Сегодня хранить православную веру означает не терять способности прилагать Божественные критерии к тому, что происходит в наше время. Почему многие западные христиане так подвержены влиянию внешних сил? Стоит парламенту принять закон о допустимости однополых союзов, как протестантские общины немедленно принимают это как часть своей внутренней жизни и начинают благословлять такие «браки». Почему так происходит? Потому что в этих общинах нет того, что есть в Православной Церкви. Священное Предание, которое содержит в себе всю полноту нашей веры, является одновременно великим критерием, позволяющим отличить истину от лжи, святость — от греха. Сегодня хранение веры означает способность для

всех нас применять критерий нашей веры ко всему, что приходит к нам извне.

Перед лицом всех новаций, многие из которых несут в себе опасность не только для сохранения веры, но и для будущего рода человеческого, у Церкви должна оставаться способность давать мудрые и спасительные комментарии в духе православной веры. Это и будет хранением православной веры, а лучше сказать, актуализацией Священного Предания по отношению к проблемам, задачам или, как теперь говорят, вызовам современности.

Когда мы сегодня говорим о необходимости сохранять Православие, мы меньше всего думаем о догматах, на которые никто не покушается. Это не значит, что догматы потеряли силу — они живут в церковном строе, в благочестии, в проповеди, сохраняя на протяжении веков великое послание христианства, и остаются драгоценными для нас.

Мы должны быть активными

в своем исповедовании веры

Очень важно, чтобы религиозность нашего народа, в том числе живущего вне России, не была религиозностью только по обычаю — мол, если ты русский, то должен быть православным. К сожалению, есть много таких, которые называют себя православными, но и в храм ходят очень редко,

и вера у них далеко не на первом месте! Для того чтобы полностью опираться на потенциал нашей веры, мы должны быть активными в своем исповедовании веры. Активность должна проявляться в посещении храма, в каждодневной молитве, в обращении к Богу, особенно тогда, когда душа тоскует. И Господь в ответ на нашу веру, на наше обращение к Нему подаст Свою милость.

Религиозность должна быть живой

Религиозность должна быть живой. Верующим нельзя быть от воскресенья до воскресенья, а ведь иногда лишь несколько раз в году человек вспоминает о Боге и идет в храм. А истинно верующий человек живет своей верой, полагает ее в основу своего отношения к окружающим. И главной задачей пастырей является пробуждение в пастве именно такой веры, стремления быть с Богом и строить жизнь на основе Божественного закона.

С нами Бог! (Ис. 8,10)

С нами Бог! (Ис. 8, 10). Если мы сами сознательно не отворачиваемся от Бога, не возводим своей неправдой и своим грехом стен, отделяющих нас от Творца, то сила Божия, Божественная энергия питает нас, восполняя оскудение наших сил, врачуя душевные и телесные недуги,

вразумляя и укрепляя. Не случайно наши благочестивые предки всякое дело начинали с молитвы, призывая в помощь Бога. Если с верой и молитвой мы будем преобразовывать сегодня лик нашего многострадального Отечества, то, несомненно, обретем успех. Порукой тому — исторический опыт нашего народа.

История нашей Церкви очень сложна, как и история земли нашей. И как часто в этой истории были критические моменты, когда речь шла о самом существовании нашей православной веры. Это было и в древности, и во времена татаро-монгольского нашествия, и при попытках крестоносцев войти в просторы нашей земли и разрушить православную веру. Это было и в ужасе междоусобных браней, когда имя Христово поносилось одной только враждой, сопровождавшейся кровопролитием и беззаконием, чинимыми братьями по вере. Это происходило и тогда, когда страна наша подвергалась мощным интеллектуальным влияниям извне.

Но особенно опасно было в XX веке, когда сила идеологии и политической власти была направлена на то, чтобы уничтожить религиозное начало в жизни, чтобы люди, строя свою жизнь, в том числе нравственную, не ссылались ни на какие Божии заповеди, ни на какой Божественный закон, чтобы не было покаяния, чтобы совесть

молчала. Уничтожение веры и Божественного закона вело к уничтожению эталона, мерила истины. И мы знаем, что наши благочестивые предки, среди которых особое место занимают новомученики и исповедники Церкви Русской, выдержали все натиски и сохранили правую веру в земле нашей.

Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7)

Для человека, живущего верой и имеющего религиозный опыт, то есть опыт общения с Богом, история — это не нагромождение случайных событий и фактов. Верующий человек знает, что во взаимодействии причин и следствий, в неком сокрытом смысле событий обнаруживается Божие присутствие в истории. Это присутствие не ограничивает свободы, которую Бог вложил в природу человека. Люди — не слепые исполнители Божией воли, они способны поступать как в согласии с ней, так и вопреки этой воле. Апостол Павел предупреждает нас, говоря: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти (Гал. 5, 13). Божие присутствие обнаруживается в последствиях наших поступков. Все то, что мы совершаем против воли Божией, оборачивается невзгодами, скорбями, неустройством и распадом. Бог не только сотворил мир, но и установил физические

и нравственные законы, определяющие жизнеспособность мира, человеческого общества и личности. Как нарушение физических законов приводит к катастрофе, так и нарушение нравственных законов превращает жизнь в кошмар. По слову апостола, Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). В этом смысле Божие наказание за грех нужно понимать не как разовое прещение за плохое поведение, а как естественное следствие нарушения закона, имеющего обязательную силу. Человек, пренебрегший физическим законом и бросившийся в пропасть, неминуемо разобьется, ибо сила физического закона непреодолима. Так же непреодолима и сила нравственного закона. Нарушая этот закон, мы обрекаем себя на губительные последствия. Эти последствия и есть Божие наказание, ибо Бог установил именно такой, а не иной порядок бытия...

Мы исповедуем Божественное

присутствие в нашей жизни

Господь пришел в мир две тысячи лет назад, и, явив Дух Свой Святой через Церковь, Он никогда не покидал нас. Он постоянно с нами, и этим Новый Завет отличается от Завета Ветхого, этим православная вера отличается от других вер — мы исповедуем Божественное присутствие в нашей жизни. Нас спасает не мудрость человеческая,

нас спасает Бог. А чтобы почувствовать Его, не нужно быть особым человеком, не нужно напрягать сверхчеловеческие силы, нужно только обратить к Господу свою сердечную молитву, и Он отвечает на нее, Он прикасается к нашему уму, к нашему сердцу, Он делает нас мирными, радостными, счастливыми и сильными. На этом и основывается наша вера в Господа. И этого самого сильного аргумента личного опыта общения с Богом никто и никогда на протяжении всей двухтысячелетней истории христианства не мог отнять у людей.

Вера — вместилище

Божественной благодати

Святитель Феофан Затворник сравнивает веру, которую называет вместилищем и приемником Божественной благодати, с человеческими легкими. Чем сильнее легкие, тем больше воздуха они могут в себя принять. Точно так же и вера: чем она сильнее, тем больше Божественной благодати, Божественной милости человек может воспринять. А если нет веры? Способен ли дышать человек, лишенный легких? Жизнь может поддерживаться в нем только при помощи искусственных аппаратов. Так же и в духовной жизни: если нет веры, то нет и контакта с Богом, нет и ответного действия Бога на эту веру.

А ответные действия Бога многообразны. Господь может исцелять наши физические недуги и укреплять наше здоровье. Он может Своей благодатью наделить нас яркими, сильными мыслями. Господь может вдохновить на великие свершения, и тогда человек переходит грань возможного, потому что Господь в ответ на его веру был вместе с ним. Размышляя, как все это происходит в душе человека, святитель Феофан говорит, что Господь посещает нас, входит в нашу душу, в наше сознание не силой, а по нашему приглашению. Мы должны Бога пригласить, чтобы Он вошел в нашу жизнь. Недостаточно просто сказать: Господи, приди! Нужно верить, что Бог имеет силу не просто войти в нас, как воздух входит в легкие, но что Он может исцелить наши души, наши тела, что Он может обогатить нас мыслями и силой, может сделать нас успешными в этой жизни, так что вся наша слабость истребится силой Божественной благодати.

Вера есть непременное условие

вхождения Бога в нашу жизнь

Если говорить об исторических примерах присутствия Бога в человеческой жизни, то они бесчисленны. И если мы, несмотря на все это, живем так, будто Бога нет, то ответа на нашу молитву не будет, ибо вера есть непременное условие вхождения Бога в нашу жизнь. И речь идет

не только о личной жизни, ведь мы хотим, чтобы присутствие Господа обнаруживалось и в наших общественных отношениях, чтобы из них исторгались зло, неправда, насилие, злоба, коварство — все то, что разрушает человеческие отношения, что отбрасывает людей и целые общества далеко назад, что мешает поступательному развитию общественной жизни и общественных отношений.

Вот почему мы должны открывать навстречу Богу свои сердца и просить не только о своем личном, но и о стране нашей, о народе нашем, о властях и воинстве и особенно о детях и молодежи нашей. Потому мы и строим новые храмы, чтобы люди XXI века, соединив свои знания, свой опыт, свои мысли с глубокой верой, могли по-настоящему преобразовать самих себя и окружающий мир. Будем же хранить веру, осознавая, что Бог входит в нас, говоря словами святителя Феофана, по нашему приглашению, не разрушая той силы, которой Он Сам нас наделил, — великой силы человеческой свободы.

Дар свободы. Человек свободен

даже в отношениях с Богом

Господь возжелал, чтобы венцом созданного Им мира был человек, который в природе своей отображал Его Божественные свойства. Одним из этих свойств, качеств является свобода. Бог абсолютно свободен,

и Он этот дар свободы вложил в человеческую природу, причем человек свободен даже в отношениях с Богом. Человек может вступать с Богом в общение или не вступать, он может признавать Его существование или не признавать. Бог через акт Своего творения вложил в нашу природу такую возможность выбора.

Вера — это концентрация

внутренних духовных сил человека

Почему Господь возжелал, чтобы именно через веру, а не через знания, не через власть, не через технологии, не через человеческое могущество люди с Ним соединялись? Именно потому, что вера — это то, что невидимо, что сокрыто в глубине человеческого сознания и человеческого сердца. Вера — это не власть, которая может повелевать. Вера — это не технология, которая обеспечивает производственный цикл в автоматическом режиме. Вера — это не богатство, которое может направляться и на добро, и на зло. Вера — это концентрация внутренних духовных сил человека. И в ответ на эту концентрацию духовных сил человека Бог и замыкает цепь, Он устанавливает связь человека с Собой.

Бог есть любовь (1 Ин. 4,8,16)

Господь Иисус Христос — Глава Церкви, и Его власть над Церковью связана с богопознанием — познанием людьми Христа. Чем ближе мы к Нему, тем ярче Он присутствует в нашей жизни, тем глубже — не столько умом, сколько всеми фибрами своей души, всей жизнью — мы начинаем понимать, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8, 16). Наша любовь ко Христу — это и есть Его власть, Его пастырская власть над всеми нами. И собираются верные в Церкви, собираются вокруг своего епископа, который, по преданию церковному, восходящему к апостолам, пребывает на месте Христа в общине, совершающей Святую Евхаристию.

Как важно, чтобы единство последователей Господа, объединенных вокруг спасительной Чаши, сохранялось властью и силой Главы Церкви, то есть властью и силой любви! Если нет любви, то никакие, даже самые хитроумные, рычаги управления, на которые часто уповает светский мир, стремясь поддержать институт власти, по-настоящему не работают в Церкви. Здесь — власть Христа, власть любви.

Если происходят разделения,

значит, утрачена любовь

И как лицемерно и ужасно, когда в Церкви происходит разделение во имя неких «высших» целей! Это разделение являет собой

самое страшное, что может быть в жизни христианина, — отсутствие любви. Какая же тогда может быть проповедь любви, где же Христос, если ради частных интересов, так или иначе понимаемых целей и задач устроения мира разрушается основа человеческого бытия и попирается человеческой злобой любовь? Это — извращение христианского послания, это отказ от Евангелия, которое есть не человеческое, но Божественное Откровение. Это — отказ от Евангелия с его вечной системой ценностей, далеких от наших суетных устремлений.

Если происходят разделения, то это значит, что утрачена любовь — единственная сила, способная сплотить людей. Утрачено пастырское попечение, которое идет от Главы Церкви, Господа и Спасителя нашего. Поэтому церковные разделения — это некий индикатор, но не крепости церковной администрации, а духовного состояния людей, их способности реально встречаться с Христом.

Церковь призвана быть местом, где люди

обретают опыт любви и единства

Церковь призвана быть местом, где люди обретают опыт любви и единства. Церковь провозглашает и ближним, и дальним: нет другого пути для развития мира и человеческой цивилизации, для развития любого человеческого общества, кроме закона

любви и проистекающих из любви солидарности, взаимной поддержки, гармонии и мира. Будем молиться, дабы хранил Господь Церковь нашу в мире, в единстве, в чистоте и в духовной силе, чтобы в сердцах ее верных чад отображался немеркнущий вечный Божественный образ Христа Спасителя.

Вера — это состояние души,

которое соединяет нас с Богом

Нас с вами в храм приводит не обычай, не традиция. Было бы неверно думать, что посещение храма — это лишь часть некой национальной традиции. Мы знаем, что есть много людей, которые знают национальные традиции, а в храм не ходят вовсе. В храм человек приходит, потому что у него есть такое желание. Почему оно возникает? Потому что в храме мы переживаем особое состояние души. Бывает, что и стоять жарко, и тесно, и физических сил много тратим, но ведь стоим, молимся, а выходя из храма, чувствуем особое просветление души, сердца, разума. Это действительно так, потому что через молитву, особенно молитву в храме, мы приближаемся к Богу. Лучи Божественной благодати воздействуют на нас, как теплые солнечные лучи воздействуют на человека и на все живое. И нет никакой другой силы, никакой другой возможности приблизиться к Богу

и воспринять исходящие от Него лучи Божественной энергии, Божественной благодати, как только через веру. Вера — это состояние души, которое соединяет нас с Богом.

Нужно развить так называемую

космическую скорость

Многие люди считают, что самая великая сила человека — это сила разума. Некоторые считают, что это физическая сила. Третьи делают акцент на силе воли. Но ни одна из человеческих сил не способна вырваться за пределы пространства и времени и соединиться с Богом, Который вне времени и пространства, вне земной реальности. Мы знаем: чтобы ракета разогналась и вышла за пределы земного притяжения, нужно развить так называемую космическую скорость. Иначе этого притяжения не преодолеть никакими силами. Можно создавать прекрасные чертежи и модели, но, пока не заработает мощный двигатель, ракета земное притяжение не преодолеет. То же самое можно сказать и о человеке в его стремлении быть ближе к Богу. Никакие силы не соединят человека с Богом и не приблизят к Нему — только сила веры. А мы знаем, что именно близость к Богу помогает человеку преодолевать трудности и невзгоды, вставать, если упал, получать исцеление, если заболел. Господь творит с нами чудеса, и это знает каждый верующий. Бог

воздействует на нас Своей энергией, Своей благодатью в ответ на нашу веру.

Чтобы вера была сильной,

ее нужно тренировать

Но для того чтобы вера была сильной, ее нужно тренировать, так же как нужно тренировать память, разум, физическую силу. Ни один спортсмен не выиграет соревнования, если он не тренирует свои мышцы, не развивает свои спортивные навыки. Как же мы должны тренировать веру, чтобы она становилась все более сильной и совершенной? Есть только два способа: молитва и добрые дела. В молитве мы постоянно говорим с Богом. Мы вступаем с Ним в том числе и в рациональный, умственный контакт, ведь мы молимся словами, мы формулируем свои просьбы к Богу, мы благодарим Его словами — значит, работает наш мозг. Но и наше сердце работает, и наше религиозное чувство, чувство веры максимально работает. Без молитвы не может быть религиозной жизни.

Чтобы наша молитва не была

праздной, мы должны приносить

Богу небольшие жертвы

Но чтобы наша молитва не была праздной, мы должны приносить Богу небольшие жертвы. Иногда люди, особенно из числа неправославных христиан, спрашивают

меня: «Почему ваши люди стоят? Гораздо же удобнее сидеть и молиться». Я отвечаю: «Это маленькая жертва». Вот мы с вами стоим час, два или три — это же тяжело! Но мы знаем, почему мы стоим, — мы предстоим Богу. Не «предсидим», не «предлежим» — мы предстоим Богу в прямом и переносном смысле. Мы приносим маленькую жертву. Мы возлагаем на себя самоограничения. Мне тяжело, но я стою.

Наша задача — бороться с нашими

страстями, с нашими грехами

Для того чтобы благодать была зримой, видимой, мы должны помнить, что наша задача — бороться с нашими страстями, с нашими грехами; бороться с неверием, тем самым бытовым неверием — не интеллектуальным, не философским, а бытовым, когда о Боге вспоминают нечасто. Ради этого Церковь и трудится, к этому она и призывает людей. Многие с радостью откликаются на этот призыв, потому что в какой-то момент своей жизни они почувствовали прикосновение к сердцу Божией благодати. А другие не понимают, к чему Церковь зовет, и критикуют ее, потому что не ведают того Божественного мира, который открывается в сердцах людей силой благодати Божией.

Щит веры

Диавол стреляет по каждому человеку, как говорит апостол Павел, своими раскаленными стрелами, и, чтобы их угасить, нужен щит (Еф. 6, 10-17). И этим щитом является наша вера. Она действительно как щит. Почему враги всегда наносили удары прежде всего по вере? Всех нас учили, что революция в России произошла потому, что нужно было свергнуть класс эксплуататоров и даровать всем социальную справедливость. Вот удивительно: в 1917 году свергли эксплуататоров, а после 1920 года, в период новой экономической политики, эксплуататоров вернули. Значит, не эксплуататоры были главной целью удара. А вот Церковь гнали как в 1917 и 1918 годах, так и в 1920-х, 1930-х и 1940-х годах, потому что вера ограждает человека от огненных диавольских стрел. Почему всякая революция, всякое сотрясение и низвержение любого общественного порядка всегда связаны с ударами по вере? Потому что вера ограждает людей от легкомысленного и некритического отношения к тому, что им предлагается якобы для обретения ими счастья. Поэтому и в нашей стране удар был нанесен по самому главному — по вере людей.

Стрелы лукавого указывают ложные ориентиры в жизни, идя по которым можно свалиться в пропасть, утонуть в трясине

или заблудиться в дремучем лесу. Стрелы лукавого воздействуют и на наш разум, и на наши чувства, возбуждают наши инстинкты, помрачают наше сознание, сбивают с мысли, мешают видеть подлинную перспективу бытия. И только верой можно отразить эти стрелы, потому что вера есть критерий истины.

Вера - критерий истины

Но не всякая вера может быть таким критерием. Вера может быть суетной — такую веру мы называем суеверием. Вера может быть исключительно эмоциональным чувством, когда мы поддаемся обаянию личности. Вера может быть построена на рациональном заблуждении, и мы знаем, как люди погибали во имя целей, в которые верили, но которые не были истинными. Поэтому не всякая вера способна отразить стрелы лукавого, а только та, которая основывается на том, что Сам Бог сказал людям. Вот почему не просто знание слова Божия, но духовное проникновение в смысл Божественного Откровения является непременным условием способности человека угасать горящие стрелы лукавого и тем самым спасать себя, свою жизнь, свою душу, а может быть (и так нередко бывает!), жизнь многих, жизнь нашего народа. И пока существует вера, существует и род человеческий, потому что вера дает нам великий

критерий истины — способность к различению духов (1 Кор. 12, 10).

Без веры не может человек

обладать добрыми мыслями

У святого Ефрема Сирина есть замечательные слова: как светильник не может гореть без елея, так без веры не может человек обладать добрыми мыслями. Почему так? Потому что для того, чтобы иметь добрые мысли, чтобы таких мыслей было больше, чем злых, чтобы эти мысли реализовывались в поступках, нужна вера, нужна связь с Богом. Только эта связь создает прочную систему жизненных координат, живя и воспитываясь в которой человек привыкает формировать добрые мысли и творить добрые дела.

Вера жизненно необходима

для человека

Вот почему вера жизненно необходима для человека. Религиозная сфера — не просто одна из сфер человеческой деятельности (как иногда говорят, мол, одни занимаются производством, другие — наукой, третьи — искусством, ну а эти в веру подались). Нет! Вера — это область человеческой жизни, которая имеет глобальное измерение, и, только входя в эту сферу, человек способен возвышать свою душу, устремляться к Небу и преобразовывать окружающий его мир.

Вера является непременным

условием действенности

нашей молитвы

Вера является непременным условием действенности нашей молитвы. Если мы не верим в то, что Бог нас слышит, если мы даже сомневаемся в том, существует ли Господь, то молитва не может быть услышана. Молитва есть ответ в первую очередь на нашу веру. Замечательно говорит об этом авва Никодим Святогорец: вера твоя — замечательный сосуд, в который вкладывается сокровище Божественной благодати. Действительно, вера — это сосуд, в который мы принимаем Божественный ответ на нашу молитву. Если сосуда нет, то мы не можем принять Божественный ответ. Существует строгая взаимозависимость между верой и молитвой.

Верность Христу есть

проявление силы веры

Верность Христу — это и есть проявление силы веры. Через верность все, что закладывается верой в сознание и в сердце, реализуется в жизни человека. Нельзя верить и не исполнять. Нельзя верить и отрекаться от Бога. Нельзя верить и жить, как язычник. Если ты веришь, ты должен быть верным и тогда будешь сильным; а если ты не умеешь быть верным, то тогда вообще ни на что не способен — немощью

называет это душевное расстройство человека святитель Иоанн Златоуст.

Люди готовы идти на страдания

и даже на смерть, защищая свою веру

Почему люди готовы идти на страдания и даже на смерть, защищая свою веру? Ответ на этот вопрос содержится в апостольском чтении из Послания к Евреям (Евр. 11, 24-26, 32-12, 2), где говорится о вере Моисея, о вере ветхозаветных пророков, которая помогала им преодолевать трудности, творить чудеса. А завершается этот отрывок дивными словами: С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 2).

В каком смысле Господь именуется в этом послании «начальником и совершителем веры»? В том смысле, что вера Церкви, вера святых апостолов, переданная последующим поколениям людей, есть та вера, в основе, в начале которой — Сам Господь Иисус Христос. Церковь от Него научена вере. Эта вера основывается не на человеческой мудрости и тем более не на человеческой силе, — эта вера основывается на Самом Господе нашем Иисусе Христе. Это Его слова, слова Божественного Откровения, стали основой нашей веры.

Именно во Христе содержится все возможное откровение о Боге, более которого

не может быть дано роду человеческому. Он есть Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 1, 8). Вот почему и наши благочестивые предки, и наши современники готовы до смерти отстаивать веру Христову, ибо эта вера есть величайшая ценность, которую нельзя поколебать. Людей можно запугать или убить, а веру Христову уничтожить нельзя.

Крест — в центре наших убеждений

Крест — в центре наших убеждений, в центре нашего христианского мировоззрения, но он должен также быть и в центре нашего мироощущения. Вот этого добиться очень сложно. Умозрительно, философски, богословски мы знаем, почему Крест — в центре, а вот пережить на собственном опыте, что означает расположить в центре своей жизни скорбь, страдания, очень тяжело. Ведь человек призван к счастью, к полноте жизни, а страдания есть некая ограниченность этой полноты, Богом предназначенной жизни. Поэтому и приходит иногда в смятение ум, не говоря уже о чувствах, когда мы сами проходим через страдания, через опустошение, через скорби. Каждый человек в своей жизни сталкивается с незаслуженными обидами, оскорблениями, интригами, коварством. Как же больно это уязвляет нас, как глубоко мы переживаем, когда нас обижают или оскорбляют.

Нередко эти переживания связаны с жизненными потрясениями: лишением работы, срывом карьеры и многими другими болезненными для человека обстоятельствами. И тогда мы, теряя терпение, зачастую ропщем на Бога: «Господи, ну где же Ты? Почему не видишь, как меня обижают, как я страдаю? Где же справедливость?» Как часто приходится слышать такие слова, особенно священникам на исповеди, когда люди приходят не столько, чтобы покаяться, сколько для того, чтобы излить свою боль, и нередко даже пред крестом и Евангелием ропщут на свою жизнь, на судьбу, а значит, на Бога.

В этот момент немногие вспоминают о Кресте Христовом, потому что свой собственный крест заслоняет все — он становится величиной во всю жизнь. Все остальное оказывается на периферии, а в центре — собственное страдание. И как часто несение своего креста сопровождается непониманием, ропотом на Бога, а нередко и озлоблением, осложнением отношений с ближними и дальними и даже потерей веры!

Именно Крестом Бог возжелал спасти мир

Для того чтобы мы могли легче нести свой крест, нам надлежит очень ясно уразуметь одну истину — то, что именно Крестом Бог возжелал спасти мир. И как замечательно звучат слова апостола из Первого

послания к Коринфянам: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов — добавим, что и для всего мира, — Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 21-24).

Богу было угодно юродством проповеди, то есть безумными словами о Кресте, реально спасти мир. Апостол Павел не стесняется называть христианскую проповедь юродством, в переводе на наш современный язык — безумием. Безумно говорить человеку, что через страдания он спасается. Ведь все мы бежим от страданий, как бежали от них и древние; ни одна философия, ни одна религия не предлагала людям путь креста, путь страданий для обретения спасения.

Апостол Павел сказал еще о том, что мир своею мудростью не познал Бога. Апостол знал, о чем говорит. Он был, несомненно, человеком образованным и обладал совершенно незаурядным даром — это был гениальный человек. Наделенный обширными познаниями, он, конечно, хорошо знал обо всех путях, на которых люди пытались познать Бога. И ужасные древние культы,

связанные с человеческими жертвоприношениями, и так называемые великие естественные религии, и, наконец, греческая и римская мифология, тесно связанная с философией греков и римлян, которая в то время являлась высшей точкой разума и образованности, — все это не дало человечеству познания Бога.

Удивительно, что на этих путях богопознания бывало всякое, и появлялись люди вдохновенные, гениальные, слова которых завораживали миллионы людей. Мы знаем, что некоторые из этих религий существуют до сих пор, и миллионы людей по-прежнему пытаются идти их путями, чтобы обрести Бога. Но апостол Павел говорит, что мудростью своею мир не сумел познать Бога. Вся мудрость была исчерпана, так что появилось и такое особое учение, как атеизм. Ведь отрицание Бога тоже произошло в результате богоискательства; и те, кто называют себя атеистами, даже не подозревают, что и для них главный вопрос — это вопрос о Боге, хотя они и называют себя людьми, отрицающими Его. Все эти прозрения, порой гениальные, творческое напряжение, работа ума, воли, чувств так и не привели людей к познанию Бога. Весь человеческий потенциал был использован, а цель не достигнута.

Именно об этом и говорит апостол Павел. Когда мир своею мудростью не познал

Бога... то благоугодно было Богу не человеческой мудростью, не человеческой силой, не человеческой властью, а безумством проповеди спасти мир. В этой проповеди есть величайшая констатация того факта, что разум не сумел взять этих высот и никогда не возьмет, ведь путь к Богу лежит через иное, хотя разум, несомненно, всегда помогает человеку, даже в этих новых, открывшихся во Христе путях Божественного познания.

Путь, которым Христос повел

людей ко спасению

Что же это за путь? Это путь, которым Христос повел людей ко спасению. Христос пришел и по любви Своей пострадал ради нас. Он не стал ни великим философом, ни великим политиком, ни царем, ни императором, ни просто богатым человеком. Он был в самом низу социума, Он был там, откуда ничего значимого не могло произойти, — вот почему первосвященники, книжники и Пилат не могли принять мысль о том, что от Человека, стоявшего перед ними, может исходить истина. Истина в их понимании была связана с образованностью людей, с их положением, знаниями, властью, но перед Пилатом стоял Человек поверженный, не имеющий никакой власти, и Он говорил об истине. И мы знаем, что из этой поверженности, из этого уничижения

выросло древо спасения. Господь не случайно отказался от силы человеческой, но для того, чтобы каждый из нас понял: послание, которое Господь принес, — это не человеческое послание, потому что оно входит в логическое противоречие со всем, что было до Христа, с мироощущением, с философией жизни людей. Все это доказывает Божественное происхождение Евангелия, и мы должны с доверием относиться ко всему, чему учит нас Господь, именно потому, что спасение наше — не от человеческой силы, а от полного человеческого бессилия, ведь спасение не от человеков, а от Бога.

Наверное, невозможно представить себе большие унижение, скорбь, слабость, чем при распятии на кресте. Это знак полного поражения, отсутствия всякой силы. Не случайно и то, что все отступились от Христа, — и те, кто еще недавно кричал: «Осанна!» (см.: Мф. 21, 9, 15; Мк. 11, 9-10; Ин. 12,13), пораженные воскрешением Лазаря, также отошли в сторону, потому что в произошедшем со Спасителем они не увидели никакой силы. Вот этим юродством проповеди Бог и спасает мир. Он говорит, что послание, которое Он принес, послание, наполненное величайшим нравственным и духовным смыслом, не от человеков, а от Бога.

Взять свой крест

и следовать за Господом

Чтобы мы поняли, что это так, Господь предлагает нам взять на себя свой крест и следовать за Ним (см.: Мф. 16, 24). Он предлагает нам не прятаться, не бояться скорби, а воспринимать ее так, как Он Сам воспринимал всякую скорбь, что и показал нам жизнью Своей. Мы знаем, что из глубины человеческих скорбей происходит воскрешение человеческой личности. Нам, русским людям, знакомо творчество Достоевского — это главный лейтмотив его произведений, всего, что великий писатель хотел сказать и сказал своему народу. И ведь в основе его слов тоже лежит не философия, а опыт жизни. Христианство есть великая сила, способная преобразить человеческое общество, род человеческий, потому что это не человеческая сила, а сила Божия, и мы должны, не мудрствуя, в простоте сердца принимать это послание, откликаться на него и мыслью своей, и, самое главное, сердцем своим, стараясь осуществить все, к чему нас призвал Господь, и следовать тем путем, каким шел Он. И мы знаем, что это путь победы, путь воскресения.

Человек спасается силой Божией

И разве некогда закрытые и поруганные, а ныне возрожденные храмы (потому

что такова была вера народа, его потребность) не свидетельство того, как из распятия нашего народа, из распятия нашей Церкви на страшной исторической голгофе произрастают ростки новой жизни? Очень многое в истории доказывает безусловную силу и правоту Евангелия — человек спасается силой Божией.

Все, что мы делаем, обязано

приносить плод

Но жизнь человека должна сопровождаться реальными свершениями. Все, что мы делаем, будь то наша профессиональная карьера, семейная или личная жизнь, — все обязано приносить плод, который будет востребован людьми, который призван улучшить жизнь и служить накоплению духовного потенциала личности и всего человечества. Плод этот должен иметь смысл и в перспективе вечной жизни. Если же мы, сохраняя внешнюю приверженность вере и благочестию, не делаем ничего, что имеет ценность в очах Божиих, если жизнь наша проходит в суете, то мы, несомненно, уподобляемся той пышной смоковнице, которая имела замечательную листву, но не давала полезных плодов. А всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Мф. 7, 19).

Образ смоковницы — это грозный образ:

бесплодное дерево никому не нужно

Образ смоковницы — это грозный образ: бесплодное дерево никому не нужно. Под бесплодными смоковницами можно подразумевать всех, начиная с простых людей и заканчивая государственными деятелями и политиками. Каждый, кто своей жизнью не приносит плода, может олицетворять собой это бесполезное дерево. Но сугубо образ такой смоковницы следует относить к религиозной жизни человека. Если мы лишь внешне исполняем предписания веры, но не приносим плодов благочестия, если наши сердца закрыты для любви и добра, то это означает, что мы — духовный пустоцвет: внешне выглядим привлекательно, а по сути — бесплодны.

Во времена земной жизни Спасителя проблема религиозного бесплодия была очень актуальной. Господь обличает лицемерие фарисеев, правителей народа, за то, что они не только сами жили бесплодно, но и создали целую систему ложных ценностей, предлагая и другим жить так же, как они, превращая религиозную жизнь в некий вид искусства.

Опасность догматизации обряда

Но если внимательно посмотреть на нашу религиозную жизнь, то можно увидеть, что и мы часто страдаем подобным

бесплодием. Иногда нам кажется, что приход в храм, исполнение обряда спасительны сами по себе: пришел в церковь — значит, уже сделал что-то очень доброе, значит, точно «сработает». В прошлом в истории нашего народа такое отношение к обряду было особенно болезненным, многие люди считали, что самое важное в религиозной жизни — это внешнее исполнение церковных предписаний. Появилась некая опасность догматизации обряда, и мы знаем, к чему это привело: уже в далеком XVII веке в Церкви образовался раскол так называемых старообрядцев — людей, которые считали, что ничего в обряде изменять нельзя, потому что он может потерять свою спасительную, почти магическую силу. Между магией и таким отношением к обряду почти нет различия. Не нужно верить, не нужно напрягаться, не нужно приносить плодов — достаточно точно и скрупулезно выполнять все, что предписывается. Такое отношение к внешнему благочестию поистине губительно.

Но у многих может, конечно, возникнуть и другой вопрос: «А если так, то, может быть, вообще не нужно никакого обряда и никакого благочестия?» Мы знаем, как возникали в истории христианства, в том числе и в нашей стране, различного рода секты, которые отрицали необходимость и Божиего храма, и обряда,

и внешнего благочестия, — это другая крайность, не менее опасная, чем обрядоверие. Человек ведь состоит из души и тела, он обладает чувствами, он видит, слышит, он способен осязать, он воспринимает мир через видимые внешние образы и действия. Для него образ очень важен, поэтому очень важен и поучителен обряд, который формирует духовную сущность человека, питает и закаляет его. Возьмем для примера Великий пост — ведь это тоже обряд, но насколько важен он для нас, какое огромное влияние оказывает на нашу внутреннюю жизнь!

Как нужно веровать, чтобы вера

приносила духовные плоды?

Так где же правда? Как нужно веровать, чтобы наша вера приносила духовные плоды? Нужно использовать все, что дает Церковь. Она призывает нас следовать церковным предписаниям, соблюдать все внешние формы благочестия, которые мы должны усваивать, помня при этом, что они нужны постольку, поскольку меняют состояние нашей души. А если даже молясь и исполняя церковные предписания, обряды, мы не изменяем своего внутреннего состояния, то, значит, живем неправильно. И чтобы исправить свою жизнь, чтобы вера наша стала приносить духовные плоды, нужно следовать наставлению святителя

Иоанна Златоуста: «Совершенствуй самого себя, подобно тому как земледелец возделывает ниву, — вырви грех, подобно плевелам; как терние, уничтожь беззаконие; как ветвь дикой маслины, как дикое бесплодное дерево, истреби грех».

Божественная благодать влияет не только

на душу, но и на тело человека

Удивительным образом Божественная благодать влияет не только на душу, но и на тело человека. На какое-то время отступают недуги, мы физически чувствуем себя лучше. Конечно, люди, далекие от веры, будут объяснять это разными внешними факторами. Но есть только одно объяснение, в полной мере раскрывающее тайну того, что происходит с человеком в храме, — объяснение, которое связывает человека с Богом в молитве и в таинствах, совершаемых в храме. Именно здесь мы получаем особый опыт переживания Божественного присутствия, который сильнее любых человеческих аргументов, сильнее любых доказательств убеждает нас в существовании Бога.

Если бы не было этой великой благодатной атмосферы, если бы не было этого благорастворения воздухов духовных, если бы не было этого умягчения сердец, разве кто-нибудь приходил бы в Божии храмы, особенно в большие праздники, когда и служба

долгая, и народу много? Ведь наше посещение храма требует времени — либо за счет отдыха, либо за счет трудов наших. Но мы идем в храм Божий именно потому, что чувствуем Божию благодать, чувствуем, сколь значимо посещение храма для человека, и это является самым лучшим доказательством Божественного присутствия в нашей жизни.

Чтобы иметь веру, нужно

посещать храм Божий

Именно на этом опыте и основывается наша вера. Вот почему для того, чтобы иметь веру, нужно посещать храм Божий. Тот, кто говорит, что верит, но не считает нужным в церковь ходить, ошибается, потому что соблазны жизни, различные ложные учения могут негативно повлиять на разум человека, если его вера основывается только на умственных рассуждениях. Нужно некое внутреннее безупречное доказательство, нужен живой опыт переживания Божиего присутствия — тогда ничто не поколеблет нашей веры.

Почему во время гонений

разрушают храмы?

Кстати, об этом хорошо знали гонители Церкви. Почему во время гонений разрушают храмы? Казалось бы, сохраните храм — даже утилитарно можете его использовать,

как это и делали у нас после революции. Но ведь храмы в большинстве своем разрушали, чтобы уничтожить место, где человек переживает реальный опыт общения с Богом, чтобы не чувствовал он этого сильного, мощного свидетельства о Боге, чтобы не имел жизненного доказательства Божественного бытия! Вот почему уничтожали храмы — гонители знали, что, пока они стоят и тем более пока люди ходят в них, опыт соприкосновения с Божественной благодатью будет укреплять веру. И ведь так оно и было!

«К пустому колодцу

не приходят за водой»

«К пустому колодцу не приходят за водой». Люди приходят в храм именно потому, что, молясь перед иконами, они получают просимое. На этой простой внутренней логике и основывается наша вера. Она ведь основана не на философии, не на мудрствовании. Если кому-то, кто без мудрствования не может подходить к Богу, нужна философия, то она присутствует в историческом учении Церкви, в богословии. Но для человека, который просто нуждается в помощи Божией, который горячо молится Господу, Его Пречистой Матери и получает просимое, не нужно никаких доказательств и никаких философий, ибо то, что с ним реально происходит, является величайшим

доказательством Божиего присутствия и того, что Бог нас слышит. Ведь если бы не было ответа на наши молитвы, не толпились бы мы сегодня в храме и, вероятно, нашли бы чем заниматься там, за его стенами. Но мы здесь, мы стоим по три часа и молимся. Нам никто не предлагает сесть, никто не приносит прохладительных напитков, но мы стоим, потому что понимаем, что близки к Богу и Господь принимает нашу малую жертву, принимает нашу молитву и отвечает на нее.

Так и спасалась Русь

Ведь так и спасалась Русь. Так спасались верующие люди, так укреплялась вера в сердцах людей: через ощущение близости к Господу, через обретение опыта получения реального ответа на наши к Нему воздыхания. И пока будет так — несокрушима вера. Так, никакие мудрствования, никакие соблазны не смогут исторгнуть веру из сердца больного человека, который, потеряв всякую надежду на излечение, у пресвятого образа Богоматери получил исцеление. Что ни говори такому человеку, он пережил реальный опыт общения с Божественным миром, и этот опыт ничто и никто перечеркнуть не сможет.

Никакие внешние гонения

не могут разрушить веру, которая

основана на личном опыте

А как иначе можно объяснить факт выживания Церкви нашей в эпоху тотального безбожия, уничтожения храмов, издевательства над святынями, кощунств и злодеяний? Практически все было уничтожено. Немногочисленные храмы стояли на просторах Святой Руси, как маленькие свечечки, их свет мало кому был виден, но вера в сердцах людей сохранялась, потому что никакое истребление видимой структуры Церкви не может уничтожить ее внутренней благодатной силы и никакие внешние гонения не могут разрушить веру, которая основана на личном опыте.

Наш народ прошел через этот опыт, как, может быть, ни один другой народ в мире. Но сегодня снова создаются общества безбожников, нас снова призывают не верить, нас снова начинают осмеивать, нам снова говорят: «Как можно верить в Бога, когда в мире так много страданий?» — как будто на этот вопрос нет ответа! Он уже давно дан, но вопрос этот все время повторяют только для того, чтобы соблазнить колеблющихся в вере, сомневающихся, стоящих одной ногой в соблазнами раздираемом мире, а другой — уже у порога храма. Но верим, что сила Божия сильнее диавольской силы, и все эти искушения, все

эти «аргументы» неверующих разрушаются, потому что в жизни людей совершается реальное чудо, укрепляющее веру и отражающее всякие прилоги вражеские.

Народ, несмотря на все годы

истребления веры, остался верующим

В течение семидесяти лет людей не просто убеждали в том, что никакой иной жизни, кроме земной, нет, но прибегали к принуждению и даже репрессиям. За открытое исповедание веры можно было лишиться не только свободы, но и жизни. И казалось, что все закончено. Храмы опустели, их закрывали, взрывали, переоборудовали под утилитарные цели — так сменилось три поколения и пришло четвертое. И если первые два и даже три поколения еще воспитывались бабушками и дедушками, которые родились в дореволюционное время, то послевоенные поколения уже не имели никакой связи с той историей, с той реальностью, с тем духовным опытом нашего народа.

Почему же вера сохранилась? Ни атеистические фильмы и книги, ни издевательства над верующими, ни разрушение храмов, ни гетто, в которое были загнаны остатки религиозной жизни, — ничто не могло изменить внутреннего состояния людей, которые, даже не ходя в храм, помнили о Боге. И как же вспыхнула эта

скрытая от внешних глаз подлинная духовность нашего народа, когда вдруг все стало возможно! И храмы стали открывать не потому, что власть стала открытой по отношению к вере и Церкви, а потому что власть увидела, что народ, несмотря на все годы истребления веры, остался верующим.

Сегодня Россия переживает особое время. Укрепляется вера нашего народа, мы открываем множество храмов. Только за последние пять-шесть лет открылось почти шесть тысяч храмов Русской Православной Церкви. Три храма в день! Никто в мире не может понять, что происходит с русским народом, откуда все это? И невозможно сослаться на необразованность, неосведомленность, неразумность, непросвещенность людей, потому что наша страна — одна из самых образованных и просвещенных. Мы знаем, как сегодня развиваются наши наука и техника, несмотря на сложные внешние обстоятельства, как страна меняется, становится другой — интеллектуально, духовно. Мало кто может понять, наблюдая со стороны, что с нами происходит. Но мы-то знаем: Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Он слышит наши молитвы, Он слышит наше воздыхание к Нему, и на веру нашего народа Он отвечает благостыней, простирающейся на весь наш народ. Только дай нам Бог оставаться достойными того великого ответа, который

мы получаем от Господа на наши скромные молитвы...

Религия — дело сильных людей

Иногда сторонним людям кажется, что религия — удел слабых. Нас учили в безбожное время, что человеку сильному никого не нужно, что он сам все сделает в жизни, сам проложит пути к своему благополучию; а вот слабым людям нужен Бог, им нужно на кого-то опираться, потому что на самих себя они опереться не могут. Это глубочайшее заблуждение. Религия — дело сильных людей хотя бы потому, что религиозный выбор требует необычного отношения к себе, необычной проницательности и способности разбираться во внутренних перипетиях своей духовной жизни; этот выбор требует способности и силы идти против мнения большинства людей, которые, может быть, формально связывают себя с верой, но не живут по ней. И самое главное — вера требует от нас постоянной внутренней работы, той самой твердости в призвании и уповании.

Нам иногда говорят: «Ну что вы можете сделать? Вы же такие слабые, ведь средства массовой информации не в ваших руках, деньги — тоже и власти влиять на общество у вас также нет. Как же вы можете противостоять общему движению в сторону, где нет ваших ценностей и нет вашей веры? Ваша

борьба обречена, потому что невозможно противостоять силам, которые враждебны вашим убеждениям». Вот тогда мы и должны вспоминать великий подвиг святых праотцев, то, как они в одиночку противостояли могущественным силам Древнего мира. И где теперь тот Древний мир?.. А то, чему служили праотцы, через пришествие в мир Христа Спасителя претворилось в величайшие деяния цивилизационного значения. Мир стал другим, и у нас сегодня куда больше сил, чем у праотцев, потому что вера Христова, которую они прообразовали и о которой пророчески говорили, сегодня укореняется в жизни народов и, может быть, в первую очередь нашего благочестивого народа.

Как сохранить веру в суете

повседневной жизни

Но на пути каждого верующего возникает много соблазнов, которые способны разрушить эту веру. И не нужно никакой мощи — ни военной, ни финансовой, — человек сам, движимый собственными страстями, отказывается от ценностей Евангелия (и даже не столько рационально, сколько на практике) и живет такой жизнью, которая не подразумевает присутствия Бога.

Чтение Евангелия помогает нам понять, как можно сохранить веру в суете повседневной жизни. Господь рассказывает уче-

никам притчу о том, как богатый человек позвал на брачный пир своих друзей и близких. Один отказался, потому что купил землю, другой купил волов, третий женился — тоже дело важное... Вот и не смогли они прийти на пир, и тогда его устроитель приказал своим слугам собирать людей, которых и не предполагалось приглашать. Пошли гонцы и стали собирать всех, кого встречали и кто откликался на их призыв. Так среди гостей оказался человек, который пренебрег обычаями и пришел на пир не в брачной одежде, то есть одетый неподобающим образом, за что и был изгнан. И заключает Господь притчу словами: много званых, но мало избранных (Лк. 14, 24).

Много званых, но мало

избранных (Лк. 14,24)

Совершенно ясно, что слова Спасителя значимы для всех времен, для всех народов, для всех культур, а стало быть, Его слова очень важны и для нас. Кто такие званные на пир? — Это все мы, весь мир. Все призваны Богом войти в Его Царство и не только после смерти, но уже здесь, в этом мире, стать сопричастниками Его славы.

Званных на пир очень много, но мало избранных. А кто такие избранные? Призыв исходит от того, кто приглашает к себе гостей, но откликнуться на него или нет — дело тех, кого приглашают. Так вот,

избранные — это те, кто откликнулся на зов Призывающего и пришел к Нему в достойной одежде.

Что мешает нам откликаться

на призыв Божий?

Что же мешает нам откликаться на призыв Божий? Да все то, о чем сказано в притче, — и земля, и волы, и жена, и дети, и дом, и суета, и заботы, которые затмевают главную цель в жизни. Но ведь Господь не сказал о том, что не надо покупать землю, не надо жениться, не надо волов иметь или, в современной интерпретации, автомобиль. Он говорит только, что ни одно, ни другое, ни третье не должно мешать человеку откликнуться на Его зов, прийти к Нему.

Сейчас наступили другие времена, и, наверное, каждый знает, чему сегодня люди отдают свое сердце, что они больше всего любят: это деньги, это блага, это максимальное потребление благ. Человеческое счастье, как его представляют реклама, некоторые фильмы, массовая культура, и связано в первую очередь с потреблением материальных благ, с физическими наслаждениями — этим и ограничивается сегодня предмет любви огромного количества людей. Но тот, кто привязан к материальным благам, не может верить в Бога. По словам Ефрема Сирина, вера в Бога исчезает там, где притяжение к материальным

благам связывает человека. Если кто-то поймет мои слова так, будто Церковь проповедует полное пренебрежение к материальным благам, это будет неправильно. Отталкиваясь от замечательного выражения преподобного Ефрема Сирина, я скажу, что центральным и самым важным в его изречении является слово «связывает». Когда материальные блага, стремление к тому, чтобы больше тратить и больше потреблять, больше зарабатывать, чтобы снова тратить, направляют все мысли и все дела человека, то он оказывается связан своим пристрастием к материальным благам. И только они оказываются в центре жизни, а потому и становятся идолом.

Ничто так не ограничивает

нашей свободы, как пристрастие к земным благам

Поэтому, когда вы смотрите всю эту рекламу, телевизионные передачи и фильмы, где культ наслаждения, потребления, безудержного веселья предлагается как некий идеал жизни, вспомните о словах преподобного Ефрема Сирина. Нельзя, чтобы все это связывало человека. Мы, конечно, живем в современном мире, мы соприкасаемся с его реалиями. Если у человека появляются материальные средства и он желает приобрести жилище, автотранспорт, как-то себя обеспечить, то это естественное

человеческое желание и потребность. Но если все это связывает наше сознание, направляет нашу волю, формирует наши убеждения, то это и есть начало идолопоклонства.

Как замечательно сказал святитель Иоанн Златоуст, ничто так не ограничивает нашей свободы, как пристрастие к земным благам. Почему речь идет о свободе? Потому что Господь требует от нас свободного выбора. Мы должны быть свободны от принуждения и, только следуя своей совести, своему разуму, своему сердцу, должны идти Ему навстречу. Такое движение навстречу Богу не может зависеть ни от каких жизненных обстоятельств. Главная цель — это Господь, это Свет, на который мы идем, а если мы не делаем этого, то перестаем понимать, куда надо идти, чего по-настоящему бояться, от чего следует отгородиться, а к чему подойти как можно ближе. Мы становимся слабыми, уязвимыми, если связываем свои цели и ценности только с тем, что принадлежит нам в этой земной жизни. И тогда потеря этих ценностей становится для нас жизненной катастрофой.

А если у нас другие ценности и цели в жизни, то это не значит, что мы должны радоваться материальным трудностям, — надо, конечно, стараться делать все, чтобы не попадать в такие ситуации. Нужно быть разумными — как говорит Господь,

мудрыми, как змеи, и кроткими, как голуби (Мф. 10, 16). Но если что-то происходит не так, то не надо считать это катастрофой жизненного масштаба.

Все сказанное должно помочь нам понять поразительные слова Господа о том, что много званых, но мало избранных. Избранные — это сила. Избранными были ветхозаветные пророки, которые противостояли всей мощи языческой цивилизации, всей мощи власти того времени. Не вступая в прямую конфронтацию с властью, они оставались островом духовной свободы, и вокруг них объединялись люди. Пророки подготовили путь к пришествию Господа и Спасителя, и сегодня Он Сам пребывает с нами. Насколько же ясным должен быть наш ответ на слова: Много званых, но мало избранных'. Постараемся сделать все, чтобы войти в это число избранных, которым не страшно ничего в этой жизни, потому что с ними Бог и они идут к достижению самых великих и самых непреходящих ценностей — ценностей, которые исходят от Самого Бога и делают человека бессмертным!

Не может быть великих свершений,

если человек не верит в бессмертие

Как важно, посещая храм и молясь о том, чтобы Господь избавил нас от бед, болезней и всякого зла, обновлять свою веру

в бессмертие. Если мы верим в то, что наша жизнь не ограничивается лишь земной жизнью, то это наполняет нас особой силой, мужеством, способностью побеждать, способностью свою жизнь полагать за други своя (Ин. 15, 13), как учит нас Священное Писание. Но самое главное — вера в бессмертие наполняет бесконечным смыслом нашу человеческую жизнь.

Как правило, каждому кажется, что он прожил значительную жизнь. Но объективно это не всегда так. О ком-то из живших или живущих ныне будут долгое время помнить, их имена будут в учебниках истории. О ком-то будут вспоминать дети, внуки, хорошо, если правнуки. А о ком-то даже близкие родственники вспоминать не будут. Так что же означает человеческая жизнь? Что означают эти семьдесят-восемьдесят лет, прожитые человеком? Какое значение имеет это все в масштабах Вселенной, космоса? Никакого, если мы думаем, что с нашей смертью прекращается жизнь. Вот почему не может быть великих свершений, если человек не верит в бессмертие. Не может быть подлинного жизненного оптимизма, если нет веры в бессмертие. Не может быть победы над страхом смерти, если не верим в бессмертие.

Религиозная вера дает нам ответы

на самые важные вопросы

В наше время сознание людей часто отводится в сторону от самых главных мыслей путем перенесения жизненных акцентов, переоценки ценностей. Перспектива жизни и смерти словно ускользает из поля зрения современных людей, а современная культура старается избегать этой темы и говорит о смерти в фильмах и литературных произведениях, может быть, только ради одного: развлечь человека, увлечь его остротой сюжета. Цивилизация развивается так, будто смерти нет, будто мы будем жить на земле вечно. Нам предлагают жить все богаче, покупать все больше, тратить все больше. И нет никаких других целей. «Живи весело, богато! Если можешь иметь власть, держи ее и руками, и зубами! Наслаждайся жизнью!» И тогда не нужна никакая вера в воскресение, потому что жизненные акценты перенесены на другое. И что же тогда означает такая жизнь, в том числе и перед лицом смерти?

В духовной сфере не может быть вакуума, людям нужно кому-то поклоняться, вот и создает современное человечество идолов куда страшнее киевского Перуна. Люди стремятся раскрепостить себя вплоть до полной вседозволенности и начинают поклоняться чувственным наслаждениям, потребительству, эгоизму. А если на пути

достижения этих целей возникают проблемы, то их можно решать — с позиций такого мировоззрения — практически любыми средствами и способами. И мы видим, как мир захлестнули преступность, большие и малые войны, как почти ничего не стоит в наш «просвещенный» век человеческая жизнь...

Религиозная вера дает нам ответы на самые важные вопросы: зачем человек живет? Как нужно относиться к этой жизни? Какие подлинные ценности нужно беречь? Ради чего стоит жить?.. Церковь Божия умело или неумело, по-разному, но исполняя те обязательства, которые она приняла от Самого Спасителя, проповедует людям на протяжении двух тысячелетий великую истину о том, что душа человека бессмертна, а целью жизни является жизнь вечная. Нам всем нужно, превозмогая соблазны века сего, укрепляться в вере, воспитывать в ней своих детей, внуков, чтобы народ наш становился все более сильным, способным на великие дела, на те свершения, которые каждому из нас могут открыть врата вечности...

Церковь есть столп и утверждение

истины (1 Тим. 3,15)

Порой бывает нелегко отделить истину от заблуждения, свет — от тьмы, когда в нашем мире все так сложно, все перепутано

и переплетено, ложь с легкостью облекается в одежды истины и сам диавол иногда может говорить в своих целях правду. И здесь самое опасное — когда человек убежден, будто он сам способен быть источником мудрости. Если люди именно таким образом определяют смысл собственной жизни и свое значение в жизни ближних, то они становятся легкой добычей диавола, ибо последний может вложить в человека любые мысли. И если над таким человеком нет высшего закона, нет Божественного правила веры, заповеданной нормы жизни, то он способен измыслить для себя любые законы, правила и нормы. Эти самочинные правила и законы могут быть диавольским внушением, направленным на погубление не только отдельных душ, но и всего рода человеческого, ибо конечная цель сатаны — уничтожение всего сотворенного и одушевленного Богом, всеобщая гибель, тотальное небытие.

Вот почему мы должны почаще вспоминать о том, что Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), что в ней с нами говорит Сам Бог. Он глаголет не великим гласом с небес, сопровождающимся раскатами грома и блеском молний, но тихим голосом, который звучит в каждой душе, побуждая ее к совершению добра и обличая в делах неправды. Легкое дыхание истины и красоты, проникающее в человеческое сердце, несет нам правду

Божию. А мы должны сопрягать свой разум с этой Божественной истиной, до конца времен пребывающей в Церкви, и пленять его в послушание Откровению Божию.

Жить по Божией правде

Нам следует помнить, что слово церковное есть истина и правда. Это нам нужно не только для того, чтобы иметь возможность умом отличить правду от лжи, но чтобы жить по Божией правде, а не по сатанинской лжи, чтобы не пленяться греховным обольщением, но утверждаться в истине Христовой; чтобы правая вера, которую выражает, провозглашает и утверждает Православная Церковь, осуществлялась в нашей личной, семейной, общественной жизни, чтобы фундаментальной основой всякого человеческого общежития был Божий закон, а не лукавый человеческий обычай. Вот тогда сила диавольская окажется неспособной поколебать наши разум, волю и чувства, сбить с единственно истинного и спасительного пути. Но, благословляя на этот жизненный подвиг, Господь словами Своего апостола одновременно предостерегает нас: Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 15-17).

Стези человеческой жизни действительно непросты и подчас непрямы, поэтому крайне необходимо, чтобы для каждого из нас свет Христов, сияющий в жизни Церкви, был путеводной звездой, помогающей не сбиться со спасительного пути.

Что составляет сердцевину

нашей духовной традиции?

Что же составляет сердцевину нашей духовной традиции? Что составляет непреходящее измерение всей нашей православной христианской цивилизации? То, что, несмотря на скорби, муки и потери, народ сохранил веру. И сегодня перед лицом агрессивного безбожия и возрождающегося язычества мы должны иметь твердую и непреклонную веру в Бога и на этой вере стремиться основывать и жизнь нашего общества, и нашу личную жизнь, памятуя о том, что справедливое устроение общественной жизни связано с личной праведностью каждого человека.

Как бы снисходительно и презрительно ни взирали на нашу веру сильные мира сего, как бы ни пытались они обливать ее грязью и выказывать презрение, мы со смирением и в простоте сердец будем хранить эту веру, помогавшую народу нашему, несмотря на страшные гонения и притеснения, и защищать Отечество, и детей воспитывать...

Наша Церковь-мученица

Опыт нашей молитвы, по которой нам даруется утешение, должен укреплять нашу веру. Мы же эту веру, это убеждение должны без страха разделять со своими ближними и дальними, со своими детьми и внуками. Мы у себя дома, это наша страна, это наш народ, потому слово наше ясно, прямо и открыто. И оно не от человеческой мудрости — оно от мудрости Божественного Откровения, от великого опыта, через который прошли наш народ и наша Церковь-мученица.

Сегодня никто от нас не требует

отдать жизнь за веру

Сегодня никто от нас не требует отдать жизнь за веру и даже ограничить ради нее свои желания и жизненные устремления. Но сегодня происходит нечто другое. Образ жизни сегодня формируется под воздействием таких сил, которые стремятся оторвать человека от Бога. Делается это не посредством угроз или прямых притеснений, а путем навязывания мифов и ложных ценностей, путем отвлечения внимания человека от Бога. Когда человек живет только ради того, чтобы получать и тратить деньги, наслаждаться физически, радоваться всему временному и преходящему — а такая радость всегда скоротечна, — тогда и происходит наш отказ от Господа. И что

толку, если, живя как язычники, мы время от времени крестим лоб и обращаемся к Богу? Вряд ли Господь слышит молитвы человека, который живет отнюдь не по Евангелию и в жизни которого Бог реально не присутствует.

Вот почему трудностей и соблазнов сегодня не меньше, чем во времена гонений. И не меньшая концентрация воли, мысли и молитвы требуется, чтобы не свернуть со спасительного пути. И радует то, что, в отличие от всего происходящего сегодня во многих странах Европы, в Америке, где вера уходит на обочину и даже за обочину жизни, в нашей стране, может быть, молитвами тысяч и тысяч новомучеников, может быть, благодаря тяжелейшему опыту верности Христу наших предков мы сохраняем веру, которая не уменьшается ни с ростом образования, ни с ростом благоденствия.

В 1990-е годы нас пугали: «Вот начнет народ жить состоятельно, появятся хорошие дороги и здания, люди будут путешествовать, тратить деньги — и увидите, что с вами произойдет». Но мы видим, что становимся сильнее. Открываются новые храмы, восстанавливаются святыни, все больше молодежи обращается к Богу. Это свидетельствует о том, что есть некий Промысл Божий о нашем народе. Не по нашим с вами заслугам, а по великому подвигу, понесенному нашими благочестивыми

предками — мучениками и исповедниками Церкви Русской.

Какая вера может быть в век

компьютеров и мобильных

телефонов?

Сегодня нам снова говорят: «Вера не вписывается в научную картину мира! Какая вера может быть в век компьютеров и мобильных телефонов?» Но какая принципиальная разница между электрической лампочкой и компьютером или любыми другими сверхсложными машинами и механизмами, которые создаются человеческим разумом и человеческим трудом? Никакой! Но ведь соблазняются же люди... И когда сталкиваешься сегодня с возражениями против веры, то слышишь одни перепевы старого — ничего нового нет, всё то же самое. Не должен наш народ потерять веру, не должна погибнуть наша молодежь, ведь мы прошли через такой исторический опыт кошмарного безверия, унесшего миллионы жизней! Мы не можем второй раз споткнуться о то же самое.

Нельзя допускать одни

и те же ошибки

Сегодня слово Церкви обращено к народу, к нашей мятущейся интеллигенции, которая чрезмерно преклоняется перед достижениями ума и рук человеческих и не

100

испытывает никакого благоговения перед Божиим творением, и к нашей молодежи, которая нередко оказывается восприимчивой к соблазнам и искушениям, в том числе и к пустым перепевам прошлых безбожных утверждений. Обращаясь ко всем, Церковь говорит: нельзя допускать одни и те же ошибки. Если человек совершает их, то это свидетельствует уже не о его невежестве, а о его внутреннем помрачении и глубине болезни.

Все достижения цивилизации

никак не могут повлиять ни на веру

человека, ни на его безверие

Иногда, оправдывая свое неверие и неверие своих детей, молодежи, мы говорим: «В наше время, знаете ли, трудно верить». А почему в наше время трудно верить? Человечество в каждую эпоху создавало многое, что можно отнести к результатам цивилизационного развития. Разве египетские пирамиды не поражали воображение? А разве не завораживала умы людей ирригационная система Нижнего Нила? Сложнейшая система оросительных каналов, которую мир не знал! А появление бумаги? письма? А познания в астрономии, в медицине? Разве не поражали они воображение людей?.. Никогда не следует ссылаться на времена, подчеркивая, что достижения современной эпохи, мол, особым образом

101

препятствуют вере человека в Бога. Это абсолютное заблуждение.

То, что происходит в мире, что является результатом человеческой деятельности, никак не может повлиять на мировоззренческий выбор человека, если только это настоящий выбор, если человек не плывет в общем потоке, по воле волн. Если он сознательно прокладывает свой жизненный путь, то все достижения цивилизации никак не могут повлиять ни на его веру, ни на его безверие.

Почему одни верят, а другие не верят?

Но почему одни верят, а другие не верят? Может, Господь одним что-то дает, а другим нет? Или Он дает всем, но одни умеют увидеть, а другие нет? Слова: «Не верю!», а иногда: «Ни при каких обстоятельствах не поверю! Ни при каких чудесах не поверю!» — сопровождают всю христианскую историю, всю историю рода человеческого...

Из Слова Божия мы знаем, что Бог дает всем людям нечто, что может помочь им поверить. Как свидетельствует Слово Божие, Господь дождит на праведных и на грешных (Мф. 5, 45). Как солнце сияет для всех, так и Бог Свою энергию передает всему творению, а значит, и всем людям. Нет ни одного, кого не касалась бы эта Божественная энергия.

102

«Вера начинается в уме,

хотя принадлежит сердцу»

Но почему одни, соприкасаясь с Божественной энергией, воспламеняются верой, а другие остаются безразличными? Некоторые утверждают, что вера — это убеждения людей. Так можно утверждать лишь отчасти. Замечательные слова принадлежат святителю Филарету, митрополиту Московскому: «Вера начинается в уме, хотя принадлежит сердцу». Действительно, убеждения, рациональные рассуждения могут помочь человеку открыть для себя Божественное присутствие. Но вера живет в сердце человека, в его душе, и, даже когда рационально верующий человек сталкивается с фактами, которые не может объяснить или которые люди неверующие используют для оправдания своего неверия, вера от этого не страдает.

«Это было чудо!»

Почему так происходит? Потому что, помимо знаний и убеждений, люди опытно переживают свою веру. Эта энергия, которая изливается на все творение, — она же работает, она действует, она включает какие-то механизмы. Каждый священник, который исповедует людей, хранит в своей памяти десятки, а иногда сотни историй, которыми с ним делятся люди, говоря: «Это было чудо!» Что это значит? Это

103

значит, что логически объяснить произошедшее с человеком невозможно. И верующий человек понимает: то, что с ним произошло, не случайность, не стечение обстоятельств, — это вхождение Бога в его жизнь, это прикосновение той самой Божественной энергии, которая претворила болезнь в здравие, а несчастье — в благополучие, которая оградила человека от напастей и скорбей.

Зачем нужна вера?

Но кто-то может спросить: «А зачем нужна вера? Может, лучше получить хорошее образование, а затем хорошую работу, хорошую зарплату, купить хорошую машину, дом, хорошо одеваться, весело проводить время? Разве для этого нужна вера?» Ответ на этот вопрос является самым главным для человека. Вера нужна потому, что только вера соединяет людей с Богом. Это словно выключатель: чтобы зажечь электрический свет, нужно замкнуть цепь — так и вера «замыкает цепь» между человеком и Богом, и такой человек становится верующим. Он входит в общение с Богом и чувствует Божие присутствие, а Бог слышит его молитвы и отвечает на них. И как важно, особенно когда мы переживаем трудности, заболеваем, иметь эту опору! Она помогает человеку не сбиться с пути, не потеряться в трудных обстоятельствах, но спокойно

104

идти по жизни, уповая на то, что Бог рядом и не допустит погибели.

Маяком является

Божественное слово

Вера основывается на слове Божием, на том, что Бог сказал людям, а не на человеческой философии или человеческой мудрости. Бог обращается к людям, чтобы помочь им достойно пройти по жизни, и в Его Божественных словах содержится нравственный закон, система координат, которая помогает не сбиться с жизненного пути. Мы знаем, как важен свет маяка для моряков, особенно преодолевающих штормовое море. Иногда один только луч маяка помогает спасти и корабль, и команду, и пассажиров. Вот так же и бушующее житейское море: нужен маяк, чтобы не сбиться, не сесть на рифы, не врезаться в утесы. Таким маяком является Божественное слово, и если мы его воспринимаем умом и сердцем, то становимся мудрыми, сильными, и тогда нами невозможно манипулировать.

Человек без веры легко поддается

информационному воздействию

На последнем следует остановиться. Мы знаем, как информационные технологии сегодня воздействуют на человека. И человек без веры, без этого маяка, без

105

этой системы координат очень легко поддается такому воздействию. Как в кукольном театре марионетки двигаются по воле того, кто дергает их за ниточки, так и информационный поток во многом определяет поведение людей. Происходит это из-за отсутствия у людей правильной системы координат, того самого духовного маяка. Может быть, именно поэтому на протяжении истории Церковь всегда подвергалась давлению со стороны тех, кто стремился манипулировать массовым сознанием.

Верующего человека очень

трудно сбить с толку

Верующего человека очень трудно сбить с толку, очень трудно отучить его различать добро и зло, потому что у него есть ясные координаты в жизни. И если у нашего юношества будут эти координаты, то многие искушения, соблазны и опасности, которые сегодня подстерегают нашу молодежь, станут вполне преодолимыми. Молодые люди сами обойдут любые препятствия, потому что у них будет надежный компас, указывающий правильное направление.

Вера и неверие

Сколько существует мир, столько же существует вера и столько же существует неверие. Причины неверия очень понятны. Предельно ясно, почему человек не верит:

106

если он опирается только на знания и опыт, то все, что превышает их, он отрицает. Иногда говорят: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда!» Произнося или даже не произнося эти слова, человек нередко отрицает саму возможность существования того, что лежит за пределами его опыта, точь-в-точь следуя апостолу Фоме. Событие воскресения Христа оказалось вне опыта Фомы, и он не поверил. Может быть, не поверили бы и другие апостолы на его месте. Неизвестно, как они повели бы себя, получив весть о том, что воскресший Христос пришел к другим апостолам, — столь неожиданной, столь поразительной была эта весть.

Вера и неверие постоянно пересекаются в нашей жизни. В один момент мы готовы за Бога жизнь отдать, в другой — вдруг соблазняемся лживыми, но притягательными, возбуждающими страсти или веселящими ум мыслями, словами, идеями и на какое-то мгновение словно отказываемся от Господа. А некоторые отказываются и на более продолжительное время, а потом снова обращаются к Богу...

Что означают эти понятия — вера и неверие, которые идут рука об руку по жизни человека? И уж если даже среди апостолов они были, то кольми паче среди прочих людей! Не проще ли было Господу Своими словами, Своими чудотворными делами

107

так воздействовать на сознание, волю, чувства апостолов, чтобы у них не было больше никаких сомнений? Ведь это было в Его власти. Однако апостол Петр, напуганный возможными истязаниями и даже смертью, отрекается от своего Учителя. Другие апостолы убегают как можно дальше от Гефсиманского сада, от двора первосвященника, от претории, от Голгофы. Кроме одного — Иоанна Богослова. И наконец, по Своем воскресении явившись во славе апостолам, пройдя через стены, Христос свидетельствует о том, что Он, имея тело, принадлежит иному бытию, что Он реально воскрес (см.: Ин. 20, 19), — но и этот факт требует подтверждения у одного из апостолов!

Почему Фоме, человеку, имевшему столько доказательств Божественной силы, действовавшей в Иисусе Христе, которая исцеляла больных и воскрешала мертвых, потребовалось еще одно доказательство? Ведь это был не просто человек, а свидетель всего того, что совершил Господь Иисус Христос, один из Его двенадцати учеников. Фома не поверил в воскресение Христово и потребовал, чтобы ему была дана возможность прикоснуться к распятому и воскресшему Спасителю и пальцами своими осязать Его раны.

108

Сие же написано, дабы вы уверовали,

что Иисус есть... Сын Божий, и, веруя,

имели жизнь вечную (Ин. 20,31)

И Спаситель дал ему такую возможность, сказав: вложи свои пальцы в Мои ребра и осяжи раны Мои, и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27). Замечательно окончание этого евангельского текста: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть... Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную (Ин. 20, 31).

В этих, может быть, самых важных словах Евангелия концентрируется, открывается все: Небо и земля, прошедшее, настоящее и будущее, в которых пульсирует нерв мировой истории. Если человек верит, что Иисус есть Сын Божий, то ему открывается жизнь вечная. Мы привыкли к обычной жизненной перспективе: воспитание, образование, карьера, зарплата, успех, старение, пенсия, в лучшем случае — добрая старость, в худшем — старость несчастная, и конец... Сколько же сил и энергии мы употребляем ради вращения в этом временном круге, не видя главного, не видя подлинной перспективы!..

Вечная жизнь

Но тому, кто верит в Сына Божия Иисуса Христа, дано верить в жизнь вечную. Вечная жизнь — это не только жизнь после смерти. Вечная жизнь начинается здесь, на земле.

109

Вечная жизнь — это способность видеть самого себя, окружающий мир, историю, свое общество, свой народ, весь род человеческий сквозь призму Божественного Откровения. И если мы именно так взираем на мир Божий, нам дается ви́дение, которого нет у других.

Вся история Церкви — это история

мученичества и исповедничества

Со времени воскресения Христова главным нервом всей человеческой истории являются великие слова апостола Иоанна Богослова: все это написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть... Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную. Ничего нового не происходило в течение этих двух тысяч лет: те же ложь и клевета, та же мобилизация политических сил и, если нужно, средств устрашения и угнетения. И вся история Церкви — это история мученичества и исповедничества.

Но совсем особым образом эта история отобразилась в жизни нашего народа в XX веке, превзойдя все примеры кровавого уничтожения наследия Христова. Нигде, никогда, ни в одной стране не было того, что произошло у нас. Для того чтобы исторгнуть саму память, убивали священников, монахов, монахинь, верующих людей, взрывали храмы. Кто может доказать, что вся эта грандиозная борьба,

110

требовавшая огромных сил — интеллектуальных, административных, военных, финансовых, — велась против мифа? Никакой это не миф — это главный нерв истории.

Знаки присутствия

Царства Божиего

Когда перед человеком открывается перспектива Божиего Царства, в его жизни появляются знаки присутствия этого Царства. Это радостное биение сердца, когда соприкасаешься со святыней, когда причащаешься Святых Христовых Таин, когда делаешь добрые дела или когда поклоняешься святыне. Святыня есть материальный образ присутствия Божиего Царства в человеческой истории — так она всегда и воспринималась религиозным сознанием людей. И потому святыням поклонялись в самые тяжелые моменты истории и Александр Невский, и Димитрий Донской, и Суворов, и Кутузов, и Нахимов, и маршал Жуков. Все они преклонялись пред святынями в судьбоносные моменты истории, как перед знаками присутствия Неба на земле — Божиего Царства; и Господь слышал молитвы и великих, и неизвестных и приклонял Свою милость к нашему Отечеству. Если вспомнить историю нашей страны в XX веке, то можно ясно увидеть такие знаки Божией милости.

111

Святость — это явление

Божией благодати

Существует некая связь между духовным подвигом человека, между святостью и реальностями нашей жизни, нашего исторического бытия. Эта связь очевидна, потому что святость не может быть ограничена лишь одной личностью. Святость — это явление Божией благодати, а Божия благодать действует сильнее всякой радиации, она влияет на умы и сердца, она объединяет миллионы людей, она производит великое чудо преображения человеческой личности.

А если духовное изгоняется из жизни, то мирское становится слабым, убогим, подчас карикатурным. И чем больше напрягаются люди, чтобы умножить свою силу, не имея связи с Божественной благодатью, тем более тщетными кажутся их усилия.

Только чудом в нашей

стране сохранились храмы

После революции в нашей стране была поставлена задача уничтожить всякую религиозность, и она решалась не на уровне философского дискурса, не путем убеждений или развития образования. Иногда неверующие говорили: «Нужно помочь этому забитому, отсталому народу получить образование, приобщить его к европейским знаниям, — тогда вся эта вера

112

улетучится». Этого не получилось, и тогда всю мощь государства направили на уничтожение веры. Город Москва является своеобразным памятником той страшной борьбы. Сотни храмов были не просто закрыты или переоборудованы под общественные нужды, а уничтожены. Многие были взорваны, теперь на их местах стоят другие здания. Только чудом в нашей стране сохранились какие-то церковные строения.

Для чего это делалось? Для того, чтобы с корнем вырвать всякую религиозность. И казалось, что цель достигнута, что никакой веры не осталось. Преследовали за одно только хранение Библии или, как это было в моей семье, в семье моих родителей, за то, что у отца в конспекте лекций, которые он слушал в Богословском институте в Ленинграде, слово «Бог» было написано с прописной буквы. Этого хватило, чтобы следователи, производившие арест, сказали: «Больше ничего искать не надо — он „Бог“ с большой буквы писал». И такое происходило по всей стране. Казалось, что все кончено: «Бог» с большой буквы не пишется, да и вообще это слово не произносится; на всю страну осталось несколько десятков храмов — либо в глухой деревне, либо там, где иностранцам надо было что-то показывать.

113

Несмотря ни на что,

вера жила в народе

Но, несмотря ни на что, вера жила в народе. И уже из истории Великой Отечественной войны мы знаем, как эта вера теплилась в сердцах и наших военачальников, генералов, офицеров, и солдат, которые зашивали крестики в гимнастерки, а текст 90-го псалма «Живый в помощи» — в пояски. Как говорят, на войне не было неверующих. Воины поднимались, шли в атаку, не боясь врага, и Господь щадил людей за их веру! И я помню послевоенный Ленинград с переполненными храмами: тысячи и тысячи людей благодарили Бога за жизнь, молились о своих убитых мужьях, братьях и сестрах... Люди хранили веру.

Вера реальный опыт переживания

Божественного присутствия

Вера — это никакая не логика, не философия, не рассуждение — разум здесь ни при чем. Вера — это реальный опыт переживания Божественного присутствия. Люди чувствовали Бога рядом, молились Ему и в ответ получали просимое — как и сегодня из тысяч личных историй, которые хранятся в Церкви, в памяти духовенства, мы слышим о великих Божиих чудесах, совершаемых в жизни нашего народа. Именно на этом основывается вера.

114

А что происходит с теми, кто не верит? Они не связывают с Богом то, что происходит в жизни, для них Бог просто не существует. Хотя таких людей очень мало. Иногда даже хулители имени Божиего тайком интересуются верой и религией, и уже из моего личного опыта я знаю несколько случаев, когда вчерашние хулители становились людьми верующими.

Поэтому цифры, которые предлагает нам социологическая статистика, являются очень приблизительными. Невозможно измерить глубину народной веры ни по посещаемости храмов, ни по количеству куличей и крашеных яиц на Пасху. Невозможно, потому что человек, который еще вчера не мог назвать себя верующим, вдруг во мгновение ока прозревает и видит руку Божию в своей жизни, в жизни своего народа, в нашей истории и в современности...

Вера есть великий подвиг

Вера существует столько, сколько существует мир. Даже те люди, которые сбивались с пути истинного богопознания под воздействием разных ложных философий или неправильно понятого человеческого опыта, которые обожествляли то, что Богом не является, имели в сердце веру. Но такой веры недостаточно. Нужно верить в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

115

Верить всегда непросто. Как замечательно сказал святитель Василий Великий, всякое слово Божие — это истина, исполненная силы, хотя природа нередко уверяет нас в обратном. Поэтому вера есть великий подвиг. Эти слова святителя, исключительно просвещенного, ученого человека, который прекрасно знал античную философию и постиг высоты существовавшей в то время этической мысли, ясно выражают, что означает верить. Это означает нередко идти против, казалось бы, здравого смысла, против человеческого опыта, против законов природы. Почему апостол Фома не поверил словам апостолов о воскресении Христа? Да потому что природа уверяла в обратном: не может воскреснуть человек! Ведь когда он умирает, его тело разлагается, распадается, исчезает. Как может человек воскреснуть? Это противоречило опыту Фомы, противоречило опыту абсолютного большинства людей, живших и живущих на земле. И потому он требует доказательств, которые убедили бы его в том, что Христос воскрес. И когда Спаситель является снова, Он просто говорит Фоме: осяжи Мое тело, и не будь неверен, но верен; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 25-29).

116

Вера в Бога не исключает

нашей активности

Если главной целью человека является приближение к Богу, все остальное становится вторичным, но небезразличным. Устремляться к Богу не означает пренебрегать образованием, семейными или служебными обязанностями — все это так или иначе включается в систему нравственных координат, которую Бог предложил людям. Поэтому вера в Бога не исключает нашей активности, наоборот, она предполагает ее, однако совсем не ради пустых, никчемных целей, которые могут разрушить человеческую жизнь. Достижение таких целей человека всегда опустошает, лишая всех сил, в то время как стремление к подлинным целям только укрепляет его и приближает к Богу.

Руководящим началом

является вера

Мы, живущие в XXI веке, получаем огромный объем информации, который не только помогает во многом разобраться, но и часто затрудняет понимание. Поэтому нам нужно руководящее начало, чтобы не сбиться с жизненного пути, и таким началом является вера. Познание Бога, восприятие Господа сердцем своим, вхождение в Его систему ценностей через исполнение Божественных заповедей — это и есть

117

жизнь христианина. Вера помогает нам решать и множество иных вопросов, связанных с нашей профессиональной деятельностью, с семейными и общественными отношениями, с построением мирных взаимоотношений с людьми вне зависимости от их национальности и вероисповедания.

Если фундамент положен

правильно, здание выдержит

даже землетрясение

И если человек действительно верит в Бога — не на уровне фольклора, не по привычке, а разумно, — то он должен положить в качестве краеугольного камня своей жизни Христа, Его заповеди, Его закон. Конечно, каждый согрешает, каждый от них отступает, но самое главное, чтобы этот камень лежал. Мы знаем, что стены построенного здания могут быть непрочными, но если фундамент положен правильно, то оно выдержит даже землетрясение. Так и в нашей жизни: полагая правильный фундамент, мы строим свою жизнь не всегда верно, уступая порой разного рода искушениям и соблазнам. Но если фундамент положен правильно, то в конце концов все станет на свои места, потому что Господь пребывает с теми, кто строит жизнь на основании Его Слова, Его заповедей.

118

Живи по закону Божиему —

и ты не упадешь в бездну

Сегодня у нас очень распространено увлечение различными предсказаниями и астрологическими прогнозами. Что можно сказать об этом? Напрасны все эти обращения к лжепророкам. Без их сомнительного прорицания можно предвидеть будущее: живи по закону Божиему — и ты не упадешь в бездну; твори дела правды, приноси плоды духа — и твоя жизнь будет мирной, радостной и счастливой. Крепко запомним великую, вечную мудрость: зло наказуемо. И всякий раз, когда мы стремимся урвать кусок от общего каравая, обманывая ближнего, когда с преступным безразличием относимся к своей работе или к служебному долгу, когда бездумно засоряем наши города, села, леса и водоемы, когда с легкостью обвиняем другого в своих личных или общих бедах, когда все средства считаем допустимыми, дабы захватить или удержать власть, забывая, что смыслом власти является служение людям, тогда мы обрекаем себя на боль и страдание, а общество — на распад и разложение.

Но ныне становится совершенно очевидно, что все больше и больше людей начинают видеть связь, существующую между нравственным кризисом личности и трагическим неустройством нашего общества. Все больше и больше людей обращают

119

сердце и ум к Богу, стремясь найти в Нем опору своей жизни. И если это религиозное возрождение не будет приостановлено силой, обманом или соблазном лжеучения, как уже бывало в нашей истории, то, несомненно, возродится наше Отечество во всей своей духовной красоте и силе.

Слова, запечатленные в Евангелии, —

суть слова Самого Бога

Божественность Христа, явленная миру через Воскресение, придает особое, непреходящее значение всему тому, что совершил и чему учил Господь. Его слова, запечатленные в Евангелии, — суть слова Самого Бога, сказанные людям ради их спасения, то есть ради достижения ими подлинной цели жизни. Это означает, что исполнение Его слов способно привести людей к осуществлению смысла жизни, а значит, сделать их счастливыми. Учение Христа Спасителя заключает в себе конкретные нравственные требования, нравственные нормы, без которых человеческая жизнь лишается своего смысла. Забвение этих норм повергает людей в хаос вседозволенности, бездушного эгоизма, черствости и жестокости, порождает ложные, а нередко и опасные жизненные идеалы.

120

Нравственные евангельские

нормы — это Богом созданное

нравственное начало в человеке

Нравственные евангельские нормы не навязаны людям. Они являются словесным выражением того нравственного закона, который Бог вложил в природу человека и о котором каждому из нас свидетельствует голос нашей совести. Это Богом созданное нравственное начало в человеке помогает людям отличать добро от зла и совершать дела добра и правды, даже не зная евангельских заповедей (см.: Рим. 2, 14-15). Однако значение Евангелия в том, что оно подчеркивает непреходящее значение нравственных норм для достижения цели человеческой жизни и напоминает о нравственности тогда, когда голос совести заглушен грехом и не способен свидетельствовать о добре и зле.

Практическая связь между

верой и жизнью

Евангелие учит нас мотивировать свои поступки нравственными нормами христианства и применять эти нормы к конкретным жизненным ситуациям. Именно так осуществляется практическая связь между верой и жизнью, христианскими убеждениями и поступками, которые мы совершаем. В последние годы все больше людей считают себя православными, посещают храмы,

121

отмечают церковные праздники и стараются соблюдать пост. Это отрадное явление закономерно. Оно являет собой ответ многих на трагедию безверия и бездуховности.

Живой опыт веры

И теперь, когда вера становится достоянием значительной части нашего народа, очень важно, чтобы пришло осознание необходимости тесной взаимосвязи между верой и жизнью. Вера — это не только традиции и обычаи, но реальный духовный опыт, убеждения и соответствующий этим убеждениям образ жизни. Оценить всю важность и все значение веры для личной, семейной и общественной жизни, оценить значение Православия для России мы сможем в полной мере лишь тогда, когда научимся мотивировать свои поступки и свое поведение нравственными нормами веры. Воскресший Христос есть действительно путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), но осознать это возможно лишь через живой опыт веры. Никакие умозрения и никакая теория не способны убедить в этом людей, чей образ жизни исключает Христа и игнорирует принесенное Им слово.

Нет иного пути, кроме пути веры

Сегодня многие вопрошают: что делать, куда идти, кого слушать, кому верить, на что надеяться? — ибо в смятении души людей.

122

У Церкви один ответ: нет иного пути, кроме пути веры. Этот путь не отмечен политическими программами и экономическими рецептами. Церковь не предлагает и по природе своей не должна предлагать советы по обустройству хозяйственной или политической жизни страны. Но она провозглашает истины, способные духовно возвысить и обогатить человека, сделать его духовно бдительным и зорким. Именно в этой бдительности и в этой зоркости нуждается сегодня наш человек, смущаемый и искушаемый теми, кто стремится к власти и к могуществу. Здоровое, непомраченное нравственное чувство помогает отличать добро от зла, отделять пшеницу от плевел (см.: Мф. 24,30). Оно содействует формированию религиозного, национального и культурного самосознания народа, способного удержать страну от потрясений и подвигнуть народ на возрождение Отечества и своей жизни.

Вера есть признак жизни

Вера есть признак жизни: именно вера соединяет людей с Источником и Творцом жизни — с Богом. Вне Бога нет жизни. Он — дух животворящий (1 Кор. 15, 45) и обновляющий творение. Се, творю все новое (Откр. 21, 5), — говорит Господь. Именно поэтому без Бога не может быть подлинного обновления. Все попытки в прошлом без

123

Бога построить по-настоящему счастливую жизнь оказались ложными, стоившими человечеству великих жертв и потрясений. И если в желании обновить общественную жизнь мы будем исходить из нашей веры, то Бог будет с нами в этом нелегком делании, даруя нам силы сопротивляться пагубной лжи, следовать правде и преобразовывать окружающую нас действительность во имя подлинного блага человеческой личности...

Сегодня разрушается

нравственная природа человека

Сегодня мы переживаем непростые времена. Формально никто не пытается бороться с верой, с религией, но происходит нечто еще более опасное. Сегодня разрушается нравственная природа человека — та самая, которая сама в себе закон, которая способна привести к спасению человека, может быть, всю жизнь не знавшего Божиего закона, но жившего по этому закону, по совести. Смешение добра и зла, правды и лжи разрушает нравственную природу человека, так что он перестает быть судьей самому себе, потому что нет никакой точки отсчета, никакой системы координат, никакого мерила, никакой жизненной правды.

Поэтому мы, храня веру православную, должны жить и работать таким образом,

124

чтобы в нас находил отзвук голос Божий — в наших мыслях, в наших делах, в нашей воле, — несмотря на самые страшные жизненные потрясения, исторические трагедии и соблазны.

Православные христиане XXI века так же, как в свое время новомученики и исповедники Церкви Русской, как угодники Божии, в земле нашей просиявшие, призваны хранить богооткровенные истины, запечатленные в Слове Божием и в сердцах наших, чтобы быть способными принести покаяние, чтобы, отзываясь на голос своей совести, уметь преодолевать влечение греха, чтобы быть готовыми открыть свою душу навстречу Божественной благодати.

Реальный опыт соприкосновения

человека с иным миром

Мы должны помнить, что вера сопровождается внутренним напряжением, концентрацией сил, вера там, где есть мысль и где начинается реальный опыт соприкосновения человека с иным миром. Этот опыт бывает разным. Апостол Фома физически прикоснулся к воскресшему телу Спасителя. Нам недоступен такой опыт, но у нас есть опыт молитвы, когда в ответ на нашу просьбу Бог посылает нам просимое.

Невероятно сильный опыт можно извлечь и из нашей человеческой жизни. Если внимательно проанализировать свой

125

жизненный путь, если вспомнить, что происходило в детстве, в юности, в зрелые годы, то каждый может увидеть действие руки Божией в своей жизни, и не только в достижениях и победах, но и в поражениях и страданиях. Нужно только научиться взирать на свою жизнь, так сказать, с высоты птичьего полета, постараться видеть причинно-следственные связи, приведшие к тем или иным событиям. И тогда мы ясно увидим, как действует рука Божия в нашей личной жизни, как действует она и в истории народов, и, в частности, в истории нашего многострадального Отечества.

Десница Божия, несомненно,

простирается над нашим народом

Нужно действительно почти ничего не понимать и не видеть, чтобы отрицать, что десница Божия, несомненно, простирается над нашим народом. Она проводила его через радости, через скорби, через трагедии, через очистительное горнило страданий, для того чтобы в XXI веке наш народ, народ Святой Руси, явил всему миру пример духовного возрождения и сильной веры, на которую никак не влияют достижения современной цивилизации.

126

Вера — это синоним силы духа

Человеку всегда нужны внутреннее спокойствие и сила духа, а все это приходит с верой. Вера делает человека способным преодолевать практически любые трудности. Вера — это синоним силы духа, а вся история нашей страны свидетельствует о том, что мы были сильны, когда была сильна наша вера. Поэтому всем нам необходимо хранить веру в сердце своем и чаще призывать имя Божие. Не нужно ничего бояться, и тогда никакие рудименты атеистического прошлого не будут довлеть над нашим сознанием, ибо если человек привыкает к общению с Богом, если он умеет с Ним разговаривать, то и Бог выстраивает отношения с человеком так, что человек чувствует Его помощь...

Храня веру православную...

Храня веру православную, сохраняя способность отличать добро от зла, мы должны в нашей жизни — личной, семейной, общественной — всегда становиться на сторону тех сил, которые либо прямо, либо, может быть, не совсем видимым образом, но по существу всегда вместе со Христом, вместе с Тем, Кто является Начальником и Совершителем нашей веры.

Продолжая свидетельствовать миру о своей вере, нам необходимо всегда хранить ее в сердце и на основании этой веры

127

строить отношения с окружающим нас миром, помня, что Церковь Бога живого есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18)!

Жизнь с Богом — это и есть спасение

Найти веру — значит увидеть Бога, значит обрести дар Его благодати, значит обрести возможность жить с Ним. А жизнь с Богом — это и есть спасение.

128

Страница сгенерирована за 0.21 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино