Поиск авторов по алфавиту

Т

Табаѳа—городъ на сѣверѣ Палестины у
рѣки Іордана и южнѣе гор. Авелъ-Мехалы,
принадлежавшій колѣну Иссахара. У Т.
Гедеонъ побѣдилъ мадіанитянъ (Суд. VII, 22)

Табель—списокъ высокоторжественныхъ
царскихъ и викторіальныхъ дней, въ кои
должна совершаться божественная служба.

Таборскій Успенскій заштатный обще-
жительный женскій скитъ, находящійся въ
Бессарабской губ., въ 20 вер. отъ гор. Ор-
гѣева, при деревнѣ Таборѣ, основанъ или
въ 1784 или въ 1779 г., какъ мужской.
Женскій съ 1815 г. Храмовъ 2 каменныхъ.
Игуменія, 81 сестра.

Тавиѳа—значитъ «серна» — имя одной
изъ первыхъ христіанокъ, родомъ изъ гор.
Іоппіи теперь Яффы. Въ Дѣяніяхъ Апост.
9, 36,—42 разсказывается о чудѣ, совер-
шенномъ апостоломъ Петромъ въ городѣ
Лиддѣ надъ Т. Апостолъ, приглашенный

вѣрующими, воскресилъ ее отъ смерти слѣ-
дующимъ словомъ: «встань». Чудо возы-
мѣло громадное вліяніе на жителей Іоппіи
увѣровавшихъ во Христа.

Таволжанскій Казанскій нештатный
общежительный женскій монастырь, нахо-
дящійся въ Воронежской губ., Новохопер-
скаго уѣзда, въ 25 вер. отъ гор. Новохо-
перска, основанъ въ 1881 г. 2 храма, цер-
ковно-приходская школа, богадѣльня, прі-
ютъ, страннопріимный домъ. Игуменія,
115 сестеръ.

Таврическая и Симферопольская

еп. учр. 16 ноября 1859 г. Епархіальными
архіереями были: Елпидифоръ Бенедик-
товъ съ 8-го января 1860 г.—архіеписк.
Таврическій; 25 мая 1860 г. увол. на покой;
Алексій Ржаницынъ 29 авг. 1860 г.—епи-
скопъ Таврическій,—28 ноябр. 1867 г.—архі-
еписк. Рязанскій, Гурій Карповъ 15 дек.


 

2139

2140

1867 г.—епископъ Таврическій; 21 апр.
1881 г.—архіеписк.; Гермогенъ Добронра-
винъ 24 апр. 1882 г.—епископъ Тавриче-
скій; 9 марта 1885 г.—Псковскій; Марти-
ніанъ Муратовскій 11 мая 1885 г.—епи-
скопъ Таврическій; въ 1896 г.—архіепи-
скопъ, въ 1897 году уволенъ на покой;
Михаилъ въ 1897 г.—епископъ Тавриче-
скій; Николай въ 1898 г.—епископъ Та-
врическій; въ 1905 г.—архіепископъ Твер-
ской; Алексій съ 1905 г.—епископъ Таври-
ческій; съ1910 г,—епископъ Псковскій; Ѳео-
фанъ съ 1910 г.; Димитрій съ 1912 г.
Мужскихъ монастырей — 6; монашеству-
ющихъ—199; послушниковъ—177; женскихъ
монастырей—4; монашествующихъ - 56; по-
слушницъ— 473; церквей - соборныхъ — 14;
приходскихъ—339; домовыхъ—31; припис-
ныхъ 31; кладбищенскихъ—4; всего-763;
часовенъ—77; духовенства: протоіереевъ—
48; священниковъ — 423; діаконовъ—193;
псаломщиковъ — 362; лицъ православнаго
исповѣданія мужскаго пола—561, 978; жен-
скаго— 549.478; всего 1.116.486; библіо-
текъ при церквахъ—329; церковно-приход-
скихъ попечительствъ—42; больницъ при
монастыряхъ—нѣтъ; при церквахъ—нѣтъ;
богадѣленъ при монастыряхъ —нѣтъ; при
церквахъ—1; школъ двухклассныхъ—17;
одноклассныхъ—300; грамоты—155; всего—
472; учащихся—27.399.

Тадулинскій Успенскій необщежитель-
ный женскій монастырь 2 класса, находя-
щійся въ 30 вер. отъ гор. Витебска, на
берегу озера Вымно, основанъ около 1740 г.,
какъ католическій мужской. Въ 1842 г. на
его мѣстѣ учрежденъ православный тоже
мужской, въ 1888 г. преобразованный въ
женскій. Игуменія, 53 сестры.

Тайноводственный — служащій къ по-
знанію тайнъ, объясняющій тайны или
тайнства.

Таинство лат. Sacramentum имѣетъ въ
св. Писаніи значеніе всего сокровеннаго
(1 Кор. 132), тайны, непостижимой даже для
ангеловъ (Рим. 14, 24; Ефес.1, 9; 3,3, 9; Колос.
4, 3: 1 Петр. 1,12) и вмѣстѣ съ тѣмъ—бо-
жественнаго домостроительства, которымъ
спасается родъ человѣческій (1 Тим. 3,16)
и въ силу котораго незримая благодать
Божія становится для вѣрующихъ видимой
(Г Кор, 4,1). Согласно ученію православной
церкви, «таинства—богоучрежденныя свя-
щенныя дѣйствія, въ которыхъ подъ види-
мымъ образомъ сообщается вѣрующимъ

невидимая благодать Божія». Существен-
нымъ признакомъ таинства является бого-
учрежденность т. е. божественное проис-
хожденіе. Дѣйствительно, они установлены
Самимъ Іисусомъ Христомъ и о важнѣй-
шихъ, таковы Причащеніе, Крещеніе и По-
каяніе, Онъ говорилъ въ Своей земной
жизни. Что касается другихъ Т. то они
упоминаются въ посланіяхъ апостоловъ, въ
книгѣ Дѣяній въ твореніяхъ св. отцовъ
церкви. Второй признакъ таинствъ—види-
мый образъ, т. е. видимыя средства, внѣшніе
знаки, коими усвояется невидимая сила Бо-
жія и призывается благословеніе Божіе на
внѣшнюю жизнь и дѣятельность человѣка.
Средства эти или обряды установлены цер-
ковью. Третій признакъ Т.—снисхожденіе
въ духовно-нравственную жизнь человѣка
благодати Божіей, измѣняющей эту жизнь,
очищающей ее отъ грѣха и способный воз-
родить человѣка. Лютеране считаютъ на-
оборотъ Т. символомъ союза нашего съ
Христомъ и Его церковью, укрѣпляющимъ
вѣру и имѣющимъ лишь цѣлью напомнить
Христовы дѣла спасенія. Реформаты, со-
циніане и арминіане признаютъ за Т. внѣш-
нее обрядовое значеніе, отличающее хри-
стіанина отъ иновѣрца. Православное уче-
ніе считаетъ важнѣйшими условіями Т.
дѣйствительность и дѣйственность. Дѣй-
ствительность — объективная сторона Т.
заключается въ томъ, чтобы Т. были пра-
вильно совершены т. е. законнымъ духов-
нымъ лицомъ, соблюдающимъ законную
внѣшнюю форму согласно божественному
установленію. Въ противномъ случаѣ Т.
недѣйствительны. Чтобы они были дѣй-
ствены, т. е. чтобы вѣрующій сподобился
получить благодать, онъ (субъектъ, при-
нимающій таинство) долженъ приступать
съ особеннымъ настроеніемъ, проявить
искреннее желаніе и полную готов-
ность принять Т., сознать величіе совер-
шаемаго и вѣрить искренно. Иначе Т. послу-
жатъ къ осужденію человѣка (1 Кор. 9,26,
30). Лютеране признаютъ лишь вторую-субъ-
ективную сторону Т. Всѣхъ таинствъ въ
православной церкви 7, соотвѣтственно
7 дарамъ Св. Духа (Исаія 11, 2, 3), 7 хлѣ-
бамъ (Матѳ. 15, 36 38,), 7 золотымъ свѣтиль-
никамъ, звѣздамъ, печатямъ, трубамъ и т. п.
(Апокал. 1,12,13,16; 5,1; 8,1,2;): Крещеніе,
сообщающее благодать Св. Духа, очищаю-
щее отъ грѣховъ и перерождающее, Мѵро-
помазаніе-укрѣпляющее въ новой жизни,


 

2141

2142

Причащеніе, соединяющее со Христомъ и
дѣлающее причастникомъ жизни вѣчной,
Покаяніе—дарующее прощеніе грѣховъ, Свя-
щенство—посвящающее на служеніе церкви
и совершеніе таинствъ, бракъ—дарующее
благодать для благословеннаго рожденія и
христіанскаго воспитанія дѣтей, Елеосвя-
щеніе—исцѣляющее больного. У католи-
ковъ также совершаются таинства. Нѣкото-
рыя таинства признаются не повторяемыми
таковы: крещеніе, міропомазаніе и священ-
ство и повторяемыя—всѣ остальныя, за-
тѣмъ обще-обязательныя—крещеніе, мѵро-
помазаніе, причащеніе, покаяніе, елеосвя-
щеніе и необязательныя всѣмъ—остальныя.

Таисія— имя православныхъ святыхъ:
1) св. Т. египетская подвижница, прежде
блудница, крещенная преп. Паѳнутіемъ,
умерла около 340 г. Пам. 8 октября, 2) бла-
женная Т. была блудницей, обращена преп.
Іоанномъ Кодовомъ въ V вѣкѣ. Память Т.
10 мая.

Тайна исповѣди — установлена, какъ
обязательная профессіональная тайна для
пресвитеровъ въ VI в. До сего христіан-
ская церковь допускала всенародную испо-
вѣдь, которую отмѣнилъ латеранскій со-
боръ, а въ 1594 г. папа Климентъ VIII на-
лагаетъ на духовника Sigilium confessionis—
печать молчанія подъ страхомъ тюремнаго
заключенія. Восточная церковь устанавли-
ваетъ въ 1662 г. за разглашеніе т. испо-
вѣди кару «надлежитъ ископати сицевому
языкъ созади». «Духовный Регламентъ»
нѣсколько ослабляетъ тайну и обязываетъ
доносить о тѣхъ, «кто, вымысливъ или при-
творно учинивъ что, не раскаиваются, но
ставятъ себѣ въ истину». Нынѣ все ска-
занное на исповѣди сохраняется въ тайнѣ,
за исключеніемъ такихъ случаевъ, когда
сокрытіе грозитъ опасностію монарху, импе-
раторскому дому или государству (828 ст.).

Тактиконъ и пандекты-см. Никонъ
Черногорецъ.

Талмудъ евр. означаетъ ученіе, изъясне-
ніе, книга, въ которой собраны религіозно-
правовыя нормы еврейства и плоды наукъ
теософіи, этики, исторіи, поэзіи, экзеге-
тики, математики, естествознанія, меди-
цины. Она появилась въ эпоху освобожденія
отъ вавилонскаго плѣна, начатая группой
«книжниковъ», называемыхъ въ Т. Людьми
Великаго Собора». Эти ученые или «фари-
сеи», побѣдивъ саддукеевъ, издали сборникъ
«Первая Мишна», излагающій вопросы

культа и храмового благочинія. Затѣмъ яви-
лась часть Талмуда «Эддіотъ», толкующая
нѣкоторыя мѣста Библіи, которая, по мнѣнію
еврейскихъ ученыхъ, должна заключать
особый сокровенный смыслъ. Толкованіе и
его пріемы перешли границы, измѣнивъ
даже законы Св. Писанія, отмѣнили смерт-
ную казнь, законъ возмездія («око за око,
зубъ за зубъ») и др. Книжники получили
большое вліяніе, использованное на уста-
новленіе многихъ законовъ касательно об-
рядовъ и проч?и успѣшную борьбу съ про-
тивниками саддукеями. Въ средѣ фарисеевъ
образовались 2 школы Шаммая и Гиллеля,
философовъ-толкователей Св. Писанія. По-
слѣдній впервые далъ 7 толковательныхъ
пріемовъ, увеличенныхъ послѣдователями,
Измаиломъ, Еліэзеромъ и Акиба до 32.
Ихъ трудами создано толкованіе Св. Писа-
нія Мидрашъ, Мидрашимъ, Мишна (Второй
законъ) или Таннаимъ. Іуда Наси въ III в.
по P. X. обработалъ Мишну, составляющую
первую часть Т. и состоящую изъ 6 отдѣ-
ловъ (седаримъ) или 63 трактатовъ въ
523 главахъ по 10 статей въ каждой. Пер-
вый отдѣлъ Зераимъ (Посѣвы) заключаетъ
законы о молитвахъ при вкушеніи плодовъ,
о богослуженіи, благотворительности, 2-й
отд. Моэдъ (Праздники)—о праздникахъ,
субботѣ, о постахъ, 3-й Нашимъ (Жены)—
о бракѣ, разводѣ, 4-й Незикинъ (Поврежде-
ніе)—о поврежденіяхъ, убыткѣ, ссудѣ, 5-й
отд.—Кодашимъ (Святыни)—о жертвопри-
ношеніяхъ, о святыняхъ, 6-й отд. Тегаротъ
(Чистоты)—о чистотѣ ритуальной и обще-
ственной. Книга Мишна отличается сжа-
тымъ языкомъ, но система отсутствуетъ,
изложеніе въ общемъ сухое, смягчается
отступленіями гаггадическаго свойства, т. е.
собраніемъ житейскихъ правилъ и наста-
вленій въ образѣ притчъ, фантазій, басенъ,
легендъ и размышленій на всякія темы. Въ
Т. имѣется сборникъ «Тасефта» (Дополне-
нія)—прибавленіе къ Мишнѣ, обработанное
послѣ Іуды Наси, книга котораго вызвала
много противорѣчій. Задачей новыхъ уче-
ныхъ (амораимъ т. е. объяснителей) яви-
лось устраненіе этихъ противорѣчій. Ихъ
труды представляютъ вторую часть Т.-ге-
мару т. е. завершеніе. Гемара создана въ
палестинскихъ школахъ Тиверіады, Сепфо-
риса, Суры, Кесаріи, Негардеи и др. уче-
ными-послѣдователи Іуды Наси Іохананомъ,
Аббой, Арекой (Равомъ), Решъ-Лакишомъ,
Самуиломъ и Аши, Авиномъ (равъ Ави-


 

2143

2144

номъ-раввиномъ), Іoce. Гемара дѣлится на
ерусалимскую, Іерушалли и вавилонскую
или Бавли, которая больше первой по объ-
ему, но ниже по научному значенію. Т.
обыкновенно дѣлятъ на 2 части: галаху,
представляющую законодательную часть и
которую каждый еврей считаетъ для себя
обязательной и гаггаду - все прочее, леген-
ды, притчи, разсужденія, не обязательную
для евреевъ. Т. смягчила, строгость преж-
нихъ законовъ по отношенію къ язычни-
камъ, но все же и онъ даетъ рядъ пра-
вилъ для руководства «благочестивымъ»
евреямъ. Къ христіанамъ Т. относится бла-
гожелательно, называетъ ихъ «минимъ» и
не запрещаетъ вступать съ ними въ общеніе,
но отрицаетъ мессіанство Христа. На этой
почвѣ происходитъ много горячихъ диспу-
товъ, но составители Т. мало знаютъ X. и
отводятъ Ему всего 40 строкъ. Караимы
отрицаютъ значеніе Т. и слѣдуютъ садду-
кейскому законодательству. Однако тал.
законодательство продолжало разрабаты-
ваться въ дальнѣйшемъ видѣ раввинскихъ
комментаріевъ, субкомментаріевъ, субсуб-
ком. и т. д. Замѣчательные изъ нихъ, Ра-
ши (Соломона Исхаки) и Тсафотъ, помѣ-
щаются во всякомъ полномъ изданіи Т.
Комментарій къ Мишнѣ сдѣланъ Маймони-
домъ, Овадіемъ Бертиноромъ и къ Тоса-
фоту Іомъ-Товомъ Липманомъ Геллеромъ
пражскимъ раввиномъ. Позже Іегудая Гаонъ,
Симонъ Кіяра и Исаакъ Альфаси (Рицгъ)
пытались дать краткое сухое изложеніе Т.,
отбросивъ рсѢ комментаріи, а Маймонидъ
издалъ Мишне-Тора и Іадъ-Хазада въ 14
томахъ, являющіяся систематическимъ сво-
домъ тал. законовъ. Яковъ, сынъ Ашера,
составилъ кодексъ Туръ, на основѣ кото-
раго изложенъ популярный теперь среди
евреевъ кодексъ Шулханъ-Арухъ. Суще-
ствуютъ также монографіи по отдѣльнымъ
вопросамъ, такъ называемыя, тешувотъ т. е.
отвѣты раввиновъ на вопросы Папы. Въ
многихъ диспутахъ книга осуждалась, под-
вергалась сожженію и вновь допускалась
къ распространенію. Это повело къ тому,
что многіе опасались хранить Т. и перепе-
чатывать его. Впервые Т. печатается съ
1484 г., подъ вліяніемъ гуманиста Рейхли
на, а въ 1510 г. начинаютъ выходить от-
дѣльные выпуски книги, изданные въ Вене-
ціи христіанскими типографами.

Таловскій Благовѣщенскій общежи-
тельный женскій монастьюь, находящійся въ

Саратовской губ., Аткарскаго уѣзда, близъ
слободы Малой Воронцовки, основанъ въ
1905 г.

Тамара (1184—1213) грузинская царица,
дочь Георгія III отъ красавицы Бурдуханъ,
при которой въ Грузіи распространилось
христіанство. Она оставила по себѣ пре-
красную память въ народѣ, который во
многихъ легендахъ прославляетъ ея кро-
тость, миролюбіе, мудрость, религіозность,
послушаніе и красоту. Она созвала церков-
ный соборъ, который устранилъ неурядицы,
смѣстилъ недостойныхъ іерарховъ, Т. уве-
личила свое царство завоеваніями, заботи-
лась о бѣдномъ народѣ, о вдовахъ, сиро-
тахъ и содѣйствовала духовному развитію
Грузіи, покровительствовала поэтамъ, пи-
сателямъ, построила много храмовъ и цер-
квей, а также роскошный Вардзійскій дво-
рецъ. Нѣкоторыя племена грузинъ почи-
таютъ ее, какъ богиню цѣлительницу не-
дуговъ. Церковь за заботы и щедрые дары
причислила Г. къ святымъ.

Тамбовская икона Божіей Матери, на-
ходящаяся въ Уткинской церкви гор. Там-
бова, явилась, по словамъ преданія, въ
1692 г.. Послѣ настойчивыхъ розысковъ ея,
предпринятыхъ нѣкіимъ болящимъ по пове-
лѣнію Божію, она была найдена среди раз-
ныхъ старыхъ вещей въ кладовой назван-
ной церкви и исцѣлила болящаго. Съ тѣхъ
поръ подлѣ нея совершается много чудесъ.
Другая икона этого же наименованія нахо-
дится также въ г. Тамбовѣ въ каѳедраль-
номъ Соборѣ. Прославилась въ 1695 г.
истеченіемъ слезъ. Празднованіе имъ 16
апрѣля и 6 декабря.

Тамбовская икона Божіей Матери «Утѣ-
шительница скорбящихъ» находится въ
Тамбовскомъ Вознесенскомъ монастырѣ.
Уже самое написаніе иконы сопровожда-
лось чудомъ: икона исчезла, вмѣсто же нея
осталась чистая доска. Такъ былъ нака-
занъ заказчикъ этой иконы, нежелавшій
принять ее отъ живописца и отозвавшійся
о ней съ пренебреженіемъ. Послѣ раская-
нія согрѣшившаго икона снова появилась
на доскѣ и прославилась чудесами. Праздно-
ваніе 24 октября.

Тамбовская Ѳеодоровская икона Бо-
жіей Матери находится въ каѳедральномъ
соборѣ гор. Тамбова съ 1869 г. Празднует-
ся 14 марта.

Тамбовская и Шацкая еп. учрежд. въ
1474 г.; до 16 окт. 1799 г. Тамбовская и


 

2145

2146

Пензенская. Епархіальными архіереями ея
были: Пахомій Симанскій съ 25 мая 1758 г.-
епископъ Тамбовскій; съ 9 ноябр. 1766 г. —
Устюжскій; Ѳеодосій Голосницкій съ 9 но-
ября 1766 г.—епископъ Тамбовскій; Ѳеофанъ
Раевъ съ 6 мая 1799 г.—епископъ Тамбов-
скій; Іона Васильевскій съ 29 март 1812 г.—
епископъ Тамбовскій; съ 26 апр. 1812 г.—
архіепископъ Астраханскій; Ѳеофилактъ
Ширяевъ съ 23 іюля 1821 г.—еписк. Там-
бовскій; Аѳанасій Теляшевъ съ 5-го авгу-
ста 1824 г.—епископъ Тамбовскій; 17 іюля
1842 г,—Донской; Евгеній Бажановъ; съ
20 апр. 1829 г. еписк. Тамбовскій; 5 марта
1832 г. еписк. Минскій; Арсеній Москвинъ
И съ 12 март. 1832 г.—еписк. Тамбовскій;
5 апр. 1841 г.—архіеписк. Подольскій; Ни-
колай Доброхотовъ съ 27 апр. 1841 г.-
епископъ Тамбовскій; 7 апр. 1857 г. увол.
въ Трегуляевъ мон.; Макарій Булгаковъ
съ 1 мая 1857 г.—епископъ Тамбовскій;
13 апр. 1859 г.—Харьковскій; Ѳеофанъ Го-
воровъ съ 9 мая—1852 г., еписк. Тамбов-
скій; 22 іюля 1863 г. —Владимірскій; Ѳеодо-
сій Шаповаленко съ 22 іюля 1863 г.—еписк.
Тамбовскій; 13 іюня 1873 г.—Вологодскій.
Палладій Раевъ съ 13 іюня 1873 г,—епи-
скопъ Тамбовскій; 9 сент. 1871 г.—Рязан-
скій; Палладій Ганкевичъ — съ 9 сент.
1876—г. епископъ Тамбовскій; 4 мая 1889 г.—
архіеписк. Волынскій; Виталій Iосафовъ
съ 11 мая 1885 г.—епископъ Тамбовскій;
3 іюня 1890 г.—Калужскій; Іеронимъ Экзем-
плярскій съ 3 іюня 1890 г.—епископъ Там-
бовскій; 30 апр. 1894 г.—Литовскій; Але-
ксандръ Богдановъ 30 апр. 1894 г.—епи-
скопъ Тамбовскій; Георгій съ!898 г,—епи-
скопъ Тамбовскій; въ 1902 г.—еписк. Астра-
ханскій; Димитрій съ 1902 г,—еписк. Там-
бовскій; въ 1903 г.—архіеписк. Казанскій;
Иннокентій съ 1903 г.—еписк. Тамбовскій;
въ 1909 г.-экзархъ Грузіи; Кириллъ съ
1910 г.—епископъ Тамбовскій. Мужскихъ
монастырей —10; монашествующихъ — 270;
послушниковъ — 519; женскихъ монасты-
рей—16; монашествующихъ—1.002; послуш-
ницъ—2.435; церквей: соборныхъ—13; при-
ходскихъ —1.143; домовыхъ — 67; припис-
ныхъ — 48; кладбищенскихъ — 48; всего —
1.377; часовенъ-29; духовенства: протоіе-
реевъ—48; священниковъ-1.365; діаконовъ—
747; псаломщиковъ—1.440; число лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола—
1.398.503; женскаго — 1.419.616; всего —
2.818.119; библіотекъ при церквахъ -1.175;

церковно - приходскихъ попечительствъ —
1.050; больницъ при церквахъ—нѣтъ; при
монастыряхъ — 5; богадѣленъ при церк-
вахъ—нѣтъ; при монастыряхъ—18;школъ-
двухклассныхъ—15; одноклассныхъ—1.047;
грамоты—32; всего —1.094; учащихся —67.865.

Тарасій—константинопольскій патріархъ
(784—806 г.), преемникъ патріарха Павла,
былъ секретаремъ импер. Ирины. Вступивъ
на престолъ патріарш., Т. требовалъ ико-
нопочитанія согласно православному уче-
нію и для борьбы съ иконоборчествомъ
подготовлялъ вселенскій соборъ, состояв-
шійся послѣ борьбы съ препятствіями со
стороны противной партіи лишь въ 787 г.
въ Никеѣ. VII вселенскій соборъ возстано-
вилъ иконопочитаніе, отвергнутое пред-
шествующимъ соборомъ 754 г., и пытался
богословски его обосновать. Самъ Т. вы-
ступилъ противъ иконоборцевъ въ сочи-
неніяхъ, каковы 6 писемъ, гомилія и поле-
мика и рѣчь при избраніи въ патріархи.

Тарасій Земка, кіевопечерскій іеромо-
нахъ, проповѣдникъ († 1632 г.), извѣстенъ
стихами и предисловіями, а также напи-
салъ изслѣдованіе о литургіи и перевелъ
на русскій яз. Синаксари Каллиста въ Пост-
ной Тріоди.

Таргумъ, такъ называются древніе пе-
реводы, съ переложеніями и объясненіями
Св. Писанія, на халдейскомъ языкѣ, сдѣ-
ланные Онкеллосомъ, Іоанафаномъ и др.
Время ихъ появленія относится къ пол.
2 стол. до P. X.

Тарѣевъ, Михаилъ Михайловичъ, проф.
Моск. дух. акад., род. въ 1867 г., кончилъ
моск. дух. акад., написалъ: «Искушеніе
Богочеловѣка», «Уничиженіе Господа На-
шего Іисуса Христа» и др.

Татаринова, Екатерина Филипповна,
урожденная Буксгевденъ (1783—1856 г.)—
учредительница «духовнаго союза». Она
жила въ то время, когда въ петербургск.
обществѣ царило модное исканіе «царства
Божія» и увлеченіе сектами хлыстовъ и
скопцовъ. Благодаря дружбѣ съ семьей
Ненастьевыхъ, Т. увлеклась хлыстовствомъ;
въ 1817 г. она перешла изъ лютеранства
въ православіе и ей казалось, что съ этого
момента она получила даръ провидѣнія.
Она основала свой кружокъ, въ который
входило много извѣстныхъ знатныхъ лицъ,
въ томъ числѣ министръ духовныхъ дѣлъ
кн. Голицынъ, генералъ Е. Головинъ, гоф-
мейстеръ Кошелевъ, академикъ-живопи-


 

2147

2148

сецъ Боровиковскій, директоръ дпт. народ.
просвѣщенія и секретарь библейскаго об-
щества В. Поповъ и мн. др. Секта Т. была
мистическаго -характера на основѣ первыхъ
стиховъ 14 глав. перв. посл. къ Коринѳ, о
дарѣ пророчества. На собраніяхъ читалось
св. Писаніе, пѣлись церковныя и хлыстов-
скія пѣсни, совершалось радѣніе въ видѣ
круженія и произносились пророчества,
доведенныхъ до мистическаго экстаза, Ни-
киты (музыкантъ Ѳедоровъ), нѣкой Лукерьи
и др. Государь благоволилъ къ Т. и потому
до 1822 г. собранія кружка свободно и
гласно происходили въ Михайловскомъ
дворцѣ. На Т. пошли жалобы за совраще-
ніе молодыхъ людей, офицеровъ гвардіи и
др. и полиція стала стѣснять собранія, ко-
торыя 12 лѣтъ происходили за городомъ
у Московск. заставы. Въ 1837 г. правитель-
ство закрыло кружокъ, который былъ осуж-
денъ секретнымъ раскольничьимъ комите-
томъ, какъ вредный, а Т. сослана была въ
Кашинскій Срѣтенскій ж-скій монаст. Хо-
датайства о помилованіи не увѣнчались
успѣхомъ. Лишь въ 1847 г., когда Т. дала
письменное отреченіе отъ заблужденія и
подтвердила раскаяніе, имп. Николай I раз-
рѣшилъ ей пребываніе внѣ монастыря сна-
чала въ Кашинѣ, а черезъ годъ въ Москвѣ
и Петербургѣ.

Татарскіе монастыри. Монастырей съ
монахами изъ крещеныхъ татаръ—два, а
такъ какъ эти крещеные татары никогда
себя татарами не называютъ, то и татар-
скіе монастыри называются не иначе, какъ
«крещено-татарскіе или просто —«крещен-
скіе», потому что эти татары такъ себя и
называютъ «крещёнцы». Мужской—крещен-
скій монастырь, сооруженный въ память
трехъ казанскихъ святителей Гурія, Вар-
сонофія и Германа, основанъ въ 1903 году,
а женскій, съ названіемъ Покровская про-
свѣтительная община, основанъ въ 1908 го-
ду. Оба находятся въ казанской епархіи
среди крещено-татарскаго населенія. Не-
смотря на крайнюю бѣдность, оба монасты-
ря преслѣдуютъ главнымъ образомъ мис-
сіонерскія цѣли: мужской Трехсвятитель-
скій монастырь своимъ строгимъ уставомъ
и безусловною трезвостью монаховъ до-
стигъ того, что его монаховъ уважаютъ и
русскіе старообрядцы раскольники и тата-
ры мусульмане; но кромѣ того, его главная
заслуга та, что онъ уже издалъ и распро-
странилъ среди колеблющагося въ право-

славіи крещено-татарскаго населенія огром-
ное количество книжекъ на татарскомъ
языкѣ. Покровская же община главною
цѣлью имѣетъ воспитаніе и сохраненіе въ
православіи дѣвочекъ-«крещёнокъ», т. е.
крещеныхъ татарокъ. Поэтому сестры об-
щины, сами отказывая себѣ во всемъ, со-
держатъ школу на 70 дѣвочекъ на свои
скудныя общинныя средства. Такимъ обра-
зомъ, оба эти монастыря имѣютъ большое
миссіонерское значеніе.

Татіана св. муч, діаконисса, дочь бога-
таго и знатнаго римлянина, тайнаго хри-
стіанина, воспитана была по-христіански.
Т. подверглась жесточайшимъ мукамъ за
вѣру въ X. при имп. Александрѣ Северѣ
и наконецъ около 222 г. была убита ме-
чемъ въ Римѣ. Память Т. 12 января.

Татіанъ, или Таціанъ, писатель-аполо-
гетъ христіанства, ученикъ Іустина, род.
во II в. по Р. Х. въ Ассиріи. Т. былъ обра-
зованнымъ по тогдашнему времени человѣ-
комъ, много путешествовалъ и стремился
къ истинѣ. Посвященіе въ элевзинскія ми-
стеріи не удовлетворило Т. и къ тому же,
будучи въ Римѣ, онъ познакомился со Св.
Писаніемъ, съ жизнью христіанъ мучени-
ковъ и перешелъ въ христіанство, сдѣ-
лался ученикомъ блаж. Іустина, проповѣ-
дывалъ самъ и за это потерпѣлъ гоненія.
Смерть Іустина вызвала его отъѣздъ въ
Сирію, гдѣ предполагаютъ, Т. увлекся мис-
тицизмомъ. Умеръ Т. въ 175 г. Т. принад-
лежатъ сочиненія: «О животныхъ», «Про-
тивъ тѣхъ, которые разсуждали о боже-
ственныхъ дѣлахъ», «О совершенствѣ по
ученію Спасителя», «Книга вопросовъ»,
«Рѣчь противъ эллиновъ» и «Сводъ 4-хъ
евангелій», очень распространенная прежде
книга среди православныхъ христіанъ.

Твердь-видимое небо-означаетъ видимое
пространство небесъ, образовавшееся ме-
жду различными шарами или тѣлами во
второй день творенія. Таковы объясненія
митр. Филарета и блаж. Ѳеодорита.

Тверитиновъ, Дмитрій Евдокимовичъ
(стрѣлецъ Дерюшкинъ)—еретикъ москов-
скій, съ 1692 г. служилъ въ Москвѣ у ино-
земцевъ, потомъ учился лекарскому искус-
ству въ первой частной аптекѣ Грегори и
подъ вліяніемъ этого общенія съ проте-
стантами сталъ отвергать значеніе церкви,
почитаніе Богоматери и святыхъ иконъ,
креста, мощей и т. п., признавая един-
ственно Іисуса Христа. Онъ распростра-


2149

2150

нялъ свое ученіе и еретическими дѣлами
своими, и словами, и книгами и имѣлъ въ
Москвѣ и Серпуховѣ нѣсколько тысячъ
единомышленниковъ. Въ 1713 г. Преобра-
женскій приказъ началъ вести объ ерети-
кахъ дѣло и обвинилъ Т. Петръ приказалъ
Стефану Яворскому привести еретиковъ
къ истинѣ безъ проволочекъ, но Стефанъ
заключилъ еретиковъ въ монастырь. Въ
1714 г., освященный соборъ предалъ ихъ
проклятію и тогда надъ ними начался граж-
данскій судъ. Въ 1718 г. раскаявшійся Т.
былъ освобожденъ на поруки, а въ 1723 г.
Св. Синодъ разрѣшилъ наложенное на него
проклятіе. Стефанъ Яворскій написалъ про-
тивъ Т. опроверженіе «Камень вѣры».

Тверская епархія—основана приблизи-
тельно тогда, когда Т. князь Ярославъ
Ярославовичъ сдѣлался великимъ княземъ.
Извѣстно, что преп. Симеонъ тверск. епи-
скопъ хоронилъ въ 1271 г. Ярослава. Когда-
то эта епархія пользовалась большимъ ува-
женіемъ, а ея начальники призывались для
рѣшенія споровъ между великими князьями.
Замѣчательные іерархи тверск. епархіи:
св. Арсеній (1390—1409) редакторъ печер-
скаго патерика; Ѳеофилактъ Лопатинскій
(1723—1735 г.) ученый, выступившій про-
тивъ раскольниковъ, учредилъ въ Твери
первое духовное училище въ 1724 году;
Митрофанъ Слатвинскій съ 8 ноябр. 1738 г.—
епископъ Тверской; 27 іюля 1744 года—
архіепископъ; Веніаминъ Пуцекъ-Григоро-
вичъ съ 2 марта 1753 года—еписк. Твер-
ской, 2 апр. 1758 г.—Псковскій; Аѳанасій
Вольховскій; I съ 23 апр. 1738 г.—епископъ
Тверской; 26 мая 1763 г.—Ростовскій; Ин-
нокентій Нечаевъ съ 28 мая 1763 г. —епи-
скопъ Тверской; 4 окт. 1763 г.—Псковскій;
Гавріилъ Петровъ 6 дек. 1763 г.—еписк.
Тверской; 22 сент. 1770 г.—архіеписк. Петер-
бургскій; Платонъ Левшинъ съ 10 окт.
1779 г.—архіеписк. Тверской; 21 янв. 1775 г.
—Московскій; Арсеній Верещагинъ съ 1 апр.
1775 г.—еписк. Тверской; 22 сент. 1783 г.
—Ростовскій; Іоасафъ Заболотскій съ 22
сент. 1783г.—еписк.Тверской;30 мая 1785
г.—архіеписк.; Тихонъ Малининъ съ 6 мая
1788 г.—епископъ Тверской; 18 мая 1792
г.—архіеписк., Ириней Клементьевскій съ 6 іюня
1792 г.—еписк. Тверской; 17 окт. 1798 г.—
архіеписк. Псковскій; Павелъ Пономаревъ
26 октября 1798 г.—еписк. Тверской; 15 мая
1799 г,—архіепископъ; 26 дек. 1799 г.—архіе-
писк. Ярославскій; Павелъ Зерновъ съ

15 янв. 1800 г.—еписк. Тверской; 15 сент.
1801 г.—архіеписк.; 18 дек. 1803 г.—
архіеписк.Казанскій; Меѳодій Зерновъ
31 дек. 1803г.—еписк. Тверской;
1 мая 1804 г.—архіеписк.; 30 августа
1814 г.—Псковскій; Серафимъ
Глаголевскій съ 30 авг. 1814 г.—
архіеписк. Тверской; 15 марта 1812 г.—
митрополитъ Московскій; Филаретъ
Дроздовъ съ 15 марта 1819 г. —
архіеписк. Тверской; 26 сент. 1820 г.
— Ярославскій; Симеонъ Крыловъ съ
26 сент. 1820 г.—архіеписк. Тверской;
3 іюля 1821 г.—Ярославскій; Іона
Павинский съ 21 іюля 1821 г.—архіеписк.
Тверской; 6 ноябр. 1826 г.—Казанскій;
Амвросій Протасовъ 6 ноябр. 1826 г.
—еписк. Тверской; Григорій Постниковъ
съ 28 іюля 1829 г.—архіеписк. Тверской;
1 марта 1848 г,—Казанскій; Гавріилъ
Розановъ съ 1 марта 1848 г.—архіеписк.
Тверской; 15 февр. 1857 г. увол. на
покой въ Калязинск. Троицк. мон.;
Филофей Успенскій 15 февр. 1857 г.
—еписк. Тверской; 23 апр. 1861 г.
—архіеписк.; 5 марта 1876 г.—
митрополитъ Кіевскій; Алексій
Ржаницынъ съ 9 сент. 1876 г.—
архіеписк. Тверской; Евсевій Ильинскій
съ 8 дек. 1877 г.—архіеписк. Тверской;
Савва Тихомировъ 23 апр. 1879 г.—
епископъ Тверской; Димитрій съ 1896 г.
—архіеписк. Тверской, въ 1905 г.—
архіеписк. Казанскій; Николай въ 1905 г.
—архіеписк. Тверской; въ 1905 г. увол.
на покой; Николай—архіеписк. Тверской
съ 1905 г.; въ 1905 г. назн. экзархомъ
Грузіи; Алексій съ 1905 г.—архіеписк.
Тверской; въ 1908 г. увол. на покой;
Антоній въ 1910 г. назн. архіепископомъ
Тверскимъ. Мужскихъ монастырей —14;
монашествующихъ — 201; послушниковъ
— 105; женскихъ монастырей—17;
монашествующихъ—446; послушницъ
—1227; церквей—соборныхъ—15;
приходскихъ—917; домовыхъ—35;
приписныхъ—106; кладбищенскихъ—70;
всего —1.222; часовенъ—1.025;
духовенства: протоіереевъ —72;
священниковъ—1.072; діаконовъ—666;
псаломщиковъ—927; лицъ православнаго
исповѣданія мужского пола — 898,208;
женскаго—988.117; всего—1.886.325;
библіотекъ при церквахъ - 697;
церковно-приходскихъ попечительствъ
—207; больницъ при монастыряхъ—9;
при церквахъ—нѣтъ; богадѣленъ при
монастыряхъ—6; при церквахъ—7;
школъ — двухклассныхъ — 14;
одноклассныхъ—513; грамоты—71;
всего—598; учащихся—31.948.

Тверская Ѳеодоровская икона Божіей
Матери, находящаяся въ Вознесенскомъ


 

2151

2152

Оршинѣ монастырѣ Тверской епархіи, су-
ществующемъ, по преданію, со времени при-
званія на царство Михаила Ѳеодоровича.
Празднованіе 14 марта.

Тверской Успенскій Отрочь мужской
монастырь въ гор. Твери, основанный въ
ХІІІ вѣкѣ Тверскимъ вел. княземъ Яросла-
вомъ Ярославовичемъ. Числится во 2-мъ
классѣ, необщежительный. Храмовъ три;
одинъ изъ нихъ стоитъ на томъ мѣстѣ,
гдѣ была келлія, въ которой находился въ
заточеніи митр. моск. Филиппъ, задушен-
ный, по повелѣнію Іоанна Грознаго, Малю-
той Скуратовымъ. Управляетъ монасты-
ремъ архимандритъ, братіи 20 человѣкъ.

Тe deum laudamus, т. е. Тебе Бога
хвалимъ, наз. Гимномъ св. Амвросія по
имени своего сочинителя (IV в.), поется у
католиковъ во время великаго поста въ
концѣ заутрени. Въ прав. церкви поется
при благодарственныхъ и торжественныхъ
молебствіяхъ. Извѣстный композиторъ Бер-
ліозъ написалъ на текстъ гимна музыку.

Тезоименитый, соименный, тождеимен-
ный, соотвѣтственный. Отсюда—тезоиме-
нитство—имянины.

Текуса, или Ѳекуса,—св. муч., пострадала
съ 6 другими мучениками, и Ѳеодотомъ ан
кирскимъ около 303 г. въ г. Анкирѣ. Па-
мять Т. 18 мая и 6 ноября.

Теклатскій Рождество Богородичный
общежительный женскій монастырь 2 класса,
находящійся Кутаисской губ., Сенакскаго
уѣзда, на берегу р. Цивы, у подошвы горы
Сикуки, основанъ въ 1869 г. подъ видомъ
общины, въ 1897 г. переименованной въ
монастырь. Храмъ 1, церковно-приходская
школа. Игуменія, 70 сестеръ.

Темниковская Саровская Успенская
пустынь,
находящаяся на границѣ Ниже-

городской и Тамбовской губ., въ 37 вер.
отъ г. Темникова, между рѣчками Сати-
сомъ и Саровкою, на мѣстѣ древняго го-
рода Сараклыча. Основана въ 1692 г. Въ
ней подвизался преп. Серафимъ, Саровскій
чудотворецъ, мощи его открыты 19 іюля
1903 г. и покоятся въ обители. Храмовъ
девять- Пустыни принадлежитъ 26.000 дес.
земли, 5 мельницъ. Управляется игуменомъ,
братіи 300 человѣкъ.

Темниковскій Рождество - Богородицкій
нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ 11/2 вер. отъ г. Тем-
никова, основанъ, какъ община, около
1823 г.; въ монастырь переименованъ въ

1859 г. Каменный храмъ. Игуменія, 348 се-
стеръ.

Темниковскій Саноксарскій Богоро-
дицкій
общежительный мужской монастырь,

нештатный, находящійся въ 31/2 вер. отъ
г. Темникова, Тамбовской губ. Основанъ
въ 1659 г. Три каменныхъ храма. Мона-
стырь владѣетъ капиталомъ около 100.000
руб., землей въ количествѣ 706 дес. и
рыбными ловлями по р. Мокшѣ и озерамъ.
Игуменъ, братіи 97 человѣкъ.

Темномѣровы—два брата, духовные пи-
сатели: 1) Аполлинарій Михайловичъ, свя-
щенникъ гор. Спб., род. въ 1867., конч. спб.
дух. академію, написалъ догматико-экзеге-
тическій трудъ подъ заглавіемъ; «Ученіе
Свящ. Писанія о смерти, загробной жизни
и воскресеніи изъ мертвыхъ», въ которомъ
излагаетъ содержаніе ученія о смерти, за-
гробной жизни и воскрешеніи изъ мертвыхъ
согласно Божественному откровенію; 2) Ва-
силій Михайловичъ, род. въ 1863 г. конч.
спб. духовную акад., извѣстенъ соч.: «Нрав-
ственное православное богословіе». Кромѣ
того Т. состоялъ законоучителемъ спб.
Екатерининск. института.

Теократія греч. слово означаетъ «го-
сподство Бога» такъ назыв. государствен-
ное устройство, въ которомъ верховная
власть считается принадлежащею непосред-
ственно Богу. Богъ управляетъ такимъ
государствомъ чрезъ посредство духовен-
ства или жрецовъ. Примѣръ теократиче-
скаго государства являетъ собою іудейское
царство, которому, по словамъ библіи, Богъ
обѣщалъ, что народъ его будетъ избран-
нымъ, если будетъ исполнять Божьи велѣнія
(Исх. 19,5). Въ этомъ смыслѣ терминъ Т.
впервые употребляется Іосифомъ Флавіемъ
въ сочиненіи противъ Аппіона. Теократи-
ческими государствами кромѣ Іудеи были:
Египетъ, Ассирія, древніе Греція и Римъ,
особенно же Папство и, еще, арабскій хали-
фатъ.

Теолинскій Спасо - Преображенскій

нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Сувалкской губ.,
Августовскаго уѣзда, въ урочищѣ Теолинѣ,
основанъ въ 1894 г. 2 храма, иконописная
мастерская, церковно-приходская школа съ
пріютомъ, больница, амбулаторія. Игуменія,
70 сестеръ.

Теософія ученіе о Богѣ, почерпаемое не
изъ свящ. писанія и св. преданія, а будто
бы изъ непосредственнаго откровенія. Те-


 

2153

2154

ософія существовала у пиѳагорійцевъ, ин-
дійскихъ мудрецовъ, у неоплатониковъ,
впослѣдствіи у мистиковъ.

Теплота—такъ называется горячая вода,
которая во время литургіи, передъ прича-
щеніемъ, вливается въ Потиръ и соеди-
няется съ Кровію Христа.

Терванская икона Божіей Матери празд-
нуется 13 февраля. Явилась она въ 892
году.

Теребинская икона Божіей Матери на-
ходится въ Теребинскомъ монастырѣ, твер-
ской епархіи, но зто лишь копія, а не по-
длинникъ, который будто бы взятъ въ
Новгородскій Софійскій соборъ. Икона чудо-
творная. Празднуется 14 мая.

Терентій—имя православныхъ святыхъ:

1) Т. св. муч. убитъ въ Сиріи при имп.
Декіи. Пам. Т. 10 апрѣля, 13 марта и
28 октября, 2) Т. св. муч. пострадалъ за
Христа, отказавшись отъ идольскаго жертво-
приношенія, вмѣстѣ съ женою Неониллой
при имп. Декіи въ ІІІ в. Пам. Т. 28 октября.

Терлецкій см. Кириллъ епископъ уніат-
скій.

Терновскій, Петръ Матвѣевичъ, прото-
іерей-писатель (1798-1874 г.) кончилъ моск.
дух. академію. Будучи профессоромъ мо-
сковск. университета по каѳедрѣ богословія
и церковной исторіи, Т. перевелъ много
твореній св. отцовъ съ греческ. языка на
русскій, а также написалъ: «Богословіе
догматическое», «Избранныя мѣста изъ
свящ. исторіи Ветхаго и Новаго Завѣта
съ назидательными и новыми размышле-
ніями».

Терновскій, Сергѣй Алексѣевичъ—док-
торъ церковной исторіи, профессоръ еврей-
скаго яз. и библейск. археологіи каз. дух.
акад. и писатель, род. въ 1848 г. конч.
кіевск. дух. акад., за сочиненіе: «Изслѣдо-
ваніе о подчиненіи кіевск. митрополіи мо-
сковск. патріархату», получилъ магист.
степень. Кромѣ сего Т. принадлежатъ: «Св.
Ефремъ Сиринъ», «Праздникъ кущей у
евреевъ», «Очерки по географіи и этногра-
фіи» и др.

Терновскій, Сергѣй Григорьевичъ—про-
тоіерей, магистръ моск. дух. акад., извѣст-
ный проповѣдникъ. Собраніе проповѣдей
Т. издано подъ именемъ: «Слова, говорен-
ныя преимущественно для назиданія про-
стого народа-, †Т. въ 1868 г. въ Москвѣ.

Терновскій, Филиппъ Алексѣевичъ
(1838—1884 гг.)—писатель, конч. моск. дух.

акад. и состоялъ лекторомъ въ кіевск.
универс. по каѳедрѣ церковнй исторіи.
Важнѣйшія сочиненія Т.: «Изученіе визан-
тійской исторіи и ея тенденціозное прило-
женіе въ древней Руси» (докторск. дис-
серт.), «Московскіе еретики въ царствованіе
Петра I и полемическія сочиненія противъ
нихъ», «Императоръ Петръ I въ отношеній
къ католичеству и протестантству», «Древ-
няя и Новая Россія», «Матеріалы для исто-
ріи мистицизма въ Россіи» и др. Послѣ
Т. осталась великолѣпная и обширная би-
бліотека.

Тертій—одинъ изъ семидесяти апосто-
ловъ, родомъ изъ Коринѳа, былъ вторымъ
епископомъ города Иконіи вслѣдъ за Соси-
патромъ. Преданіе приписываетъ Т. роль
переписчика посланія апостола Павла къ
Римлянамъ. Т. пострадалъ за Христа въ
Иконіи. Память Т. 4 января, 30 октября и
10 ноября.

Тертулліанъ по имени Квинтъ Септимій
Флоренсъ—знаменитѣйшій богословъ, по
образованію юристъ, род. около 160 года.
Время принятія Т. христіанства неизвѣстно.
Извѣстно лишь, что Т. былъ пресвитеромъ,
но съ 202 года перешелъ въ монтанизмъ,
въ которомъ онъ пребывалъ до дня смерти
(неизвѣстенъ) Т. жилъ и писалъ въ эпоху
импер. Септимія Севера и Каракаллы. Т.
былъ глубоко вѣрующимъ христіаниномъ,
оправдавъ вполнѣ собственныя слова: «fiant
non nascuntur christiani»—христіанами ста-

новятся, а не рождаются. Онъ заслужилъ
большую славу, какъ историкъ церкви и
философъ. Это—наиболѣе цѣнный пред-
ставитель тѣхъ христіанскихъ историковъ
III стол., у которыхъ на ряду съ изложе-
ніемъ событій кроется богатый бытовой
матеріалъ, незамѣнимый для исторіи куль-
туры. Вмѣстѣ съ тѣмъ всѣ сочиненія Т.
проникнуты глубокимъ идеализмомъ. Въ
этомъ отношеніи Т.—полная противополож-
ность своему современнику, извѣстному
богослову—философу Оригеьу. Въ то время,
какъ О. мистико-аллегорическими толкова-
ніями Св. Писанія стремится матеріализиро-
вать христіанское вѣроученіе, Т., наоборотъ,
оставляетъ въ сторонѣ умозрительные во-
просы и текстуально слѣдуетъ началамъ
христіанской догмы Т. былъ образованѣй-
шимъ для своего времени человѣкомъ, вла-
дѣлъ греческимъ языкомъ, который тогда
былъ языкомъ науки и писалъ на грече-
скомъ яз. сочиненія. Онъ немилосердно и


 

2155

2156

остроумно умѣлъ разбить своего против-
ника множествомъ богатыхъ сравненій, ан-
титезъ, подчасъ впадающихъ въ софизмъ
и неправильности. Онъ писалъ сочиненія
апологетическаго, догматическаго характера
и также о христіанской жизни. До увлече-
нія монтанизмомъ Т. написалъ: «О креще-
ніи», «О покаяніи», «О терпѣніи», «О зрѣ-
лищахъ, «Объ идолопоклонствѣ», «De tes-
timonio animae», «Deprescriptionehaereti-
corum» и мн. другихъ не дошедшихъ. Бъ
этихъ сочиненіяхъ Т. выступаетъ защит-
никомъ и комментаторомъ обрядовъ и
молитвъ внутренней христіанской жизни
противъ еретиковъ и идолопоклонниковъ
съ одной стороны и гонителей въ лицѣ
правительства и императоровъ—съ другой.
Во второй періодъ творчества Т. подпалъ
подъ вліяніе монтанизма и посвятилъ себя
борьбѣ съ его противниками, главнымъ
образомъ, гностиками. Въ многочисленныхъ
трудахъ: De carne Christi», «Deanima»,
«Depudicitia», «Decorona militis», и

др., Т. бичуетъ еретиковъ, Гермогена, Ва-
лентиніана, Маркіона, защищаетъ христіанъ
отъ язычниковъ. Онъ устанавливаетъ для
хр. строгія правила, требуетъ отъ нихъ
мученичества; женщинамъ предписываетъ
строжайшее цѣломудріе вплоть до отказа
отъ второго брака и закрыванія лица по-
крываломъ. Т. считаетъ 7 важныхъ и смерт-
ныхъ грѣховъ, каковы: 1) убійство, 2) идоло-
поклонство, 3) обманъ, 4) вѣроотступниче-
ство, 5) богохульство, 6) прелюбодѣяніе и
7) развратъ; отъ нихъ избавить можетъ
лишь божественное милосердіе, церковь же
должна осуждать и не можетъ ихъ отпу-
скать. Христіанинъ долженъ быть смиренъ
и вѣрить искренно, глубоко, не взирая ни
на что, ибо въ вѣрѣ, отнюдь не въ зна-
ніи, наукѣ его сила: «credo quia absurdum
est». По своимъ взглядамъ Т. примыкаетъ
къ Сенекѣ.

Теургія,--языческіе обряды, посредствомъ
которыхъ человѣкъ надѣялся войти въ не-
посредственное общеніе съ божествомъ.
Сюва принадлежали елевзинскія таинства,
разныя мистеріи.

Тефилинъ—евр. слово соотвѣтствуетъ
греч. филактеріи. Это — два кожаныхъ
ящика, въ которыхъ лежатъ пергаментные
листки съ отпечатанными въ нихъ отрыв-
ками Библіи. Посредствомъ ремней Т. при-
крѣпляются іудеями во время молитвы къ
головѣ и рукѣ. Обрядъ прикрѣпленія, имѣю-

щій символическое значеніе, существуетъ
съ ХІІІ в.

Тиверіи, римскій императоръ, царство-
вавшій во время проповѣди Іоанна Крести-
теля и земной жизни Іисуса Христа (14—
37 по P. X.).

Тиверіада—градъ на Галилейскомъ или
Тиверіадскомъ морѣ, основанный, по пре-
данію, въ 17 г. по P. X. Иродомъ Антипой,
который построилъ здѣсь дворецъ и из-
бралъ его своимъ мѣстожительствомъ. Од-
нако евреи враждебно относились къ Т. и
уклонялись отъ переселенія въ нее. Т.
упоминается въ Евангеліи отъ Іоан, 6, 1,
23; 21, 1 и отсюда можно предположить,
что Христосъ былъ, если не въ самой Т.,
то въ ея окрестностяхъ. Еврей Іосифъ,
чудесно обращенный въ эпоху имп. К. В.
ко Христу, построилъ въ Т. церковь и съ
449 г. въ ней была епископская каѳедра.
Съ 637 г. Т. владѣлъ халифъ Омаръ; въ
1188 г. и въ 1247 г. сарацины, отбиваемые
крестоносцами, захватили Т. Теперь го-
родъ называется Табаріей и представляетъ
собой послѣ землетрясенія 1837 г. однѣ
развалины. Но память о немъ у евреевъ
велика: Талмудъ предсказываетъ, что Т.
озеро явится мѣстомъ явленія Мессіи и
потому его надо чтить, какъ Іерусалимъ и
другіе священ. города.

Тиверіадское озеро, см. выше —Тиве-
ріада.

Тивуртій—имя святыхъ православныхъ:
1) Т. св. муч. пострадалъ около 230 г. въ
Римѣ. Память 22 ноября, 2) Т. св. муч.
около 287 г. былъ страшно пытаемъ и
обезглавленъ въ Римѣ. Память Тивуртія
18 декабря.

Тигрій—св. муч. пресвитеръ, пострадалъ
въ Константинополѣ въ V в., обвиненный
врагами Іоанна Златоуста въ поджогѣ цер-
квей. Такъ какъ Т. держалъ сторону Іоанна
Златоуста, то на него пало это неоснова-
тельное подозрѣніе. Т. долго мучили и на-
конецъ заперли въ тюрьму, гдѣ онъ и
умеръ. Память Т. 16 іюня.

Тимковскій, Егоръ Ѳедоровичъ (1790—
1875 г.)—писатель, конч. кіевск. дух. акад.
и московск. университетъ, послѣ чего на-
ходился годъ въ Китаѣ при духовной мис-
сіи въ г. Пекинѣ, потомъ перешелъ на
службу въ министерство иностранныхъ
дѣлъ. Онъ описалъ свое пребываніе въ
Китаѣ въ большомъ сочиненіи: «Путеше-
ствіе въ Китай черезъ. Монголію».


 

2157

2158

Тимолай—св. мученикъ, обезглавленный
въ IV в. въ Кессаріи въ Палестинѣ за
принадлежность къ христіанству. Память
Т. 13 марта.

Тимонъ—по гречески почитающій—имя
одного изъ 70 апостоловъ, которые его
избрали однимъ изъ 7 діаконовъ. Т. былъ
епископомъ г. Востры. въ Аравіи, гдѣ онъ
и пострадалъ въ огнѣ, отъ невѣрныхъ, за
проповѣдь евангельскаго ученія. Память Т.
4 января, 28 іюля, 30 декабря.

Тимоѳеевъ (1836-1896 г.), Василій Тимо-
ѳеевичъ — священникъ - миссіонеръ среди
татаръ. Родомъ изъ этого племени, Т. рано
крестился и поступилъ въ миссіонерское
отдѣленіе казанск. дух. акад. По окончаніи
Т. предался просвѣщенію татаръ свѣтомъ
христіанства, для чего вмѣстѣ съ Т. Иль-
минскимъ перевелъ на татарск. яз.: «кн. Бы-
тія», книгу «Премудрости I. сына Сирахова»,
«Евангеліе отъ Матѳ.», литургію Іоанна Зла-
тоуста и мн. др. священныхъ богослужеб-
ныхъ пѣсней и стихиръ. Онъ же содѣй-
ствовалъ открытію въ 1864 г. первой хри-
стіанской татарской школы, въ которой до
1869 г. совершалось христіанское богослу-
женіе на татарскомъ языкѣ. Остатокъ
жизни Т. въ санѣ священника провелъ въ
миссіонерскихъ трудахъ. Кромѣ того онъ
исполнилъ самостоятельно переводъ Псал-
тири. Т. написалъ: «Исторія казанск. дух.
акад. за первый періодъ ея существованія»
и «Казанская крещенно-татарская школа-

Тимоѳей, по гречески почитающій Бо-
га, имя одного изъ 70 апостоловъ, спутника
и ученика апост. Павла. Онъ родился въ
М. Азіи, въ г. Ликаоніи отъ грека и ев-
рейки и воспитывался по іудейскимъ пра-
виламъ и обычаямъ. Когда ап. Павелъ на-
ходился въ Ликаоніи, онъ обратилъ Т. ко
Христу и избралъ его проповѣдникомъ Еван-
гелія. Съ тѣхъ поръ, сопутствуя апостолу
Павлу, Т. исполнялъ порученія касательно
проповѣди и обращенія въ христіанство
жителей Галатіи, Фригіи, Македоніи и Мизіи.
Онъ долго оставался въ Филиппахъ, въ
Вергіи, въ Аѳинахъ, въ Ѳессалоникахъ
вмѣстѣ съ Павломъ и въ Коринѳѣ, гдѣ
при Т. апостолъ Павелъ написалъ 2 по-
сланія: 1 Ѳесс. 1, 1; 2 Ѳесс. 1, 1; кромѣ
того Т. усмирялъ волненіе коринѳской
церкви, дѣйствовалъ въ Іерусалимѣ, Ефе-
сѣ (Дѣян. Апост. 20, 4), въ Македоніи, въ
Ахайѣ (Римл. 16, 21), въ Сиріи и вновь въ
Палестинѣ. Затѣмъ Т. оказался въ Римѣ

узникомъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ
(Евр. 13, 23; Фил. 2, 19, 24; Кол. 1, 1; Фи-
лим. 1, 1). Наконецъ, около 65 г. по
P. X. Т. становится епископомъ Ефеса въ
Малой Азіи (1 Тим. 1, 18; 4,14; 2 Тим. 1,6)
и ему Павелъ адресовалъ свое посланіе.
Епископскія обязанности, несмотря на пре-
клонный возрастъ и тяжесть самой задачи,
Т. исполнялъ съ честью. Въ бѣдствіяхъ
онъ получилъ утѣшеніе отъ ап. Павла,
написавшаго во 2-мъ посланіи къ Т., что-
бы «Т. возгрѣвалъ полученный имъ чрезъ
рукоположеніе даръ Божій». Вмѣстѣ съ
тѣмъ Павелъ умолялъ Т. скорѣе прійти къ
нему, страдающему въ одиночествѣ. Т.
пробылъ епископомъ Ефеса 15 лѣтъ до
мученической смерти въ 80 г. по P. X. въ
царствованіе имп. Домиціана. Т. убила
толпа язычниковъ за то, что онъ рѣшил-
ся на праздникѣ въ честь Діаны изобли-
чать идоловъ и поносить ихъ. Мощи Т.
покоятся со временъ имп. Констанція въ
Константинополѣ. Память Т. 4 и 22 ян-
варя.

Тимоѳей—имя православныхъ святыхъ:

1) Т. св. муч. чтецъ Ѳиваидской церкви,
распятъ около 286 г. вмѣстѣ съ женой
Маврой. Память Т. 3 мая, 2) Т. святый
муч. ученикъ св. Вавилы изъ Сициліи,
убіенъ въ III в. Память 24 января, 3) Т.
св. муч., сожженный въ Газѣ въ 304 г.
При имп. Діоклетіанѣ. Память Т. 19 августа,

4) Т. св. Муч., діаконъ, сожженъ въ IV в.
въ Мавританіи. Память Т. 19 декабря,

5) Т. св. муч. епископъ Прусса или Бруеса,
заключенный имп. Юліаномъ въ тюрьму и
затѣмъ обезглавленный въ 362 г. Память
10 іюня, 6) Т. препод. подвижникъ мало-
азійскій, чудесно исцѣлялъ больныхъ. Пам.
21 февраля, 7) Т. преп, игуменъ кіево-пе-
черской лавры, гдѣ покоятся его мощи.
Память 28 августа.

Тимоѳей—еписк. александрійскій (380—
385 г.), членъ 2-го вселенскаго собора. Т.
принадлежатъ около 20 отвѣтовъ о при-
чащеніи, о чистотѣ и т. п. и письмо къ
Діодору Парскому.

Тимоѳей-Пономарь — имя упоминаемое
въ Новгородской лѣтописи подъ 6738 го-
домъ. Ученые до сихъ поръ точно не рѣ-
шили вопроса о томъ, кто былъ Т. Нѣко-
торые считаютъ Т. подражателемъ Іоанна-
попа, сочинителя лѣтописи; другіе—только
переписчикомъ, а третьи—и сочинителемъ
и переписчикомъ. Большинство склоняется


 

2159

2160

на сторону второго мнѣнія—т. е., что Т.
пономарь былъ переписчикомъ, какъ и
Іоаннъ-попъ. Тѣмъ не менѣе проф. Ив.
Тихоміровъ отрицаетъ и это мнѣніе, от-
водя Т. скудную роль участника въ на-
писаніи лѣтописи въ качествѣ пономаря
Юрьевскаго монастыря, исполнявшаго эту
работу при какомъ-нибудь безымяннымъ,
неизвѣстномъ составителѣ лѣтописи.

Тимоѳей—Каменевичъ-Рвовскій—іеромо-
нахъ Холопьяго монастыря, написавшій
лѣтопись о началѣ Москвы, повѣсть о
7 мудрецахъ и исторію греко-славянскую.

Тимпанъ—музыкальное орудіе, подобное
бубну, у коего вмѣсто дна натянута кожа,
или—состоявшее изъ двухъ металлическихъ
тарелокъ, кои, будучи ударяемы одна о
другую, производили звукъ.

Типиконъ или типикъ т. е. уставъ —
богослужебно-церковный сборникъ указаній
о порядкѣ и образѣ совершенія службъ. Т.
даетъ свѣдѣнія о воскресныхъ всенощныхъ
бдѣніяхъ по мѣсяцамъ и днямъ на весь
годъ, о службахъ святымъ и праздникамъ,
о пищѣ христіанъ, главнымъ образомъ мо-
наховъ; къ нему прилагаются Пасхалія и
Лунникъ. Т., называемый іерусалимскимъ,
появился въ VI в., будучи собранъ Саввой
Освященнымъ и дополненъ въ VIII в.
Іоанномъ Дамаскиномъ и Козьмой Маюм-
скимъ, впервые употреблялся въ Студійской
обители г. Константинополя. Дальнѣйшія
измѣненія въ Т. внесли братья Студиты,
Митрофанъ, Іосифъ Пѣснописецъ и др. въ
VIII в.; монахъ Маркъ, членъ обители св.
Саввы, въ X в.—касательно порядка бого-
служенія при совпаденіи праздниковъ;
констант. патріархъ Филоѳей и Никонъ
Черногорецъ—въ XI в. Въ этомъ вѣкѣ Т.
соперничалъ съ подобнымъ ему уставомъ
Студійскимъ и ко времени появленія на
Руси вытѣснилъ его. Въ Россіи Т. подъ
именемъ «Око Церковное» введенъ осно-
вателемъ Высоцкаго монастыря препод.
Аѳанасіемъ въ началѣ XV в., ащзданъ
печатью въ дополненномъ многими угод-
никами видѣ впервые въ 1610 году. Съ тѣхъ
поръ Т. нѣсколько разъ перепечатывался:
при патріархѣ Іоакимѣ въ 1682 г., при
патріархѣ Адріанѣ въ 1695 году и нако-
нецъ въ послѣдній разъ изданъ въ
1877 году.

Типографіи—см. сл. книгопечатаніе.

Типосская икона Божіей Матери, обрѣ-
тенная на островѣ Типоссѣ, по указанію

Святой Дѣвы во время войны Греціи съ
Турціей (1821—1824 г.) въ землѣ, въ ис-
точникѣ, во время постройки храма.
Оказалась отъ удара ломомъ перерублен-
ной пополамъ. Установленная въ храмѣ,
прославилась множествомъ чудесъ. Празд-
нуется 30 января.

Типосъ—греч. слово, названіе образца
вѣры, который посовѣтывалъ издать патр.
Павелъ въ 648 г. имп. Константину II для
устраненія разногласій въ ученіи о двухъ
воляхъ въ I. X.,—разногласій, вызванныхъ
спорами еретиковъ монофелитов и моно-
физитовъ. Въ 649 г. папа Мартинъ I и со-
бранный имъ соборъ, а позже и Максимъ
Исповѣдникъ, отвергли типосъ, но импера-
торъ твердо настаивалъ на признаніи Т.

Тираннъ—подъ этимъ именемъ извѣстны
двое: 1) гражданинъ г. Ефеса, софистъ,
у котораго по преданію учился Ап. Павелъ,

2) воинъ, тѣлохранитель Ирода.

Титла на Крестѣ. По приказанію Пилата
на Крестѣ, надъ главою распятаго Іисуса
Христа, была прибита надпись; I. X. Ц. I,—
Іисусъ Христосъ Царь Іудейскій. На нѣко-
торыхъ русскихъ памятныхъ эти титла
были изображаемы такъ: Іс. Хс. Царь славы.

Титлиновъ Бор. Вас.,—проф. Спб. дух.
акад., магистръ богословія. Редактировалъ
«Церк. Вѣсти.». Ему принадлежатъ труды:
«Правительство Императрицы Анны Іоаннов-
ны въ его отношеніяхъ къ дѣламъ право-
славной церкви», «Духовная школа въ Рос-
сіи въ XIX столѣтіи» и др.

Титловщина—секта раскольниковъ ѳе-
досіевскаго толка, признавшихъ, что титла
на крестѣ должны состоять изъ I. Н. Ц. I.
Т. изъ среды поморцевъ, обитающіе нынѣ
въ Новгородской и Петербургской губ.
оспаривали титлы и писали ихъ такъ,
Ц. С. I. X. С. Б. Въ 1791 г. между первыми
и вторыми произошло раздѣленіе на со-
борѣ, происходившемъ на Преображенскомъ
кладбищѣ.

Титовъ Георгій Ивановичъ, протоіерей,
духовный писатель, род. въ 1841 г., конч
спб дух. акад. и состоялъ священникомъ
при дворѣ вел. князя Михаила Николае-
вича и законоучителемъ Августѣйшихъ
дѣтей и нынѣ состоитъ членомъ Учебн.
Ком. при Св. Сѵнодѣ. Т. написалъ: «Поле-
мика по вопросу о ветхозавѣтномъ свя-
щенствѣ и сущности священническаго слу-
женія вообще», «Исторія священства и ле-
витства ветхозавѣтной церкви», «Уроки по


 

2161

2162

пространному Христіанскому Катихизису
православныя, каѳолическія, восточныя
церкви» и «Три разговора» о сущности
православія.

Титовъ Ѳедоръ Ивановичъ, протоіерей,
докторъ богословія, род. въ 1864 г., конч.
кіев. дух. ак., гдѣ и состоялъ профессо-
ромъ русской церковной исторіи; былъ
редакторомъ «Кіевск. Епархіальн. Вѣдом.».
Ему принадлежатъ сочиненія: «О право-
славіи и значеніи его въ исторіи русскаго
народа», Ѳеоктистъ мочульскій, архіепи-
скопъ курскій и бѣлградскій, «Исторія
русскаго сектанства», «Первое посланіе св.
апостола Павла къ Ѳессалоникійцамъ».
«О современномъ русскомъ сектантствѣ
и др.».

Титовъ Андрей Александровичъ, ученый
этнографъ и археологъ, писатель, род. въ
1845 г., собралъ около 5000 рукописей,
основалъ въ Ростовѣ ярославскомъ музей
церковныхъ древностей и реставрировалъ
тамъ же Кремль. Т. издалъ: «Вкладныя и
кормовыя книги Борисоглѣбскаго монастыря
(въ Ростовѣ)», «Вкладная книга Печерскаго
монастыря», «Угличскій лѣтописецъ» и мн.
друг. † 1911 г.

Титъ — греческ. означаетъ почтенный,
одинъ изъ 70 апостоловъ, ученикъ и спут-
никъ ап. Павла, род. въ Греціи (Гал. 2, 3),
хотя нѣкоторые утверждаютъ, что родина
Т.—Антіохія въ Сиріи, гдѣ его обратилъ
въ христіанство ап. Павелъ, когда устраи-
валъ тамъ церковь. Т. присутствовалъ на
іерусалимскомъ соборѣ апостоловъ, соби-
ралъ въ Коринѳѣ пожертвованія неиму-
щимъ христіанамъ по порученію апост.
Павла, везъ второе посланіе коринѳянамъ,
былъ въ Македоніи (2 Кор. 7, 6, 7) и на-
конецъ посвященъ св. Павломъ во епи-
скопа критскаго. Сюда Аполлосъ и Зина
привезли Т. посланіе ап. Павла (Т. 3, 12)
съ наставленіями «обличать критянъ въ
вѣрѣ строго, дабы они здравы были въ
вѣрѣ, не внимая іудейскимъ баснямъ и
постановленіямъ людей, отвращающихся
отъ истины (Т. 3, 12). Посланіе застало
Т. за дѣятельной проповѣдью христіанства
въ Далмаціи. Т. скончался на Критѣ въ
глубокой старости, 94 лѣтъ. Память Т.

4 янв., 25 августа (правосл.), 4 января (ка-
толическ.).

Титъ—имя православныхъ святыхъ: 1) Т.
преподобн. чудотворецъ, монахъ—подвиж-
никъ Студійской обители въ IX в. Память

Т. 2 апрѣля, 2) Т. преподобный пресви-
теръ, монахъ XII в., погребенъ въ Анто-
ніевой пещерѣ. Память Т. 27 февраля,

3) Т. преподоб. воинъ, постригшійся въ
монахи, чтобы отмолить грѣхи, погребенъ
въ Ѳеодосіевой пещерѣ. Пам. 28 августа

Титъ—епископъ аравійскій въ г. Бострѣ
временъ импер. Юліана, выступилъ въ со-
чиненіяхъ противникомъ манихейской ере-
си. Т. умеръ въ 372 году.

Тифлисскій Спасо-Преображенскій мо-
настырь. Первоклассная мужская обитель,
устроенная при дворцовой церкви въ
г. Тифлисѣ въ 1822 г. Управляется архи-
мандритомъ, 6 монаховъ и 1 послушникъ.

Тихвинскій Николай Александровичъ,
священникъ, писатель по раскопу, конч.
вятск. дух. семинарію, былъ миссіонеромъ
среди раскольниковъ, написалъ: «Краткій
очеркъ раскола вятской епархіи», «Вѣчная
Христова церковь», «Бесѣды съ глаголе-
мыми старообрядцами Вятской губ.», «За
православіе и противъ жидовства».

Тихвинскій, Ѳедоръ Николаевичъ, про-
тоіерей, духовный писатель, род. въ 1848 г.,
конч. моск. дух. акад., написалъ по исторіи
раскола: «Обитатели лѣсовъ», а также:
«Лѣто благочестиваго христіанина», «Осень
благочестиваго христіанина», «Время зим-
няго покаянія», «Собесѣдованія о право-
славной вѣрѣ христіанской», «Какъ хра-
нить намъ нашу вѣру православную»,
«Какъ и о чемъ подобаетъ намъ молиться»,
«Вертоградарь духовный», «Голгофская
жертва».

Тихвинская женская община находя-
щаяся Псковской губ., Великолуцкаго уѣзда
въ селѣ Ляховѣ, основана въ 1901—1902 г.

Тихвинскіе м—ри: 1) нештатный обще-
жительный женскій, находящійся въ 3 вер.
отъ губ. гор. Екатеринослава, основанъ въ
1866 г. въ видѣ общины, переименованной
въ 11877 г. въ монастырь. При немъ: школа
длй дѣвочекъ и богадѣльня. Игуменія,
181 сестра: 2) общежительный женскій, на-
ходящійся въ Пензенской губ., Саранскаго
уѣзда, близъ села Куриловки, основанъ въ
1860 г. подъ именемъ общины, въ 1890 г.
переименованной въ монастырь. 2 храма:
каменный и деревянный. Игуменія, 260 се-
стеръ; 3) необщежительный мужской, 1

класса, въ г. Тихвинѣ, Новгородской губ.
Основанъ въ 1560 г. Въ 1613 и 1614 г. его
пытались взять шведы, но имъ это не уда-
лось, главнымъ образомъ, благодаря заступ-


 

2163

2164

нічеству чудотворной иконы Тихвинской
Бож. Матери. Въ 1623 г. онъ сгорѣлъ, но
вскорѣ былъ возстановленъ. Храмовъ имѣ-
етъ восемь. Въ ризницѣ его хранится много
цѣнныхъ и рѣдкихъ церковныхъ предме-
товъ, а въ библіотекѣ древнихъ книгъ. Упра-
вляетъ имъ архимандритъ, братіи 58 че-
ловѣкъ; 4) заштатный мужской, общежи-
тельный, находящійся въ 3 вер. отъ г. Ти-
хвина, Новгородской губ., основанный ве-
ликимъ княземъ Василіемъ Іоанновичемъ въ
1510—1515 г. Два храма. Управляется м-рь
игуменомъ, населеніе его малочисленно.
Владѣетъ землей въ количествѣ 263 дес.;
5) мужской скитъ, приписанный къ Валаам-
скому Спасо-Преображенскому монастырю,
находящійся отъ него въ 25 вер. на Тихвин-
скомъ островѣ. Имѣетъ одинъ каменный
храмъ.

Тихвинскія иконы Божіей Матери: 1) на-
ходится въ Новгородской губ., въ Тихвин-
скомъ монастырѣ. Явленіе ея произошло
въ 1383 г. Сперва икона находилась въ
Царьградѣ, гдѣ была скрыта отъ иконо-
борцевъ. Чудесно исчезнувшая изъ Царь-
града, появилась рыбакамъ на Ладожскомъ
озерѣ и тамъ въ лѣсахъ ей была построена
часовня, откуда икона сама перенеслась въ
Тихвинъ. Подлѣ нея произошло множество
чудесъ исцѣленій и помощи православнымъ
въ войнахъ. При прикладываніи къ иконѣ
ощущается теплота одной изъ рукъ Бого-
матери; 2) бывшая сперва келейною ино-
кини Тверского монастыря, прославилась
многими чудесами и перенесена была въ
ризницу каѳедральнаго собора. Чудесно
спаслась отъ пожара въ соборѣ, въ 1763 г.
Возвращена въ монастырь и нынѣ пребы-
ваетъ тамъ; 3) находится въ соборной
церкви гор. Цивильска, Казанской губ. Про-
славилась въ 1670 г., чудесно давъ знать о
намѣреніи разбойниковъ напасть и огра-
бить церковь. Въ память этого событія въ
городѣ построена обитель и для обители
снята съ иконы точная копія; 4) «у запад-
ныхъ вратъ», находится въ Тихвинскомъ
монастырѣ, на наружной стѣнѣ ограды.
Спасла монастырь отъ шведскаго наше-
ствія въ 1614 г. и много болящихъ, съ вѣ-
рою приходящихъ къ Богоматери, получили
исцѣленіе. Празднованіе иконамъ совер-
шается 26 іюня.

Тихомировъ, Дмитрій Алексѣевичъ—про-
тоіерей, духовный писатель, род. въ 1887 го-
ду, конч. спб. духов, акад. со степенью ма-

гистра и состоялъ въ Лѣсномъ институтѣ
и военно-медицинск. акад. профессоромъ
богословія. Т. извѣстенъ, какъ популярный
лекторъ собесѣдникъ; рѣчи его изданы от-
дѣльно: «Апологетическія бесѣды о религіи».
Кромѣ сего ему принадлежатъ: «Курсъ
основного богословія» и «Внѣбогослужеб-
ныя бесѣды о богослуженіи православной
церкви» и нѣкоторые друг. соч.

Тихомировъ, Іоаннъ Ильичъ—протоіерей,
пом. предсѣд. Училищн. Сов. при Св. Сѵнодѣ,
род. въ 1855 г., конч. моск. дух. акад., со-
стоялъ смотрителемъ житомірскаго духов,
училища и редакторомъ журнала: «Почаев-
скій Листокъ». Онъ написалъ: «Нѣчто изъ
сказаній древнихъ христіанскихъ писате-
лей о знаменіяхъ и событіяхъ предшество-
вавшихь и сопровождавшихъ Рождество
Христово», «Краткій очеркъ гомилетической
теоріи блаж. Августина и его проповѣдни-
ческая дѣятельность» и др. сочинен.

Тихомировъ, Павелъ Васильевичъ—пи-
сатель, род. въ 1868 г., образованіе полу-
чилъ въ моск. дух. акад. и нынѣ состоитъ
въ ней профессоромъ по каѳедрѣ исторіи
философіи. Т. написалъ: «Гносеологическія
и метафизическія предпосылки истины бы-
тія Божія», «Значеніе философскихъ наукъ
въ системѣ семинарскаго образованія»,
«Художественное творчество и религіозное
познаніе», «Исторія философіи, какъ про-
цесса постепенной выработки научно-обо-
снованнаго и истиннаго мировозрѣнія», «Къ
вопросу о политическихъ, національныхъ и
религіозныхъ задачахъ Россіи», «Вѣчный
миръ въ философскомъ проектѣ Канта и
мног. другихъ.

Тихомировъ, Дм. Ив., члень ревизоръ
Учебн.Комит. при Св. Сѵнодѣ, маг. богосл.,
оконч. Спб. дух. акад. Ему принадлежитъ
изслѣд.: «Св. Григорій Нисскій, какъ мора-
листъ», «О реформѣ духовной школы» и др.

Тиховъ-Александровскій, Іоаннъ Кон-
стантиновичъ—протоіерей, конч. казанск.
дух. акад., умеръ въ 1870 г., написалъ:
«Обозрѣніе мусульманскихъ молитвъ».

Тихоновскій мужской общежительный
монастырь въ Сѣверной Америкѣ, въ Шта-
тѣ Пенсильванія, близъ города Майфильда.
Основанъ въ 1905 г. Храмъ одинъ. Игу-
менъ, братіи 9 человѣкъ. При м-рѣ пріютъ
для 15 сиротъ.

Тихонъ—имя православныхъ святыхъ:
1) Т. св. чудотворецъ, род, на о-вѣ Кипрѣ
въ г. Амаѳунтѣ и состоялъ тамъ еписко-


 

2165

2166

помъ, обративъ многихъ язычниковъ къ
Христу, умеръ въ 425 г. Память 16 іюня;

2) Т. Калужскій чудотворецъ, прославлен-
ный за дѣла, въ честь которыхъ создана
служба въ 1805 г., впервые употреблявшая-
ся при еписк. калужск. Ѳеофилактѣ Руса-
новѣ. Онъ основалъ монастырь въ честь
Успенія Богоматери близъ гор. Малаго
Ярославца, гдѣ и творилъ чудеса. Мощи Т.
почиваютъ въ храмѣ Преображенія Господня.
Пам. 16 іюня; 3) Т. преподобный, въ мірѣ
Тимофей, происходилъ изъ Литвы, былъ
воинъ, а въ 1482 г. постригся въ Москвѣ.
Т. основалъ Луховскую обитель на р. Лухѣ.
Память Т. 16 іюня.

Тихонъ Задонскій св., въ міру Тимоѳей,
іерархъ, духов, писатель, род. въ Новг.
губ. въ 1724 г., конч. Новгород. семинар. и
назначенъ учителемъ, но въ 1758 г. при-
нялъ схиму и состоялъ сначала архимандри-
томъ Желтикова м-ря, затѣмъ дрочскаго;
съ 1761 г. еписк. кексгольмск. и ладожск.
викарій новгород. епархіи, съ 1763 г. епи-
скопъ воронежскій. Вступивъ на самостоя-
тельную каѳедру, Т. въ сочиненіи: «О седми
св.тайн.» преподалъ священникамъ смыслъ
совершаемыхъ обрядовъ, а также истинное
понятіе объ исповѣди, въ сочиненіи: «При-
бавленіе къ должности священнической о
тайнѣ св. покаянія». Онъ старался развить
пастырей въ духѣ истинно-христіанскаго
пониманія, побудить ихъ къ живому обще-
нію съ паствой и приказывалъ читать на
литургіи въ праздничный или воскресный
день Толковое Евангеліе или полезныя сло-
ва изъ Пролога, самъ говорилъ образцовыя
проповѣди для церковнослужителей и при-
глашалъ для этой цѣли Ивана Васильевича
Турбина изъ славяно-греко-латинской акад.
Онъ отмѣнилъ тѣлесное наказаніе священ-
никовъ, воздѣйствуя на нихъ добрымъ сло-
вомъ и примѣромъ; онъ содѣйствовалъ от-
крытію школъ въ г. Острожскѣ и Ельцѣ,
воронежск. епархіи, и распростаненію обра-
зованія. Т. открылъ въ Воронежѣ, не имѣя
почти никакихъ средствъ, семинарію, забо-
тилсяо ея процвѣтаніи, составилъ: «Инструк-
цію, что семинаристамъ должно наблюдать».
Т. обратилъ вниманіе и на монастыри, усо-
вѣщевая иноковъ жить по-христіански, со-
чинилъ для нихъ 15 статей устава. Для
народа онъ говорилъ самъ проповѣди, изъ
которыхъ замѣчательны: «Слово о сырной
седмицѣ» и «Усовѣщеванія жителямъ Во-
ронежа объ уничтоженіи ежегоднаго празд-

нества, называвшагося Ярило». Проработавъ
неутомимо около 5 лѣтъ, Т. уволился въ
1767 г. на покой и поселился было въ
Толшевскомъ м-рѣ, а потомъ въ Задонскомъ.
И здѣсь до смерти старый, немощный тѣ-
ломъ человѣкъ, но великій внутренней ду-
ховной силой, явилъ примѣръ глубочайшаго
смиренія, мудрой кротости, ангельской не-
злобивости и любви къ многочисленнымъ
приходящимъ паломникамъ, работалъ почти
круглыя сутки, благотворительствовалъ,
обращалъ заблудшихъ, просвѣщалъ тем-
ныхъ, ухаживалъ за больными и написалъ
труды: «Плоть и Духъ», «Объ истинномъ
христіанствѣ», «Сокровище духовное, отъ
міра собираемое», «Проповѣди краткія»,
«Письма келейныя», «Наставленіе монаше-
ствующимъ», «Наставленіе христіанское».
«Наставленіе обратившимся отъ суетнаго
міра» и еще мн. другихъ. Т. скончался
13 августа 1783 г.; мощи его открыты въ
1861 г. и нынѣ пребываютъ въ Задонскомъ
Богородицкомъ монастырѣ воронежской
епархіи.

Тихонъ, въ міру Павелъ Клитинъ, епи-
скопъ оренбургск. (1835—1896 г.), духовный
писатель, конч. спб. дух. акад. и состоялъ
профессоромъ по каѳедрѣ свящ. Писанія въ
казанск. дух. акад., затѣмъ ректоромъ
самарск. дух. семинаріи, Т. написалъ: «Опытъ
объясненія книгъ св. Писанія. Изъ запи-
сокъ на книгу Исх.».

Тихонъ, въ міру Тимоѳей Малининъ,
членъ св. сѵнода, архіепископъ астраханск.,
проповѣдникъ и духов, писатель, конч.
моск. дух. акад., умеръ въ 1793 г., написалъ:
«Толкованіе на первое соборное посланіе
св. апостола Петра» и пропов.

Тихонъ, въ міру Александръ Павловичъ
Покровскій, писатель (1821—1885 г.), конч.
спб. дух. акад. со степенью магистра, былъ
епископомъ саратовскимъ и архіепископомъ
волынск. и житомірск., написалъ: «Праздно-
ваніе 1000-лѣтія Россіи въ праздникъ Ро-
ждество Богоматери», «Значеніе православ-
ной церкви въ Россіи», «Поученіе на откры-
тіе храма въ Колтовской».

Тихонъ, въ мірѣ Яковъ Георгіевичъ Ци-
пляковскій,духов, писатель, конч. тамбовск.
дух. семин., постригся и былъ настоятелемъ
Темниковскаго санаксарскаго монастыря и
Лебедянск. Троицкаго, написалъ: «Слово-
языкъ по суду слова Божія», «Искатель
непрестанной молитвы», «Едино на по-
требу—сущность—житія иноческаго» и др.


 

2167

2168

Тихонъ, архіепископъ ярославскій и ро-
стовскій, въ мірѣ Василій Беллавинъ, 46 л.
уроженецъ псковской епархіи, питомецъ
с.-петербургской духовной академіи, по окон-
чаніи курса въ коей принялъ монашество,
занималъ должности по духовной учебной
части, въ 1897 г. хиротонисанъ во еписко-
па. На настоящей каѳедрѣ съ 1907 г.

Тихонъ, епископъ костромскій и галич-
скій, въ мірѣ Николай Василевскій; ро-
дился въ пензенской епархіи въ 1867 г.;
окончивъ курсъ въ кіевской духовн. ака-
деміи, проходилъ должности по духовно-
учебной части, въ 1895 г. постриженъ въ
монашество, въ 1903 г. возведенъ въ санъ
епископа, костромскую каѳедру занимаетъ
съ 1905 г.

Тихонъ, еп. Калужскій, урож. Новг. еп.,
въ мірѣ Василій Никаноровъ, род. въ
1855 г., въ 1881 г. оконч. СПБ. дух. акад.,
въ 1892 г. хиротонисанъ во епископа мо-
жайскаго, былъ еп. — полоцкимъ, пензен-
скимъ; въ 1912 г. назначенъ на калужскую
каѳедру.

Тишри—евр. слово—названіе I мѣсяца
гражданскаго еврейскаго года, соотвѣтству-
етъ шестому религіозн. года, приблизительно
около сентября, состоитъ изъ 30 дней. Въ
этотъ мѣсяцъ евреи празднуютъ Новый
Годъ 1 и 2 числа, асъ 15 по 21 Т.—празд-
никъ кущей.

Тіара см. раньше слово Корона.

Тобольская и Сибирская открыта до учр.
Св. Сѵнода; до 1768 г. Сибирская и Тоболь-
ская. Епархіальными архіереями ея были:
Филофей Лещинскій (въ схимѣ Ѳеодоръ)
съ 1702 г.—митр. Сибирскій и Тобольскій,
въ 1711 г.—схимникъ Тюменьск. мон.; Ан-
тоній Стаховскій съ 1721 г.—митр. Сибир-
скій; Арсеній Мацѣевичъ съ 26 марта 1741 г.
—митр. Сибирскій; Антоній Нарожницкій съ
26 сент. 1742 г. митр. Сибирскій; Сильвестръ
Гловатскій съ 6 іюля 1749 г.—митр. Сибир-
скій; Павелъ Конюшкевичъ съ 23 мая 1758 г.
—митр. Сибирскій, 11 янв. 1768 г. увол. на
обѣщаніе въ Кіево-Печерскую лавру; Вар-
лаамъ Петровъ съ окт. 1768 г.—еписк. То-
больскій, съ 6 ноября 1792 г.—архіеписк.;
Антоній Знаменскій съ 13 февр. 1803 г.—
архіеписк. Тобольскій, съ 25 мая 1806 г.—
Ярославскій; Амвросій Келембетъ съ 25 мая
1806 г.—архіеписк. Тобольскій, 21 дек. 1822 г.
увол. на покой въ Лубенск. мон.; Амвросій
Рождественскій (Вѣщезеровъ) съ 28 окт.
1822 г.—архіеписк. Тобольскій; Евгеній Ка-

занцевъ съ 30 сент. 1825 г.—архіеписк. То-
больскій, 7 авг. 1831 г:—Рязанскій; Павелъ
Моревъ съ 7 авг. 1831 г.—архіеписк. Тоболь-
скій; Аѳанасій Протопоповъ съ 24 января
1832 г.—архіеписк. Тобольскій; Владиміръ
Алявдинъ съ 14 ноября 1842 г,—архіеписк.
Тобольскій; Георгій Ящуржинскій съ 30 іюня
1848 г. архіеписк. Тобольскій; Евлампій Пят-
ницкій съ 13 іюня 1852 г.—архіеписк. Тоболь-
скій, 30 іюля 1856 г. увол. на покой въ
Свіяжск. Богород. мон.; Ѳеогностъ Лебе-
девъ I съ 31 іюля 1856 г,—еписк. Тоболь-
скій, 8 апр. 1862 г.—архіеписк.; Варлаамъ
Успенскій съ 7 окт. 1862 г.—архіеписк. То-
больскій, 12 апр. 1872 г. увол. на покой въ
Троицк. Бѣлогородск. мон.; Ефремъ Ряза-
новъ съ 25 мая 1874 г.—еписк. Тобольскій,
11 янв. 1880 г.—Курскій; Василій Левитовъ
съ 11 янв. 1880 г.—еписк. Тобольскій, 9 мар-
та 1885 г. увол. на покой въ Московскій
Донской мон.; Авраамій Лѣтницкій съ 9 марта
1885 г.—еписк. Тобольскій, 16 дек. 1889 г.—
Саратовскій; Іустинъ Полянскій съ 16 дек.
1889 г.—еписк. Тобольскій, 17 іюня 1893 г.
увол. на покой въ Раненбургск. пуст.; Ага-
фангелъ Преображенскій съ 17 іюня 1893 г.—
еписк. Тобольскій, въ 1897 г. — епископъ
рижскій; Антоній въ 1897 г.—еписк. То-
больскій, въ 1910 г.—еписк. Тверской; Ев-
севій съ!910г.--съ 1912 г. Алексій. (Псковск.)
Мужскихъ монастырей — 3; монашеству-
ющихъ—45; послушниковъ—11. Женскихъ
монастырей — 4; монашествующихъ — 112;
послушницъ—379. Церквей: соборныхъ—6;
приходскихъ—342; домовыхъ—18; припис-
ныхъ—64; кладбищенскихъ—9; всего—459;
часовенъ—404. Духовенства: протоіереевъ—
28; священниковъ—468; діаконовъ—78; пса-
ломщиковъ—434; лицъ православнаго испо-
вѣданія мужескаго пола—513.213; женска-
го—526.952; всего—1.040.165; библіотекъ

при церквахъ—309; церковно-приходскихъ

попечительствъ—253; больницъ при монасты
ряхъ—3; при церквахъ — нѣтъ; богадѣленъ
при монастыряхъ—1; при церквахъ—нѣтъ;
школъ: двухклассныхъ—8; одноклассныхъ—
368; школъ грамоты — нѣтъ; всего — 376;
учащихся—13.528.

Тобольскій Знаменскій необщежитель-
ный мужской монастырь, 2 класса, въ г. То-
больскѣ. Основанъ въ 1623 г., дважны (въ
1659 и 1677 г.) горѣлъ, но былъ возста-
новленъ. Храмовъ два, каменныхъ. Упра-
вляетъ монастыремъ игуменъ, братіи 19 че-
ловѣкъ.


2169

2170

Товарищъ Оберъ-Прокурора Св. Сѵно-
да—см. сл. Свят. Сѵнодъ.

Товитъ, кн., повѣствующая объ отцѣ и
сынѣ Товитахъ и отличающаяся особой
назидательностью. Здѣсь ясно открываются
премудрые и благіе пути Промысла Божія
въ нашей жизни, которыхъ мы часто не
примѣчаемъ или видимъ въ нихъ одно
стеченіе случайныхъ обстоятельствъ.

Товія по евр. значитъ «Богъ есть благъ»,
имя: 1) Т.—имя сына Товита (см. «книга
Товита»), 2) Т.—имя левита, проповѣды-
вавшаго Законъ Божій въ эпоху Іосафата,

3)  Т.—имя раба, аммонитянина родомъ,
противодѣйствовавшаго возрожденію св.
града (Неем. 13, 7, 9), 4) Т.-имя вавилоня-
нина, отвозившаго золото и серебро для
іерусалимскаго храма (Зах. 6, 10, 14).

Товъ-Адонія, по евр. «благъ есть Го-
сподь Богъ» (2 Парал. 17, 8) левитъ, про-
повѣдывавшій вмѣстѣ съ 9-ю другими сопле-
менниками Законъ Божій по городамъ и
весямъ въ эпоху освобожденія земли отъ
язычниковъ при Іосафатѣ (2 Парал. 17,
3, 10). См. выше.

Толгская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ 1314 г., находится въ Толгскомъ
монастырѣ, расположенномъ подъ гор. Яро-
славлемъ, на берегу Волги. Чудесное явле-
ніе ея произошло на мѣстѣ впаденія въ
Волгу рѣки Толги. Поставленная въ вы-
строенной для нея церкви, икона 2 раза
прославилась истеченіемъ мѵра (1392 г.).
Послѣ пожара церкви опечаленный народъ
рѣшилъ было, что икона сгорѣла, но она
была обрѣтена въ монастырской рощѣ.
Подлѣ нея исцѣлилось много больныхъ и
произошло много иныхъ чудесъ. Съ нея
существуетъ много копій. Празднованіе
8 августа.

Толковое евангеліе, Т. псалтирь—истол-
кованное, т. е. съ объясненіями—ев. или
истолкованная псалтирь.

Толмачевъ, Іоаннъ Васильевичъ,—про-
тоіерей, духовный писатель, конч. спб. дух.
акад. магистромъ богословія и назначенъ
священникомъ церкви Стокгольмскаго по-
сольства, оттуда настоятелемъ Висбаден-
ской придворной церкви и наконецъ сакел-
даріемъ Зимняго Дворца, умеръ въ
1897 году. Т. написалъ: «Православное со-
бесѣдовательное богословіе или практиче-
ская гомилетика»,—сочиненіе давалось без-
платнымъ приложеніемъ при журналѣ:
«Странникъ»,— «Взаимныя обязанности хри-

стіанскихъ супруговъ или руководство къ
временному и вѣчному благополучію въ
супружеской жизни» и много статей въ
духовныхъ журналахъ.

Толшевскій Спасо - Преображенскій
мужской монастырь, находящійся въ 40 вер.

отъ г. Воронежа, на правомъ берегу р. Ума-
ни. Основанъ онъ въ первой половинѣ
XVII в., но неоффиціальное существованіе
его начинается съ 1635 г. Храмовъ два,
каменныхъ. Монастырь владѣетъ значи-
тельнымъ количествомъ земли и капита-
ломъ свыше 20.000 р. Управляетъ имъ игу-
менъ, братіи 76 человѣкъ. Онъ числится
заштатнымъ, общежительный.

Томская и Семипалатинская епархія
учрежд. 23 апр. 1832 г.; до 25 мая 1861 г. Том-

ская и Енисейск. нынѣ Томск. и Барнаульск.
Епархіальными архіереями ея были: Ага-
питъ Вознесенскій съ 12 августа 1834 г.—
еписк. Томскій; 10 іюня 1841 г. членъ Моск.
Сѵнод. Конт.; Аѳанасій Соколовъ съ 14
іюня 1841 г.—епископъ Томскій. 24 дек.

1853 г. арпіеписк. Иркутскій; Парѳеній По-
повъ съ 23 янв. 1854 г.—еп::ск. Томскій;
13 сент. 1860 г.—Иркутскій; Порфирій Со-
коловскій съ 25 мая 1861 г.—еписк. Том-
 скій; 11 ноября 1864 г. увол. на покой; Ви-
талій Вертоградовъ 25-го ноября 1864 г.-
епископъ Томскій; Алексій Новоселевъ
съ 17 янв. 1867 г. — епископъ Томскій;
21 авг. 1868 г.—Екатеринославскій; Пла-
тонъ Троепольскій 21 авг. 1868 г.—епи-
скопъ Томскій, Петръ Екатериновскій
съ 19 ноябр. 1876 г. епископъ Томскій;
9 іюня 1883 г. увол. на покой въ Оптину
пустынь; Владиміръ Петровъ съ 6 авг.
1883 г.—епископъ Томскій; 8 марта 1889 г.—
Нижегородскій; Исаакій Положенскій 8 март.

1886 г.—епископъ Томскій; 12 янв. 1891 г.—
Кишиневскій; Макарій Невскій 26 мая
1891 г. — епископъ Томскій; въ 1906 г.—
архіепископъ. Мужскихъ монастырей—2;
монашествующихъ—24; послушниковъ—7;
женскихъ монастырей—4; послушницъ—608;
монашествующихъ—66; церквей-соборныхъ
—9; приходскихъ—639; домовыхъ—28; при-
писныхъ—160; кладбищенскихъ—8; всего
—856; часовенъ—441; духовенства: про-
тоіереевъ—36; священниковъ—729; діако-
новъ—101; псаломщиковъ—603; лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужского пола—
1.193,080; женскаго — 1.162,243; всего—
2.355,323; библіотекъ при церквахъ—559;
церковно - приходскихъ попечительствъ—


 

2171

2172

457; больницъ при церквахъ—1; при мона-
стыряхъ—1; богадѣленъ при монастыряхъ
—4; при церквахъ—4; школъ двухкласс-
ныхъ—6; одноклассныхъ—764; грамоты
—59; всего—829; учащихся—42,101.

Томскій Іоанно-Предтеченскій Инно-
кентіевскій нештатный общежительный жен-
скій монастырь, находящійся въ гор. Том-
скѣ, основанъ въ 1864 г. въ видѣ общины,
которая въ 1876 г. преобразована въ мона-
стырь. При немъ епархіальное училище.
Игуменія, 141 сестра.

Томскій Богородице-Алексѣевскій не-
общежительный мужской монастырь, 3 клас-
са, въ г. Томскѣ. Время основанія его точно
не установлено, но по монастырскимъ ак-
тамъ онъ существовалъ уже въ 1634 г.,
но находился въ 8 вер. отъ города, откуда
въ самый городъ перенесенъ въ 1656—1662 г.
по причинѣ частыхъ набѣговъ киргизъ и
калмыковъ. Храмъ одинъ, каменный. Имѣ-
етъ монастырь болѣе 1000 дес. земли. Игу-
менъ, братіи 19 чел.

Топловскій Параскевіевскій нештатный
общежительный женскій монастырь, нахо-
дящійся въ Таврической губ., Ѳеодосій-
скаго уѣзда, въ 1% вер. отъ дер. Топлу,
основанъ въ 1858 г. Имѣется 1 храмъ, го-
стиница, портновская и башмачная мастер-
скія. Сестры занимаются огородничествомъ
и пчеловодствомъ. Игуменія, 192 сестры.

Тора, евр. слово, означаетъ законъ, уче-
ніе. Т. называется законы Моисея—Пято-
книжіе, которые иногда пишутся на осо-
быхъ пергаментныхъ листкахъ съ особой
тщательностью и называют. Сеферъ-Т.

Торжественникъ — старинный русскій
сборникъ похвальныхъ словъ, поученій,
проповѣдей и житій наиболѣе чтимыхъ свя-
тыхъ, предназначавшійся для чтенія при
богослуженіи. Въ Т. помѣщаются также
слова Кирилла Туровскаго и Григоріа Цам-
блака и др. Такъ, въ замѣчательномъ дре-
внѣйшемъ T. XIV в., хранящемся въ Хлу-
довской библіотекѣ, имѣются сочиненія еп.
словенскаго Климента и Іоанна, экзарха
болгарскаго. Торжественникъ, какъ и Тріодъ
бываетъ постный, пятидесятный или поне-
дѣльный.

Тотемскій Спасо-Суморинъ нештатный
мужской монастырь, находящійся въ Воло-
годской губ., въ 1 вер. отъ гор. Тотьмы,
основанъ въ 1554 г. 3 каменныхъ храма,
въ одномъ изъ коихъ мощи преп. Ѳеодосія.
При монастырѣ церковно-приходская школа

и богадѣльня. Водяная мельница, рыбная
ловля. Архимандритъ, братіи 42 чел.

Тофетъ—мѣстность южнѣе Іерусалима,
принадлежавшая сыновьямъ Еннома, по ко-
торой протекали Силоамскіе источники и
гдѣ цвѣли роскошные сады и рощи. При
пророкахъ Исаіи и Іереміи въ эпоху царя
Манассіи (2 Парал. 33, 6) въ Т. находился
идолъ Молоха, въ жертву которому сжига-
ли дѣтей. Идола Молоха разрушилъ царь
Іосія (4 Цар. 23, 10) и съ того времени Т.
являлся мѣстомъ свалки нечистотъ.

Транквиллинъ св. муч. былъ побитъ
камнями и утопленъ въ рѣкѣ при Діокле-
тіанѣ въ 287 г. въ Римѣ. До принятія кре-
щенія страдалъ тяжкой болѣзнью, отъ ко-
торой, крестившись, исцѣлился. Память Т.
18 декабря.

Трансептъ, такъ называется въ церков-
ной архитектурѣ поперечный корабль, имѣ-
щій видъ неравноконечнаго креста. Т. вы-
ступаетъ концомъ изъ общей массы соору-
женій, пересѣкая подъ прямымъ угломъ
главный продолговатый корабль.

Травлинскій (1826—1888 г.), Платонъ
Петровичъ, магистръ спб. духовн. академіи,
бывшій протоіерей спб. Исаакіевскаго собора,
извѣстный проповѣдникъ, слова котораго
изданы въ книгѣ «Каѳедра Исаакіевскаго
собора».

Трапеза — столъ, пища, престолъ въ
алтарѣ. Трапеза—также—внутренній при-
творъ, получившій такое названіе оттого
что въ нѣкоторыхъ монастыряхъ въ этомъ
притворѣ (или около него—въ особой ком-
натѣ) обѣдаютъ монахи.

Трапезонтская икона Божіей Матери,
чудесно явившаяся на доскѣ, приготовлен-
ной евангелистомъ Лукою для написанія
ея, прославилась въ Антіохіи въ 781 г.
Празднуется 9 марта.

Треба, см. дальше слово Требникъ.

Требникъ,—названіе богослужебной кни-
ги, содержащей молитвы и священодѣйствія,
которыя совершаются въ особыхъ слу-
чаяхъ по нуждѣ одного или нѣсколькихъ хри-
стіанъ. Молитвы и священнодѣйствія, боль-
шею частью таинства, называются требами.
Т. состоитъ изъ части, гдѣ помѣщены по-
слѣдованія совершенія таинствъ и евхари-
стіи для больныхъ и части, гдѣ помѣщены
молитвы на всякую требу. Различаютъ ма-
лый полный и дополнительный Т. При Т.
обыкновенно прилагается номоканонъ, т. е.
законоправильникъ, индиктіонъ и зрячая,


 

2173

2174

пасхалія. Т. ведетъ происхожденіе отъ гре-
ческой церкви, въ которой онъ вмѣстѣ со
Служебникомъ носитъ названіе молитво-
слова, по-гречески евхологіонъ. Оттуда онъ
перешелъ къ намъ въ переводѣ Кирилла и
Меѳодія. При Калитѣ Ѳеогностъ, всерос-
сійскій патріархъ, въ 1328 г. вновь перевелъ
на славянскій языкъ исправленный грече-
скій Т., напечатанный въ XVII в. при па-
тріархѣ Іосифѣ и пересмотрѣнный при па-
тріархѣ Никонѣ въ 1655 г. Малый Т. или
сокращенный введенъ въ 1662 г. патріар-
хомъ Іосафомъ. Въ составъ дополнитель-
наго Т. входятъ чины освященія храмовъ
и церковныхъ вещей, какъ то: креста на
храмѣ, колокола, иконъ, иконостасовъ и
пр. Дополнительный Т. изданъ первона-
чально въ 1863 г. въ Кіево-Печерской лаврѣ.
Существуетъ Т. Петра Могилы т. е. соста-
вленный Петромъ Могилой, кіевск. митро-
политомъ въ 1646 г.

Трегуляевъ Предтеченскій общежитель
ный женскій монастырь 3 класса, находя-
щійся въ Тамбовской губ., въ 7 вер. отъ
гор. Тамбова на правомъ берегу рѣки Цны,
основанъ въ 1688 г. подъ именемъ Заго-
роднаго дома; въ 1764—оставленъ за шта-
томъ, въ 1811—возстановленъ, въ 1912 г.
обращенъ въ женскій.

Трезвонъ—колокольный звонъ въ три
пріема, совершаемый въ началѣ особо-тор-
жественныхъ службъ послѣ благовѣста, а
именно во время пѣнія полѵелея, во время
чтенія Евангелія на литургіи въ первый
день Пасхи, въ началѣ и концѣ молебна,
въ царскіе дни и храмовые праздники.

Тресвятскій, Александръ Андреевичъ,
священникъ, духовный писатель, род. въ
1856 г., написалъ: «Праздничный даръ»,
«Сборникъ для справокъ въ служебной
практикѣ притча»; «Сборникъ, заключаю-
щій годичный кругъ поученій, примѣнитель-
ныхъ къ быту и пониманію простого на-
рода» и др.

Третій часъ, см. сл. Часы.

Третьяковъ, Іаковъ Ивановичъ, прото-
іерей, писатель, магистръ казанск. духовн.
акад. и ректоръ самарск. дух. семинаріи,
умеръ въ 1887 г. Ему принадлежитъ сочи-
неніе «О чинахъ патріаршей константино-
польской церкви въ средніе вѣка» и нѣко-
торыя др.

«Трехъ Радостей» икона Божіей Матери,
привезенная изъ Италіи въ XVIII в. и по-
мѣщенная въ Троицкой церкви въ Москвѣ;

прославилась чудесами 40 лѣтъ спустя.
Возвративъ по мольбѣ несчастной женщины
все, что было ею утеряно: честь мужа и
сына и имѣніе, Богоматерь и получила по
количеству содѣянныхъ Ею чудесъ наиме-
нованіе «Трехъ Радостей». Празднованіе
26 декабря.

Трехсвятительская Свѣтловская жен-
ская община, находящаяся въ Екатерино-
славской губ., Павлоградскаго уѣзда, при
селѣ Ивановкѣ, основана въ 1897 г. Се-
стеръ 37 человѣкъ.

Трехъ - Лощинскій Пантелеймоновскій
мужской скитъ, находящійся въ Тамбов-
ской губ. и уѣзда, при хуторѣ Трехъ-Ло-
щинъ, учрежденъ въ 1889 г.

Трехсвятительскій крещено-татарскій
мужской скитъ, находящійся въ Казанской

губ., Лаишевскаго уѣзда, близъ деревни
«Малое Некрасово», основанъ въ 1905 г.
Имѣетъ одинъ храмъ. Іеромонахъ, 14 по-
слушниковъ.

Трибуна—ниша въ формѣ полукруга,
находившаяся въ древне-римскихъ базили-
кахъ и въ перво-христіанскихъ храмахъ,
соотвѣтствуетъ такъ называемой абсидѣ.

Тривиллій—св. муч., мучимый и, наконецъ
обезглавленный за исповѣданіе Христа и
распространеніе X. вѣры въ Пергіи, пам-
филійскомъ городѣ, при императорѣ Декіи
въ 251 году. Память Т. 1 марта.

Тригорскій Преображенскій необще-
жительный мужской монастырь 2 класса,

находящійся въ Волынской губ., Житомір-
скаго уѣзда, въ селѣ Тригорьѣ, основанъ
въ XVI в.; въ 1723 г. перешелъ къ уніа-
тамъ, въ 1839 г. сталъ снова православ-
нымъ. Храмовъ 3. Гостиница, церковно-при-
ходская школа. Архимандритъ, братіи 24 че-
ловѣка.

Тризна— языческое поминовеніе умер-
шихъ, оканчивавшееся разными воинскими
играми.

Трикирій, т. е. трисвѣщникъ, отъ 2-хъ
греческихъ словъ, означающихъ три и свѣ-
ча. Т. а также Дикиріемъ благословляютъ
народъ архіерей или архимандритъ, имѣю-
щій соотвѣтствующее право. Т. кромѣ сего
символизируетъ наглядно Троичность Бо-
жества.

Триптихъ—названіе иконы, состоящей
изъ: 1) средней доски, на которой начерта-
но изображеніе и 2), 3) двухъ другихъ до-
сокъ, привѣшенныхъ на петляхъ боковыхъ
створокъ къ средней, на которыхъ начер-


 

2175

2176

таны побочныя изображенія, напр. Богома-
терь съ младенцемъ, святые и т. п. При-
чемъ створки такъ устроены, что могутъ,
свободно вращаясь на петляхъ, закрыть
совершенно изображеніе средней доски. Въ
древней Руси Т. назывались «складнями».
Первоначально Т. появились въ Италіи и
Византіи и скоро распространились по всей
Европѣ. Они были очень употребительны
въ путешествіяхъ, походахъ, а также въ
наскоро устроенныхъ домашнихъ молель-
няхъ. Т. дѣлались обыкновенно длиною отъ
двухъ, трехъ дюймовъ до сажени. Въ XIV—
XVI ст. Т имѣли большое значеніе, какъ
надпрестольныя иконы въ Западной Европѣ,
гдѣ заботились о достойномъ ихъ укра-
шеніи и дѣлали рѣзныя изъ дерева, накла-
дывая рельефы раскрашенныхъ изображе-
ній. Такіе Т. можно видѣть во многихъ
музеяхъ Германіи.

Трипѣснецъ, канонъ, состоящій не изъ
8-ми или 9 пѣсней, какъ положено для
полнаго канона, а изъ 3. Т. поются въ
седмичные дни (кромѣ воскресенія и суб-
боты) св. четыредесятницы. Въ составъ
всякаго Т. непремѣнно входятъ 8 и 9-я
пѣсни канона, а остальныя—чередуются.

Трисвятое—названіе молитвы: «Святый
Боже, святый ^крѣпкій, святый Безсмерт-
ный, помилуй насъ». Т. составлено изъ
славословія ангеловъ-серафимовъ: «святъ»
(Исаія 6, 3) и названій лицъ Пресвятыя
Троицы: «Боже, Крѣпкій и Безсмертный»,
взятыхъ изъ св. Писанія. Т.—молитва древ-
няго происхожденія, относящаяся къ вре-
менамъ древне - христіанской церкви, на
что указываетъ Іоаннъ Златоустъ. Съ V в.
молитва начинаетъ употребляться въ пра-
вославной церкви по слѣдующей причинѣ.
Во время сильнаго землетрясенія въ Кон-
стантинополѣ въ эпоху патріарха Прокла
около 440 года на улицахъ молился о спа-
сеніи народъ. Вдругъ какой-то отрокъ, при-
сутствовавшій въ толпѣ, былъ восхищенъ
на небо. Возвратившись на землю онъ раз-
сказалъ, что слышалъ на небѣ эту ангель-
скую пѣснь т. е. Т., научилъ ей народъ,
который также сталъ распѣвать ее. Тогда
землетрясеніе прекратилось, а въ знакъ
чудеснаго избавленія императрица Пульхе-
рія и имп. Ѳеодосій, ея братъ, приказали
употреблять Т. при богослуженіи и это по-
становленіе торжественно закрѣпилъ хал-
кидонскій соборъ 451 года. Тогда же сукно-
вальщикъ по имени Гнафей, врагъ собора,

коварно захватилъ еписк. каѳедру въ Анті-
охіи. Этотъ Г. пытался на основаніи этой
молитвы доказать, что Христосъ обладалъ
однимъ лишь божескимъ естествомъ, ко-
торое и претерпѣло всѣ страданія, было
распято и управляло всѣми человѣческими
дѣйствіями Спасителя. Онъ, т. е. Гнафей,
въ угоду своему ученію измѣнилъ молитву
такимъ образомъ: «Святый Боже, Святый
Крѣпкій, Святый Безсмертный, распныйся
за ны, помилуй насъ». Этими словами по-
казывалось, что подразумѣвается одно лицо
Іисусъ Христосъ, Божество Лотораго было
распято на крестѣ. Гнафей анаѳетматство-
валъ всѣхъ несогласныхъ съ подобнымъ
произношеніемъ и вообще со своимъ уче-
ніемъ. Но въ 465 г. его смѣстили съ антіох.
каѳедры, возведя туда Каландіона, и вновь
возстановили слова Т. по ученію право-
славной церкви. Каландіонъ въ свою оче-
редь измѣнилъ молитву такъ: «Святый Бо-
же, Святый Крѣпкій, святый Безсмертный,
Христе-Царю, распныйся за ны, помилуй
насъ», т. е. Каландіонъ мечталъ возстано-
вить истину, подчеркнувъ словами «Христе
Царю», что распятъ былъ не Богъ, а лишь
второе лицо Пресвятыя Троицы, Христосъ.
Однако Гнафей хитростью снова вернулъ
себѣ каѳедру и опять приказалъ произно-
сить молитву по своему образцу. Тогда
константинопольск. патріархъ Акакій, епи-
скопы и папа Феликсъ III посланіями усо-
вѣщевали Гнафея отказаться отъ самоволь-
наго новшества. У Гнафея былъ вліятель-
ный союзникъ въ лицѣ императ. Але-
ксандра, который хотѣлъ даже помочь вве-
денію молитвы въ византійской церкви. Но
противодѣйствіе православныхъ іерарховъ
и народа помѣшали его начинаніямъ. На-
конецъ VI-й вселенскій соборъ въ особомъ
81 правилѣ осудилъ измѣненіе Г. Такое же
пораженіе его постигло и въ Западной
церкви. И только армянская церковь и по-
нынѣ допускаетъ прибавленіе къ молитвѣ
Т. словъ «распныйся за ны».

Трифиллій св. епископъ Левкусійскій на
о—вѣ Кипрѣ, былъ ученикомъ святителя
Спиридона, погибъ въ 370 г. Мощи Т. под-
верглись горѣнію въ 640 г. при нашествіи
сарацинъ на Кипръ, уцелѣла лишь глава,
сохраняемая нынѣ въ никосійской грече-
ской церкви. Память Т. 13 іюня.

Трифонъ св. муч., родомъ изъ Фригіи,
былъ пастухомъ гусей и, заслуживъ даръ
исцѣленія, посвятилъ себя просвѣщенію


 

2177

2178

Христовой вѣрой язычниковъ. Правитель
Акилинъ предалъ Т. жестокимъ мукамъ за
отказъ приносить идоламъ жертвы и от-
речься отъ Христа. Акилинъ велѣлъ при-
вязать Т. къ лошадямъ на охотѣ, отчего
у Т. оторвались пальцы ногъ, затѣмъ онъ
приказалъ вбить въ ноги Т. гвозди и во-
дить по улицамъ Никеи, повѣсить муче-
ника на деревѣ, бичевать тѣло и жечь бока
и, наконецъ, обезглавилъ безстрашнаго про-
повѣдника. Т. по смерти въ видѣніи про-
силъ никейскихъ христіанъ похоронить его
тѣло на родинѣ въ селѣ Кампсадъ. Т.
умеръ въ 250 г. при имп. Декіи. Имп Юсти-
ніанъ I и Юстинъ II въ честь Т выстро-
или въ Константинополѣ 2 церкви. Память
T. 1 февраля· (православн. церковь) и 10
ноября (католич. церковь).

Трифонъ—св., константинопольскій

патріархъ съ 928 г. въ эпоху имп. Романа, ко-
торый черезъ 3 года возвелъ на его мѣсто
своего молодого сына Ѳеофилакта. Т. отъ
горя умеръ въ томъ же году и похороненъ
въ Софійск. соборѣ. Память Т. 1 апрѣля.

Трифонъ Вятскій (въ міру Трофимъ)—
преподобный монахъ Пыскорскаго монаст.,
посвятилъ себя проповѣди Христовой вѣры
среди язычниковъ-вотяковъ и вогуловъ—
Пермскаго края и передъ этимъ сжегъ де-
рево на мѣстѣ языческихъ жертвоприно-
шеній. Онъ чуть не погибъ отъ руки тем-
ныхъ язычниковъ. Т. основалъ Троицкій
монаст. на р. Чусовой и Успенскій мона-
стырь на Вяткѣ въ 1580 г., въ которыхъ
просвѣщалъ язычниковъ. Онъ умеръ въ
1612 г. въ глубокой старости странникомъ,
проповѣдуя на берегахъ Камы и Вятки.
Мощи Т. почиваютъ подъ спудомъ въ вят-
скомъ успенскомъ м-рѣ. Память Т. 8 октября.

Трифонъ Печенгскій (въ міру Митро-
фанъ)—преподобный миссіонеръ, род. въ
гор. Торжкѣ Новгородск. области. Съ ма-
лыхъ лѣтъ Т. выказалъ наклонность къ
подвигамъ и юношей уже онъ почувство-
валъ во время молитвы призывъ къ свя-
тому дѣлу, отдалъ свою жизнь проповѣди
среди лопарей Нордкапа, на рѣкѣ Печенгѣ
и Пазрекѣ. Т. успѣшно, хотя и цѣною соб-
ственной жизни обратилъ многихъ язычни-
ковъ, убѣдилъ ихъ разрушить идоловъ-
кебуновъ и построилъ монастырь во имя
св. Троицы на рѣкѣ Печенгѣ. Въ 1532 г.
Т. постригся у іеромонаха Иліи въ Колѣ въ
монахи, построилъ тамъ монастырь во имя
св. Троицы и много заботился о снабженіи

его утварью и проч. Т. скончался въ 1583 г.;
мощи его покоятся подъ спудомъ въ мо-
настырѣ. Память T. 1 февр. и 15 дек.

Трифонъ—еп. Дмитровскій, вик. моск.
еп., въ мірѣ Борисъ Туркестановъ, род.
29 ноября 1861 года, въ 1895 г. оконч.
Моск. дух. акад., въ 1901 г. хиротонисанъ
во еп. Дмитровскаго.

Трифоновъ-Печенгскій заштатный обще-
жительный мужской монастырь, находящійся
въ Архангельской губ., Кольскаго (Але-
ксандровскаго) уѣзда, при впаденіи р. Пе-
ченги въ Печенгскую губу, основанъ въ
XVII в. Въ 1590 г. сильно пострадалъ отъ
нападенія шведовъ. Въ 1591 г. вновь возоб-
новленъ. Въ 1619 г. монастырь сгорѣлъ,
Возстановленный, пришелъ въ упадокъ и
въ 1764 г. былъ упраздненъ, въ 1886 же
возобновленъ. Храмъ — одинъ каменный,
школа, различныя мастерскія; сѣнокосы,
огороды. Игуменъ, 19 чел. братіи.

Тріодь т. е. трипѣснецъ—названіе 2-хъ
богослужебныхъ книгъ, содержащихъ чины
молитвословій для подвижныхъ дней годич-
наго круга, т. е. для такихъ дней, когда
поютъ неполные каноны изъ 4-хъ или 3-хъ
пѣсней, такъ называемые, трипѣснцы. Т.
раздѣляется на Т. постную и Т. цвѣтную
съ различными по содержанію молитвами,
въ первой излагаются измѣняемыя молитво-
словія, употребляемыя до поста и во дни
св. четыредесятницы, т. е. отъ недѣли мы-
таря и фарисея, кончая страстной недѣлей.
Пѣсни—покаяннаго содержанія, подобныя
канонамъ Октоиха, только менѣе полныя:
въ ней 20 пѣснопѣній Андрея Критскаго,
Іоанна Дамаскина, Іосифа и Ѳеодора Сту-
дитовъ, Козьмы Маюмскаго и др., собран-
ныхъ первоначально Студитами. Въ XIV в.
и позже прибавлены нѣкоторыя новѣйшія
пѣснопѣнія. Во второй, начинающейся отъ
1-го дня св. Пасхи-до недѣли всѣхъ свя-
тыхъ и потому называемой пентикоста-
ріонъ, излагаются послѣдованія страстной
седмицы и недѣли ваій, когда начинается
цвѣтеніе. Она является символомъ духов-
ной красоты и расцвѣта. Пѣснопѣнія въ
цвѣтной Т. въ отличіе отъ октоиха дѣлятся
на гласы, большинство которыхъ составле-
ны Іоанномъ Дамаскиномъ, вся же книга-
творчество многихъ писателей преимуще-
ственно XIV в.

Троадій—св. муч. пострадалъ въ моло-
дости при имп. Деціи въ г.Неокасаріи Пон-
тійской. Память Т. 2 марта.


2179

2180

Троекуровскій Димитріевскій Илла-
ріоновскій нештатный общежительный жен-
скій монастырь находящійся въ Тамбов-
ской губ., въ 10 вер. отъ гор. Лебедяни, при
селѣ Троекуровѣ, основанъ въ видѣ общины,
въ 1871 г. переименованной въ монастырь.
4 храма, церковно-приходская школа. Игу-
менія, 235 сестеръ.

Троеперстіе—см. крестное знаменіе.

Троеручица,—икона Божіей Матери, съ
именемъ которой связана исторія изъ жизни
св. Іоанна Дамаскина. Левъ Исавръ иконо-
борецъ, противникъ Іоанна Дамаскина, при-
верженца иконопочитанія, донесъ калифу,
что Іоаннъ хочетъ предать Дамаскъ вра-
гамъ. За это свирѣпый калифъ приказалъ
огрубить Іоанну руку и вывѣсить публично,
но Іоаннъ вымолилъ возвратить руку, ко-
торая помощью св. Богородицы чудесно
срослась. Тогда Іоаннъ въ воспоминаніе
приклеилъ (или подписалъ) къ иконѣ Бого-
родицѣ изображеніе серебряной руки и пе-
ревезъ икону съ собой изъ Дамаска въ
лавру Саввы Освященнаго, гдѣ позднѣе
былъ монахомъ. Въ XIII в. св. Савва, ар-
хіепископъ сербскій перевезъ ее въ Сербію,
а потомъ въ монастырь Хиландарь на Аѳо-
нѣ. Въ 1661 г. въ Москву принесенъ вѣр-
ный списокъ съ иконы и былъ помѣщенъ
патріархомъ Никономъ въ Воскресенскомъ
монастырѣ (Новый Іерусалимъ), въ воспо-
минаніе о чемъ 28 іюня совершается празд-
нованіе. Наиболѣе точный списокъ хра-
нится также въ мужск. Бѣлобережск. пуст.
въ Орловск. губ.

Троица Пресвятая. Если до нѣкоторыхъ
познаній о свойствахъ божественной сущно-
сти и до признанія единства Божія чело-
вѣкъ доходитъ путемъ собственныхъ раз-
мышленій, то до такой истины, что Богъ
единъ по существу и троиченъ въ лицахъ,
что есть Богъ Отецъ, есть Богъ и Сынъ,
есть Богъ и Духъ Святый, что въ сей Св.
Троицѣ «ничтоже первое или послѣднее,
ничтоже болѣе или менѣе, но цѣлы три
ѵпостаси, соприсносущны суть себѣ и равны»
(сѵмв. св. Аѳанасія), — до этой истины не
можетъ возвыситься естественными силами
никакой человѣческій разумъ, измыслить
ее не въ состояніи никакая человѣческая
мудрость. Догматъ о троичности лицъ въ
Богѣ есть догматъ богооткровенный въ
особенномъ и полнѣйшемъ значеніи этого
слова, догматъ собственно христіанскій.
Исповѣданіе этого догмата отличаетъ хри-

стіанина и отъ іудеевъ, и отъ магометанъ,
и вообще отъ всѣхъ тѣхъ, которые знаютъ
только единство Божіе (что исповѣдовали
и лучшіе изъ язычниковъ), но не знаютъ
тайны о тріѵпостасности Божества. Въ са-
момъ христіанскомъ вѣроученіи этотъ дог-
матъ есть догматъ коренной или основной.
Утвержденіе его служитъ основаніемъ всего
христіанства и христіанскаго вѣроученія.
Безъ признанія трехъ лицъ въ Богѣ нѣтъ
мѣста ни ученію о Богѣ-Искупителѣ, ни
ученію о Богѣ Освятителѣ, такъ что,
можно сказать, христіанство какъ въ цѣ-
ломъ своемъ составѣ, такъ и въ каждой
частной истинѣ своего ученія опирается
на догматъ о Св. Троицѣ; безъ него хри-
стіанство держаться не можетъ. Вотъ по-
чему изложеніе ученія о Св. Троицѣ со-
ставляетъ главное содержаніе всѣхъ сѵмво-
ловъ, какіе употреблялись и употребляются
въ православной церкви, равно какъ и
всѣхъ частныхъ исповѣданій вѣры, на-
писанныхъ по разнымъ случаямъ пастырями
церкви. Являясь краеугольнымъ догматомъ
христіанства, догматъ о Пресвятой Троицѣ
въ то же время есть и самый непостижимый.
Никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни
Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Матѳ. 11,27).
Совершеннѣйшая непостижимость этого
высочайшаго догмата обусловливается са-
мой сущностію его. Тамъ, гдѣ дѣло идетъ
о самомъ существѣ безконечномъ, чело-
вѣческій разумъ, ограниченный по самой
природѣ своей, является безсильнымъ вмѣ-
стить въ свои узкія разсудочныя понятія
понятіе безконечнаго. Не объясняетъ сущ-
ности этого догмата и откровеніе; оно
только указываетъ на бытіе Отца, Сына и
Св. Духа въ тріѵпостасномъ существѣ
Божіемъ (Матѳ. 28, 19 и др.), но того, какъ
существуетъ Троица въ своей сущности,
не разъясняетъ, и понятно почему. Причина

этого та, что нѣтъ образовъ для предста-
вленія въ нашемъ понятіи этого возвышен-
нѣйшаго изъ всѣхъ догмата, и нѣтъ словъ
въ языкѣ человѣчества для его выраженія.
Самое живое воображеніе и самый прони-
цательный умъ человѣческій не могутъ
постигнуть: какимъ образомъ въ Богѣ три
лица, изъ которыхъ каждое есть Богъ, не
три Бога, а одинъ Богъ? Какимъ образомъ
можетъ существовать и дѣйствительно
существуетъ такое отношеніе между при-
родою и лицемъ, каково въ Богѣ, т. е.
единство природы и троичность ѵпостасей,.


2181

2182

когда на всегдашнемъ опытѣ мы видимъ
иной совершенно образъ соотношенія между
существомъ и личностію, образъ внутрен-
няго тождества или сліянія природы съ
личностію въ формѣ индивидуума? Какимъ
образомъ всѣ лица Св. Троицы остаются
совершенно равными между собою и въ
то же время такъ различными, что одно изъ
нихъ является началомъ другихъ, а дру-
гія зависимы отъ него по бытію: Сынъ —
чрезъ рожденіе, Духъ Св.—чрезъ исхожде-
ніе? По обычнымъ человѣческимъ предста-
вленіямъ такое отношеніе между лицами—
Признакъ подчиненности однихъ другимъ.
Ч го такое, наконецъ, въ Богѣ рожденіе и
исхожденіе, и какое различіе между ними?
Все это вѣдомо только Духу Божію; Духъ
бо вся испытуетъ, и глубины Божія (1 Кор.
2, 10). Указанными свойствами этого дог-
мата—его важностію въ системѣ христіан-
скаго вѣроученія и непостижимостію объ-
ясняется и вся его исторія. Сколько ни
старались въ разныя времена постигнуть
его человѣческіе умы, побуждаемые къ тому
его важностію,—они никогда не могли ни
понять, ни отвергнуть его. Они могли из-
вратить его, или не вѣровать въ него, но
чтобы уяснить или опровергнуть его,—этого
сдѣлать они были не въ состояніи. Усилія
человѣческаго разума въ отношеніи къ этому
догмату посему должны направляться не къ
уясненію самой сущности догмата, а лишь
нашей вѣры въ него и ея основаній, чтобы
представить его въ видѣ болѣе доступ-
номъ для себя. Такую раздѣльность и от-
четливость, съ какою церковь преподаетъ
своимъ членамъ ученіе откровенія о Св.
Троицѣ, оно получило въ церкви постепенно,
въ связи съ возникавшими ложными о немъ
ученіями; посему прежде изложенія откро-
веннаго и церковнаго ученія объ этомъ

догматѣ, для яснѣйшаго его уразумѣнія,
является необходимымъ обозрѣніе непра-
вильныхъ ученій о Св. Троицѣ, по поводу
которыхъ раскрывалось и уяснялось пред-
ставителями церкви содержаніе откровен-
наго ученія объ этой тайнѣ и составля-
лись церковныя вѣропредѣленія. Соотвѣт-
ственно различію лжеученій, возникавшихъ
въ разныя времена, и церковь въ извѣст-
ныя времена раскрывала преимущественно
тѣ стороны догмата, которыя извращались
еретиками. Въ исторіи этого постепеннаго
раскрытія ею догмата о Св. Троицѣ можно
различать слѣдующіе три періода: 1) изло-

женіе догмата до появленія аріанства, когда
раскрывалось преимущественно ученіе объ
ѵпостасности божескихъ лицъ при един-
ствѣ Божества; 2) опредѣленіе ученія о
единосущій при ѵпостасности божествен-
ныхъ лицъ въ борьбѣ съ аріанствомъ и
духоборчествомъ; 3) состояніе церковнаго
ученія о Троицѣ въ дальнѣйшее время,—
послѣ окончательнаго опредѣленія его на
второмъ вселенскомъ соборѣ. Періодъ пер-
вый.—Въ самыя первыя времена христіан-
ства не было полно и точно выражено все
содержаніе откровеннаго ученія о Св. Тро-
ицѣ. Исповѣдывали Отца и Сына и Св.

Духа въ формулѣ крещенія, въ сѵмволахъ
вѣры, развившихся на основаніи этой фор-
мулы, взятой изъ Евангелія (Матѳ. 28, 19),
въ славословіяхъ Св. Троицы, богослужеб-
ныхъ пѣснопѣніяхъ и мученическихъ испо-
вѣданіяхъ вѣры, но въ частнѣйшія опре-
дѣленія свойствъ и взаимныхъ отношеній
лицъ Св. Троицы не входили. Второй
періодъ.—Къ концу III в. монархіанство
потеряло свою силу. На мѣсто его высту-
пили аріанство и македоніанство, съ по-
явленіемъ которыхъ настала эпоха вселен-
скихъ соборовъ; въ борьбѣ православія съ
этими лжеученіями открылся новый періодъ
въ раскрытіи ученія о Св. Троицѣ. Суще-
ственною чертою этихъ лжеученій была
мысль объ иносущіи въ отношеніи къ Отцу
Сына и Св. Духа: аріанство примѣнило ее
къ Сыну, а македоніанство и къ Духу Свя-
тому. Сообразно съ этимъ въ этотъ періодъ
раскрываемо было преимущественно ученіе
о единосущій лицъ Св. Троицы, въ связи
съ ученіемъ о единосущій пріобрѣло боль-
шую точность и опредѣленность и ученіе
объ ѵпостасныхъ различіяхъ божескихъ
лицъ. Періодъ третій. — Изложеніе вѣры,
составленное подъ руководствомъ Духа
Святаго отцами перваго и втораго вселен-
скихъ соборовъ и частнѣе разъясненное
вселенскими учителями IV вѣка, по опре-
дѣленіамъ ІІІ-го и послѣдующихъ вселен-
скихъ соборовъ не должно было подлежать
ни дополненіямъ, ни сокращеніямъ и, слѣ-
довательно, должно оставаться навсегда
неизмѣннымъ и неприкосновеннымъ, не-
измѣннымъ даже по буквѣ. Сообразно съ
этимъ вселенская церковь во все послѣдую-
щее время не дѣлала ни дополненій къ
никео-цареградскому опредѣленію догмата
о Св. Троицѣ, ни убавленій его, не при-
ходила даже и къ мысли о надобности


 

2183

2184

какихъ-либо дополнительныхъ опредѣленій
догмата. Это, какъ и самое запрещеніе из-
мѣнять сѵмволъ, вытекало изъ того именно
убѣжденія, что въ краткихъ, но многосодер-
жательныхъ положеніяхъ сѵмвола исчер-
пано и выражено все, что открыто Богомъ
о Св. Троицѣ и было древне-церковнымъ
ученіемъ, почему пытаться знать о Св.
Троицѣ болѣе того, что въ немъ содер-
жится, было бы неумѣстною и безплодною
смѣлостью. Главною заботою ея поэтому
сдѣлалась забота о цѣлостномъ и непо-
врежденномъ сохраненіи догмата въ той
формѣ, какую онъ получилъ въ никео-
цареградскомъ вѣроизложеніи. Поэтому и
тѣ изъ отцовъ и учителей церкви послѣ
второго вселенскаго собора, которые были
вѣрными и точными выразителями вселен-
скаго ученія о Св. Троицѣ, лишь только
разъясняли примѣнительно къ потребно-
стямъ своего времени, но безъ всякихъ
существенныхъ измѣненій, добавленій или
убавленій, то, что унаслѣдовано было ими
отъ соборовъ и отцевъ IV в. Догматъ о
Св. Троицѣ изложенъ церковію во всѣхъ
трехъ сѵмволахъ, нынѣ употребляющихся
въ ней, — въ сѵмволѣ святаго Григорія
Чудотворца, въ Никео-Цареградскомъ (въ
1, 2, и 8 чл.) и въ сѵмволѣ святаго
Аѳанасія. Въ послѣднемъ ученіе церкви о
Троицѣ выражено съ наибольшею полно-
тою и раздѣльностію, и именно такъ: «Вѣра
каѳолическая сія есть: да единаго Бога въ
Троицѣ, и Троицу во единицѣ почитаемъ,
ниже сливающе ѵпостаси, ниже существо
раздѣляюще. Ина бо есть ѵпостась Отча,
ина Сыновня, ина Святаго Духа. Но Отчее,
и Сыновнее, и Святаго Духа, едино есть
Божество, равна слава, соприсносущно вели-
чество. Каковъ Отецъ, таковъ и Сынъ, та-
ковъ и Святый Духъ... Тако: Богъ Отецъ,
Богъ Сынъ, Богъ и Духъ Святый: обаче
не три бози, но единъ Богъ... Отецъ ни
отъ кого есть сотворенъ, ни созданъ, ни
рожденъ. Сынъ отъ Отца самого есть, не
сотворенъ, не созданъ, но рожденъ. Духъ
Святый отъ Отца не сотворенъ, не созданъ,
ниже рожденъ, но исходящъ... И въ сей
Троицѣ ничтоже первое или послѣднее,
ничтоже болѣе или менѣе, но цѣлы три

ѵпостаси, соприсносущны суть себѣ и

равны». Все ученіе объ этомъ

глубочайшемъ таинствѣ вѣры, такъ

раздѣльно представленное въ

приписываемомъ св. Аѳанасію сѵмволѣ,

очевидно, сводится къ слѣдующимъ тремъ
положеніямъ: I. Богъ троиченъ и троичность
сія состоитъ въ томъ, что въ Богѣ три
лица или ѵпостаси: Отецъ, Сынъ и Свя-
тый Духъ. II. Каждое лицо Троицы есть
Богъ, однако, Они суть не три бога, а суть
единое Божественное существо. III. Всѣ
Лица Троицы различаются между Собою
личными свойствами. Что касается част-
ностей до библейскаго и церковно-истори-
ческаго ученія о Пресвятой Троицѣ, то
онѣ представляются въ слѣдующемъ видѣ:
это ученіе въ зачаточномъ состояніи ра-
скрывается уже в Ветхомъ Завѣтѣ: о

Премудрости Бога и Слова, по
которому Онъ творилъ міръ (Притч. 8,
22; Прем. 7 сл. Сир. 24); объ ангелѣ
Іеговы (Быт. 16, 7; 22, 17, 12; 31, 11,
Исх. 3, 2; 63, 8), ангелѣ Завѣта, имени
и славѣ Божіей (4 Цар. 31, 4, 3 Цар.
8, 29); о Духѣ Божіемъ, посылающемъ Мес-
сію (Исх. 48, 16; 61, 1; Зах. 7, 12). Указа-
нія на различіе лицъ Божества можно усмо-
трѣть въ трисвятомъ серафимской пѣ-
сни (Ис. 6, 3), въ множественности понятія
Elohim, въ формулѣ благословенія священ-
никовъ (Чис. 6, 24). Ясно выступаетъ во-
просъ въ Новомъ Завѣтѣ. Христосъ Самъ
говорилъ о Себѣ, какъ о Сынѣ Божіемъ,
не только съ религіозной точки зрѣнія, но въ
самомъ метафизическомъ пониманіи, такъ,
Воскресшій Спаситель поставляетъ Себя
на ряду съ Отцомъ и Св. Духомъ. Нако-
нецъ, на это указываетъ обрядъ крещенія
(Мѳ. 28, 19) въ формулѣ «во имя», гдѣ Сынъ
называется подобно Отцу и Духу. Кромѣ
сего Новый Завѣтъ (Іоан. 8, 56; 17, 5) ясно
говоритъ о существованіи Христа въ суще-
ствѣ Божіемъ до появленія на землѣ. Апо-
столы подтвердили ученіе о существѣ X.
прежде всего ссылками на Ветхій Завѣтъ
(Кор. 10, 4; 1 Петр. 1, 11; 1 Іоан. 1, 1; Кол.

I, 15), гдѣ Христосъ— «перворожденный

всей твари»—служитъ посредникомъ

созданія видимаго и невидимаго міра

(Іоан. 1, 3; 1 Кор. 8, 6; Кол. 1, 16).

Они называютъ Іисуса Владыкой

(Евр. 1,3), Сыномъ Божіимъ,
единороднымъ, первороднымъ, собствен-
нымъ. Въ тринитарныхъ мѣстахъ

(Римл. II, 36; 1 Кор. 8, 12) опредѣленнѣе вырисо-
вывается понятіе имманентнаго бытія X.
въ Богѣ на ряду съ Отцомъ и Св. Духомъ.
X. именуется Словомъ, Логосомъ т. е. бо-
жественнымъ существомъ, ибо «Слово бѣ
къ Богу и Богъ бѣ Слово» (Іоан. 1, 1, 2;


 

2185

2186

14). Св. Іустинъ Философъ первый подвер-
гаетъ раскрытію догматъ о Т. Онъ пони-
маетъ подъ «Логосомъ» греческое «разумъ»,
т. е. божественное мышленіе, часть Бога:
«Сынъ рождается, когда Богъ вначалѣ все
создалъ чрезъ Него». Онъ рождается, зна-
читъ, передъ твореніемъ и является служи-
телемъ воли Отца. Такимъ образомъ Онъ
равенъ Богу и вмѣстѣ съ тѣмъ подчиненъ
Ему: въ этомъ заключается ошибка Іустина,
раскрытая постепенно. Никейскій соборъ
мало занимался выясненіемъ этой ошибки,
опредѣляя лишь отношеніе Сына Божія къ
міру. Отцы церкви вплоть до Оригена раз-
личаютъ слово внутреннее и слово произне-
сенное, понятія заимствованныя у Филона.
Тертулліанъ училъ, что Богъ и Слово от-
носятся, какъ Отецъ и Сынъ, причемъ
Сынъ рождается, когда Богъ желаетъ со-
здать міръ,слѣдовательно Сынъ подчиняется
Отцу. Эта ошибка замѣчается и у Оригена,
по которому Богъ, какъ бы абсолютная
энада и заключаетъ потенціально мысли-
мыя опредѣленія. Сынъ мыслится Отцемъ,
но мыслится актуально, родившись во вну-
тренней жизни Бога, какъ особая ипостась.
Вмѣстѣ съ тѣмъ Оригенъ неправильно ото-
ждествляетъ вѣчный актъ рожденія Сына
съ актомъ творенія міра, двумя актами,
которые подминаются вседовлѣющей волѣ
Бога Отца. Абсолютно Богомъ Оригенъ
называетъ только Отца, ибо Сынъ отно-
сится къ категоріи сотворенныхъ и подчи-
ненныхъ существъ. По ученію Савеллія,
представителя модалистическаго монархіа-
низма, Богъ—единая нераздѣльная монада,
могущая принимать на Себя формы Отца,
какъ въ откровеніи Ветхаго Завѣта, Сына,
какъ въ откровеніи Новаго Завѣта и Св.
Духа, сошедшаго на апостоловъ. Существо
Божіе модифицируетъ, является модусомъ,
отсюда названіе ученія—модулистическое.
Совершивъ послѣднюю модификацію, Богъ
«сократится» т. е. вернется къ прежней мо-
надѣ, Логосъ умолкнетъ и бытіе міра пре-
кратится. Представители монархіанизма ди-
намическаго Ѳеодотъ кожевникъ и Ѳеодотъ
банкиръ, Артемонъ, еп. самосатскій Павелъ
учили, что Христосъ былъ простой чело-
вѣкъ, что Божество въ Немъ не воплоща-
лось, а что дѣйствовала въ Немъ, какъ и
въ пророкахъ божественная сила, только
въ болѣе сильной мѣрѣ. Богъ воздѣйство-
валъ на Христа посредствомъ принципа
Логоса. Арій и его послѣдователи аріане

пошли дальше и отрицали и Божество Иску-
пителя и Божество Логоса. Логосъ существу-
етъ, какъ ипостась равная Богу, а не пре-
бывающая въ Немъ, Сынъ и Отецъ раз-
личны и первый подчиненъ послѣднему.
Сынъ началъ особо существовать съ опре-
дѣленнаго момента, «было нѣкогда, когда
Его не было» и значитъ Онъ не совѣченъ
Отцу. Сынъ является Богомъ лишь по бла-
годати и сотворенъ по волѣ Отца, какъ
необходимый Ему посредникъ для приведе-
ніе міра въ бытіе, ибо міръ не можетъ вы-
терпѣть непосредственнаго воздѣйствія От-
ца. Отсюда и Духъ Св. такъ относится къ
Сыну, какъ Этотъ къ Отцу. Православное
ученіе въ лицѣ отцовъ церкви, начиная отъ
Никейскаго собора, вступило въ дѣятель-
ную борьбу съ аріанствомъ и монархіан-
стромъ. Св. Аѳанасій александрійскій, Ва-
силій Великій и Григорій Назіанзинъ дока-
зали ошибочность отрицанія ипостаси Сы-
на и имманетности Его въ Богѣ. Они учили
(никейск. символъ), что Сынъ рождается
изъ существа Отца, что рожденіе Сына
предвѣчно и что Сынъ единосущенъ Богу
Отцу, будучи тождественъ и Логосу. Богъ
Отецъ «родитель Своего образа, видя Себя
въ Немъ, радуется о Немъ» и немыслимъ
моментъ существованія Отца безъ Сына,
именемъ котораго замѣняется понятіе Ло-
госъ. Отецъ не рождается и не исходитъ,
Сынъ рождается отъ Отца, а Духъ Св.
исходитъ отъ Отца. Всѣ 3 лица имѣютъ
равную силу, честь, славу и достоинство.
Полное раскрытіе смысла получило особен-
но значеніе Св. Духа, въ до-никейскій пе-
ріодъ отодвигаемое на второй планъ. На
2-мъ вселенскомъ соборѣ 381 года оконча-
тельно въ точныхъ формулахъ былъ выра-
женъ символъ вѣры. Оставалась еще за-
дача раскрыть тайну троичности, задачу,
выполненную на западѣ Августиномъ и на
востокѣ Іоанномъ Дамаскиномъ. Августинъ
далъ прекрасную аналогію образу Божію:
духовная природа человѣка, духъ, который
есть не что иное, какъ любовь, состоитъ изъ
субъекта любви, ея объекта и самой любви,
иначе троичность подобна тремъ понятіямъ:
„mens ipsa notitia mentis и voluntas или me-
moria (самосознаніе въ себѣ), intelligentia
(мышленіе) и Voluntas chaitae (способность
любви). Однако,—и это сознавалъ самъ Авгу-
стинъ, аналогія эта лишь слабое предста-
вленіе образа Божія, того, что есть на са-
момъ дѣлѣ. Іоаннъ Дамаскинъ выразилъ


 

2187

2188

своимъ ученіемъ о взаимопроникновеніи
ипостасей завершительное слово понятія
Т. для восточнаго богословія. Съ той поры
ученіе о Т. оторвалось отъ своей есте-
ственной почвы, отъ христологіи. Оно уте-
ряло поэтому свой прежній смыслъ и инте-
ресъ. Въ средніе вѣка задачей богословія
было указывать границы возможнаго въ
выраженіяхъ и словахъ, ибо суть вопро-
совъ не могла быть никѣмъ оспариваема.
Новые вѣка ознаменовались пробужденіемъ
интереса къ вопросу о Т., троичномъ Богѣ
въ формѣ нѣсколько иной у германскаго
философа Гегеля и др.

Троице-Одигитріевскій общежительный
женскій монастырь, 3 класса, находящійся
въ Московской губ., Верейскаго уѣзда,
близъ сельца Александровскаго, основанъ,
въ видѣ общины въ 1826 г.; въ монастырь
переименованъ въ 1856 г. 3 храма, странно-
пріимный домъ, богадѣльня, больница. Игу-
менія, 276 сестеръ.

Троице-Пятницкій общежительный жен-
скій монастырь, находящійся въ Тверской
губ., Весьегонскаго уѣзда, близъ села Чи-
стой Дубровы, основанъ въ 1895 г., въ
видѣ общины, въ 1906 г., обращенной въ
монастырь. Игуменія, 85 сестеръ.

Троице-Сергіева общежительная муж-
ская пустынь, находящаяся въ С.-Петер-
бургской губ., Петергофскаго уѣзда, близъ
станціи Балтійской желѣзной дор., «Сер-
гіево», основана въ 1735 г. Имѣетъ 7 ка-
менныхъ храмовъ, инвалидный домъ, шко-
лы, больница. Архимандритъ, игуменъ,
схимонахъ, 51 чел. братіи.

Троице-Сергіевская женская община
находящаяся въ Ставрапольской губерніи,
Сычевскаго уѣзда, при селѣ Борисовскомъ,
основана въ 1906 г- Имѣетъ одинъ храмъ.

Троице-Сергіевъ необщежительный муж-
ской монастырь, 3 класса, находящійся въ
Псковской губ., въ предмѣстьѣ гор. Вели-
кихъ-Лукъ, возобновленъ въ XII в. Храмъ
одинъ. Игуменъ, братіи 18 чел.

Троицкая общежительная мужская пу-
стынь, находящаяся въ Орловской губ.,
Брянскаго уѣзда, въ 12 в. отъ села Мора-
чева, учреждена въ 1851 г., подъ видомъ
подворья, которое въ 1907 г. переимено-
вано въ скитъ. Каменный храмъ.

Троицкая Кривоезерская заштатная
общежительная мужская пустынь, находя-
щаяся въ Костромской губ., Макарьевскаго
уѣзда, на лѣвомъ берегу Волги, противъ

гор. Юрьевца, основана около 1641 года.
4 каменныхъ храма. Архимандритъ, братіи
60 человѣкъ.

Троицкая Реконская общежительная
мужская пустынь, находящаяся въ Новго-
родской губ., Тихвинскаго уѣзда, при рѣкѣ
Рекони, существуетъ по предположеніямъ,
съ очень давнихъ поръ. Храмъ съ 1676 г.
Въ 1783 г. была упразднена, въ 1860 году
возстановлена. Храмовъ—3. Игуменъ, братіи
45 человѣкъ.

Троицкіе монастыри: 1) необщежитель-
ный мужской 2 класса, находящійся въ Кур-
ской губ., въ гор. Бѣлгородѣ, основанъ въ
1833 г. 2 храма. Въ склепѣ мощи преп.
Іоасафа (Горленко), нынѣ прославленныя.
Архимандритъ, братіи 36 человѣкъ; 2) обще-
жительный мужской 2 класса, находящійся
въ Пермской губ., въ гор. Соликамскѣ,
основанъ въ XVI в., въ 1764 г. упраздненъ,
затѣмъ возстановленъ. 2 каменныхъ храма.
Архимандритъ, 26 человѣкъ братіи. 3) обще-
жительный женскій, находящійся въ Ко-
стромской губ., Галичскаго уѣзда, при селѣ
Новомъ, основанъ въ 1874 г., въ видѣ об-
щины, преобразованной въ 1893 г. въ мо-
настырь. Храмъ—одинъ. Игуменія, 190 се-
стеръ; 4) необщежительный женскій, 3 клас-
са, находящійся въ тор. Курскѣ, существо-
валъ уже въ 1628 г. При немъ школа для
дѣвочекъ. Игуменія, 470 сестеръ; 5) обще-
жительный женскій, 3 класса, находящійся
въ гор. Пензѣ, основанъ въ 1691 г. Хра-
мовъ 3, училище для дѣвочекъ, больница.
Игуменія, 350 сестеръ; 6) нештатный обще-
жительный женскій, находящійся въ Мос-
ковской губ., Клинскаго уѣзда, близъ сель-
ца Акатова, основанъ въ видѣ общины,
открытъ въ 1890 г., въ монастырь переиме-
нованъ въ 1898 г. 2 храма, 2 гостиницы,
страннопріимный домъ. Игуменія, 70 се-
стеръ; 7) общежительный женскій 2 класса,
находящійся въ Костромской губ., Макарьев-
скаго уѣзда, при Покровской слободѣ, осно-
ванъ въ 1708 г. 3 храма. При монастырѣ:
мастерскія, школа грамоты, 2 мукомольныя
мельницы. Игуменія, 220 сестеръ; 8) обще-
жительный женскій 2 класса, находящійся
въ Полтавской губ., Зеньковскаго уѣзда,
въ урочищѣ Писаревщинѣ, существуетъ съ
ХVIІ в. какъ скитъ. 2 храма, 2 церковно-
приходскія школы. Игуменія, 409 сестеръ;
9) женскій находящійся въ Подольской губ.,
Винницкаго уѣзда, въ мѣстечкѣ Браиловѣ,
основанъ въ 1635 г.; въ ХVIII в. отошелъ


 

2189

2190

къ уніатамъ; въ 1795 г. сталъ православ-
нымъ. 3 храма, церковно-приходская школа.
Игуменія, 178 сестеръ; 10) общежительный
женскій монастырь, находящійся въ Пен-
зенской губ., Краснослободскаго уѣзда, при
селѣ Ковыляяхъ, существуетъ съ 1842 г.
какъ богадѣльня, въ 1865 г. переименован-
ная въ общину, которая въ 1875 г. преоб-
разована въ монастырь. При немъ женское
училище. Игуменія, 372 сестры; 11) необще-
жительный женскій 3 класса, находящійся
въ Подольской губ., Проскуровскаго уѣзда,
въ 3 вер. отъ мѣстечка Сатанова, осно-
ванъ въ XVI в. въ пещерахъ. Въ XVIII в.
имъ овладѣли уніаты-базиліане, которые
выстроили зданіе монастыря и каменную
церковь. Въ 1795 г. монастырь снова при-
соединенъ къ православію Игуменія, се-
стеръ 55; 12) общежительный женскійЗ клас-
са, находящійся въ Орловской губ., въ гор.
Сѣвскѣ, основанъ въ XVII в. Игуменія,
537 сестеръ; 13) нештатный общежитель-
ный, находящійся въ Воронежской губ., въ
гор. Задонскѣ, основанъ въ XIX в. подъ
видомъ страннопріимнаго дома; въ 1880 г.
переименованъ въ Тихоновскую общину;
въ 1888—въ монастырь. Храмовъ 2. Цер-
ковно-приходская школа, страннопріимный
домъ. Игуменія, 179 сестеръ; 14) общежи-
тельный женскій, находящійся въ Пермской
губ., Саранскаго уѣзда, при селѣ Чуфаро-
вѣ, сушествуетъ съ 1867 г, какъ бога-
дѣльня, обращенная въ 1877 г. въ общину
а въ 1885 г.—въ монастырь. Игуменія, 215
сестеръ; 15) Александро-Свирскій общежи-
тельный мужской, находящійся въ Олонец-
кой губ. и уѣзда, въ 16 вер. отъ Ладож-
скаго озера и въ 6 вер. отъ рѣки Свири,
основанъ въ 150 г. и заключаетъ въ себѣ
2 монастыря: Троицкій и Преображенскій.
Храмовъ—6. Въ одномъ изъ нихъ покоятся
мощи пр. Александра Свирскаго и предме-
ты, относящіеся къ его жизни какъ то:
риза, посохъ, вериги и т. п. Кромѣ того
много старинныхъ жалованныхъ граматъ

царей. Архимандритъ, братіи 70 человѣкъ;
16) заштатный общежительный мужской
скитъ, находящійся въ Архангельской губ.,
на Анзерскомъ островѣ, основанъ въ 1620 г.
Каменный храмъ, гдѣ покоятся мощи преп.
Елеазара. Братіи 9 человѣкъ; 17) общежи-
тельный мужской монастырь 3 класса, нахо-
дящійся въ Московской губ., Серпухов-
скаго уѣзда, при слободѣ Бѣлопесоцкой,
основанъ въ концѣ XV в. храмъ одинъ.

Игуменъ, братіи 30 человѣкъ; 18) необще-
жительный мужской 2 класса, находящійся
во Владимірской губ., въ предмѣстьи гор.
Переяславля-Залѣсскаго, основанъ въ
1508 г 4 храма, въ одномъ изъ нихъ мощи
преп. Даніила Переяславскаго, При мона-
стырѣ: церковно-приходская школа, стран-
нопріимный домъ. Архимандритъ, братіи
24 человѣка; 19) общежительный мужской
3 класса, находящійся въ С.-Петербургской
губ., Новоладожскаго уѣзда, въ мѣстности,
называемой «Зеленый Островъ», основанъ
въ половинѣ XVI в. Въ 1613 г. былъ сож-
женъ шведами, возстановленъ при царѣ
Михаилѣ Ѳеодоровичѣ. 2 каменныхъ хра-
ма. Архимандритъ, 14 человѣкъ братіи;

20) Калязинъ необщежительный мужской
монастырь, находящійся въ Тверской губ.,
на лѣвомъ берегу Волги, противъ гор. Ка-
лязина, въ посадѣ, основанъ въ половинѣ
XV в. Въ 1610 г. былъ сожженъ поляками.
5 каменныхъ храмовъ, въ одномъ изъ нихъ
покоятся мощи преп. Макарія Калязинскаго.
Въ ризницѣ старинные церковные предметы
и утварь, евангеліе и другія рукописи
весьма древнія, старопечатныя книги. При
монастырѣ часовня, страннопріимный домъ,
училище, церковно-приходская школа, боль-
ница. Архимандритъ, братіи 22 человѣка;

21) Каменецкій необщежительный мужской
1 класса, находящійся въ Подольской губ.,
въ гор. Каменецъ-Подольскѣ, основанъ въ
XVII в. Съ 1672 г. былъ захваченъ турка-
ми и обращенъ въ мечеть; въ 1699—обра-
щенъ въ уніатскій монастырь, въ 1795—
снова сталъ православный. 1 храмъ. Упра-
вляетъ викарный епископъ. Братіи 28 чело-
вѣкъ; 22) Козловскій общежительный муж-
ской монастырь 3 класса, находящійся въ
Тамбовской губ., въ 3 вер. отъ гор. Козло-
ва, на берегу рѣки Лѣсного Воронежа,
основанъ въ 1627 г. выгорѣлъ, но возста-
новленъ съ большимъ трудомъ, такъ какъ
монастырь небогатый. 3 каменныхъ храма.
При монастырѣ: гостиница, 2 часовни, мель-
ница. Архимандритъ, братіи 24 человѣка;
23) Небинъ необщежительный мужской, на-
ходящійся во Псковской губ., Торопецкаго
уѣзда, на берегу озера Небина, основанъ
въ 1592 г. Архимандритъ, братіи 13 чело-
вѣкъ; 24) Островоезерскій заштатный обще-
жительный мужской, находящійся въ Ниже-
городской губ., Горбатовскаго уѣзда, на
островѣ Ворсменскаго озера, основанъ око-
ло 1580 г. 3 каменныхъ храма. Игуменъ


 

2191

2192

братіи 44 человѣка; 25) заштатный муж-
ской монастырь, находящійся въ Пензен-
ской губ., въ 3 вер. отъ уѣзднаго гор. Но-
ровчатъ, основанъ въ XVII в. Храмовъ—6.
Игуменъ, братіи 52 человѣка; 26) Стефа-
новъ Махрищскій мужской монастырь, при-
писанный къ Троице-Сергіевой Лаврѣ, на-
ходится во Владимірской губ., въ 15 вер.
отъ гор. Александрова. Основанъ около
1370 г. Въ XV в. пострадалъ отъ пожара,
въ 1550 г. возстановленъ. Бывалъ разо-
ренъ литовцами и татарами, но оправлялся-
4 каменныхъ храма. При монастырѣ: часов-
ня, церковно-приходская школа, странно-
пріимный домъ, больница. Игуменъ, братіи
30 человѣкъ; 27) женскій скитъ, находя-
щійся въ Архангельской губ., Пинежскаго
уѣзда, стоящій въ глухомъ корабельномъ
лѣсу, въ 18 вер. отъ Сурскаго Іоанно-
Богословскаго монастыря, имѣетъ одинъ
храмъ.

Троицкіе обряды — совершаются въ
Троицынъ день и происходятъ отъ родствен-
ныхъ обрядовъ купальскихъ и семицкихъ,
имѣя много общаго съ обрядомъ помино-
венія умершихъ. Обряды заключаются въ
ношеніи куклы, одѣтой въ женское платье,
называемой русалкой, въ завиваніи березки,
прыганій чрезъ костеръ, кумленіи чрезъ
вѣнки, купаньи въ водѣ и т. п. Т. о. очень
мало распространены у малороссовъ, боль-
ше у великороссовъ и литовцевъ. Въ раз-
личныхъ губерніяхъ они варьируются на
разные лады: въ Орловской губерніи кресть-
яне ходятъ въ рощу къ троицкой березкѣ
(хожденіе на «Траяны»), западные славяне
называютъ такіе обряды «Турицой» и со-
вершаютъ ряженье «Туръ» и т. д.

Троицкій, Дмитрій Ивановичъ—препода-
ватель пензенск. дух. семинаріи, духовный
писатель, род. въ 1845 г. конч. казанск.
дух. акад., написалъ: «Инокентій, епископъ
пензенскій и саратовскій», «Новѣйшая по-
лемика раскола», а также изъ русской гра-
жданской исторіи: «Низложеніе Наполеона»,
«12-й годъ» и рядъ статей въ Епарх. Вѣд.

Троицкій, Иванъ Гавриловичъ—профес-
соръ спб. дух. акад. по каѳедрѣ еврейск.
языка, род. въ 1858 г., конч. спб. дух. ак.
въ 1885 г. Написалъ: «Религіозное, обще-
ственное и государственное состояніе евре-
евъ во время судей», «Силоамская надпись»,
«Толкованіе на гл. 40 -46 книги пророка
Исаіи»,«Грамматика еврейскаго языка», «Зна-
ченіе еврейскаго языка въ научномъ отно-

шеніи», «О Талмудѣ», «Переводъ 6-го тома
твореній св. Іоанна Златоуста» и др.

Троицкій, Иванъ Дмитріевичъ (1803—
1878 г.)—протоіерей, магистръ моск. дух.
академ., законоучительствовалъ въ Деми-
довскомъ ярославск. лицеѣ, оставилъ много
изслѣдованій по исторіи ярославскаго края,

Троицкій, Иванъ Егоровичъ (1834—1901).
б. проф. спб. дух. акад. по церк. истор.,
сынъ причетника с. Краснаго, пудожск.
уѣзд., олонецк. губ., конч. каргопольск. дух.
уч., олонец. дух. семин. и спб. дух. акад.
въ 1859 г. магистромъ и преподавалъ въ
олонецк. семинар.; съ 1861 г.—былъ бак-
калавромъ греческ. языка въ спб. ак. Въ
1863 г. защищалъ диссертацію и удостоился
докторской степени и занималъ каѳедру
исторіи и западныхъ исповѣданій до 1899 г.
съ 1874 г. былъ приватъ-доцентомъ спб.
университета и заслужилъ въ 1884 г. зва-
ніе ординарнаго профессора. Ему принад-
лежатъ труды по исторіи церкви: «Изложе-
ніе вѣры церкви армянскія, начертанное
Нерсесомъ, каѳоликосомъ армянск., по тре-
бованію боголюбиваго государя грековъ
Мануила» (докт. диссер.) («Арсеній,
патріархъ никейскій и константиноп. и
арсениты» и мн. др. Кромѣ сего онъ
велъ много спеціальныхъ отдѣловъ и
обозрѣній въ «Церковн. Вѣсти.»,
«Христіанск. чтеніи», выпустилъ подъ
своимъ редакторств. много переводовъ,
былъ дѣятельнымъ членомъ православнаго
палестинскаго общества, членомъ комиссіи
при Св. Сѵнодѣ по старокатолическому
вопросу и во многихъ обществахъ.

Троицкій, Николай Ивановичъ—препо-
даватель тульск. семинаріи, археологъ и
дух. писатель, род. въ 1851 г., конч. моск.

дух. акад., основалъ тульское епархіальное
древнехранилище, называемое «палатой
древностей», собиралъ памятники историко-
археологическ. содержанія, написалъ; «О про-
исхожденіи первыхъ трехъ каноническихъ
евангелій», «Іисусъ Христосъ, какъ Богъ и
откровеніе его міру», «Митрополитъ Фила-
ретъ, какъ истолкователь свящ. Писанія»,.
Свидѣтельство Іоанна Предтечи о первен-
ствѣ бытія и служенія Мессіи», «О симво-
лическомъ значеніи архіерейской палицы»,
«Ученіе I. X. о духовномъ возрожденіи и
вѣчномъ спасеніи, изложенное въ бесѣдѣ
Его съ Никодимомъ», «Книга пророка Іере-
міи», Народное сказаніе» объ архистратигѣ
Михаилѣ, Иконостасъ и его символика и
много другихъ.


 

2193

2194

Троицкій, Ѳедоръ Ивановичъ, писатель,
библіотекарь казанск. дух. ак., род. въ
1850 г., конч. симбирск. духовную сем. и
казанск. дух. акад., написалъ: «Забытыя и
заброшенныя, но крайне необходимыя книги
нашей школы, особенно духовной», «Нагор-
ная бесѣда Іисуса Христа», Послѣдняя па-
схальная вечеря I. X. по синоптикамъ и
Іоанну, и друг.

Троицкій, Сергѣй Викторовичъ, дух.
писат., препод. Александро-Невск. дух. уч.
въ г. С.-Петербургѣ, оконч. СПБ. дух. акад.,
ему принадлежатъ труды: «Діакониссы въ
православной церкви», «Что такое модер-
низмъ», «Содержаніе инославнаго и право-
славнаго духовенства за границею», «О
второбрачіи священнослужителей« и много
переводовъ, напр., проф. Леруа-Болье «Хри-
стіанство и демократія»—и др.

Троицынъ день тоже, что Пятидесятница,
см. это слово.

Троичны — богослужебныя пѣснопѣнія,
содержащія прославленіе св. Троицы, поют-
ся на утрени во время шестопсалмія и екте-
ніи послѣ: «аллилуія» и непоются при пѣ-
ніи: «Богъ Господь». Во время службы Т.
поются по гласу, соотвѣтствующему по ря-
ду пѣнію, совершаемому въ седмицу.

Тропарщики—секта раскольниковъ Вы-
говской пустыни, раскрытая по доносу ко-
лодника Круглаго въ 1738 г. Сѵнодъ назна-
чилъ для разслѣдованія чрезвычайную ко-
миссію во главѣ съ архимандр. Вавилою. На
соборѣ перепуганные Т. рѣшили подчинить-
ся и впредь молиться за царя и предержа-
щую власть. Но мѣропріятія эти многими
сектантами принимались съ большой не-
охотой.

Тропарь — отъ греч. слова «обращать»—
названіе церковныхъ пѣснопѣній, таковы
слѣдующіе за ирмосомъ стихи въ кано-
нѣ. Названіе происходитъ отъ того, что
они обращаются къ ирмосу и подчиняются
его ритму и тону. Тѣ тр., что помѣщены
внѣ канона, обращаются къ данному гласу
въ недѣлѣ. Они состоятъ изъ молитвен-
ной пѣсни, которая повѣствуетъ о сущно-
сти праздника и поминаемаго священнаго
событія или представляетъ главныя собы-
тія жизни и подвиговъ прославляемаго
святого.

Трофимъ—имя православныхъ святыхъ:
1) св. муч. фригійскій, котораго начальникъ
Діонисій въ г. Синнадѣ подвергъ ужаснымъ
мукамъ (216 г.), рѣзалъ тѣло, лилъ на ра-

ны уксусъ, жегъ на огнѣ и, наконецъ, ве-
лѣлъ отрубить главу. Память Т. 19 сентября;
2) св. муч., обезглавленный въ 305 г. въ
г. Ликіи при им. Діоклетіанѣ. Память Т.
23 іюля; 3) св. муч. распятый на крестѣ въ
300 г. въ Лаодикіи Карійской. Память Т.
16 марта; 4) св. муч. воинъ, былъ язычни-

комъ, за переходъ въ христіанство со-
жженъ въ г. Никомидіи около 300 г. Π. Т.
18 марта.

Трофимъ—одинъ изъ 70 апостоловъ,
родомъ изъ Ефеса, ученикъ и спутникъ ап.
Павла, съ которымъ находился въ узахъ
въ Римѣ, въ путешествіи по Македоніи,
Греціи, Іерусалиму. Изъ-за Т. іудеи чуть не
умертвили ап. Павла, полагая, что онъ ввелъ
Т. въ храмъ. Тысяченачальникъ арестовалъ
апостола и этимъ спасъ его (Дѣян. 21,29—
34). Павелъ покинулъ Т. больнымъ въ го-
родѣ Милетѣ, но преданіе говоритъ, что онъ
вернулся къ своему учителю и пострадалъ
въ Римѣ при Неронѣ. (Дѣян. Апост. 20,4;
21,29;2 Тим. 4,20) Пам. Т. 4 янв. и 15 апрѣля.

Троянскій Александръ Степановичъ—
писатель, род. въ Казани въ 1835 г., гдѣ и
кончилъ сначала семинарію, а потомъ дух.
акад. и преподавалъ въ семинаріи. Выйдя
въ 1860 г. въ отставку, Т. нѣсколько лѣтъ
путешествовалъ по Балканскому полуостро-
ву, затѣмъ въ 1864 г. перешелъ въ минист.
иностранныхъ дѣлъ и былъ послѣдователь-
но консуломъ въ Янинѣ, Палермо, Веве и
Женевѣ, Пиреѣ. Онъ написалъ: «Покуше-
нія римскихъ папъ подчинить своему пре-
столу православныя южно-славянскія церк-
ви»,—сочиненіе на кандидатскую степень,
переведенное на сербскій языкъ. Кромѣ се-
го Т. помѣстилъ много статей по исторіи
и географіи въ различныхъ ученыхъ жур-
налахъ, корреспондентомъ которыхъ онъ
состоялъ, будучи за-границей.

Труба — музыкальное духовое орудіе.
Трубъ праздникъ—совершался у евреевъ
въ первый день седьмого мѣсяца года.

Трубецкой, Сергѣй Николаевичъ, извѣст-
ный ученый и философъ, род. въ 1862 г.,
кончилъ калужск. гимназ. и моск. универ-
ситетъ по историко-филологич. отдѣленію,
гдѣ и состоялъ приватъ-доцентомъ. За
диссертацію «Метафизика древней Греціи»
удостоенъ степени магистра, за сочиненіе:
«Ученіе о Логосѣ»—степени доктора фило-
софіи. Его ученіе о познаніи сущаго отли-
чается глубиной философской мысли и спра-
ведливо выдвинуло его въ первые ряды


 

2195

2196

европейскихъ ученыхъ. Онъ является сто-
ронникомъ мысли, что «наше сознаніе об-
условлено внутреннимъ соотношеніемъ ве-
щей, въ основаніи котораго лежитъ вну-
треннее всеединство сущаго». По своимъ
взглядамъ Т. примыкаетъ къ Гегелю и осо-
бенно къ Владиміру Соловьеву, хотя всегда
остается оригинальнымъ мыслителемъ.

Трубчевская икона Божіей Матери, на-
ходится въ Троицкомъ Скаковомъ мона-
стырѣ, Пензенской губерніи. Празднуется
3 октября.

Трубчевскій Челнскій Спасскій мужской
монастырь, 3 класса, находящійся въ Ор-
ловской губ., въ 12 в. отъ уѣзднаго гор.
Трубчевска, основанъ или возобновленъ
въ XVI в. Храмовъ—2. Церковно-приход-
ская школа. Игуменъ, братіи 27 человѣкъ.

Труллумъ—названіе громаднаго зала
во дворцѣ византійскихъ императоровъ, въ
которомъ засѣдали шестой и пято-шестой

вселенскіе церковные соборы.

Трулльскій соборъ-см. Каноны всел. соб.

Трусовъ Еремѣй—гонецъ, писатель, ко-
торому приписывается составленіе: «По-
вѣсти о храмѣ св. Богородицы», храня-
щуюся въ синодальной библіотекѣ Волоко-
ламскаго монастыря.

Тулино-Софійскій нештатный общежи-
тельный женскій монастырь, находящійся
въ Тамбовской губ. и уѣздѣ, при селѣ
Лѣсномъ Тулиновѣ, основанъ въ 1879 г.,
какъ община, переименованная въ 1880 г.
въ монастырь. Игуменія, 91 сестра.

Тульскій Успенскій необщежительный
женскій монастырь, находящійся въ гор.
Тулѣ, основанъ около 1587 г. Игуменія,
392 сестры.

Тульская епархія — существуетъ съ
1799 года. Первый епископъ Т. епархіи—
Меѳодій Смирновъ до 1803 года; затѣмъ
идутъ Амвросій Протасовъ до 1816 года,
Симеонъ Крыловъ-Платоновъ до 1818 г.,
Авраамъ Шумилинъ до 1821 года, Дамас-
кинъ Россовъ до 1850 г., Димитрій Муре-
товъ до 1857 г., Алексій Ржаницынъ до
1860 года, Никандръ Покровскій до 1893 г.,
Ириней Орда до 1896 года. Питиримъ съ
1896 г. епископъ Тульскій; въ 1904 г,—
Курскій; Лаврентій съ 1904 г.—епископъ
Тульскій; въ 1908 г. увол. на покой; Пар-
ѳеній въ 1908 г,—еписк. Тульскій; муж-
скихъ монастырей—5; монашествующихъ—
71; послушниковъ—127: женскихъ монасты-
рей — 4; монашествующихъ — 66; послуш-

ницъ—608; церквей—соборныхъ—14, при-
ходскихъ — 724; домовыхъ — 39; припис-
ныхъ—59; кладбищенскихъ— 23; духовен-
ства: прот. 50, свящ.—961, діакон.—248,
псаломщ.—992; правосл. насел. муж. п.
767.160 д., ж. п.—794.951, об. п,—1.562.111,
библіотекъ при церквахъ—889; церковно-
прих. попечительствъ—839; больницъ при
монастыряхъ—5; при церквахъ—4; богадѣ-
ленъ при монастыряхъ—4, при церквахъ—
34; школъ 1013, учащихся мальч.—31.230,
дѣв.—15.591, обоего пола—46.791.

Тульскія Епархіальныя Вѣдомости —
еженедѣльное изданіе, существуетъ съ

1862 года при тульской дух. семинаріи и
имѣетъ прибавленія. Нынѣ редакторомъ Т.
Епарх. Вѣдомостей состоитъ протоіерей
А. Ивановъ.

Тумбовская икона Божіей Матери, на-
именована такъ потому, что явилась на
островѣ, называемомъ Тумба. Во время
пожара церкви гдѣ находится осталась
цѣла и невредима. Празднуется 9 сентября.

Туммимъ—см. сл. Уримъ.

Тупичевская икона Божіей Матери, на-
ходится въ Тупичевскомъ Свято-Духо-
вомъ монастырѣ, Могилевской губ. Празд-
нуется 15 августа.

Туринскій Николаевскій общежительный
женскій монастырь, 3 класса, находящійся
въ Тобольской губ., въ гор. Туринскѣ, ос-
нованъ въ 1624 г. Въ 1764 г. оставленъ за
штатомъ, въ 1822 г. снова возстановленъ.
Игуменія, 181 сестра.

Туркестанская и Ташкентская епар-
хія—
учрежд. 2 марта 1870 г. Епархіаль-

ными архіереями ея были: Софонія Со-
кольскій 12 ноябр. 1871 г.—епископъ Тур-
кестанскій и Ташкентскій; Александръ
Кульчицкій съ 31 дек. 1877 г.—епископъ
Туркестанскій; 6 августа 1883 г.—Костром-
ской; Неофитъ Неводчиковъ 6 авг. 1883 г.—
епископъ Туркестанскій; 21 ноябр. 1892 г;—
архіеписк. Кишиневскій; Григорій Поле-
таевъ 21 ноябр. 1892 г,—еписк. Турке-
станскій; Григорій съ 1892 г.—епископъ
Туркестанскій; въ 1895 г. — Омскій; Ни-
конъ съ 1895 г.—епископъ Туркестанскій.
Анастасій съ 1897 г.—епископъ Турке-
станскій; Аркадій въ 1897 г.—епископъ
Туркестанскій; въ 1903 г. — Рязанскій;
Паисій въ 1903 г.—еписк. Туркестанскій;
въ 1906 г. увол. на покой; Димитрій съ
1906 г. по 1912 г. съ 1912 г. Иннокентій,
монастырей мужск. 1, женскихъ 1, мона-


 

2197

2198

шеств.: 22 мон., 24 послушниковъ, послуш-
ницъ 47, церквей: соб. 1, приходск. 88, при-
писн. 11, всего 130, часовенъ 30; духовен-
ства: прот. 13, свящ. 110, діак. 45, псал. 61.
насел. прав. ист. мужск. пола 107.520, ж.
п. 102.786; об. п. 210.306; библ. при цер-
квахъ 87; церк.-прих. попеч. 11.

Турковицкій женскій общежительный
монастырь, образованный въ 1912 г. изъ
общины, находится въ холмской епархіи.

Турковъ Евѳимій, игуменъ волоколам-
скій, былъ до 1573 г. ученикомъ подвиж-
ника Ѳеодосія, архіепископа новгородскаго.
Т. сочинилъ духовную грамоту, обиходъ
Іосифова монастыря или Уставъ о пани-
хидахъ и молебнахъ и записку о кончинѣ
архіепископа Ѳеодосія. Т. Скончался въ
1586 году.

Турханскій Троицкій необщежительный
мужской монастырь, 3 класса, находящійся
въ Енисейской губ., Туруханскаго края,
при селѣ Монастырскомъ, основанъ въ
1660 г. Храмъ 1 каменный, въ коемъ по-
коятся мощи муч. Василія Мангазейскаго.
При монастырѣ миссіонерская школа. Игу-
менъ, братіи 6 человѣкъ.

Турчаниновъ, Петръ Ивановичъ—прото-
іерей и знаменитый русскій композиторъ,
род. въ Кіевѣ въ 1779 году, конч. кіевск.
народное училище, но скоро сталъ учиться
любимому пѣнію у извѣстныхъ, Сарти и
Веделя. Т. состоялъ полковымъ пѣвчимъ
и одновременно руководителемъ хоровъ въ
Кіевѣ и Сѣвскѣ. Въ 1803 г. Т. былъ руко-
положенъ во священника, но и въ духов-
номъ санѣ не оставлялъ занятія музыкой.
Въ 1809 г. онъ переѣзжаетъ въ Петер-
бургъ и становится регентомъ митропо-
личьяго хора и учителемъ придворно-пѣв-
ческой капеллы. Вмѣстѣ съ тѣмъ Т. рабо-
таетъ во всевозможныхъ комиссіяхъ по
разработкѣ и печатанію духовно-музыкаль-
ныхъ произведеній. Самъ онъ сочиняетъ
церковныя пѣсни нынѣ ставшіе достояніемъ
всякаго, таково панихидное пѣніе, всецѣло
принадлежащее Т. и много произведеній,
сочиненныхъ для хора Сергіевской пусты-
ни. Всѣ произведенія Т., такія музыкаль-
ныя, задушевныя, носятъ на себѣ печать
строго православнаго стиля и по справед-
ливости считаются образцами нашихъ
церковныхъ пѣснопѣній. Величавая про-
стота мелодіи, гармоничная оркестровка и
главное національный характеръ, прибли-
жающійся къ древнимъ церковнымъ напѣ-

вамъ—таковы достоинства произведеній Т.
Наиболѣе извѣстныя его произведенія:
«Тебе одѣющагося», «Да молчитъ всякая
плоть», и ирмосы великаго четверга и ве-
ликой субботы.

Тучкова, урожденная Нарышкина, Мар-
гарита Михайловна, основательница Спасо-
Бородинскаго монастыря (1781—1852 г.),
вдова отъ 2-го брака убитаго въ Боро-
динскомъ сраженіи А. А. Тучкова. Опеча-
ленная потерей, увеличившейся пропажей
тѣла убитаго мужа, Т. основала на мѣстѣ
битвы въ 1820 г. церковь. Къ ней стека-
лось много жадущихъ мира и забвенія
и скоро въ 1833 г. храмъ разросся въ
Спасо-Бородинскую общину, Высочайше
переименованный въ 1839 г. въ Спасо-
Бородинскій общежительный монастырь
2-го класса.

Тучковъ Михаилъ—въ монашествѣ Илія,
родомъ бояринъ, блаженный, составилъ
житія: преподобн. Михаила Клопскаго и
Канонъ въ его честь, мучен. Георгія Бол-
гарскаго, благовѣрнаго князя Александра
Невскаго и службу ему.

Тысячелѣтники—см. сл. Хиліасты.

Тѣла Христова—праздникъ у католи-
ковъ въ первый четвергъ послѣ Троицына
дня въ честь Тѣла Христова, установлен-
ный папой Урбаномъ IV въ 1264 году.

Тѣло Христово—такъ именуется св.
хлѣбъ, пресуществленный на божественной
литургіи въ истинное Тѣло Христово.

Тюменскій Троицкій необщежительный
мужской монастырь, 3 класса, находящійся
въ Тобольской губ., въ гор. Тюмени, ос-
нованъ въ 1616 г., подъ именемъ Преобра-
женскаго. Игуменъ, братіи 17 человѣкъ.

Тябло, такъ наз. верхняя часть иконо-
стаса, на которой стоятъ иконы. Такъ наз.
также кіота-полка въ переднемъ углу для
иконъ.

Тяжеловъ, Арсеній Ивановичъ—магистръ
спб. дух. академіи, протопресвитеръ мо-
сковскаго Архангельскаго собора, состоялъ
профессоромъ еврейскаго яз. моск. дух. ак.,
написалъ: «Руководство къ пасхаліи»,
умеръ въ 1855 г.

Тяпинскій (Омельяновскій Василій Ни-
колаевичъ)—писатель XVI ст., переводчикъ
Евангелія на бѣлорусскій языкъ, которое
онъ и отпечаталъ въ собственной кочевой
типографіи. Судя по предисловію къ Еван-
гелію, Т. былъ социніанцемъ, но достовѣр-
ныхъ свѣдѣній о немъ нѣтъ. Это былъ


 

2199

2200

горячій патріотъ, сознававшій недостатки
религіозные и національные славянъ и мо-
ральное паденіе русскаго духа. Т. желалъ
видѣть возрожденіе своего народа и умо-
лялъ папъ и вообще духовенство содѣй-
ствовать всѣми силами «поддержанію и
укрѣпленію науки слова Божія». Сознавая
пользу св. Писанія, онъ занялся перево-
домъ его на родной яз. и, несмотря на
многочисленныя затрудненія, перевелъ, от-
печаталъ и издалъ книги священнаго Пи-
санія. Въ этомъ его великая заслуга предъ
славянами.

Тяжкая—названіе благовѣста, произво-
димаго въ большой колоколъ или во всѣ
колокола; звонъ во вся тяжкая, называе-
мый крамольнымъ, имѣетъ мѣсто въ тор-
жественные и радостные для церкви дни,
а также въ высокоторжественные и викто-
ріальные царскіе дни. Т. отличается весе-
лымъ, жизнерадостнымъ характеромъ въ
противоположность минорнымъ звукамъ
благовѣста, совершаемаго въ дни св. четыре-
десятницы.

Тѵмпанъ—см. сл. Тимпанъ.

Тѵпиконъ—см. сл. Типиконъ.


Страница сгенерирована за 0.39 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.