякий возраст, мужей и жен, юношей и детей и старцев. Сотвори державу мышцею своею за нас против смерти и диавола и разодрал рукописание наших грехов. Растопи

1) Лк. I, 42-43. 2) Лк. 1, 46-47, 54—55. 3) Быт. XIX, 11, Рим. IV, 11.

1052

гордые мыслью сердца их. Расточил самого именно диавола и всех воинствующих для него демонов. Ибо он поистине был горд сердцем, поелику дерзнул сказать: выше облаков небесных поставлю престол мой и буду подобен Вышнему 1). А как теперь расточил его, пророк показал в следующих затем словах, говоря: ныне же снидешь во ад ты и все твое воинство 2); ибо всюду расточил его жертвенники для служения суетным богам, и из язычников уготовал себе особенный народ. Низложи сильные со престол и вознесе смиренные. Этим кратко указывает и на извержение иудеев и на введение язычников. Ибо иудейские старейшины и книжники, сведущие в законе, и те, которые были богаты прочими преимуществами, противозаконно злоупотребили своим богатством и властью, почему Он низложил их со всякого престола, именно пророчества и священства, законодательства, учительства, наследственного богатства, жертвоприношений и множества празднеств и достоинства царства. Всего этого лишенные, изгнанные и обнаженные, они были отправлены в плен. Смиренные же вместо них люди из язычников, жаждущие правды, вознеслись, поелику они, показавши свое смирение и одержащий их голод боговедения, подобно хананеянке молили о слове Божием, как крупицах, и посему они исполнились богатства божественных тайн; ибо все наследие божественных благ родившийся от Девы Христос Бог наш передал во языки. Восприят Израиля отрока своего, и не всякого Израиля, но отрока, который делом доказывает свое благородное происхождение от Израиля, и посему Богородица нарекла его отроком и наследником. Ибо обретши его труждающимся в писании и усердно занимающимся законом, она призвала его благодатью. Назвавши такового Израилем, она восприняла помянуть милости, как говорил отцам нашим, Аврааму и семени его до века. В этих немногих речениях она вмещает все таинство домостроительства. Ибо Христос, желая спасти род человеческий и исполнить завет ко отцам, приклонил некогда небеса и нисшел, и таким образом, насколько мы можем вместить, Он открывается нам, чтобы мы были в

1) Иса. XIV, 14. 2) Иса. XIV, 15.

1053

силах видеть Его и осязать и слышать, когда Он говорит. Ради сего Бог Слово удостоил воспринять плоть и совершенное человеческое естество от жены, Святой Девы, и родился человеком, чтобы уплатить наш долг и исполнить даже до Себя самого установления завета с Авраамом, обрезания и прочих законных предписаний.

После же этого Святая |Дева отправилась в Назарет, а оттуда опять распоряжение кесаря заставило ее идти в Вифлеем; она, как происходящая из дарственной семьи, была послана в царственное наследие Давида с Иосифом обручником, и там последовало таинство превыше всякого чуда. Дева рождает и носит на руках носящего словом всю тварь. И даже не нашлось им места в гостиннице: не имел места словом основавший всю землю. Млеком питает питающего всякое дыхание и оживотворяющего; пеленами повивает Того, Кто словом связует всю тварь. В яслях положила Того, Кто носим на престоле херувимском. Свет с неба осиявал просвещающего всю тварь. Небесные воинства, прославляя, предстояли прежде веков прославляемому на небесах. Светоносная звезда показывала путь идущим издалека к истинному востоку. От востока приходят, неся дары обнищавшему ради нас. Святая Богородица соблюдала глаголы эти, слагая в сердце своем, как всех тайн вместилище.

О, всесвятая Дево, твоя похвала превыше всякого благохваления, ради Бога, понесшего от тебя плоть и родившегося человеком. Тебе всякое естество небесных и земных и преисподних приносит подобающую честь. Ты воистину явилась престолом херувимским; ты на высотах мысленных царств блистаешь сиянием света, где прославляется Отец безначальный, силу Которого ты имела применяющею тебя; покланяем Сын, Которого ты по плоти родила; славословится Дух Святый, Который во утробе твоей совершил рождение великого Царя. Чрез тебя, благодатная, Святая и единосущная Троица познается в мире. С тобою и нас удостой быть причастниками совершенной твоей благодати, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1054

На Благовещение всесвятой Богородицы Девы Марии

беседа третья.

Опять благовестие радости, опять возвещение свободы, опять воззвание, опять возвращение, опять обетование веселия, опять избавление от рабства. Ангел беседует с Девою, чтобы змий не беседовал более с женою. В шестой месяц,—говорит,—послан был ангел Гавриил от Бога к Деве, обрученной мужу 1). Послан Гавриил возвестить всемирное спасение. Послан Гавриил, неся Адаму запись о воззвании. Послан Гавриил к Деве, чтобы бесчестие жены изменить в честь. Послан Гавриил, чтобы чистому Жениху уготовать достойный чертог. Послан Гавриил обручить создание с Создателем. Послан Гавриил к одушевленному чертогу Царя ангелов. Послан Гавриил к Деве, обрученной Иосифу, но соблюдаемой для Иисуса Сына Божия. Послан раб бестелесный к Деве нескверной. Послан свободный от греха к невосприимчивой к тлению. Послан светильник, возвещающий Солнце правды. Послан утренний свет—предтеча дневного Света. Послан Гавриил, проповедующий Того, Кто и в лоне Отца и в объятиях Матери. Послан Гавриил, показующий Того, Кто на престоле и в вертепе. Послан воин, возглашающий тайну Царя,—тайну—говорю.—разумеваемую верою, но неисследимую любопытством, тайну поклоняемую, но не взвешиваемую, тайну, о которой можно богословствовать, но не измерять.

В шестой месяц послан был Гавриил к Деве. В какой шестой месяц? В какой? В тот, с которого Елисавета приняла благовестие, с которого зачала Иоанна. Откуда это видно? Это изъясняет сам ангел, говоря к Деве: вот, — говорит, — Елисавета, родственница Твоя, и она зачала сына в старости своей; и вот месяц шестой ей, называемой бесплодною 2). В шестой месяц, — следовательно, в шестой зачатия Иоанна. Ибо надлежало, чтобы прежде пришел воин; надлежало, чтобы предварил оруже-

1) Лк. I, 26, 27. 2) Лк. I, 36.

1055

носец; надлежало, чтобы предшествовал вестник Владычнего пришествия.

В шестой месяц послан был ангел Гавриил к Деве, обрученной мужу,—обрученной, но не сопряженной,—обрученной, но соблюдаемой. Для чего— обрученной? Чтобы разбойник не узнал скоро тайны. Ибо, что чрез Деву придет Царь, это знал лукавый, так как и сам он слышал слова Исаии: се Дева во чреве приимет 1), и естественно постоянно наблюдал за этим изречением о Деве, чтобы устроить бесславие, когда станет исполняться это таинство. Поэтому Господь, чтобы скрыть [тайну] от лукавого, пришел чрез обрученную, ибо обрученная уже связана обетом [замужества].

В шестой месяц послан был Гавриил к Деве, обрученной мужу, которому имя Иосиф. Послушай, что говорит пророк об этом муже и Деве: Дана будет эта запечатанная книга мужу, ведущему писания 2). Что это за книга запечатленная, если, конечно, не непорочная Дева? Кем будет дана? Ясно, что священниками. Кому именно? Плотнику Иосифу. Итак, когда священники, сочетав Марию Иосифу, как целомудренному, вверили ему, выжидая времени брака, он, принявши, должен был соблюдать Деву в неистлении. Это задолго предвозвестил пророк: дана будет эта книга запечатанная мужу, в едущему писания, и он скажет: не могу прочитать. Почему же не можешь, Иосиф? Не могу, — говорит, — прочитать, ибо книга запечатана. Для кого она соблюдается? Она сохраняется для Зиждителя всяческих в жилище. Но возвратимся к своему предмету.

В шестой месяц послан был Гавриил к Деве. Он без сомнения получил такие повеления: иди, архангел, будь слугою страшного таинства, сокровенного, послужи чуду. Моим состраданием Я побуждаюсь снизойти для взыскания заблудшего Авраама. Грех сделал ветхим созданного по Моему образу и повредил творение рук Моих, помрачил красоту, которую Я создал. Волк опустошает Мое стадо. Райское жилище опустело. Древо жизни охраняется огненным мечем, заперто место насла-

1) Иса. VII, 11. 2) Иса. XXIX, 11.

1056

ждения. Я смилостивился над завоеванным и хочу схватить врага. Но Я хочу скрыть от всех небесных сил,—тебе одному только поверяю тайну. Шествуй же к Деве Марии. Отыди к одушевленному граду, о котором пророк говорил: славное возвещается о тебе, град Божий 1), Отыди к моему разумному раю. Отыди к вратам востока. Отыди к жилищу, достойному Моего Слова. Отыди ко второму на земле небу. Отыди к легкому облаку, возвести ему дождь Моего пришествия. Отыди к уготованному для Меня святилищу. Отыди к храму Моего вочеловечения. Отыди к чистому чертогу Моего плотского рождения. Скажи в уши разумного кивота, да уготовает Мне входы слуха. Но не смути и не расстрой души Девы. Прилично предстань пред святилищем; прежде всего возопий ей глас радости. Ты скажи Марии: радуйся, благодатная, 2) чтобы Я умилостивился над бедствующей Евой.

Ангел выслушал это и, вероятно, размышлял сам с собою: необыкновенное это дело; превосходит разумение то, что сказано мне. Страшный для херувимов, на Которого не могут взирать серафимы, непостижимый для всех ангельских сил, обещает отроковице особенное событие, возвещает Свое личное пришествие, лучше же сказать — обещает вхождение посредством слуха. И осудивший Еву не поспешает ли столь много прославить ее дочь? Ибо Он говорит: уготовай мне входы слуха. Но может ли чрево вместить невместимого? Страшно поистине это таинство!

Когда ангел размышлял об этом. Владыка говорит ему: что смущаешься и изумляешься, Гавриил? Не был ли ты недавно послан Мною к священнику Захарии? Не дал ли ты ему благовестия о рождении Иоанна? Не наложил ли ты на неверовавшего священника наказания молчанием? Не осудил ли ты старца на безмолвие? Не ты ли предвозвестил, а Я подтвердил? Не последовало ли дело за твоим благовествованием? Не зачала ли неплодная? Не повиновалась ли утроба? Не удалилась ли болезнь бесплодия? Не отбежало ли бездействие природы? Не сделалась ли ныне плодоносящею та, которая прежде была неплодною? Разве изнеможет у Меня—Создателя всяк глагол 3). Итак, почему ты охвачен сомнением? Что же опять ангел? Вла-

1) Пс. LXXXVI, 3. 2) Лк. I, 28. 3) Лк. I, 37.

1057

дыко, исцелить недостатки естества, прекратить бурю страданий, омертвевшие члены воззвать к жизненной способности, повелеть естеству проявить силу деторождения, уничтожить неплодство в вышедших уже за установленные пределы членах, состарившийся стебель превратить в зеленеющий вид, бесплодную ниву внезапно показать матерью колосьев,—это дело Твоего могущества, совершаемое обычным образом. Свидетели сему—Сарра и после нее Ревекка, и еще Анна, рабствовавшие тяжкому страданию неплодства, а потом принявшие от Тебя освобождение. Но чтобы родила дева, не вступавшая в брачные отношения с мужем, это—выше всех законов естества, а Ты возвещаешь Твое пришествие деве. Пределы неба и земли не вмещают Тебя, и как вместит Тебя девическая утроба? И Владыка говорит: каким образом вместила Меня палатка Авраама? Ангел говорит: поелику он имел бездну гостеприимства, Владыко,—там Ты явился Аврааму в лежащей при пути палатке, и Ты прошел ее, как все наполняющий. Но каким образом Мария стерпит огонь Божества? Престол Твой пылает, озаряемый сиянием,—и может ли носить Тебя дева, легко опалимая? И Владыка говорит: подлинно, если бы огонь в пустыне повредил купине, то несомненно повредило бы и Марии Мое присутствие; если же тот огонь, таинственно изображавший явление с неба божественного огня, оросил купину, а не сжег, то что ты можешь сказать о самой истине, сходящей не в пламени огненном, но в виде дождя?

Тогда, наконец, ангел исполнил повеленное и, войдя к Деве, воскликнул к ней, говоря: радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Диавол уже не против Тебя, ибо где прежде враг нанес рану, там впервые теперь врач наложил спасительное врачество. Откуда вышла смерть, там жизнь устроила свой вход. Чрез жену разливается зло, чрез жену источается и благо. Радуйся, благодатная. Не стыдись, как виновница осуждения, ибо Ты делаешься матерью осудившего и искупившего. Радуйся, непорочная родительница жениха, когда мир пребывал во вдовстве! Радуйся, в утробе своей потопившая смерть матери! Радуйся, одушевленный храм Божий! Радуйся, равночестное неба и земли жилище! Радуйся, пространное вместилище невместимого естества.

При таких обстоятельствах явился чрез нее немощ-

1058

ным Врач, сидящим во тьме—Солнце правды, для всех обуреваемых—якорь и безопасная от бурь пристань, для непримиримо ненавидимых врагов родился Владыка и союз мира, пленных рабов посетил Избавитель, для подвергающихся нападению явился мир. Ибо Он есть мир наш 1), которым да насладимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, честь и держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На святое Богоявление.

Мужи христолюбивые, страннолюбивые и братолюбивые, окажите и сегодня гостеприимство моему слову и, отверзши слух ваш, как врата, вместите в них мою речь, и приимите от меня спасительную проповедь о погружении Христа, которое было в реке Иордане, чтобы вам более возжелать столько к нам снисходящего Владыку. Ибо, если и прошло торжество явления Спасителя, однако благодать Его навсегда пребывает. Итак, насладимся его ненасытными душами, ибо прекрасна ненасытность в спасительных вещах, прекрасна. Приидите же все из Галилеи на Иордан и устремимся вместе со Христом. Блажен спутешествующий пути жизни. Приидите, мысленными стопами достигнем Иордана и увидим Крестителя Иоанна, крестящего Того, Кто не требует крещения, да дарует нам благодать крещения. Приидите, узрим образ нашего возрождения, сеннописанный в тех водах. Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан креститися от него 2). О, сколь великое смиренномудрие Владыки! Какое снисхождение! Царь небес притек к Предтече своему, не двигая небесных воинств и не предпосылая предтечами бесплотных сил; но просто приходя в образе воина, приходит к своему воину; приходит к нему, как один из многих. Искупитель сочисляет себя с пленниками, и судия поставляет себя вместе с виновными; присовокупляет себя к погибшим овцам пастырь добрый, который ради заблудшей овцы снисшел с небес и небес не оставил, и с плевелами смешано небесное семя, безыменно произрасшее. Посему Иоанн Креститель, увидевши Его и узнавши [в Нем] Того, Которого

1) Ефес. II, 14. 2) Мф. III, 3.

1059

от чрева матери познал и поклонился, и ясно уразумев, что это—Тот, ради Которого он в утробе матери превыше возраста взыграл, нарушая пределы естества, он скрыл свою десницу под одеждою, и подклонив голову, как любящий владыку раб, такими словами провещал к Нему: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне 1)? Что Ты делаешь, Владыко? Зачем изменяешь порядок вещей? Зачем с рабами требуешь от твоего раба того, что свойственно рабам? Зачем хочешь получить то, в чем не нуждаешься? Зачем отягчаешь Твоего раба столь многим снисхождением? Мне надобно, креститься от Тебя. Ты же не имеешь нужды креститься от меня; худшее лучшим благословляется, а не лучшее худшим благословляется и освящается. Светильник возжигается от солнца, а не солнце от светильника освещается. Глина скудельником приготовляется, но не скудельник глиной образовывается. Создание создателем возобновляется, а не создатель созданием исправляется. Немощный врачом врачуется, а не врач от немощного принимает попечение. Нуждающийся у богатого заимствуется, а не богатый от бедного вспомоществуется. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне. Разве я не знаю, кто Ты и от кого воссиял и откуда пришел? Разве я, поелику Ты соделался сообразным мне, отрину величие Твоего Божества? Разве я, поелику Ты настолько снисшел ко мне, насколько сделался близким по телу, и всего меня носишь в Себе, чтобы спасти всего человека, могу не заметить ради видимого в Твоем теле умопостигаемого в [Твоем] Божестве? Разве, поелику ради моего спасения Ты облекся в мой начаток, я не познаю Тебя, одевающегося светом, как одеждою? Разве, поелику Ты носить сродную мне плоть и являешься людям, чтобы они возмогли видеть Тебя, сокроется от меня сияние блистающего Твоего Божества? Разве, поелику вижу в Тебе свой образ, отвергну божественное, невидимое и непостижимое существо Твое? Знаю Тебя, Владыко! Знаю Тебя ясно! Знаю Тебя, наученный Тобою; ибо никто не может познать Тебя, если не вкусит Твоего просвещения. Знаю Тебя, Владыко, ясно, ибо видел Тебя духовно, прежде чем увидел сей свет. Когда Ты, будучи всецело в бесплотных недрах

1) Мф. III, 14.

1060

небесного Отца, был всецел и в утробе Твоей рабы и матери, а я во утробе Елисаветы, как в темнице естеством был содержим и связан неразрешимыми узами младенчества, то взыгрався, я торжествовал, предпразднуя рождество Твое. Посему, если прежде рождества Твоего я проповедывал пришествие Твое, разве не познаю явления Твоего после рождества Твоего? Будучи в утробе учителем о Твоем пришествии, неужели ныне, при совершенном познании, буду младенчествовать? Не могу не почитать Тебя, покланяемого всей тварью; не могу не проповедывать Того, на Кого небо указало звездою и земля чрез волхвов приветствовала, ангельские лики, радуясь по причине снисхождения Твоего к нам, воспели, и пастыри, ночевавшие на ноле, воспрославили архипастыря словесных овец. Не могу молчать в Твоем присутствии, ибо я—глас, глас—говорит—вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Я, родившись, разрешил неплодство родившей меня матери и, будучи еще младенцем, сделался врачом безмолвия моего отца, получив от Тебя с детства благодать чуда. Ты же, родившись от Девы Марии, как восхотел и как един ведаешь, не разрушил девства ее, но и сохранил его и ей даровал наименование матери. Ни девство не воспрепятствовало рождеству Твоему, ни рождество не нарушило девства; но две противоположнейшие вещи, рождение и девство, стеклись в единый союз, потому что это возможно для Тебя, Создателя естества. Я только человек, причастный божественной благодати, Ты же Бог и человек, поелику по естеству человеколюбив. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?—Ты, сущий в начале и к Богу и Бог, Ты—сияние Отчей славы, Ты—совершенный образ совершенного Отца, Ты—свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, Ты—сущий в мире и пришел туда, где был, Ты плотью соделался, но не обратился в плоть, Ты обитал среди нас и рабам Своим явился в образе раба, Ты небо и землю Своим святым именем соединил как бы мостом,—Ты приходишь ко мне? Ты—столь великий к таковому? Царь к предтече? Владыка к рабу? Но если Ты не устыдился родиться в смиренных пределах человечества, однако, я не могу прейти меры естества. Знаю, каково расстояние между

1061

землею и Зиждителем; знаю, каково различие между глиной и создателем; знаю, насколько Ты, Солнце правды, выше меня, светильника Твоей благодати. Если и чистое облако тела объемлет Тебя, но я познаю Твое владычество. Исповедую свое рабство, проповедую Твое великолепие, познаю Твое совершенное владычество, познаю свое недостоинство. Я недостоин разрешить ремень сапога Твоего, и как я дерзну прикоснуться к чистой Твоей главе? Бак я простру десницу мою на Тебя, простершего небо как кожу и утвердившего землю на водах? Как возложу мои рабские персты на божественную Твою главу? Как омыю непорочного и безгрешного? Как просвещу свет? Какую молитву произнесу над Тобою, принимающим и молитвы не ведущих Тебя?

Крестя других, я крещу их в Твое имя, чтобы веровали в Тебя, грядущего со славою. Крестя же Тебя, кого воспомяну? В чье имя крещу Тебя? Во имя Отца? Но Ты всего Отца имеешь в Себе и весь Ты в Отце. Во имя Сына? Но нет, кроме Тебя, другого по естеству Сына Божия. Во имя Святого Духа? Но Он всегда соприсущ Тебе, как единосущный с Тобою, единохотящий, единомысленный, единомощный и единочестный и с Тобою от всех принимает поклонение. Крести, если хочешь, Владыко! Крести меня— крестителя. Возроди того, кто в Тебе имеет причину своего рождения. Простри Твою страшную десницу, которую Ты Сам уготовал Себе, и увенчай главу мою Твоим прикосновением, чтобы поспешая увенчанный впереди Твоего царства, как предтеча, непрестанно благовествовал грешникам, вопия к ним: Се агнец Божий, вземляй грехи мира 1). Иордан река, воспой и взыграй со мною, стройно подвигни потоки, как игралища, ибо у тебя стоит твой Зиждитель с телом. Видел ты некогда Израиля, переходящего чрез тебя, и, разделивши воды, остановился, ожидая прохождения народа. Ныне же сильнее разделяйся и теки медленнее и объемли непорочные члены тогда проведшего иудеев.

Горы и холмы, равнины и стремнины, моря и реки, благословите Господа, входящего в Иордан, реку; ибо Он чрез эти воды посылает освящение всем водам. Иисус

1) Иоан. I. 29.

1062

сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду 1). Остави ныне: воздай, креститель, молчание времени Моего домостроительства; научись хотеть того, чего Я [хочу], научись совершать для Меня служение, к которому Я побуждаю. Не любопытствуй о том, чего Я хочу. Остави ныне: не проповедуй еще Моего Божества, не прославляй твоими устами Моего царства, чтобы мучитель, узнавши, не убежал от своего замысла" против Меня. Предоставь диаволу подходить ко мне, как ко всякому другому, и сталкиваться и получать благовременное, поражение. Предоставь Мне исполнить цель, ради которой Я пришел на землю. То, что совершается ныне в Иордане, есть таинство. Мои тайны—для Меня и для Моих. Таинство есть—не Мою нужду исполнять, но помышлять об уврачевании уязвленных. Таинство есть— в этих водах преднаписать небесные источники пакибытия человеческого. Остави ныне. Когда увидишь Меня, богоприлично производящего в Моих творениях то, что Мне угодно, тогда к совершившемуся приспособь [соответствующие] песни; когда увидишь Меня очищающим прокаженных, тогда наименуй меня Зиждителем естества; когда увидишь Меня хромых соделывающим бегающими, тогда с благоподвижными ногами и ты приведи в порядок язык свой для Моего благохваления; когда увидишь Меня словом изгоняющим демонов, тогда поклонись Моему царству; когда увидишь Меня словом мертвых из гробов пробуждающим, тогда и Меня с восставшими прославь, как Подателя жизни; когда увидишь Меня одесную Отца сидящим, тогда богословствуй обо Мне, как сопрестольном и совечном и единочестном Отцу и Святому Духу. Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Я — законоположник и Сын законоположника, и Мне надлежит прежде пройти чрез все установленное, и затем повсюду предложить доказательства Моего дара. Мне надлежит исполнить закон и затем подать благодать. Мне надлежит представить тень и потом истину. Мне надлежит уничтожить ветхий завет и тогда проповедать новый и начертывать на сердцах человеческих и подписывать Моею кровию и запечатлевать Моим

1) Мф. III, 15.

1063

Духом. Мне надлежит взойти на крест и быть пронзенному гвоздями и претерпеть то, что только возможно претерпеть, и страданием исцелить страсти, и древом уврачевать происшедшее для людей чрез древо уязвление. Мне надлежит сойти и до самого основания ада ради содержимых там мертвых. Надлежит Мне тридневною смертью Моей плоти низложить державу долговременной смерти. Надлежит Мне возжечь светильник Моего тела для сидящих во тьме и сени смерти. Надлежит Мне взойти плотью туда, где есмь Божеством. Надлежит Мне привести ко Отцу Адама во Мне царствующим. Надлежит Мне это совершить, ибо ради этого Я и поставлен над Моими тварями. Мне надлежит креститься этим крещением ныне, и потом даровать всем людям крещение единосущной Троицы. Одолжи Мне, Креститель, твою десницу для настоящего домостроительства, как Мария одолжила Мне для рождения утробу Свою. Погрузи Меня в струи Иордана, как родившая повила Меня младенческими пеленами. Дай Мне крещение, как Дева млеко; прикоснись к Моей главе, которую чтут серафимы; прикоснись к [главе] сродной твоей деснице; прикоснись к [главе], могущей по своему естеству быть удержанной; прикоснись к уготованной Мною и Отцем для этого; прикоснись к Моей главе, благочестно прикасающийся к которой никогда не обуревается. Крести Меня, имеющего крестить верующих водою и Духом и огнем,—водою, могущею омывать нечистоты грехов, Духом, могущим соделать перстных духовными, огнем, который по естеству сжигает терния беззаконий. Креститель, услышавши эти слова и остановив свою мысль на цели спасения и вмещая в себе таинство, которое принял, повиновался Божию велению, ибо он был благочестив и благопослушлив, и простерши трепещущую слегка и радующуюся свою десницу, крестил Владыку.

Когда же иудеи, присутствующие вблизи и вдали, размышляли и самим себе и другим говорили: разве мы напрасно думали, что Иоанн лучше Иисуса? разве мы напрасно считали его превосходнее того? Само крещение не дает ли о крестителе лучшего свидетельства? Не крестил ли он, как превосходящий, и не крестился ли тот, как низший. Когда они об этом шумно говорили между собою и не разумели тайны домостроительства, единый Господь и по естеству Отец Еди-

1064

нородного, единый знающий точно Того, Кого Он един родил бесстрастно, исправляя заблуждающееся подозрение иудеев, отверз небесные врата и послал Духа Святого в виде голубя на главу Иисуса, показуя перстным нового Ноя и Зиждителя Ноя и благого кормчего для обуреваемого естества, и Сам с неба вопиет, явственно говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Сей—Иисус, а не Иоанн, крестившийся, а не креститель, — рожденный прежде всякого временного пространства от Меня, а не от Захарии, от Марии рожденный по плоти, а не от Елисаветы явившийся сверх надежды; ненарушенного девства невозделанный плод, а не отрасль нарушенного неплодия; с вами обращавшийся, а не в пустыне воспитанный. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих, Сын единосущный, а не иносущный; единосущный Мне по невидимому и единосущный вам по видимому, кроме греха. Сей есть создавший со Мною человека. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих. Не иной есть сей Мой Сын и иной Сын Марии; но сей есть Сын Мой возлюбленный, видимый и умопостигаемый. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих, того послушайте 1). Если Он скажет: Аз и Отец едино есма, 2) — того послушайте. Если Он скажет: видевший Меня видел и Отца 3), — Того послушайте. Если Он скажет: пославший Меня больше Меня 4),—согласуйте этот глас с домостроительством. Если он скажет: кого Мя глаголют быти человецы Сына человеческого,—отвечайте Ему: Ты еси Христос Сын Бога живого 5). Этими словами, подобно грому сходящими с неба от Отца, просветился род человеческий. [Люди] познали различие Творца и твари, Царя и воина, Художника и художества, и, утвердившись верою, пришли чрез крещение Иоанново к крещающему Духом и огнем Христу, истинному Богу нашему. С Ним Отцу слава со всесвятым животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1) Мф. III, 17; Мрк. I, 11. 2) Иоан. X, 30. 3) Иоан. XIV, 9. 4) Иоан. XIV, 28.

5) Мф. XVI, 13.

1065

Беседа на всех святых.

Я хотел молчать и не выставлять публично деревенской грубости моего языка; ибо великое дело молчание, когда слово скудно, и чудно безмолвие при необразованности: лучший философ посредством молчания скрывает невежество. И я решился было сделать это, зная слабость собственного языка. Но меня влечет к речи вид того, что я созерцаю. Посему, так как празднество блистательное и зрелище непрестанное и пылает верою наше собрание, то я приступлю к своему дерзновенному слову, особенно, когда отец просит, церковь оказывает содействие и святые мученики укрепляют для этого мою слабость. Ибо они и старцев убедили со многим потом совершить длинное путешествие и заставили укрепить нетвердые ноги посохом слова; и женщин поощряли совершать путь вместе с юношами, и младенчествующий возраст, ползающий, увлекли сюда мученики, которые плясали пред лицом смерти, смеялись над мечами, привлекали на себя гнев тиранов, у смерти исторгали заступника бессмертия, во время своего падения приобретали победу, посредством тела восходили к небу, рассеивали свои члены, чтобы скрепить свои души, разрывали затворы жизни, чтобы открыть ключи неба. Кто не верит, что смерть упразднена, ад попран, что разорваны узы его, что тиран связан, тот пусть посмотрит на мучеников, подвергающихся смертной опасности и воспевающих победу Христа. О, чудо! С того времени, как Христос обезоружил ад, люди стали смеяться над смертью. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа? 1). Обезоруживается ад и диавол,—он лишен древнего всеоружия и изгоняется из собственной державы. И подобно тому, как Голиафу отсечена была голова его собственным мечем, так и диавол, родивший смерть, смертью обращается в бегство, и в легком способе собственного коварства находит сильное оружие для своей собственной погибели. Как удочкой он пронзен Божеством и, проглотивши обычную приманку, ясно уловляется тот, который надеялся уловить, и захватил Бога вместо человека. Вследствие этого мученики пляшут на голове дракона и

1) 1 Кор. XV, 55.

1066

презирают всякий вид пыток. Ибо с того времени, как второй Адам возвел первого со дна адова, как Иону из кита, и обольщенного, в посрамление обольстившего, явил жителем неба, врата ада заключены и врата небесные отверсты, предоставляя беспрепятственный доступ всем восходящим с верою. В древности Иаков созерцал лестницу, утвержденную до небес, и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих; а ныне ради человека соделавшийся человеком человеколюбец, поправши ногою Божества бесчеловечного и понесши человека на руке благости, уготовал непроходимый эфир для совершения пути по нему человеческими ногами. Тогда ангелы восходили и нисходили; теперь же великого совета Ангел не восходит и нисходит, ибо откуда и куда переместится везде сущий и все наполняющий и в Своей руке содержащий концы [мира]? Ибо Он один раз сошел и один раз восшел, воспользовавшись [для этого] не изменением природы, но снисхождением человеколюбивой благости: Слово, соседящее Отцу, и Слово, водворяющееся в утробе, и Слово, везде обретающееся и от [Бога] всяческих никогда неотделяющееся. Смеялся некогда диавол над человеческой природой великим смехом и нашим несчастиям радовался, как празднествам. Но смех трехдневный, а плач вечный, и великий смех уготовал ему еще более великий плач, непрестающую слезу, неутешный плач, стрелу в сердце. Эту стрелу военачальник выковал против врага в девственной печи, какую хотел и как хотел, посредством огня, закаливши силою непобедимого Божества, погрузивши в воду незапятнанного крещения, заостривши бесстрастными страданиями и сделавши блестящим посредством таинственного воскресения, всем воинством своим умертвил злодея. Какое посему слово может изложить или нашу радость или его [диавола] бедствие? Ибо некогда архангел, теперь диавол; некогда обитающий на небесах, теперь как змий видится влекомым по земле: некогда блистающий с херувимами, теперь мучимый, заключен в загородке для свиней. Его и мы обратим в бегство, если будем помышлять противное его воле, — благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Н. Сагарда.

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», СПБ., 1914, № 10

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

проф. Сагарда Н. И.

Гомилетические произведения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского.

Беседа на Рождество Христово.

I. Великое и дивное зрим ныне, братия, таинство: пастыри приносят сынам человеческим торжественных вестников, именно, не со стадами собеседуя на холмах и не в долинах свиряя овцам, но в городе Давидовом Вифлееме воспевая духовные песни: в вышних поют ангелы и архангелы пения приносят; небесные херувимы возвещают хвалы и серафимы славу Божию, воспевая «свят». Все вместе совершают радостный праздник, видя Бога на земле и человека на небеса подъятого. Дольние Божиим про- мышлением подъемлются на высоту, и высокое, по любви к людям, склоняется к дольнему, так как Вышний Своим уничижением возносит смиренных па высоту 1).

II. В этот день великого праздника Вифлеем становится подобным небу, поелику вместо сияющих звезд, гостеприимно принял ангелов, воспевающих славу, и, вместо видимого неба, бесконечное и неизмеримое Солнце правды, cоделавшись способным содержать в себе все это. Но кто дерзнет исследовать, каково и сколь важно значение столь великого таинства? Ибо чего хочет Бог, тому не в силах воспрепятствовать творение. Итак, Бог восхотел, снисшел, совершил спасение людей, и не изнемог, поелику жизнь всех тварей зависит от воли Божией.

III. В этот радостный день Бог пришел на рождение; в этот день великого изменения Бог соделался тем, чем

1) Лук. I, 52.

1197

1198

не был, поелику был Богом и соделался человеком, не отлучившись от Божества. Он не лишился Своего естества, ибо, соделавшись человеком, пребыл Богом. Возрастая и достигая наивысшей степени [совершенства], Он, однако, возвысился до божественности не посредством человеческой добродетели, как если бы кто из человека сделался Богом. Но, хотя Он был Словом, чуждым страданий, Он соделался плотью и явился не измененным, не иным соделавшимся и не утратил естества, которым обладал.

IV. Родился в Иудее Царь новый, и иудеи отвергли новое и дивное рождение, в которое уверовали язычники. Фарисеи правильно не истолковали книг закона и пророков: книжники и законники высказывали взаимно противоречащие утверждения. Ирод пытался разведать о новом и полном таинства рождении не затем, чтобы оказать царю почести, но чтобы изъять его из среды живых.

V. В этот великий день мы видим величайшие дивные дела: цари, снявши с себя венец, покланяются царю, ниспосланному с неба, знающему высшие чудеса, происшедшему от законных царей, соделавшемуся младенцем, ласками согретому в объятиях Девы. Тот, кто, оставивши ангелов, архангелов, престолы, господства, силы, стражи и всех огненных духов, один только, вступивши на новый путь, пришел из неповрежденной и бессеменной утробы, творец всего, восток, имеющий просветить землю, не покидая осиротелыми ангелов или, соделавшись человеком, не отпадая от Божества, как изгнанный.

VI. Все другие цари оказывают славу и честь небесному царю; вождю воинств воины приносят мольбы и прошения: жены почитают сына жены, поелику он сделался радостью для жен, и девы прославляют Деву, поелику чрез нее девство восприняло благословение, и с удивлением говорят Марии: «откуда у тебя само собою струится молоко, у тебя, которая девственными и сверх ожидания истекающими сосцами дивно вскармливает молоком младенца»? Новою песнью дети ссущие восхваляют рожденного младенца, поелику из уст питающихся млеком младенцев и ссущих ты теперь именно совершил хвалу 1). Дети одного и двух лет восхваляют младенца, мучениками

1) Пс. VIII, 1.

1199

коего они сделались, вследствие зависти и гнева Ирода, который, будучи охвачен яростью, умертвил детей. Люди прославляют Бога, соделавшегося человеком, который достиг совершенного возраста, и своей благостью исцелил язвы Адама, пастыри—крепкого пастыря, который пришел взыскать погибших и который возвратил тех, которых обольстил сатана, душу свою полагая за овец 1), священники— первосвященника, который, пришедши по чину Мельхиседекову, вошел во святые святых и сделался первосвященником на веки, рабы—того, который принял образ раба и обретен был как человек 2), чтобы нас искупить от рабства, рыбари—рыбаря из рыбарей, который избрал из народа рыбарей немых рыб и, обративши их, сделал рыбарями людей, мытари—того, кто мытарей превратил в евангелистов, наконец, грешники—того, кто отпускает грехи и кто принял слезы любодейц.

VII. Я же, так как смотрю не на венец на голове, не на трубу, не на цитру, не на оружие, не на меч, не на украшение на лице, не на факелы, не на светильник для сопровождения; но, напротив, так как вижу маловажное на взгляд и неприкрашенное воспевание Христа, побуждаюсь к восхвалению. Ясли бессловесных животных и младенческие пелены, я рассматриваю как звучную цитру, как трубу, играющую песни, как занимающие место светильника, как свет, служащий Господу. Что я в силах сказать о светильниках и факелах? Но поистине Он есть надежда и жизнь, Он же—спасение, Он же—благость, Он же залог царства небесного. Его самого нося, я предложу, да достигну силы, чтобы говорить с ангелами небесными: слава в вышних Богу, и с вифлеемскими пастырями свиряющими принести радостную хвалу: и на земли мир для людей благоволения 3).

VIII. Рожденный от Отца, в своей ипостаси и в своем существе неизреченный, днесь, неизреченным и неисследимым образом, рождается ради нас. Тогда Он родился по своему существу, не отделившись от Отца; теперь рождается от Девы ради нашего спасения, но не по Своему естеству 4). Неизреченное рождение, которое было прежде веков, знает только

1) Иоанн. X, 11. 2) К Филип. II, 7. 3) Лк. II, 14.

4) Т. е., очевидно, не по Своему божественному естеству.

1200

Тот, Кто родился; рождение нынешнее, которое не по естеству, знает только благодать Святого Духа; но первое рождение— истинное, а последнее—рождение в уничижении—твердое и верное. Бог от Бога родился; Он же есть человек и от Девы воспринял плоть. В вышних, от единственного Отца единственный, есть единородный Сын единого Отца; в уничижении есть единственный от единственной Девы, единородный Сын единой Девы; и подобно тому, как в первом рождении нет места для поношения, так как без посредства и без отделения родился от Отца нераздельный и неотделимый; подобным образом и в последнем рождении нет места для нечестия, так как Он родился без нетления, чистый сохраняя чистую. Бог не потерпел болезней, божественно рождая Бога, и Дева не потерпела нетления, поелику духовным образом родила духовного. Первое рождение неизъяснимо, и последнее недоступно для испытания. Первое не совершилось с страданием, последнее не произошло нечистым образом. Мы знаем, что днесь родила Дева, и веруем, что она родила Того, Кто есть от Отца вечности. Но я вовсе не надеюсь изъяснить, каков образ рождения; словами исследовать я не пытался, и не имею твердой уверенности, что достигну мыслью, поелику естество Божие не подпадает наблюдению, мыслью не постигается, жалким разумом не воспринимается: должно же веровать силе Его дел. Законы телесного естества известны: когда женщина вышла замуж, она зачинает и раждает сына согласно с законом брака; когда же незамужняя дева чудесно раждает сына, оставаясь даже и тогда девою, то [это] дело выше естества тела. Будем исследовать дела, которые происходят согласно телесному естеству, но будем молчать о делах, которые превыше естества: не потому, чтобы мы боялись, но потому, что дело неизреченно,—будем молчать, чтобы молчанием почтить добродетель, достойную чести, и чтобы, преступив меру, не лишиться небесных даров.

IX. Что реку или что возглаголю? Обращу ли взоры на Деву—родительницу? Направлю ли внимание на новое и чудесное рождение? Рассматривая дивный образ рождения, предамся созерцанию, поелику побеждается естество и нарушаются обычные законы вещей. Где воля Божия, там открывается новое и дивное дело, поелику [и] новые вещи совершаются согласно с природой всех телесных вещей. И эти дивные дела

1201

по своему естеству ни чуть не более дивны; так как природа недеятельна, то ничего не может случиться по ее воле, и дивны все дела Господни, которые Он восхотел.

X. О неизреченное и неисследимое таинство! Тот, Кто прежде мира был Единородным, неосязаемый, простой, бестелесный соделался телесным, пришел и облекся в тленное тело, чтобы осязательно явиться. Ибо каким образом, если бы Он не был видимым, Он научил бы соблюдать учение и привел к невидимому? Он явно был видим, чтобы видимое перенести к невидимому. И поелику люди, считая глаза вернее ушей, верят тому, что видят, тогда как относительно того, чего не видят, сомневаются, то Бог восхотел быть видимым по телу, чтобы разрушить и ниспровергнуть сомнения не верующих. Он восхотел родиться от Девы, не для того, чтобы научить Деву относительно вещей, в которых она не должна была соучаствовать, поелику важности этих вещей дева не сознавала, — и это таинство есть неизреченное дело [высшей] силы, почему (сама Дева) спросила Гавриила только об одном: Как будет это, поелику я не знаю общения с мужем 1)? И вот, она получила истинный ответ: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя 2). Но каким образом Слово, Которое было от Бога, потом было от Девы? Это—чудо, недоступное исследующему. Ибо как мудрый золотых дел мастер, нашедши металл, делает по своим надобностям сосуд, какой ему нравится, так поступил и Христос и, обретши Деву, святую по духу и по телу, из нее принял одушевленное тело, сообразное с Своими намерениями, наперед представляя Себе совершенное тело, как бы надетое на Себя.

XI. В этот чудный день рождества Слово не устыдилось и не ужаснулось родиться в утробе Девы, поелику не считало недостойным воспринять тело Своего творения, чтобы Его творение, со делавшееся одеждой Творца, одарялось славою, и открывалась Его благодать, пока не сделалось очевидным, откуда сошел Бог Своим благоволением. Ибо как сначала невозможно было, чтобы из праха вышел сосуд, прежде чем глина попала в руки художника, который обделал ее, так и когда сосуд разбит, невозможно

1) Лк. I, 34. 2) Там же, стр. 35.

было возобновить его, если бы он не сделался одеждой Творца, Который одел ее.

XII. Но что реку или что возглаголю? Ибо новые чудеса поражают меня изумлением. Ветхий денми соделался младенцем, чтобы людей сделать сынами Божиими. Сидящий на небесном престоле и во славе—почивает в яслях бессловесных животных но любви Своей к людям. Бесстрастное, непостижимое, бестелесное, не имеющее крови, осязается человеческими руками, чтобы уничтожить тяготы грешников и неправедных и разрешить узы; пеленами повивается, на коленах жены питается. Так именно потому, что хочет бесчестие обратить в честь, позор привести к славе и вместо терний дать венец. Он принимает на Себя мое тело, чтобы я сделался способным воспринять Его дух; принимает и облекается в мое тело и дает мне Свой дух, чтобы, давая и получая, я стяжал для себя сокровище жизни.

XIII. Но что реку или что возглаголю? Се дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог 1). Об этом повествуется не как о будущем, чтобы, взирая на это, мы научались надежде, но должно удивляться и рассказывать об этом, как о совершившемся и законченном. Речь прежде относилась к иудеям, поелику на них [это] исполнилось. Но на нас оно сделалось верным, поелику мы постигли и восприняли и уверовали. Пророк говорил к иудеям словами: се дева во чреве приимет; но эта речь, полная содержания и богатства, направляется к нам и к церкви. Иудеи принесли скрижали закона, христиане обладают достопокланяемой жемчужиной. Те одевали шерсть, окрашенную пурпуровой краской, а эти облеклись в Господню одежду. Дева родила в Иудее, но все страны восприняли сына; народ вскормил его молоком и имел попечение о нем; церковь приняла его и сделалась плодоносной; в том —корень виноградной лозы, в этой—грозд истины; те выжали виноградный сок, а язычники пили таинственную кровь; те посеяли хлебное зерно, а язычники верою пожали колос; иудеи были задушены терновниками, а язычники исполнены дарами; те сидели под засохшим деревом, а эти у подножия древа жизни; те изъясняли предания закона, а язычники срывают

1) Пса. VII, 14; Мф. I, 23.

1203

духовные плоды. Се дева во чреве приимет. Объясни мне, иудей, кого родила Дева? Будь смелым и говори, как говорил ты Ироду. Но я знаю, что ты не смеешь, и ты не скажешь истины, потому что ты недостоин. Ты посоветовал Ироду убить младенца. От меня ты скрываешь [это], потому что я поклоняюсь младенцу. Итак, кого на самом деле родила Дева? Господа телесного естества, потому что, хотя ты скрываешь это, однако все твари возглашают. Дева родила, но не так, как она сама восхотела, но как восхотел тот, кого она должна была родить. Не по образу тела держал Себя Бог, и не подпал закону тела, но явил Себя как Владыку телесного естества, Который показал миру дивное рождество, чтобы очевидной сделалась Его сила и чтобы показать, что, сделавшись человеком, Он не рождается, как человек, по что как Бог делается человеком, потому что для (Его) воли нет ничего трудного.

ХIV. В этот великий день Он родился от Девы и победил естество. Он выше брака и свободен от нетления. Ибо приличию было, чтобы Тот, Кто есть учитель чистоты, славно воссиял, исходя из чистой и непорочной утробы. Ибо Он есть Тот, Который, от начала, из девственной земли, создал Адама, и Который из Адама без жены создал Еву в виде жены. Далее, как Адам, без жены, прежде произвел на свет первую жену, так, в этот день, дева родила без мужа, согласно тому образу, о котором пророк сказал: человек есть и кто познаеть его 1)? Человек есть Христос, ибо явно был видим Тот, Который «был от Бога рожден, поелику женскому полу надлежало предоставить то, что прежде было предоставлено мужескому полу, й как из Адама жена (произошла) без жены, так из жены без мужа (должен был произойти) муж, который, вместо Евы, имел воздат мужескому полу долг, который был на ней, чтобы Адам не хвалился тем, что произвел жену без посредства жены. Посему Дева без сожития мужа рождает Бога Слово, соделавшегося человеком, чтобы равным чудом и в равной мере равная честь была воздана обоим полам—мужескому и женскому. И как из Адама была взята жена так, что Адам не был умален так и из Девы взято было тело, и Дева не подверглась

1) Неизвестно, откуда взято это изречение.

1204

повреждению и девство ее не претерпело никакого ущерба. Целым и неповрежденным остался Адам, когда у него взято было ребро; так и Дева пребыла без порока, когда [от Нее] явился Бог Слово. По этой причине не отинуду (Слово) восприняло Свою плоть, и не отинуду Оно облеклось в Свою одежду, чтобы ложно не верили в повреждение Адама. Ибо раненный человек сделался орудием и сосудом зла: по этой причине Христос вполне принял сосуд в свое тело, чтобы, соединившись с телом Творца, он обратился от развращенных пороков врага, и чтобы облекся в вечное тело, которое во веки не может быть ни разрушенным, ни уничтоженным. Однако, соделавшись человеком, Он не рождается, как обыкновенно рождается человек, но рождается как Бог, Который делается человеком, Который обнаруживает всю свою силу, поелику,, если бы Он был рожден от обыкновенного естества, полагали бы, что Слово сделалось чем-то долевым. Но причине этого Он родился и воссиял от Девы; (по этой причине) Он в Своем рождении сохранил неповрежденною утробу и девство, чтобы неслыханные условия рождения были для нас знаком великого таинства.

ХV. Поелику иудеи имеют обыкновение спрашивать язычников, требуя [сказать], Бог ли Христос, то мы должны дать ясный ответ: действительно, Христос по естеству есть Бог и соделался человеком, но не по естеству. Это утверждаем и поистине веруем, призывая во свидетели печати непорочного девства, чтобы подлинно было известно, что Он— Бог всемогущий, поелику, как Творец утробы, первовиновник и защитник девства, избрал образ чистого рождения и соделался человеком, как восхотел.

ХVI Скажи мне, иудей, родила ли Дева, или нет? Ибо если родила, то веруй Его новому и дивному рождению. Если же не родила, то зачем ты обманул Ирода, когда он спрашивал у тебя: где Иисус Христос должен родиться? Ибо ты сказал: в Вифлееме иудейском 1). Разве я знал место и селение? Разве я знал бы образ рождения, если бы прежде пророки не указали этого? Исаия же называет Его Богом: дева зачнет,—говорит он,— и родит сына и наречено будет имя ему Еммаиуил 2), что в истолковании значит: с нами Бог. Но если

1) Мф. II, 4. 5. 2) Иса. VIII, 14.

1205

пророчество исполнилось на деле, то вы должны веровать. Разве вы, хотя и противоборствуя истине, невольно не открыли истины? И теперь вы решительно отрицаетесь и не веруете! Разве книжники и фарисеи, которые точно знали закон, не научили нас всему тому, что изобличает их? Неужели мы никогда не изучали еврейского языка? Вы передали нам и закон и пророков, изъяснили и научили. Чему же мы отсюда научились, как не тому, что прежде рождения и после рождения Дева пребыла в своем девстве? А если это так, то почему вы решительно отрицаете, что мы совершаем службу Богу, когда, говоря так, мы доказываем дело вашими писаниями? Разве и вы, когда Ирод спросил вас, не привели ему в свидетели пророка Михея, желая подтвердить вашу речь и сделать ее убедительною? И ты Вифлеем, дом Ефрафов, не умален среди владык Иудовых. Ибо из тебя произойдет вождь, который будет царствовать над народом моим Израилем 1). Правильно сказал пророк: из тебя изыдет, поелику от вас Он вышел, удалился и в мире соделался предметом веры. Ибо кто есть тот, который исходит и не остается? Он не иной, как тот, который есть прежде веков, который во век пребывает, который есть истинный Бог, обращающийся в мире.

XVII. В этот великий день праздника, Бог явился как человеку как пастырь израильского народа, который Своею благостью оживотворил весь мир. О вынужденные воители, о человеколюбивые поборники, которые проповедали сокрытого в Вифлееме Бога и Сына Божия, которые сделали явным укрывающегося в яслях Господа всего, которые указали на сидящего в тесной пещере, как на Бога! Неохотно и против своей воли они сделались благодетелями. Хорошо поступают, но нечестиво, вопреки желаниям, поелику, когда одни скрывали, другие, хотя и не веруя, открыли. Видишь, как несведущие учители учат тому, чего не знают? От голода погибают, а других питают. Жаждут, а другим подают питье. Приступите ныне и будем с радостью праздновать ежегодный праздник. Законы празднования новые, поелику дивны также и образы рождения.

XVIII. В этот день великого праздника разрешены узы:

1) Мих. V, 2; ср. Мф. II, 6.

1206

сатана посрамлен, демоны—все обращены в бегство, смертоносная смерть изменена в жизнь, рай открыт разбойнику, проклятия превращены в благословения, все грехи упразднились, лукавство изгнано, истина пришла, речи, исполненные благоговения к Богу, распространились по вселенной, посеяны чистые нравы, добродетель пересажена на земле, ангелы вошли в общение с людьми, и люди получили дерзновение говорить с ангелами. Зачем и по какой причине это совершилось? Потому что Бог пришел в мир и потому что люди вознесены на небо. Совершилось смешение всего: Бог всецело приходит на землю и однако своим естеством всецело пребыл на небесах, даже тогда, когда весь на земле. Был Богом и со делался человеком, никоим образом не отрекаясь быть Богом; так как Он был Словом и так как невозможно было Ему подвергаться мучениям, то он соделался плотью и претерпел муки. Не Богом соделался, потому что уже был Им по естеству, но соделался плотью, чтобы телесное могло видеть Его. Кого не видят небожители, Сему ясли предоставили обиталище; когда Он пришел, все умолкло пред Ним. Зачем же положен был в яслях, если не для того, чтобы Тот, Кто все питает, извлекал Себе младенческую пищу из девственных сосцов? Зачем Отец будущего ссет молоко из сосцов, «если не для того, чтобы благословить брак?

XIX. В этот великий день приходят волхвы, которые отвергши грубое и жестокое господство, удалились от [созерцания] славы небес, так как постигли, при руководстве сияющей звезды, что пришел Господь, чтобы освободить все твари. Господь, восседающий на облаке легком, т е л ом своим входящий в Египет 1), виден был изгнанным от Ирода, но по истине исполнил пророчество Исаии, который говорит: в тот день дом Израилев будет третьим 2); Ассирийцы поставлены первыми по порядку и сделались первородными, поелику они прежде всех поклонились чрез волхвов только что родившемуся царю; и Египтяне поставлены с Ассириянами, поелику они видели того же (царя), вынужденного к бегству человекоубийцей Иродом. Встретили и приняли Его потом от дома Иерусалима, во множестве. Ибо когда Он

1) Иса. XIX, 1. 2) Там же, 24. 3) Там же.

1207

(Христос) возвратился с Иордана, то в лице апостолов они приступили к Нему и признали Его. Иисус вошел в Египет, потрясая и низвергая египетских идолов, и, конечно, не напрасно, поелику Сам Он заключил врата Египтян, погубивши первородных. По этой причине ныне вошел Первородный, чтобы уничтожить печаль и горькую скорбь и чтобы, уничтожая смерть первородных, призвать их к жизни. Далее, что Христос называется первородным, об этом свидетельствует Евангелист Лука, который говорит: и родила Сына Своего Первенца-и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице 1). Волхвы вошли (в пещеру), без всякого наперед принятого решения, и она сделалась для них святым храмом. Бог вошел в Египет, чтобы, вместо древней скорби, принести радость, и, вместо мрака, разлить свет спасения.

XX. Испорченная и отвратительная была вода Нила, когда дети преждевременною смертью были убиты в ней. Явно вошел в Египет Тот, Кто тогда претворил воды в кровь и сделал их рекой воды спасительного рождения, очищая скверны и преступления силою Святого Духа. Египтяне потерпели наказание, потому что обольщенные отреклись от Бога. Иисус вошел в Египет и там посеял благоговение к Богу, чтобы отвращая души Египтян от заблуждения, сделать их любезными Богу. Воды реки Он сделал достойными того, чтобы они могли, подобно короне, увенчать Его главу.

XXI. Но не будем растягивать речи, а сплетая сущность ее и как бы перечень глав, спросим, каким образом Слово, неспособное к страданиям, соделалось плотью и было видимым, оставаясь тем же самым по своему божественному естеству?

Но что реку или что возлаголю? Ибо вижу плотника и ясли, Младенца и Деву-родительницу, лишенную всего, подавленную бедностью и нуждою. И теперь внимай, до какой крайней бедности ниспало величие Божие. Слово ради нас сделалось бедным, будучи богатым 2). Ибо оно было положено не на ложе и на подушках, но на вретищах. О бедность, источник всецелого возвышения! О

1) Лук. II, 7. 2) 2 Κορ. VIII, 9.

1208

нужда, обретающая сокровище! Является бедным и бедных преисполняет богатств! Лежит в яслях бессловесных и словом приводит в движение вселенную! Пеленами повивается, с улыбкой, и узы грехов сокрушает Тот, Кто, [говоря] одним словом, воззвал к своему почитанию вселенную.

XXII. Что реку или что возглаголю? Вижу младенца повитого пеленами и положенного в яслях: Мария, вместе дева и мать, стоит служа с Иосифом, о котором говорили, что он—муж ея. Ибо он назывался мужем и она называлась женой, именами, конечно, свойственными супружеству, по только на словах, а не на деле. Ибо она была обручена Иосифу, но ее сохранил для Себя Дух Святый, по сказанному Евангелистом: Д у х Святы й найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, так как то, что родится от Тебя, святое и от небесного семени 1), Не смел говорить Иосиф, поелику был праведен, и не хотел позорить Деву. Не смел ни верить преступлению, ни произносить относительно святой Девы дурные слова. Имеющего родиться сына не старался назвать своим, потому что знал, что он не от него.

XXIII. Итак, пока относительно сего сначала он пребывал в недоумении, он не понимал, кто был младенец; когда, далее, он размышлял об этом с самим собою, ему послано было небесное видение. Ибо явился ему ангел, который приступивши успокоил его, говоря: не бойся Иосиф сын Давидов; ибо что имеет родиться от Девы Марии, святое и наречется Сыном Всевышнего 2). То есть: Дух Святый найдет на непорочную Деву и осенит ее сила Всевышнего 3). По этой причине Он воистину родится от Девы, девство которой сохранит невредимым. Поелику же первая дева пала, обольщенная сатаной, то Деве Марии Он дал вестника в лице Гавриила, чтобы дева сделалась подобной деве и рождение рождению. Обманутая лестью, Ева произнесла смертоносные речи, а Мария, принявши вестника, родила воплощенное и животворящее Слово. За речи Евы Адам был извержен из рая. Слово же (рожденное) от Девы открыло крест, которым разбойник вошел в рай

1) Лк. I, 35. 2) Мф. I. 20, 21. 3) Лк. I, 33.

1209

Адамов. И поелику ни язычники, ни иудеи, ни первосвященники не веровали, что от Бога рожден сын без болезни и без мужа, то по этой причине Он ныне рождается в теле, способном к перенесению страданий, сохраняя непорочным тело (Девы). Явил же Свое могущество, чтобы показать, что как Он родился от Девы, при чем девство Девы осталось ненарушенным, так Он родился от Бога без какого-либо насилия и болезни, или страдания, или повреждения, и сущность Божества пребыла неприкосновенною, когда Бог от Бога родился. Но поелику люди оставили Бога, чтобы вместо Него почитать раскрашенные изображения людей, то Бог Слово воспринял образ человека, чтобы, изгоняя заблуждение и восстановляя истину, предать забвению то презренное богопочитание и приобрести Себе честь, должную Богу, поелику Ему подобает слава и поклонение во веки веков. Аминь.

О воплощении Господа.

I. Воплощенное Слово, после того, как видимо было на земле и обращалось с людьми 1), поистине понесло наше бремя и, восседая выше нас, также и как человек, совершило дивное, как равное Отцу. Оно разрешило осуждение прародителя, так как было вторым Адамом, обновляя своим нетленным телом тленное тело, уничтожая вражду, заимствуя от нас тело, и, явившись подобным нам, кроме греха, соделалось всем для всех.

II. Далее, так как Оно вместе Бог и человек, то по первому своему рождению Оно равно Отцу, по последнему же Оно первородно нам прежде тварей: первородно именно между многими братиями 2), во всем подобное Отцу, по сущности, одно и то же есть то, которое совершает чудеса, и то, которое претерпевает болезни: поелику в едином и том же Святом Духе совершает чудеса и носит на себе наши немощи, не так, как мы, по необходимости и закону естества, но по своему изволению. Ибо мы своего не претерпеваем добровольно, но принуждаемые необходимостью и естеством. Во Христе же Боге дело обстоит не так; но Он избрал то. что Ему угодно,

1) Вар. III, 33. 2) Рим. VIII, 29.

1210

как прилично было праведному и разумному Богу. Посему таким образом должно представлять в Спасителе единство и не должно отрицать, из чего Он состоит. Ибо един Господь наш. Иисус Христос, и едино Лице Его, поелику хотя и мыслится, что Он состоит из двух, однако, один и тот же есть Сын Божий и Сын человеческий, поелику Он единого и того же естества с своими родителями. Тот, Который прежде веков родился от Отца, в конце времен произошел от Марии Девы; Тот, Кто в лоне Отца, девять месяцев пребыл в утробе жены. Тот, Кто. все твари из ничего привел к бытию, рождается и по телу возрастает. Кто дает пищу всем живущим, оказывается ссущим молоко. Тот, Кто пятью хлебами напитал пять тысяч человек, терпит голод, как человек. Тот, Кто из ничего без труда сотворил ангельские чины, отягощается сном и устает в пути. Тот, Кто есть сила и премудрость Отца, Кто испытует все сердца, пребывает, по божественному плану, в неведенин. Тот, Кто призирает на землю и заставляет ее трястись 1), поражается страхом, как человек. Тот, Кто сотворил-небо и землю 2) и Кто одаряет бессмертием, претерпевает крест и вкушает смерть.

III. И таким образом, как человек, носит на Себе все грехи, и очищая их, как Бог, освобождает нас от проклятий, посланных с неба вследствие осуждения прародителя. Ибо один Бог может разрешить побежденных и сделать наследниками новой жизни,—всем им да подастся войти в нее и насладиться ею во веки веков. Аминь.

Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии.

Ныне воссиявшее солнце правды сокрыло то, что прежде блистало. Освобожденный от мрака я не в состоянии выносить света. Для меня снова, взошел свет, и я смущаюсь от страха. О только что родившемся я вместе и радуюсь и устрашаюсь. Явился новый источник, а прежний обращается вспять. Я увидел младенца рожденного и небеса приклонившияся, чтобы поклониться ему. Мать рождает и остается девою; младенец укрывается, но показывает рож-

1) Пс. СIII, 32. 2) Ис. СХLV, 6.

1211

дение и родительницу; родительница не имеет мужа, и сын це имеет отца; Спаситель рождается, и звезда открывается; пеленами повивается младенец, который связывает все; в яслях полагается Тот, Кому престолом служат херувимы; пред животными приклоняется Тот, пред лицом Которого не в силах жить серафимы; свет является, дивное воспевается, ангелы посылаются, пастыри приемлют пророка, волхвы Бога проповедуют, священники Бога отвергают) Ирод укрощается, смерть попирается, Адам разрешается, ад связывается, Ева спасается, змий проклинается, пленным даруется свобода и диавол терзается. Молоко ссет младенец, который питает питательницу; на руках носится Тот, Кто держит держащего; познается Творец, и природа поражается изумлением.

II. Посему я с трепетом дивлюсь таинству, возвещенному Гавриилом. Страх влечет меня к Марии, да будет (мне) изъяснено чудо. Радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Радуйся, храм Божий телесный! Радуйся, благодатная, ковчег небесных колосьев! Радуйся, благодатная, неба и земли общее жительство! Радуйся, благодатная, истинного Сына истинная мать и дева! Радуйся, благодатная, неиссякаемый очаг света, всегда действенный. Радуйся, благодатная, широкое вместилище непостижимого естества! Радуйся, благодатная, вдовствующего мира непорочная невеста и мать! Радуйся, благодатная, союзница света! Радуйся, благодатная, в утробе своей смерть умертвившая! Радуйся, благодатная, заблуждавшийся мир к истине верно воззвавшая! Радуйся, благодатная, несожигаемая житница мира!

III. Далее, смущенная этими словами и устрашенная явлением, Дева не смела убежать и не дерзала оставаться, видя Ангела (собств. бесплотного), предстоящего ей, под образом человека, и в присутствии девы держащего себя скромно. Она избегала спросить его или посмотреть на него, почему, от страха, лице Девы было похоже на видение, когда она говорила сама с собою: «что это за приветствие и кто тот, который приносит мне это приветствие? Величественнее солнца сияет и с девою беседует; с неба сходит и рабу приветствует; не облечен в тело, но беседует человеческим образом; на крыльях летает и произносит речи. Чего он ищет на земле? Кажется мне ангелом, но беседует как человек; от ангельских воинств приходит и

1212

ко мне направляет слово; имеет лицо светлее молнии и одет в одежду белее снега; вижу юношу, не имеющего тела; попирает землю и не оставляет следов; не обладает языком и говорит радуйся; не двигает губами и возвещает благодать. Не знаю, что мне делать. Ужасающее это видение, поелику я не в состоянии понять, кто послан. Каким образом я узнаю посылающего? Если должно трепетать вестника, то насколько более [должно трепетать] Того, Кто вестника послал! Если этот ослепляет своим блеском мое зрение, то каким телом я покрою себя пред солнцем правды? Если от раба я прихожу в страх, то как рожу Господа?» Ангел сказал ей: не бойся, Мария 1)! Не змий беседует с тобою. Не бойся, Мария! Я возвестил тебе таинство, но не научил лжи. Не бойся, Мария. Я обещаю тебе, что ты будешь Богородительницей, но не Богом. Не бойся, Мария! Я обещаю тебе благодать и в заблуждение тебя не ввожу. Не бойся, Мария! Не останавливайся в нерешительности, как Ева; от нее смерть, от тебя жизнь; от нее плод смерти, от тебя жизнь жизни; от нее прельщение, от тебя истина; от нее отвращение людей от Бога, от тебя неизреченное воссоединение Бога и человека; от нее мрак и преисподний сон, от тебя сияющий светильник мира; от. нее проклятия, от тебя благословение; от нее приговор смерти, от тебя восстановление жизни тела; от нее сомнение, от тебя вера; от нее плач, от тебя река воды жизни; от нее поты, от тебя отдохновение; от нее тернистая земля, от тебя божественный рай; от нее три раны, от тебя троякая жизнь; от нее умерщвление человека, от тебя Бог—друг человека; от нее истребление потопом, от тебя купель, рождающая в вечность; от нее убийство, от тебя обновление человека: от нее смерть жизни, от тебя воскресение мертвых; от нее ненависть двенадцати колен, от тебя братское единение двенадцати апостолов; от нее смерть, введенная в мир, от тебя погибель смерти; от нее падение, от Тебя восстание. Не бойся Мария, ты обрела благодать у Бога. Вот зачнешь во чреве сына 2) от Отца и родишь Того, кто старше Адама. Родишь Сына, возвышеннее небес; родишь Сына, высшего херувимов; родишь

1) Лук. I, 30. 2) Лк. I, 30, 31.

1213

Сына, равномощного Отцу; родишь Сына славою равного Святому Духу; родишь Сына, Которым все произошло 1); родишь Сына, Которого благословляют небеса и земля; родишь Сына, образа Которого я не знаю; родишь Сына, в присутствии Которого я с трепетом предстою.

IV. Далее, исполнились дни родить Ей и родила Сына 2), Которого не насадид Отец; родила Сына, которого не носила мать; родила колос, которого не посеяла рука; родила Творца, сделавшегося человеком; родила в пещере, и родившийся явился в Персии. Когда же Иисус родился в Вифлееме иудейском во дни Ирода царя, вот пришли в Иерусалим волхвы с востока, говоря: где родившийся Царь Иудейский 3)? Где Тот, Который вместо Себя послал путеводствующую звезду? Где Тот, Кто дивными лучами влечет нас к духовному свету? Где Тот, Кто бесконечною Своею рукою основал мир? Где Тот, Который, хотя всюду есть, в теле сокрывается? Где освободивший нас от лжи лукавого? Где направивший нас к благодати богопознания? Где Тот, Который в трех ангелах явился подле дуба? Где Тот, Который купины не опалил и утробы не нарушил? Где Тот, Который от Отца неотделим и в матери неизъясним? Где Тот, Который разделил Красное море и однако Он же молоко ссет и на земле питается? Где Тот, Кто дракона связал и ныне пеленами повивается? Где Тот, Которого ангелы не видят, но Которого люди видят и Которого благословляют, в высочайшей степени благословенный Бог, Которому слава во веки. Аминь.

Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии.

I. Слово, на Которое люди не могут взирать, Которого не могут изречь, Которое от века сокрыто от родов, от Него происходящих, Которое единое бессмертно, обладает ведением жизни, неизвестное износит на свет, тайное открывает,—[это Слово] мы видим снисшедшим на землю, чтобы изменить проклятия рождения в благословение, умертвить смерть и просветить твари. От Марии получает

1) Иоан. 1, 2. 2) Лк. II, 6, 7. 3.) Мф. II, 1.

1214

начало таинство воплощения, и Тот, Кто достоин бесконечного поклонения, назван человеком Божиим.

II. О неисследимое чудо! О таинство божественное, единое неизъяснимое! Божие Слово, Божие действие, Господь неба и земли, сосущественное и содейственное Отцу в творении, вечный Сын сходит в земную утробу, в которой, составивши непостижимым образом тело, соделался совершенным человеком, рожден от жены, оставаясь, чем был, Сыном Божиим как Он и есть Бог во веки. Во времени Он все принял на Себя, кроме греха: болезни тела, голод, жажду, утомление, скорби, все человеческое, даже смерть, и тем не менее всегда живет и пребывает со Отцем, наслаждаясь честью своего Божества. Уничижая Себя или подвергая Себя смерти по образу человека, Он ни в чем не был умален, даже скорее возвышен, поелику потом под ноги Его положены враги Его 1). И о имени Иисуса преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Господь есть Иисус Христос в славу Бога Отца 2).

III. Днесь сокровенное от века таинство становится явным. Бесчестью и смерти положен конец, вселенная же начинает (жить). Здесь престали Закон и Пророки, поелику твари во Христе соделались новыми, каких ни глаз не видел, ни ухо не слышало и не приходило на сердце человеку 3) Здесь как изречем дивное, что превышает язык? Изумление и страх удерживают ум, почему пораженное сердце размышляет, каким бы образом уста и язык могли изречь, что Господь есть Иисус Христос во славу Бога Отца и вместе есть Искупитель матери своей и небесный престол.

IV. О страшное и трепетное (таинство)! Дочь того, кто змием был обольщен, ради кого земля проклята, из-за кого смерть пожрала человека и вся природа, приведенная в расстройство, погибла, — его (говорю) дочь сидит превыше херувимов, подле Божества, будучи названа Матерью Божией и Царицей небесной. Кто видел, кто слышал, чтобы таковое было возможно для человека слабого и в высшей степени несовершенного? Ибо грехом падший (человек) был осужден, но Господь все может. Чем мы некогда были,

1) Пс. СIХ, 1. 2) Филип. II, 10, 11. 3) 1 Кор. II, 9.

1216

Он сам создал. И, когда создал нас, бессмертный Творец поставил нас начальниками и владыками над тварями; а когда мы погибли, Он же Сам снова великими и божественными знамениями исцелил многих. Но Он снизошел и до этих крайних действий, именно до рождества, до креста, до воскресения; отсюда таинство его величия дивное, неизъяснимое, непостижимое. Проклятых Он благословил, мертвых оживотворил и сделал бессмертными, земное соединил с небесным, земные естества настолько возвысил, что почти обожил их и поместил одесную Отца, на престоле Божества. Но, так как все это гало против диавола, вследствие того, что, по зависти своей пораженный слепотой и приведенный к безысходной и вечной погибели, он замышлял погубить род человеческий и погубил; то Бог, великий милосердием, по бесконечной любви, которою возлюбил нас, снова обновил нас неизреченным образом; вследствие этого сатана упал в тот самый ров, который своею неусыпною деятельностью ископал я устроил. Христос обратил скорби на голову диавола и на чело его сложил неправды его. Он есть тот, о котором Господь сказал: неугасимый огонь, уготованный диаволу и ангелам его 1).

V. И теперь, о род человеческий, что воздадим Господу за все это? Возвеличим корень всех благ—святую Деву! Но есть ли такой, кто в состоянии был бы в уме своем обнять дивную славу, которой одна жена, Мария, найдена достойной на небе и на земле? Однако повторим то, что сказано в законе, пророках, апостолах и евангелиях, воспевая с церковью: Мария, высшая честь пророчества и людей! Мария, фимиам, принесенный Богу и Богу обрученная невеста! Мария, обиталище Бога Слова, престол Всевышнего, вознесенная среди всех тварей! Мария, овчарня, Богом основанная, лоза цветущая! Мария, дверь затворенная, земля, Богом обитаемая, блаженством одаренная на веки. Мария, сила мира, сила Сущего и Матерь Христа! Мария, книга Божия, храм и источник! Мария, царица вышних! Мария, вместилище света, светильник сияющий! Мария, таинство креста и начало мира! Мария, жизнь мира, Дева всесвятая! Мария, невеста Отца, покой Сына, Духом очищенная! Мария, голос вестников, образ дивный! Мария, купина неопалимая,

1) Μф. XXV, 41.

1216

великая между тварями! Мария, за грехи ходатаица у Сына своего! Мария, ковчег золотой, нард благоуханный! Мария, знамение обновления верных! Мария, елей, исполненный нарда! Мария, венец церкви, стена необоримая! Мария, золотой сосуд, полный манны! Мария, алавастр приятных благоуханий! Мария, слава мира, труба творений! Мария, хвалы и славы достойная! Мария, вестница святости и благодати! Мария, столп свидетельства между иудеями и язычниками! Мария, лестница небесная, по сказанному патриарху: Господь на месте сем 1)! Известно слово, которое сказал Господь всех: многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали 2). Первый орган музыкальный, скала, источающая воду, скиния Моисеева, названная скинией свидения, всем украшенная, в которой Святое Святых и херувимы славы, светлейшее украшение священства, в котором откровения! Теперь, если закон был нам детоводителем ко Христу 3) и если закон обладал образом будущих благ 4), как говорит блаженный Павел, каким образом были бы повинными, на основании закона, Богом написанного и данного людям в помощь и во спасение, мы, утверждающие, что Святая Дева— вина всех благ? Ибо что такое будущие блага, сенью которых был закон, если не вина всех благ, херувимской чести достойная Мария?

О Дево всесвятая, Матерь Бога Слова, от которой воссиял свет Божества, Иисус Христос, Который есть Бог во всех, Ему же слава со Ошем и всесвятым Духом во веки веков. Аминь.

Н. Сагарда.

1) Быт. XXVIII, 16. 2) Мф. XIII, 17. 3) Гал. III, 24. 4) Евр. X, 1.

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», СПБ., 1914, № 11

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

проф. Сагарда Н. И.

Гомилетические произведения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского.

Похвальное слово в честь первомученика и диакона святого Стефана.

I. Досточестный Стефан как признан был достойным дивного сияния божественной славы, созерцания и радости, так прославленный и исполненный благ, именно светоносным излиянием даров Святого Духа, возвышен подвигоположником Христом и увенчанный сидит превыше верховных апостолов, поелику он был первым и первородным из мучеников. Он возвышался своею дивною чистотой как тела, так и души, и не только чистотой, но и превосходным украшением своей крепкой веры, лучше которой не было ничего. Теперь я снова буду говорить о преславных деяниях, которые он совершил и посредством которых, сокрушая врага правды и противника всего доброго, наполняет святую кафолическую церковь благоуханием веры и покаяния.

II. Стефан—первый пример мучеников и вождь девственников в трудном состязании против врага человеческого! Стефан—начало борьбы апостолов и для всех святых и праведных причина царствования со Христом Богом в бесконечные века! Стефан, которому некогда вверено было попечение о вдовах и служение, как диакону возвышенной благодати, теперь, сопричисленный к воинству духов. не только как слуга вчиняется в лики ангелов, но сделался причастником того же царства со Христом, с

1381

1382

неизреченною радостью поднимает главу в возвышенном сиянии славы, как равными муками соделавшийся подобным самому Христу и как прежде всех мучеников увенчанный! Стефан, который некогда вне врат земного Иерусалима убит был как свидетель истины, теперь, в вечном блаженстве, украшенный высочайшими и бесконечными радостями, прославляется всеми ангельскими силами! Прославлять его подвиг есть откровение, даже более—только назвать его подвиг есть проповедь между ангелами и у людей! Ибо имя Стефана на еврейском языке значит венец: венец правды, которым его увенчала мать 1). Он увенчан был иудеями и принесен [в жертву] за церковь язычников, поелику, когда увенчали его завистливые богоубийцы, враги христианского благочестия, они невольно принесли его [в жертву], как посредника надежды и жизни в пользу церкви из язычников. У иудеев, конечно, была причина для ревности и зависти, у церкви же — для прославления и отрады. Он первый убивается местью того врага, который от начала был человекоубийцей, но сиянием веры он сделался надежным мечом кафолической церкви. Убили его, как совершающего дело благоговения ко Христу, и по силе Святого Духа, которая в нем пребывает, он венец радости для народа нового во Христе. Поспешили изъять его из среды [живых] надеющиеся уничтожить проповедь веры, но Стефан сделался могучей стеной церкви, камнем несокрушимым волнами и вратами для всех почитающих Христа, дерзновенно моля виновника жизни, да дарует спасение и надежду жизни всем чтущим Христа, силою креста, обагренного кровию Христа.

III. Стефан—первое семя пророческого Духа и древо апостольской благодати, сопровождаемое всякими молитвами! Приятный плод радости церкви из язычников! Стефан— ученик апостолов, но учитель мучеников и ликование кафолической церкви! Стефан—подобие прекраснейшей розы, цветущей среди терновников иудейского народа и вставленной в тиаре венца небесного Жениха! Изгнанный за врата [города] в мир, он предал самого себя властелину мира, дракону, украшенному многими головами и чешуей, погибели, смерти, всем мукам: но таким образом он сделался во

1) Песн. песп. III, 11.

1383

всем подобным Спасителю всех, кроткому, благому, тому непорочному Агнцу, который подъял грехи мира и который как овца пришел на заклание 1). Во «время смерти он молился за побивающих его камнями врагов истины, говоря: Господи, не вмени им греха сего 2), и воззревши на небеса, куда спешил достигнуть, ставши на колена, сказал: Господи Иисусе, приими дух мой 3), и после того, как будто с удовольствием принявши воздаяние, испустил дух свой. Когда уснул во Христе, перенесенный от смерти к жизни вышнего мира и обвитый треблаженным сиянием божественной славы, блистая, подобно солнцу, дивным светом, жизнью почивших праведников, приложился к душам древних патриархов, где. в царстве небесного Иерусалима, сделавшись причиною радости для ангелов и для всех верующих во Христа начатком награды, держит скипетр.

IV. Стефан, которого, как глашатая благочестия, чтобы подавить Евангелие, стремились изъять из среды [живых], подражая деяниям богоубийц, теперь поставлен в высшей чести, между ангельскими чинами, с Павлом и со Святым святых царствует в обителях вышнего царства, радуясь и ликуя со всеми святыми в бесконечные века!

Стефан, как неподвижный фундамент и непоколебимое основание, предпоставлен в церкви кафолической не только по своей дивной доблести и непобедимому духу, проявлен ному им, когда оп, с надеждою на небесную помощь, поборал врага правды, но также и тогда, когда исполненным богословия опровержением тех, которые по зависти восставали на Бога, и обличением иудеев, которое имел пред синедрионом, он, просвещаемый светом благодати Святого Духа, чрез подъятые в борьбе за Христа труды, явился для жаждущих жизни виною никогда, неувядающего венца. Стефан—венец приятности, рукою Господнею, и диадема царства, рукою Божиею избранная! Поэтому драгоценная, как бисер, или блестящая, как жемчуг, она вставляется в тиару Даря славы, поднимается из глубины бесчисленных испытаний бурного мира и сопричисляется к украшению вышнего Иерусалима.

V. Стефан по [своим] мукам и терпению первый явился подобным Спасителю, на подобие Иова. Он подражал Ему в

1) Иса. LIII, 2. 2) Деян. VIII, 60. 3) Деян. VII, 59.

1384

кротости и невинности, молясь и говоря: Господи, не вмени им в грех 1). Плодом молитвы его, между прочим, было спасение и призвание Павла, и не только это, но (и спасение и призвание) рассеянных народов, чрез сообщенное всем прошение и чрез венец, дарованный прежде всего тем, которые измученные умерли за Христа. Чрез него толпы вдов, по вере во Христа, получили от веры утешение; полки святых, возвышенные в своем желании, возрадовались в церкви, наслаждаясь сиянием благодати Святого Духа.

VI. Таким образом, все добродетели, на подобие света и соединенной с ним красоты, при содействии божественной руки, блистают, и толпы всех мучеников в надежде на первоначальную духовную красоту увенчаны дивным сиянием.

Удостоенные чрез Стефана апостольской чести радуются священники. От него и с ним получили начало диаконы, как причастники его диаконства и с ним поставленные слугами Слова жизни вместе с священниками, но ниже священнического достоинства.

Чрез него церкви сияют, верные умножаются и ангелы, празднуя с людьми праздничные дни, воссылают к небесам небесному Отцу приятное пение и мелодии разных гимнов. Чрез него радуются чины мучеников и ликуют сонмы святых.

VII. Ныне открываются светлые скинии, чтобы принять в своих обителях ревностно стремящихся к высшей жизни. Сатана со стыдом удаляется. Потрясенные и устрашенные демоны приходят в отчаяние! Заклейменные бесславием и ужасным стыдом еретики убегают. А благочестивые верные, прославляя Бога, с ангелами совершают праздник.

Посему, достигши столь высокой степени славы, великий первомученик признан был от Всесвятого Духа достойным светлейшей высоты божественного сокровища, и так над всем, как сказано, возвышен, что простым умом видел славу Божию. Видел, конечно, Иисуса и великий между апостолами, но по образу тела Адамова; первый же из мучеников Стефан (видел Иисуса) преображенного и возвышенного до славы Божества, поелику видел Его преображенного, сидящего одесную Всевышнего: грубого изменив-

1) Деян. VII, 59.

1385

шагося в утонченного, смертного в бессмертного, тленного в нетленного, перстного в духовного, влажного в огненного, земного в небесного, когда Он проник в высоту вышнего мира, где снова удостаивается высочайшей чести одесную Отца светов. Бог устроил храм света, поставивши над всеми, как чувственными, так и духовными тварями смертного человека.

VIII. Итак, тогда от всей кафолической церкви, чрез неусыпную ревность и неотлучную от Бога любовь, как сказано, он ушел духом к первому небу и в месте духов упокоился. Если бы кто после этого захотел вспомнить боголюбезные и светом Христовым облитые лики младенцев, которых убили в Вифлееме иудейском, то никто не возражал бы [против этого], поелику поистине за Христа и во Христе умерли первородные из мучеников и первые мученики за истину. Вместе с тем они являются вождями святых и праведных, которые произошли из нового народа, поелику они проникли на небеса прежде рождения миру спасения чрез крест. Но бессмертная и нетленная жизнь начала процветать в мире чрез крест, и потому они, насильственно умерщвленные, положены были среди на век уснувших, пока солнце правды пошлет туда лучи божественного света. Что это, далее, так, научись от величайшего между рожденными женами, от Иоанна Крестителя, который уже пред самою смертью Говорил Христу: Ты ли грядый, или нам ожидать другого 1)? Здесь совершенно ясно, что дело идет о преисподней (куда Христос намерен был идти) для совершения спасения тех. А если Иоанн мог говорить это о себе самом и о восхождении праведных, которые предшествовали ему, то насколько более можно говорить это о младенцах, которых, хотя они были невинны, убил Ирод! Почему, раскрывая эту мысль, немного после Спаситель сказал: Истинно, одно говорю вам, что из стоящих здесь есть некоторые, кои не вкусят смерти, прежде чем увидят царство небесное 2). Но, говоря о царствии Божием, Он не разумеет ничего иного, как Свое воскресение, которое для всех святых имело быть залогом всеобщего воскресения и нетления. А что Христос сказал: не вкусят смерти, то этим Он разу-

1) Mф. XI, 3. 2) Мф. XVI, 23.

1386

мел не разрушение настоящего тела, а схождение во ад после освобождения душ святых, совершенного крестом.

IX. II теперь, как Христос возвышен до небес и с тем же телом, сидя одесную славы Божией, для всех сделался образцом всеобщего воскресения, бессмертия и нетления; так и души праведных, которые со Христом воскресли и которые стремились к небу, конечно, не по телу, но по духу должны почитаться образцами для всех праведных, которые во Христе сделались великими или в Ветхом, или в Новом Завете. Откуда ясно, что все души, последовавшие заповедям и воле Господа, после исхода не погружаются в преисподнюю, но устремляются к небу, где, благоговея пред возвышенной славой, приобщаются к свету живых и полагаются среди ангелов и душ святых.

Заступничеством также и сего первомученика очищенный воздух сияет, освещенные облака посылают росу, обильные дожди щедрыми излияниями орошают земные поля, земля украшается и насаждения, произрастая, приносят приятные благоухания цветов и приятность плодов, служа радости и наслаждению всех живущих. Отверстые вверху небеса вливают во всех грешников дерзновение к Богу спасением, надеждой покаяния, освобождением от греха и надеждой жизни во век.

X. Адам, первый человек, был началом тварей Божиих; Ной—второй отец мира и изобретатель возделывания полей; Авраам—таинство спасения и первый из патриархов; Моисей—основатель закона, глава пророков и вождь в землю обетовании; Давид—пророк Божий, начинатель царства израильского; Петр — вождь апостолов и камень веры кафолической церкви; Дионисий — первый епископ Афин, венчанный среди мучеников; блаженная Фекла—девственного воинства апостол и первомученика. Таким образом, между возвышенными увенчанными, Стефан был первый, после страданий Бога богов, жаждущий распятия, и поэтому он первый увенчан и сделался и назван началом мучеников кафолической церкви; одетый светлым сиянием, на подобие звезды, блистающей божественным светом, он сияет между светилами, своим разлитым светом приводя рассеянных сынов Божиих от мрака идолослужения к свету, и располагая их среди множества ангелов, чтобы они получили наследие со всеми святыми вышнего Иеруса-

1387

лима, то есть, с воинством мучеников, которые имели часть в страданиях Христовых, и со всеми верными, которые поистине возлюбили Бога. Будем и мы молить Стефана, чтобы, с духом мудрости и страха и с спасением, даровал (нам) по благодати полупить часть в наследии, и чтобы, избегая дурной славы, и те, которые следуют нечестивым и богопротивным таинствам, вместе с нами, с радостною ревностью о благочестивой и православной вере, сделались достойными воздавать славу Отцу, Сыну и Святому Духу, теперь и всегда, во веки веков. Аминь.

Беседа в честь Пресвятой Богородицы, Приснодевы *).

1. Всякий раз, как я вспоминаю непослушание Евы, я плачу. Но когда я вижу плод 1) Марии 2), я опять обновляюсь.

2. Святый, бессмертный, вечный, неприступный, неизменный, непреложный, Ты—истинный Сын Божий прежде веков; но Ты соизволил быть зачатым и образованным во утробе святой Девы, чтобы снова оживить человека, вначале созданного Твоею святою рукою, но [теперь] мертвого вследствие греха.

3. Ты произошел по благоизволению,—по благоизволению и воле невидимого Отца. Посему все мы, именуя Тебя царем, взываем к Тебе: будь нашим помощником! Ты родился от Девы, повит пеленами и положен в ясли, питался от сосцов Марии, ради того, чтобы снова оживить первозданного Адама, который умер вследствие греха.

4. Наслаждаясь ведением от божественного ведения, взнесем, подобно источнику, сладкозвучные гимны хваления, прославим благостное могущество Божественного Слова. Вместе со сладкозвучным учением будем воссылать хвалу,

*) Напоминаем, что эта беседа сохранилась в армянском переводе с именем Григория Чудотворца и на греческом языке (в более краткой редакции) с именем Григория Нисского. Знаками < — > отмечены отделы и выражения, составляющие прибавки армянского перевода по сравнению с греческим текстом.

1) В греч.: вижу и помышляю. 2) В греч.: Богородицы Марии.

1388

достойную божественной благости, приняв во внимание, как земля и море, и вся тварь, видимая и невидимая, благословляет и прославляет любовь Бога к человеку, потому что Его слава была среди [нас]. Ибо, будучи Богом, Он явился во плоти и, приняв на Себя крайнее уничижение, родился от святой Девы ради того, чтобы опять обновить того, кто был мертв вследствие непослушания>.

5. Приидите, людие, , воспоем все Рожденного от Девы. Ибо, будучи славою и образом Божества прежде век, Он сделался подобострастным нашей нищете. Будучи величественною силою [и] образом Божиим ), Он воспринял образ раба. . Воспеваемый херувимами и тмами ангелов 2), жительствует в мире. Прежде призвавший к жизни всякую тварь 3) родился от Святой Девы, чтобы снова оживотворить первозданного.

7. Он воспринимает образ раба от святой Девы, чтобы призвать нас к прославленному Владычнему образу. Он облекается во образ перстного, чтобы сделать нас причастниками небесного образа. Он седит на лоне святой Девы, чтобы нас посадить одесную в приискреннем общении с Своим Отцем. Он был в уничиженном теле, и в нем же полагается во гроб, чтобы нас явить наследниками вечной жизни. Необъятный—Он был заключен во утробе святой Девы, чтобы обновить Адама, поврежденного грехом.

8. Сила Отчая и живой Источник, Христос, Бог наш, [Он] есть живоносное таинство, в которое мы веруем по [Его] живому гласу. Бесконечною жизнь Он щедро одаряет надеющихся на Него и Духом благодати просвещает роды людей. От этого Источника, живого, приснотекущего и сладостного, напаяется и насыщается всякий жаждущий с верою.

9. Посему единым гласом [будем воспевать хвалы] Богу Слову, Который по достоинству каждого есть виновник и совершитель спасения для юных и старых, де-

1) В греч.: во образе Божием.

2) В греч.: на херувимах воспеваемый тмами ангелов.

3) В греч.: прежде сущий и спасающий весь мир.

1389

тей и жен. Ибо от Марш, божественного источника неизреченного Божества, разливаются благодать и щедрый дар Духа Святого. От одной святой Девы происходит многоценная жемчужина, чтобы снова оживить первозданного человека, мертвого вследствие греха.

10. Он—Солнце правды, сияющее на земле, и в образе человеческом Он соблагоизволил прийти к роду нашему. Сокрывши в грубом веществе человечества лучезарное сияние Своего Божества и исполнивши [нас] Божественного Духа, Он и нас соделал достойными воспевать Ему ангельскую песнь хваления.

11. Обовьем, как венком, наши души [празднолюбцы и слушатели] золотыми цветами; увенчаемся венками из неувядающих садов и, принося в наших руках прекрасно плодоносные цветы Христовы, будем собирать [их]. Ибо богоподобный храм святой Девы достоин быть прославленным таким венцом, потому что [от Нее] происходит блистающая жемчужина, чтобы возвести к присно-текущему свету тех, которые ниспали во тьму и сень смертную.

12. Наслаждаясь врачеванием божественных словес Христа, по благодати Его, будем воссылать Ему достойную песнь. Поспешим собрать плоды таинства бессмертия. Поспешим вдохнуть в себя благоухание облекающей Бога красоты. Пусть в языке [пашем] изобилует божественная благодать; поспешим отогнать от себя зловоние греха. Скорее облечемся в благовоние дел праведности. Надевши на себя щит веры и одежду добродетельной жизни и святое и непорочное одеяние чистоты, будем твердыми (или бодрственными). Ибо Он—превосходство, и имеет Свое обитание с миром, сопряжен с любовью и сожительствует [с нею]: Он— цветок, благоухающий надеждою. И агнцы, которые с верою питаются им, возрастают в светоподобную лозу Троицы>. Но, возлюбленные, притекая к саду Спасителя 1), воспоем святую Деву, говоря вместе с ангелами : «радуйся и веселись!» 2). Ибо от Нее впервые заблистал вечносияющий свет 3), освещающий нас своею благостью.

1) В греч.: Посему приидите, и мы, возлюбленные, притекши к пристанищу (ἐπὶ τὸν λιμένα) Спасителя нашего.

2) В греч.: говоря с Гавриилом: радуйся, благодатная.

3) В греч.: произошел свет истинный.

1390

13. есть и пречестный храм Божий, и ковчег чистый *), и златый алтарь кадильный, по своей беспредельной чистоте, божественный фимиам смешения и святой елей освящения, многоценный сосуд чистого нарда, первосвященническая диадема, открывающая благоволение Бога, к Которому она одна приблизилась, будучи святою по телу и по душе 2); Она—дверь, зрящая на восток, и вхождением и исхождением [чрез нее] озаряется вся земля 3); Она—плодоносная маслина, от которой Дух Святый взял плотскую ветвь Господа и спас страждущий род человеческий 4); Она—похвала дев и радость матерей, она — архангельское возглашение,—именно так и сказано 5): «радуйся и веселись 6), Господь с Тобою», и еще: «от Тебя», .

14. Ты соизволил сохранить ее девство, и Тебе благоугодно было, Господи, возлежать в утробе Девы, послав наперед архангела возвестить [ей] об этом 7). И он, пришедши к Марии от вышних неизреченных сил, прежде всего возгласил ей такую весть: «радуйся и веселись» 8), и тотчас опять прибавил: «Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего». Она же смутилась и размышляла, что бы это было за приветствие. И достойным образом, , благодать избрала святую Деву 9), ибо она была мудрою во всем, и не было подобной ей среди жен во всех народах 10).

15. Она поступила не так, как первая дева 11), которая, будучи одна в саду, и расслабленным умом

1) В греч.: Ибо она—священная скиния и пречестный храм Божий.

2) В греч.: открывающая неизреченную волю Божию, единая святая телом и духом.

3) В греч.: Владычним вхождением и исхождением озаряющая мир.

4) В греч.: Она—плодоносная маслина, от которой Дух Святый взял таинственную ветвь Господню и устроил обуреваемый род людей.

5) В греч.: приемлющая архангельское возглашение* и божественное благовестие.

6) В греч.: радуйся, благодатная.

7) В греч.: Ибо Господь, благоизволив быть зачатым от святой Девы, предпослал благовествующего архангела.

8) В греч.: радуйся, благодатная. 9) В греч.: + Марию.

10) В греч.: ибо святая была мудрою во всем между женами из всех родов и ни одной никогда не было подобной ей.

11) В греч.: дева Ева.

1391

приняла совет 1) змия и таким образом извратила помышление сердца своего, чрез что явились всякий труд и скорбь для святых 2). Но такова была Святая Дева, что ею были исправлены также и преступления первой (т. е. Евы) 3). Она не поступила и подобно Сарре, которая, получив благую весть о рождении от нее сына, необдуманно засмеялась; не поступила она и как Ревекка, которая, подобно перебежчику, приняла украшения и с готовностью напоила верблюдов своего жениха. И не как всякая [другая] жена, она не приняла приятного приветствия нерассудительно (или без испытания), а только после ясного и отчетливого размышления 4).

16. Откуда ты принес нам такое благословение? и [из] какой сокровищницы ты подал нам жемчужину слова? 5). Я хотела бы знать, что это за дар, кто приносит слово 6) и кто послал? Ты пришел с неба, а показываешь образ человека и блистаешь сиянием света 7).

17. Об этом в сомнении спрашивала саму себя святая Дева 8). Но ангел разрешил ее 9) недоумение такими словами: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Посему ты зачнешь и родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус, .

18. Дева 10) говорит в ответ ангелу: . Как это будет со мною, когда я не желаю знать земного -мужа, поелику я посвятила себя небесному Жениху? Я хочу остаться девой. Я не желаю нарушать достоинства моего девства.

1) В греч.: речь.

2) В греч.: и чрез нее произошел всякий подвиг святых.

3) В греч.: но в единой только святой Деве было исправлено падение той.

4) В греч.: но с сильным размышлением и ясным рассудком недоумевала в себе и говорила: что бы это было за приветствие? в чем этот дар имеет основание?

5) В греч.: откуда он принес нам это благословение? Из каких сокровищ нам послана жемчужина слова?

6) В греч. просто: καὶ τίς ὁ φέρων.

7) В греч.: ты пришел с неба, а показываешь образ человека (ἀνθρώπου χαρακτῆρα δεικνύεις); зрю человека, а блистаешь сиянием света.

8) В греч.: об этом она недоумевала в себе и говорила.

9) В греч.: Марии. 10) В греч.: святая Дева.

1392

19. Но Ангел снова утвердил святую такими словами: не бойся, Мария. Ибо я пришел не устрашать тебя, но отогнать всякое основание для страха. Не бойся, Мария: ибо ты обрела благодать в руках Божиих 1). Не исследуй благодати, ибо благодать не терпит подчинения законам естества. Дух Святый найдет на тебя, почему и рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божиим, сообразным, соединосущным и совечным Отцу 2); в Котором Отец имеет всецелое откровение 3), как образ в ипостаси 4), и в Нем чрез отражение сияет Его слава 5).

20. . Ты узнала, Мария 6), то, что доселе было сокрыто и от ангелов; ты постигла то, чему не ясно внимали 7) пророки и патриархи; ты услышала 8) то, чего никогда не удостаивался слышать лик богоносных. Давид и Исаия и все пророки 9) предвозвещали о Господнем вочеловечении. Но только ты одна, святая Дева, восприняла 10) неведомую им тайну; внимай и не рассуждай относительно того, как это будет с тобою. Ибо создавший человека из девственной земли, Сам и теперь творит все, что Он хочет, чтобы спасти собственное создание.

21. . Теперь и мне прилично и благовременно выразить удивление поведению святой Девы, которую достойно приветствует ангел прежде всего так: «радуйся и веселись» 11); поелику с нею пробуждаются и оживают все сокровища благодати 12). . Из всех родов лишь она одна соделалась достойною родить Бога: она одна только носит в себе глаголом своим носящего всяческая.

1) В греч.: у Бога. 2) σύμμορφος, συνομοούσιος, συναΐδιο; τῷ πατρί.

3) В греч.: + Божества. 4) ὁ χαρακτήρ ἐν τῷ προσώπῳ.

5) В греч.: + да просветит во тьме сидящих.

6) В греч.: блаженная ὧ μακαρία.

7) В греч.: τά τοὺς προφήτας καὶ πατριάρχας λανθάνοντα.

8) В греч.: + Мария. 9) В греч.: οἰ λοικοὶ θεηγόροι.

10) В греч.: приими и узнай — ὑποδέκου καὶ μάνθανε.

11) В греч.: радуйся, благодатная.

12) В греч.: поелику с нею жительствует (πολιχεύεται) все сокровище благодати.

1393

22. И надлежит дивиться не только красоте святой Матери Божией 1), но также и превосходству ее души; посему к ней и были обращены слова: «Господь с Тобою, и еще: Господь от Тебя» 2). . Святая Дева соделалась как бы готовым ковчегом божественной тайны, в котором облечена была в плоть и запечатлена жемчужина жизни; и таким образом она стала вместилищем премирного и божественного спасения 3).

23. Итак, возлюбленные, приступим и мы и воздадим наш долг по мере наших сил и, следуя гласу архангела, громко воскликнем: радуйся и веселись 4), Господь с тобою! 5) Не какой-нибудь земной 6) , но сам Господь, Отец чистоты, хранитель девства и Господь освящения, зиждитель нетления, податель свободы, ходатай спасения, распорядитель и раздаятель истинной мудрости, 7)—Сам Господь с тобою, поелику в тебе почила божественная благодать,

24. 8) Адам больше не боится коварного змия, потому что пришел Господь наш и рассеял сонм врагов 9). Род человеческий уже не страшится обольщения и коварства змия, потому что Господь сокрушил главы дракона в воде крещения. Не боюсь уже и я слышать слова: земля еси и в землю отидеши. Ибо Господь в крещении 10) истребил во мне скверну греховную. Я уже больше не плачу, не стенаю, не считаю опять несчастием, когда тернии уязвляют

1) В греч.: Богородицы.

2) В греч.: посему и провозгласил ей ангел: радуйся, благодатная, Господь с тобою.

3) В греч. только: ибо святая, уготовавши свою душу гостеприимною для Бога, соделалась вместилищем гостеприимных и божественных тайн.

4) В греч.: радуйся, благодатная.

5) В греч. далее следует: ибо тебе воистину надлежит радоваться, поелику с тобою вселился Господь, как ведал.

6) В армянском, очевидно, но ошибке: небесный.

7) В греч.: истинного мира.

8). В греч. + Радуйся, благодатная, Господь с тобою.

9) В греч.: потому что родившийся от тебя разрушил всю силу врага.

10) В греч.: во святом крещении.

1384

меня 1). Ибо Господь наш, исторгши тернии грехов наших, увенчал ими Свою главу. Разрешена древняя клятва 2), говорившая: терния и волчцы земля возрастит тебе (Быт. III, 18), ибо терние исторгнуто и волчец засох; а от святой Девы произошло древо жизни и благодати. Ева не боится больше ни поношения, ни мук рождения, ибо святою Девою ее преступления 3) упразднены и изглажены,

25. Святая Дева соделалась оплотом 4) жизни для нас и источником света для верующих во Христа, явившись востоком мысленного света. Радуйся и веселись 5), Господь с тобою и от тебя, совершенный в Божестве , в Котором обитает вся полнота Божества. Радуйся и веселись 6): Господь с тобою — с Своею рабою Господь славы 7), с нескверною—освящающий всяческая, с прекрасною—красен добротой паче всех сынов человеческих, чтобы оживить созданного но Своему образу 8).

26. Мы веруем в божественные слова Учителя и радуемся, потому что Христос, наша нетленная весна, пришел к нам с розами, лилиями и благоухающими венками и наполнил прекрасный сад церквей, равно как и питомники наших сердец [цветами] из рая Божия 9). Итак, приблизимся с чистым сердцем и обретем веру, блистающую подобно золоту и благоухающую плодами бессмертия. Ибо из неистленной Марии 10) произрасло для нас древо, приносящее прекрас-

1) В греч.: Я уже больше не плачу, не стенаю, не говорю: возвратихся на страсть, егда унзе ми терн (см. Псал. XXXI, 4).

2) В греч.: Разрешен грех мой, разрешена древняя моя клятва.

3) В греч.: ибо в святой Деве исправлено ее заблуждение.

4) В греч.: источником. 5) В греч.: радуйся, благодатная.

6) В греч.: радуйся, благодатная.

7) В греч.: с рабою—Царь.

8) В греч.: чтобы спасти, человека, которого создал по образу Своему; Его божественною верою и благодатью мы радуемся и трисолнечным светом просвещаемся.

9) В греч. начало этого параграфа изложено так: Розы и лилии и помазания умного благоухания! Пришел Христос, наша неизреченная весна, приятный и прекраснейший рай церквей, и божественными ароматами и небесными дарами исполнил трехчастную нашу душу.

10) В армянск.: в пустыне Марии.

1395

ные плоды 1), .

27. Преблагословенная Дева была святою и мудрою, во всех отношениях несравнимою среди всех народов и бесподобною между женами 2). Она [поступила] не так, как первая дева Ева, которая, будучи одна в саду, в своем слабом уме была обольщена змием, и таким образом, принявши его речь, внесла в мир смерть, и по причине этого произошли все страдания святых 3). Но в ней одной, в сей святой Деве Марии 4), произрос для нас отпрыск жизни, потому что она одна соделалась непорочною по душе и телу.

28. С дерзновенным умом она отвечала ангелу: откуда это приветствие, и как, это будет со мною? Ты научи 5), каким образом величественная сила делается подобострастною нашей нищете? Как имеющий власть над небесными силами воспринимает образ нашего уничижения? Как предвечный Бог может сделаться младенцем и воплотиться Тот, Кто одевается светом, как одеждою,

29. Слово стало плотью и обитало в нас, т. е., в той самой плоти, которую Оно приняло от нас и которая была одушевлена Духом—[виновником] ее рождения ). Неизме-

1) В греч.: произросло для нас присно-живое древо благодати.

2) В греч.: Блаженная во всех родах была исполнена духовной мудрости во всем. Ни одна из жен не сделалась подобною ой, утвержденною во всех чувствах.

3) В греч.: и вследствие этого произошла многая борьба и труды святых и преподобных мужей.

4) В греч.: Но в одной только нескверной и Приснодеве Марии.

5) В греч.: я хочу узнать.

6) Отрывок: «ты научи меня—премудростью свыше» в греч. построен так: И ангел говорит к пей: поистине так сие благоизволил (Бог), чтобы снасти собственное создание. Святая Дева исследовала столь непостижимое таинство и соделалась вместилищем божественных тайн, при осенений Святого Духа. II воспринята истина плоти, и премудрость создала дом и (Притч. IХ, 1).

7) В греч.: которую приняло от человека, и которую дух разумной души одушевил (καὶ πνεῦμα ψυχῆς λοκῆς ἐψύχωσεν).

1396

няемый Бог воспринял образ раба, чтобы верующими почитаться, как человек, а неверующим открыться, как Бог, .

30. От святой Девы воспринял плотское естество Сын Божий, ибо Он есть Бог прежде веков. Он благоизволил родиться, быть наименованным Сыном человеческим и сделаться видимым, будучи невидимым; ради нас обнищавает Тот, Кто есть всякое богатство, и бесстрастный и бессмертный страдает, как человек 1). Он соединился с плотью, но не изменился духом. Невидимый облекся в смертное тело 2), чтобы и его соделать бессмертным, делая его сопричастным в бессмертии Божеству, .

31. свет пришел в мир—Христос Бог наш, просвещая все присно-текущим светом,—Он, о Котором глас невидимого Отца свидетельствовал: «Сей Сын Мой и Слово, Который прежде веков» (cp. Mф. III, 17).

32. Мария была успокоена словом ангела, однако размышляла в себе о рождении Господа, наталкиваясь на несоизмеримость его с человеческою мыслью: то она возносится на высоту Божественного, то опять ее умом овладевает уничиженность человечества. И когда таким образом· она колеблется на весах размышления то в ту, то в другую сторону, в это именно время она делается достойною определенного божественного решения. Ибо, сохранивши чистое сокровище девства неповрежденным, она сделала непреклонным и решение своего сердца. И [таким образом]: спасена тварь, которую Он создал по Своему образу 3).

33. Христос, Сын Божий, родившийся 4) от Девы 5), пришел , как благодать 6); создавший всяческая оживил ) нас благодатью. Ныне родился в мире Хри-

1) В греч.: Ибо будучи Сыном Божиим и предвечным Богом, Он удостоил соделаться сыном святой жены, невидимый делается видимым и богатый ради нас обнищавает и бесстрастный и бессмертный страдает, как человек.

2) В греч.: необъятный заключился в смертное тело.

3) В греч.: Итак, святая исполнилась внутренней радости чрез. Того, Кто от нее воспринял плоть.

4) В греч. + неизреченно. 5) В греч. + Марии.

6) В греч. + для нас. 7) В греч.: спасает.

1397

стос, — и вся тварь ликует.

34. Да отвратятся от нас дурные помыслы, когда мы воспеваем псалмы Гебе, Небесный и Святый Отче, взирая на великий свет, который Ты даровал нам. Иисуса Христа, рожденного от святой Девы и Божеством Своим творящего чудеса, однако ради нас принимающего страдания Своею плотью>. Посему и мы, еще сущие во плоти, поспешим умилостивить Бога ангельскими славословиями, посредством испытанного образца верно всеем в нашу мысль истину божественных учений. Ибо тайна эта непостижима, невидима, неизменна, неописуема, в молчании покланяемая и страшная для ума. Ибо даже святая сама изумлялась способу, как сияние света бывает рождением жены? Она скрывала в себе сокровище жизни и продолжала размышлять о приветствии архангела, доколе не принесла зрелого плода спасения, долженствовавшего спасти [или: обновить] человека>.

35. Так вот прекрасные цветы учения Христова производят плоды благословения; так всякая чистота и благоухание с чистою совестью приносят Богу фимиам молитвы. Так девство и ликовствующее целомудрие плодоносят живоносный грозд. Так знамения победоносной силы произращают нам сокровища любви. Так таинство Святой Троицы открыто ангелом Деве по Евангелию: «Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя, посему рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божиим,— Ему слава и честь во веки веков 1).

Н. Сагарда.

1) В греч.: Ему слава и держава и поклонение во веки. Аминь.

Страница сгенерирована за 0.25 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com