Поиск авторов по алфавиту

С

Саббатай Цеви—еврейскій лже-мессія,
жившій въ г. Смирнѣ (1626 г.—1676 г.). Его
выступленіе въ качествѣ святого, а затѣмъ
провозглашеніе себя Мессіей пало на бла-
годарную почву. Не только среди евреевъ,
но и среди христіанъ въ то время суще-
ствовала увѣренность въ скоромъ при-
шествіи Мессіи. Даже точно былъ опредѣ-
ленъ, на основаніи пророчествъ Даніила и
Апокалипсиса Іоанна, годъ (1666), когда
должно было произойти это событіе. По-
этому, когда С. появился въ 1665 г. въ
Іерусалимѣ и объявилъ себя Мессіей, то
большинство евреевъ Іерусалима и сосѣд-
нихъ мѣстностей увѣровали въ него. Изъ
іерусалима С. отправился въ свой родной
городъ Смирну и въ день еврейскаго но-
ваго года провозгласилъ себя въ синагогѣ,
при звукѣ роговъ, Мессіей. Всѣмъ еврей-

скимъ населеніемъ Смирны овладѣли чув-
ства радости и религіознаго экстаза. Это
же настроеніе передалось и въ Европу.
Вѣсть о появленіи Мессіи заставляла евре-
евъ усиленно готовиться къ его принятію.
Изъ всѣхъ городовъ посылались въ Смирну
послы и депутаціи съ привѣтствіями С.,
который объявилъ себя сперва намѣстни-
комъ Бога, а затѣмъ и самимъ Богомъ.
Въ виду большихъ волненій, вызванныхъ
появленіемъ С. въ качествѣ Мессіи, среди
евреевъ Смирны, а также и всей Турціи,
С. былъ заключенъ турецкими властями
въ замокъ Абидосъ при Дарданеллахъ, а
затѣмъ, когда эта мѣра привела къ еще
большему прославленію С., какь мученика,
султанъ рѣшилъ склонить С. къ переходу
въ мусульманство, что и удалось. Но и
послѣ этой измѣны С. среди евреевъ дол-


 

1977

1978

гое время ходили о немъ разныя легендар-
ныя сказанія и жители отдаленныхъ мѣст-
ностей продолжали вѣрить въ истинность
посланничества С, Въ Салоникахъ и въ
настоящее время существуетъ секта, такъ-
наз., саббатіанцевъ, которые, подражая С.,
оффиціально числятся мусульманами, а
тайно исповѣдуютъ еврейскую религію.

Сабей — одно изъ племенъ въ южной
Аравіи, которое въ древности господство-
вало въ Іемехнѣ. О богатствѣ С. повѣст-
вуется въ Библіи (царица Савская). С.
вели обширную торговлю золотомъ, драго-
цѣнными камнями и т. д. съ Сиріей, Егип-
томъ и др. странами. Главнымъ городомъ
С. былъ Марибъ (Маріаба). Въ 25 г. до
P, X. противъ С. предпринялъ походъ рим-
скій намѣстникъ Египта Галлъ, но не-
удачно.

Сабининъ (Михаилъ Павловичъ, Ге-
бронъ), грузинъ, среднее образованіе по-
лучилъ въ тифлисской гимназіи, высшее—
въ Спб. духовной академіи. Его кандидат-
ское сочиненіе («Исторія грузинской церкви
до конца VI в.») и другіе научные труды
посвящены исторіи грузинской церкви. Осо-
бенной извѣстностью пользуется его сочи-
неніе—«Древніе акты грузинской церкви»,
изданные академіей наукъ. Ум. въ 1909 г.

Сабининъ (Стефанъ Карповичъ, 1789—
1863)—археологъ и богословъ. Оконч. спб.
дух. академію со степенью магистра. Съ
1823 г. назначенъ священникомъ русской
посольской церкви въ Копенгагенѣ, въ
1837 г. перешелъ на службу въ Веймаръ
къ вел. кн. Маріи Павловнѣ; вел. княгиня
поручала ему прочитывать книги и давать
ей отзывы. Ученая дѣятельность С. нача-
лась съ его назначеніемъ въ Копенгагенъ.
Съ 1829 г. по 1839 г. имъ было напечатано
въ ж. «Христіанское Чтеніе» свыше семнад-
цати экзегетическихъ монографій по исторіи
и археологіи Ветх. Завѣта. Но кромѣ напе-
чатанныхъ трудовъ многія изъ его сочине-
ній остались въ рукописяхъ и хранятся въ
библіотекѣ спб. дух. академіи. Заграницей
онъ сошелся со многими учеными и былъ
членомъ ученыхъ обществъ. Знаменитые
славянскіе ученые—Коларъ, Ганка, Шафа-
рикъ состояли съ нимъ въ перепискѣ и
часто обращались къ нему за разъясненія-
ми своихъ недоумѣній о славянскихъ древ-
ностяхъ.

Саблеръ Владиміръ Карловичъ—оберъ-
прокуроръ Св. Сѵнода, родился въ 1847 г.,

высшее образованіе получилъ въ Моск.
Университетѣ по юридическому факультету.
За сочиненіе «О значеніи давности въ уго-
ловномъ правѣ» (М. 1872 г.) получилъ сте-
пень магистра. Въ 1872—1873 г.г. читалъ
въ Моск. университетѣ уголовное судопро-
изводство. Затѣмъ В. К. Саблеръ четверть
вѣка своей служебной дѣятельности по-
святилъ православному вѣдомству, начавъ
здѣсь службу важной должностью юрисъ-
консульта; потомъ онъ былъ долгое время
управляющимъ канцеляріей Св. Сѵнода и,
наконецъ, болѣе 10 лѣтъ товарищемъ оберъ-
прокурора. Постъ товарища оберъ-проку-
рора В. К. Саблеръ оставилъ въ апрѣлѣ
1906 г., за назначеніемъ его членомъ Гос.
Совѣта. Съ тѣхъ поръ немногіе промча-
лись годы, — но господствующая церковь
православная пережила много горькихъ
тяжелыхъ испытаній. Наросло множество
неотложныхъ нуждъ, обоюдоострыхъ во-
просовъ и запросовъ, требующихъ мудраго
и осторожнаго разрѣшенія, изъ нихъ по-
велительно стучатся въ дверь церковной
реформы два великихъ вопроса—о церков-
номъ соборѣ и приходѣ. Высочайшимъ ука-
зомъ 2 мая 1911 г. назначенъ на постъ
оберъ-прокурора Св. Сѵнода В. К. Саблеръ.
Всякая перемѣна лицъ въ высшей прави-
тельственной іерархіи является сама по
себѣ важнымъ событіемъ. Перемѣна лица
на оберъ-прокурорскомъ церковно-государ-
ственномъ посту,—въ виду особаго поло-
женія духованго министра въ ходѣ церков-
наго управленія —представляется событіемъ
особливо важнымъ. Въ послѣднее пяти-
лѣтіе великая, сложная машина церковнаго
управленія сильно расшаталась во всѣхъ
своихъ главныхъ связяхъ и требуетъ ка-
питальнаго ремонта, если Только не воз-
созданія новыхъ частей. Врученіе въ чрез-
вычайно тяжкое для церкви время оберъ-
прокурорской власти лицу, слишкомъ опре-
дѣленному въ своихъ отношеніяхъ къ
Церкви Божіей,—лицу, коротко знающему
ввѣренное ему вѣдомство, которому новый
оберъ-прокуроръ близокъ и дорогъ по
прежней своей службѣ, встрѣчено было
во всѣхъ духовныхъ кругахъ съ радостью.

Саблуковъ (Гордій Семеновичъ), б. проф.
Казанской дух. академіи по миссіонерству
противъ магометанъ, оріенталистъ, счи-
тается однимъ изъ - лучшихъ знатоковъ
магометанства. Изъ его трудовъ, помѣщен-
ныхъ въ различныхъ духовныхъ журна-


 

1979

1980

лахъ и вышедшихъ отдѣльными изданіями,
слѣдуетъ указать лучшій переводъ съ
арабскаго Корана Магомета, «Свѣдѣнія о
Коранѣ», «Сличеніе магометанскаго ученія
о именахъ Божіихъ съ ученіемъ о нихъ
христіанскимъ». Ум. въ 1880 г.

Сабореи (Евр. разсуждающіе, взвѣши-
вающіе)—еврейскіе учители, жившіе въ эпо-
ху послѣ заключенія вавилонскаго талмуда
(около 500 г. по P. X.) и ведшіе запись
всего устнаго ученія (талмуда), которое
было собрано ихъ предшественниками въ
этомъ дѣлѣ—амореями (объяснителями пе-
решедшаго по преданію ученія).

Саванъ—такъ называется бѣлый по-
кровъ, который возлагается на умершаго
мірянина, предварительно одѣтаго въ но-
выя одежды. С. указываетъ на тѣ бѣлыя
одежды, въ которыя облачаютъ по крещеніи
и потому знаменуетъ, что умершій сохра-
нилъ до конца жизни обѣтъ, данный имъ
при крещеніи. Впрочемъ употребленіе С.
опредѣленно не узаконено.

Саваоѳъ (евр.-силы, воинства)—одно изъ
библейскихъ названій Бога, часто встрѣ-
чающееся у пророковъ и въ псалмахъ («Го-
сподь Саваоѳъ»). Этимъ терминомъ опре-
дѣляется свойство всемогущества Бога,
какъ Владыки всѣхъ силъ неба и земли
такъ какъ по библейскому представленію
звѣзды и другія небесныя тѣла являются
«воинствами», повелитель которыхъ есть
Богъ—«Господь силъ» (I Цар. 17, 45; Пс.
23, 10, Ис. 1, 24 и др.). Мнѣніе, что подъ
словомъ С. надо подразумѣвать, какъ по-
лагаютъ нѣкоторые ученые,—«Бога войны»
неосновательно, такъ какъ названіе С. въ
Библіи относится къ эпохѣ мирнаго разви-
тія евр. народа, когда онъ войнъ не велъ.

Савва—имя нѣсколькихъ святыхъ: 1) С.
персидскій—муч. за Христа, ум. въ 327 г.,
пам. 28 Марта (съ Іоною) 2) С. Готскій,
утопленъ за Христа въ Валахіи; мощи его
при Василіи Великомъ перенесены въ Ке-
сарію, сконч. 372 г. пам. 15 апр. 3 С. Стра-
тилатъ, военачальникъ имп. Авреліана, уто-
пленъ за Христа въ Тибрѣ въ 272 г., пам.
24 апр. 4) С. Вишерскій, уроженецъ г.

Кашина, отличался аскетической жизнью

съ отроческихъ лѣтъ. Принявъ

монашество, онъ
скоро пріобрѣлъ много учениковъ. Устроивъ
на берегу р. Вишеры монастырь, онъ самъ
удалился и жилъ на столпѣ, посѣщая мо-
настырь лишь въ субботу и въ праздники.
С. Вишерскій—одинъ изъ самыхъ чтимыхъ

святыхъ Новгородской области. Пам. 4 окт.
Скончался въ 1460 г. 5) С. Освященный, ро-
домъ каппадокіецъ, съ 8 лѣтъ жившій въ
монастырѣ. Въ 484 г. основалъ въ пустынѣ
близъ Іордана монастырь, получившій впо-
слѣдствіи названіе лавры С. Освященнаго.
Этотъ монастырь является центромъ пра-
вославія и широкой просвѣтительной и
благотворительной дѣятельности. Саввѣ О.
принадлежитъ «Богослужебный уставъ»
(Типикъ), наз. также іерусалимскимъ. Пам.
5 дек. и въ суб. сырн. † 531 г. 6) С. Зве-
нигородскій, ученикъ преп. Сергія Радо-
нежскаго, состоявшій впослѣдствіи игуме-
номъ его обители. Имъ былъ основанъ
близь горы Сторожевской - Звенигородскій
м-рь, игуменомъ котораго онъ состоялъ въ
теченіе 30 лѣтъ. Скончался въ 1477 г. Пам.
3 Декабря 7) С. св., архіеп. Сербскій
(1263—1268), принявъ еще въ молодыхъ
годахъ монашество, совершалъ паломниче-
ство въ Іерусалимъ и на Аѳонъ. По воз-
вращеніи на родину, велъ отшельническую
жизнь. Останки его покоятся въ Печской
обители. Пам. 8 февраля и 30 августа.
8) С. преп, отецъ печерскій, жившій въ XII в.
Мощи его почиваютъ въ Антоніевой пе-
щерѣ. Пам. 24 апр. 9) С. преп., игуменъ
Срѣтенскаго (Саввина) монастыря (въ 20 в.
отъ Твери), которымъ онъ управлялъ въ
теченіе 50 лѣтъ. Преп. С. зналъ Св. Писа-
ніе наизусть и къ нему за разъясненіями
различныхъ мѣстъ Св. Писанія обращался
митроп. Фотій. Пам. С. 2 марта 10) С. Кры-
пецкій, преп, велъ подвижническую жизнь
сперва въ Богородицкой обители около
Пскова, затѣмъ—на Толвѣ у преп. Ефро-
сима и наконецъ совершенно уединился въ
Крыпецкую пустынь, въ 15 в. отъ Толвы.
Скоро около него собралась братія, былъ
устроенъ монастырь, но по смиренію С. не
принялъ на себя игуменства. С. пользовался
большимъ вліяніемъ и любовью среди бра-
тіи, князей, бояръ и благочестивыхъ лю-
дей г. Пскова, которые всѣ считали его
своимъ духовнымъ отцомъ и постоянно
обращались къ нему за совѣтами и наста-
вленіями. С. скончался въ глубокой ста-
рости въ 1495 г. Мощи его почиваютъ въ
основанномъ имъ монастырѣ. Пам. 28 авг.

Савва, св. (1169 г.—1237 г.), младший изъ
сыновей Стефана Немани, братъ Стефана
Первовѣнчаннаго сербскаго, на 18-мъ году
удалился на Аѳонъ, отказавшись отъ кня-
жества принялъ тамъ монашество, возоб-


 

1981

1982

новилъ пришедшій въ разореніе Хиландар-
скій м-рь, далъ этому м-рю уставъ и ввелъ
въ немъ строгое общежитіе. По возвраще-
ніи на родину. С. былъ игуменомъ Студе-
ницкаго монастыря. Имъ былъ устроенъ
затѣмъ новый монастырь въ мѣстности
Жичѣ. Студеницкій, Хиландарскій и Ка-
рейскій м-ри имѣютъ составленные имъ
уставы. Съ 1219 г., благодаря его ходатай-
ству предъ императоромъ и патріархомъ
Константинопольскимъ, Сербія становится
самостоятельной въ церковномъ отношеніи,
а Савва—первымъ ея архіепископомъ. Свою
каѳедру онъ учредилъ въ Жичѣ, основалъ
восемь епархій и архіерейскихъ каѳедръ.
Затѣмъ на созванномъ имъ соборѣ. С.
произнесъ православное исповѣданіе вѣры,
которое должны были повторять всѣ при-
сутствующіе, начиная съ его брата, госу-
даря Стефана II. С. имѣлъ благотворное
вліяніе не только въ области церковной,
но и въ государственной, такъ что благо-
даря его энергіи нравственное и политиче-
ское состояніе Сербіи при его архіепископ-
ствѣ значительно улучшились. Въ 1233 г.
онъ поставилъ себѣ въ преемники своего
ученика Арсенія, а самъ предпринялъ пу-
тешествіе на Востокъ. Скончался 14 января
1237 г. въ Болгаріи, въ Терновѣ. Черезъ
полгода его мощи были перенесены въ Ме-
лешевскій м-рь, расположенный между Сер-
біей и Черногоріей, около городка Пре-
полье. Имя св. Саввы появляется въ рус-
скихъ святцахъ со времени митр. Кипріана
пам. его 12 января. Западная церковь также
признаетъ С. въ числѣ святыхъ.—Изъ жи-
тія С. с к извѣстно, что онъ перевелъ на
славянскій языкъ Кормчую книгу. Эта кор-

мчая была потомъ прислана болгарскимъ
деспотомъ Святославомъ кіевскому митро-
политу Кириллу II и на Владимірскомъ со-
борѣ 1274 г. была утверждена для общаго
руководства.

Савва (Тихомировъ), бывш. архіепи-
скопъ Тверской, родился въ 1819 г., по
окончаніи семинаріи былъ священникомъ.
Овдовѣвъ, поступилъ въ московскую ака-
демію, по окончаніи которой онъ въ 1850 г.
былъ назначенъ сѵнодальнымъ ризничимъ.
Съ этого года начинаются его энергичныя
занятія церковной археологіей, въ области
которой онъ пріобрѣлъ имя выдающагося
спеціалиста. Изъ главнѣйшихъ ученыхъ
трудовъ арх. Саввы слѣдуетъ отмѣтить:
«Палеографическіе снимки съ греческихъ и

славянскихъ рукописей московской сино-
дальной библіотеки VI—ХVIІ в.», «Указа-
тель для обозрѣнія московской патріаршей
ризницы», «Рѣчи преосв. С.», «Собраніе
мнѣній и писемъ москов. митрополита Фи-
ларета». Большую цѣнность въ историче-
скомъ отношеніи имѣютъ «Записки» преосв.
С., начатыя имъ съ 1876 г. Эти записки
печатались въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»).
До архіепископства въ Твери преосвящен-
ный былъ одно время ректоромъ москов-
ской академіи, затѣмъ послѣдовательно
епископомъ можайскимъ, полоцкимъ и харь-
ковскимъ. Скончался въ 1896 г.

Савваитовъ, Павелъ Ивановичъ, извѣст-
ный археологъ и историкъ, род. въ 1815,
высшее образованіе получилъ въ С.-Петер-
бургской духовной академіи. Будучи еще
преподавателемъ Вологодской семинаріи,
онъ занимался собираніемъ вологодскихъ
пѣсенъ и описаніемъ древнихъ монастырей
Вологодской губерніи. Основавшись затѣмъ
въ Петербургѣ, онъ всю свою жизнь по-
святилъ преимущественно церковной архе-
ологіи и исторіи. Изъ трудовъ, относящих-
ся къ церковной археологіи и къ церков-
ной исторіи, отмѣтимъ слѣдующее: «Путе-
шествія новгородскаго архіепископа Анто-
нія въ Царьградъ въ концѣ XII ст.», «Объ-
ясненіе книгъ Св. Писанія». Подъ его же
наблюденіемъ было начато изданіе «Вели-
кихъ Миней-Четій», собранныхъ митр. Мака-
ріемъ, и новгородскихъ писцовыхъ книгъ.
Скончался въ 1895 г.

Савваитскій, Михаилъ Ивановичъ—дух.
писатель, магистръ богословія, членъ реви-
зоръ Уч. Ком. при Св. Сѵнодѣ, окончилъ Спб.
дух. академію. Маг. дисс.—«Исходъ изра-
ильтянъ изъ Египта».

Савватіевскій мужской скитъ на Соло-
вецкомъ островѣ въ Архангельской губ.
Приписанъ къ Соловецкому Преображен-
скому монастырю, числится заштатнымъ,
общежительный. Храмъ одинъ, каменный.
Братіи 25 человѣкъ.

Савватій, препод., основатель Соловец-
каго м-ря. Свою подвижническую и уеди-
ненную жизнь н .чалъ сперва въ Кирилло-
Бѣлозерскомъ м-рѣ, затѣмъ на островѣ
Валаамѣ. Но хотя здѣсь жизнь монаше-
ствующихъ была очень суровой и подвиж-
нической, однако и она не вполнѣ удовле
творяла преп. Савватія, рѣшившаго совер-
шенно уединиться для поста и молитвы.
Съ этой цѣлью онъ ушелъ изъ м-ря и по-


 

1983

1984

селился у часовни на р. Выгѣ, гдѣ встрѣ-
тилъ инока Германа, одиноко жившаго въ
лѣсу. Оба рѣшили оставить о. Валаамъ и
переселиться на другой островъ, находя-
щійся отъ него въ двухъ дняхъ плаванія.
Плаваніе совершили благополучно и не до
ходя верстъ 10 до нынѣшняго положенія
м-ря, они около озера водрузили крестъ и
поставили келью. Но настоящій Соловецкій
м-рь устроился уже послѣ кончины преп.
Савватія, которая послѣдовала 27 сент.
1435 г.

Савватій Тейша—одинъ изъ руководи-
телей раскольническаго движенія. Сначала
былъ дьякомъ, впослѣдствіи принялъ мона-
шество. Въ 1660 г. подалъ царю челобитную
о «книжномъ исправленіи», въ которой об-
винялъ справщиковъ въ умышленномъ иска-
женіи текста Священнаго Писанія. Будучи
сосланъ за эту челобитную въ Кирилло-
Бѣлозерскій монастырь, онъ не успокоился
и вторично послалъ царю болѣе обширную
челобитную (напечатана Кожанчиковымъ
въ 1862 г.).

Саввинскій мужской скитъ при Звени-
городскомъ Саввино-Сторожевскомъ мона-
стырѣ въ Московской губ., близь гор. Зве-
нигорода. Существуетъ съ 1862 г. Имѣетъ
2 храма.

Саввинъ - Сторожевскій — Рождество-
Богородскій мужской 1-го класса монастырь
Московской губ., Звенигородскаго у., осно-
ванный преп. Саввою около 1380 г. Осо-
беннаго расцвѣта монастырь достигъ послѣ
явленія мощей св. Саввы (1652 г.), но съ
XVIII в. начинается уже его упадокъ. Въ
1812 г. онъ былъ разоренъ и ограбленъ
французами.

Савво-Вишерскій общежительный муж-
ской монастырь, заштатный, находящійся
въ 10 вер. отъ гор. Новгорода, на лѣвомъ
берегу р. Вишеры. Основанъ въ XV вѣкѣ.
Храмъ одинъ. Архимандритъ, братіи 37 че-
ловѣкъ. Въ храмѣ покоятся подъ спудомъ
мощи пр. Саввы.

Саввы—Св. монастырь греч., въ Пале-
стинѣ, въ 10 в. отъ Іерусалима, въ долинѣ
Кедрона, основанъ въ V в. Святыня м-ря—
кенотафій умершаго въ 532 г. св. Саввы.

Савей—предводитель мятежниковъ про-
тивъ Давида, возставшихъ на него, когда
онъ возвращался въ Іерусалимъ послѣ по-
хода противъ сына своего Авессалома. Пре-
слѣдуемый войсками Давида, С. заперся въ
городѣ Авелѣ, превращенномъ въ крѣпость.

Но жители города, по совѣту одной жен-
щины, схватили С. умертвили и голову его
выбросили за стѣны города военачальнику
Давида Іоаву (2 Цар. 19 и 20 гл.).

Савеллій—еретикъ, основатель еретиче-
скаго ученія о Лицахъ Св. Троицы, назван-
наго по его имени и распространившагося
въ III в. По Савеллію, Богъ, находясь въ
состояніи покоя или молчанія, есть единое
Существо. Но выходя изъ своего молчанія
для творенія и промышленія о мірѣ, Онъ
является въ трехъ различныхъ формахъ—
Отца, Сына и Духа. Въ Ветхомъ Завѣтѣ
Онъ является какъ дающій законы людямъ
Отецъ, въ Новомъ - какъ спасающій людей
Сынъ и непрестанно является какъ освя-
щающій ихъ Духъ. Отецъ, Сынъ и Духъ,
по Савеллію, составляютъ собою три лица,
посредствомъ которыхъ послѣдовательно
проявляло и проявляетъ себя въ мірѣ
Единое Божество. Слѣдовательно, эти ли-
ца—Отецъ, Сынъ и Духъ не представляютъ
собою отдѣльныхъ, самостоятельныхъ лицъ,
но суть лица лишь въ смыслѣ внѣшнихъ
формъ обнаруженія въ мірѣ Божества и
имѣютъ дѣйствительное значеніе лишь по
отношенію къ лицу и притомъ на извѣст-
ный, опредѣленный промежутокъ времени.
Такъ, когда открывался въ мірѣ Отецъ,
еще не существовали ни Сынъ, ни Духъ, а
когда явился Сынъ, пересталъ существо-
вать Отецъ, съ началомъ же откровенія
Духа пересталъ существовать Сынъ. Нако-
нецъ и Духъ Св., окончивъ свое открове-
ніе, возвратится въ состояніе покоя и мол-
чанія Единаго Божества. Эта ересь встрѣ-
тила энергичный протестъ среди отцовъ и
учителей церкви и была дважды осуждена на
соборахъ—Александрійскомъ (261 г. )и рим-
скимъ (262 г.). Самымъ сильнымъ и дѣятель-
нымъ противникомъ этой ереси былъ Св. Діо-
нисій Александрійскій, которому въ значи-
тельной степени обязанъ и созывъ собо-
ровъ. Изъ его посланій противъ ереси ни
одно не сохранилось въ цѣлости. Имѣется
лишь незначительный отрывокъ изъ «По-
сланія къ Евфранору и Аммонію противъ
С.» Ересь С. важна не сама по себѣ, такъ
какъ къ концу III в. она уже ослабѣла и
попытки ея сторонниковъ (какъ, напр. Мар-
келлъ Анкирскій и его ученикъ Фотимъ)
поддержать ее и сохранить на будущее
время окончились неудачей, а по той связи,
которую хотѣли установить аріане между
ней и православіемъ. Поэтому отцы и учи-


 

1985

1986

тели церкви IV в. часто останавливаются
на ученіи С. съ цѣлью доказать неоснова-
тельность утвержденія аріанъ, будто пра-
вославные своимъ ученіемъ о единосущій
Сына Божія съ Богомъ Отцомъ, какъ и
савелліане, уничтожаютъ различіе между
первымъ и вторымъ лицами Св. Троицы,
сливая ихъ въ одно лицо.—Что касается
біографическихъ свѣдѣній объ основателѣ
С. ереси, то они очень скудны. Извѣстно,
что онъ былъ родомъ изъ Птолемаиды Ли-
війской въ Пентаполисѣ, жилъ въ III в. и
по тому времени былъ широко образованъ.

Саверій—священномученикъ, епископъ,
скончался въ темницѣ во время гоненія
Сапора. Пам. 20 ноября.

Савинъ—имя нѣсколькихъ святыхъ пра-
вославной церкви: 1) С. св. мученикъ, по-
страдалъ въ Римѣ въ 269 г. вмѣстѣ съ
священномуч. Ипполитомъ; пам. 30 января;
2) С. св. мученикъ, утопленъ въ рѣкѣ Нилѣ
съ другими шестью христіанами при Діокле-
тіанѣ въ 287 г.; пам. 16 марта; 3) С. преп.;
епископъ Кипрскій, жившій въ V в.; пам.
12 мая; 4) С. преп., епископъ Катанскій,
подъ конецъ жизни удалился для подвиж-
ничества въ пустыню. Скончался въ 760 г.;
пам.. 15 окт.

Савицкій Стефанъ Васильевичъ—при-
дворный проповѣдникъ, діаконъ. Изъ его
многочисленныхъ проповѣдей отпечатаны
въ 1742—1743 г.г.—три. Такъ какъ одна
часть придворныхъ возстала противъ того,
чтобы діаконъ совмѣщалъ въ себѣ обязан-
ности и придворнаго проповѣдника, то С.
былъ отставленъ отъ должности проповѣд-
ника. Затѣмъ, одно время онъ былъ би-
бліотекаремъ Славяно-греко-латинской ака-
деміи въ Москвѣ.

Сагарда, Николай Ивановичъ,—проф. Спб.
дух. акад., образованіе получилъ въ петер-
бургской дух. академіи. Его труды: «Первое
соборное посланіе св. апостола и еванге-
листа Іоанна Богослова»; «Характерныя осо-
бенности въ раскрытіи и изложеніи св.
апостоломъ I. Богословомъ христіанскаго
ученія».

Савлъ—еврейское имя ап. Павла до об-
ращенія его въ христіанство, искаженное
греками изъ евр. Саулъ (Дѣян. 7, 58; 13,
1 и др.).

Савская царица—царица саввеевъ или
сабеевъ, слыша о мудрости Саломона, рѣ-
шила лично убѣдиться въ достовѣрности
слуховъ и совершила поѣздку въ Іеруса-

лимъ (3 цар. 10 гл.), откуда возвратилась
съ богатыми подарками. Страна Сава по
предположенію находилась въ южной Ара-
віи и всегда управлялась женщинами.

Саддукеи — названіе одной изъ трехъ
(фарисеи, саддукеи и ессеи) древнееврей-
скихъ религіозныхъ сектъ, возникшихъ око-
ло 150 г. до P. X. и просуществовавшихъ
до покоренія іудейскаго государства римля-
нами (70 г. по P. X.). Хотя эти три секты
въ основѣ своей имѣютъ законъ Моисея,
но примѣненіе его къ жизни они дѣлаютъ
разное, а потому между ними на этой почвѣ
должно было явиться соревнованіе. Но ес-
сеи, согласно своему ученію, уклонились отъ
всякаго участія въ общественной жизни
народа и потому весь періодъ существова-
нія указанныхъ трехъ сектъ можно опре-
дѣлить какъ эпоху борьбы между садду-
кеями и фарисеями, борьбы, иногда очень
ожесточенной и наложившей печать на
дальнѣйшую судьбу еврейской религіи. Сек-
та С. получила свое названіе отъ Садока,
подъ которымъ одни подразумеваютъ уче-
ника извѣстнаго мудреца Антигона Сахо-
скаго, а другіе—библейскаго С. (1 Цар. 2,
36). Согласно перваго предположенія Са-
докъ, основатель секты С., неправильно
понялъ слова своего учителя: «не будьте,
какъ рабы, служащіе своему господину въ
разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а
будьте какъ рабы, служащіе своему госпо-
дину (изъ любви) безъ всякихъ расчетовъ
на вознагражденіе». Онъ объяснилъ ихъ
въ томъ смыслѣ, что за гробомъ человѣка
не ожидаетъ вознагражденіе, а потому че-
ловѣку слѣдуетъ заботиться лишь о своемъ
земномъ благополучіи, отсюда вытекаетъ и
то отношеніе саддукеевъ къ жизни, кото-
рое сближаетъ ихъ съ эпикурейцами. Со-
гласно же мнѣнію другихъ, С. получили
своё названіе отъ родоначальника древней
династіи первосвященниковъ—Садока. По-
добно потомкамъ Аарона, С. сосредоточили
въ своихъ рукахъ не только духовную
власть надъ народомъ, но и свѣтскую. Опи-
раясь на Моисеевъ законъ, С. взимали въ
свою пользу религіозные налоги со всѣхъ
произведеній земли, что выдвигало ихъ на
первое мѣсто не только въ родовомъ, но
и въ матеріальномъ положеніи. Эту же ру-
ководящую роль С. сохранили и при Макка-
веяхъ, лишь изрѣдка уступая первое мѣсто
фарисеямъ (во время царствованія Сало-
меи Александры). Послѣ уничтоженія Макка-


 

1987

1988

веевой династіи Иродомъ (37 г. до P. X.)
къ Саддукейской партіи примкнулъ свя-
щенническій родъ Боэтусеевъ, родоначаль-
никъ которыхъ Боэтусъ выдалъ дочь свою
за Ирода и былъ возведенъ послѣднимъ въ
санъ первосвященника. Близость къ оффи-
ціальной власти не мѣшала С. считать се-
бя охранителями закона Моисея, который
одинъ они, въ отличіе отъ фарисеевъ, и
признавали. Всѣ народные обычаи, равно
какъ и постановленія позднѣйшихъ законо-
учителей, они отвергали. На еврейскій на-
родъ С. имѣли, однако, небольшое вліяніе,
что объясняется какъ несоотвѣтствіемъ
ихъ проповѣди съ жизнью, такъ и недовѣ-
ріемъ къ нимъ народа. Требованіе Садду-
кеями исполненія буквы закона Моисея съ
теченіемъ времени становилось все менѣе
и менѣе выполнимымъ. Это относилось и
къ обрядовой сторонѣ Моисеева закона и
къ уголовной. Такъ, выполненіе всѣхъ пред-
писаній относительно, такъ называемой, ри-
туальной чистоты являлось часто совер-
шенно невозможнымъ, особенно, когда еврею
приходилось жить внѣ Палестины и на
каждомъ шагу соприкасаться съ язычника-
ми. Точно также въ Моисеевомъ законѣ
содержится широкое примѣненіе смертной
казни, которая назначается не только въ
случаѣ, напр., покушенія на жизнь ближ-
няго, но и за нарушеніе чисто религіоз-
ныхъ постановленій. Въ отличіе отъ С.,
придерживавшихся строго буквы закона,
другая еврейская партія—фарисеи, не от-
вергая закона, стремились, однако, къ то-
му, чтобы примирить его съ жизнью. Тол-
куя законъ, они придавали ему символи-
ческій смыслъ, часто противорѣчащій его
буквальному. Саддукеи отвергали всѣ тол-
кованія фарисеями закона и придержива-
лись библейскаго текста въ буквальномъ
его смыслѣ. Въ этомъ отношеніи къ Мои-
сееву закону основное различіе между фа-
рисеями и саддукеями. Затѣмъ, что касает-
ся остальныхъ библейскихъ книгъ, то С.
не признавали за ними значенія авторите-
та; такъ какъ въ этихъ книгахъ, проникну-
тыхъ Мессіанской идеей, выражается на-
дежда на спасеніе народа чрезъ домъ Да-
вида, то саддукеямъ, какъ потомкамъ свя-
щеннаго рода, видѣвшимъ въ потомкахъ
Давида для себя самыхъ опасныхъ сопер-
никовъ, так я пророческія указанія не могли
быть полезны. Съ другой стороны, требуя
отъ народа строгаго исполненія закона Мои-

сея, С. для себя находили возможнымъ до-
пускать рядъ отступленій отъ него и на-
рушеній его. Поэтому народъ не былъ рас-
положенъ къ С. и это нерасположеніе иногда
выражалось въ формѣ открытаго возмуще-
нія. Одно изъ такихъ возмущеній было осо-
бенно серьезно и проявилось по поводу об-
ряда возліянія воды на алтарь въ празд-
никъ Кущей, этотъ обрядъ С. отвергали,
какъ неуказанный въ Моисеевомъ законѣ,
въ народѣ же онъ былъ популяренъ и со-
вершался всегда съ особенной торжествен-
ностью. Однажды царь - первосвященникъ
Александръ-Янкай (95 г. до P. X.)—садду-
кей исполнялъ въ праздникъ Кущей обя-
занность первосвященника въ храмѣ. По-
данную ему для возліянія воду въ серебря-
ной чашѣ онъ, вмѣсто того, чтобы возлить
на алтарь, вылилъ на землю. Возмущенный
такимъ пренебреженіемъ къ чтимому обря-
ду, народъ сталъ бросать въ Янкая райски-
ми яблоками, которые евреи въ этотъ
праздникъ Держатъ во время молитвы въ
рукахъ. По приказанію царя-первосвящен-
ника стража бросилась съ мечами на на-
родъ, храмъ обагрился кровью тысячъ уби-
тыхъ и раненыхъ, а затѣмъ вскорѣ вспых-
нула шестилѣтняя междоусобная война ме-
жду саддукеями и фарисеями, окончившая-
ся пораженіемъ фарисеевъ и бѣгствомъ
большинства изъ нихъ въ Египетъ. Ука-
заннымъ отношеніемъ саддукеевъ къ за-
кону Моисея объясняется и то, что перво-
священникъ Каіафа, который предсѣдатель-
ствовалъ въ осудившемъ Христа синедріо-
нѣ, былъ с. (Дѣян. Ап. 4, 6 и 5, 17), а
членъ синедріона, фарисей Гамаліилъ, на-
оборотъ, защищалъ Ап. Петра передъ дру-
гими членами синедріона-саддукеями, ко-
торые хотѣли предать Апостола смертной
казни. Борьба между саддукеями и фари-
сеями понемногу давала перевѣсъ послѣд-
нимъ и съ паденіемъ Іерусалима и упразд-
неніемъ жертвоприношенія С. лишились
своей духовной власти и политическаго
значенія. Сама же секта С. распалась: одна
часть примкнула къ фарисеямъ, другая
осталась вѣрна своему ученію, но открыто
обнаруживать себя, въ виду возрастающаго
вліянія фарисеевъ и талмуда, не рѣшалась.
Въ VIII в. послѣ P. X. часть послѣдовате-
лей саддукеизма образовали секту караи-
мовъ, въ ученіе которой, однако, вошла и
часть, впрочемъ незначительная, фарисей-
скихъ воззрѣній.


 

1989

1990

Садовъ, Ал-ндръ Ив.,—докторъ богосло-
вія, б. проф. Спб. академіи, род. въ 1850 г.
Его докторская диссертація—«Древне-хри-

стіанскій церковный писатель Лактанцій».
Въ 1891—1892 г.г. С. состоялъ редакторомъ
«Христіанскаго чтенія», гдѣ имъ было по-
мѣщенъ рядъ статей, посвященныхъ выяс-
ненію религіознаго міросозерцанія древне-
римскихъ поэтовъ и исторіи древне-римской
религіи.

Садокъ—іудейскій первосвященникъ. Еще
будучи священникомъ, онъ при Саулѣ под-
вергся гоненію за принадлежность къ сто-
ронникамъ Давида. Съ воцареніемъ послѣд-
няго онъ явился его помощникомъ въ ре-
лигіозныхъ дѣлахъ. При Соломонѣ былъ
первосвященникомъ и родъ его долго со-
хранилъ за собой это право.

Садокъ, епископъ селевкійскій и ктези-
фонскій,—священномученикъ. Послѣ дол-
гихъ пытокъ былъ обезглавленъ въ 342
или 344 г. въ гор. Бетъ-Лапетъ, Гузитской
области. Пам. 20 февр.

Саирмскій-Богородицкій мужской м-рь,
приписной къ Мартвильскому, Кутаисской
губ., около дер. Саирме.

Сакелларій одна изъ церковныхъ дол-
жностей (съ XI в.) константинопольскаго
патріархата. Обязанности С. состояли въ
сборѣ денегъ и контролѣ подвѣдомствен-
ныхъ ему церквей и монастырей. С. при
церкви Св. Софіи назывался великимъ С.
и состоялъ въ числѣ членовъ патріаршаго
совѣта (экзакатилы). Въ вѣдѣніи его на-
ходились всѣ финансы константинополь-
скаго патріархата, ему принадлежалъ кон-
троль приходовъ и расходовъ всѣхъ цер-
квей и приходовъ, онъ же слѣдилъ за со-
стояніемъ и размѣрами земельныхъ вла-
дѣній монастырей. Затѣмъ, нѣкоторые мо-
настыри на Востокѣ носили названіе са-
келлъ и сюда подъ присмотръ мѣстнаго С.
посылались провинившіеся клирики. Обя-
занности такого С. очень были сходны съ
обязанностями теперешняго благочиннаго.
При разборѣ дѣлъ, возникшихъ между мі-
рянами и духовными, С. выступалъ въ ка-
чествѣ защитника послѣднихъ. Слово С.
одни производятъ отъ еврейскаго слова
saccus (мошна, торба), другіе отъ латинска-
го sacellus (мѣшокъ для денегъ). Въ Россіи
въ настоящее время званіе С. усвояется
одному изъ протоіереевъ Большого дворца.

Сакеллій — чинъ константинопольской
церкви, завѣдывавшій вмѣстѣ съ своимъ

совѣтомъ приходскими церквами и наблю-
давшій вмѣстѣ съ тѣмъ за ихъ хо-
зяйственною частью, а также за исправ-
нымъ выполненіемъ приходскими клирика-
ми ихъ обязанностей. Провинившихся кли-
риковъ по приказанію патріарха С. заклю-
чалъ въ патріаршую темницу и подвергалъ
наказаніямъ. Помощникомъ С. былъ на-
чальникъ церквей. Санъ сакеллія былъ діа-
конскій.

Саккосъ—верхняя архіерейская одежда
замѣняющая фелонь, одинаковаго значенія
съ послѣдней. Слово С. происходитъ отъ
евр. слова saccus (вретище, мѣшокъ) и
обозначаетъ грубую одежду—вретище, и въ
духовномъ смыслѣ С. долженъ напоминать
о той ризѣ или хламидѣ, въ которую былъ
облеченъ Спаситель (Іоан. 19, 2, 5). Поэто-
му и въ христіанской церкви С. былъ одеждой
покаянія. Въ нее облачались и христіанскіе
государи, чтобы выразить свое смиреніе
предъ Владыкой всѣхъ. Съ такимъ же зна-
ченіемъ она была введена и въ церковь.
Архіерей, облачаясь въ С., долженъ не пре-
возноситься высотою своего служенія, а
вспоминать униженіе и смиреніе Спасите-
ля. Звонцы, привѣшиваемые къ С. и взя-
тые изъ церкви ветхозавѣтной, означаютъ
благовѣстіе слова Божія, исходящее изъ
устъ епископа. Таково духовное значеніе
С. какъ церковной одежды. По предполо-
женію нѣкоторыхъ изслѣ оватепей, С. былъ

жалованъ константинопольскимъ патріар-
хамъ для отличія отъ архіепископовъ и
епископовъ. Въ русской церкви С. стано-
вится извѣстнымъ съ начала XV в., когда
кіевскій митрополитъ Фотій привезъ его
съ собою изъ Греціи. Во время патріар-
шества С. принадлежалъ патріархамъ и
митрополитамъ и, какъ особая награда,
нѣкоторымъ архіепископамъ. Съ 1702 г.
Петръ Великій даетъ въ награду С. нѣко-
торымъ епископамъ, а съ 1705 онъ стано-
вится общею одеждою всѣхъ епископовъ.

Сала (евр.—произростаніе, потомокъ)—
благочестивый патріархъ, сынъ Арфаксада,
сына Симова, и отецъ Евера. Жилъ послѣ
потопа, 460 лѣтъ. Ср. Быт. 10, 24; 11, 12—
15; 1 Пар. 1, 18, 24; Лук. 3, 35.

Саламанъ Молчальникъ—преп., пребы-
валъ въ молчаніи въ пещерѣ на берегу р.
Евфрата. Жилъ въ VI в. Пам. 23 января.

Салимъ: 1) городъ въ Палестинѣ (Быт.
14, 18; Евр. 7,1), расположенный на западъ
отъ Іордана, между озеромъ Геннисарет-


1991

1992

скимъ и Мертвымъ моремъ, близъ долины
Шаве. Царемъ этого города былъ Мелхисе-
декъ, встрѣтившій Авраама при возвраще-
ніи его съ побѣды надъ семью союзными
царями и благословившій его именемъ Бога
Всевышняго. 2) Городъ (Іоан. 3, 23), близъ
котораго Іоаннъ Креститель крестилъ при-
ходившихъ къ нему евреевъ. 3) Древнее
названіе Іерусалима (ср. псал. 75, 3), кото-
рый потомъ назывался Іевусъ и, затѣмъ,—
Іерусалимомъ.

Салмонъ (Руѳ. 4, 20; 1 Пар. 2,11)—одинъ
изъ предковъ царя Давида, сынъ Наассона,
отецъ Вооза, прадѣда Давида,—изъ рода
Іудина. Входитъ въ родословную линію
Іисуса Христа (Матѳ. 1, 4—5).

Саломія жена Заведея, мать апостоловъ
Іакова и Іоанна, родомъ изъ Галилеи, на-
ходилась въ числѣ женъ, которыя служили
Іисусу Христу. Когда Спаситель на пути
въ Іерусалимъ говорилъ ученикамъ своимъ
о предстоящихъ Ему страданіяхъ, о крест-
ной смерти и о Своемъ воскресеніи, то къ
Нему приблизилась С. съ двумя своими
сыновьями и просила Его, чтобы въ цар-
ствѣ Своемъ Онъ посадилъ одного изъ
нихъ по правую руку, а другого по лѣвую.
Когда же апостолы стали негодовать, то
Іисусъ Христосъ разъяснилъ истинное зна-
ченіе царства небеснаго (Матѳ. 20, 20—28;
Марк. 10, 35—45). С. присутствовала также
при распятіи и погребеніи Спасителя и была
въ обществѣ мѵроносицъ, приходившихъ
рано утромъ къ гробу, чтобы помазать тѣло
Господа, и удостоившихся прежде другихъ,
по явленіи Христа Маріи Магдалинѣ, ви-
дѣть воскресшаго Господа. (Матѳ. 38,8—10;
Марк. 16, 1 и сл.). Память Саломіи празд-
нуется св. церковью въ недѣлю женъ мѵро-
носицъ.

Салоники (въ старину Солунь) — гл.
городъ Салоникскаго вилайета въ Турціи,
основанъ въ 315 г. до P. X. и расположенъ
въ глубинѣ большого Солуньскаго залива,
составляющаго часть Эгейскаго моря. Здѣсь
проповѣдовалъ ап. Павелъ и основалъ об-
щину, братіи которой имъ были написаны
два посланія («Посланія къ Солунянамъ»),
Ѳеодосій Великій казнилъ за участіе въ
возстаніи 7000 жителей этого города, за
что на него наложено было церковное по-
каяніе. Въ 1430 г. городъ завоеванъ тур-
ками. С. является мѣстомъ рожденія перво-
учителей славянскихъ свв. Кирилла и Ме-
ѳодія.

Салпаадъ—сынъ Хефера, колѣна Манас-
сіина, имѣвшій пять дочерей и ни одного
сына. Когда по повеленію Божію произве-
дено было въ пустынѣ второе исчисленіе
сыновъ израилевыхъ, то дочери С. просили
дать имъ. удѣлъ среди братьевъ ихъ отца.
Ихъ просьба была удовлетворена, съ огра-
ниченіемъ, чтобы въ случаѣ выхода кого-ни-
будь изъ сестеръ замужъ за члена дру-
гого колѣна, удѣлъ не переходилъ въ дру-
гое племя, а оставался въ племени отца
ихъ. (Числ. 26, 33; 27, 1-11; 36, 1—13).

Самаринъ, Юрій Ѳедоровичъ (1819-
1876), извѣстный писатель—славянофилъ
и общественный дѣятель. Богословскія воз-
зрѣнія С. вылились въ его диссертаціи о
Стефанѣ Яворскомъ и Ѳеофанѣ Прокопо-
вичѣ. Въ Яворскомъ и Прокоповичѣ С. ви-
дѣлъ представителей двухъ началъ—про-
тивопротестантскаго (моментъ единства) и
противокатолическаго (моментъ свободы),
которыя соединены въ православной цер-
кви. Въ виду рѣзкихъ нападокъ въ этой
диссертаціи на церковныя преобразованія
ХVIІІ в., въ печати въ то время могла по-
явиться лишь третья часть этой диссер-
таціи—«Стефанъ Яворскій и Ѳеофанъ Про-
коповичъ, какъ проповѣдники». Большое
впечатлѣніе въ свое время произвели письма
объ іезуитахъ, помѣщенныя сперва въ га-
зетѣ «День» и потомъ вышедшія отдѣльной
книгой («Іезуиты и ихъ отношеніе къ Рос-
сіи»). Въ этомъ трудѣ С., анализируя си-
стему извѣстнаго іезуита Бузенбаума, съ
безпощадной суровостью обнаруживаетъ
всю ея безнравственность. С. пользовался
громаднымъ авторитетомъ во всѣхъ слояхъ
общества. И этого онъ достигъ не только
своимъ писательскимъ талантомъ, умомъ
и всесторонней образованностью, но и вы-
сокими качествами своей души, своего
характера. Снисходительный къ чужимъ
слабостямъ, терпимый къ чужимъ мнѣніямъ,
онъ былъ строгъ по отношенію къ себѣ,
твердъ въ проведеніи своихъ взглядовъ и
убѣжденій, не . поступаясь ими, какъ бы
это ему дорого ни стоило, и не скрывая
ихъ. Поэтому его убѣжденный, искренній
голосъ имѣлъ силу какъ среди его друзей,
такъ и среди его идейныхъ противниковъ.
Сочиненія его издавалась его братомъ
Д. Ѳ. С-мъ.

Самарія—городъ, построенный израиль-
скимъ царемъ Амвріемъ (3 Цар. 16. 23, 24)
и въ теченіе двухсотъ лѣтъ бывшій сто-


 

1993

1994

лицей израильскихъ царей. Затѣмъ былъ
взятъ и разрушенъ сирійскимъ царемъ
Салманассаромъ (4 Цар. 18, 9, 10), но въ
періодъ царствованія Маккавеевъ онъ былъ
возстановленъ и сильно укрѣпленъ. При
Иродѣ С. была переименована въ Севастію.
При Маккавеяхъ по имени города вся об-
ласть получила названіе С., а жители ея,
происшедшіе отъ смѣси ассирійскихъ пере-
селенцевъ съ израильтянами, стали назы-
ваться самарянами. Теперь городъ С. уже
не существуетъ, на его мѣстѣ находится
съ тѣмъ же названіемъ маленькая деревня.

Самарская и Ставропольская епар-
хія,
учрежд. 19 дек. 1850 г. Епархіальными

архіереями ея были: Евсевій Орлинскій
19 дек. 1850 г.—еписк. самарскій; 9 ноября
1856 г. — иркутскій; Ѳеофилъ Надеждинъ
8 дек. 1856 г.—еписк. самарскій, 4 сентября
1858 г.—симбирскій; Герасимъ Добросердовъ
26 янв. 1866 г.—епископъ самарскій; 8 дек.
1877 г.—астраханскій; Серафимъ Протопо-
повъ 8 дек. 1877 г.—епископъ самарскій;
Владиміръ Богоявленскій 1891 г. 19 янв.—
епископъ самарскій; 18 окт. 1892 г. -экзархъ
Грузіи, архіеписк. карталинскій; Гурій Бур-
тасовскій 24 окт. 1892 г.—епископъ самар-
скій; 1904 г.—епископъ симбирскій; Констан-
тинъ въ 1904 г.-исъ1911 г. Симеонъ. Муж-
скихъ монастырей—6, монашествующихъ—
140; послушниковъ — 300; женскихъ мона-
стырей—11; монашествующихъ — 715; по-
слушницъ—2.207; церквей соборныхъ—13;
приходскихъ—962; домовыхъ—29; припис-
ныхъ—13; кладбищенскихъ—6; всего—1.139;
часовенъ—86. Духовенства: протоіереевъ—
56;священниковъ 1.155; діак,—465;

псал.—800; лицъ православнаго

исповѣданія мужескаго пола—1 207.233;

женскаго—1.232.909; всего—2.440.142

библіотекъ при церквахъ—933;

церковно-приходскихъ попечительствъ

— 867; больницъ при церквахъ—нѣтъ;

при монастыряхъ—6; богадѣленъ при

церквахъ нѣтъ,
при монастыряхъ нѣтъ,—школъ двухкласс-
ныхъ — 12; одноклассныхъ — 1.104; гра-
моты—25; учащихся обоего пола—59.933.

Самарскій Иверскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся
въ гор. Самарѣ, основанъ въ 1855 г. подъ
видомъ общины. Переименованъ въ 1860 г.
Игуменія, сестеръ 385 чел.

Самарскій Николаевскій необщежитель-
ный., 3 класса, мужской монастырь въ 3 вер.
отъ г. Самары, учрежденный въ 1863 г. Два
храма. Упр. архимандр., братіи 35 чел.

Самарскій Пустынно - Николаевскій
основанный въ XVII вѣкѣ, мужской мона-

стырь. Находится въ 25 вер. отъ г. Екатери-
нослава, въ 3 вер. отъ г. Новомосковска,
при р. Самарѣ. Приписанъ къ архіерейскому
дому, числится заштатнымъ, общежитель-
ный. Имѣетъ два каменныхъ храма. Братіи
9 человѣкъ.

Самарскій Раковскій свято-Троицкій

нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ 70 в. отъ гор. Са-
мары, основанъ какъ община въ 1859 г.
Имѣетъ каменный храмъ и школу. Игуме-
нія, 249 сестеръ.

Самарскія Епархіальныя Вѣдомости

издаются съ 1867 г. въ Самарѣ.

Самаряне. Подъ этимъ именемъ подраз-
умѣвается народъ, расположившійся въ
области десяти-колѣннаго израильскаго цар-
ства послѣ разрушенія его ассиріянами и
образовавшійся изъ сліянія побѣдителей—
ассиріянъ съ оставшимися израильтянами.
Имя же С., происшедшее отъ главнаго го-
рода разрушеннаго царства, дается этому
народу въ новозавѣтныхъ книгахъ (Іоаннъ
4, 9; Матѳ. 10, 5; Лук. 10, 30—37, ср. так-
же 13, 3-4 Цар. 17, 29, гдѣ это названіе
употреблено въ формѣ Schomronim). С. же
употребляютъ это имя въ сокращенной
формѣ— Schomrim(страсти),указывая этимъ
названіемъ на свою миссію—охранять за-
конъ, данный Моисеемъ. Однако, первона-
чально и колонисты, и израильтяне жили
обособленно. Колонисты придерживались
своихъ обычаевъ и чтили своихъ преж-
нихъ боговъ. Нѣкоторые даже приносили
своимъ богамъ Адрамелеху и Анамелеху
человѣческія жертвы (4 Цар. 17, 30). Пере-
мѣна въ отношеніяхъ между колонистами
и израильтянами произошла послѣ появле-
нія стаи львовъ, которые причинили коло-
нистамъ много несчастій (4 Цар. 17, 26).
Для умилостивленія Бога С. ввели у себя
служеніе Іеговѣ и въ Самаріи скоро былъ
снова возстановленъ израильскій культъ
Іеговы на высотахъ. За это обращеніе С.
получили отъ евреевъ прозваніе «прозели-
ты львовъ». Религія іудейская однако упро-
чивалась у С. не сразу, понадобилось нѣ-
сколько столѣтій, чтобы они забыли со-
вершенно свои прежнія вѣрованія и обра-
зовали на новой землѣ одинъ народъ,
объединенный одной вѣрой. По возвращеніи
евреевъ изъ плѣна, С. же выразили жела-
ніе принять Участіе въ строеніи іерусалим-


 

1995

1996

скаго храма, но получили отказъ. Этотъ
отказъ былъ затѣмъ причиной враждебна-
го отношенія С. къ евреямъ (1 Ездр., 4).
С. построили на горѣ Гаризимъ собствен-
ный храмъ и первымъ первосвященникомъ
въ немъ былъ Манассія, отлученный отъ
алтаря въ Іерусалимѣ за супружество съ
самарянкой, которую онъ отказался оста-
вить (Неем. 13, 28). Этотъ храмъ былъ раз-
рушенъ Іоанномъ Гирканомъ, г. Самарія—
раззоренъ до основанія, а сама область
была присоединена къ Іудеѣ. Помпей осво-
бодилъ С. и имъ была предоставлена само-
стоятельность въ гражданскихъ и рели-
гіозныхъ дѣлахъ (Іоан. 20—22). Вслѣдъ за
возставшими евреями и С. рѣшили свер-
гнуть съ себя иго римлянъ. И для тѣхъ,
и другихъ борьба съ римлянами окончи-
лась неудачей и С., подобно евреямъ, были
разсѣяны по всему востоку и западу, гдѣ
они образовали нѣсколько колоній (въ
Египтѣ, Дамаскѣ, Антіохіи и др. мѣстахъ).
Затѣмъ о С. почти нѣтъ историческихъ
свѣдѣній вплоть до IV вѣка. Когда хри-
стіанство сдѣлалось при Константинѣ Ве-
ликомъ господствующей религіей, то С. бы-
ли урѣзаны во многихъ правахъ сравни-
тельно съ христіанами и положеніе ихъ
сдѣлалось весьма тяжелымъ. Эти притѣ-
сненія вызывали возстанія, которыя еще
больше ухудшали положеніе С. и способ-
ствовали ихъ разсѣянію. Мало по малу они
замираютъ, какъ самостоятельное цѣлое,
и въ исторіи о нихъ никакихъ почти свѣ-
дѣній не остается. Въ настоящее время са-
марянская колонія ограничивается только
тѣми С., которые живутъ въ Наблусѣ (дре-
внемъ Сихемѣ). Они живутъ въ части го-
рода, ближайшей къ подошвѣ Гаризима,
имѣютъ свою небольшую синагогу и строго
хранятъ свои обряды. Внутренними дѣлами
колоніи завѣдуетъ первосвященникъ, ко-
торый является и судьей, рѣшающимъ на-
слѣдственные и спорные вопросы согласно
закону Моисея.

Самаряновъ, Василій Алексѣевичъ, исто-
рикъ и археологъ, род. въ 1822 г. По окон-
чаніи Костромской семинаріи былъ столо-
начальникомъ сперва костромской, а за
тѣмъ рязанской консисторій. Его труды по-
священы преимущественно исторіи мѣстна-
го края. Таковы—«Городъ Галичъ Костром-
ской губ. въ началѣ ХVIІ в.», «Матеріалы
для отечественной исторіи начала ХVIІ вѣ-
ка», «Стефанъ Яворскій, митроп. рязанскій

и муромскій». Затѣмъ въ изданіяхъ мо-
сковскаго и петербургскаго археологиче-
скихъ обществъ помѣщенъ рядъ его статей
по археологіи мѣстнаго края. Умеръ С. въ
1896 г.

Самборскій, Андрей Аѳанасьевичъ

(1732——1815),—протоіерей. Изъ кіевской

дух. академіи, гдѣ онъ обучался, былъ посланъ

въАнглію для изученія агрономіи и затѣмъ

былъ назначенъ настоятелемъ русской

посольской церкви въ Лондонѣ. Въ 1782 г.
С. сопровождалъ цесаревича Павла Петро-
вича въ его путешествіи по Западной Евро-
пѣ, въ 1784 г. получилъ назначеніе зако-
ноучителемъ великихъ князей Александра
и Константина Павловичей и преподавате-
лемъ англійскаго языка. Въ 1797 г. С. со-
стоялъ завѣдующимъ земледѣльческой шко-
лой въ Царскомъ Селѣ. Затѣмъ сопрово-
ждалъ въ Венгрію вел. княжну Александру
Павловну. Послѣдніе годы своей жизни С.
провелъ въ своемъ имѣніи въ Харьковской
губ., гдѣ устроилъ нѣсколько богоугодныхъ
заведеній.

Самегаръ—израильскій судія, сынъ Ана-
ѳовъ. Ему обязаны защитой отъ филистим-
лянъ южныя колѣна, въ особенности ко-
лѣна Іудино и Симеоново. (Суд. 3, 31, 5, 6).

Самобратія —такъ называются въ Свят-
цахъ родные братья или сестры, просла-
вляемые церковью (окт. 17); они называются
еще самобратными (апр. 2) и единоутроб-
ными (февр. 6).

Самогласны и самоподобны-такъ на-
зываются церковныя пѣснопѣнія въ Мине-
яхъ, написанныя совершенно самостоятель-
но относительно размѣра, тона и содержа-
нія. Названіе «самогласны» имъ дано пото-
му, что они имѣютъ имъ только принад-
лежащую мелодію. Гласовыя мелодіи для
стиховъ Октоиха изобразилъ музыкальны-
ми знаками Іоаннъ Дамаскинъ и назвалъ
ихъ самогласными. Надъ ними часто под-
писывается и гласъ Октоиха, на который
они должны быть пѣты. Самогласныя пѣ-
снопѣнія принадлежатъ преимущественно
Андрею Критскому, Косьмѣ Маюмскому,
Іоанну Дамаскину, Іосифу Пѣснописцу. На-
званіе «самоподобны» дано этимъ пѣсно-
пѣніямъ за то, что для нихъ не служила
образцомъ никакая другая пѣснь ни по
размѣру, ни по гласу. Различіе между са-
моподобными и самогласными заключается
въ томъ, что самоподобны сходны между
собою часто иногда буквально по размѣру,


 

1997

1998

тону и содержанію, а самогласны не сходны
между собою.

Самозванцы—такъ наз. люди, присваи-
вающіе себѣ чужое имя, званіе. Явленія
самозванства особенно часты въ областяхъ
религіозной и политической. Къ самозван-
цамъ прежде всего должны быть отнесены
лже-мессіи, лже-пророки. Появленіе лже-
мессіи особенно часто было въ еврейскомъ
народѣ, что объясняется психологическимъ
состояніемъ ожиданія еврейскимъ народомъ
Мессіи. О появленіи такихъ самозванцевъ,
которые присвоютъ себѣ имя Спасителя,
равно какъ и о внѣшнихъ обстоятель-
ствахъ ихъ появленія говорится во мно-
гихъ мѣстахъ св. Пис. Нов. Завѣта (Ср. Марк.
12, 6; Матѳ. 23, 11, 24; Лук. 21, 8 и друг.).
Въ Россіи самозванство такого рода очень
часто и оно всегда имѣло успѣхъ благо-
даря непросвѣщенности народа и его ми-
стическому настроенію. Затѣмъ, самозван-
ство въ большой степени распространено
въ области религіозной литературы, въ цѣ-
ляхъ придать твореніямъ неизвѣстныхъ
авторовъ больше авторитета. Этимъ объ-
ясняется спорность трудовъ многихъ от-
цовъ и учителей церкви и необходимость
критическаго отношенія къ произведеніямъ
этого рода. Къ этому же разряду сочине-
ній относятся и псевдо-эпиграфы, приписы-
ваемые пророкамъ и боговдохновеннымъ
людямъ. Самозванства указаннаго вида
являются самозванствами преимущественно
нравственнаго характера и лишены корыст-
ныхъ цѣлей. С-ва, преслѣдующія матеріаль-
ныя выгоды, также очень распространены,
Это, во-первыхъ, лже-монахи, лже-странни-
ки и т. д., которые надѣваютъ на себя вре-
менно личину внѣшне-праведной жизни въ
цѣляхъ полученія матеріальныхъ выгодъ
отъ религіозно-настроеннаго народа. Во-
вторыхъ, многочисленные сборщики, пре-
имущественно иностранцы, персидскіе под-
данные, выдающіе себя за аѳонскихъ кел-
ліотовъ. Несмотря на многократныя пред-
упрежденія Св. Сѵнода и министерства вну-
треннихъ дѣлъ, эти самозванцы собираютъ
обильную жатву съ довѣрчиваго народа.
Самозванцы тѣмъ большій вредъ наносятъ
народу, чѣмъ бóльшую область вѣрованій
они захватываютъ, чѣмъ сильнѣй рели-
гіозная жажда въ народѣ и чѣмъ вмѣстѣ
съ тѣмъ онъ менѣе просвѣщенъ и испы-
танъ въ религіозныхъ вопросахъ а отсюда
и борьба съ ними д. б. энергична.

 Самоистребленіе—въ русскомъ расколѣ
появилось въ XVII в. и преимущественно
въ части безпоповщины, называемой нѣ-
товщиной. Отрицая священство и таинства,
нѣтовщина-разрѣшеніе вопроса о спаденіи
видѣла съ одной стороны въ упованіи на
милость Божію, а съ другой—въ личномъ
подвигѣ, въ самоотреченіи, заканчиваю-
щемся лишеніемъ себя жизни. Виды С. —
самоумореніе, самозакланіе, самоутопленіе
и самосожженіе. С., начавшись въ нѣтов-
щинѣ, привилось и въ средѣ «правовѣрна-
го» старообрядства, но здѣсь мотивы его
были уже другіе. Признаніе необходимости
его исходило изъ представленія о насту-
пленіи царства антихриста. С. представля-
лось необходимымъ для того, чтобы сохра-
нить ризу крещенія отъ сквернословія, не
погубить плодовъ покаянія, потому что
инымъ путемъ нѣтъ возможности избѣ-
жать печати антихриста. Изъ перечислен-
ныхъ видовъ С. самый распространенный
самосожженіе и жертвы его считались пря-
мо тысячами. Первый случай самосожженія
былъ въ Нижегородской области: въ 1672 г.
сгорѣло раскольниковъ «тысячи съ двѣ».
Въ 1679 г., 6 янв., произошло самосожже-
ніе въ Тобольскомъ у., на рѣчкѣ Березов-
кѣ, по убѣжденію тюменьскаго попа Доме-
тіана. Вмѣстѣ съ нимъ сгорѣло 1700 чело-
вѣкъ. Приблизительно въ этотъ промежу-
токъ 1670—1680 г.г. начались самосожженія
въ нынѣшней Ярославской губ., гдѣ на пер-
выхъ же порахъ погибло такимъ спосо-
бомъ до четырехъ тысячъ человѣкъ. Указъ
1685 г., которымъ приказывалось сжигать
и проповѣдниковъ самосожиганія, лишь
увеличилъ число такихъ случаевъ. Явленіе,
принявшее столь значительные размѣры,
вызвало различное къ нему отношеніе въ
мірѣ раскольничьемъ. Образовалась боль-
шая партій противниковъ самоубійствен-
ныхъ смертей, которая повела борьбу упор-
но и рѣшительно. Въ изданномъ Лопаре-
вымъ памятникѣ «Отразительное писаніе
о новоизобрѣтенномъ пути самоубійствен-
ныхъ смертей» перечисляются главнѣйшіе
изъ борцовъ въ раскольничьемъ мірѣ съ
самосожиганіемъ. Таковъ-авторъ упомя-
нутаго «писанія»—старецъ Евфросинъ, уче-
никъ игумена Досифея и современникъ пер-
выхъ расколоучителей. Ученики его обра-
зовали скитъ его имени—Евфросимовщину.
Дѣятельность его протекала въ XVII вѣкѣ.
Однако, не смотря на протестъ противъ


 

1999

2000

самосожженія среди самихъ раскольниковъ,
случаи самосожженія имѣли мѣсто въ концѣ
XVII вѣка, въ XVIII и даже въ XIX в. Изъ
другихъ видовъ С. болѣе распространенъ
былъ самоумореніе. Послѣдній по времени
случай С. относится къ 1897 г. и вызванъ
объявленіемъ всеобщей народной переписи.
Раскольники, принадлежащіе къ согласію
противоокружниковъ, заживо погребли себя
въ Днѣстровскихъ плавняхъ Тирасполь-
скаго уѣзда, Херсонской губ. Всего погре-
бено заживо было 25 раскольниковъ: 6 мо-
нашествующихъ и 19 мірянъ.

Самокрещенцы— послѣдователи безпо-
повщинскаго толка, по ученію котораго
каждый долженъ самъ надъ собой совер-
шать таинство крещенія. Основателемъ
толка былъ мужикъ Романъ Даниловецъ
(XVII в.). Этотъ взглядъ ими распростра-
ненъ и на таинство брака. Формула совер-
шенія таинства крещенія и брака у С.—
личная: крещаюся (или вѣнчаюся) азъ,
рабъ Божій... Въ настоящее время само-
крещенія фактически не бываетъ, такъ
какъ новорожденныхъ у С. крестятъ по-
витухи (почему толкъ иначе называется
еще бабушкинымъ согласіемъ). Въ осталь-
номъ С. не отличаются отъ нѣтовщины,
отрицающей таинства. Изъ толка С. выдѣ-
лились дырники и средники, придерживаю-
щіеся ученія С. о крещеніи. Секта С. не-
значительна и послѣдователи ея находятся
преимущественно въ среднемъ Поволожьѣ.

Самонъ—св. мученикъ, уроженецъ го-
рода Едессы. За проповѣдь христіанства
С. и его братъ Гурій во время гоненія Діо-
клетіана и Максимиліана были заключены
въ темницу и послѣ пытокъ обезглавлены
въ 306 г. Пам. 15 ноября.

Самоподобны см. Самогласны и Само-
подобны
.

Самосата—гл. городъ сирійской провин-
ціи Коммагены, на зап. берегу Ефрата (ны-
нѣ Самсатъ), родина Павла Самосатскаго.

Самоубійство—лишеніе себя тѣмъ или
инымъ способомъ жизни. Преступность это-
го грѣха состоитъ въ томъ, что самоубійца
возмущается противъ творческаго и про-
мыслительнаго порядка божественнаго и
своего назначенія, произвольно прекращаетъ
свою жизнь, которая принадлежитъ не ему
только, но и Богу, (а также ближнимъ), и
которая дарована ему для нравственнаго
преуспѣянія, а не для злоупотребленія ею,—
отрекается отъ всѣхъ лежащихъ на немъ

обязанностей и является въ загробный міръ
непризваннымъ. О принадлежности нашей
жизни Богу говоритъ ап. Павелъ: «никтоже
насъ себѣ живетъ и никтоже себѣ умираетъ.
Аще бо живемъ, аще умираемъ, Господни
есмы». Самоубійца попираетъ и естествен-
ный законъ, такъ какъ, по этому закону,
«никтоже когда свою плоть возненавидѣ, но
питаетъ и грѣетъ ю». Указываютъ на му-
жество, проявляемое самоубійцей въ своемъ
дѣйствіи; не каждый, говорятъ, рѣшится
на такой смѣлый поступокъ. И на этомъ
основаніи у язычниковъ самоубійство даже
восхвалялось, какъ героизмъ. Но съ хри-
стіанской точки зрѣнія самоубійца есть не
герой, а трусъ, такъ какъ не въ состояніи
снести тѣхъ непріятностей и несчастій
(напр., потери любимаго человѣка или иму-
щества, неизлѣчимой болѣзни, заслуженна-
го или незаслуженнаго стыда и т. п.), изъ-
за которыхъ обыкновенно рѣшаются на са-
моубійство. Вообще, самоубійца обнаружи-
ваетъ сильную привязанность къ земнымъ
благамъ и земному счастію, коль скоро въ
несчастій отказывается жить. А еще боль-
шее неразуміе обнаруживаетъ онъ, коль
скоро во избѣжаніе временнаго бѣдствія
подвергаетъ себя вѣчному бѣдствію. Въ
наше время многіе склонны объяснять каж-
дое самоубійство временнымъ помѣшатель-
ствомъ. Но это объясненіе далеко невѣрно.

Сампсонъ Страннопріимецъ—препод. отъ
юности рѣшилъ посвятить себя стражду-
щему человѣчеству. Съ этой цѣлью онъ
изучилъ врачебное искусство и лечилъ
всѣхъ обращавшихся къ нему. Большое иму-
щество, унаслѣдованное имъ послѣ смерти
родителей, онъ тратилъ на дѣла милосер-
дія; своихъ рабовъ отпустилъ на волю. Его
благотворительность приняла особенно ши-
рокіе размѣры съ переселеніемъ изъ Рима,
откуда С. былъ родомъ, въ Константино-
поль. Здѣсь онъ устроилъ домъ для стран-
никовъ, нищихъ и больныхъ, а патріархъ
рукоположилъ его въ пресвитера. Другой
страннопріимный домъ и больницу ему, со-
гласно его желанію, устроилъ императоръ
Юстиніанъ, признательный ему за исцѣле-
ніе отъ болѣзни. Скончался С. въ 530 г.
Имя его, какъ цѣлителя и чудотворца, вспо-
минается при таинствѣ елеосвященія. Пам.
С. 27 іюня.

Сампсонъ — библейскій судія и герой,
обладавшій невѣроятной силой, которою
онъ побѣждалъ филистимлянъ, родомъ изъ


 

2001

2002

Данова колѣна. Плѣненіе еврейскаго наро-
да филистимлянами и униженія, которыя
народъ переносилъ отъ своихъ побѣдителей,
отзывались въ его сердцѣ глубокой скорбью
и подготовляли его къ рѣшенію посвятить
себя на защиту народа. Онъ былъ посвя-
щенъ Богу въ качествѣ назорея и носилъ
длинные волосы, которые были источникомъ
его необыкновенной силы. Обольщенный Да-
лилой, онъ открылъ ей причину своей силы
и, лишенный ею волосъ, лишился силы и
былъ взятъ въ плѣнъ филистимлянами, ко-
торые ослѣпили его, заключили въ темни-
цу и заставили исполнять тяжелую работу
при мельничномъ жерновѣ. Среди униженій
и непосильнаго труда, С. предался раская-
нію и молитвѣ. Его волосы отрастали, росла
и его сила и онъ отомстилъ своимъ вра-
гамъ, разрушивъ филистимское капище и
похоронивъ подъ его развалинами и себя
и всѣхъ пировавшихъ на его кровлѣ фили-
стимлянъ. Исторія жизни С. изложена въ
13—16 главахъ книги Судей.

Самтавро (Самтаврскій могильникъ)—
женскій м—рь въ Мцхетѣ, съ церковью,
которая до 1811 г. была каѳедрой самтавр-
скихъ епископовъ. Въ 1871 г. между этимъ
монастыремъ и военно-грузинской дорогой
былъ открытъ большой старинный могиль-
никъ, раскопки въ которомъ установили,
что здѣсь существовало населеніе по край-
ней мѣрѣ за 1000 л. до P. X.

Самуилъ послѣдній изъ израильскихъ
судей, благодаря которому совершилось воз-
рожденіе израильскаго народа. С. родился
и воспитывался при храмѣ. Его предшествен-
никъ первосвященникъ и судія Илій, оста-
вилъ С. тяжелое наслѣдство. Филистимля-
не, нанося еврейскому народу пораженіе,
захватили даже ковчегъ завѣта. И религія
и государство пришли въ разстройство. С.
созвалъ народъ на Массифѣ на торжествен-
ное покаяніе и настолько сумѣлъ его во-
одушивить, что филистимляне были побѣж-
дены и иго ихъ свергнуто. Съ цѣлью под-
нять въ народѣ духъ патріотизма, С. осно-
валъ «пророческіе сонмы» или «пророческія
школы», заботился о просвѣщеніи народа
и въ качествѣ судіи проявилъ мудрость и
справедливость. Благодаря его дѣятельно-
сти, народное благосостояніе поднялось и
народъ при немъ благоденствовалъ. Однако
сыновья ёго вели плохой образъ жизни и
народъ опасался, что со смертью С. при
нихъ воцарится безправіе и произволъ. По-

этому онъ просилъ, чтобы С. поставилъ
имъ царя. Несмотря на предостереженія
С. отъ опасности деспотизма, обычнаго на
Востокѣ при царяхъ, народъ, утомленный
безначаліемъ, желалъ одного—имѣть твер-
дую власть и С., уступая его просьбѣ, и
поставилъ въ цари Саула, сына Кисова.
Саулъ причинялъ С. много огорченій, и онъ
при жизни Саула, тайно помазалъ другого
царя—Давида. Оплакиваемый всѣмъ наро-
домъ умеръ С. на 88 г. отъ рожденія и по-
гребенъ былъ въ Римлѣ. По преданію имъ
составлена книга Судей. Жизнь же его опи-
сана въ первыхъ главахъ 1-ой книги Цар-
ствъ.

Самуилъ — св. муч., пострадалъ около
309 г. въ Кесаріи Палестинской чрезъ усѣ-
кновеніе мечемъ. Пам. 16 февраля.

Самуиловъ, Вяч. Никандр. состоитъ
Правителемъ Дѣлъ Учебн. Ком. при Св.
Сѵнодѣ, маг. богосл., оконч. Спб. духовн.
академію.

Самуиловъ (Михаилъ)—придворный про-
тоіерей. Перевелъ съ латинскаго «Исторію
священную Ветхаго и Новаго Завѣта» (1778г.)
и «Іосифа Флавія древности іудейскія» (1779-
1793). Умеръ въ 1818 г.

Самчевскій, Осипъ Антоновичъ (1799—-
1887)—магистръ спб. дух. акад., учитель и
инспекторъ Новгородъ-Тверской гимназіи.
Послѣ него остались воспоминанія, рисую-
щія бытъ тѣхъ учебныхъ заведеній, въ
которыхъ онъ учился и служилъ (помѣще-
ны въ Кіевской стар. за 1893—94 г.г.).

Сандаліи иначе называются каллиги
и холевы. Это ничто иное, какъ ступни и
башмаки. Употребляются при постриженіи
въ монашество.

Санти или Санціо (Раффаэло)—великій
художникъ, родился въ Урбино, столицѣ
маленькаго итальянскаго герцогства, 28 мар-
та 1483 г., умеръ въ Римѣ 6 апр. 1520 г.
Картины его, за немногими исключеніями,
написаны на религіозные сюжеты. Особен-
но хороши созданныя имъ изображенія Бо-
гоматери съ младенцемъ Христомъ на ру-
кахъ, проникнутыя особенною свѣжестью,
одухотворенностью и благородствомъ вы-
полненія. Его всесвѣтнознаменитая «Сик-
стинская Мадонна» (въ дрезденской галл.)
является воплощеніемъ идеала въ христіан-
скомъ искусствѣ и какъ произведеніе жи-
вописи не имѣетъ равнаго себѣ въ запад-
но-европейскомъ художествѣ. Затѣмъ, ему
принадлежитъ прекрасное изображеніе Ma-


 

2003

2004

донны въ галлереѣ Питти (Мадонна делла
Седія). Въ импер. Эрмитажѣ имѣется нѣ-
сколько изображеній Мадоннъ (Альбская М.,
М. Конесталибе).

Санхерибъ (Сеннахеримъ)—знаменитый
ассирійскій царь. На престолъ вступилъ въ
704 г. до P. X. Въ 700 г. предпринялъ по-
ходъ противъ Финикіи, Сиріи, Іудеи и Егип-
та, который подчинилъ ему Финикію и Іудею
(при царѣ іудейскомъ Езекіѣ), но былъ не
удаченъ относительно Египта. Разбитый
при Пелузіумѣ, С. отступилъ и послѣ не-
удачной осады Іерусалима вернулся на ро-
дину. Съ 692 по 688 г. С. велъ борьбу съ
возставшими вавилонянами, которымъ онъ
далъ въ цари своего сына Ассурнадина, по-
бѣдилъ ихъ и разрушилъ г. Вавилонъ до
основанія. Свою столицу Ниневію С. укра-
силъ каналами и дворцами. Въ 681 г. онъ
погибъ отъ руки двухъ своихъ сыновей—
Адрамелеха и Сарацера, которые послѣ
убійства должны спасаться бѣгствомъ въ
Арменію, а наслѣдникомъ С. явился его
сынъ Ассаргаддонъ.

Сапелькинъ, Владиміръ Андреевичъ—
купецъ-старообрядецъ, впослѣдствіи пе-
решедшій въ единовѣрѣ, родился въ 1803 г.
скончался въ 1864 г. Всѣ свои средства онъ
употребилъ на дѣло утвержденія единовѣ-
рія среди членовъ Рогожскаго кладбища.
Ему принадлежитъ нѣсколько противора-
скольничьихъ трудовъ. Назовемъ: «Объ
образѣ дѣйствованія православныхъ госу-
дарей греко-римскихъ въ IV, V и VI вв. въ
пользу церкви противъ еретиковъ и рас-
кольниковъ, «Зерцало старообрядцевъ».
Цѣнны въ историческомъ отношеніи оста-
вленныя имъ «Записки», часть которыхъ
помѣщена въ «Русс. Вѣст.» за 1864 г., № 11.

Сапфира—жена Ананіи, одного изъ чле-
новъ перваго христіанскаго союза (Дѣян 51).

Сарайская православная епархія учре-
ждена митрополитомъ Кирилломъ II, въ
1261 г., въ (старомъ) Сараѣ съ разрѣшенія
хана Золотой Орды Берка. Въ 1269 г. къ
ней была присоединена епископія южнаго
Переяславля—Русскаго, такъ что С. епархія
занимала всю южную Россію до. границъ
рязанской епархіи. Третій епископъ С.
епархіи сталъ называться сарскимъ и
подонскимъ, каковое названіе удержалось
за епископами до 1764 г. Съ ослабленіемъ
ханской власти каѳедра изъ Сарая была
перенесена еп, Вассіаномъ (около 1460 г.)
въ Москву, съ утвержденіемъ постояннаго

мѣстопребыванія на Крутицахъ. Сарайская
же епархія была раздѣлена между ближай-
шими епархіями, завѣдываніе же дѣлами
митрополіи было поручено крутицкому епи-
скопу, пока не образовалась особая епар-
хія подъ названіемъ Крутицкой.

Сарапульскій Старцево-горскій Іоан-
но-Преображенскій
мужской монастырь,

общежительный, находящійся въ 2 вер. отъ
г. Сарапула Вятской губ., основанный въ
1900 г. Храмъ одинъ. Монаховъ 5, послуш-
никовъ 25, Управляется викарнымъ еписко-
помъ Сарапульскимъ.

Сарапульскій-Благовѣщенскій женскій
монастырь нештатный, общежительный, на-

ходящійся въ Вятской губ., въ гор. Сарапулѣ,
основанъ, какъ община въ 1853 г. Пере-
именованъ въ 1881 г. Имѣетъ церковно-
приходскую школу. Игуменія, 109 сестеръ.

Саратовская и Царицынская епархія—
учрежд. 3 ноябр. 1828 г. до этого времени

см. Пензенскую еп. Епархіальными архіе-
реями ея были: Моисей Богдановъ 29 ноябр.
1828 г.—епископъ Саратовскій; 12 март.
1832 г.—экзархъ Грузіи; Іаковъ Вечерковъ
27 март. 1832 г.—еписк. Саратовскій; 13 янв,
1847 г.—Нижегородскій; Аѳанасій Дроздовъ
13 янв. 1847 г.—епископъ Саратовскій;
15 апр. 1856 г.—Астраханскій; Іоаникій
Горскій 16 апр. 1856 г.—еписк, Саратовскій;
17 іюля 1860 г.—архіеписк. Варшавскій;
Евфимій Бѣликовъ 29 авг. 1860 г.—еписк.
Саратовскій; Іоанникій Рудневъ 12 янв.
1864 г.—еписк. Саратовскій; 13 іюля 1873 г.—
Нижегородскій; Тихонъ Покровскій 13 іюня
1873 г.—епископъ Саратовскій; 6 март.
1882 г.—архіеписк. Волынскій; Павелъ Виль-
чинскій 5 апр. 1882 г. епископъ Саратов-
скій; 16 дек. 1889 г.—Астраханскій; Авра-
мій Лѣтницкій 16 дек. 1889 г.—епископъ
Саратовскій; Николай Налимовъ 13 ноябр.
1893 г.—епископъ Саратовскій; 1899 г.—
архіеписк. Финляндскій; Іоаннъ 1899 г, —еп.
Саратовскій; 1903 г. увол. отъ управл.
епархіи; Гермогенъ 1903 г.,—съ 1912 г. еп.
Алексій; Мужскихъ монастырей—3; монаше-
ствующихъ—27; послушниковъ—103; жен-
скихъ монастырей — 11; монашествую-
щихъ—452; послушницъ—2.207; церквей-со-
борныхъ — 11; приходскихъ — 718; домо-
выхъ—30; приписныхъ — 31; кладбищен-
Скихъ-т-16; всего - 897; часовенъ—159; ду-
ховенства: протоіереевъ — 47; священни-
ковъ—925, діак. 247;.псал.— 878;—лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола—


 

2005

2006

1.114.302,женскаго-1.136.586; всего—2.250.887

библіотекъ при церквахъ—526; церковно-

приходскихъ попечительствъ—587;

больницъ при церквахъ—1; при

монастыряхъ—8; богадѣленъ при

монастыряхъ—6; при церквахъ—30;

школъ-двухклассныхъ—29;

одноклассныхъ—764; грамоты—188;

всего-981, учащихся - 56.168.

Саратовскій Спасо - Преображенскій

общежительный мужской монастырь, 2 клас-
са, въ 1 вер. отъ г. Саратова, у подошвы
Лысой или Алтынной горы. Основанъ въ
1680 г. въ самомъ г. Саратовѣ, гдѣ въ 1811 г.
сгорѣлъ и въ 1814 г. переведенъ на тепе-
решнее мѣсто. Управляетъ имъ епархіаль-
ный епископъ Саратовскій. Братіи 26 че-
ловѣкъ. Храмовъ три, каменныхъ.

Саратовскій-Крестовоздвиженскій об-
щежительный женскій монастырь, находя-
щійся въ гор. Саратовѣ, извѣстенъ съ
1680 г. 3 каменныхъ храма. Игуменія,
495 сестеръ.

Саратовскія Епархіальныя Вѣдомости

издаются съ 1865 г.

Сарвилъ—св. муч., былъ сначала язы-
ческимъ жрецомъ въ Едессѣ, а затѣмъ при-
нялъ христіанство вмѣстѣ съ своей се-
строй Вевеей. Пострадалъ при Траянѣ. Пам.
15 октября.

Сарданапалъ — имя послѣдняго ассій-
рійскаго царя. Онъ отличался любовью къ
роскоши, все время посвящалъ развлече-
ніямъ и удовольствіямъ въ своемъ дворцѣ
и полагалъ, что стѣны и тѣлохранители
являются надежными защитниками его отъ
всякихъ нападеній. Пользуясь его бездѣя-
тельностью и легковѣріемъ, халдейскій жрецъ
Белисъ и мидянинъ Арбакъ подняли воз-
станіе и заперли С. въ Ниневіи. Послѣ
двухъ лѣтъ осады онъ сжегъ себя во дворцѣ,
съ женами и всѣми богатствами.

Сардикійскій соборъ помѣстный, былъ
созванъ по повелѣнію императора Константа
въ 347 г. въ Сардикѣ (нынѣ Софіи) для
того, чтобы утвердить православное испо-
вѣданіе вѣры и примирить аріанъ съ пра-
вославными. Представителей православія
(западные епископы) явилось больше, чѣмъ
аріанствующихъ (восточные епископы Пред-
сѣдателемъ на соборѣ былъ епископъ Кор-
дубскій Осія. Среди православныхъ еписко-
повъ былъ св. Аѳанасій Великій, къ кото-
рому аріане особенно враждебно относились
за его дѣятельную борьбу съ аріанствомъ.
Видя численное преимущество на сторонѣ

православныхъ и убѣдившись, что св. Аѳа-
насій пользуется общимъ уваженіемъ и
вліяніемъ, аріанскіе епископы удалились въ
Филиппополь, гдѣ открыли свой соборъ, на
которомъ осудили св. Аѳанасія и дѣянія С.
собора. Несмотря на выходъ аріанскихъ
епископовъ, С. соборъ продолжалъ свою
дѣятельность. На немъ было вынесено опра-
вданіе св. Аѳанасія, осужденіе представите-
лей аріанства и составлено 20 правилъ по цер-
ковному управленію. Между прочимъ одно

изъ этихъ правилъ—второе разрѣшало, какъ
временную мѣру, епископамъ, которые оста-
вались недовольными рѣшеніями еписко-
повъ своего округа, обращаться за выс-
шимъ рѣшеніемъ къ папѣ римскому Юлію.
Это постановленіе, относившееся только къ
одному папѣ и вызванное особыми обстоя-
тельствами, послѣдующіе папы выдвигали
какъ доказательство признанія восточной
церковью ихъ верховнаго руководительства
дѣлами обѣихъ церквей.

Сарепта—финикійскій городъ между Ти-
ромъ и Сидономъ находился въ зависимости
отъ послѣдняго, а потому въ Библіи на-
зывается С. сидонская. Въ древности поль-
зовалось славой С. вино. Здѣсь, во время
засухи, имѣлъ пребываніе у вдовицы про-
рокъ Илія (3 Цар 17, 9—24, Ев. отъ Луки
4,25). Какъ укрѣпленный пунктъ С. суще-
ствовала до конца XIII в. по P. X., въ хри-
стіанское в~емя здѣсь имѣлъ пребываніе
епископъ. Мѣсто, гдѣ по преданію нахо-
дился домъ вдовицы, теперь называется
«гробницей Иліи». По другимъ же преда-
ніямъ здѣсь велъ бесѣду Спаситель съ ха-
нанеянкой.

Саровская или Сатисо-Градо-Саровская,
мужская, заштатная (съ 1764 г.) пустынь—
Тамбовской губ., Темниковскаго у. осно-
вана въ XVII в. на мѣстѣ татарскаго го-
родка Сараклы. Первая церковь сооружена
въ 1706 г.

Саронъ или Шаронъ—равнина на во-
сточной сторонѣ Средиземнаго моря, между
Кесаріе 1 и Іоппіей. На востокъ отъ нея —
горы Ефремовы, на западъ—Средиземное
море, на югъ—равнина Сефела и на сѣ-
веръ—равнина Іезреельская. Саронскія ра-
внины и по настоящее время представляютъ
одно изъ плодороднѣйшихъ мѣстъ въ Па-
лестинѣ. Здѣсь въ древности были знаме-
нитыя пастбища Израиля и у Давида были
особые приставники какъ надъ его стадами,
такъ и надъ маслинами и смоковницами


 

2007

2008

той долины (1 Парал. 27, 28—29). О саран-
скихъ цвѣтахъ упоминается въ Пѣсни

Пѣсней (2,1) и у пророка Исаіи (35,2). Въ
древности равнина С. была густонаселена,
теперь же Лишь за послѣднее время ожи-
вилась основанными здѣсь еврейскими зе-
мледѣльческими колоніями и нѣмецкой ко-
лоніей Сарона.

Сарра (Сара)—супруга патріарха Авра-
ама, мать Исаака. По Іерониму С. была
дочь отца Авраама, только отъ другой ма-
тери.—Іоаннъ Златоустъ, согласно съ евре-
ями, принимаетъ ее за одно лицо съ Есхой,
дочерью Старшаго брата Авраама, Аррака
(Быт. II, 29). Подтвержденіе перваго мнѣнія
видятъ въ словахъ самого Авраама (Быт.
20,12). С. обладала красивой внѣшностью и
во время ея пребыванія съ мужемъ въ

Египтѣ она была взята ко двору фараона,
но спасена Богомъ (Быт. 12). Думая, что
въ ней причина ея безчадія, С. убѣдила
Авраама войти къ ея служанкѣ Агари, что-
бы имѣть отъ нея дѣтей, но Господь от-
крылъ Аврааму, что обѣтованіе Его о мно-
гочисленномъ потомствѣ относится къ не-
му и къ женѣ его Саррѣ, въ знакъ чего
Онъ перемѣняетъ ихъ имена (по объясне-
нію Іеронима Сара значитъ «госпожа или
владычица моя», а Сарра—«владычица во-
обще», т. е. госпожа не одной только семьи,
но многихъ народностей), нарекаетъ имя
будущему ихъ сыну, Исааку, и къ его по-
томству относитъ вѣчный завѣтъ Свой и
обѣщаніе быть ему Богомъ; вмѣстѣ съ тѣмъ
учреждается обрядъ обрѣзанія (Быт. гл. 17).
Послѣ истребленія городовъ Содома и Го-
морры, Авраамъ временно поселился въ
Герарѣ. Здѣсь С. уже беременная была спа-
сена Богомъ отъ новой опасности (Быт. 20).
С. скончалась 127 лѣтъ въ Хевронѣ и тамъ
была погребена Авраамомъ въ купленной
имъ пещерѣ, на полѣ Ефрона Хаттеянина,
при Махпелѣ, противъ Мамре (Быт. 23).
Въ лицѣ С. апостолъ Петръ видитъ образъ
истинной женской красоты и величія, со-
стоящихъ «не во внѣшнемъ плетеніи во-
лосъ, не въ золотыхъ уборахъ, не въ на-
рядности одежды, но въ нетлѣнной красотѣ
кроткаго и молчаливаго духа. Такъ нѣкогда
св. жены, уповавшія на Бога, украшали
себя, повинуясь мужьямъ своимъ. Такъ
С. повиновалась Аврааму, называя его го-
сподиномъ. Вы—дѣти ея, если дѣлаете добро
и не смущаетесь ни отъ какого страха»
(1 Петр. 3,1—6). Пророкъ Исаія видитъ въ

Авраамѣ и С. прообразы ожидаемаго дѣла
спасенія» Какъ С., Послѣ долгаго неплодія,

родила Исаака, такъ Сіонъ, послѣ долгаго
запустѣнія, будетъ имѣть радость и весе-
ліе Множества дѣтей вокругъ себя. Но выше
возстановленія Израиля—будущее великое
дѣло: оно будетъ источникомъ спасенія для
всѣхъ народовъ міра (Исаіи 51,2; 64, и сл.).
Апостолъ Павелъ видитъ въ С. великую
матерь народовъ, которой принадлежатъ
всѣ рожденные по духу;—прообразъ небес-
наго Іерусалима, который есть матерь всѣмъ
намъ (Гал. 4,22—31). С. вспоминается пра-
вославною церковью въ недѣлю праотецъ.

Саруія (евр. смола, бальзамъ)—дочь Іес-
сея, сестра Давида, мать извѣстныхъ вое-
начальниковъ Давида — Авессы, Іоава и
Асаила.

Сасоній — св. мученикъ, пострадалъ въ
Персіи, при Сапорѣ II, въ 343 г. Память
20 ноября.

Сатана см. Діаволъ.

Сатиръи Саторнилъ—свв.мученики, по-
страдали въ Карѳагенѣ вмѣстѣ съ мучени-
цей Перпетуей въ 203 г. Память ихъ 1 фев-
раля.

Сатисфакція — «удовлетвореніе» Богу—
представляетъ собою составную часть въ
римскй церкви таинства покаянія. Въ
болѣе же широкомъ смыслѣ С. является
какъ необходимое слѣдствіе ученія р.-к.
церкви о томъ, что, независимо отъ усвоенія
благодати искупленія, всякій грѣхъ чело-
вѣка, въ зависимости отъ степени винов-
ности, долженъ быть отмщенъ человѣку на
немъ самомъ, такъ какъ, хотя страданія и
смерть Спасителя освободили человѣчество
отъ вѣчныхъ наказаній, но и при отпуще-
ніи людямъ грѣха на нихъ остается еще
нѣкоторый долгъ, для покрытія котораго
необходимо претерпѣть временныя наказа-
нія или принести Богу собственный выкупъ,
который и называется С. или удовлетворе-
ніемъ. Несчастія и горе, которыя намъ при-
ходится претерпѣвать являются, по ученію
р.-к. церкви возмездіемъ за наши грѣхи.
Если же земныя скорби ниже нашихъ грѣ-
ховъ, то искупленіе ихъ совершается въ
чистилищѣ. Точно также смотритъ р.-к.
церковь и на епитиміи, придавая имъ ка-
рательный характеръ, что противоречитъ
древне-церковнымъ каноническимъ поста-
новленіямъ, по которымъ епитиміи имѣютъ
видъ исправленія, врачеванія. Проявленіе
такого взгляда выразилось въ введеніи


 

2009

2010

института инквизиціи. Наконецъ, въ со-
гласіи съ этимъ взглядомъ на необходи-
мость покрытія грѣха, установилось въ
римско-кат. церкви отношеніе къ подвигу,
добрымъ дѣламъ и самосовершенствованію.
Добродѣтели придается служебный харак-
теръ, какъ акта самонаказанія за грѣхи, и
христіанскіе подвиги превращаются въ раб-
скій трудъ, выполняемый подъ вліяніемъ
страха. Такъ какъ подвиги благочестія
должны соотвѣтствовать количественно со-
вершеннымъ грѣхамъ, то въ помощь воз-
никла мысль объ сверхдолжныхъ заслугахъ
(индульгенціи), сокровищница которыхъ на-
ходится въ распоряженіи папы и которыя
между вѣрующими кромѣ папы никто не
имѣетъ права распредѣлять. При системѣ
индульгенцій недостатокъ добрыхъ дѣлъ,
нужныхъ для покрытія грѣха, пополняется
излишкомъ удовлетвореній, доставленныхъ
святыми. Въ своемъ настоящемъ видѣ те-
орія С. утвердилась въ католической церкви
со временъ тридентскаго собора, но начатки
ея встрѣчались уже въ твореніяхъ Кли-
мента Александрійскаго, Оригена, Тертул-
ліана, Амвросія Медіоланскаго и др.

Саторикъ — св. муч. По примѣру св. Кон-
драта, котораго мученія онъ видѣлъ, испо-

вѣдовалъ Христа, за что онъ тоже былъ
подвергнутъ мученіямъ и обезглавленъ, въ
Кесаріи, въ 250 г. при Деціи. Пам. его
10 марта.

Саторнинъ—святые православной церкви
1) св. муч., утопленный въ морѣ, въ Дир-
рахіи, при Траянѣ. Пам. 7 іюля. 2) св. муч.,
обезглавленный на о—вѣ Критѣ въ 251 г.,
при Деціи. Пам. 23 декабря.

Саторній—св. муч. Заключенный въ тем-
ницу за разбой вмѣстѣ съ другими шестью
разбойниками, онъ былъ обращенъ ко Христу
апостолами изъ числа семидесяти Іасономъ
и Сасипатромъ и былъ за исповѣданіе
вѣры сожженъ. Пам. 28 апр.

Сатурнинъ — св. муч., пострадалъ въ
Римѣ, при Діоклетіанѣ и Максиміанѣ, около
305 г., былъ обезглавленъ. Пам. 7 іюня.

Самарскій монастырь—въ 6 верстахъ
отъ Ахалцыха, на берегу Уравель-чая. Въ
монастырской оградѣ находятся развалины
12 церквей, изъ которыхъ наибольшая, по-
строенная въ началѣ XIV в., замѣчательна,
по изящной архитектурѣ.

Сафроновъ, Михаилъ, крестьянинъ Су-
догодскаго у., деревни Мичурина, является
основателемъ секты «покорителей плоти

духу». Онъ училъ, что для спасенія души
нужно покорять плоть духу и въ доказа-
тельство правильности своего положенія
приводилъ тексты изъ Свящ. Писанія, пре-
имущественно изъ Псалтыря, при чемъ
многіе тексты онъ толковалъ превратно.
Своимъ послѣдователямъ С. разсказывалъ,
что ему было «небесное видѣніе» и онъ
слышалъ голосъ съ неба, обращенный къ
нему,· «ты одинъ праведный». Въ половинѣ
прошлаго столѣтія въ селѣ Мордышѣ, Су-
догодскаго у., Владимірской г., среди кре-
стьянъ появились распространители ученія
«покорителей плоти духу». Стремясь поко-
рить плоть духу, послѣдователи этой секты
подвергали себя различнымъ истязаніямъ,
Такъ, они висятъ на кушакѣ, перекинутомъ
черезъ брусъ полатей, до изнеможенія рукъ
затѣмъ, ложась на полу вверхъ лицомъ и
загибая голову подъ спину, задерживаютъ
дыханіе и лежатъ въ этомъ положеніи
почти до безчувственности. «Умираніе» и
другія истязанія плоти были распростра-
нены преимущественно среди женщинъ.

Сахаровъ, Владиміръ Антоновичъ, маг.
богословія, духовный писатель и педагогъ,
родился въ 1851 г. Среднее образованіе по-
лучилъ въ псковской семинаріи, высшее—
въ казанской дух. академіи. Былъ послѣ-
довательно преподавателемъ въ тульской
семинаріи, инспекторомъ въ тульскомъ же
епархіальномъ училище и затѣмъ ректоромъ
орловской семинаріи, въ какой должности
онъ находится и по настоящее время. При-
надлежа въ настоящее время къ числу
старѣйшихъ руководителей духовной школы,
онъ пользуется извѣстностью, какъ опыт-
ный педагогъ, и любовью своихъ учениковъ.
Изъ его научныхъ трудовъ отмѣтимъ маг.
диссертацію—«Эсхатологическія сочиненія
и сказанія въ древне-русской письменности
и вліяніе ихъ на народные духовные стихи»
(1879 г.), «Апокрифическія и легендарныя
сказанія о Пресв. Дѣвѣ Маріи и вліяніе
ихъ на духовные стихи» (1888 г.), «Паш-
ковцы, ихъ лжеученіе и опроверженіе его».
(1897 г.). Общественно-литературная дѣ-
ятельность прот. С. выразилась въ чтеніи
лекцій въ г. Орлѣ и въ редактированіи
мѣстныхъ Еп. Вѣдомостей, которыя при
немъ превратились въ живой духовный
органъ.

Сахаровъ, Николай Ардаліоновичъ, ду-
ховный писатель, воспитанникъ СПБ. дух.
академіи, родился въ 1847 г. Главные его


 

2011

2012

труды: «Послѣднее движеніе въ современномъ

скопчествѣ» (1877 г.), «Старо-русская партія

и расколъ въ царствованіе императора Петра I»

(Странникъ 1882 г.), «Изъ исторіи раскола

при Петрѣ В.» (тамъ же, 1883 г.).

Сахаровъ Ѳедоръ Кузьмичъ, писатель
по расколу, род. въ 1852 г. Его статьи и
замѣтки преимущественно помѣщены въ
Тамбовскихъ (1878 г.) и Владимірскихъ (1887 г.)

Еп. Вѣдомостяхъ.

Сахарнянскій Троицкій общежитель-
ный мужской монастырь, заштатный, нахо-
дящійся въ Бессарабской губ., въ 40 вер.
отъ г. Оргѣева, при селѣ Сахарнѣ. Осно-
ванъ въ 1776 г. Въ его владѣніи 420 дес.
земли, фруктовые сады, виноградники, па-
сѣка, много скота, 3 водяныхъ мельницы,
хуторъ. Управляется игуменомъ, 11 мона-
ховъ и 4 послушника.

Свирѣлинъ, Александръ Ивановичъ. Ро-
дился въ 1830 г. Протоіерей, духовный
писатель. Былъ смотрителемъ переслав-
скаго духовнаго училища, написалъ: «Объ-
ясненіе храма, его принадлежностей, утвари
и праздниковъ церковныхъ», «Толковыя
евангелія воскресныя и праздничныя», «Пра-
вославная вѣра», «Церковный Уставъ съ
краткимъ изъясненіемъ богослуженія пра-
вославной церкви», «Курсъ Закона Божія»,
«Краткая церковная исторія, съ ученіемъ о
богослуженіи православной церкви», «Уроки
по Закону Божію для приготовительныхъ
классовъ духовн. училищъ», «Церковно-
славянскій словарь для толковаго чтенія
часослова, псалтири, октоиха и св. Еван-
гелія», «Православное исповѣданіе христіан-
ской вѣры въ Четіихъ-Минеяхъ св. Дими-
трія Ростовскаго» (Спб., 1893 и мн- др.

Свіяжская Подгородная Макарьевская
мужская пустынь въ 2 вер. отъ гор. Свіяж-

ска, Казанской губ. Древняя обитель, чи-
слится нештатной, общежительная. Храмовъ
имѣетъ два, каменныхъ. Управляется игу-
меномъ, братіи 37 человѣкъ.

Свіяжскій Успенской Богородицкій
мужской необщежительный мон., 1 класса,

въ гор. Свіяжскѣ, Казанской губ. Основанъ
въ 1555 г. Имѣетъ 3 каменныхъ храма; въ
соборномъ храмѣ покоятся на вскрытіи
мощи св. Германа. Архимандритъ и 47 чело-
вѣкъ братіи.

Свіяжскій Іоанно-Предтеченскій жен-
скій монастырь 2 класса, необщежительный,
находящійся въ Казанской губ., въ гор.
Свіяжскѣ, основанъ въ концѣ XVI в. Въ

1753 г. сгорѣлъ, но скоро возстановленъ
въ 1795 г.-снова сгорѣлъ и опять отстроенъ,
3 храма, пахотныя земли, страннопріимный
домъ. Игуменія, 360 сестеръ.

Свобода совѣсти—см. сл. совѣсть.

Сводные братья - см. сл. родство.

Свѣтилинъ, Александръ Емельяновичъ
(1842—1887). Воспитывался въ спб. духов-
ной академіи, гдѣ и остался профессоромъ.
Онъ написалъ «Учебникъ формальной ло-
гики», «Разборъ логики, изданной проф.
М. И. Владиславлевымъ».

Свѣтильничное—названіе времени при
богослуженіи, когда зажигаются свѣчи. При
всякомъ богослуженіи по церковному Уставу
возжигаютъ свѣчи, но, собственно, С. озна-
чается начало вечерни.

Свѣтильничныя—стихиры на «Господи
воззвахъ», которыя поются на вечернѣ. Они
такъ называются потому, что во время ихъ
пѣнія зажигаются свѣчи, и затѣмъ слѣ-
дуетъ Малый входъ.

Свѣтильничныя молитвы читаются свя-
щенникомъ въ началѣ вечерни. Въ это
время Царскія врата закрыты и поется
предначинательный псаломъ «Благослови
душе моя Господа», при чемъ священникъ
изображаетъ изгнаннаго изъ рая и каю-
щагося Адама. Эти молитвы такъ назы-
ваются потому, что во время ихъ пѣнія
зажигаются свѣчи и происходитъ слово-
словіе священникомъ Господа.

Свѣтильны—(греч. μωτγογικά) пѣснопѣ-
нія, поющіяся послѣ канона на утрени. Со-
держатъ въ себѣ моленіе о просвѣщеніи
свыше и помѣщаются въ концѣ Октоиха
отдѣльно, а въ другихъ книгахъ, Минеяхъ
и Тріодахъ, они не имѣютъ надписанія
гласа.

Свѣтлаковъ, Андрей Ивановичъ. Духов-
ный писатель. Воспитывался въ казанской
духовн. академіи и принялъ монашество
подъ именемъ Александра. Сначала былъ
викаріемъ московской епархіи, а затѣмъ,
епископомъ калужскимъ и боровскимъ. Его
труды: «Исторія іудейства въ Аравіи и влія-
ніе его на ученіе Корана» (магист. диссерт.);
«Изложеніе ученія православной церкви о
церкви, церковной іерархіи, благодати и
таинствахъ», «Нравственный образъ Іисуса
Христа и Его благотворное вліяніе на нрав-
ственную жизнь человѣчества», «Основа-
ніе нравственной жизни—религія и высо-
чайшій образецъ нравственно-обществен-
ной жизни--Богочеловѣкъ Христосъ Іисусъ»,


 

2013

2014

«Акты св. мучениковъ и религіозно-нрав-
ственное ихъ значеніе», «Христіанскіе храмы,
исторія ихъ и значеніе», «Нравоучительные
уроки священника къ бывшимъ прихожа-
намъ въ письмахъ», «Уроки по предмету
православнаго катехизиса», «Церковь ан-
гликанская по праву ли присвояетъ себѣ
названіе каѳолической?» и мн. др.

Свѣтловъ, Павелъ Яковлевичъ,—прото-
іерей, проф. богословія кіевскаго универси-
тета и нѣжинскаго института, род. въ

1861 г. Получилъ образованіе въ москов-
ской дух. академіи. Въ настоящее время
выдающійся русскій богословъ. Изъ тру-
довъ его извѣстны: - «Человѣкъ и живот-
ное въ психическомъ отношеніи», «Мисти-
цизмъ конца XIX в. въ его отношеніи къ
христіанской религіи и философіи», «Источ-
ники ходячаго мнѣнія о вѣрѣ, какъ противо-
положности разума» (Спб., 1896), «О мѣстѣ
богословія въ семьѣ университетскихъ
наукъ», «Ученіе церкви и богословствую-
щій разумъ въ религіозно-христіанскомъ
знаніи», «Мысли Гладстона объ искупленіи»,
«О выработкѣ міросозерцанія въ учащейся
молодежи по руководству проф. Карѣева»,
«Значеніе Креста въ дѣлѣ Христовомъ»
и мн. др.

Свѣчи церковныя — восковыя, употре-
бляются въ церквахъ при богослуженіяхъ.
При Петрѣ I указомъ Сѵнода 1721 г. было
предоставлено церквамъ исключительное
право оптовой и розничной продажи С. Ц.
Со временемъ это постановленіе было за-
быто и церковными С. стали торговать
склады, лавки и частныя лица, а таможен-
нымъ уставомъ было разрѣшено въ 1755 г.
торговать крестьянамъ. Учрежденная въ
1808 г. коммиссія духовныхъ училищъ, оты-
искивая средства для содержанія послѣд-
нихъ, остановилась на доходѣ отъ про-
дажи церковныхъ С. и, въ силу этого,
право продажи С. было дано опять исклю-
чительно церквамъ. Продаютъ С. оптомъ
и въ розницу; при оптовой продажѣ С.
идутъ на вѣсъ, а при розничной на
счетъ. Продажа оптомъ производится въ
церквахъ, въ спеціальныхъ лавкахъ и
на ярмаркахъ, а въ розницу, только
при церквахъ. Для увеличенія церковныхъ
доходовъ въ 1871 г. повелѣно было предо-
ставить съѣзду духовенства каждой епархіи
права ходатайствовать передъ мѣстнымъ
преосвященнымъ объ устройствѣ свѣчныхъ
заводовъ на средства изъ общихъ церков-

ныхъ суммъ, а въ 1879 г. вмѣнено въ обя-
занность принтамъ церквей покупать С.
только у епархіальныхъ заводовъ. Въ слу-
чаяхъ противозаконной продажи С., произ-
водится конфискація ихъ и виновные пре-
даются суду. Съ 1870 г. установлено от-
численіе съ свѣчныхъ доходовъ отъ 10 до
20% въ центральное управленіе Св. Сѵнода:
въ 1880 г. этотъ сборъ увеличили еще на
4%; затѣмъ эти процентныя отчисленія
были замѣнены приблизительно равной об-
щей суммой съ раскладкою ея по епархіямъ
и отдѣльнымъ церквамъ; въ 1890 г- изданы
правила о приготовленіи и продажѣ Ц. С.
для предупрежденія поддѣлокъ и примѣси
въ чистый пчелиный воскъ парафина и др.
суррогатовъ, и за нарушеніе ихъ устано-
влены денежные штрафы и конфискація.

Святки, такъ наз.—12 дней съ 25 декабря
по 6 января, иначе говоря «святые дни»
или «святые вечера» и служатъ воспомина-
ніемъ дней Рождества и Крещенія Спаси-
телѣ. Церковь съ первыхъ временъ хри-
стіанства начала чтить эти дни; объ атомъ
могутъ свидѣтельствовать слова Ефрема
Сирина, Амвросія Медіоланскаго и Григорія
Нисскаго. Воспрещается постъ, колѣнопре-
клоненія и совершеніе таинства брака. На
самомъ дѣлѣ святость этихъ дней нару-
шается въ народѣ всевозможными суевѣр-
ными обычаями, какъ, напр., гаданіями,
переодѣваніемъ въ шутовскіе костюмы, пля-
скою и пѣніемъ, оставшимися со временъ
язычества, что и было предусмотрѣно
Шестымъ вселенскомъ Соборомъ (61 и 62
Пр.), а современнымъ гражданскимъ зако-
номъ воспрещено наканунѣ дня Рождества
Христова и въ продолженіе всѣхъ святокъ
«производить по улицамъ пляски и пѣть
соблазнительныя пѣсни» (Св. Зак. XIV,
ч. 4, 33—34).

Святогорецъ—іеросхимонахъ Сергій, въ
мірѣ Семенъ Авдіевичъ Веснинъ (1814-1853).
Онъ воспитывался въ вятской семинаріи,
и, принявъ монашество, въ 1843 г. принялъ
на Аѳонѣ схиму съ именемъ Сергія. Сжив-
шись съ Афономъ, написалъ: «Письма къ
друзьямъ своимъ о св. Горѣ Аѳонской»
(Спб. 1850; 4 изд. 1864); «Путеводитель по
Аѳону» (Спб. 1854); «Аѳонскій патерикъ»
(Спб. 1860) и оставилъ много другихъ ли-
тературныхъ трудовъ: «Духовныя стихотво-
ренія», «Мои келейныя записки».

Святогорская икона Божіей Матери
«Умиленіе», явившаяся въ 1563 г., нахо-


 

2015

2016

дится въ 100 в. отъ гор. Пскова, въ свято-
горскомъ монастырѣ. Празднуется 19 марта.

Святогорская Успенская общежитель-
ная мужская пустынь, заштатная, находя-
щаяся въ Харьковской губ., въ 35 вер. отъ
гор. Изюма, въ мѣстности «Святыя горы»
при рѣкѣ Сѣверномъ Донцѣ. Основана, по
предположенію, въ XIII вѣкѣ; дважды (въ
1679 и 1737 гг.) была разорена татарами,
въ 1787 г. была упразднена, а въ 1844 г.
возстановлена. Храмовъ 8: въ самой оби-
тели и 2 въ принадлежащихъ ей въ хуто-
рахъ. Въ обители находится древняя чудо-
творная икона св. Николая Чудотворца.
При пустыни: гостиница, больница, 3 цер-
ковно-приход. школы, различныя мастер-
скія, пасѣка. Братіи болѣе 600 человѣкъ,
во главѣ ихъ архимандритъ.

Святогорскій Казанскій скитъ, при-
писанный къ Коневскому Рождественскому
мужскому монастырю, находящійся отъ по-
слѣдняго въ 1 верстѣ. Основанъ въ 1796 г.
Имѣетъ 1 каменный храмъ.

Святогорскій мужской монастырь, нынѣ
загородный архіерейскій домъ, находящійся
въ 5 в. отъ гор. Пскова, основанъ въ XIII в.
храмъ одинъ.

Святогорскій Успенскій необщежитель-
ный мужской монастырь, 2 класса, находя-
щійся въ Псковской губ., Опочецкомъ уѣздѣ,
вблизи станціи «Святыя Горы», на Святой
горѣ при озерѣ слободы Табаленца. Осно-
ванъ по повелѣнію царя Іоанна Грознаго
въ 1569 г. Храмовъ два. Въ обители имѣ-
ются три чудотворныя иконы; въ ризницѣ
ея хранятся древніе церковные предметы, а
въ библіотекѣ богослужебныя книги, отно-

сящіяся къ XVII и XVIII вв. Управляетъ
монастыремъ игуменъ, монаховъ 11, по-
слушниковъ 22.

Святогорскій Зимненскій женскій мо-
настырь 2 класса, общежительный, находя-
щійся въ Волынской губ., въ 5 вер. отъ гор.
Владиміра - Волынскаго, извѣстенъ, какъ
мужской съ XI в. Переименованъ въ 1893-
Каменный храмъ. Игуменія, 15 сестеръ.

Святодуховская мужская пустынь, нахо-
дящаяся въ 2 вер. отъ г. Алатыря, Симбир-
ской губ., приписанная къ Алатырскому
Троицкому монастырю. Основана въ XVII
вѣкѣ. Имѣетъ 2 каменныхъ храма.

Свято-Духовъ женскій монастырь, 1 клас-
са, находящійся въ гор. Новгородѣ, осно-
ванъ мужскимъ еще до 1162 г. Имѣетъ
2 храма. Игуменія, сестеръ 110 чел.

Свято-Духовъ Якобштадтскій женскій
монастырь, заштатный, находящійся въ

Курляндской губ., въ гор. Якобштадтѣ, осно-
ванъ, вѣроятно, въ 1670 г. 2 каменныхъ
храма.

Святоезерскій Николаевкій мужской
скитъ, находящійся въ Архангельской губ.,
въ Пинежскомъ уѣздѣ, на озерѣ, называе-
момъ «Святымъ», приписанный къ Верколь-
скому Артеміеву монастырю. Имѣетъ одинъ
храмъ.

Святоезерскій Спасскій Сенегскій за-
штатный женскій монастырь, общежитель-
ный, находящійся во Владимірской губ., въ
62 в. отъ гор. Гороховца, основанъ въ
XIV в., сгорѣлъ, былъ упраздненъ и воз-
становленъ въ 1854 г. подъ видомъ жен-
ской богадѣльни, обращенной въ общину;
въ 1860 г. переименованной въ монастырь,
Имѣется 3 храма, въ которыхъ хранятся
предметы церковной старины и древнія ру-
кописи. Игуменія, 80 сестеръ.

Святое Святыхъ.—См. Скинія свидѣнія.

Святой — (ἄξιος)—то же, что избранный,
право вѣрующій: такъ называются іудеи
въ отличіе отъ язычниковъ (2 Мак. 15, 24),
христіане въ отличіе отъ іудеевъ и языч-
никовъ (Ефес. 1, 1); отдѣленный на свя-
щенное употребленіе, освященный (Исх 28,
4); посвященный (О. 4, п. 3, тр. 3); всесо-
вершенный, праведный (о Богѣ); .живущій
по правиламъ, предписаннымъ вѣрою; о
дѣйствіяхъ: основанный на правилахъ вѣ-
ры; святой, угодникъ Божій, наслаждаю-
щійся вѣчнымъ блаженствомъ. Конечно, это
слово до христіанства выражало другое
понятіе, нежели то, какое мы соединяемъ
теперь съ нимъ. Это слово у нашихъ пред-
ковъ означало сильный, крѣпкій, рослый;
потомъ свѣтлый, сіяющій, незапятнанный,
чистый, святый, почтенный. Слова: свѣтъ
цвѣтъ, квѣтъ, святъ совершенно родствен-
ны между собою и значатъ блескъ.

Свято Николаевская женская община,
находящаяся въ Калужской губ.; Медын-
скомъ уѣздѣ, въ 21/2 вер. отъ полустанка
Сызр.-Вяз. ж. д. «Полотняный заводъ». Осно-
вана въ 1896 г. Храмовъ два: одинъ дере-
вянный, другой каменный.

Свято-Николаевская женская община,
находящаяся во Владимірской губ., Ковров-
скомъ уѣздѣ, близъ села Назарьева. Осно-
ванъ въ 1898 г. Храмъ одинъ.

Свято-Николаевскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся


 

2017

2018

въ Сыръ-Дарьинской области, въ 5 в. отъ
гор. Ташкента, основанъ въ 1893 г.

Свято - островскій скитъ преп. Але-

ксандра Свирскаго на Святомъ островѣ,
въ 7 вер. отъ Валаамскаго Спасо-Преобра-
женскаго монастыря, къ которому припи-
санъ. Основанъ въ 1855 г. Храмъ одинъ,
деревянный.

Святотатство — имущественное посяга-
тельство, направленное на священные и
освященные предметы и принадлежности
св. храма. Заключаетъ въ себѣ два мо-
мента: корыстную цѣль вообще, свойствен-
ную имущественнымъ посягательствамъ и
оскорбленіе религіознаго чувства вѣрую-
щихъ. Изъ-за этого происходитъ различіе
взглядовъ на С.; въ одномъ случаѣ, какъ
на дѣяніе, относимое къ области религіоз-
ныхъ посягательствъ, а въ другомъ, какъ
на разновидность имущественныхъ посяга-
тельствъ. По римскому праву понятіе Sa-
crilegium означало похищеніе церковныхъ
вещей вообще, если даже и не изъ священ-
наго мѣста, и посягательство на религіоз-
ное чувство. Каноническое право расширило
это понятіе и подраздѣлило его на три вида
С.: 1) sacrilegium personale—посягательство
на священнослужителей; 2) locale—наруше-
ніе неприкосновенности и достоинства свя-
щенныхъ мѣстъ и 3) reale—Это пониманіе С.
перешло и въ свѣтское законодательство.
Въ настоящее время во всѣхъ западныхъ
кодексахъ С. разсматривается какъ квали-
фицированное похищеніе имущества, а въ
старомъ русскомъ правѣ «церковная тать-
ба» относилась къ посягательствамъ на
имущество. Въ 1669 г. С. получило харак-
теръ религіознаго преступленія въ статьяхъ
о слѣдствіи, судѣ и наказаніи лицъ духов-
наго званія; этотъ взглядъ былъ воспри-
нятъ сводомъ уголовныхъ законовъ; его-же
держалось дѣйствовавшее до 1903 г. уло-
женіе о наказаніяхъ. Новое уголовное уло-
женіе возвращается къ воззрѣнію стараго
права; по опредѣленію 219 ст. улож. о нак.
«С. признается всякое похищеніе церков-
ныхъ вещей и денегъ какъ изъ самихъ цер-
квей, такъ и изъ часовенъ, ризницъ и дру-
гихъ постоянныхъ и временныхъ церков-
ныхъ хранилищъ, хотя-бы онѣ находились
и внѣ церковнаго строенія». По способу
дѣйствія старое уложеніе различало насиль-
ственное ограбленіе, похищеніе со взломомъ
и похищеніе безъ взлома; по роду мѣста—
похищеніе изъ церкви или ризницы, изъ

часовни или другого хранилища и изъ част-
наго дома или другого мѣста, по свойству
похищеннаго—похищеніе предметовъ свя-
щенныхъ, перечисленныхъ въ ст. 221, по-
хищеніе вещей, освященныхъ употребле-
ніемъ при богослуженіи и похищеніе цер-
ковыхъ денегъ, свѣчей, еще поставленныхъ
къ образомъ и др. не освященныхъ употре-
бленіемъ при богослуженіи вещей. Соотвѣт-
ственно такому различію видовъ С., и уста-
новлена была карательная система. Новый
проектъ исключаетъ изъ понятія о С. по-
хищеніе церковныхъ денегъ и неосвящен-
ныхъ предметовъ. Субъектомъ С. мо-
жетъ быть лицо всякаго вѣроисповѣданія
а объектомъ имущество христіанскихъ цер-
квей. Мошенническій способъ дѣятельности
въ понятіе С. не входитъ, и отъ субъекта
требуется корыстное намѣреніе овладѣть
церковнымъ имуществомъ.

Свято-Троицкій нештатный общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Самарской губ., близъ станціи «Грачевка»,
Самаро-Златоустовской жел. дор., основанъ
въ 1898 г.

Свято-Троицкій нештатный общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Саратовской губ., въ 30 в. отъ гор. Сер-
добска, открытъ въ 1893 г., но основанъ
ранѣе. 2 каменныхъ храма, богадѣльня,
больница, фруктовые сады, рыбная ловля.

Свято-Троицкая Сергіева лавра, нахо-
дящаяся въ 65 в. отъ гор. Москвы, въ
Сергіевомъ посадѣ, основана въ XIV в. Въ
1408 г. была разорена, но черезъ 3 года
возстановлена. Съ того времени благосо-
стояніе ея начало быстро расти, благодаря
щедрости и почету къ ней царей и князей
русскихъ. Въ 1608 г. монастырь выдер-
жалъ долгую осаду поляковъ, сыгравъ боль-
шую роль въ войнѣ съ ними, т. к. доста-
влялъ въ Москву не только свои капиталы,
но и людей для продолженія войны. Почти
разоренный, онъ все-таки возстановился и,
въ XVII в., опять достигъ прежняго хоро-
шаго состоянія, благодаря царскимъ жер-
твованіямъ. Въ 1742 г. тамъ была основана
семинарія. Въ 1744 г. монастырь переиме-
нованъ въ лавру. При ней находится ду-
ховная академія. Всѣхъ храмовъ 13. Въ
нихъ сосредоточиваются богатства, какъ
драгоцѣнностей, такъ и древностей, мно-
жество древнихъ чудотворныхъ иконъ, мно-
го мощей. Въ библіотекѣ хранятся древнѣй-
шія рукописи и священныя книги древнихъ


 

2019

2020

временъ. При лаврѣ: столовая для бѣдныхъ,
больница, школы, мастерскія, домъ призрѣ-
нія, пріюты для дѣтей, типографія, лито-
графія, фотографія, 2 гостиницы, сѣнокосы
и пруды съ рыбной ловлей, лѣса и луга.
Во главѣ лавры—священно-архимандритъ
московскій митрополитъ. Братіи до 420 чело-
вѣкъ.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Тверской губ., въ 25 вер. отъ
г. Корчевы и въ 2 вер. отъ с. Ильинскаго.
Основана въ 1896 г. Два храма. Настоятель-
ница-монахиня, послушницъ 78.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Калужской губ., въ 20 вер. отъ
г. Тарусы. Основана въ 1892 г. Имѣетъ 1 де-
ревянный храмъ, въ 1901 г. заложена цер-
ковь-школа. При общинѣ: богадѣльня, боль-
ница, иконописная мастерская, церковно-
приходск. школа. Управляется настоятельни-
цей, сестеръ 481.

Свято-Троицкая женская община. Нахо-
дится въ Воронежской губ. въ 12 вер. отъ
г. Острогожска, при хуторѣ Ново-Харин-
скомъ, Писаревка-тожъ, на р. Тихой Соснѣ.
Учреждена въ 1898 г. Имѣетъ одинъ храмъ,
другой строится. Сестеръ 96, во главѣ ихъ
настоятельница.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Смоленской губ., въ пустоши
«Лукино», основана въ 1901 г. Храмъ одинъ.

Свято-Троицкій общежительный муж-
ской монастырь, находится въ Черномор-
ской губ., Туапсинскомъ уѣздѣ, близъ по-
сада Туапсе; учрежденъ въ 1902 г.

Свято-Троицкій Николаевскій мужской
общежительный монастырь въ Приморской
области, Южно Уссурійскомъ краѣ, въ 19 в.
отъ станціи «Шмаковка» Уссурійской ж. д.
Учрежденъ въ 1894 г. Храмъ одинъ, дере-
вянный. Обитель владѣетъ большимъ ко-
личествомъ земли, ведетъ образцовое хо-
зяйство, имѣетъ двѣ гостиницы, больницу,
свѣчной заводъ. Управляетъ имъ игуменъ,
братіи 100 человѣкъ.

Свято-Троицкій Самарскій мужской мо-
настырь, учрежденный въ 1885 г., находит-
ся въ Екатеринославской губ., въ 56 вер.
отъ г. Павлограда, при селѣ Кахановкѣ,
числится нештатнымъ, общежительный.
Имѣетъ одинъ домовый храмъ. Управляет-
ся игуменомъ, братіи 66 человѣкъ.

Свято-Троицкій Творожковскій нештат-
ный общежительный женскій монастырь, на-
ходящійся въ Петербургской губ., въ 60 в.

отъ гор. Гдова, основанъ въ 1865 г. 2 хра-
ма, богадѣльня, пріютъ для дѣтей. Игуме-
нія, сестеръ 14.

Святцы - всѣ святые или перечень ихъ,
составленный въ порядкѣ мѣсяцевъ и дней
года, въ которые празднуется или чествует-
ся святой. Церковные С., печатающіеся въ
богослужебныхъ книгахъ (каноникѣ, акаѳи-
стникѣ, молитвословѣ), предназначены для
богослужебнаго употребленія. Постоянной
редакціи С. нѣтъ, но имя каждаго святого
или угодника входитъ въ С. только послѣ
его канонизаціи. Существуетъ нѣчто вродѣ
С., такъ называемые мѣсяцесловы, издавае-
мые отдѣльно, которые служатъ какъ для
справокъ, такъ и для опредѣленія праздни-
ковъ, находящихся въ зависимости отъ дня
Св. Пасхи.

Святые Дары,—см. Дары Святые.

Святыя мѣста,—названіе мѣстъ Рожде-
нія, земной жизни и страданія Іисуса Хри-
ста въ Іерусалимѣ, Назаретѣ, Виѳлеемѣ и
др. Православная церковь считаетъ глав-
нѣйшими изъ С. М. Гробъ Господень въ
Іерусалимѣ и мѣсто, гдѣ родился Іисусъ
Христосъ—пещера съ церковью въ Виѳлее-
мѣ. До крестовыхъ походовъ С. М. владѣ-
ли церковныя общины Востока (армянская,
греческая, сирійско-якобитская и коптская),
а послѣ крестовыхъ походовъ С. М. завла-
дѣли латиняне. Въ 1187 г. Іерусалимъ былъ
взятъ турецкимъ султаномъ Саладиномъ.
Ключи отъ Гроба Господня и С. М. стали
владѣніемъ султана и только спустя много
лѣтъ христіанамъ постепенно удалось вновь
завладѣть ими и папою Григоріемъ IX бы-
ла назначена стража. Въ XVI в. Франція
окончательно выговорила у Турціи С. М.
въ пользу Рима (1740 г.). Греція осталась
крайне недовольна этимъ и. воспользовав-
шись удобнымъ моментомъ, добилась у ви-
зирей большей части церкви Св. Гроба,
одного изъ ключей Св. Пещеры, гдѣ родил-
ся Спаситель и церкви въ Виѳлеемѣ. Въ
1808 г. церковь Св. Гроба сгорѣла и греки
соорудили на ея мѣстѣ новую и, такимъ
образомъ почти всецѣло завладѣли ею. Въ
XIX в. Россія начала покровительствовать
православнымъ христіанамъ на Востокѣ и
заявила права на владѣніе ключемъ отъ
Св. Гроба, но Франція запротестовала, на

основаніи договора 1740 г. чтобы католи-
камъ была возвращена большая церковь въ
Виѳлеемѣ и имѣть въ исключительномъ
владѣніи гробницу Пресв. Богородицы съ


 

2021

2022

камнемъ Памазанія. Изъ за возраженій Рос-
сіи, Турція обѣщала грекамъ дать право
совершать литургію въ храмѣ Вознесенія,
принадлежавшемъ католикамъ, и имъ
было разрѣшено совершать богослуженіе
въ Гефсиманіи и имѣть ключи отъ большой
Виѳлеемской церкви. Турція вскорѣ, подъ
вліяніемъ Франціи перестала исполнять дан-
ныя Россіи обѣщанія. Дипломатическія сно-
шенія были прерваны и началась восточ-
ная война (1853-55). Россія потерпѣла не-
удачу, и требованія остались неисполнен-
ными. Въ настоящее время церковь Гроба
Господня составляетъ общую собственность
шести вѣроисповѣданій, изъ которыхъ яв-
ляются главными три: латиняне, греки и
армяне. Виѳлеемская церковь принадлежитъ
грекамъ.

Святыя тайны,—см. Евхаристія и При-
чащеніе.

Святѣйшество. Патріаршій титулъ въ
помѣстныхъ церквахъ, напр, іерусалимской,
и титулъ учрежденія, замѣняющаго патріар-
ха въ нѣкоторыхъ автокефальныхъ цер-
квахъ (напр, сѵнодовъ русской и греческой
церкви).

Святѣйшій Сѵнодъ. Святѣйшій Сѵнодъ
учрежденъ въ 1721 году. Причины замѣны
патріаршаго управленія сѵнодальнымъ ука-
заны въ Духовномъ Регламентѣ и состоятъ,
между прочимъ, въ слѣдующемъ: 1) истина
гораздо лучше можетъ быть разузнана нѣ-
сколькими лицами, нежели однимъ; 2) опре-
дѣленія и рѣшенія власти соборной авто-
ритетнѣе, чѣмъ рѣшенія власти единолич-
ной; 3) въ случаѣ какихъ-либо неотлож-
ныхъ нуждъ или болѣзни и смерти едино-
личнаго правителя, дѣла могутъ останав-
ливаться; соборъ же можетъ вести дѣла
безостановочно; 4) рѣшенія нѣсколькихъ
лицъ гораздо безпристрастнѣе, чѣмъ одного
лица; 5) сильнымъ міра труднѣе вліять на
нѣсколько лицъ, чѣмъ на одно лицо; 6) про-
стой народъ, по невѣжеству, можетъ смѣ-
шивать единоличную церковную власть съ
монаршею и, въ случаѣ пререканій между
этими властями, можетъ стать на сторону
патріарха; ктому-жъ сосредоточеніе цер-
ковной власти въ лицѣ одного іерарха мо-
жетъ возбуждать въ семъ послѣднемъ над-
меніе; 7) Сѵнодъ можетъ судить своихъ
собственныхъ членовъ (въ томъ числѣ и
первенствующаго члена); для суда же надъ
единоличнымъ правителемъ необходимо
было призывать восточныхъ патріарховъ,

что сопряжено съ большими затрудненіями
и издержками; наконецъ, 8) сѵнодское упра-
вленіе составляетъ какъ бы нѣкоторую шко-
лу духовную: лица, засѣдающія въ Сѵнодѣ,
могутъ постепенно научиться духовной по-
литикѣ и «пріобрѣтать повседневную опыт-
ность къ лучшему управленію Домомъ Бо-
жіимъ». Особенность нашего Св. Сѵнода,
въ сравненіи съ сѵнодомъ прочихъ церквей
(кромѣ новогреческой, согласной въ этомъ
отношеніи съ нашею церковію), состоитъ
въ томъ, что онъ, по своей власти, равенъ
каждому изъ восточныхъ патріарховъ, ко-
торые называютъ его своимъ «возлюблен-
нымъ о Господѣ братомъ», тогда какъ сѵ-
ноды восточныхъ церквей составляютъ со-
бою только вспомогательныя и подвѣдомыя
мѣстнымъ патріархамъ учрежденія. Св. Сѵ-
нодъ въ первоначальномъ своемъ видѣ
состоялъ изъ 11 лицъ: президента (митро-
полита рязанскаго Стефана Яворскаго),
двухъ вицепрезидентовъ, четырехъ совѣт-
никовъ и четырехъ ассесоровъ; въ числѣ
ихъ были: архіереи, архимандриты, игумены
и городскіе протоіереи. Чтобы не стѣснять
свободы въ подачѣ мнѣній, въ члены Сѵ-
нода не избирались настоятели монастырей
и протоіереи одновременно съ ихъ епар-
хіальными архіереями. По смерти Стефана
Яворскаго (1722 г.), не было назначено но-
ваго президента, и съ 1726 года всѣ при-
сутствующіе въ Сѵнодѣ стали называться
просто «Членами Сѵнода», причемъ зани-
мали мѣста по старшинству своихъ епар-
хій и монастырей. На основаніи же штата
1763 года, въ Св. Сѵнодѣ присутствовали:
три архіерея,—изъ которыхъ одинъ носилъ
званіе первенствующаго, - два архимандрита
и одинъ протоіерей. Наконецъ, по штату
1819 года 9 іюля, въ Св. Сѵнодѣ положено
быть семи лицамъ. Въ настоящее время въ
составъ Св. Сѵнода входятъ какъ дѣйстви-
тельные члены его, которые удерживаютъ
за собою это званіе даже въ томъ случаѣ,
когда не присутствуютъ въ засѣданіяхъ
Св. Сѵнода, такъ и только временно при-
сутствующіе въ немъ, для чего они каждый
разъ вызываются изъ своихъ епархій по
Высочайшему повелѣнію, безъ присвоенія
имъ званія членовъ Св. Сѵнода; по тако-
вому же повелѣнію, они и увольняются въ
свои епархіи. Святѣйшій Сѵнодъ есть выс-
шее церковное правительство въ Россіи.
Дѣйствуя на основаніи «Закона Божія, въ
Священномъ Писаніи предложеннаго, а так-


 

2023

2024

же каноновъ, или правилъ соборныхъ, свя-
тыхъ отецъ и уставовъ гражданскихъ, слову
Божію согласныхъ» (Дух. Регл.), онъ имѣетъ
право издавать опредѣленія и узаконенія
по дѣламъ вѣры и Церкви и дополнять
ими Духовный Регламентъ, представляя
свои опредѣленія, въ потребныхъ случаяхъ»
на Высочайшее утвержденіе непосредствен-
но. Въ предѣлахъ Русской православной
церкви постановленія и распоряженія Сѵ-
нода обязательны какъ для пастырей, такъ
и для пасомыхъ. Въ общей же системѣ
государственнаго управленія Святѣйшій
Сѵнодъ уравненъ, при учрежденіи своемъ,
съ Правительствующимъ Сенатомъ. Вѣдѣ-
нію Святѣйшаго Сѵнода подлежатъ: охра-
неніе чистоты христіанской вѣры и нрав-
ственности, искорененіе суевѣрія и раско-
ловъ, свидѣтельствованіе чудотворныхъ
мощей, св. иконъ, сказаній о святыхъ, раз-
сматриваніе духовныхъ сочиненій, наблю-
деніе за церковнымъ управленіемъ въ епар-
хіяхъ, избраніе епископовъ и духовныхъ
властей, разрѣшеніе ихъ недоумѣній, судъ
надъ ними по жалобамъ на нихъ, высшее
наблюденіе за поведеніемъ духовенства и
за соблюденіемъ церковныхъ законовъ міря-
нами и за религіознымъ ихъ образованіемъ,
рѣшеніе дѣлъ о дѣйствительности и закон-
ности браковъ и о расторженіи ихъ, наблю-
деніе за строеніемъ церквей и монастырей,
забота о духовномъ просвѣщеніи и мате-
ріальныхъ средствахъ церквей и принтовъ,
а также каноническое сношеніе отъ имени
всей русской Церкви съ другими православ-
ными автокефальными церквами.

Въ качествѣ представителя государствен-
ной власти въ Св. Сѵнодѣ состоитъ Оберъ-
Прокуроръ. Вскорѣ по учрежденіи Св. Сѵ-
нода послѣдовало Высочайшее повелѣніе
(11 мая 1722 г.) о томъ, чтобъ «въ Сѵнодъ
выбрать изъ офицеровъ добраго человѣка,
кто-бъ имѣлъ смѣлость и могъ управленіе
сѵнодскаго дѣла знать, и быть ему оберъ-
прокуроромъ и дать ему инструкцію, примѣ-
няясь къ инструкціи генералъ-прокурора
Сената» (Поли. Собр. пост, и распор. по
вѣд. прав. исп., т. 2, стр. 266, № 609). Въ
Высочайше утвержденной (13 іюня 1722 года)
инструкціи оберъ-прокуроръ называется
«окомъ Государя и стряпчимъ по дѣламъ
государственнымъ». Ему повелѣно «накрѣп-
ко смотрѣть, чтобъ въ Сѵнодѣ не на столѣ
только дѣла вершались, но самымъ дѣй-
ствомъ по указамъ исполнялись». Въ слу-

чаѣ рѣшеній Сѵнода, несогласныхъ съ го-
сударственными законами и интересами,
оберъ-прокурору предоставлено право за-
являть въ Сѵнодѣ же протестъ, а въ слу-
чаѣ неуспѣха, остановить дѣло и немед-
ленно доносить о томъ Государю (Инстр. §2).
Онъ является отвѣтственнымъ предъ од-
нимъ Государемъ. Первоначально власть
оберъ-прокурора имѣла почти исключи-
тельно наблюдательный характеръ въ
отношеніи къ сѵнодальному дѣлопро-
изводству; но когда, съ учрежденіемъ
въ началѣ нынѣшняго столѣтія «ми-
нистерствъ», оберъ-прокуроръ не былъ
подчиненъ ни одному министру, положеніе
его стало постепенно дѣлаться независи-
мымъ Въ 1824 г. оберъ-прокурору пре-
доставлены были министерскія права въ
сношеніи по дѣламъ греко-россійскаго испо-
вѣданія, а съ 1835 года онъ приглашается
въ Государственный Совѣтъ (т. 1, гл. III.
ст. 38) и Комитетъ (послѣ Совѣтъ) Мини-
стровъ для нужныхъ объясненій по дѣламъ
вѣдомства Св. Сѵнода (Св. 3. т. I, Учр.
Ком. Мин., ст. 17). Вслѣдствіе усложненія
оберъ-прокурорскихъ дѣлъ, въ 1865 году
(13 дек.). Высочайше утверждена особая
должность товарища оберъ-прокурора Св.
Сѵнода съ правами и обязанностями, при-
своенными товарищамъ министровъ.—По
установившейся доселѣ практикѣ сѵнодаль-
наго дѣлопроизводства, оберъ-прокуроръ
Св. Сѵнода: а) просматриваетъ всѣ про-
токолы опредѣленій Св. Сѵнода; б) пред-
ставляетъ Государю отъ имени Сѵнода до-
клады и объявляетъ Сѵноду Высочайшія
повелѣнія, касающіяся духовнаго вѣдомства;
в) сносится по дѣламъ этого вѣдомства со
всѣми центральными государственными
учрежденіями (кромѣ Сената) и представи-
телями этихъ учрежденій; г) ежегодно со-
ставляетъ и представляетъ Государю от-
четы по духовному вѣдомству; д) завѣдуетъ
всѣми вспомогательными Св. Сѵноду учре-
жденіями, каковы: Канцелярія Св. Сѵнода,
Хозяйственное управленіе, Контроль, Сино-
дальныя Конторы, Учебный Комитетъ и
синодальныя типографіи и, какъ завѣдую-
щій особыми управленіями, имѣетъ право,
предварительно Высочайшему утвержденію,
замѣщать вакантныя въ нихъ должности
до V-го класса включительно, кромѣ на-
значенія оберъ-секретарей и секретарей Св.
Сѵнода, а равно и секретарей дух. конси-
сторій, опредѣляемыхъ Св. Сѵнодомъ, по


 

2025

2026

избранію и предложенію оберъ-прокурора;
е) распоряжается назначеніемъ пенсій, по-
собій, и наградъ по духовно-учебному вѣ-
домству и имѣетъ свою собственную Кан-
целярію (Высоч. учрежд. 1 марта 1839 г.).
При оберъ-прокурорѣ состоятъ: юрисъ-кон-
сультъ, его помощникъ и чиновники осо-
быхъ порученій.

Священникъ. Такъ называется лицо,
которое состоитъ при храмѣ и совершаетъ
всѣ таинства кромѣ священства, по силѣ,
данной С. благодатью послѣдняго. Въ храмѣ
С. совершаетъ литургію и другія обще-
ственныя богослуженія и по мѣрѣ надоб-
ности внѣ храма, какъ по домамъ прихо-
жанъ, такъ и на поляхъ и водныхъ вмѣ-
стилищахъ. С. для всѣхъ прихожанъ со-
вершаетъ шесть таинствъ церкви: крещеніе,

мѵропомазаніе, евхаристію, покаяніе, бракъ
и елеосвященіе; является ближайшимъ учи-
телемъ своихъ прихожанъ съ церковной
каѳедры, при посѣщеніи домовъ, при встрѣ-
чахъ и разговорахъ и проповѣдникомъ ре-
лигіозныхъ началъ жизни, но, вмѣстѣ съ
тѣмъ, онъ канонически обязанъ быть за-
щитникомъ всякаго знанія, непротивнаго
религіи и общественному благу. Права и
обязанности С. подробно указаны въ осо-
бой наукѣ о пастырствѣ, т. н., Руководство
для священнослужителей, а также въ
церковныхъ законахъ и правилахъ.

Священное писаніе—см. Библія, Канонъ
Новозавѣтный.

Священномученикъ — пресвитеръ или
епископъ, который положилъ свою жизнь
за Пастыреначальника своего Іисуса Хри-
ста. Напр. С. Климентъ, папа римскій, со-
сланный Траяномъ въ Херсонесъ и уто-
пленный въ морѣ; Климентъ, епископъ ан-
кирскій, пострадавшій въ 312 г. при Мак-
симинѣ; Василій, протопресвитеръ анкирской
церкви, пострадавшій въ 363 г. при Юліа-
нѣ Отступникѣ.

Священные сосуды—употребляются при
совершеніи таинства евхаристіи: потиръ,
дискосъ, звѣздица, лжица, копіе, дарохра-
нительница и сосудъ для храненія св. мѵра.
Къ нимъ не дозволено прикасаться міря-
намъ и низшимъ чинамъ клира. Въ об-
щемъ-же смыслѣ С. называются всѣ упо-
требляемые при священнодѣйствіяхъ пра-
вославной церкви сосуды и вещи, и они
также древни въ христіанской церкви, какъ
само богослуженіе, потому что они были
необходимы при совершеніи таинствъ, при

которыхъ необходимо было употребленіе С.
сосудовъ. Эти сосуды были сначала заим-
ствованы изъ обыкновеннаго быта, но послѣ
посвященія ихъ Богу, они становились свя-
щенными и не обращались въ обыкновенномъ
употребленіи, исключая случаевъ выкупа
плѣнныхъ, когда не было другихъ средствъ,
и вспоможенія бѣднымъ во время голода, но
здѣсь они переливались, и шли въ дѣло уже
въ видѣ слитковъ С. сосуды всегда хранились
и хранятся въ храмѣ въ особомъ помѣще-
ніи—сосудохранительницѣ и находятся подъ
надзоромъ діаконовъ и другихъ поставлен-
ныхъ для того лицъ. Въ древности С. со-
суды были деревянные, стеклянные, глиня-
ные, каменные, мѣдные и оловянные, а
также и драгоцѣнные сдѣланные изъ се-
ребра и золота съ украшеніемъ изъ драго-
цѣнныхъ каменьевъ, что зависѣло отъ усер-
дія прихожанъ и вообще отъ обстоятельствъ,
въ которыхъ находилась церковь, но от-
части и отъ назначенія сосудовъ. Правила
апостольскія (73) говорятъ о сосудахъ зо-
лотыхъ и серебряныхъ, а правила изъ
«Учительнаго извѣстія» говорятъ, чтобы
потиръ, дискосъ, звѣздица и лжица были
сдѣланы изъ золота и серебра, или, по
крайней мѣрѣ изъ олова, но отнюдь не
изъ дерева, стекла или мѣди; дарохрани-
тельница чтобы была золотая или серебря-
ная, а копіе желѣзное. Для другихъ сосу-
довъ вещество не опредѣлено, но они
обыкновенно дѣлаются сообразно съ вели-
колѣпіемъ всего храма.

Священство—такъ называется одно изъ
таинствъ христіанской церкви. Въ немъ
черезъ священнодѣйственный актъ—Посвя-
щеніе (см. это слово), избранному лицу
на извѣстную степень церковной іерархіи
преподается благодать Св. Духа, облекаю-
щая его духовною властью учить вѣрую-
щихъ догматамъ Христіанской вѣры, со-
вершать таинства, и руководить ихъ въ
исполненіи нравственнаго христіанскаго
закона, т. е. пасти стадо Христово. Свя-
щенное Писаніе и св. преданіе свидѣтель-
ствуетъ о божественности и дѣйствитель-
ности таинства С., а способъ поставленія
на ту или другую степень С. указанъ при-
мѣромъ апостоловъ, ихъ наставленіями и
правилами вселенскихъ соборовъ. С. имѣетъ
три степени: діакона, пресвитера и еписко-
па; сообразно степени при посвященіи
дается и благодать: діакону въ меньшей
мѣрѣ, пресвитеру въ большей, и епископу—


 

2027

2028

въ наибольшей. Епископъ—самый главный
учитель и правитель епархіи (архіерей) и
первый священнослужитель; пресвитеръ,
черезъ посвященіе отъ епископа, получаетъ
власть совершать таинства кромѣ С. и всѣ
богослуженія, а діаконы являются способ-
никами и сослужителями епископа и пре-
свитера при совершеніи таинствъ и бого-
служеній. Разъ совершенное таинство С.,
не повторяется въ той же степени; препо-
данная благодать пребываетъ неизмѣнной;
церковь православная всегда держалась
правила не повторять рукоположенія, если
оно совершено было правильно, хотя бы
въ обществахъ и неправославныхъ; въ
древности она принимала въ томъ-же свя-
щенномъ санѣ обращавшихся на ея лоно
каѳаровъ и донатистовъ, а теперь прини-
маетъ католиковъ. Соборъ римскій осудилъ
Доната за то, что онъ вторично рукополо-
жилъ епископовъ и пресвитеровъ, которые
высказали слабость во время гоненій. Со-
вершать таинство С., т. е. рукополагать
въ діаконы и священники, можетъ только
епископъ, а въ епископы - соборъ еписко-
повъ, не менѣе двухъ. Особое благодатное
достоинство таинства С. подтверждается
тѣмъ, что христіанскія секты, отторгшіяся
отъ восточной церкви, удерживаютъ С.,
признавая его не за простое священно-
дѣйствіе, а за благодатное таинство.

Священство ветхозавѣтное. Право со-
вершать жертвоприношенія въ патріархаль-
ное время основывалось или на старшин-
ствѣ, или на правѣ свободно располагать
своимъ имуществомъ, т. е. при потреб-
ности религіознаго служенія Богу обязан-
ности жреца принималъ на себя старшій
въ семьѣ. Священническое служеніе полу-
чило новое основаніе въ правѣ божествен-
номъ по силѣ постановленій и законовъ,
данныхъ на Синаѣ, и для совершенія бого-
служенія стали необходимыми особые по-
средники. Священникомъ имѣлъ право быть
тотъ, кого избралъ, освятилъ и прибли-
зилъ къ себѣ Богъ. Ааронъ получилъ это
божественное избраніе вмѣстѣ со своимъ
потомствомъ, и С. сдѣлалось исключитель-
нымъ для его рода. Одну изъ ступеней вет-
хозавѣтной іерархіи составляли Левиты,
которые какъ и священники, были прибли-
жены къ Богу; они исполняли службу при
скиніи, но не входили въ святилище и не
могли приступить къ жертвеннику. С. бы-
ло раздѣлено на той чина: первосвяшен-

ническій, священническій и левитскій. При
посвященіи въ санъ первосвященника со-
вершалось обильное изліяніе свящ. мѵра
на главу и облаченіе при этомъ въ осо-
быя одежды, присвоенныя первосвященни-
ческому сану (см. Первосвященникъ), а ле-
виты для поступленія на служеніе должны
быть посвящены. Это посвященіе состояло
въ очищеніи, рукоположеніи и принесеніи
жертвъ. Ихъ обязанности, кромѣ принесе-
нія жертвъ, еще состояли въ поддержаніи
постояннаго священнаго огня на жертвен-
никѣ, въ возжиганіи свѣтильника въ ски-
ніи ежедневно утромъ и вечеромъ; они
должны были воскурять ѳиміамъ на ка-
дильномъ алтарѣ, приготовлять священные
хлѣбы, полагая ихъ каждую субботу на
трапезѣ, трубить въ серебряныя трубы
для созыванія израильтянъ ко входу въ
скинію, и трубить тревогу на брань. Свя-
щенники-же очищали отъ проказы, были
учителями Зак. Божьяго и судьями. Отъ
нихъ требовалось строгое соблюденіе нра-
вовъ и чтобы семейства свои охраняли
отъ позора. Невинная дѣвушка или благо-
честивая вдова священника только могли
быть женою священника. Законъ преда-
валъ сожженію соблудившую дочь свя-
щенника. Матеріальное содержаніе свя-
щенниковъ обезпечивалось выкупами за
первенцевъ изъ людей и нечистыхъ жи-
вотныхъ—за каждаго первенца они полу-
чали по пяти сиклей, а за первенца не-
чистаго животнаго взносилось по оцѣнкѣ
священника съ приложеніемъ пятой части
цѣны; отъ первенцевъ чистыхъ животныхъ,
предназначенныхъ для принесенія въ жер-
тву, поступало все мясо кромѣ тука; начат-
ки отъ жатвы, елея, винограда, хлѣба и др.
плодовъ, отъ тѣста, отъ шерсти овецъ
шли въ пользу священниковъ; а также и
десятая часть изъ десятины, получаемой
левитами отъ народа. Они свободны отъ
податей и отъ военной службы. Такого
рода свобода предоставлялась имъ даже
въ послѣплѣнное Время нѣкоторыми чуже-
земными правителями Палестины.

Севастіанъ — христ. великомученикъ,
родился въ Нарбоннѣ около 250 г. Слу-
жилъ въ арміи и былъ тайнымъ христіа-
ниномъ для обращенія въ христіанство
язычниковъ и чтобы помогать братьямъ-
христіанамъ во время гоненія Діоклетіана.
Онъ такъ хорошо хранилъ свою тайну,
что императоръ Діоклетіанъ сдѣлалъ его


 

2029

2030

начальникомъ преторіанцевъ тогда, когда
епископъ Гай провозгласилъ его защитни-
комъ крови. Но когда открылась его тай-
на, то онъ былъ подвергнутъ жестокимъ
пыткамъ, отъ которыхъ и умеръ. Христіан-
ка Люцина увидѣла во снѣ мѣстонахо-
жденіе его тѣла, которое было перенесено
въ 288 г. въ катакомбу, а въ V в. на его
могилѣ былъ построенъ храмъ. Мощи на-
ходятся въ разныхъ мѣстахъ по частямъ.

Севастійскіе мученики (сорокъ муче-
никовъ)—они пострадали въ Севастіи Ар-
мянской. Они были воинами и пострадали
за непреклонное исповѣданіе вѣры. Снача-
ла ихъ мучили, а затѣмъ ихъ осудили
пробыть ночь въ озерѣ, покрывшемся
льдомъ при сильномъ сѣверномъ вѣтрѣ, а
на утро ихъ снова подвергли истязаніямъ—
ноги разбивали молотами, тѣла же ихъ
сожгли и кости бросили въ рѣку. Память
ихъ чтится Церковью особенно. Св. Васи-
лій Великій, Григорій Нисскій и Ефремъ
Сиринъ въ день ихъ памяти говорили по-
ученія. День 40 мучениковъ празднуется
9 марта; Іоаннъ Дамаскинъ и Ѳеофанъ
Никейскій написали для этого дня стихи-
ры, и въ этотъ день совершается литур-
гія и облегчается постъ, т. к. день 40 муч.
приходится во время четыредесятницьі.

Северинъ—св. мученикъ, проповѣдовав-
шій христіанство вмѣстѣ съ мучениками
Фронтасіемъ, Северіаномъ и Силаномъ въ
Галліи. Онъ пострадалъ въ I в. при Клав-
діи—былъ схваченъ, приговоренъ къ стол-
бу и усѣкнутъ мечемъ. Память его чтит-
ся 4 іюня.

Северинъ, 482 г.,—святой, апостолъ
Норика. Онъ защищалъ страны по Дунаю
отъ нападенія германцевъ, имѣя большое
вліяніе на ихъ вождей. Аббатъ Эвгиній
написалъ его жизнеописаніе, которое сдѣ-
лалось народною книжкою.

Северіанъ—святые православной цер-
кви: 1) одинъ изъ 40 севастійскихъ муче-
никовъ (см.); 2) св- мученикъ, видя стра-
даніе великомуч. Георгія, открыто исповѣ-
довалъ себя христіаниномъ, за что въ 303 г.
былъ усѣченъ мечемъ въ Никодиміи, па-
мять его чтится 18 апрѣля; 3) св. муче-
никъ, пострадавшій въ I в. въ Галліи при
Клавдіи; память его чтится 4 іюня; 4) св.
мученикъ—умерщвленный близъ Халкидо-
на при Максиміанѣ; память его чтится
22 авг.; 5) св. мученикъ—пострадалъ при
Лициніи въ 320 г. за то, что онъ убѣждалъ

40 мучениковъ не отрѣкаться отъ Христа:
послѣ ужасныхъ мученій его умертвили;
привязавъ къ ногамъ и шеѣ камни, повѣ-
сили на стѣнѣ. Память его чтится 9 сен-
тября.

Северіанъ — епископъ гавильскій (въ
Сиріи). Выдающійся проповѣдникъ IV в.
(По мнѣнію Филарета Черниговскаго умеръ
въ 415 г.) Но прибывши изъ своей епархіи
въ столицу, С. пріобрѣлъ большое вліяніе
на императрицу Евдокію. Бывшій въ то
время архіеп. константинопольскимъ Іоаннъ
Златоустъ передавалъ ему управленіе
своей епархіей, но впослѣдствіи они сдѣ-
лались противниками. С. сталъ интриго-
вать противъ Іоанна, изъ-за чего былъ
лишенъ права проповѣди въ Константино-
полѣ. Іоаннъ даже настаивалъ на удаленіи
его. У нихъ въ одно время состоялось со-
глашеніе, и они оба сказали рѣчи о благѣ
мира, но вскорѣ интрига возобновилась и
окончилась удаленіемъ Іоанна изъ Констан-
тинополя. Ученые считаютъ С. человѣкомъ
образованнымъ и съ большими богослов-
скими познаніями; въ его догматическихъ
и полемическихъ «словахъ» противъ ере-
тиковъ виденъ очень тонкій и искусный
діалектикъ, въ чемъ заключается его сход-
ство съ Григоріемъ Богословомъ. Его про-
повѣди отличаются логичностью и хоро-
шимъ схематизмомъ и имѣютъ заранѣе
начертанный ораторомъ планъ. На русскій
языкъ переведено въ 1878 г. «слово» С. на
текстъ изъ Евангелія отъ Луки (XII, 49).

Северъ или Севиръ—св. мученикъ, ро-
дился въ Ѳракіи. Пострадалъ при Діокле-
тіанѣ и Максиміанѣ въ 304 г. За вѣру во
Христа его предали жестокимъ пыткамъ:

надѣли ему на пальцы раскаленные перст-
ни, строгали желѣзными гребнями, и, на-
конецъ, усѣкли мечемъ. Память его чтит-
ся 20 авг.

Северъ Гавріилъ, (1541--1616)—митропо-
литъ филадельфійскій (въ M.-Азіи). Полу-
чилъ образованіе въ падуанскомъ универ-
ситетѣ, и былъ во главѣ православной па-
ствы въ Венеціанскихъ владѣніяхъ. Ревно-
стно охранялъ православныхъ отъ латинства
о чемъ свидѣтельствуютъ многія его со-
чиненія: «О св. Таинствахъ», «О пяти раз-
личіяхъ», (между православіемъ и католи-
цизмомъ) «О частицахъ, вынимаемыхъ на
проскомидіи», «О коливѣ» и «Противъ оху-
ждающихъ обычай вост. церкви воздавать
честь и поклоненіе св. дарамъ».


 

2031

2032

Северъ (Сульпицій Saverus) — христіан-
скій историкъ, родился въ Аквитаніи около
365 г., ум. около 425 г. и былъ извѣстенъ
какъ адвокатъ. Онъ написалъ нѣсколько
діалоговъ, посланій и историческихъ сочи-
неній; изъ нихъ самое крупное, въ 2-хъ кни-
гахъ, — «Historia sacra», въ которой онъ
излагаетъ всемірную и церковную исторію
отъ сотворенія міра до 403 г. Для этого
сочиненія онъ пользуется самыми лучшими
источниками и оно написано классически-ли-
тературнымъ языкомъ, изъ-за чего его на-
зывали христіанскимъ Саллюстіемъ. С.
написалъ легендарную біографію св. Мар-
тина Турскаго.

Седекія—послѣдній іудейскій царь. При
немъ былъ разрушенъ Іерусалимъ въ 588 г.
до P. X. и народъ уведенъ въ Вавилонскій
плѣнъ.

Седміезерная икона Божіей Матери Смо-
ленская, названа такъ потому, что была
келейной иконой нѣкоего благочестиваго
Евѳимія, жившаго въ 17 вер. отъ гор. Казани
при семи озерахъ. Впослѣдствіи на семъ
мѣстѣ была основана пустынь, гдѣ икона и
обрѣталась. Она прославилась многими чу-
десами, особенно прекращеніемъ моровой
язвы въ гор. Казани, куда и была перенесена
въ соборъ. Возвращенная, по минованіи бо-
лѣзни, снова въ пустынь икона ежегодно
переносится въ Казань для крестныхъ хо-
довъ. Празднуется 26 іюня и 13 октября.

Седмипросфоріе. Вопросъ о числѣ прос-
форъ при совершеніи проскодиміи не имѣетъ
отношенія къ таинству евхаристіи и не за-
ключаетъ въ себѣ ничего догматическаго.
Для совершенія таинства евхаристіи не-
обходима собственно только одна просфора,
ибо "вси отъ единаго хлѣба причащаемся»

(I Кор. X, 17), а раскольники требуютъ,
чтобы на проскомидіи приносилось обяза-
тельно семь просфоръ. Въ нѣкоторыхъ
древнихъ славянскихъ служебникахъ о коли-
чествѣ просфоръ точно не указывается, а
въ которыхъ и указывается, то не точно,
а количествомъ отъ трехъ до восьми; въ
нѣкоторыхъ-же служебникахъ указывается
прямо на пять просфоръ, какъ и принято
брать въ православной церкви. С. съ са-
мого своего начала появилось въ Номока-
нонѣ (1639 г.) при патр. Іоасафѣ и было по-
мѣщено въ иноческомъ и мірскомъ Потреб-
никахъ, а потомъ оно появилось съ измѣ-
неніями въ изданіи Номоканона при патр.
Іосифѣ (1652 г.) и тоже было помѣщено въ

Потребникѣ. Номоканонъ былъ въ первый
разъ перепечатанъ съ кіевскаго изданія въ
Москвѣ 1624 г. или вѣрнѣе, съ переписан-
ной съ этого изданія рукописи О количе-
ствѣ просфоръ въ кіевскомъ изданіи упо-
миналось такъ: «на святой проскомидіи пять
просфоръ имати», а московскіе справщики
въ рукописи зачеркнули слово «пять» и
написали «семь» и измѣнили значеніе каж-
дой просфоры такъ, какъ требуютъ старо-
обрядцы.

Седулій (Sedulius).—Извѣстный христіан-
скій поэтъ. Апогей его славы совпадаетъ
съ правленіемъ Ѳеодосія Младшаго и Ва-
лентина, почему можно думать, что онъ
родился во второй половинѣ IV в. С. на-
писалъ большую поэму; это пасхальная
пѣснь въ 5 книгахъ. Она получила широ-
кое распространеніе и послужила однимъ
изъ главныхъ источниковъ для средневѣ-
ковой латинской поэзіи.

Сезеновскскій Іоанно-Казанскій не-
штатный общежительной женскій монастырь
находящійся въ Тамбовской губ., въ 12 вер.
отъ гор. Лебедяни, основанъ въ 1849 г.
подъ видомъ общины, переименованной въ
1853 г. въ монастырь. 3 каменныхъ храма,
2 гостиницы, пріютъ для дѣтей. Игуменія,
437 сестеръ.

Сектантство въ общемъ смыслѣ—это
слѣдованіе религіозному ученію, отличному
отъ принятаго церковью. С. можетъ быть
подведено подъ оба каноническія понятія—
расколъ и ересь. Русское сектантство не
имѣетъ одного опредѣленнаго характера.
Всѣ наши секты можно раздѣлить на три
рода—старообрядческія, раціоналистическія
и мистическія, иначе именуемыя тайными.
Если секты старообрядческія называются
расколомъ, то секты раціоналистическія и
мистическія должны быть названы пре-
имущественно еретическими и онѣ соб-
ственно называются сектами. Къ сектамъ
раціон. относятся: а) духоборы, б) моло-
кане—съ развѣтвленіями — субботниками,
воскресниками, молок. донского полка, «об-
щими», прыгунами, деснымъ братствомъ,
или іеговистами, в) штундисты, г) мале-
ванцы, д) толстовцы, е) адвентисты. Раціо-
налистич. идеи, въ противовѣсъ обряд. на-
правленію, обнаружились въ Россіи издавна
(еще въ XIV в. ер. жидовствующихъ, въ
XVI в. ереси Башкина и Косого), особенно
же распространились въ ХVIІІ в. Къ сек-
тамъ мистич. или тайнымъ относятся


 

2033

2034

скопцы, хлысты (разныхъ видовъ—и въ
томъ числѣ недавно возникшія—іоаннитство
или кисилевщина и новый израиль). Обѣ на-
званныя секты по своему существу отно-
сятся къ глубокой древности, въ Россіи же
начали развиваться съ XVII в.

Секундъ—св. мученикъ, пострадавшій въ
Карѳагенѣ и умершій въ темницѣ; память
его чтится 1 февраля.

Секундъ одинъ изъ сопровождавшихъ
ап. Павла изъ Греціи черезъ Македонію до
Троады; болѣе свѣдѣній о немъ нѣтъ.

Селевкій —св. мученикъ - христіанинъ.
Былъ лишенъ воинскаго званія за то, что
извѣстилъ св. Памфила о мученической
кончинѣ его служителя Порфирія. Было
извѣстно, что онъ служилъ бѣднымъ и
немощнымъ христіанамъ и посѣщалъ ихъ
въ темницахъ, и когда замѣтили прощаю-
щимся съ мучениками, то донесли на него
правителю Фирмиліану, который и приго-
ворилъ его къ смерти. С. пострадалъ въ
308 или въ 309 г. въ Кесаріи Палестинской;
память его чтится 16 февр.

Селевкъ - - св. мученикъ, который за испо-
вѣданіе вѣры Христовой былъ брошенъ на
растерзаніе дикимъ звѣрямъ въ Галатіи
при Лициніи окозо 320 г. Пам. 13 сент.

Селенгинскій Троицкій мужской обще-
жительный монастырь, 3 класса, въ Забай-
кальской области, Селенгинскомъ округѣ,
въ селеніи Троицкомъ. Основанъ въ 1682 г.
съ цѣлью обращенія язычниковъ въ право-
славіе. Имѣетъ 3 каменныхъ храма и 1 де-
ревянный. Архимандритъ и 20 чел. братіи.

Селигерская икона Божіей Матери, ке-
лейная икона Нила Столбенскаго препо-
добнаго, перенесенная имъ въ пустынь при
селѣ Осташковѣ, Тверской губ. въ 1568 г.
Прославлена чудесами исцѣленій. Праздно-
ваніе 7 декабря и 26 мая.

Селиэкаровъ Троицкій необщежитель-
ный мужской монастырь, 3 класса, въ Твер-
ской губ., въ 44 вер. отъ г. Осташкова, въ
посадѣ Селижаровѣ. Время основанія его
не установлено, но въ началѣ XVI вѣка
онъ уже существовалъ. Во время между-
царствія былъ разоренъ, но благодаря мило-
стямъ русскихъ государей достигъ къ
концу XVII вѣка прежняго благосостоянія.
Въ м—рѣ хранятся старинные церковные
предметы и книги. Храмовъ два, каменныхъ.
Игуменъ, братіи 17 человѣкъ.

Семигородная икона Божіей Матери
«Успеніе» написанная въ XV в., сначала

находилась въ Вологодской губ., за-
тѣмъ же была перенесена отшельниками
въ непроходимые лѣса, откуда извлечена
была по чудесному указанію самой Богоро-
дицы, явившейся нѣкоей болящей старицѣ.
Найдя икону, старица построила тамъ храмъ
и основала обитель. Празднованіе совер-
шается 15 августа.

Семигородная Успенская заштатная
общежительная мужская пустынь, находя-
щаяся въ Вологодской губ., въ 35 в. отъ гор.
Кадникова, основана въ XV в., за штатомъ
съ 1764 г. Перенесла моръ, разореніе Лит-
вой, но въ 1632 г. была возобновлена подъ
видомъ женскаго монастыря, а въ 1651 г.
обращена въ мужской. Имѣется 2 камен-
ныхъ храма.

Семинарія (лат. seminarium — разсад-
никъ)—образовательное учрежденіе, цѣлью
котораго поставлена подготовка духовныхъ
лицъ и учителей народныхъ школъ. Свое
названіе С. получила во время тридентскаго
собора 1545—63 г.г. и сдѣлалось оффи-
ціальнымъ названіемъ учебныхъ заведеній
для подготовки духовныхъ лицъ. Затѣмъ
въ Германіи и Франціи явилась потребность
въ такого рода учебныхъ заведеніяхъ и
въ ХVIІІ вѣкѣ въ Германіи ихъ было
уже нѣсколько. По своему устройству
С. вездѣ различны. Въ Россіи духовныя
школы семинаріями стали называться око-
ло 1730 г., когда въ существовавшія архі-
ерейскія школы начали вводить латинскій
курсъ обученія, и когда школы, оставав-
шіяся съ однимъ славянскимъ образова-
ніемъ, стали считаться низшими. Духовныя
семинаріи пережили много реформъ: въ
ХVIІІ в.; въ началѣ XIX в., въ 60-хъ го-
дахъ, въ 90-хъ минувшаго столѣтія и те-
перь все еще стоитъ на очереди вопросъ о
реформѣ духовной школы.

Семистрѣльная икона Божіей Матери
находится на погостѣ близъ гор. Вологды.
Прославлена многими чудесами. На иконѣ
Богоматерь изображена безъ младенца,
причемъ въ груди у нея 7 стрѣлъ: 4 съ
лѣвой стороны и 3 съ правой. Празднова-
ніе 13 августа,

Сентинскій Спасо-Преображенскій не-
штатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Кубанской области,
близъ аула Сенты, основанъ въ видѣ об-
щины въ 1892 г., въ 1897 г. переимено-
ванной въ монастырь. Имѣется 2 храма.
Игуменія, сестеръ 170.


 

2035

2036

Серапіонъ—имя нѣсколькихъ святыхъ
православной церкви: 1)св. мученикъ, обез-
главленный въ 251 г. во время гоненія
Деція въ Діосполѣ (Египетъ). Память его
чтится 31 января; 2) св. мученикъ, сожжен-
ный въ III в. при Септиміи Северѣ. Память
его чтится 13 іюля. 3) св. мученикъ, по-
страдавшій при императорѣ Антонинѣ въ
Галатіи (усѣченъ мечемъ). Память его
чтится 24 мая. 4) св. мученикъ—утопленъ

въ 237 г. послѣ истязаній въ Александріи
при Максиминѣ. Память его чтится 13 сен-
тября.

Серапіонъ—св., архіепископъ новгород-
скій. Будучи священникомъ, скоро овдо-
вѣлъ и постригся въ монахи. Послѣ смерти
родителей роздалъ все имущество бѣднымъ
и ушелъ въ Дубенскій Успенскій монастырь,
сдѣлавшись его настоятелемъ; отсюда пере-
шелъ въ Сергіеву лавру и былъ ея игуме-
номъ, а въ 1506 г. былъ посвященъ въ
санъ архіепископа новгородскаго. Когда
волоколамскій князь Ѳедоръ Борисовичъ
сталъ тѣснить преподобнаго Іосифа Во-
лоцкаго, и послѣдній обратился помимо
С. къ Великому Князю Василію Іоанновичу
за защитой, то онъ былъ принятъ со всей
обителью въ вѣдѣніе митрополита и Ве-
ликаго Князя. За этотъ проступокъ С.
подвергъ Іосифа церковному запрещенію,
на что Великій Князь прогнѣвался и, оскор-
бленный, созвалъ въ 1509 г. собор... С. былъ
осужденъ, устраненъ отъ управленія епар-
хіею и заточенъ въ Андрониковъ монаст.
Изъ заточенія С. написалъ въ свое оправ-
даніе посланіе митрополиту Симону, а въ
1511 г. былъ освобожденъ соборомъ и до
конца дней своихъ жилъ въ Сергіевой
Даврѣ. Незадолго до смерти онъ принялъ
схиму и умеръ въ 1516 г. Его мощи нашли
7 апрѣля 1517 г. нетлѣнными; находятся
подъ спудомъ въ Серапіоновой палатѣ
недалеко отъ Троицкаго собора Сергіевой
лавры. Память его чтится 16 марта.

Серапіонъ—преподобный. Принялъ при
крещеніи имя Сергій, а въ мірѣ плѣнный
казанскій мурза Туртасъ Гравировичъ,
†1611 г. Онъ поселился на пустынномъ
островѣ озера Коже и посвятилъ себя ино-
честву. Здѣсь онъ встрѣтилъ отшельника
Нифонта и сталъ жить вмѣстѣ съ нимъ.
Благодаря молвѣ о ихъ подвижнической
жизни, у нихъ собралось нѣсколько ино-
ковъ; число ихъ стало увеличиваться
быстро, и, наконецъ, Нифонтъ отправился

въ Москву съ цѣлью исходатайствовать
землю для обители, но тамъ умеръ, ничего

не успѣвъ сдѣлать. Тогда С. самъ отпра-
вился въ Москву и получилъ царскую гра-
моту, по которой давалась земля для оби-
тели по 4 вер. въ обѣ стороны. На этой
землѣ онъ основалъ общій монастырь—
Кожеозерскій Богоявленскій. Всѣ подати и
повинности были, согласно ходатайству С.,
сняты царемъ. Память С. чтится 27 іюня.

Серапіонъ—епископъ Владимірскій. По
Воскресенской лѣтописи извѣстно про С,
что онъ былъ архимандритомъ, въ 1274 г.
назначенъ архіепископомъ печерскимъ,
умеръ 1275 г., и что ему принадлежатъ
пять поученій—три изъ нихъ посвящены
изображенію татарскаго ига, и два—изо-
браженію двухъ суевѣрныхъ явленій рус-
ской жизни: испытанію вѣдьмъ посредствомъ
воды и выкапыванію похороненныхъ само-
убійцъ изъ могилъ, т. к. по мнѣнію народа
они портили погоду и, такимъ образомъ
вредили урожаю. Вообще же свѣдѣнія объ
С. очень скудны. Ср. Пѣтуховъ «С. Влади-
мірскій, русскій проповѣдникъ XIII вѣка»
(СПБ., 1887 г.; въ приложеніи напечатаны

тексты поученій).

Серапіонъ — 1) епископъ антіохійскій

190—199 г.г. Писалъ въ защиту «евангелія
св. ап. Петра» противъ монтанистовъ; от-
личался благочестіемъ и ревностью къ
вѣрѣ; отрывки его сочиненій сохранены у
Евсевія и Іеронима; 2) діаконъ Іоанна Злато-
уста. Ревностно оберегалъ личность Іоан-
на, самоотверженно служилъ ему; 3) С.,
называвшійся Синдонитомъ (отъ слова
синдонъ); онъ съ юности ходилъ въ одной
верхней бѣлой одеждѣ синдонѣ. Всѣ одеж-
ды роздалъ нищимъ, и послѣднее свое
достояніе—евенгеліе отдалъ нищему.

Серапіонъ—епископъ тмуитскій. Замѣ-
чательный литературный дѣятель IV вѣка.
Хотя свѣдѣнія о немъ и очень скудны, —
онъ былъ рано причисленъ западною цер-
ковью къ лику святыхъ. До аріанскихъ
смутъ, съ 282 г. онъ былъ начальникомъ
огласительнаго александрійскаго училища,
а потомъ удалился въ пустыню для ино-
ческой жизни, преимущества которой у
него краснорѣчиво изложены въ «Письмѣ
къ монахамъ». Молва о подвижнической
жизни С. быстро привлекла къ нему около
10.000 лицъ, желающихъ быть аскетами, и
почитающихъ его. Такимъ образомъ осно-
валась монашеская община. Св. Антоній


 

2037

2038

находился съ С. въ искренней дружбѣ. С.
составилъ житіе Антонія, (теперь имѣется
только славянскій переводъ), а Антоній
повѣрялъ С. всѣ свои видѣнія и оставилъ
свою милость. С. составилъ «Монашескія
правила» Regulaad monachos), которыя
дошли до насъ въ латинскомъ переводѣ и
житіе св. Макарія Вел. на коптскомъ язы-
кѣ. Св. Афанасій, вступивъ на александрій-
скую каѳедру, вызвалъ изъ пустыни С., и
рукоположилъ его во епископа гор. Тмуита
(нижн. Египетъ). С. былъ изъ числа ста
епископовъ египетскихъ, подписавшихъ
оправдательное посланіе ко всѣмъ право-
славнымъ епископамъ для защиты св. Афа-
насія, а передъ Сардикійскимъ соборомъ
347 г. выказалъ себя горячимъ его сторон-
никомъ; въ 355 г. С. сталъ ходатайство-
вать отъ имени египетскихъ православ-
ныхъ епископовъ передъ императоромъ
Констанціемъ за св. Афанасія; на это им-
ператоръ разгнѣвался и приказалъ отпра-
вить С. въ ссылку, откуда, какъ пола-
гаютъ, онъ написалъ письмо къ епископу
Евдоксію. Въ этомъ письмѣ говорится о
прочности и непоколебимости церкви Хри-
стовой, несмотря на испытанія и гоненія.
Вскорѣ С. возвратился изъ ссылки. Годъ
смерти С. неизвѣстенъ, но полагаютъ, что
въ 359 г. или въ 366 г. Блаженный Іеро-
нимъ приписываетъ ему «Книгу противъ
манихеевъ», «Книгу о надписаніяхъ псал-
мовъ» и «Полезныя посланія разнымъ ли-
цамъ».

Серапіонъ—старецъ псковскаго Елеаза-
рова монастыря. Онъ написалъ въ 1581 г.
«Повѣсть о приходѣ Стефана короля поль-
скаго къ Пскову и Печерскому монастырю».

Серафима—св. мученица. Род. изъ Ан-
тіохіи. Обезглавлена въ царствованіе Ад-
ріана за ревностное исповѣданіе Христа.
Память ея чтится 29 Іюля.

Серафимовская женская община въ
гіальчинскомъ округѣ, Терской области.
Учреждена въ 1906—1907 г. Храмъ одинъ.
Больница и пріютъ для сиротъ.

Серафимовская—Куриловская женская
община, основана въ 1860 г. при с. Кури-
ловкѣ, Пензенской губерніи, Саранскаго
уѣзда.

Серафимовскій мужской скитъ, нахо-
дящійся въ 95 в. отъ гор. Перми, основанъ
въ 1903 г.

Серафимо-Дивѣевскій Троицкій не-
штатный общежительный женскій монст.,

находящійся въ Нижегородской губ., въ
28 в. отъ гор. Ардатова, основанъ, какъ
община въ 1780 г., въ монастырь пере-
именованъ въ 1861 г. 5 храмовъ, бога-
дѣльня, больница, училище для дѣвочекъ,
двѣ гостиницы и много различныхъ мастер-
скихъ, мельница, иконная лавка и различ-
ныя угодья. Игуменія, сестеръ 950.

Серафимо Понетаевскій Скорбященскій
нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Нижегородской губ.,
въ 30 в. отъ гор. Арзамаса, основанъ, какъ
община въ 1864 г.; въ монастырь переиме-
нованъ въ 1869. Имѣетъ 4 каменныхъ хра-
ма, больницу, иконописную школу, кирпич-
ный заводъ, кузницу. Ведется широкое сель-
ское хозяйство, при немъ много угодій.
Игуменія, 632 сестры.

Серафимовцы (серафимовичи) и Сера-
фимовны или избранные братья и сестры—
секта, появившаяся въ Псковской губ. въ
семидесятыхъ годахъ XIX в. Основалъ ее
ризничій Никандровой пустыни іеромонахъ
Серафимъ. По порученію настоятеля онъ
участвовалъ въ крестныхъ ходахъ съ ико-
ною преп. Никандра и былъ благонадежнымъ
инокомъ, но какъ только онъ замѣтилъ,
что народу нравится стройное пѣніе, онъ
составилъ женскій хоръ и сталъ съ нимъ
обходить деревни; народу это понравилось,
и онъ завелъ такіе хоры еще въ нѣсколь-
кихъ селеніяхъ. Когда онъ шелъ по де-
ревнямъ съ иконою, то за нимъ собирались
громадныя толпы его почитателей. Здѣсь
онъ вообразилъ себя избранникомъ Бо-
жьимъ, и, такимъ образомъ сдѣлался осно-
вателемъ новой секты. Свои мысли онъ

проводилъ въ народъ во время исповѣди
и во время келейныхъ бесѣдъ. Настоятелю
не понравились эти ночныя бесѣды, и Се-
рафимъ подалъ прошеніе объ увольненіи
его на годъ для поклоненія св. мѣстамъ,
и, не дождавшись паспорта, тайно ушелъ
изъ монастыря съ своимъ келейникомъ Ан-
дреемъ Никифоровымъ (1871 г.). Его по-
слѣдователи и послѣдовательницы всевоз-
можными способами скрывали и укрывали
его. Черезъ годъ онъ былъ найденъ въ
глухихъ лѣсахъ на сѣверѣ Порховского
уѣзда, арестованъ и отправленъ въ Петер-
бургъ. Во время ареста онъ дѣйствовалъ
на своихъ послѣдователей черезъ женщинъ,
наз. матушками-игуменьями; онѣ раздѣля-
лись на большихъ и меньшихъ, имѣли
большое вліяніе и большія преимущества:


 

2039

2040

Серафимъ далъ имъ право благословленія,
распоряжаться ночными молитвенными со-
браніями, отпускать грѣхи, дѣлать сборы
въ его пользу и принимать въ общество.
Число послѣдователей стало быстро уве-
личиваться и стало распространяться на
всѣ уѣзды Псковской губ. Въ числѣ С.
были люди обоего пола и разныхъ возра-
стовъ, но больше—дѣвицы 13—17 лѣтъ;
онѣ называли себя сестрицами, а по от-
честву Серафимовнами. Для поступленія въ
о—во требовалось: постъ и молитва въ
продолженіе 3-хъ дней, и отъ 300 до
3000 поклоновъ. Всѣ женщины должны
были отрѣзать себѣ косы, опоясаться рем-
немъ и обручиться кольцомъ, дѣвицы—въ
знакъ всегдашняго безбрачія, замужнія—
въ знакъ оставленія супружества, а ста-
рыя въ знакъ того, что онѣ не будутъ
говорить съ непринадлежащими ихъ обще-
ству мужчинами. Запрещалось ѣсть мясо
и запрещались всѣ свѣтскія удовольствія.
Ученіе С. письменно нигдѣ не изложено.
Изъ своей молельни С. отправляются въ
приходскую церковь къ утрени. Кромѣ цер-
ковныхъ пѣсенъ они поютъ особыя, со-
ставленныя стихотворнымъ размѣромъ и
проникнуться мрачнымъ настроеніемъ. Всѣ
С. имѣютъ четки и носятъ темныя одежды.

Серафимовъ Серафимъ Антоновичъ—
священникъ, духовный писатель. Воспиты-
вался въ кіевской духовной академіи, гдѣ
и былъ профессоромъ русской словесности.
Умеръ въ, 1884 г. Главные его труды:
«Гавріилъ, архіепископъ екатеринославскій,
херсонскій и таврическій»; «Замѣтки изъ
архива о готѳійской епархіи въ Крыму»
«Иннокентій, епископъ екатеринославскій»,
«Писатели греческой церкви по паденіи
Константинополя», «Крымскіе христіане
на сѣв. берегахъ Азовскаго моря», «Сла-
вянскія древности въ Пелопонессѣ», «Ма-
теріалы для исторіи Херсонской епархіи»
и др.

Серафимъ—въ мірѣ Семенъ Авдіевичъ
Веснинъ—см. Святогорецъ.

Серафимъ—преподобный, монахъ Саров-
ской пустыни, (1760—1833) принесшій много
пользы народу своими бесѣдами и подви-
гами. Филаретъ, архіеп. черниговскій гово-
ритъ, что С. въ продолженіе 55 лѣтъ былъ
«самымъ великимъ подвижникомъ благо-
честія послѣднихъ временъ». См. «Сказанія
о жизни и подвигахъ блаженной памяти о.
Серафима»; «Сказаніе о подвигахъ С.».

архим. Сергія, «Сказаніе о старцѣ Сера-
фимѣ» (1858); «Сказаніе о подвигахъ Сера-
фима» (1856). Е. Поселянина о Серафимѣ
Саровскомъ. Въ 1903 г. Серафимъ былъ
русскою церковью канонизованъ и сопри-
чтенъ къ лику святыхъ. Память 19 Іюля.

Серафимъ—проповѣдникъ. Въ мірѣ Але-
ксандръ Аретинскій (1812—1886). Воспиты-

вался въ кіевской духовной академіи. Былъ
инспекторомъ и ректоромъ во многихъ се-
минаріяхъ, потомъ епископомъ Чигирин-
скимъ и, наконецъ, епископомъ и архіепи-
скопомъ воронежскимъ. Его труды: «Слова
и рѣчи» (Казань, 1848) съ приложеніемъ
магистерской диссертаціи: «Разсужденіе а
томъ, что истинная философія можетъ
быть почерпнута только изъ Божествен-
наго откровенія» (СПБ., 1876).

Серафимъ — митрополитъ спб. (1763—
1843). Въ мірѣ Стефанъ Васильевичъ Гла-
голевскій, сынъ дьячка. Воспитывался въ
славяно-греко-латинской академіи, былъ
слушателемъ московскаго университета и
филологической семинаріи Новиковскаго
«Дружескаго Общества». Послѣ постриже-
нія въ монахи его назначили префектомъ
и преподавателемъ философіи въ академіи.
Затѣмъ былъ викаріемъ московской епар-
хіи, Эпископомъ вятскимъ и смоленскимъ,
архіепискомъ минскимъ и тверскимъ, ми-
трополитомъ московскимъ, и въ 1821 г.
былъ назначенъ митрополитомъ въ Петер
бургъ. Здѣсь С. стоялъ во главѣ борьбы
церкви съ мистицизмомъ и библейскими
обществами, которыя пользовалисъ покро-
вительствомъ Александра І-го и кн. А. Н.
Голицына. С. былъ отличнымъ церковнымъ
администраторомъ, но въ данномъ случаѣ
онъ оказался не на высотѣ своего поло-
женія. Онъ отрицательно отнесся къ прин-
ципу перевода Библіи на русскій языкъ.
Въ печати есть его «Слова», сказанныя
при вступленіи въ митрополію (1821), при-
вѣтственныя рѣчи Имп. Александру I въ
Москвѣ 1820 г. и въ библейскомъ О—вѣ
1821 г., Императору Николаю I послѣ ко-
ронованія 1826 г. Есть рукописи С., въ ко-
торыхъ составлено опроверженіе книги
Гюйонъ «О младенчествѣ Іисуса» и письма
къ Государю, въ которыхъ С. предупре-
ждалъ объ опасности мистицизма.

Серафимъ—архіепископъ иркутскій. Род.
въ 1861 г. Въ мірѣ Яковъ Мещеряковъ.
Воспитывался въ спб. духовной академіи
Написалъ «Прорицатель Валаамъ. Кн. Числъ


 

2041

2042

XXII—XXVгл.» (Спб., 1899 г., магистерск.
дисертація).

Серафимъ - епископъ аксайскій, въ мірѣ
Симеонъ Ивановичъ Жемчужниковъ, род.
въ 1843 г., образованіе получилъ въ кіев-
ской духовной академіи; является авторомъ
«Уроки по православному христіанскому
катехизису». Скончался въ 1887 г.

Серафимъ — архіепископъ кишиневскій,
въ мірѣ Леонидъ Михайловичъ Чичаговъ,
родился въ 1856 году, кончилъ курсъ па-
жескаго корпуса. Его труды: «Краткое со-
держаніе лѣтописи Серафимо-Дивѣевскаго
монастыря съ жизнеописаніемъ основате-
лей» и «Лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго
монастыря Нижегородской губерніи, Арда-
товскаго у. съ жизнеописаніемъ основате-
лей ея», (болѣе подр. см. сл. Кишиневская
епархія).

Сепфора, дочь священника Мадіамскаго
Іофора, жена пророка Моѵсея, мать Гирса-
ма и Еліезера (см. Исх. IV, 24—26, Числ.
XI, 35, XII, 13).

Серафимы—одинъ изъ девяти ангель-
скихъ чиновъ. Пророкъ Исаія изображаетъ
С. какъ высшую степень небесной іерархіи;
въ его видѣніи они изображаются окру-
жающими престолъ Бога; имѣютъ человѣ-
ческій образъ и каждый—по шести крыль-
евъ; двумя закрываютъ лицо, двумя—ноги,
двумя—летаютъ и непрерывно воспѣваютъ
пѣснь: «святъ, святъ, святъ Іегова воинствъ,
вся земля полна славы Его». Что касается
происхожденія самого имени - Серафимы, то
оно не достаточно объяснено—одни произ-
водятъ отъ еврейскаго слова—горѣть, дру-
гіе—отъ слова—быть знатнымъ, величе-
ственнымъ.

Сербскій распѣвъ православной церкви
подчиненъ осмогласію. Григорій Цамблакъ,
игуменъ сербской дечанской обители, впо-
слѣдствіи митрополитъ кіевскій, ввелъ С. р.
въ XV в. въ южно-русскую церковь, но боль-
шого распространенія с. р. не получилъ. Ха-
рактеръ его мелодіи напоминаетъ кіевскій
распѣвъ. Въ XVII в. С. р. появился въ Мо-
сквѣ.

Сергіево-Радонежскій скитъ мужской,
заштатный, находящійся въ Архангельской
губ., на Большомъ Муксальмскомъ островѣ,
основанъ между 1873—1876 г.г. Каменный
храмъ. Братіи 5 человѣкъ.

Сергіевская женская община въ Уфим-
ской губ., Белебеевскомъ уѣздѣ, при селѣ
Крыккаратѣ. Основана въ 1906 г.

Сергіевскій Сарайскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся
въ Рязанской губ., въ 32 вер. отъ гор. Са-
пожка, переименованъ въ 1883 г. изъ бога-
дѣльни въ общину, а въ 1893 г.—въ мона-
стырь. Игуменія, 82 сестры.

Сергіевскій, Николай Александровичъ,—
(1827—1892 г.).—Сынъ священника. Воспи-
тывался въ спб. духовной академіи и былъ
профессоромъ богословія въ московскомъ
университетѣ. Перемѣнилъ методъ препо-
даванія богословія и содѣйствовалъ пере-
мѣнѣ его во всѣхъ Россійскихъ универси-
тетахъ, рекомендуя профессорамъ чтеніе
студентамъ апологіи основныхъ христіан-
скихъ истинъ. С. съ 1884 г. состоялъ про-
топресвитеромъ московскаго Успенскаго со-
бора и членомъ московской синодальной
конторы, а въ 1860 г. основалъ журналъ
«Православное Обозрѣніе». Его труды: «Объ
основныхъ истинахъ христіанской вѣры»
(апологетическія публичныя лекціи, М.,
1872 г.) и «Твореніе міра и человѣка». Изъ-
ясненіе библейской исторіи творенія въ
связи съ естественною исторіею» (М. 1883 г.).
С. произносилъ много проповѣдей въ уни-
верситетскомъ храмѣ въ большіе праздники
и въ Татьянинъ день (храмовой праздникъ
университета), большею частью на тему
объ отношеніи между вѣрою и знаніемъ,
разумомъ и откровеніемъ.

Сергіевскій, Филаретъ Александровичъ,
(1841—1884 г.),—духовный писатель. Сынъ
священника. Воспитывался въ московской
духовной академіи, былъ ея профессоромъ,
а послѣ ректоромъ виѳанской дух. семина-
ріи и настоятелемъ Архангельскаго собора.
Его трудъ «Фотій до вступленія на патріар-
шій престолъ въ Константинополѣ».

Сергіевъ, Іоаннъ Ильичъ, протоіерей.—
Род. 19 окт. 1829 г.—С. былъ сынъ сель-
скаго причетника с. Суры Архангельской
епархіи; воспитывался въ спб. духовной
академіи и послѣ ея окончанія поступилъ
въ кронштадтскій Андреевскій соборъ, гдѣ
и пробылъ до конца своей жизни. Состо-
ялъ законоучителемъ во многихъ учебныхъ
заведеніяхъ Кронштадта и напечаталъ мно-
го бесѣдъ, проповѣдей, поученій, словъ и
т. п. Ему же самому посвящено много раз-
ныхъ брошюръ и жизнеописаній. Въ 1890—
94 г.г. вышло «Полное собраніе сочиненій»
С., въ 6 томахъ, а позже появились въ
печати: «Моя жизнь во Христѣ или минуты
духовнаго трезвленія и созерцанія, благо-


 

2043

2044

говѣйнаго чувства, душевнаго направленія
и покоя въ Богѣ» (М., 1894 г.; 5 изд.,
1899 г.); «Бесѣды о Богѣ Творцѣ и Промы-
слителѣ міра» Спб., 1896 г., «Мысли о раз-
личныхъ предметахъ христіанской вѣры и
нравственности» Спб., 1897 г.; 2 изд. 1999 г.,
«Нѣсколько словъ въ обличеніе лжеученія
гр. Л. Н. Толстого» (М., 1898 г.), «Слова и
поученія, произнесенныя въ 1896, 1898 и
1898 г.г.» (Спб. 1897—99 г.). «Правда о Бо-
гѣ, о церкви, о мирѣ и душѣ человѣческой.
Изъ новаго дневника. Размышленія право-
славнаго христіанина» (М., 1900 г.)

Приснопамятный о. протоіерей С., великій
молитвенникъ земли русской, извѣстенъ
не только по всей Россіи —отъ царскаго пре-
стола до послѣдней хаты въ далекомъ
уголкѣ Россіи, но и за границей и къ его
молитвенному и благодатному предстатель-
ству предъ Господомъ притекали вѣрующіе
со всѣхъ концовъ нашего отечества. Въ
Бозѣ почилъ 20 Декабря 1908 г. Погребенъ
въ г. С.-Петербургѣ, въ основанномъ имъ
Іоанновскомъ женскомъ монастырѣ. Могила
его неустанно посѣщается богомольцами,
которые служатъ панихиды по незабвен-
номъ, святой жизни, батюшкѣ.

Сергіевъ мужской скитъ, находящійся
въ Калужской губ., въ урочищѣ «Боровой
лѣсъ», Калужскаго уѣзда, основанъ въ
1907 г.

Сергій, Павелъ,—проконсулъ острова Кипра,

обращенный ап. Павломъ къ вѣрѣ во
Христа и принявшій крещеніе. Съ этого
времени Савлъ началъ называться Павломъ.

Сергій—имя святыхъ православной цер-
кви, 1) Св. мученикъ, пострадалъ при на-
паденіи сарацынъ на обитель св. Саввы въ
796 г. Ему, какъ и другимъ инокамъ, была
отрублена голова. Память его чтится 20 мар-
та. 2) С. и Вакхъ—св. мученики. Были
знатными римлянами при имп. Максиміанѣ,
которому донесли, что они христіане. Мак-
симіанъ приказалъ С. и Вакху принести
жертву, но они отказались; тогда съ нихъ
сняли знаки ихъ сана и, одѣвъ въ женскія
одежды съ желѣзными обручами на шеяхъ,
стали водить по городу на посмѣяніе. Послѣ
этого онъ отослалъ ихъ къ правителю
восточной Сиріи Антіоху, который былъ
ненавистникомъ христіанъ. Вакха онъ
замучилъ до смерти, а Сергія велѣлъ
обуть въ желѣзные сапоги съ гвоздями
и гнать отъ города Сумы до города
Ресафы около 20 вер., гдѣ осудилъ на обез-

главленіе (ок. 296—303 г.). Память С. чтится
7 окт., а Ресафа сталъ наз. Сергіополемъ.
3) С. преподобный. Сначала велъ подвиж-
ническую Жизнь на Аѳонѣ, затѣмъ въ оби-
тели С. Радонежскаго. Удалившись въ во-
логодскіе лѣса, онъ построилъ на берегу
Нурмы часовню; когда собралось у него
около 40 подвижниковъ, онъ построилъ
храмъ и устроилъ общежительную пустынь.
С. скончался въ 1412 г. Мощи его лежатъ
въ церкви с. Нуромскаго, стоящаго на мѣ-
стѣ обители, упраздненной въ 1764 г. Па-
мять его чтится 7 окт. 4) С. препод. Былъ
62 года священникомъ въ нынѣшнемъ Соль-
вычегодскомъ у. Волог. губ. Почувствовавъ
близость кончины, принялъ схиму и ум.
16 ноября 1585 г. на 92 году жизни. Память
С. празднуется съ 1655 г.

Сергій Радонежскій,—святой, преподоб-
ный. В мире Варфоломей. Преобразователь
монашества въ сѣв. Руси и величайшій
подвижникъ. С. былъ знатнаго рода, ро-
дился въ 1314 г. въ родительскомъ помѣ-
стьѣ недалеко отъ Ростова. Его родители
Кириллъ и Марія принадлежали къ ростов-
скимъ боярамъ. Доведенные до нищеты, они
должны были покинуть Ростовъ и посели-
лись въ г. Радонежѣ въ 54 вер. отъ Москвы.
Свое обученіе грамотѣ С. началъ неуспѣш-
но, но благодаря терпѣнію и труду, онъ
ознакомился въ Св. Писаніемъ и всѣмъ
сердцемъ полюбилъ церковь и иноческое
житіе. Когда родители умерли, С. ушелъ въ
Хотьково-Покровскій монастырь, гдѣ былъ
инокомъ его братъ Стефанъ, котораго С.
убѣдилъ уйти въ глухой Радонежскій боръ.
Здѣсь они стали вести самую строгую мо-
нашескую жизнь и основали пустынь на
бер. р. Кончуры, построивъ деревянную
церковь во имя св. Троицы. На мѣстѣ этой
церкви нынѣ стоитъ соборный храмъ св.
Троицы. Братъ Стефанъ скоро покинулъ
С. Оставшись одинъ, онъ въ 1337 г. при-
нялъ иночество. Число иноковъ стало бы-
стро увеличиваться и, такимъ образомъ,
основалась обитель. Первымъ игуменомъ
новой обители былъ Митрофанъ, а вто-
рымъ—С., а съ 1354 г. С. былъ пресвите-
ромъ, подававшимъ примѣръ смиренія и
трудолюбія. Обитель стала разрастаться и
стала богатымъ монастыремъ. Патріархъ
константинопольскій Филофей обратилъ на
нее вниманіе и прислалъ со своимъ посоль-
ствомъ крестъ, парамандъ, схиму и гра-
моту; въ грамотѣ онъ восхвалялъ С. за


2045

2046

его подвижничество и далъ совѣтъ ввести
строгое общинножитіе. С. послѣдовалъ это-
му совѣту, и, съ благословеніемъ митро-
полита Алексія, ввелъ общинножительный
уставъ. С. умѣлъ дѣйствовать «тихими и
кроткими словами» на самыя жестокія и
загрубѣлыя сердца, и, такимъ способомъ,
часто примирялъ даже враждующихъ кня-
зей. Благодаря ему всѣ князья соединились
передъ Куликовской битвой, признавъ гла-
венство Дмитрія Донского. С. благословилъ
Дмитрія передъ битвой, предсказалъ ему
побѣду и далъ двухъ иноковъ Пересвѣта и
Ослябя. Дмитрій передъ битвой совѣто-
вался съ С. и безъ его одобренія не напа-
далъ на врага. Послѣ битвы князь сталъ
еще съ большимъ благоговѣніемъ отно-
ситься къ С., и въ 1389 г. пригласилъ скрѣ-
пить духовное завѣщаніе, узаконившее но-
вый порядокъ престолонаслѣдія отъ отца
къ старшему сыну. С. скончался 25 сентя-
бря 1392 г. Черезъ 30 лѣтъ были найдены
нетлѣнными его мощи и одежды и въ
1452 г. онъ былъ причисленъ къ лику свя-
тыхъ. С. основалъ кромѣ Троице-Сергіева
монастыря еще нѣсколько обителей, а его
ученики учредили до 40 монастырей въ сѣв.
Руси.

Сергій, — основатель монашества и мо-
настыря на о—вѣ Валаамѣ. Свѣдѣнія о
немъ скудны и разнорѣчивы. Мѣстная ва-
лаамская легенда въ рукописи «Отповѣдь»
говоритъ, что начало христіанству на Ва-
лаамѣ положено св. апостоломъ Андреемъ,
который при путешествіи побывалъ въ Кіе-
вѣ, Новгородѣ и на Валаамѣ. Позже, но
близко ко времени ап. Андрея, упоминает-
ся въ «Отповѣди» С., преподобный по жиз-
ни, который былъ не изъ мѣстныхъ оби-
тателей, а пришлый «съ восточныхъ странъ»»
одни считали его за грека, а другіе за нов-
городца или за новгородскаго посадника.
С. на Валаамѣ занялся строеніемъ бойницъ
для защиты отъ враговъ, тесалъ камни»
чертилъ на нихъ письмена и т. д. «Отпо-
вѣдь» описываетъ его какъ «изобразителя»
т. е. умѣющаго изображать что-либо на
камнѣ или на деревѣ. С. былъ монахомъ
и пресвитеромъ, и состоялъ во главѣ гра-
жданскаго управленія островомъ. С. обра-
тилъ въ христіанство мѣстнаго властите-
ля язычника Мунга и назвалъ его при кре-
щеніи Куартомъ. Преп. Сергій и Германъ
основали Преображенскую обитель на Ва-
лаамѣ въ 1329 г. Тѣла Сергія и Германа

 остались нетлѣнными съ древнихъ временъ
и чтятся въ Россіи какъ святыня. Спб. ми-
трополитъ въ 1819 г. ходатайствовалъ о
полной канонизаціи С. и Германа, такъ какъ
«свидѣтельствъ о ихъ чудесахъ довольно

 есть». Память ихъ чтится 28 іюня.

Сергій,—патріархъ константинопольскій

занималъ каѳедру съ 610—638 г.г. и про-
исходилъ изъ іаковитской (монофизитской)
сирійской семьи, но, какъ передаютъ, учи-
теля его были православные. С былъ съ
619 г. до самой смерти въ дружескихъ отно-
шеніяхъ съ императоромъ Геракліемъ, и
даже вмѣстѣ съ патриціемъ Бонозомъ въ
отсутствіе императора управлялъ имперіей.
Осажденная въ 626 г. аварами и персами
столица, благодаря энергіи С., была спасе-
на. Авторитетные западные юристы—ви-
зантологи (Цахаріэ, фонъ-Лиліенталь, Би-
неръ, Геймбахъ, Мортрель) пришли по ко-
свеннымъ даннымъ къ мысли, что С. при-
надлежитъ первая редакція Намоканона (пе-
реработаннаго и дополненнаго въ 883 г·
знаменитымъ Фотіемъ). Многіе западные
ученые считаютъ С. авторомъ греческаго
акафиста Божіей Матери, который соста-
вленъ на избавленіе столицы 626 г. С. отли-
чался большой скромностью и осторожно-
стью—будучи первымъ у императора во
всѣхъ дѣлахъ, онъ старался быть не на
виду, и въ церковныхъ дѣлахъ дѣйство-
валъ именемъ императора; послѣ смерти
С. императоръ писалъ папѣ Іоанну IV о
своемъ религіозномъ эдиктѣ «Экѳесисъ»:
«не я диктовалъ его, а патріархъ С. соста-
вилъ его еще за пять лѣтъ до моего воз-
вращенія съ Востока и упросилъ меня издать
его съ моимъ именемъ и подписью». Въ
исторіи догмата С. считается какъ еретикъ
моноѳелитъ. С. впалъ въ ошибку, и въ
этомъ смыслѣ онъ - еретикъ, но не еретикъ
въ смыслѣ непокорства голосу вселенской
церкви; ему не довелось услышать этого
голоса, которому онъ вѣроятно не отказал-
ся-бы повиноваться.

Сергій, Святоградецъ — іерусалимскій
инокъ и исповѣдникъ при импер. Ѳеофилѣ
(829—842). Былъ пѣснописцемъ и описалъ
событія отъ Копронима до Михаила Заики.
Скончался въ изгнаніи.

Сергій—митрополитъ московскій, (род.
1820 г., † 1898 г.). Въ мірѣ Николай Яко-
влевичъ Ляпидевскій, сынъ протоіерея, вос-
питывался въ моск. дух. акад., былъ ея
инспекторомъ, а потомъ ректоромъ. Въ


 

2047

2048

1861 г. возведенъ въ санъ епископа кур-
скаго. Послѣ былъ архіепископомъ въ Ка-
зани, Кишиневѣ и Херсонѣ, а съ 1893 г.—ми-
трополитомъ московскимъ и коломенскимъ.
Его труды: «О поминовеніи усопшихъ», «О
побужденіяхъ къ исполненію нравственна-
го закона», «О клятвѣ», «О терпѣніи въ
молитвѣ», «О любви къ Богу, испытуемой
скорбями», «О произвольныхъ обѣтахъ»,
«О таинствѣ елеосвященія», «Отвѣтъ на
письма князя-писателя относительно латин-
скаго ученія о папѣ», «Объ исхожденіи
Св. Духа», «Бракъ и безбрачіе лицъ ду-
ховныхъ». Его проповѣди: «Слова С., епи-
скопа курскаго» (М. 18701, «Слова и рѣчи
С. архіепископа херсонскаго и одесскаго»
(Одесса 1893) и мн. др.

Сергій,—Въ мірѣ Александръ Серафи-
мовъ, род. въ 1836 г., оконч. м. дух. акад.
магистръ богосл. Былъ епископомъ астра-
ханскимъ и енотаевскимъ. Его труды: «Пра-
вила и практика церкви относительно при-
соединенія къ православію неправославныхъ
христіанъ», «Изъ переписки блаж. Авгу-
стина съ Іеронимомъ о словахъ апост.
Павла Гал. II , 11—14» и др.

Сергій,—въ мірѣ Иванъ Ивановичъ Со-
коловъ (1844—1893), сынъ священника, выс-
шее образованіе получилъ въ моск. дух.
акад. Былъ ректоромъ Могилевской и Пен-
зенской семинаріи, затѣмъ викаріемъ ка-
занской и черниговской епархій, и, нако-
нецъ епископомъ черниговскимъ и нѣжин-
скимъ. Его труды: «Вліяніе протестантизма
въ Россіи въ XVI и XVII в.в.», «Вліяніе
протестантизма на умственное и нравствен-
ное состояніе юго-западной Россіи», «Къ
вопросу объ отношеніяхъ протестантизма
въ Россіи въ XVI и XVII в.в., «Чѣмъ дол-
женъ бы разрѣшиться современный вопросъ
о соединеніи церквей?», «Начало христіан-
ства въ Черниговской обл.» и друг.

Сергій,—дух. писатель. Въ мірѣ Иванъ
Спасскій. Сынъ священника, магистръ кіев-
ской дух. акад. Былъ инспекторомъ и рек-
торомъ семинарій, затѣмъ епископомъ ко-
венскимъ и могилевскимъ, а затѣмъ—архі-
епископъ Владимірскій. Получилъ въ 1876 г.
степень доктора богословія за сочиненіе
«Полный мѣсяцесловъ Востока» (М., 1875-
76). Изъ другихъ трудовъ можно отмѣтить:
«Изслѣдованіе библейской хронологіи»
(магистр. диссерт.), «Слова» (М., 1882),
«Православное ученіе о почитаніи св. иконъ
и другія соприкосновенныя съ нимъ исти-

ны православной вѣры» (Могилевъ 1887 и
сл.), «Избранныя житія святыхъ» (Влади-
міръ 1893), «Бесѣды объ основныхъ исти-
нахъ святой православной вѣры» (изд. 3,
Спб. 1899), «Святый и животворящій Крестъ
Господень» (Могилевъ, 1890, 4 изд., 1899),
«Годичный кругъ словъ на воскресные и
праздничные дни» (Владиміръ 1878) и др.
†1904 г.

Сергій, Архіепископъ Финляндскій и Вы-
боргскій, въ мірѣ Іоаннъ Страгородскій,
уроженецъ Нижегородской губ., родился въ
1867 г., по окончаніи спб. дух. акад. постри-
женъ въ 1890 г. въ монашество; въ епи-
скопскомъ санѣ съ 1901 г. Архіепископомъ
финляндскимъ съ 1905 г. Изъ его трудовъ
извѣстны: «Православное ученіе о спасеніи»,
«По Японіи», «Христіанство въ Китаѣ» и
друг.

Сергій, Епископъ Кіотосскій. Началь-
никъ Россійской Духовной Миссіи въ
Японіи, въ мірѣ Сергій Тихоміровъ. Уро-
женецъ Новгородской епархіи, 40 лѣтъ; по
окончаніи спб. дух. акад. принялъ въ 1895 г.
монашество; въ 1905 г. возведенъ въ епи-
скопы; на настоящей должности съ 1912 г.

Сергій, епископъ Новомиргородскій, 1-й
викарій Херсонской епархіи; въ мірѣ Сте-
фанъ Петровъ, уроженецъ Донской епархіи,
49 лѣтъ. По окончаніи курса Московскаго
университета, принялъ въ 1892 г. монаше-
ство, въ 1898 г. хиротонисанъ во епископа,
на настоящей каѳедрѣ въ 1907 г.

Серебрениковъ, Виталій Степановичъ
(родился въ 1862 г.) писатель, профессоръ
спб. дух. акад. по каѳедрѣ психологіи. Тру-
ды его: «Психофизическія изслѣдованія и
ихъ значеніе для психологіи», «Ученіе Локка
о прирожденныхъ началахъ знанія и дѣя-
тельности», «Механическое воззрѣніе на ду-
шевную жизнь предъ судомъ современныхъ
строго-научныхъ психологическихъ изслѣ-
дованій», «Самооткровеніе духа, какъ источ-
никъ его познанія», «Опытная психологія
и ея методы», «Декартъ и его философія».

Серпуховскій Высоцкій необщежитель-
ный мужской монастырь 3 класса, находя-
щійся въ гор. Серпуховѣ, основанъ въ
1374 г. Въ 1571 г. опустошенъ татарами и
вскорѣ снова пострадалъ отъ казацкихъ
набѣговъ. Въ XVII в. достигъ хорошаго со-
стоянія, но въ XVII, благодаря лишенію де-
ревень и угодій, снова приходитъ въ упа-
докъ. Храмовъ 7. Въ ризницѣ старинные
церковные предметы и облаченія преп. Сер-


 

2049

2050

гія Радонежскаго, древнія рукописи, еван-
гелія. При монастырѣ школа для мальчи-
ковъ, земля пахатная и луговая. Архиман-
дритъ, братіи 25 человѣкъ.

Серпуховскій Владычній общежитель-
ный женскій монастырь, 3 класса, находя-
щійся въ московской губ., въ 1 в. отъ гор.
Серпухова, основанъ въ 1360 г. мужскимъ,
съ 1806 г. переименованъ въ женскій. Имѣетъ
5 каменныхъ храмовъ; въ ризницѣ хранят-
ся древніе предметы церковной утвари и
рукописи. Иконописный и пѣвческій классъ,
школа грамоты, больница, гостинница, раз-
ныя мастерскія, мельница, пчельникъ, кир-
пичный и известковый заводы. Игуменія,
376 сестеръ.,

Сигоръ—городъ, одинъ изъ пяти гор.
Содомскаго пентаполя, сохраненный Богомъ
для Лота отъ участи прочихъ городовъ—
Содома, Гоморры и др.

Сиддимъ — названіе равнины въ юго-
восточн. Палестинѣ. Въ С. были города:
Содомъ, Гоморра, Адама, Севоимъ, и Си-
горъ (см.), а потомъ образовалось Мертвое
море или Соленое море. С. былъ плодоро-
денъ и красивъ. Тамъ поселился и жилъ
Лотъ, племянникъ Авраама, въ г. Содомѣ.
(Быт. XIII, 7—12).

Сидонскій, Ѳедоръ Ѳедоровичъ, — писа-
тель. Сынъ священника. Окончилъ спб.
духовную академію и остался при ней съ
званіемъ баккалавра по каѳедрѣ философіи.
Издалъ въ 1833 г. «Введеніе въ науку
философіи». Въ немъ онъ задался цѣлью
«объяснить всю важность философіи, об-
надежить въ благонамѣренности ея при ея
истинной и должной постановкѣ». Эти
стремленія вызвали противъ него неудоволь-
ствіе, изъ-за чего онъ долженъ былъ оста-
вить академію; онъ сталъ священникомъ
Казанскаго собора. Незадолго до смерти С.
былъ приглашенъ на каѳедру философіи, а
а потомъ и богословія. Здѣсь онъ полу-
чилъ степень доктора философіи. Лучшимъ
изъ его трудовъ считается «Генетическое
введеніе въ богословіе» (университ. лекціи,
изд. 1877 г. по записямъ студентовъ). С.
скончался въ 1873 г.

Сидонъ— (Sidon—«Рыбная ловля»)—древ
ній финикійскій городъ къ югу отъ устья
Наръ-эль-авали (др. Востренъ), въ узкой
приморской долинѣ. Основанъ приблизи-
тельно въ III тысячелѣтіи до P. X. Какъ
полагаютъ, С. какъ и вся Сирія была подъ
общимъ вліяніемъ культурной Вавилоніи.

Въ дни завоеваній египетскихъ фараоновъ
С. находится подъ ихъ верховенствомъ, но
управляли имъ свои же князья; Книга Бы-
тія называетъ С. «первенцемъ Ханаана»,
такъ какъ въ этотъ періодъ онъ былъ
первымъ городомъ Финикіи, а финикіяне въ
Библіи называются сидонянами. «Аскалоня-
не», т. е. фистимляне въ XII в. при Рамсесѣ
III нанесли ударъ величію С. разгромомъ
во время ихъ опустошительнаго движенія,
и главой Финикіи дѣлается Тиръ. Слѣ-
дующій царь Абумиллкотъ возсталъ про-
тивъ Ассиріи, изъ-за чего С. былъ разру-
шенъ Ассаргадономъ ассирійскимъ, всѣ
граждане были уведены въ плѣнъ и на
его мѣстѣ была основана колонія «Иръ-
ассурахидинъ» («Градъ Ассаргадона»). Въ
римское время С. пользовался самоуправ-
леніемъ, имѣлъ сенатъ и народное собра-
ніе, назывался, навархіей, митрополіей и
Colonia Aurelia. Автономная эра С. нача-
лась съ 111 года до P. X. Христіанство
проникло въ С. еще въ апостольскія вре-
мена (Дѣян. XXVII, 3) и даже епископъ С.
присутствовалъ на 1-мъ вселенскомъ собо-
рѣ. Въ 637 г. С. сдался арабамъ безъ со-
противленія, а во время крестовыхъ похо-
довъ С. переходилъ изъ рукъ въ руки и
былъ нѣсколько разъ разоряемъ. Теперь
жителей въ С. (Саидѣ) около 15 тыс., изъ
которыхъ 10 тыс. мусульманъ. Христіане,
нѣкогда православные, перешли въ унію.
Латинская и протестантская пропаганды
содержатъ здѣсь свои школы. Знаменитые
сады С. составляютъ его гордость; въ
нихъ въ 1855 г. открыты царскія усыпаль-
ницы IV в. до P. X.

Сидоровскій Іоаннъ Іоанновичъ (1748—
1795)— священникъ-писатель. Былъ законо-
учителемъ смольнаго инст. и членомъ рос-
сійской академіи; участвовалъ въ соста-
вленіи этимологическаго словаря академіи;
имъ собраны слова на буквы 3 и О и со-
ставлено объясненіе словъ на буквы А и Б.
Его труды: «Наставленіе юношества въ хри-
стіанской жизни» (1784); «Изъясненіе вос-
кресныхъ и праздничныхъ евангелій» (Спб.
1783); «Россійская грамматика» (1784—1786).

Сикеръ (греч. сл.) всякій хлѣбный на-
питокъ, кромѣ вина, напр., пиво, медъ,
виноградное молодое (не бродившее) вино.

Сикль—еврейская серебряная монета—
извѣстной тяжести—см. Деньги.

Сила-одинъ изъ 70 апостоловъ. Былъ
нѣкотооое время сотрудникомъ апостола


 

2051

2052

Павла и дѣятельнымъ распространи-
телемъ христіанства. Въ г. Филиппахъ
былъ ввергнутъ въ тюрьму вмѣстѣ съ ап.
Павломъ за миссіонерскіе труды, но, какъ
римскій гражданинъ, былъ освобожденъ
(Дѣян. Ап. гл. XVI XVIII). По преданію, С.
былъ епископомъ въ Коринѳѣ, гдѣ и скон-
чался.

Силинъ, Петръ Іоанновичъ—писатель,
протоіерей, родился въ 1834 г. Труды его:
«Божественная литургія», «Православная
исповѣдь или таинство покаянія», «Сбор-
никъ школьныхъ бесѣдъ съ дѣтьми по за-
кону Божію», «Жизнеописаніе св. Маріи
Магдалины» и др.

Силоамъ—(Исх. VIII, 6, Іоан. IX, 7—11)—
Силоамскій источникъ или водоемъ. При
немъ находилась купальня, въ юго-восточ-
ной сторонѣ Іерусалима при подошвѣ Сіона
и Моріа. Объ С. источникѣ упоминается
нѣсколько разъ въ Св. Писаніи и у еван-
гелистовъ Дуки и Іоанна. Этотъ источникъ
заимствовалъ воду изъ источника Пресв.
Дѣвы, который лежалъ выше источника С.,
на западномъ склонѣ долины Кедронской,
противъ селенія Силоамскаго. Онъ назы-
вается такъ потому, что, по преданію,
Пресв. Дѣва ходила къ нему черпать воду.
Вода С. источника и вода источника Пресв.
Дѣвы имѣетъ сладко - солоноватый вкусъ.
Изъ С. брали воду въ храмъ для возліянія
на жертвенникъ изъ золотого сосуда въ
послѣдній день праздника Кущей при зву-
кахъ трубъ, кимваловъ и радостныхъ вос-
склицаніяхъ народа. Это торжество совер-
шалось въ память чудеснаго изведенія воды
изъ скалы во время странствованія евреевъ
по пустынѣ (Іоан. VII, 2, 37, 39; Ис. XII, 3).
Сосѣдніе жители и до сихъ поръ продаютъ
эту воду іерусалимскимъ жителямъ, маго-
метане называютъ оба эти источника —
райскими.

Силомъ (евр. «миръ»)—городъ въ колѣ-
нѣ Ефремовомъ съ сѣверу отъ Веѳиля и
къ югу отъ Левоны (Суд. XXI, 18), въ 12
или 10 миляхъ отъ Сихема, по эту сторо-
ну отъ Іордана, почти въ серединѣ обѣ-
тованной земли. Бъ С. послѣ перехода че-
резъ Іорданъ и послѣ завоеванія обѣто-
ванной земли была постановлена скинія
Моисеева съ ковчегомъ Завѣта (I Нав.
XVIII, 1), которая находилась здѣсь до
временъ Иліи и Самуила (Іис. Нав. XVIII, 1;
I Цар., гл. IV). Въ С. евреи дѣлали свои
совѣщанія, дѣлили обѣтованную землю

(Іис. Нав. XVIII, 1—10; XIX, 51), молились
и отправляли свои праздники (Суд. XXI,
19). Здѣсь же Самуилъ испрошенъ молит-
вами матери, воспитывался при скиніи и
былъ призванъ Богомъ къ своему велико-
му служенію (I Цар., гл. I—III), а впослѣд-
ствіи пророкъ Ахія предвозвѣстилъ Іеро-
воаму царство надъ Израилемъ, и послѣ—
судъ Божій за идолослуженіе (3 Цар. XI
26—39; XIV, 2—16). С. существовалъ еще
во время плѣненія, а нынѣ здѣсь однѣ
развалины.

Силуанъ—апостолъ (изъ Іо), сотрудникъ
апостоловъ Петра и Павла, по преданію,
пострадавшій въ Солуни за вѣру Христо-
ву. Память его 4 января и 30 іюля.

Силы—одинъ изъ девяти ангельскихъ
чиновъ. О нихъ упоминается въ свящ. пи-
саніи (Римл. VIII, 38; Ефес. I, 21). Отцами
церкви С. усвояется мѣсто второго чина
второй степени, а церковь празднуетъ С.
вмѣстѣ съ соборомъ ангеловъ и арханге-
ловъ и всѣхъ силъ безплотныхъ—8 ноя-
бря.

Сильванъ—святые православной цер-
кви: 1) св. мученикъ пострадалъ въ Римѣ,
ок. 164 г., будучи сброшеннымъ со скалы.
Память его чтится 25 янв.; 2) св. муче-
никъ, епископъ газскій, обратившій мно-
гихъ язычниковъ въ христіанство. Его осу-
дили на рудокопныя работы, а потомъ
обезглавили въ 311 г., вмѣстѣ съ 40 муче-
никами. Память его чтится 4 мая; 3) св.
мученикъ, епископъ, пострадавшій при
Максиминѣ въ 312 г. въ Елисѣ Финикій-
скомъ. Его мучили и томили голодомъ съ
мучениками Лукою діакономъ и Мокіемъ
чтецомъ, а затѣмъ отдали на съѣденіе
звѣрямъ, которые не коснулись ихъ. Па-
мать чтится 29 янв.

Сильвестръ—имя нѣсколькихъ святыхъ
православной церкви: 1) С. препод. отецъ
Печерскій, жившій въ XII в., память 2 янв.;
2) С. препод. ученикъ Сергія Радонежска-
го, преставился въ 1379 году 25 апрѣля.

Сильвестръ — священикъ Благовѣщен-
скаго собора въ Москвѣ, извѣстный поли-
тическій и литературный дѣятель XVI в.
Съ 1543 г. (приблизительно) С. появляет-
ся въ Москвѣ и играетъ громадную роль
въ дѣлахъ государственныхъ, вліяя не не-
посредственно, а черезъ другихъ прибли-

женныхъ къ царю лицъ; вліяніе его про-
должалось до 1560 г., когда онъ оконча-
тельно былъ удаленъ отъ царскаго двора


 

2053

2054

и подвергся царской немилости, послѣ че-
го онъ самъ удалился въ Кирилло-Бѣло-
озерскій монастырь, гдѣ и постригся подъ
именемъ Спиридона. Въ томъ же монасты-
рѣ онъ и скончался около 1566 года. Изъ
его трудовъ, замѣчательнѣйшимъ являет-
ся редакція «Домостроя», въ которомъ «По-
сланіе и наказаніе отъ отца къ сыну» счи-
тается личнымъ его трудомъ.

Сильвестръ — (Белькевичъ) кіевскій и
галицкій митрополитъ, скончавшійся въ
1568 году, сначала бывшій скобникомъ и
ключникомъ польскаго короля въ Вилен-
скомъ дворцѣ; извѣстенъ С. какъ борецъ
за православіе въ Ю.-Западной Руси.

Сильвестръ—кіевскій православный ми-
трополитъ, ученикъ кіевской коллегіи, впо-
слѣдствіи ея префектъ. Приверженецъ
Польши. Написалъ: «О Хиритоніи», «Ехе-
gesis», «Дидаскалія, альбо наука о седми
сакраментахъ».

Сильвестръ — духовный писатель XVIII в.,

родился 1701 года (скончался 1761), въ мі-
рѣ Симеонъ Кулябка, окончившій курсъ
Кіевской академіи, а впослѣдствіи былъ
ректоромъ, а потомъ архіепископомъ Пе-
тербургскимъ.

Сильвестръ — (Лебединскій), духовный
писатель, скончавшійся въ 1808 году, вос-
питанникъ Кіевской духовной академіи,
потомъ ректоръ Казанской духовной ака-
деміи, архіепископъ Астраханскій. Его тру-
ды: «Нетлѣнная пища», «Приточникъ Еван-
гельскій».

Сильвестръ—духовный писатель ХVII в.
въ мірѣ Симеонъ Медвѣдевъ, родился
1641, скончался 1691 года. С. обучался въ
школѣ Симеона Полоцкаго, и послѣ ея
окончанія сдѣлался виднымъ борцомъ за
православіе. При появленіи спора о пре-
существленіи даровъ С. подвергся гоненію
за свои взгляды и былъ казненъ. Изъ его
сочиненій извѣстны: «Книга, глаголящая
хлѣбъ животный», «Книга о маннѣ хлѣба
животнаго» и др.

Сильвестръ—епископъ прилукскій, ви-
карій Полтавской епархіи, въ мірѣ Іустинъ
Ольшевскій, родился въ Кіевской епархіи
въ 1861 г.; питомецъ Кіевской духовн. ака-
деміи, по окончаніи курса въ коей прохо-
дилъ службу по духовному вѣдомству и въ
1911 г. хиротонисанъ во епископа Прилук-
скаго.

Сильвестръ—епископъ Рыбинскій, 2-й
викарій Ярославской епархіи, въ мірѣ

Братановскій. По окончаніи С.-Петербург-
скаго университета и Московской духовн.
академіи принялъ монашество и въ 1910 г.,
возведенъ въ санъ епископа Рыбинскаго.

Сильвестръ — (Суходольскій) духовный
писатель XVIII в., родился въ 1770 году и
окончивъ Кіевскую дух. академію, вскорѣ
сдѣлался ея ректоромъ, благодаря своимъ
трудамъ выдвинулся изъ толпы, обративъ
на себя вниманіе литерат. трудами. Изъ
послѣднихъ особенно извѣстно: «Истори-
ческое разсужденіе о догматическомъ бого-
словіи», открытое только въ первой чет-
верти XIX в.

Сильвестръ — митрополитъ Казанскій
первой половины XVIII в. Скончался С- въ
1735 году, лишенный сана и заключенный
въ Выборгскую крѣпость.

Сильвестръ — епископъ Коневскій, въ
мірѣ Стефанъ Васильевичъ Малеванскій,
родился въ 1827 году и послѣ оконча-
нія Кіевской дух. академіи состоялъ при
ней профессоромъ, инспекторомъ и нако-
нецъ ректоромъ. Рукоположенъ во еписко-
пы въ 1885 г. Его труды: «Краткій истори-
ческій очеркъ раціонализма въ его отно-
шеніи къ вѣрѣ», «Ученіе о церкви въ пер-
вые три вѣка христіанства», «Отвѣтъ
православнаго на предложенную старока-
толиками схему о Св. Дѣвѣ», «Опытъ пра-
вославнаго догматическаго богословія» и
мн. другихъ, † 1908 г.

Сильвестръ—духовный писатель XIX в,
въ мірѣ Семенъ Игнатьевичъ Гавриловъ
или Старогородскій, родился 1725 года и,
окончивъ Алексаноро-Невскую семинарію,
принялъ монашество и былъ назначенъ
вскорѣ ректоромъ ея. Изъ его трудовъ
извѣстны: «Описаніе Ново-Іерусалимскаго
монастыря», «Правило монашескаго житія»
и др. Скончался С. въ 1802 году въ Угрѣш-
скомъ монастырѣ.

Сильвія—церковная писательница IV в.
Была изъ знатной и богатой семьи изъ
Галліи. Въ 388 г. путешествовала по Па-
лестинѣ. Римскою церковью причтена къ
лику святыхъ. Съ большой вѣроятностью
ей приписываютъ дошедшее до насъ безъ
имени автора описаніе «Паломничества по
св. мѣстамъ».

Сильченковъ Константинъ Николае-
вичъ, род. 1869 г.—духовный писатель.
Окончилъ курсъ въ Московской духовной
академіи и былъ преподавателемъ харь-
ковской духовной семинаріи. Его труды:


 

2055

2056

«Прощальная бесѣда Спасителя съ уче-
никами», «Чудо на бракѣ въ Канѣ Галилей-
ской», «Чудо на Гадаринскомъ берегу Гали-
лейскаго моря», «Двѣнадцатилѣтній Іисусъ
въ храмѣ іерусалимскомъ», «Къ вопросу
о психологическихъ основахъ христіан-
ства» и мн. др.

Симашкевичъ Митрофанъ Васильевичъ,
нынѣ Митрофанъ, еп. Пензенскій (см. сл.
Митрофанъ).

Симбирская и Сызранская епарх. учр.
10 февраля 1831 г. Епархіальными архіереями
ея были: Анатолій Максимовичъ 10 февр.
1831 г. архіепископъ Симбирскій; 7 августа
1842 г. увол. на покой; Ѳеодотій Озерковъ.—
7 авг. 1842 г. епископъ Симбирскій; Евгеній
Сахаровъ 13 окт. 1858 г. еписк.—Симбир-
скій; 7 дек. 1874 г. увол. на покой въсим-
бирск. Покровск. мон.; Ѳеоктистъ Поповъ—
7 дек. 1874 г. епископъ Симбирскій; 28 сент.
1882 г.—Рязанскій, Варсонофій Охотинъ—
28 сентября 1882 г. епископъ—Симбирскій
Никандръ въ 1895 г.—епископъ Симбирскій;
въ 1904 г. — архіеписк. Литовскій; Гурій
въ 1904 г. — еписк. Симбирскій; Іаковъ
въ 1907 г. архіепископъ Симбирскій, въ
1910 г. перемѣщенъ въ Казань; Веніа-
минъ — съ 1910 г. Мужскихъ монасты-
рей—3; монашествующихъ —60; послушни-
ковъ—115; женскихъ монастырей—6; мо-
нашествующихъ— 152; послушницъ — 882;
церквей соборныхъ—9; приходскихъ—698;
домовыхъ— 16; приписныхъ — 68; кладби-
щенскихъ—15; всего—829; часовенъ—133;
духовенства: протоіереевъ — 45; священни-
ковъ—744; діак,—237: псал.—680; лицъ
православнаго исповѣданія мужского
пола—761.715, женскаго пола—790.000;
всего—1.551.716; библіотекъ при
церквахъ—674; церковно-приходскихъ
попечительствъ—309; больницъ при
церквахъ—1, при монастыряхъ—3;
богадѣленъ при церквахъ—нѣтъ;
при монастыряхъ — нѣтъ. Школъ —
двуклассныхъ—1; одноклассныхъ—433;
грамоты—37; всего—471; учащихся—19.745.
Симбирскій Покровскій нештатный муж-
ской монастырь находящійся въ гор. Сим-
бирскѣ, основанъ въ 1698 г. Управляется
симбирскимъ епархіальнымъ епископомъ,
братіи 10 человѣкъ.

Символическія иконы православной
русской церкви.
Еще въ первые вѣка

христіанства встрѣчаются изображенія міра
невидимаго и духовнаго въ видѣ предме-
товъ видимаго міра и остаются неизмѣн-

ными до сихъ поръ. Такъ Богъ Отецъ
изображается въ видѣ Старца или Всевидя-
щаго Ока, Духъ Св. — въ видѣ голубя, а
ангелы—въ видѣ крылатыхъ юношей. Еван-
гелисты изображены въ видѣ крылатыхъ
С. животныхъ: льва, тельца, орла и чело-
вѣка—по видѣніямъ пророка Іезекіиля и
св. Іоанна Богослова. Въ XV в. пытались
символически изобразить Совѣтъ предвѣч-
ный: «Почи Богъ отъ дѣлъ своихъ»—здѣсь
изображается Богъ Саваоѳъ почивающимъ
на ложѣ. Въ XVI в. С. изображеніями на-
чали украшать храмы (Благовѣщенская
придворная церковь въ Москвѣ), но эта
новость встрѣтила большое недовольство
въ народѣ. Иконы св. Софіи Премуд-
рости Божіей написаны по изреченію: «пре-
мудрость созда себѣ домъ утверди стол-
повъ седмь» (Притч. IX,I), гдѣ подъ име-
немъ дома разумѣется церковь Христова,
утвержденная на столпахъ — на семи все-
ленскихъ соборахъ. Иконы Софіи въ кіев-
скомъ, новгородскомъ и др. соборахъ изо-
бражаютъ соединеніе церкви небесной и
земной черезъ воплощеніе Премудрости
ѵпостасной. Три звѣзды на челѣ и персяхъ
Богоматери означаютъ ея дѣвство до Ро-
жденія Спасителя, въ рождествѣ и послѣ
рождества. По пророчеству: «се Азъ посылаю
Ангела моего предъ лицемъ Моимъ» (III, I) —
изображенъ Іоаннъ Предтеча. Ключи въ ру-
кахъ апостола Павла означаютъ данную
ему власть, а мечъ у ап. Павла—глаголъ
Божій.

Символическія книги. Такъ называются
сочиненія на церковномъ языкѣ, которыя
посвящены защитѣ и подробному объясне-
нію символовъ вѣры. Символы всѣхъ вѣро-
исповѣданій обыкновенно кратки и содер-
жатъ въ себѣ перечень основъ вѣроученія;
каждому, вступающему въ церковь, необхо-
димо твердо знать эти догматы вѣры. Для
ихъ подробнаго разъясненія церковію со-
ставляются С. книги.

Символъ, С. вѣры -I. Греч. слово τοσύμ-
βολον (συν—съβόλος—бросаніе, метаніе; συμ-
βαλλει»—совмѣстно нѣсколькимъ лицамъ

бросать что-либо, наприм., при ловлѣ
рыбы—рыбакомъ сѣти) у грековъ позже
оно стало означать всякій вещественный
знакъ, имѣвшій условное тайное значеніе
для извѣстной группы лицъ, какъ, напр.,
для поклонниковъ Цереры, Цибелы, Митры.
Разные знаки (συμβόλον) служили для
отличія корпорацій, цеховъ и разныхъ пар-


 

2057

2058

тій—государственныхъ или религіозныхъ.
Въ житейской рѣчи слово «С.» замѣнило
собою древнее слово σἣμα(знакъ, знаменіе,
цѣль, небесное знаменіе). Позже въ Греціи
συμβολονназывали то, что на Западѣ—
lagrito, т. е. нумеръ или билетъ на полу-
ченіе безплатно или съ извѣстной скидкой
хлѣба изъ казенныхъ складовъ, а также
перстни, означавшіе должность, билеты для
входа на народныя игры, на гладіаторскіе
бои, въ театры и т. п. Слово С. также
означало долю денежнаго взноса на доброе
дѣло или на покупку чего-либо для цѣлой
общины, а также вѣрительную грамоту
иностраннаго посла, договоры между со-
сѣдними греческими государствами. Во вре-
мена появленія христіанства С. назывались
проекты постановленій, которыя составля-
лись на общинныхъ собраніяхъ. Вообще у
древнихъ языческихъ народовъ С. и сим-
волическій культъ играли большую роль.
Климентъ Александрійскій («Стромата», V)
утверждаетъ, что Моисей путемъ іерогли-
фическимъ подъ таинственнымъ С. объ-
яснялъ животныхъ и правила нравствен-
наго закона. Почти весь еврейскій культъ
былъ символически - прообразовательнымъ
по отношенію къ грядущему царству Мессіи.
Начиная съ Варнавы отцы церкви толкуютъ
каждую подробность Ветхаго Завѣта, какъ
С. или прообразъ того или другого факта.
Гонимые христіане создали для себя осо-
бый Символическій языкъ. Найденныя и
описанныя до сихъ поръ символическія
изображенія первыхъ вѣковъ отчасти от-
носятся къ ересямъ (напр., гностицизму)-
но, главнымъ образомъ, къ древней хри-
стіанской церкви. Во второмъ вѣкѣ хри-
стіанскіе С. украшаютъ не только храмы,
но и частную домашнюю обстановку.
Символы вѣры имѣютъ очень боль-
шое значеніе. Новѣйшіе богословы об-
особляютъ С. отъ «соборныхъ вѣроизло-
женій» (напр. проф. И. В. Чельцовъ), т. е.
отъ изложеній христіанскаго вѣроученія
въ дѣяніяхъ вселенскихъ соборовъ, преосв.
Сильвестръ въ своемъ «Догматическомъ
Богословіи» отличаетъ еще «Исповѣданія
вѣры», изданныя частными лицами во имя
церкви или отъ лица ея. С. вѣры всегда
кратки и только излагаютъ, въ аподикти-
ческой формѣ простыхъ предложеній или
безспорныхъ фактовъ, главные догматы
вѣры, безъ доказательствъ, какъ предметъ
воспріятія вѣрою. Первый С. вѣры данъ

самимъ I. Христомъ словами, сказанными
ученикамъ передъ вознесеніемъ на небо:
«шедше, научите вся языки, крестяще ихъ
во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще
ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ;
и се Азъ съ вами есмь во вся дни до
окончанія вѣка» (Мѳ. XXVIII, 18—20; Марк.
XVI, 15 и сл.). Руфиномъ найденъ такъ
наз. апостольскій С., писанный на латин-
скомъ языкѣ, онъ утверждалъ, что это—
подлинный текстъ С., составленнаго апо-
столами въ Іерусалимѣ. Явившись на соборъ,
апостолы принесли каждый по особому С.,
составленному примѣнительно къ потреб-
ностямъ мѣста проповѣди каждаго изъ
нихъ и рѣшили сообща составить одинъ
образецъ вѣры, чтобы онъ служилъ во
время проповѣди руководствомъ и прави-
ломъ и охраною отъ разногласій, назвавъ
это коллективное произведеніе С. Руфинъ
называетъ найденный имъ С. Апостоль-
скимъ потому, что всѣ слова въ немъ
даны апостолами (I Кор. XI, Дѣян. XV),
или потому, что онъ содержитъ вѣру, не-
сомнѣнно проповѣданную апостолами. Проф.
Чельцовъ даетъ такія заглавія С.: апостоль-
ская вѣра іерусалимской церкви, церковная
вѣра кесаріе-антіохійской церкви, апостоль-
ская вѣра церкви кипрской и церквей мало-
азіатскихъ, апостольскіе догматы алексан-
дрійской церкви и апостольскій С. римской
церкви. Происхожденіе этихъ С. отъ са-
михъ апостоловъ свидѣтельствуется убѣж-
деніемъ всей древности и полнымъ тожде-
ствомъ по содержанію всѣхъ шести С.
Ириней и Тертулліанъ говорятъ о формахъ
С., какъ о преданіи апостольскомъ, а не
какъ о чемъ-то новомъ (I Тим. VI, 12
I Петр. III, 21). Читаемый каждымъ взро-
слымъ при крещеніи С. вѣры, Тертулліанъ
называетъ «правиломъ, Христомъ устано-
вленнымъ, высшимъ для насъ всякихъ не-
доумѣній» и замѣчаетъ, что крещающіеся
произносятъ правило вѣры въ формѣ от-
вѣтовъ на вопросы, которые даетъ пресви-
теръ, при чемъ «вопрошаемые отвѣчаютъ
подробнѣе, чѣмъ Господь установилъ въ
Евангеліи», Кириллъ іерусалимскій символъ
іерусалимской церкви называетъ «святою
и апостольскою вѣрою»; Макарій іеру-
салимскій, по свидѣтельству Геласія Ки-
зическаго, на никейскомъ соборѣ, тотъ-
же іерусалимскій С. назвалъ апостольскою
непреложной вѣрой, которую церковь Хри-
стова хранитъ изначала, по преданію отъ


 

2059

2060

самого Господа, чрезъ апостоловъ, изъ по-
колѣнія въ поколѣніе, и будетъ хранить
во вѣки». Въ настоящее время въ церкви
употребляятся С. никео-цареградскій (на-
чинающійся словами: «Вѣрую во единаго
Бога...), первая половина котораго со-
ставлена на никейскомъ соборѣ 325 г.,
а вторая—на константинопольскомъ 381 г.,
гдѣ оба были соединены въ одинъ. Чте-
ніе и признаніе этого С. при крещеніи
взрослыхъ требуется непремѣнно, а за кре-
щаемыхъ младенцевъ громко читаетъ его
воспріемникъ или кто-нибудь изъ причта.
Обычай называть «исповѣданія вѣры» сим-
волами—западный, а слово С. вошло въ
употребленіе въ примѣненіи къ тому, что
на греческомъ Востокѣ называлось «уче-
ніемъ вѣры», восточные же отцы церкви и
соборы въ IV вѣкѣ не давали «исповѣ-
даніямъ вѣры» имени С., называя ихъ «из-
ложеніями вѣры» или «вѣрою».

Симеонъ Столпникъ (356—459)—замѣ-
чательный христіанскій аскетъ. Родомъ
киликіецъ. Его аскетическіе подвиги были-
бы невѣроятны, если-бы о нихъ не свидѣ-
тельствовали извѣстные церковные исто-
рики: Ѳеодоритъ Киррскій, Ѳедоръ Чтецъ,
Евагрій и др. До 18-лѣтн. возраста С. былъ
пастухомъ у своихъ родныхъ, потомъ тай-
но бѣжалъ въ монастырь. Его туда снача-
ла не допустили, и онъ семь дней провелъ
у воротъ, но когда его допустили, онъ про-
жилъ въ немъ два года и, перешелъ въ
болѣе строгій. Тутъ настоятель принужденъ
былъ его уволить за его самоистязанія—
онъ привязывалъ себѣ поясъ изъ вѣтвей,
которыя раздирали его тѣло,—онъ пере-
шелъ на высохшее дно глубокаго озера.
Его хотѣли взять въ монастырь обратно,
но онъ ушелъ въ окрестности Антіохіи и
поселился сначала въ покинутой хижинѣ,
а потомъ на самомъ верху горы и окру-
жилъ свою келью заборомъ, сдѣлалъ же-
лѣзную цѣпь и привязалъ за ногу себя къ
забору. Вскорѣ С. сталъ извѣстнымъ не
только какъ аскетъ, но и какъ духовный
наставникъ. Его почитали даже персы, ми-
дяне, сарацины, эѳіопы, иберійцы, скиѳы,
не имѣвшіе постоянныхъ жилищъ. Сами
императоры писали ему о дѣлахъ. Въ
423 г. С. показалъ новый примѣръ по-
движничества—столпичество. Оно заключа-
лось въ томъ, что онъ ставилъ столбъ,
твердо укрѣпленный въ основаніи, а на вер-
шинѣ имѣвшій площадку для стоянія и си-

дѣнія и окруженный стѣною, за которую,
никто не имѣлъ права входить. Отсюда
онъ говорилъ проповѣди и велъ бесѣды.
На этой площадкѣ онъ проводилъ бóльшую
часть времени и, такимъ образомъ, онъ
подвизался болѣе 40 лѣтъ, предаваясь не-
престанной молитвѣ. Онъ клалъ около
2000 поклоновъ, а въ праздники стоялъ на
площадкѣ простерши руки отъ заката до
восхода солнца. Ученикъ С. Антоній со-
ставилъ житіе С.; есть еще житіе, соста-
вленное неизвѣстнымъ, редактированное
болландистами въ acta sanctorum (5 іюня).

Симеонъ — имя святыхъ православной
церкви. Изъ нихъ: 1) С. св. мученикъ, епи-
скопъ селевкійскій, пострадавшій при царѣ
Сапорѣ въ 341 (или 344 г.); память его
17 апрѣля. 2) С. юродивый, жившій близъ
Мертваго моря въ пустынѣ, скончался въ
(около) 590 году. Память 21 іюля.

Симеонъ («услышанный»—евр.)—библей
ское имя. Въ библіи изъ С. извѣстны: 1) С.
сынъ Іакова, родоначальникъ Симеонова
колѣна. 2) С. Богопріимецъ-старецъ свя-
щенникъ, воспринимавшій въ храмѣ ново-
рожденнаго I. Христа. Память его въ пра-
вославной церкви 3 февраля.

Симеонъ сродникъ Господень — одинъ
изъ 70 апостоловъ, сынъ Клеопы, и братъ
Іосифа Обручника, іерусалимскій епископъ,
пострадавшій въ (около) 107 году. Память
его 4 января и 27 апрѣля.

Симеонъ—св., первый тверской епископъ.
Почилъ въ 1289 году 3 февраля.

Симеонъ (въ мірѣ Самсонъ) св. архі-
епископъ новгородскій. Скончался въ
1421 году; мощи его находятся въ Софій-
скомъ соборѣ. Послѣ него осталось нѣ-
сколько посланій. Память его 10 февраля.

Симеонъ (по прозвищу Нигеръ) одинъ
изъ 70 апостоловъ, Память его 4 января.

Симеонъ («Новый Богословъ»)—препод.,
писатель родомъ изъ Галаты, получившій
воспитаніе въ Константинополѣ. Скончался
С. въ 1032 году; память его 12 марта и
12 октября. Изъ его трудовъ извѣстны:
«Главы дѣятельныя богословскія», «Слово
о вѣрѣ», «Слово о трехъ образахъ мо-
литвы» и др.

Симеонъ—еп. Самарскій, въ мірѣ Сергѣй
Покровскій, урож. Пензенск. еп., род. 1849 г.,
оконч. Спб. дух. акад., въ 1893 г. хирото-
нисанъ во еп. Глазовскаго, затѣмъ еп. Ека-
теринбургскій, Екатеринославск. и съ 1911 г.
Самарскій.


 

2061

2062

Симеонъ Полоцкій—см. Полоцкій С.

Симонія—по имени Симона Волхва—
святокупство, святотатство духовное, когда
одни даютъ, а другіе восхищаютъ священ-
ныя должности не по достоинству, а изъ
видовъ корысти. Священные каноны съ
особой строгостью преслѣдовали симонію:
поставляющихъ и поставляемыхъ за деньги
или за дары, а равно и посредствующихъ
въ семъ дѣлѣ, должно низвергать со сте-
пени и должности, а мірянъ и монаховъ
предавать анаѳемѣ.

Симоновъ ставропигиальный необщежи-
тельный мужской монастырь, 1 класса, на-
ходящійся въ гор. Москвѣ, основанъ въ
1370 г. Храмовъ—6. Архимандритъ, братіи
22 человѣка.

Симонъ преподобный; сольвычегодскій
уроженецъ. При основаніи пустынной оби-
тели на р. Корямжѣ преп. Логгиномъ—по-
могалъ ему. Поставилъ храмъ Спасителя
при устьѣ р. Сойги, впадающей въ Вы-
чегду, освященный въ 1541 г. Къ С. собра-
лись сподвижники. Послѣ 20 лѣтъ по-
движнической жизни С. скончался 24 ноября
1562 г. Мощи его находятся въ одномъ
изъ трехъ храмовъ упраздненной въ 1791 г.
обители.

Симонъ—митрополитъ московскій.

(1496—1511). Ранѣе былъ игуменомъ

Троицко-Сергіевскаго монастыря. У

Іоанна III пользовался большимъ

уваженіемъ. По иниціативѣ С. и подъ

его предсѣдательствомъ составлялись

соборы для рѣшенія важнѣйшихъ

вопросовъ церковной жизни. Онъ въ

1501 г. написалъ пермскому духовенству

посланіе, въ которомъ убѣждалъ его не

только своимъ ученіемъ, но и жизнію

наставлять пермяковъ, ихъ князя и

сословіе правящихъ ими, побуждая

ихъ искоренить въ
народѣ служеніе истукану Воппелю и вся-
кія языческія требы. С. предсѣдательство-
валъ на соборѣ 1503 г., на которомъ было
постановлено ничего не взимать за посвя-
щеніе въ священническій санъ. При немъ-
же состоялось соборное Уложеніе, напра-
вленное противъ безчинствъ въ жизни
вдовыхъ священниковъ и діаконовъ.

Симонъ — блаженный, сынъ поселянъ,
жившихъ близъ гор. Юрьевца. Уйдя тайно
изъ родительскаго дома, поселился въ лѣсу
и ходилъ босымъ зимою въ легкой одеждѣ.
Скитался по городу, подвергаясь насмѣш-
камъ и побоямъ. Скончался 1584 г. Память
его чтится 4 Ноября.

Симонъ—святой. Былъ монахомъ Печер-
скаго м—ря въ Кіевѣ, послѣ игуменомъ
Владимірскаго Рождественскаго м—ря, и,
съ 1215 г.—епископомъ Владимірскимъ. Онъ
является авторомъ 8 повѣстей о 8 печер-
скихъ инокахъ, писанныхъ къ другу его,
печерскому иноку Поликарпу. Эти повѣсти
въ полномъ составѣ помѣщены въ Патери-
кѣ кіевскомъ. «Посланіе» и «повѣсти» замѣча-
тельны по историческииъ деталямъ о жизни
преподобныхъ. Его «Повѣсть объ основаны
Печерской обители» содержитъ разсказъ
о нѣкоемъ Шимонѣ, благотворителѣ храма
обители, бывшемъ сначала латиняниномъ,
а потомъ научившемся истинно вѣровать во
Христа у преп. Ѳеодосія и обратившемъ въ
православіе около 300 человѣкъ, ради чу-
десъ Ѳеодосія; затѣмъ говорится о грече-
скихъ живописцахъ, работавшихъ въ храмѣ
и о «Греческихъ книгахъ блюдомыхъ на
память».

Симонъ, Тодорскій - духовный писатель-
проповѣдникъ. Воспитывался въ кіевской
духовной академіи и десять лѣтъ слушалъ
лекціи въ заграничныхъ университетахъ;
въ 1743 г. назначенъ членомъ Св. Синода;
былъ епископомъ костромскимъ и архіепи-
скопомъ псковскимъ. Былъ законоучите-
лемъ и духовникомъ великаго князя Петра
Ѳедоровича и его невѣсты.

Симоновскій распѣвъ—одинъ изъ пол-
ныхъ распѣвовъ русской православной
церкви. Имѣетъ большое сходство со ста-
рымъ знаменнымъ пѣніемъ, получилъ на-
званіе отъ московскаго ставропигіальнаго
м—ря, гдѣ онъ сложился и исполнялся, а
въ 1849 г. былъ положенъ на одинъ голосъ
и изданъ придворной капеллой. Очень рас-
пространена «Херувимская пѣснь» С. на-
пѣва Бортнянскаго, положенная на четыре
голоса. Характерная черта С. распѣва со-
стоитъ въ томъ, что его поютъ альтъ, два
тенора и басъ, при чемъ исполненіе тихое
и нѣжное. Въ московской консерваторіи
хранятся произведенія установщика Симо-
нова м—ря, іеромонаха Виктора.

Симонъ—тоже, что Симеонъ, имя нѣ-
сколькихъ библейскихъ лицъ: 1) апостолъ
Петръ. 2) Кананитъ, апостолъ, наз.
Лукой, IV, 15. Дѣян. I, 13 «Зилотомъ».
3) С. одинъ изъ «братьевъ» Христа» (Мѳ.
XIII, 55; Марк. VI, 3). 4) С. Киринеянинъ,
іудей изъ гор. Кирены. На него воины воз-
ложили крестъ I. Христа, когда онъ па-
далъ подъ его тяжестью на пути къ Гол-


 

2063

2064

гоѳѣ (Мѳ. ХХІІI,32; Марк. XV,21; Лук XXIII;
26). 5) С. Прокаженный (Мѳ. XXVI, 6—13,
Мрк. XIV, 3—9) жилъ въ Виѳаніи. Былъ
исцѣленъ Господомъ отъ проказы. Принялъ
I. X. до его страданій—за два дня до Пасхи.
На этой вечери Марія, сестра Лазаря, по-
мазала ноги Господа мѵромъ. Въ это время
отъ синедріона вышелъ строгій приказъ—
давать знакъ гдѣ находится Христосъ (Мѳ.
XXVI, 1-5 и др.) 6) С. (Лк. VII, 46,50)—
одинъ изъ фарисеевъ Галилеи. Къ нему въ
домъ былъ однажды приглашенъ I. Хр. для
трапезы. 7) С. (Дѣян. IX, 43; X, 6)—христіа-
нинъ въ Іопіи по прозванію Кожевникъ. Въ
его домѣ жилъ ап. Петръ послѣ воскрешенія
Тавиѳы, откуда и былъ призванъ для про-
повѣди Евангелія въ Кесаріи, къ Корнилію
сотнику.

Симъ—старшій сынъ Ноя (Быт. 6, 10,
9, 18, 10, 1, 21), родоначальникъ многочи-
сленнаго потомства. Сыновья его были:
Бламъ, Ассуръ, Арфаксадъ, Лудъ и Арамъ.
Почтеніе, какое Симъ и Іафетъ показали
къ своему отцу, доставило имъ особенное
благословеніе отъ отца, а Хамъ, за не-
почтительность къ отцу, преданъ проклятію.
«Проклятъ Ханаанъ, говорилъ Ной, рабъ
рабовъ будетъ онъ у братьевъ своихъ.
Благословенъ Богъ Симовъ; Ханаанъ же
будетъ рабомъ ему. Да распространитъ
Богъ Іафета, и да вселится онъ въ шатры
Симовы; Ханаанъ же будетъ рабомъ ему».
Смыслъ этого пророчества Ноева понятенъ.
Симу возвѣщено здѣсь особенное благо-
словеніе Божіе; въ его потомствѣ сохра-
нится истинная вѣра и Церковь, и дѣй-
ствительно это благословеніе пребыло на
потомствѣ Симовомъ. Прямыми наслѣдни-
ками сего благословенія и обѣтованія, ему
даннаго, были въ послѣдовательной родо-
вой линіи отъ него: Арфаксадъ, Каинанъ,
Сала, Еверъ, жившій во время самаго стол-
потворенія, и въ память раздѣленія народовъ
давшій одному изъ сыновъ своихъ имя
Фалекъ, что значитъ раздѣленіе; за Фалеѳ
комъ слѣдовали: Рагавъ, Серухъ, Нахоръ,
Ѳарра, и потомъ Авраамъ, сынъ Ѳарры,
родоначальникъ народа Еврейскаго. Въ
этомъ потомствѣ изначала преданіемъ со-
хранялись: ученіе вѣры, память благоче-
стивыхъ предковъ и самыя древнія обыкно-
венія; оно удерживало въ наибольшей чи-
стотѣ и первоначальный языкъ, бывшій
прежде всеобщимъ, который также отли-
ченъ именемъ Евера. Народы, происшедшіе

отъ Сима, какъ своего родоначальника и
прародителя, по извѣстной генеалогической
таблицѣ народовъ книги Бытія извѣстны
подъ общимъ именемъ Семитовъ. Къ нимъ
принадлежатъ: произведшіе отъ Елама—
Еламитянеи Персы; отъ Ассура—Ассиріяне;
отъ Арфаксада, прадѣда Еверова—Евреи;
отъ Луда—Лидяне Малой Азіи; и отъ Арама—
Арамеи или Сирійцы (Быт. 10, 21—81).

Симфонія—см. сл. Конкорданція.
Синагога - мѣсто религіозныхъ собраній

Іудеевъ. Это были открытыя зданія, опре-
дѣляемыя для отправленія общественнаго
Богослуженія и поученій. Начало ихъ опре-
дѣленно неизвѣстно, но оно должно быть
очень древнее (Дѣян. 15, 21). Преданіе Іудей-
ское возводитъ даже къ временамъ патріар-
хальнымъ (сн. Втор. 31,11—13. Псал. 73,8).
По закону, общественное Богослуженіе
должно было совершаться въ Скиніи и по-
томъ въ Храмѣ Іерусалимскомъ. Но во
время плѣна Іудейскаго Храмъ Іерусалим-
скій былъ разрушенъ, и Храма у плѣнныхъ
Іудеевъ не было. Между тѣмъ они не могли
не чувствовать потребности въ религіоз-
ныхъ упражненіяхъ, и потому, вѣроятно
собирались въ частныхъ домахъ. Уже и
прежде, при существованіи еще Храма, въ
училищахъ пророческихъ возносились хва-
лебныя пѣсни и славословія Богу, и у про-
роковъ по временамъ собирались для мо-
литвы и наставленія въ законѣ и благо-
честіи. Теперь самая необходимость должна
была привести къ сему, и нѣкоторые слѣды
этихъ собраній можно примѣчать въ самомъ
свящ. Писаніи. (См. Іез. 8, 1. 14, 1... 20, 1.
33, 31—33. Дан. 6, 11. Псал. 136. Неем. 8,

1—18). Эти частныя собранія мало по малу
должны были получить опредѣленныя мѣста
и времена и извѣстный чинъ и порядокъ, и
такимъ образомъ, дали начало Синагогамъ.
Въ Іерусалимѣ было 480 или 460 Синагогъ.
Синагоги эти большею частію строились
то въ городѣ, то внѣ города, на лучшихъ и
возвышенныхъ мѣстахъ, и имѣли простое
устройство: прямоугольная комната, и въ
ней шкафъ для храненія свящ. книгъ, ка-
ѳедра для чтенія Закона (Неем. 8, 4) и сѣ-
далища для слушающихъ; для женщинъ
были отдѣльныя мѣста (сн. Зах. 12, 12—
14). Устроеніе и содержаніе Синагогъ есте-
ственно принадлежало обществу, но устрои-
лись иногда и частными лицами, даже языч-
никами (Лук. 7. 5). О важности и святости
этихъ мѣстъ Іудеи имѣли самыя высокія


 

2065

2066

понятія. Даже по сломкѣ дома Синагоги по
ветхости его, или по другой причинѣ, мѣ-
сто, гдѣ стоялъ онъ, почиталось священ-
нымъ. Собранія въ Синагогахъ происхо-
дили по субботамъ и по праздникамъ, послѣ
еще—и во 2-й и 5-й день недѣли; въ много-
людныхъ обществахъ собирались каждый
день. Служеніе начиналось славосло-
віемъ, и потомъ приносились общественныя
молитвы. Какъ въ служеніи Храма жертва,
такъ въ Синагогахъ молитва, составляла
важную часть Богослуженія. Отсюда и са-
мыя Синагоги назывались мѣстами молитвы
и молитвенницами.

Синай,—пустыня и гора Каменистой Ара-
віи, куда пришли Израильтяне въ третій
мѣсяцъ по выходѣ своемъ изъ Египта. Гора
эта прославлена обнародованіемъ Закона
Божія Израилю (Исх. 19, 11.. и гл. 24 и 34.
Сн. Втор. 33, 2),и потому часто называется
горою Божіею, горою Іеговы (Исх. 3, 1. 4,
27. 18, 5. Числ. 10, 33), и у послѣдующихъ
писателей Синай называется древнимъ
священнымъ мѣстомъ, отъ котораго вы-
ходилъ Господь, когда являлся во славѣ
Своей (Суд. 5, 5. Псал. 67, 8—9. 18); только
во Второзаконіи и у Малах. (3, 22) гора
законодательства называется Хоривомъ
(Втор. 1, 6. 4, 10. 15 5, 2. и др.). Гора эта,
представляющая группу горъ, состоящихъ
изъ гранитныхъ скалъ, прорѣзанная и окру-
женная крутыми и шероховатыми долинами,
у Арабовъ называется гора Туръ или Дже-
бель Туръ Сина; лежитъ почти посрединѣ
извѣстныхъ рукавовъ Чермнаго моря, обра-
зующихъ собою Синайскій полуостровъ, на
юговосточной сторонѣ равнины ер-Раха.
Она состоитъ изъ 3-хъ горныхъ хребтовъ:
средняго, называемаго у Арабовъ Джебель
Муза (гора Моисеева), а у христіанъ или
Хоривъ или Хоривъ Синай, такъ что сѣ-
верозападную низшую вершину его - Саф-
сафехъ составляетъ Хоривъ, а юговосточ-
ную и высшую — Синай; изъ западнаго,
Джебель Хумръ, съ горою Екатерины на
югѣ, самою высокою изъ всей группы горъ,
и изъ восточнаго хребта Джебель ель-Деиръ
или горы Епистиміи. При этихъ горныхъ
хребтахъ лежатъ двѣ большія равнины:
одна на сѣверо-западѣ Хоривъ-Синая рав-
нина ер-Раха, а другая на юго-востокѣ—
равнина Себай.

Синайская церковь—состоитъ изъ мо-
настыря, построеннаго имп. Юстиніаномъ
въ 527 г. и извѣстнаго своей библіотекой.

Синайскій, (Александръ Львовичъ) ны-
нѣ — архимандритъ Августинъ, ректоръ
Ставроп. дух. сем., родился въ 1850 г.
окончилъ курсъ моск. дух. акад. Его тру-
ды: «Краткій очеркъ церковно-обществен-
ной дѣятельности препод. Максима Грека»,
«Отношенія древне-русской церкви и обще-
ства къ латинскому западу (католичество),
X—XV в.в.», «Разборъ мнѣній о католиче-
ствѣ древней Россіи», «Отношеніе русской
церковной власти къ расколу старообряд-
чества въ первые года Сѵнодальнаго упра-
вленія при Петрѣ Великомъ» и др.

Синаксарь- заключаетъ въ себѣ сбор-
никъ, собраніе свѣдѣній о лицахъ святыхъ
и о праздникахъ. Синаксари печатаются въ
тріодяхъ и минеяхъ. Въ нихъ они помѣ-
щаются на службахъ утрени по 6-й пѣсни
канона послѣ пѣній кондака и икоса. Съ
синаксаремъ сходенъ по содержанію про-
логъ, патерикъ и минологіи.

Синедріонъ. Подъ Синедріономъ разу-
мѣется верховное судилице Іудеевъ, нахо-
дившееся въ Іерусалимѣ и состоявшее изъ
72-хъ членовъ, подъ предсѣдательствомъ
Первосвященника. Начало великаго Сине-
дріона раввины и талмудисты возводятъ къ
временамъ Моисея, приводя въ основаніе
сказаніе Писанія о 70-ти старѣйшинахъ
при Моисеѣ, утверждая, что Синедріонъ
всегда существовалъ и послѣ, и во время
плѣна, и по возвращеніи изъ плѣна снова
организованъ былъ Ездрою, и власть его
распространяли отъ народа до священни-
ковъ и пророковъ, подчиняя ему даже и
царей. Но слѣдовъ такого судилища въ древ-
ней исторіи Іудеевъ не видно ни до плѣна,
ни послѣ—до самыхъ временъ Маккавей-
скихъ. Первые слѣды его существованія дѣ-
лаются замѣтными во времена Маккавей-
скія. Учрежденію его могли положить осно-
ваніе нѣкоторыя общественныя совѣщанія,
бывшія при Ездрѣ, и сдѣлавшіяся особенно
нужными въ первыя времена Маккавейскія.
Члены великаго Синедріона избирались по-
дачею голосовъ или жребіемъ изъ священ-
никовъ, ученыхъ книжниковъ и старѣй-
шинъ и начальниковъ народныхъ. Предсѣ-
дателемъ былъ первосвященникъ, который
назывался Глава или Паси, царь не могъ
быть предсѣдателемъ. Предсѣдатель назна-
чалъ и созывалъ собраніе и безъ него ни-
чего не рѣшалось. Въ св. Писаніи и у Фла-
вія упоминаются нерѣдко многіе первосвя-
щенники и священники, главы священни-


 

2067

2068

ковъ, облеченные высшею властію. Другіе
члены Синедріона были изъ главъ народа—
представители колѣнъ, старѣйшины и на-
чальствующіе на народѣ. Третій классъ въ
составѣ членовъ Синедріона составляли
книжники, законовѣдцы, ученые толковате-
ли закона касательно духовныхъ и свѣт-
скихъ, гражданскихъ, предметовъ. Члены
были преимущественно Фарисейской и Сад-
дукейской секты; ученые и книжники—пре-
имущественно Фарисейской (Дѣян. 5, 17,
34, 23, 6). Мѣстомъ собранія, по мнѣнію
талмудистовъ, была зала въ отдѣленіяхъ
при храмѣ Іерусалимскомъ, что впрочемъ
Флавій оспариваетъ (о Войнѣ К. V. 4, 2 и
VI, 6, 3), но въ особенныхъ и крайнихъ
случаяхъ собирались въ домѣ первосвя-
щенника (Мѳ. 26, 3, 57, 59. Іоан. 18, 24). По
разрушеніи Іерусалима Синедріонъ не былъ
уже болѣе судилищемъ, а школою или учи-
лищемъ Закона; но и въ этомъ видѣ онъ
служилъ еще не маловажнымъ союзомъ
единства для Іудеевъ—вліяніемъ своей вла-
сти и своими рѣшеніями и постановленія-
ми. Судилищу Синедріона подлежали важ-
нѣйшія дѣла народныя; менѣе важныя дѣла
рѣшались въ низшихъ судилищахъ, кото-
рыя были въ каждомъ городѣ. Ему подле-
жали обсужденія и рѣшенія, напр, о войнѣ
и мирѣ, о правахъ и дѣлахъ обществен-
ныхъ, о правительственныхъ должностяхъ,
дѣла апелляціонныя, важнѣйшія админи-
стративныя мѣры относительно церковныхъ
дѣлъ, опредѣленіе новолунія, учрежденія
Богослужебныя касательно жертвъ, сужде-
нія о способности священниковъ, учрежде-
нія въ городахъ низшихъ Судей, городскія
и церковныя строенія, предпріятія воинскія.
Отъ него выходили законы и постановле-
нія, касающіеся всего Израиля, коимъ всѣ
обязаны были оказывать совершенное по-
слушаніе; также—судебныя рѣшенія, каса-
ющіяся цѣлаго какого-либо колѣна, или
первосвященника, или непокорнаго изъ чле-
новъ Синедріона, или уклоненія какого-ли-
бо города къ идолопоклонству, или лож-
ныхъ пророковъ и обольстителей народныхъ
(Мѳ. 27, 63. Лук. 13, 33. Дѣян. 4, 2, 5, 28),
богохульниковъ (Мѳ. 26, 65. Іоан. 19, 7.
Дѣян. 6, 13); также государственныхъ пре-
ступниковъ (Древн. К. XIV, гл. 9, § 3). Въ
религіозныхъ Дѣлахъ судебная власть ею
простиралась и на Іудеевъ въ разсѣяніи
(Дѣян. 9, 2, 26, 10—11). Вліяніе Синедріона
простиралось и на царя (non indicat etnon

indicatur); безъ его согласія царь не могъ
начинать никакой войны (Древн. IV, 8, 17).
До покоренія Іудеи Римлянами, Синедріону
принадлежало право жизни и смерти; но съ
этого времени власть его была ограничена;
онъ могъ произносить смертные приговоры,
но на исполненіе ихъ требовалось согласіе
Римскаго правителя (Іоан. 18, 31, 19, 6).

Синкеллъ,—пресвитеръ или монахъ, жи-
вущій при патріархѣ, какъ сотрудникъ ему
въ управленіи и какъ свидѣтель его непо-
рочной жизни. Синкеллы— имѣли въ древ-
ности большое значеніе, получали титулъ—
протосинкелла и въ этомъ званіи были кан-
дидатами на патріаршество.

Синклитикія—си. муч. Пам. 5 янв., 24 окт.

Синодальное училище церковнаго пѣ-
нія
въ г. Москвѣ—см. сл. училище.

Синодикъ,—см. Поминаніе.

Синодъ Святѣйшій—см. сл. Святѣйшій
Сѵнодъ.

Синоптическія евангелія--см. сл. Еван-
гелія.

Синтагма, Властаря —см. Властарь, ка-
ноны.

Синтихія—св. муч. Пам. 22 іюля.

Сирмійское вѣроисповѣданіе,—вѣро-
исповѣданіе аріанъ, принявшихъ провозгла-
шенный на 3-мъ соборѣ въ Сирміумѣ (357 г.)
догматъ о подобосущіи Іисуса Христа Богу
Отцу.

Сисиній, 1) св. мученикъ, діаконъ, по-
страдалъ въ Римѣ, около 305 г., въ царств.
Максимиліана и Діоклетіана, пам. 7 іюня;
2) одинъ изъ 40 св. мучениковъ севастій-
скихъ, пам. 9 марта; 3) одинъ изъ 45 св.
мучениковъ, пострадавшихъ въ 319 г. въ
Никополѣ армянскомъ, пам. 10 іюля; 4) св.
муч., епископъ гор. Кизика, пострадалъ при
Діоклетіанѣ; память 23 ноября.

Сисой,—имя святыхъ православной цер-
кви: 1) С. Великій—препод., скон. 429 г.;
память 6 іюля; 2) С. препод. Печерскій, жи-
вшій въ ХІІІ в., память въ первую субботу
послѣ Воздвиженія Креста Господня; 3) С.
препод. схимникъ Печерскій, жившій въ
XIV в. Память его 28 августа.

Сиѳовъ, Михаилъ-государевъ пѣвчій
первой половины XVIII вѣка, оказавшій не-
малыя заслуги въ дѣлѣ гармонизаціи рус-
скихъ церковныхъ мелодій.

Сиѳъ. Третій сынъ Адама. Родился въ
130 году отъ сотворенія міра и человѣка
(Быт. 5, 3,. Послѣ того, какъ вѣра и на-
дежда въ обѣщаннаго Спасителя сильно


 

2069

2070

потрясена была смертію Авеля и удаленіемъ
Каина, Богъ далъ Адаму новый залогъ бла-
годати Своей въ Сиѳѣ. Сиѳъ значитъ утвер-
жденіе, основаніе; въ немъ положено было
основаніе новому благочестивому племени,
противоположному потомкамъ Каина. Бла-
гочестивое это племя, послѣ Сиѳа, соста-
вляли патріархи: Еносъ, Каинанъ, Мале-
леилъ, Іаредъ, Енохъ, Маѳусалъ, Ламехъ и
Ной съ дѣтьми ихъ. Для лучшаго сохране-
нія обѣтованія объ Избавителѣ и первыхъ
священныхъ постановленій и для утверж-
денія благочестивой жизни, Богъ благосло-
вилъ ихъ необыкновеннымъ въ настоящее
время долголѣтіемъ; жизнь ихъ простира-
лась до 9-ти сотъ лѣтъ и далѣе. При сы-
нѣ Сиѳа Еносѣ начали призывать имя Гос-
пода Бога (т. е. положено начало обществен-
ному, открытому Богопочитанію, состояще-
му въ общественномъ исповѣданіи вѣры,
въ молитвахъ, славословіи, прошеніи и бла-
годареніи и въ другихъ дѣйствіяхъ), и по-
томковъ благочестивыхъ стали отличать
отъ нечестивыхъ потомковъ Каина именемъ
сыновъ Божіихъ.

Сіонъ — юго-западная гора Іерусалима,
на которой построенъ Іерусалимъ, и на
которой возвышается крѣпость Іерусалим-
ская. Положеніе ея точно не опредѣляется
въ свящ. Писаніи, ни у Флавія, но до-
вольно ясно указывается на югѣ или точ-
нѣе на юго-западѣ города. Гора эта съ 4-хъ
сторонъ окружена долинами: на западѣ—
долиною Гіонъ, на югѣ—Гинномъ, на сѣ-
верѣ и на востокѣ—Тѵропеонъ. Послѣдняя
въ настоящее время вся застроена, а въ
прежнее время, начинаясь отъ теперешнихъ
Яфскихъ воротъ, она шла чрезъ городъ съ
запада къ востоку, отдѣляя Сіонъ съ выш-
нимъ его городомъ отъ холма Акры, на
которомъ лежитъ нижній городъ; потомъ,
обгибая гору храма съ юга къ востоку,
отдѣляла здѣсь Сіонъ отъ горы храма, и,
простираясь на югъ, входила, наконецъ, въ
главную долину, образуемую соединеніемъ
долины Гиннома съ долиною Кедронскою.
Такимъ образомъ, гора Сіонъ самою при-
родою дѣлалась почти непреступною крѣ-
постію и удобнымъ мѣстомъ для города.
До временъ Давида она находилась во вла-
сти Іевусеевъ, и они имѣли здѣсь свою крѣ-
пость. Давидъ взялъ эту крѣпость, распро-
странилъ, обстроилъ и украсилъ ее раз-
ными зданіями, и съ этого времени Сіонъ
сдѣлался городомъ Давидовымъ и столицею

Іудеи. Такъ какъ у пророковъ Сіонъ или
Іерусалимъ представляется средоточіемъ
народа Божія и церкви Божіей среди сего
народа въ В. Зав., а ветхозавѣтная цер-
ковь Божія была прообразомъ новозавѣт-
ной, послѣдняя же находится во внутрен-
нѣйшей, тѣснѣйшей связи съ царствомъ
Божіимъ на небѣ, то отсюда имя Сіонъ у
пророковъ часто означаетъ царство Божіе
во всей его полнотѣ, обнимая собою все
царство Божіе —на землѣ и на небѣ, отъ
ветхозавѣтныхъ началъ, до окончательнаго
совершенія всего въ вѣчности, какъ одно
великое цѣлое.

Скабалановичъ, Николай Аѳанасьевичъ,
проф. Родился въ 1848 г. образованіе по-
лучилъ въ дух. акад. въ Петербургѣ въ
которой и былъ проф. гражданской исторіи.
Его труды: «Византійское государство и
церковь въ XI в. отъ смерти Василія II Бол-
гаробойцы до воцаренія Алексѣя I Комни-
на», «Византійская наука и школы въ XI в.»,
«Религіозный характеръ борьбы Осман-
скихъ турокъ съ греко-славянскимъ міромъ»,
«Политика турецкаго правительства по
отношенію къ христіанскимъ подданнымъ
и ихъ религій», «Галилей передъ судомъ
римской куріи», «Раздѣленіе церквей при
патріархѣ Михаилѣ Керулларіи» и др.

Скворцовъ, Димитрій Ивановичъ—пи-
сатель. Родился въ 1861 году и, окончивъ
курсъ московской дух. акад., занялъ мѣсто
преподавателя Черниговской духовной се-
минаріи. Изъ его трудовъ извѣстны: «О ра-
ціоналистическомъ элементѣ въ безпоповщи-
нѣ», «Орденъ іезуитовъ какъ сила политиче-
ская», «Пашковцы въ тверской епархіи»,
«Идея православія, какъ созидательная сила
русскаго государства, и современныя цер-
ковныя братства, какъ охранители этой
идеи», «Діонисій Забниковскій, архимандритъ
Троицкаго-Сергіева монастыря», «Краткій
очеркъ и характеристика современнаго ста-
рообрядческаго раскола въ черн. епархіи».

Скворцовъ, Иванъ Васильевичъ—публи-
цистъ. Родился въ 1855 г. получилъ обра-
зованіе въ московской дух. акад., теперь
помощникъ начальника спб. женскихъ гим-
назій.

Скворцовъ, Иванъ Михайловичъ—писа-
тель, родился въ 1795 г. протоіерей, вос-
питанникъ спб. дух. акад. Изъ его трудовъ
извѣстны: «Катехизическія поученія», «За-
писки по церковному законовѣдѣнію» и др.
Скончался С. въ 1863 г.


 

2071

2072

Скворцовъ, Константинъ Ивановичъ —
писатель. Родился С. въ 1821 году, окон-
чилъ курсъ кіевской дух. акад. Скончался
въ 1876 г., оставилъ много трудовъ, напр.:
«Ученіе Григорія Нисскаго о достоинствѣ
природы человѣческой», «Жизнь I. Христа
по евангеліямъ и народнымъ преданіямъ»,
«Философія св. отцовъ и учителей церкви»,
«О книгахъ Сивиллъ, св. апостолъ Варна-
ва», «Блаж. Августинъ, какъ психологъ»,
«Св. Іустинъ», «Изслѣдованіе вопроса объ
авторѣ сочиненій, извѣстныхъ подъ име-
немъ Діонисія Ареопагита» и др.

Скворцовъ, Вас. Мих., оконч. Кіевскую
дух. акад·, чин. особ. пор. при оберъ-прок.
св. синода, извѣстный знатокъ раскола и
сектантства, издатель журн. «Миссіонер-
ское Обозр.», положилъ начало изданію
ежедневной духовной газеты «Колоколъ».

Скевофилаксъ—сосудо-хранитель и риз-
ничій при дворѣ царя и патріарха.

Скинія. —Подъ Скиніею разумѣется мѣ-
сто общественнаго богослуженія Іудеевъ,
походный храмъ Іудейскій, построенный по
образцу, показанному Богомъ Моисею на
горѣ Синаѣ. Она называется Скиніею со-
бранія, потому что сюда собирался народъ
для богослуженія, Скинію откровенія или
Скиніею свидѣнія. Строителями Ски-
ніи были: Веселеилъ, изъ колѣна Іудина,
и Еліавъ или Аголіавъ, изъ колѣна Данова
(Исх. 31, 2. 6. 35, 30. 34). Они трудились
надъ сооруженіемъ ея около полугода.—
Скинія состояла изъ трехъ частей. Первая -
дворъ, окружавшій Скинію. Онъ прости-
рался на сто локтей въ длину отъ востока
къ западу и 50 локтей въ ширину, отъ юга
къ сѣверу; сверху былъ открытъ, и по
сторонамъ былъ обнесенъ 60-ю столпами;
кои были обвѣшаны занавѣсами изъ вис-
сона—высотою въ пять локтей. Входъ въ
него былъ одинъ, съ восточной стороны
онъ закрывался широкою завѣсою. Въ
немъ, противъ входа, находился алтарь
или жертвенникъ всесожженій, устроенный
изъ дерева ситтимъ или акаціи, окован-
ный отвсюду мѣдью, на которомъ хра-
нился неугасаемый огонь, и приносились
жертвы, и за нимъ—мѣдная умывальница,
въ которой жрецы омывали руки и ноги
предъ начатіемъ своего служенія. Далѣе
внутри двора находилась сама Скинія, со-
стоявшая изъ 48 столповъ и четырехъ по-
крововъ сверху. Восточное отдѣленіе ея
(со входа) называлось святилищемъ. Оно

отъ входа закрывалось завѣсою узорчатой
работы изъ разноцвѣтной пряжи и виссона.
Здѣсь были: налѣво отъ входа—свѣтиль-
никъ семисвѣщный, изъ чистаго золота, въ
лампадахъ коего непрерывно горѣлъ елей;
направо —столъ или трапеза, изъ дерева
акаціи, обложенная золотомъ, съ 12-ю хлѣ-
бами предложенія, перемѣняемыми каждую
субботу, и къ западу—жертвенникъ или
алтарь кадильный, изъ того же дерева, обло-
женный золотомъ, для куренія ѳиміама.
Третья, внутренняя часть Скиніи называ-
лась святое святыхъ, отдѣлявшееся отъ
святилища внутреннею завѣсою съ искусно
вытканными на ней херувимами. Здѣсь на-
ходился ковчегъ завѣта, сдѣланный изъ
дерева ситтимъ или акаціи и покрытый от-
всюду, извнутри и снаружи, золотомъ. Надъ
ковчегомъ былъ покровъ изъ одного чи-
стаго золота, называвшійся очистилищемъ,
по обѣимъ сторонамъ котораго стояли вы-
литые изъ золота херувимы, преклонившіе
къ нему лица свои и осѣнявшіе его своими
крыльями (Евр. 9, 5). Въ ковчегѣ находи-
лись: скрижали закона, на коихъ начерта-
ны были десять заповѣдей (Исх. 40, 20. 3
Цар. 8, 9), золотой сосудъ или стамна зла-
тая съ манною и жезлъ Аарона прозябшій.
По объясненію Филарета, митр. московскаго,
Скинія представляла Церковь, постепенно
устрояемую въ родѣ человѣческомъ вообще,
и въ каждой душѣ вѣрующей въ особен-
ности. Дворъ, открытый для всего народа,
означалъ внѣшнюю церковь и всеобщее къ
ней призываніе, а жертвенникъ и умываль-
ница—прообразовали христіанскія таинства
крови и воды, которыя вводятъ въ нее и
запечатлѣваютъ союзъ съ нею. Святилище,
предоставленное священникамъ, предста-
вляло внутреннюю церковь, въ которой
Христосъ есть и истинный свѣтъ, и хлѣбъ
животный, и алтарь, возносящій къ Богу
возлагаемыя на него вѣрующими молитвы
и благодаренія, и которая однакоже на
главнѣйшія таинства царства Его должна
была приникать гаданіемъ сквозь завѣсу,
до предопредѣленнаго ей расторженія. Свя-
тое наконецъ Святыхъ, доступное одному
архіерею, означало самый престолъ и вла-
дычество Мессіи Богочеловѣка, Котораго
прообразовали здѣсь и скрижали закона, и
манна, и жезлъ Аарона прозябшій, и Кото-
рый служитъ для насъ нашимъ искупле-
ніемъ, оправданіемъ, очищеніемъ и освяще-
ніемъ. Въ отношеніи къ душѣ, тремя ча-


 

2073

2074

стями своими, она означала три степени
приближенія нашего къ Богу: внѣшняго
очищенія, внутренняго просвѣщенія и таин
ственнаго соединенія со Христомъ, когда
душа, съ дерзновеніемъ приступая къ пре-
столу благодати Его, сама дѣлается Его
престоломъ.

Скипетръ.—Слово скипетръ, еврейское
Шеветъ, имѣетъ разныя значенія. Такъ
а) значитъ жезлъ, трость, палка; б) жезлъ,
бичъ, розга, которыми наказываютъ; в) жезлъ,
посохъ, подпора; г) посохъ пастушескій,
жезлъ, отрасль, колѣно, рогъ, поколѣніе,
наслѣдіе; е) дротикъ, копье, стрѣла; въ
особенности же ж., жезлъ вождей, жезлъ
царскій, скипетръ. Въ послѣднемъ значеніи
жезлъ служитъ выраженіемъ и символомъ
правительственной власти и самодержавія.
Въ этомъ смыслѣ онъ часто употребляется
въ св. Писаніи. Обычай царей носить та-
кой жезлъ иные производятъ отъ пасту-
шескаго посоха, потому что первые цари
большею частію были вожди кочующихъ
народовъ, такъ какъ и самое слово Шеветъ
означаетъ между прочимъ пастушескій по-
сохъ. (Мих. 7, 14. Псал. 2, 9). А по дру-
гимъ, это, повидимому, самая естественная
принадлежность, подпора и оружіе муж-
чины.

  Скитъ—пустынная. уединенная обитель,

гдѣ живутъ монахи, препровождая время

въ молитвѣ, Богомысліи, рукодѣліи и

прочихъ дѣлахъ милости духовной и тѣлесной.

Уставъ скитскаго житія, по сравненію съ
общемонастырскимъ, отличается большею
строгостью. По б. ч. скиты какъ бы выдѣ-
ляются изъ монастырей и находятся вблизи
отъ послѣднихъ. Но есть много и суще-
ствующихъ самостоятельно.

Склобовскій, Дмитрій (род. въ 1831 г.),
протоіерей, - духовный писатель. Образова-
ніе получилъ въ воронежской дух. семина-
ріи, былъ настоятелемъ острогожскаго со-
бора. Труды его: «Патріархъ Никонъ по
новѣйш. историческимъ указаніямъ» (1883 г.)
«Штунда» (М. 1888 г.) и др.

Сковородскій-Михайловскій необщежи-
тельный мужской монастырь, 3 класса, на-
ходящійся въ Новгородской губ., въ 4 в.
отъ Новгорода, основанъ въ 1355 г. Архи-
мандритъ, 11 чел. братіи.

Скопецъ—такъ называются люди, ли-
шающіе себя возможности полового сожи-
тія на основаніи ложно толкуемыхъ словъ
Іисуса Христа о дѣвственникахъ. Исходив-

шее изъ еретическаго гнушенія бракомъ и
изъ суровыхъ началъ восточнаго аскетизма,
скопчество, хотя осуждалось соборами, но
существовало всегда и не препятствовало
многимъ достигать почетныхъ должностей,
даже патріаршаго сана. Скопчество въ осо-
бенности преслѣдуется тогда, когда оно
переходитъ въ секту, которая отдѣляется
отъ общецерковнаго ученія. По своему ха-
рактеру скопчество принадлежитъ къ числу
сектъ, т. н., изувѣрныхъ.

Скопинскій Свято-Духовъ нештатный
необщежительный мужсюл монастырь, на-
ходящійся въ Рязанской губ., въ 2 в. отъ
гор. Скопина, основанъ въ XVII в. Въ
1764 г. былъ упраздненъ. Игуменъ, братіи
10 человѣкъ.

Скорбященская женская община въ То-
больской губ., Березовскомъ округѣ, при
Петропавловской церкви села Обдорска.
Учреждена въ 1907 г.

Скорбященская женская община въ Ка-
лужской губ., въ 50 вер. отъ г. Медыни,
при сельцѣ Булгаковѣ. Основана въ 1902 г
Храмъ одинъ. Настоятельница и 40 послуш-
ницъ.

Скорбященская женская община, нахо-
дящаяся во Владимірской губ., Покровскомъ
уѣздѣ, при дер. Хмѣлевой. Основана въ
1903 г. Одинъ деревянный храмъ. Насто-
ятельница и 46 послушницъ.

Скорбященскій общежительный женскій
монастырь 3 класса, находящійся въ гор.
Москвѣ, основанъ въ XIX в. подъ видомъ
пріюта для иногородныхъ монахинъ сбор-
щицъ. Какъ монастырь открытъ въ 1890 г.
4 храма. Игуменія, 42 сестры.

Скорбященскій Нижне-Тагильскій жен-
скій монастырь, находящійся въ Пермской
губ.. при Нижне-Тагильскомъ заводѣ, осно-
ванъ въ 1883 г., какъ богадѣльня; въ 1902г.
преобразованъ въ общину, а въ 1904 г.—
въ монастырь. 2 храма. Игуменія, 90 се-
стеръ.

«Скоропослушница», икона Божіей Ма-
тери, именуемая такъ потому, что Сама
Богородица дала обѣщаніе всемъ прибѣ-
гающимъ къ Ней подавать скорую помощь.
Находится она на Аѳонѣ, въ монастырѣ
Дохіаръ, гдѣ и совершилось первое чудо:
ослѣпленіе виновнаго въ небрежности къ
иконѣ монаха и прощеніе его, покаявшагося.
Празднованіе 9 ноября.

Скрижали.—Подъ Скрижалями разумѣ-
ются каменныя доски, на которыхъ самимъ


2075

2076

Богомъ начертаны были заповѣди закона.
Призывая Моисея на гору для полученія
сихъ скрижалей, Господь сказалъ: «Взойди
ко Мнѣ на гору, и будь тамъ, и дамъ тебѣ
скрижали каменныя и законъ и заповѣди».
Преданіе Раввиновъ раздѣляетъ слова эти
и даетъ имъ такой смыслъ: подъ скрижа-
лями даетъ разумѣть 10 заповѣдей; подъ
закономъ—книги Моисеевы, а подъ запо-
вѣдями—Мишну и Гемару, которыя, взятыя
вмѣстѣ, составляютъ Талмудъ, заключаю-
щій въ себѣ все изустное преданіе Іудей-
ское. Но приведенныя слова Писанія не
даютъ такого смысла, а даютъ разумѣть
подъ ними, во-первыхъ, тѣ скрижали, на
которыхъ самимъ Богомъ начертаны были
заповѣди закона, изреченнаго Имъ на Си-
наѣ, и потомъ всѣ законы и постановленія,
полученныя Моисеемъ отъ Бога, которыя
потомъ изложены были имъ въ письменахъ
и преданы левитамъ, для храненія (Втор.
31, 9—13. 24—26). Такимъ образомъ Скри-
жали Закона собственно означаютъ нрав-
ственный Законъ Божій, сокращенно пред-
ложенный Богомъ въ 10-ти заповѣдяхъ. Въ
переносномъ смыслѣ онѣ означаютъ сердце
человѣческое (Притч. 3, 3. 7, 3), и съ одной
стороны служатъ внѣшнимъ выраженіемъ
того закона, который вложенъ въ насъ Бо-
гомъ при самомъ сотвореніи (Римл. 2,14—
15), а съ другой служатъ прообразомъ дру-
гаго, высшаго и совершеннѣйшаго служенія
Богу, служенія Новаго Завѣта, не внѣш-
ней, мертвой буквы, но духа жизни и бла-
годати (2 Кор. 3, 3. Евр. 8, 10—12) сн. Zell.
2. р. 552.

Скрижаль—толкованіе литургіи и дру-
гихъ службъ церковныхъ. Ее составилъ
греческій іером. Наѳанаилъ, въ Россію при-
слалъ іерусалимскій патріархъ Паисій,
Арсеній Грекъ перевелъ на русскій яз., а
патріархъ Никонъ помѣстилъ въ преди-
словіи къ новоисправленному служебнику.

Скрижаль Новая—толкованіе церковной
службы архіепископа нижегородскаго Ве-
ніамина. Она есть извлеченіе изъ требни-
ка Гоара.

Скрипица, Георгій (XVI в.),—священникъ
г. Ростова, авторъ «Написанія о вдовствую-
щихъ попѣхъ», въ которомъ онъ подвер-
гаетъ критикѣ постановленіе московскаго
собора 1503 г. объ устраненіи отъ священ-
нослуженія вдовыхъ поповъ. Благодаря
вліянію С. постановленіе это было отмѣ-
нено.

Скуфья, головное покрывало для свя-
щеннослужителей при совершеніи требъ на
открытомъ воздухѣ, въ ненастную погоду;
С. фіолетовая бархатная—дается священ-
никамъ въ награду. Слово скуфья произ-
водятъ отъ греч. словъ, изъ коихъ одно
обозначаетъ собств. покрывало, а другое—
нарядъ.

Славословіе великое. Слава въ выш-
нихъ Богу.—
«Слава въ вышнихъ Богу, и

на земли миръ; въ человѣцѣхъ благоволе-
ніе»: такъ торжественно прославляли Бога
Ангелы, при рожденіи Спасителя. Такъ
ежедневно прославляетъ Тріѵпостаснаго
Бога православная церковь въ концѣ утрен-
няго своего богослуженія! Славословіе это
есть одна изь древнѣйшихъ христіанскихъ
пѣсней, извѣстная въ церкви съ самыхъ
первыхъ вѣковъ. Въ постановленіяхъ апо-
стольскихъ она уже читается почти въ
томъ самомъ пространномъ составѣ, въ
какомъ поемъ ее нынѣ, и тамъ же она на-
зывается утреннею пѣснію. На нее, по мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, указываетъ Плиній Млад-
шій въ письмѣ своемъ къ императору Тра-
яну. «Они имѣютъ обыкновеніе, писалъ
онъ Траяну о христіанахъ, въ извѣстный
день, предъ разсвѣтомъ, собираться вмѣ-
стѣ, и поютъ между собою хвалебную пѣснь
Христу, какъ Богу, и обязуются клятвою
не на преступленія, а къ тому, чтобы не
производить ни воровства, ни грабитель-
ства, ни прелюбодѣянія, не нарушать своего
слова, ни запираться, когда нужно возвра-
тить, что имъ ввѣрено». Ее повелѣваетъ
пѣть каждое утро св. Аѳанасій алексан-
дрійскій. «Въ утреннее время, совѣтуетъ
онъ дѣвицамъ, произносить сей псаломъ:
«Боже, Боже мой, къ Тебѣ утреннюю, воз-
жада Тебе душа моя»; а предъ разсвѣтомъ:
«Благословите вся дѣла Господня Господа;
Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ!
въ человѣцѣхъ благоволеніе: хвалимъ Тя,
благословимъ Тя, кланяемся Ти», и пр. Эту
пѣснь единодушно, по словамъ Златоуста,
каждую утреню, пѣли монашествующіе его
времени. Кто первый составилъ сіе славо-
словіе, не извѣстно. Самый предметъ этой
пѣсни хвала родившемуся Спасителю міра,
хвала Церкви, для которой родился Спаси-
тель, показываетъ, что ее не могли не пѣть
при Апостолахъ.

Славянофильство — русская историко-
литературная и религіозно - философская
школа, появившаяся въ XIX в. (30 годы) и


 

2077

2078

достигшая высшей ступени развитія въ
50—40 того же вѣка. Въ основѣ этой шко-
лы лежало: 1) протестъ рус. націи противъ
рабскаго подчиненія западной литературѣ;
2) философско-историческое направленіе
національной самостоятельности и 3) сла-
вистскія симпатіи. Свое названіе получила
отъ Шишкова, при посредничествѣ Акса-
ковыхъ, и ничего общаго не имѣла съ
симпатіей къ современнымъ славянамъ.
Временемъ расцвѣтъ С. считается, имен-
но, періодъ соединенія націоналистическа-
го настроенія съ философ.-исторической
школой Шеллинга. Представителями С. бы-
ли: Кирѣевскій, Хомяковъ, считавшіеся
основателями его, потомъ, В. Одоевскій,
Веневитиновъ, Ю. Самаринъ, К. Аксаковъ
и др. На православіе славянофилы смотрѣ-
ли какъ на вкладъ, внесенный Россіею въ
всемірную исторію, и представляли русскую
націю, какъ носительницу идеи всемірной
церкви. Противниками С.-овъ были, т.-наз.,
Западники (напр. Бѣлинскій, Герценъ и др.)
оставшіеся сторонниками западныхъ тече-
ній мысли, съ которыми С. пришлось
вести долгую, энергичную борьбу за свое
существованіе.

«Сладкое лобзаніе» — икона Божіей Ма-
тери, именуемая такъ потому, что Бого-
матерь изображена на ней лобзающей мла-
денца-Христа, принадлежитъ, по преданію,
къ одной изъ 70 иконъ, писанныхъ еван-
гелистомъ Лукою. Находится въ Аѳонскомъ
Филоѳеевскомъ монастырѣ. Празднованіе
въ понедѣльникъ Свѣтлой Недѣли.

Сладкопѣвцевъ, Петръ Михайловичъ
(род. 1826 г.)—духовн. писатель. Образова-
ніе получилъ въ Спб. духовн. академіи.
Труды его: «О состояніи Константинополь-
ской церкви подъ игомъ турокъ въ пер-
вые полтора вѣка со времени взятія Кон-
стантинополя Магометомъ» («Христ. чт.»
1861), и нѣсколько статей о подвижникахъ
Сиріи и Палестины.

Слободской Крестовоздвиженскій (Вер-
хочепецкій) необщежительный мужской мо-
настырь 3 класса, находящійся въ Вятской
губ., въ гор. Слободскомъ, основанъ въ
1599 г. за штатомъ въ 1769 г. При немъ
церковно-приходская школа. Управляетъ
имъ епископъ Вятскій. Братіи 20 чело-
вѣкъ.

Слободской Христовоздвиженскій не-
общежительный женскій монастырь 3 клас-
са, находящійся Вятской губ., въ гор. Сло-

бодскомъ, основанъ въ ХVIІ в. 2 раза
горѣлъ въ 1764 г., былъ упраздненъ, но
снова возстановленъ. 3 каменныхъ храма,
мастерскія, школы, свѣчной заводъ, бога-
дѣльня, больница. Игуменія, 312 сестеръ.

Слово—Богъ Слово (ὁΛόγος; Іоан. 1, 1.
14. 1 Іоан. 1, 1. 5, 7. Лук. 1, 2. Апок. 19,
13.)—Слово «Логосъ», въ указанныхъ здѣсь
мѣстахъ, означаетъ второе Лице св. Трои-
цы, Сына Божія, какъ вѣчное Ѵпостасное
Слово Божіе, отъ вѣчности бывшее со От-
цемъ, и воплотившееся потомъ для насъ
человѣковъ и для нашего спасенія. Въ
Свящ. Писаніи ученіе о семъ Словѣ, какъ
Сынѣ Божіемъ и истинномъ Богѣ, такъ
просто, и между тѣмъ такъ ясно и опре-
дѣленно предложено, какъ никакого другого
значенія не возможно дать ему, и ни изъ
какого чуждаго и позднѣйшаго ученія нель-
зя производить его.

Слово Божіе—Слово Господне или от-
кровеніе Божіе; оно двоякое: устное и пи-
санное. О послѣднемъ см. подъ словомъ:
Свящ. Писаніе, о первомъ: Преданіе Св..

«Слово плоть бысть», икона Божіей
Матери, перенесенная въ Камчатскую епар-
хію въ 1666 г.; чудотворная, облегчающая
родовыя муки, т. к. сама изображена въ
память чревоношенія Богоматерью Своего
Божественнаго Сына. Празднуетси 9 марта.

Слуцкій Свято - Троицкій необщежи-
тельный мужской монастырь 3 класса, на-
ходящійся Минской губ., въ гор. Слуцкѣ,
существовалъ уже въ 1455 г. 3 каменныхъ
храма. Въ нихъ древняя церковная утварь
священные одежды, рукописи. Архиман-
дритъ, братіи 11 человѣкъ.

Смарагдовъ, Василій Алекс. († 1863 г.)—
духовный писатель, магистръ богословія
спб. духовн. академіи; былъ священникомъ
въ Петербургѣ и пользовался извѣстностью,
какъ проповѣдникъ. Труды его: «Страда-
нія и прославленія Спасителя» (1861 г.),
«Пособіе къ чтенію и слушанію Слова Бо-
жія» (1864) и мн. др.

Смарагдъ—1) одинъ изъ 40 св. мучени-
ковъ севастійскихъ, пам. 9 марта; 2) св.
мученикъ, пострадалъ около 306 г., пам.
7 іюня.

Смарагдъ (въ мірѣ Александръ Крыжа-
новскій, †1863 г.)—архіепископъ рязанскій
и зарайскій. Оставилъ интересную (для
историка) переписку съ арх. Иннокентіемъ
Борисовымъ и другими лицами (опублико-
вана въ разныхъ періодич. изданіяхъ).


 

2079

2080

Сменцовскій, Мих. Никол.

(род. 1870 г.) —магистръ богословія

Московской дух. ака-
деміи, духовный писатель. Труды его:
«Братья Лихуды», Спб. 1899 (магистерск. дис-
сертація), «Вопросъ объ исправленіи сла-
вянск. перевода Библіи въ 2-й половинѣ
ХVIІ в. и др.

Смерть Авраама—апокрифическое ска-
заніе, существующее въ русскихъ и южно-
славянскихъ спискахъ. Греческій текстъ
значительно отличается отъ русскаго, т.
что предполагаютъ, что переводъ сдѣланъ
въ глубокой древности на славянскомъ
югѣ. Первоисточникомъ апокрифа счи-
таютъ еврейское сказаніе, не сохранив-
шееся до нашего времени. Въ апокрифѣ
описывается, какъ Авраамъ, вмѣстѣ съ
пришедшимъ возвѣстилъ ему смерть арх.
Михаиломъ, былъ на небѣ и присутство-
валъ при судѣ надъ грѣшниками. Затѣмъ
уже описываются смерть и погребеніе
Авраама.

Смиречанскій, Вас. Демидовичъ (род.
1839 г.)—духовный писатель. Образованіе
получилъ въ Псковской духовн. семинаріи;
протоіерей г. Пскова. Сочиненія: «Истори-
ко-статистическій сборникъ свѣдѣній о
Псковской епархіи» (1895 г.) и др.

Смирновъ, Александръ Алексѣевичъ—
духовный писатель, проторіерей, окончив-
шій курсъ московской духовной академіи,
родился въ 1839 г. Его труды: «Петербург-
скій періодъ жизни митроп. Филарета»,
«Св. Игнатій Богоносецъ, епископъ Анті-
охійскій и семь его посланій», «Блаженный
Іерснимъ Стридонскій, какъ историкъ и
полемистъ», «Объ ессеяхъ въ отношеніи
къ христіанству», «Филаретъ, архіепископъ
Тверской, Ярославскій, Московскій, 1819—
1826 г.» и др.

Смирновъ, Александръ Васильевичъ—
духовный писатель, протоіерей. Изъ его
трудовъ извѣстны: «Нагородная проповѣдь
Іисуса Христа», «Книга Эноха», «Христіан-
скій педагогъ Янъ Амосъ Коменскій». Со-
временные идеалы воспитанія», «Мессіан-
скія ожиданія и вѣрования іудеевъ, около
временъ Іисуса Христа», «Отношеніе еван-
гелическаго нравоученіа къ закону Мои-
сееву и къ ученію книжниковъ и фари-
сеевъ по нагорной проповѣди I. Христа»
и др.

Смирновъ, Андрей Петровичъ — писа-
тель. Родился въ 1843 году, и, окончивъ
курсъ московской духовной академіи, вско-

рѣ сдѣлался профессоромъ по каѳедрѣ би-
блейской исторіи при той же академіи. Его
труды: «Святѣйшій патріархъ Филаретъ
Никитичъ Московскій и всея Руси», «Сро-
ки скорби и памяти объ умершемъ» и др.
Скончался С. въ 1896 году.

Смирновъ, Дмитрій Дмитріевичъ—писа-
тель, родился въ 1855 г.—монахъ, япон-
скій миссіонеръ, въ 1892 г. сложившій по
своей волѣ монашество и священство. Его
труды: «Руководство къ изученію японска-
го языка», "Городъ Ооцу въ Японіи».
«Іоаннъ Матвѣевичъ Внуковъ многоболѣз-
ненный и его блаженная кончина» и др.

Смирновъ, Евгеній Константиновичъ—
духовный писатель и протоіерей, родив-
шійся въ 1845 году, окончилъ курсъ ду-
ховной академіи въ Петербургѣ. Изъ ста-
тей его извѣстны: «Религіозная жизнь въ
Сѣверной Америкѣ», «Лекція о митрополи-
тѣ Филаретѣ». «Отрадныя вѣсти съ Запа-
да», «По поводу одной книги», «Англо-рус-
ское литературное общество», «Открытіе
въ Лондонѣ школы для изученія современ-
наго Востока», «TheOfficesfortheRecep-
tionintotheOrthodoxEasternChurchof
OrthodoxChristians», «Православенъ-ли

старо-католицизмъ» и др.

Смирновъ, Евграфъ Ивановичъ—писа-
тель, родился въ 1842 г. Труды его: «Исто-
рія христіанской церкви и др.

Смирновъ, Іоаннъ Ксенофонтовичъ—ду-
ховный писатель, протоіерей, родился
1845 г. Труды С.: «Пророкъ Михей, «Св.
пророкъ Даніилъ», «Пророкъ Софонія»,
«Пророки Аггей, Захарія и Малахія»,
«Амосъ и Авдій», «Пророкъ Аввакумъ»
и др.

Смирновъ, Петръ Семеновичъ—писа-
тель, родился въ 1861 году, окончилъ
С.-Петербургскую духовную академію,

при которой нынѣ состоитъ профессоромъ. Труды
его: «Исторія русскаго раскола старообряд-
ства», «Историческій очеркъ единовѣрія»,
«Первые годы жизни раскола внѣ церкви»,
«Споры въ расколѣ по обрядовымъ во-
просамъ въ ХVIІ в.», «Важность изученія
внутренней жизни раскола, «Внутренніе
вопросы въ расколѣ въ ХVIІ в.», «Проис-
хожденіе самоистребленія въ русскомъ рас-
колѣ», «Изъ исторіи полемики съ раско-
ломъ», «Взглядъ раскола на пережитое
время въ ХVIІ вѣкѣ».

Смирновъ, Сергій Константиновичъ—
духовный писатель, протоіерей, родился въ


 

2081

2082

1818 г., образованіе получилъ въ москов-
ской духовной академіи. Главные труды
его: «Филологическія замѣчанія о языкѣ
новозавѣтномъ, въ сличеніи съ классиче-
скимъ при чтеніи посланія апостола Павла
къ Ефесеямъ», «Предъизображеніе Господа
нашего Іисуса Христа и церкви Его въ
Ветхомъ Завѣтѣ», «Константинъ Эконо-
мосъ и сочиненіе его о сродствѣ славяно-
русскаго языка съ еллинскимъ», «Термино-
логія отцовъ церкви въ ученіи о Богѣ»,
«Исторія Московской Славяно-греко-латин-
ской академіи», «Исторія Троицкой лавр-
ской семинаріи», «Исторія Московской ду-
ховной Академіи до ея преобразованія,
1814 — 1870 г.» и др. Скончался С. въ
1889 году.

Смирновъ-Платоновъ, Григорій Петро-
вичъ—духовный писатель, протоіерей, ро-
дился въ 1825 году въ Москвѣ, гдѣ и окон-
чилъ духовную академію Его главные тру-
ды суть слѣдующіе: «Религіозный во-
просъ», «О русскомъ переводѣ книги Іисуса
Сына Сирахова», «Религіозное состояніе
народовъ, остающихся внѣ христіанства»,
«О книгѣ Іудиѳь», «Книга для народа» и
др. Скончался С. въ 1898 году.

Смирновъ, Петръ Алексѣевичъ, прот.,
оконч. Моск. дух. акад., состоялъ каѳед-
ральн. прот. Исаак. собора въ г. Спб., а
затѣмъ съ 1897 г. по 1905 г. предсѣдате-
лемъ учебнаго комитета при Св. Синодѣ,
1907 г. Имъ составлено много хорошихъ
учебниковъ по Закону Божію.

Смирнская икона Божіей Матери, най-
денная въ 892 г. въ гор. Смирнѣ, въ дуплѣ
кипарисоваго дерева, по свѣту оттуда ис-
ходившему. Нынѣ на семъ мѣстѣ находит-
ся храмъ. Празднованіе 6 февраля.

Смоленская и Дорогобужская епарх.
Епархіальными, архіереями ея со времени

учрежденія Св. Сѵнода были: Варлаамъ Ко-
совскій 9 іюня 1720 г.—митр. Смоленскій и
Дорогобужскій; Филоѳей 13 февр. 1722 г.—
митр. Смоленскій; Гедеонъ Вишневскій, пер-
вый І9 іюня 1728 г.—еписк. Смоленскій;
Парѳеній Сопковскій 7 март. 1761 г.—еписк.
Смоленскій; Димитрій Устиновичъ 1 мая
1795 г,—еписк. Смоленскій; Серафимъ Гла-
голевскій 7 іюля 1805 г,—епископъ Смолен-
скій; 7 февр. 1812 г,—архіеписк. Минскій;
Ириней Фальковскій 7 февр. 1812 г.—епи-
скопъ Смоленскій 6 іюля 1813 г.—епископъ
Чигиринскій; Іоасафъ Стретенскій 6 іюля
1813 г,—епископъ Смоленскій; 7 іюля 1821 г.

архіеписк. Могилевскій; Іосифъ Величков-
скій 3 іюля 1821 г.-епископъ Смоленскій;
17 февр. 1834 г. увол. на покой; Тимоѳей
Котлеревъ 12 март. 1834 г.—еписк. Смо-
ленскій; 26 авг. 1856 г.—архіеписк.; 16 мая
1859 г. увол. на покой въ порѣчск. Ордынск.
пуст.; Антоній Амфитеатровъ 31 окт.
1859 г.—епископъ Смоленскій; 9 ноябр.
1866 г. — Казанскій; Іоаннъ Соколовъ
9 ноябр. 1866 г,—еписк. Смоленскій; Сера-
фимъ Протопоповъ 4 апр. 1869 г.—еписк.
Смоленскій; 20 окт. 1874 г. Рижскій, Іосифъ
Дроздовъ 7 дек. 1874 г.—еписк. Смоленскій;
Несторъ Метаніевъ 31 окт. 1881 г.—епи-
скопъ Смоленскій; 16 дек. 1889 г.—членъ
Моск. Сѵнод. Конт. и управл. Новоспасск.
мон., Гурій Охотинъ 16 дек. 1899 г.—еписк.
Смоленскій, съ 1896 г. перемѣщенъ на долж.
Предс. Уч. Сов. присутствующ. въ Свят. Сѵн.;

Никаноръ въ 1896 г.—еписк. Смоленскій;
въ 1899 г.—еписк. Орловскій; Митрофанъ
въ 1899 г.- еписк. Смоленскій; Петръ въ
1899 г. еписк. Смоленскій, въ 1908 г.
увол. на покой; Ѳеодосій въ 1908 г.
назн. еписк. Смоленскимъ. Мужскихъ
монастырей —10; монашествующихъ—100;
послушниковъ—131; женскихъ
монастырей —7; монашествующихъ—282;
послушницъ—318; церквей-соборныхъ—13;
приходскихъ—649;домовыхъ—33;
приписныхъ—33; кладбищенскихъ—57;
всего—812; часовенъ — 102; духовенства:
протоіереевъ—40; священниковъ—828; пса-
ломщиковъ—749; лицъ православнаго испо-
вѣданія мужескаго пола — 749.809; жен-
скаго—781.594; всего—1.531.403; библіотекъ
при церквахъ—535; церковно-приходскихъ
попечительствъ—212; больницъ при церк-
вахъ — 24; при монастыряхъ — 2; богадѣ-
ленъ при церквахъ — 98; при монасты-
ряхъ—2; школъ-двухклассныхъ—13; одно-
классныхъ—510; грамоты—134, всего—668;
учащихся—33.645.

Смоленская икона Божіей Матери «Уми-
леніе», явившаяся въ 1103 г., находится въ
г. Смоленскѣ. Другая икона этого же на-
именованія находится въ Смоленскѣ же,
въ церкви въ Окопахъ, прославлена мно-
гими чудесами. Празднованіе имъ 19 марта.

Смоленская икона Божіей Матери надъ
днѣпровскими воротами, написана въ 1602-г.
Во время Отечественной войны, поставлен-
ная надъ Днѣпровскими воротами, способ-
ствовала побѣдѣ русскихъ, съ тѣхъ поръ
тамъ и оставлена, причемъ нынѣ тамъ
воздвигнутъ храмъ. Празднованіе 28 іюля


2083

2084

Смоленская икона Божіей Матери, на-
ходящаяся въ Соловецкомъ монастырѣ,
явилась въ ХVIІ в. Почитается чудотвор-
ною и празднуется 28 іюля.

Смоленская-Старчицкая икона Божіей
Матери съ 1689 г. находится въ Старчиц-
кой Петропавловской церкви, Минской губ.
Почитается чудотворною и празднуется
28 іюля.

Смоленская икона Божіей Матери въ
Устюжнѣ, чудотворная, находится въ гор.
Устюжнѣ, Новгородской губ. Заступниче-
ствомъ Богородицы, Устюжна избавлена
отъ нашествія шведовъ и ляховъ. Празд-
нованіе 28 іюля.

Смоленская икона Божіей Матери на
Бору подъ Ярославлемъ, явившаяся въ
1642 г., прославлена многими чудесами
исцѣленій болящихъ. Празднуется 12 октя-
бря.

Смоленская Зосимова мужская пустынь,
находящаяся въ Владимірской губ. въ 19в.
отъ гор. Александрова, основана въ ХVIІ в.
Въ 1722 г. упразднена, въ 1728—возстано-
влена; опять упразднена и разорена въ
1764, въ 1869 снова возстановлена. Хра-
мовъ 3, страннопріимный домъ. Братіи
60 человѣкъ.

Смоленскій Свято-Троицкій необщежи-
тельный мужской монастырь, 3 класса, на-
ходящійся въ гор. Смоленскѣ. Въ качествѣ
православнаго монастыря (былъ домини-
канскимъ) существуетъ съ 1674. г. Хра-
мовъ 2. Монастырь владѣетъ пахотными и
луговыми землями, рыбными ловлями, мель-
ницей. Намѣстникъ-игуменъ, 8 чел. братіи.

Смоленскій Спасо-Аврааміевъ необще-
жительный мужской монастырь, 2 класса,
находящійся въ гор. Смоленскѣ, основанъ
въ XIII в. Въ 1620 г. разоренъ поляками и
обращенъ въ доминиканскій училищный
клякшторъ; въ 1634 г. былъ упраздненъ;
въ 1658 г. снова возстановленъ, какъ пра-
вославный. Въ 1812 г. сильно пострадалъ
отъ нашествія французовъ. Храмовъ ка-
менныхъ—1. При монастырѣ духовное учи-
лище, больница, свѣчной заводъ. Владѣетъ
землей, лѣсами, рыбной ловлей. Архиман-
дритъ, 28 чел. братіи.

Смоленскій Вознесенскій общежитель-
ный женскій монастырь 3 класса, находя-
щійся въ гор. Смоленскѣ, основанъ въ
1515 г. Съ 1610 по 1660 г. былъ во владѣ-
ніи іезуитовъ, въ 1662 опять перешелъ къ
Православнымъ. Будучи первоначально муж-

скимъ, въ женскій преобразованъ въ 1662 г.

Въ 1812 сожженъ былъ французами, на
слѣдующій годъ востановленъ, храмъ одинъ.
Игуменія, 148 сестеръ.

Смоленскій, Степанъ Васильевичъ—зна-
токъ православнаго церковнаго пѣнія, съ
1898 г. по 1901 г. состоялъ директоромъ
московскаго синодальнаго училища цер-
ковнаго пѣнія. Родился въ 1848 г. Образо-
ваніе получилъ въ Казанскомъ универси-
тетѣ. Его труды: «Курсъ церковнаго хоро-
вого пѣнія», «Общій очеркъ историческаго
и музыкальнаго значенія пѣвчихъ рукопи-
сей соловецкой библіотеки» и др.

Смолинъ, Іоаннъ Вуколовичъ—писатель
діаконъ, родился въ 1866 году. Его труды:
«Миссіонерскій щитъ вѣры въ огражденіе
отъ сектантскихъ лжеученій», «Симфонія на
Новый и Ветхій Завѣтъ съ общими и мис-
сіонерскими параллелями», «Миссіонерскій
путеводитель по св. Библіи».

 Снегиревъ, Веніаминъ Алексѣев. (1841 —1889).

Образованіе получилъ въ казанской
академіи и университетѣ. Труды его: «Уче-
ніе о лицѣ Іисуса Христа въ первые три
вѣка христіанства», Каз. 1871 г. (магистер-
ская диссертація); «Ученіе о снѣ и снови-
дѣніяхъ», Каз. 1886 г. (удост. преміи митроп.
Макарія) и мн. др.

Соболевская икона Божіей Матери чудо-
творная явилась подъ Кіевомъ въ 1282 г.

Соборный храмъ или соборъ—такъ на-
зывается храмъ, служащій для совершенія
богослуженій духовенствомъ нѣсколькихъ
церквей. По преимуществу соборами име-
нуется каѳедральные храмы въ епархіаль-
ныхъ городахъ. Затѣмъ, соборами име-
нуются главные храмы въ городахъ вообще
и въ нѣкоторыхъ селеніяхъ, храмы въ
большихъ монастыряхъ и, наконецъ, имѣю-
щіе особенное значеніе храмы въ столи-
цахъ.

Соборованіе—см. Елеосвященіе.

Соборы вселенскіе—см. каноны вселен-
скихъ соборовъ.

Соборы помѣстные—см. каноны помѣст-
ныхъ соборовъ.

Совѣсть. Воля Божія становится извѣст-
ною человѣку двоякимъ способомъ: во-
первыхъ, посредствомъ его собственнаго
внутренняго существа и, во-вторыхъ, по-
средствомъ откровенія или положительныхъ
заповѣдей, сообщенныхъ Богомъ и вопло-
тившимся Господомъ Іисусомъ Христомъ и
записанныхъ пророками и апостолами. Пер-


2085

2086

вый способъ сообщенія воли Божіей назы-
вается внутреннимъ или естественнымъ, а
второй—внѣшнимъ или сверхъестествен-
нымъ. Первый—психологическаго характе-
ра, а второй—историческаго. О существо-
ваніи внутренняго или естественнаго нрав-
ственнаго закона ясно свидѣтельствуетъ
ап. Павелъ, когда говоритъ: языцы, не иму-
ще закона, естествомъ законная творятъ.
Сіи, закона не имуще, сами себѣ суть за-
конъ: иже являютъ дѣло законное напи-
сано въ сердцахъ своихъ. И на основаніи
этого написаннаго въ сердцахъ закона обра-
зовывались въ средѣ языческихъ народовъ
и составлялись писанные законы, служив-
шіе руководствомъ для общественной жизни
и воспитывавшіе въ каждомъ, въ отдѣль-

ности, человѣкѣ нравственную свободу.
Сколь не несовершенны были эти нравы и
эти законы, все же безъ нихъ было бы
хуже, такъ какъ водворились бы въ средѣ
человѣческихъ обществъ совершенный про-
изволъ и полная распущенность. Имже
нѣсть управленія, свидѣтельствуетъ пре-
мудрый, падаютъ, аки листвіе. О существо-
ваніи въ человѣкѣ естественнаго нрав-
ственнаго закона непосредственно говоритъ
каждому совѣсть. Сказавши о «дѣлѣ за-
конномъ, написанномъ въ самой природѣ
язычниковъ», апостолъ присоединяетъ: спо-
слушествующей (т. е. свидѣтельствующей)
имъ совѣсти. Совѣсть имѣетъ сѣдалище
во всѣхъ трехъ общеизвѣстныхъ психи-
ческихъ силахъ: въ познаніи, чувствованіи
и волѣ. Самое названіе—«совѣсть» (отъ вѣ-
дать, знать), а также обычныя въ разго-
ворномъ языкѣ выраженія—совѣсть заго-
ворила», совѣть «признаетъ» это или «от-
вергаетъ» показываютъ, что въ совѣсти
есть элементъ познанія. Ощущеніе, далѣе,
въ совѣсти радости или скорби, доволь-
ства и мира или недовольства и безпокой-
ства сродняютъ совѣсть съ чувствомъ.
Наконецъ, мы выражаемся: совѣсть «удер-
живаетъ» меня отъ этого, или совѣсть
«заставляетъ» меня сдѣлать это; слѣд.,
относимъ совѣсть къ волѣ. Такимъ обра-
зомъ, совѣсть есть "голосъ» (какъ обыкно-
венно выражаются), возникающій изъ свое-
образнаго сочетанія всѣхъ трехъ психи-
ческихъ способностей. Онъ возникаетъ изъ
своеобразнаго отношенія самосознанія че-
ловѣка къ самоопредѣленію и самодѣятель-
ности его. Совѣсть имѣетъ такое значеніе

для нравственно-практической дѣятельно-

сти, какое логика имѣетъ для мышленія,
или присущія человѣку идеи такта, риѳмы
и т. д.—для музыки, поэзіи и т. д. Слѣд:,
совѣсть есть нѣчто первобытное, врожден-
ное человѣку, а не производное, навязан-
ное ему. Она всегда свидѣтельствуетъ о
богоподобіи человѣка и необходимости
исполненія заповѣдей Божіихъ. Когда иску-
ситель соблазнялъ въ раю Еву, то сей-
часъ же явилась на стражѣ своей совѣсть,
извѣщая о непозволительности преступле-
нія заповѣди Божіей: отъ всякаго древа
райскаго, сказала Ева искусителю, ясти
будемъ: отъ плода же древа, еже есть по-
средѣ рая, рече Богъ, да не ясте отъ него,
ниже прикоснетеся ему, да не умрете. По-
тому-то еще древніе говорили при взглядѣ
на совѣсть: est Deus in nobis; т. e. въ со-
вѣсти ощущается нами не только человѣ-
ческая, но и выше-человѣческая или бо-
жеская сторона. И по словамъ премудраго
Сираха, Богъ положилъ око свое на серд-
цахъ людей. Отсюда объясняются несокру-
шимая сила и величіе совѣсти по отноше-
нію къ человѣческимъ намѣреніямъ и дѣй-
ствіямъ. Съ совѣстью нельзя переговари-
ваться, условливаться, вступать въ сдѣл-
ки: совѣсть неподкупна. Нѣтъ также на-

добности въ разсужденіяхъ и умозаключе-
ніяхъ, чтобы услышать рѣшеніе совѣсти;
совѣсть говоритъ человѣку непосредствен-
но. Лишь только замыслилъ человѣкъ со-
вершить что-либо дурное, сейчасъ же яв-
ляется на свой постъ совѣсть, предосте-
регая его и угрожая ему. А послѣ совер-
шенія дурного дѣла совѣсть немедленно
караетъ и мучитъ его. Не напрасно гово-
рятъ, что не человѣкъ владѣетъ совѣстью,
а совѣсть владѣетъ человѣкомъ. Человѣкъ
находится въ зависимости отъ своей со-
вѣсти. Какія дѣйствія или отправленія со-
вѣсти? По дѣйствіямъ или отправленіямъ
совѣсть различаютъ законодательную и
судящую (и наказующую). Первая есть мас-
штабъ, о который мы измѣряемъ дѣйствія
свои, а послѣдняя есть результатъ этого
измѣренія. Ап. Павелъ называетъ законо-
дательную совѣсть свидѣтельствующею:
спослушествующей имъ (т. е. язычникамъ)
совѣсти. И въ другомъ мѣстѣ: истину гла-
голю о Христѣ, не лгу, послушествующей
(т. е. свидѣтельствующей) ми совѣсти моей.
Но преимущественно говорится въ свящ.
Писаніи о совѣсти судящей. Такъ, Адамъ

послѣ грѣхопаденія, Каинъ послѣ брато-


 

2087

2088

убійства, братья Іосифа послѣ мщенія не-
винному—испытываютъ терзанія въ душѣ
своей. Во 2-й книгѣ Царствъ говорится о
разбитомъ сердцѣ, т. е. объ осудившей со-
вѣсти. Въ псалмахъ Давидовыхъ не одинъ
разъ изображается подобное состояніе че-
ловѣка. Въ Новомъ Завѣтѣ говорится о
книжникахъ и фарисеяхъ, приведшихъ
къ Господу Спасителю грѣшницу, что
они начали уходить одинъ за другимъ,
обличаемые совѣстью. Въ посланіяхъ ап.
Петра и Павла, въ которыхъ содержится
наиболѣе мѣстъ, относящихся къ совѣсти,
также говорится (какъ сейчасъ увидимъ)
главнымъ образомъ о совѣсти судящей,
т. е. награждающей или наказывающей.
Какія состоянія человѣческой совѣсти? Такъ
какъ совѣсть есть не откровенный голосъ,
а естественный, т. е. слышимый въ самой
природѣ человѣка, то совѣсть, вслѣдствіе
этого, находится въ тѣсной связи со всѣмъ
состояніемъ человѣческой души, въ зави-
симости отъ естественнаго и нравствен-
наго развитія ея,—отъ образованія, образа
жизни и вообще исторіи. Эта мысль под-
тверждается и свящ. Писаніемъ. Исторія
Откровенія имѣетъ задачею все яснѣе и
совершеннѣе раскрывать законъ, и при
томъ въ соотношеніи и согласіи его съ
собственнымъ познаніемъ человѣка. Ап.
Павелъ признаетъ постепенное возрастаніе
человѣка въ нравственной мудрости и
требуетъ его, когда говоритъ: всякъ при-
чащайся млека, неискусенъ слова правды,
младенецъ бо есть; совершенныхъ же есть
твердая пища, имущихъ чувствія обучена
долгимъ ученіемъ въ разсужденіе добра же
и зла; и еще: не сообразуйтеся вѣку сему,
но преобразуйтеся обновленіемъ ума ва-
шего, во еже искушати вамъ, что есть
воля Божія благая и угодная и совершен-
ная. Развитіе и совершенствованіе совѣсти
зависятъ сколько отъ образованія ума,
столько и отъ усовершенствованія воли.
Строгая правдивость, въ частности—лю-
бовь къ истинѣ и согласованіе практиче-
скихъ дѣйствій съ теоретическимъ позна-
ніемъ—вотъ главное основаніе ясности,
остроты и живости совѣсти, однимъ сло-
вомъ— совѣстливости. А склонность ко
лжи и готовность дѣйствовать несогласно
съ своими убѣжденіями — вотъ главная
причина помраченія, притупленія и иска-
женія совѣсти. А внѣшнія вспомощество-
вательныя средства къ тому суть: настав-

ленія родителей, голосъ и примѣръ лучшей
части общества, и главное—свящ. Писаніе,
ясно и во всей чистотѣ раскрывающее
нравственныя истины и правосудно обли-
чающее человѣческіе пороки. Если совѣсть
находится въ зависимости отъ всего въ
совокупности умственнаго и особенно нрав-
ственнаго состоянія человѣка, образовав-
шагося подъ вліяніемъ извѣстной среды, а
въ умственномъ и особенно нравственномъ
отношеніи состояніе человѣка, какъ от-
дѣльнаго лица, такъ и цѣлыхъ народовъ,
очень часто бываетъ извращенное, то по
этой причинѣ показанія или голосъ совѣсти
слышится людьми весьма различный, даже
противорѣчивый. Изъ исторіи извѣстно,
что люди совершаютъ иногда самыя же-
стокія дѣйствія, даже страшныя преступле-
нія, ссылаясь на голосъ своей совѣсти.
Вспомнимъ для примѣра объ инквизиціи,
объ обычаѣ языческихъ народовъ умерщ-
влять слаборожденныхъ дѣтей и одряхлѣв-
шихъ стариковъ и т. п. Да и между нами
одинъ нерѣдко со спокойной совѣстью, а
можетъ быть и по требованію ея, совер-
шаетъ то, противъ чего совѣсть другого
возмущается. Наконецъ, въ одномъ и томъ
же лицѣ совѣсть можетъ говорить раз-
лично въ различное время. Отсюда слѣ-
дуетъ, что содержаніе совѣсти не у всѣхъ
одинаково, что голосъ ея можетъ быть
истиннымъ или неистиннымъ, и то и дру-
гое въ различной степени. Потому-то ап.
Павелъ въ посланіи къ коринѳянамъ гово-
ритъ о немощной или заблуждающейся
совѣсти, о совѣсти идоловъ, т. е. совѣсти,
признающей идоловъ за дѣйствительныя
силы. Слѣд., не можетъ быть принято
мнѣніе тѣхъ, которые думаютъ, что въ
совѣсти каждый человѣкъ носитъ «полный
и организованный нравственный законъ,
одинакое и всегда равное содержаніе», и
потому, въ случаяхъ заблужденія и нрав-
ственной порчи, ему слѣдуетъ «только
присмотрѣться къ своей совѣсти», чтобы
постигнуть заблужденіе и почувствовать
извращенное состояніе свое, побуждающее
обратиться на лучшій путь. Исторія жизни
языческихъ народовъ и обращенія ихъ
въ христіанство не подтверждаетъ этого
взгляда. Она свидѣтельствуетъ какъ о
томъ, что не у всѣхъ народовъ суще-
ствуетъ совершенно одинъ и тотъ же
кодексъ заповѣдей, такъ и о томъ, что
при обращеніи язычниковъ въ христіанство


 

2089

2090

дѣло не ограничивается только напомина-
ніемъ о содержимомъ въ ихъ совѣсти. Здѣсь
нужна трудная и продолжительная работа
во всемъ существѣ язычника, нужно мед-
ленное, непрерывное и настойчивое вліяніе
на все сознаніе его. Оттого-то борьба мис-
сіонеровъ съ языческими суевѣріями и нра-
вами далеко не легка,—каковою она была
бы, если бы критикуемая нами теорія со-
вѣсти была вѣрна. Но, тѣмъ не менѣе, эта
борьба возможна и даетъ результаты, т. е.
обращеніе язычниковъ въ христіанство. А
обращеніе язычниковъ въ христіанство сви-
дѣтельствуетъ о томъ, что для всѣхъ лю-
дей открыта возможность выправлять свою
совѣсть и руководствоваться правильными
и чистыми указаніями ея. Каждый человѣкъ
есть образъ и подобіе Божіе. Истинность
или ошибочность, увѣренность или сомни-
тельность, увѣренность или вѣроятность—
вотъ свойства совѣсти законодательной.
Совѣсть же судящую мы называемъ спо-
койною или безпокойною; мирною или тре-
вожною, утѣшительною или мучительною.
Въ священномъ Писаніи она называется
совѣстью благою, чистою, непорочною, или
злою, порочною, оскверненною, сожженною.
Предъ іудейскимъ синедріономъ ап. Павелъ
свидѣтельствовалъ, что онъ всею совѣстію
благою жительствовахъ предъ Богомъ да-
же до сего дне. Ап. Павелъ увѣщеваетъ
христіанъ совѣсть имѣти благу, да о немже
клевещутъ васъ аки злодѣевъ, постыдятся
злословящіе ваши благое о Христѣ житіе.
Въ посланіи къ евреямъ ап. Павелъ выра-
жаетъ увѣренность, яко добру совѣсть
имамы, во всѣхъ добрѣ хотящи жити. А
въ посланіи къ Тимоѳею онъ заповѣдуетъ
священнослужителямъ имѣть таинство вѣ-
ры въ чистой совѣсти. О семъ азъ подви-
заюся, говоритъ о себѣ тотъ же апостолъ
въ книгѣ Дѣяній Апост., непорочну совѣсть
имѣти всегда предъ Богомъ же и человѣка.
Порочною же (πονηρά) или злою называется
совѣсть въ посланіи къ евреямъ, гдѣ апо-
столъ призываетъ приступить съ искрен-
нимъ сердцемъ, съ полною вѣрою, кропле-
ніемъ очистивъ сердца отъ порочной со-
вѣсти. Оскверненною называется совѣсть
въ посланіи къ Титу, въ которомъ апостолъ
говоритъ о людяхъ, ихже осквернися умъ
и совѣсть: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а
дѣлы его отмещутся, мерзцы суще и непо-
кориви, и на всякое дѣло благое неискусни.
Сожженными же въ совѣсти апостолъ на-

зываетъ тѣхъ лжесловесниковъ, чрезъ ко-
торыхъ въ послѣдняя времена отступятъ
нѣцыи отъ вѣры, внемлюще духовомъ
льстивымъ и ученіемъ бѣсовскимъ. Жженіе
обозначаетъ здѣсь мучительное сознаніе
вины. По силѣ или энергіи совѣсть назы-
ваютъ рѣшительною или скрупулезною. Съ
скрупулезною сродна совѣсть мнительная.
Она свойственна лицамъ, склоннымъ къ
унынію и не довѣряющимъ средствамъ очи-
щенія отъ грѣховъ. Подъ вліяніемъ стра-
стей и шума міра совѣсть часто не дослы-
шивается человѣкомъ и становится оглу-
шенною. Если голосъ совѣсти часто заглу-
шается и не дослышивается, то онъ стано-
вится все тише; совѣсть, такъ сказать,
болѣетъ или вымираетъ. Этотъ процессъ
оканчивается смертію совѣсти, т. е. состоя-
ніемъ безсовѣстности. Но говоря, впрочемъ,
о состояніи безсовѣстности, мы разумѣемъ
не отсутствіе въ человѣкѣ карательной
силы совѣсти, а только отсутствіе совѣст-
ливости, т. е. попраніе всѣхъ божескихъ и
человѣческихъ законовъ и правъ, опусто-
шеніе всякаго нравственнаго чувства. Ко-
нечно, буря страстей и шумъ міра сего мо-
гутъ заглушить и карательный или судя-
щій голосъ совѣсти. Но и въ этомъ случаѣ
судящая совѣсть сказывается въ человѣкѣ.
Она сказывается тогда въ тайномъ уныніи,
меланхоліи, тоскѣ, въ состояніи безнадеж-
ности. А когда затихаютъ голоса міра сего
и проносится шумъ страстей (это случается
и въ теченіе всей жизни, но въ особенности
предъ смертію), тогда злая или наказуемая
совѣсть сказывается со всею ясностію.
Тогда она производитъ въ человѣкѣ, съ
одной стороны, безпокойство и боязливость,
а съ другой—мучительное ожиданіе буду-
щаго воздаянія. Каинъ, Саулъ, Іуда, Орестъ
могутъ послужить образцами. Такъ-то со-
вѣсть есть или ангелъ-утѣшитель, или
діаволъ-мучитель. Въ разсужденіи нашемъ
о совѣсти мы исчерпали всѣ мѣста Свящ.
Писанія, относящіяся къ человѣческой со-
вѣсти. Осталось не указаннымъ только одно
мѣсто, находящееся въ посланіи ап. Павла
къ коринѳянамъ; оно читается такъ: со-
вѣсть глаголю не свою, но другаго: вскую
бо свобода моя судится отъ иныя совѣсти.
Въ этихъ словахъ совѣсть представляется
индивидуальною инстанціей: это значитъ,
что каждый человѣкъ имѣетъ совѣсть
только для себя. А отсюда слѣдуетъ, что
я долженъ остерегаться возвышать свою


 

2091

2092

совѣсть на степень закона для другихъ и
такимъ образомъ причинять ущербъ сво-
бодѣ совѣсти. Я долженъ съ вниманіемъ и
пощадою относиться какъ къ своей собствен-
ной совѣсти, такъ и къ совѣсти другихъ
людей.

Созоменъ, (Ермій) Саламанскій — грече-
скій церковный историкъ (V в.). Годы ро-
жденія и кончины точно неизвѣстны; жилъ
въ Константинополѣ. Его трудъ: «Церков-
ная исторія», обнимающій промежутокъ
времени съ 323 по 439 г. (до насъ дошелъ
только разсказъ до 423 г.), является цѣн-
нымъ источникомъ. Главнѣйшій недоста-
токъ этого сочиненія—отсутствіе самостоя-
тельности изложенія, такъ что нѣкоторые
ученые богословы упрекаютъ его въ пря-
момъ плагіатѣ у Сократа Схоластика. Дру-
гой трудъ Созомена—исторія 3-хъ первыхъ
вѣковъ христіанства до насъ не дошелъ.

Созонтъ—св. мученикъ; былъ пастухомъ
овецъ; пострадалъ въ Помпеополѣ кили-
кійскомъ около 304 г. Пам. 7 сентября.

Сойкинъ, Петръ Петровичъ—издатель
журнала «Русскій Паломникъ» и журналовъ:
«Природа и Люди», «Прогрессивное садо-
водство и огородничество», «Сельскій Хо-
зяинъ», «Народное Дѣло», «Книжный Міръ»;
владѣлецъ крупнѣйшей издательской фир-
мы въ С.-Петербургѣ. Главнымъ предме-
томъ издательства Π. П. Сойкина являются
книги религіозно-нравственнаго содержанія.
Въ этомъ отношеніи заслуга его предъ
русскимъ обществомъ особенно велика.
Π. П. Сойкинымъ изданы сочиненія свв.: Ди-
митрія Ростовскаго, Тихона Воронежскаго,
Василія Великаго, Григорія Богослова, бл.
Ѳеофилакта, арх. болгарскаго, Иннокентія
Херсонскаго, о. Іоанна Сергіева (Крон-
штадскаго), Ѳ. Голубинскаго—Премудрость
и благость Божія въ судьбахъ міра и чело-
вѣка, Житія Святыхъ, Православныя рус-
скія обители, Богоматерь, Дидона—Жизнь
Іисуса Христа, Фаррара—Ап. Павелъ и
множество другихъ книгъ религіозно-нрав-
ственнаго характера. За свою высокополез-
ную патріотическую издательскую дѣятель-
ность Π. П. Сойкинъ удостоенъ званія
Поставщика Двора Его Императорскаго
Величества.

Соколовъ, Василій Александровичъ (род.
1851 г. б. профессоръ московской духовной
академіи, докторъ богословія. Труды его:
«Реформація въ Англіи» М. 1881 г. (маги-
стерск. диссертація); «О соединеніи церквей»

Серг. Посадъ 1888, (докторская диссертація)
и большое количество статей, главнымъ
образомъ, объ англиканской церкви.

Соколовъ, Мих. Ильичъ (1845—95 г.),
протоіерей Казанскаго собора въ Спб. Об-
разованіе получилъ въ Спб. духовн. академіи.
При его дѣятельномъ участіи возникло въ
1881 г. «Общество распространенія рели-
гіозно-нравственнаго просвѣщенія въ духѣ
православной церкви». Составилъ нѣсколь-
ко учебниковъ для среднихъ и низшихъ
учебн. заведеній, издалъ свои «Слова и
Рѣчи» и др. сочиненія.

Соколовъ, Доримедонтъ Васильевичъ,
протоіерей, магистръ, богословія. Образо-
ваніе получилъ въ нижегор. духовн. семи-
наріи и Спб. духовн. академіи. Съ 1834 по
1853 г. состоялъ при посольской церкви въ
Берлинѣ. Извѣстенъ, какъ переводчикъ.

Соколовъ, Павелъ Ильичъ, прот., со-
стоитъ предсѣдателемъ училищнаго совѣ-
та при Святѣйшемъ Сѵнодѣ. Окончилъ
курсъ Моск. дух. акад., былъ ректоромъ
Тамбовской семинаріи, магистръ богословія.

Соколовъ, Иванъ Ивановичъ,—профес-
соръ спб. дух. акад. по исторіи восточной
церкви, родился въ 1865 году. Изъ тру-
довъ его извѣстны: «Святѣйшій Фотій,
патріархъ Константинопольскій», «О ви-
зантійско-восточномъ монашествѣ IX—XII
вв.», «Состояніе монашества въ византій-
ской церкви съ половины IX до начала
XIII в.», «О народныхъ школахъ въ Визан-
тіи съ половины IX до половины XV в.».
«Критико-библіографическій обзоръ рус-
ской литературы по Византіи».

Соколовъ, Павелъ Петровичъ—писатель,
родился въ 1863 году, окончилъ Москов-
скую духовную академію, при которой те-
перь состоитъ профессор. по каѳедрѣ пси-
хологіи. Изъ его сочиненій извѣстны:
«Банкротство натуралистическаго міросо-
зерцанія и современный религіозно-нрав-
ственный кризисъ на Западѣ», «Факты и
теорія цвѣтного слуха», «Философія въ со-
временной Германіи», «Ученіе о Троицѣ
въ новѣйшей идеалистической философіи»
и др.

Соколовъ, Василій Павловичъ — писа-
тель, родился въ 1854 году, окончилъ
курсъ Казанской духовн. академіи. Извѣст-
на его магист. диссертація: «Обрѣзаніе у
евреевъ».

Соколовъ, Дмитрій Павловичъ—прото-
іерей церкви Зимняго дворца въ СПБ., со-


 

2093

2094

ставитель многихъ учебниковъ по Закону
Б., кромѣ того извѣстенъ статьями: «Уче-
ніе о богослуженіи православной церкви»,
"О способѣ первоначальнаго преподаванія
Закона Божія», «Начальное наставленіе въ
православной христіанской вѣрѣ», «Бесѣды
съ дѣтьми о вѣрѣ и нравственности хри-
стіанской, въ разсказахъ изъ священной
исторіи Ветх. Нов. Завѣта», «Читальня на-
родной школы», «Искупленіе рода человѣ-
ческаго I. Христомъ», «Назначеніе женщи-
ны по ученію слова Божія», «Святая зе-
мля и священно-историческія событія Нова-
го Завѣта» и др.

Соколовъ, Павелъ Степановичъ, — ро-
дился въ 1863 году, образованіе получилъ
въ Петербургской духовной академіи. Из-
вѣстны его сочиненія: «Церковная рефор-
ма императора Іосифа II», «Самокрещенцы
въ Саратовской губерніи», «Копенскія про-
исшествія 1802 и 1827 г.г.», «Поборникъ
началъ старо-католицизма въ прошломъ
столѣтіи», «Поморцы и Ѳедосѣевцы въ
Саратовскомъ краѣ».

Соколовъ, Леонидъ Александровичъ—
писатель, образованіе получилъ въ Мо-
сковской духовной академіи. Труды его:
«Психологическій элементъ въ аскетиче-
скихъ твореніяхъ и его значеніе для па-
стырей церкви», «Психологія грѣха и до-
бродѣтели по ученію св. подвижниковъ въ
древней церкви», «Юношескіе годы св. Іоан-
на Златоуста и приготовленіе его къ па-
стырскому служенію» и др.

Соколовъ, Михаилъ Андреевичъ — писа-
тель, родился въ 1859 году, образованіе
получилъ въ Московской духовной акаде-
міи. Его труды: «Опытъ аналитическо-
историческаго курса теоріи словесности,
съ присоединеніемъ образцовъ», «Позити-
визмъ предъ судомъ здраваго разума»,
«Моимъ друзьямъ на память. Сборникъ
стихотвореній» и др.

Сокольская — икона Божіей Матери,
явившаяся въ 1172 г., чудотворная, нахо-
дится въ Сокольскомъ Преображенскомъ
монастырѣ, Полтавской губ. Другая икона
того-же наименованія находится въ г. Со-
колѣ на рѣкѣ Бугѣ. Празднованіе 23 фе-
враля.

Сокольская Ченстоховская икона Бо-
жіей Матери, чудесно дарованная Самой
Богородицей. Видя все усердіе, но и не-
способность живописца написать Ея образъ,
Богоматерь, изъ сожалѣнія къ нему даро-

вала ему свое изображеніе. Находится ико-
на въ гор. Соколѣ, на Бугѣ и празднует-
ся 6 марта.

Солбинская общежит. заштатная муж-
ская пустынь, находящаяся Владимірской
губ., въ 40 в. отъ гор. Переяславля, упо-
минается уже съ XVI в. Въ ХVIІ была ра-
зорена поляками, но въ 1711 г. востановле-
на. Храмъ одинъ. При пустыни гостинни-
ца. Игуменъ, братіи 19 чел.

Соллертинскій, Сергѣй Александро-
вичъ,—прот., б. проф. спб. дух. акад., окон-
чилъ курсъ петербургской духовной ака-
деміи. Труды его: «Учебникъ практической
дидактики въ вопросахъ и отвѣтахъ»,
«Объясненіе Матѳ. V, 22; 38—42; VII, 1 Лук.
VI, 37 у гр. Л. Толстого», «Пастырство
Христа Спасителя. Часть основоположи-
тельная: Іисусъ Христосъ, основатель хри-
стіанскаго пастырства» и др.

Соловецкій Преображенскій ставропи-
гіальный общежительный мужской мона-
стырь, 1 класса, находящійся Архангель-
ской губ., Кемскаго уѣзда, на Соловец-
комъ островѣ, основанъ въ 1429 г. 2 раза
горѣлъ почти до полнаго уничтоженія въ
1485 и 1538 г.г. Въ 1657 г. въ немъ воз-
никъ расколъ среди иноковъ, закончив-
шійся мятежомъ, продолжавшимся 7 лѣтъ.
Въ 1676 г. правительство съ оружіемъ
взяло монастырь приступомъ. Имѣется 7 ка-
менныхъ храмовъ. Въ нихъ и ризницѣ
богатыя, древнія иконы, рукописи, одежды,
утварь. Нынѣ монастырь весьма благо-
устроенъ.

Соловьевъ, Іоаннъ Ильичъ — духовный
писатель, родился въ 1854 году, окончилъ
курсъ Московской духовной академіи. Его
сочиненія: «О. протоіерей I. Гр. Наумовичъ»,
«Истинная церковь Христова», «Чтенія изъ
учительныхъ и пророческихъ книгъ Вет-
хаго Завѣта», «О книгѣ пророка Іоны»,
«Св. Василій Вел. архіеп. Кесаріекаппадо-
кійскій, наставленіе юношамъ, какъ поль-
зоваться языческими сочиненіями», «Посо-
біе къ доброму чтенію Святой Библіи»,
«Что нужно знать православному христіа-
нину о Святомъ Евангеліи», «Памятная
книжка православнаго христіанина о свя-
той Библіи» и др.

Соловьевъ Владиміръ Сергѣевичъ—из-
вѣстный философъ и публицистъ, родился
въ 1853 г. отъ отца извѣстнаго историка
и матери, происходившей изъ малороссій-
ской семьи Романовыхъ. Гимназическій


 

2095

2096

курсъ С. пришлось проходить въ одной
изъ Московскихъ гимназій (нынѣ 5-й),
блестяще кончивъ которую онъ поступилъ
на естественнное отдѣленіе матем. фа-
культета Московскаго университета, и про-
бывъ на немъ 3 года, поступилъ вольно-
слушателемъ въ Московскую духовную
академію. Въ 1874 г. онъ получилъ сте-
пень магистра, а въ 1880 г. степень доктора
философіи. Состоя на Государственной
службѣ, С. не переставалъ читать публич-
ныя лекціи и только въ 1882 г. онъ окон-
чательно их^ прекратилъ. Неутомимая ра-
бота, пренебреженіе совѣтами врачей, под-
рывали его слабый организмъ, не имѣв-
шій правильнаго отдыха, и въ 1900 г. 31 ію-
ля С. скончался. Изъ многочислен-
ныхъ трудовъ С. главными являются: «Ре-
лигіозныя основы жизни», «Критика отвле-
ченныхъ началъ , «Магометъ, его жизнь и
религіозное ученіе», «Догматическое разви-
тіе церкви въ связи съ вопросомъ о со-
единеніи церквей«, «Чтеніе о Богочеловѣ-
чествѣ», «Философскія начала цѣльнаго
знанія», «Кризисъ западной философіи
противъ позитивистовъ», «Исторія и бу-
дущность теократіи» и др., кромѣ того
много переводовъ, т., напр.: «Исторія ма-
теріализма»—Ланге, «Творенія Платона»,
«Пролегомены ко всякой будущей мета-
физикѣ, могущей возникнуть въ смыслѣ
науки» и мн. др. Изъ его публицистическихъ
статей можно указать на: «Любовь къ на-
роду, и русскій народный идеалъ», «О на-
родности и народныхъ дѣлахъ Россіи»,
«Нравственность и политика» и др., кромѣ
того С. писалъ стихотворенія, напр.: «Дра-
конъ», «Три свиданія», «Exorientelux» и

друг.

Соломія: 1) С. Заведеева—мать св. апо-
столовъ Іакова и Іоанна Богослова; 2)—
дочь Иродіады, жены Ирода Антипы, потре-
бовавшая, по наущенію матери, въ награду
за танцы голову Іоанна Крестителя (Марк.
6,17; Лук. 3,19);3)—мать Маккавеевъ.

Соломонъ.—Сынъ царя Давида отъ Вир-
савіи, преемникъ его царствованія, третій
царь Израильскій, славнѣйшій изъ царей
Израильскихъ. Имя Соломона дано ему
родителями, согласно пророчеству Наѳана,
въ знакъ возвращенія мира и милости къ
нимъ Божіей и въ ознаменованіе мирнаго
его царствованія, въ противность воин-
ственному царствованію Давида (1 Пар. 22,
8—10). Господъ возлюбилъ новорожденнаго,

и пророкъ Наѳанъ, по слову Господа, на-
звалъ его: Іедидіа—возлюбленный Богомъ
(2 Цар. 12, 24—25). Соломонъ, къ которому
относились великія обѣтованія Божіи (2
Цар. 7, 12—16), съ самаго рожденія воспи-
тываемъ былъ съ особенною заботливостію.
Воспитателями его были: сами родители и
пророкъ Наѳанъ. О родителяхъ Соломонъ
самъ свидѣтельствуетъ въ притчахъ
своихъ (Притч. 4, 3... 31, 1—9). Наѳанъ,
какъ знавшій волю Божію о царственномъ
сынѣ, также съ самаго дѣтства принималъ
въ немъ самое живое участіе. Онъ ко-
нечно, какъ ближайшій и преданный въ
домѣ Давида, какъ пророкъ Божій и свя-
щенный дѣеписатель (1 Пар. 29—30), ра-
скрывалъ предъ нимъ пути промысла Бо-
жія въ жизни народовъ, и особенно зна-
комилъ его съ исторіею избраннаго народа
Божія и съ законами Моисея. Первою и
главною заботою Соломона, согласно за-
вѣщанію Давида, отца его, было, чтобы
построить Храмъ Богу. Для сего онъ во-
шелъ въ сношеніе съ царемъ Тирскимъ, и
просилъ у него опытнаго художника, ко-
торый бы зналъ и строительное и ваятель-
ное искусство, и нужныхъ, для строенія,
кедровыхъ, кипарисныхъ и другихъ рѣд-
кихъ деревъ съ Ливана, обѣщая съ своей
стороны платить Хираму пшеницею, яч-
менемъ, виномъ и елеемъ. Тирскій царь
обрадовался случаю оказать услугу сыну
Давида, съ которымъ онъ былъ въ дру-
жескомъ союзѣ. Онъ отправилъ къ Соло-
мону весьма искуснаго зодчаго опытнаго
во всѣхъ художествахъ, по имени Хирама,
котораго мать вдова была изъ колѣна Да-
нова, а отецъ въ свое время искусный
мѣдникъ, хотя и жилъ и умеръ въ Тирѣ,
но происходилъ изъ колѣна Нефѳалимова.
Съ построеніемъ и освященіемъ Храма
возвышалось и общественное Богослуженіе;
оно получило особенное развитіе и устрой-
ство (сн. 2 Пар. 8, 14—16. 35, 4. Неем.
12, 45); возвышались вмѣстѣ и цивилиза-
ція и общественное благосостояніе народа.
Построеніе Храма имѣло огромное вліяніе
на развитіе наукъ и искусствъ и вообще
на развитіе общественной жизни. Самъ
Соломонъ, стоя теперь на высотѣ цар-
ственнаго своего величія и высшаго рас-
крытія дарованной ему мудрости, былъ
примѣромъ и руководителемъ для своихъ
подданныхъ и въ духовныхъ предметахъ, и
въ земной мудрости. Къ сожалѣнію, послѣ-


 

2097

2098

дующіе годы царствованія Соломона не
соотвѣтствовали первымъ годамъ его цар-
ствованія. Онъ не внялъ должнымъ обра-
зомъ тому голосу Господа, который предо-
стерегалъ его по освященіи Храма. Онъ
увлекся внѣшнимъ блескомъ своего царства
и вдался въ крайности въ своемъ увлеченіи.
Съ увеличеніемъ богатства посредствомъ
торговли и дани отъ подвластныхъ наро-
довъ росла и увеличивалась въ Соломонѣ
безумная страсть къ роскоши и чувствен-
нымъ удовольствіямъ, и особенно къ вину
(Екл. 2, 3) и женщинамъ; неслыханная и
безпримѣрная роскошь царствовала при
дворѣ, и въ его гаремѣ содержалось до
700 женъ и 300 наложницъ, которыя боль-
шею частію были язычницы—изъ окрест-
ныхъ народовъ, Моавитянъ, Аммонитянъ,
Идумеевъ, Сидонянъ и Хеттеевъ, и вообще
изъ тѣхъ народовъ, съ которыми Господь
запретилъ вступать въ родственныя связи
(Втор. 17,17). Предоставляя женамъ своимъ
свободу вѣроисповѣданія, онъ позволилъ
имъ устроять капища божествамъ своимъ
и служить имъ. Верхомъ омраченія его
разума было то, что жены язычницы скло-
нили его сердце къ своимъ божествамъ, и
онъ самъ сталъ служить и Астартѣ, бо-
жеству Сидонскому, и Хамосу, мерзости
Моавитской, и Молоху или Милхому, мер-
зости Аммонитской (3 Цар. XI, 1—8). Та-
кимъ образомъ онъ сдѣлался нарушите-
лемъ самыхъ первыхъ заповѣдей Божіихъ
и примѣромъ соблазна для своихъ под-
данныхъ. Но какъ ни велики были паденіе
и заблужденія его, которыхъ главнымъ
источникомъ были слѣпая страсть къ
женщинамъ и тщеславіе, мудрость первыхъ
лѣтъ его царствованія и его боговдохно-
венныя писанія на всегда останутся учи-
лищемъ мудрости и добродѣтели для всѣхъ
людей.

Солохонъ—св. мученикъ, воинъ. По-
страдалъ въ Халкидонѣ въ царств. Макси-
міана. Пам. 17 мая.

Сольвычегодскій Введенскій необще-
жительный мужской монастырь, 3 класса,
въ гор. Сольвычегодскѣ, Вологодской губ.
Основанъ въ 1565 г. Храмъ одинъ, камен-
ный. Монастырь владѣетъ пахатной и сѣно-
косной землей, лѣсомъ и значительнымъ
капиталомъ. Населеніе его малочисленно,
управляется игуменомъ.

Сольскій, Стефанъ Михайловичъ—дух.
писатель, род. въ 1835 г. образованіе по-

получилъ въ кіевской духовной академіи,
гдѣ нѣкоторое время читалъ лекціи по
Священному Писанію Новаго Завѣта. Из-
вѣстна его диссертація: «Сверхъестествен-
ный элементъ въ новозавѣтномъ открове-
ніи по свидѣтельствамъ Евангелій и посла-
ній Апостола Павла» и др. статьи.

Солярскій, Павелъ Ѳеодоровичъ (1803—
1890), протоіерей. Образованіе получилъ въ
Спб. духовн. академіи; состоялъ профес-
соромъ Главнаго педагогическаго института
по богословію, логикѣ и эксперимент. пси-
хологіи. Наиболѣе извѣстный трудъ Сбл.:
«Опытъ библейскаго словаря собственныхъ
именъ» въ 5 томахъ. Онъ издалъ также
«Нравственное богословіе» (Спб. 1869) и
мн. др.

Сосипатръ—ученикъ св. ап. Павла, со-
провождавшій его въ путешествіяхъ (Дѣян.
20,4; Римл. 26.21).

Соснинъ, Дмитрій Петровичъ († 1883),
магистръ богословія. Образованіе получилъ

въ Спб. духовн. академіи; былъ преподава-
телемъ ярославской семинаріи, а затѣмъ
баккаллавромъ Спб. академіи. Сочиненія:
«О нетлѣніи св. мощей въ христіанской
церкви» (магист. диссертація); «О св. чудо-
творныхъ иконахъ» и др.

Сосновскій, Антонъ Юрьевичъ—извѣ-
стный дѣятель въ борьбѣ съ базиліанскимъ
орденомъ, родился въ 1775 г., въ Чернигов-
ской губерніи, окончилъ курсъ сульской
епархіальной семинаріи и богословскій фа-
культетъ виленскаго университета, послѣ
чего былъ сдѣланъ оффиціаломъ виленской
митрополичьей каѳедры. Нѣкоторое время
С. находился въ ссылкѣ какъ «неблаго-
надежный, но, вскорѣ возвращенный изъ
нея, снова занялъ видное мѣсто какъ бо-
рецъ за православіе. Скончался С. въ 1852 г.,
оставивъ: «О средствахъ умноженія про-
свѣщенія въ греко-уніатской церкви», «О
потребности и способахъ просвѣщенія рус-
скаго народа» и мн. др. статей.

Соссій—св. мученикъ, діаконъ (IV в.).
Память 21 апр.

Софійская женская община, находящаяся
Рязанской губ., Данковскаго уѣзда при селѣ
Барятинѣ, основана въ 1303 г. Настоятель-
ница 100 сестеръ.

Софія--Премудрость Божія—икона, встрѣ-
чающаяся только на православномъ Во-
стокѣ и неизвѣстная на западѣ. Икона эта,
имѣющаяся во многихъ церквахъ въ Рос-
сіи, отличается въ отдѣльныхъ спискахъ


 

2099

2100

нѣкоторыми частностями; но въ общемъ
всѣ они сводятся къ двумъ типамъ: Кіев-
скому и Новгородскому. Главной фигурой на
тѣхъ и другихъ является Христосъ, какъ
олицетвореніе Божественной Премудрости.
Кіевская икона, древнѣйшая, изображаетъ
Богоматерь, окруженную архангелами. Надъ
главой Ея—Богъ - Отецъ, а на рукахъ мла-
денецъ Христосъ. Богоматерь находится
подъ сѣнью, поддерживаемою семью стол-
пами, на каждомъ изъ нихъ символическая
надпись. Новгородская же икона, прослав-
ленная въ 1542 г. исцѣленіемъ болящей,
изображаетъ Богоматерь въ молитвенномъ
состояніи передъ Спасителемъ. Богъ Отецъ
также царитъ надъ сѣнью, которая также
на семи столпахъ. Празднованіе 8 сентября.

Софія: 1) св. муч., мать св. муч. Вѣры,
Надежды и Любви. Пострадала вмѣстѣ съ
ними въ 137 г. въ Римѣ. Пам. 17 сент.; 2)
св. мученица, обезглавлена въ Египтѣ въ
цаствованіе Адріана Пам. 18 сентября.

Софонія.—Одинъ изъ 12-ти малыхъ про-
роковъ. Въ началѣ пророческой книги
своей Софонія самъ перечисляетъ своихъ
предковъ до четвертаго рода; онъ гово-
ритъ, что онъ—сынъ Хусія, сынъ Годоліи,
сынъ Аморіи, сынъ Езекіи. Изъ этого мож-
но заключать, что онъ происходилъ изъ
знатнаго рода, иначе такое перечисленіе,
предковъ и доведеніе родовой линіи до
прадѣда Езекіи было бы странно и на-
прасно, еслибы родъ этотъ не имѣлъ ни-
какой извѣстности. Но это не даетъ од-
нако же основанія производить его изъ
царскаго рода Езекіи, какъ нѣкоторые ду-
маютъ. Софонія самъ показываетъ время
своего пророческаго служенія, когда гово-
ритъ, что пророческое слово Господне со-
общено было ему во дни Іосіи, сына Амо-
нова, царя Іудейскаго (1, 1). Царь Іосія
царствовалъ 31 годъ, съ 642 г. по 611 годъ
до Рождества Хр. Іосія былъ однимъ
изъ благочестивѣйшихъ царей Іудейскихъ.
Главный предметъ пророческихъ рѣчей
Софоніи составляетъ царство Іудейское, и
именно: господствующее въ немъ идоло-
служеніе и предстоявшее за то опустоше-
ніе по смерти Іосіи (2 Пар. 36, 2—16. 4
Цар. 23, 32—37. 24, 1—20 и 25, 1-26); по-
томъ еще на ряду съ другими сосѣдними
народами—второе раззореніе, и наконецъ,
по истребленіи беззаконниковъ—торжество
истинно вѣрующихъ подъ непосредствен-
нымъ покровомъ и водительствомъ Бо-

жіимъ съ пришествіемъ Господа, царя Из-
раилева.

Софонія Сокольскій,—епископъ турке-
станскій († 1877 г.), магистръ богословія.
Родомъ изъ Тверской губ., образованіе по-
лучилъ въ тверской семинаріи и спб. ду-
ховной академіи. По окончаніи послѣдней
(1827 г.) занималъ рядъ должностей по
духовно-учебному вѣдомству. Въ 1863 г.
возведенъ въ санъ епископа новоміргород-
скаго; съ 1871 г.—епископъ туркестанскій
и ташкентскій. Сочиненія: 2 тома проповѣ-
дей (1876 г.), «Современный бытъ и литур-
гія христіанъ инославныхъ іаковитовъ и
несторіанъ» (1876 г.).

Софроній—патріархъ іерусалимскій. Ро-
дился въ Дамаскѣ, образованіе получилъ
въ Александріи. Рано принялъ монашество
и подвизался подъ руководствомъ знамени-
таго Іоанна Мосха. Лишился зрѣнія и по-
лучилъ исцѣленіе по молитвѣ передъ мо-
щами мучениковъ Кира и Іоанна. Въ эпоху
расцвѣта монофизитства принялъ дѣятель-
ное участіе въ борьбѣ съ монофизитами
патріарха александрійскаго Іоанна Мило-
стиваго. Избранный въ патріархи въ 634 г.,
до конца жизни стоялъ на стражѣ чистоты
вѣры. Оставилъ большое количество сочи-
неній, среди нихъ: 1) соборное посланіе (въ
актахъ VI вселенск. собора), большое коли-
чество словъ и поученій, «Объясненіе на
литургію», церковн. пѣснопѣнія и молитвы,
стихотворныя произведенія. Умеръ около
641 г.

Софроній Младеновичъ († 1773 г.)—игу-
менъ Московскаго Знаменскаго монастыря,
родомъ сербъ. Много сдѣлалъ для испра-
вленія церковныхъ книгъ; свѣрилъ съ под-
линникомъ тріоди постную и цвѣтную, пере-
велъ шестодневъ и толкованіе на псалтирь
св. Василія Вел. и бесѣды на дванадесятые
праздники св. Іоанна Златоуста.

Софроній; 1) препод., архіепископъ кипр-
скій (VI в.), пам. 9-го декабря; препод. за-
творникъ печерскій; мощи его почиваютъ
въ Кіево-Печерской лаврѣ, пам. 28 авг.; 3)
препод. (болгарск.). До принятія монашества
былъ пресвитеромъ, съ именемъ Стефанъ.
Убитъ слугой около 1510 г. Пам. 28 мая.

Сочельникъ (или сочевникъ) день на-
вечерія праздниковъ Рожд. Христова и
Богоявленія Господня: названіе происходитъ
отъ сочиво (сухихъ зеренъ, размоченныхъ
водою), которымъ должны питаться въ
этотъ день вѣрующіе.


 

2101

2102

Спасеніе. Многочисленны, разнообразны
и неисповѣдомы пути естественнаго про-
мышленія Божія о родѣ человѣческомъ.
Но дѣйствіями естественнаго способа про-
мышленія Божія не искореняется сила грѣ-
ха, проникшая все существо человѣка, не
уничтожаются и слѣдствія онаго. Если бы
Богъ ограничился только такими дѣйствіями
Своего промышленія, то зло, конечно, не
могло бы совершенно восторжествовать
надъ добромъ и сокрушить его на землѣ,
но и само никогда не могло бы, даже при
всѣхъ усиліяхъ къ тому самого человѣка,
быть искоренено. Грѣховность въ человѣкѣ
не есть какое-нибудь временное или слу-
чайное направленіе жизни, подобное при-
вычкѣ, которая можетъ быть и не быть,
но глубокая порча или растлѣніе природы,
получаемое человѣкомъ вмѣстѣ съ бы-
тіемъ, съ душею и тѣломъ, и усиливаемое
личною грѣховностію. А безъ сокрушенія
грѣховной силы въ человѣкѣ, грѣхъ на-
всегда бы оставлялъ его подъ тяжестью
суда и гнѣва Божія, въ удаленіи отъ Бога
и въ темной власти діавола. Вмѣстѣ съ
симъ и установленныя Богомъ, какъ спа-
сительныя врачества противъ грѣха,
внѣшнія бѣдствія (физическое зло) и смерть,
полагающая предѣлъ грѣху, навсегда яв-
лялись бы удѣломъ человѣчества. Увра-
чевать человѣческую природу, но безъ раз-
рушенія человѣческой свободы, искоренить
зло ея существа или—что то же—совер-
шенно обновить и возсоздать человѣка,
возсоздать и примирить его съ Богомъ,
возвратить ему безсмертіе, потерянное
грѣхомъ, уничтожить и всѣ пагубныя
слѣдствія грѣха во внѣшнемъ мірѣ, т. е.
возвратить міру совершенства, отнятыя у
него проклятіемъ, возвести его въ перво-
бытное состояніе красоты и благолѣпія,—
все это возможно и мыслимо совершить
только особенными, чрезвычайными или
чудесными дѣйствіями промышленія Божія
о человѣкѣ. Премудрый и Всеблагій Богъ
не восхотѣлъ оставить падшаго человѣка
на безвозвратную погибель, въ жертву
вѣчной смерти и злу. Онъ опредѣлилъ из-
бавить его отъ осужденія,—спасти его, но
способомъ, не лишающимъ падшихъ упо-
требленія дара свободы. Совокупность
благодатныхъ дѣйствій Бога, какъ Спаси-
теля людей отъ грѣха, проклятія и смерти
(искупленіе со всѣми его предварительными
дѣйствіями и со всѣми его послѣдствіями)

называется божественнымъ домостроитель-
ствомъ (οἰκονομία, въ ц.-слав. Библіи—смо-
трѣніе, напр. Еф. 1, 10; 3, 2. 9; Кол. 1, 25)
человѣческаго спасенія. Ясное созерцаніе
тайнъ домостроительства недоступно и
свѣтлымъ безплотнымъ умамъ (1 Петр.
1, 12), тѣмъ болѣе помраченному грѣхомъ
уму человѣческому. Однако тайна эта не
совершенно недоступна и человѣческому
разумѣнію. Слово Божіе открываетъ намъ
премудрость домостроительства въ такой
мѣрѣ, въ какой, конечно, находитъ это
для насъ необходимымъ и спасительнымъ.
Сущность великой тайны домостроитель-
ства, насколько она открыта намъ, состоитъ
въ слѣдующемъ. Богъ отъ вѣчности, по
безконечной любви Своей, по опредѣленію
предвѣчнаго совѣта Пресвятыя Троицы,
благоволилъ избрать чрезвычайное сред-
ство къ спасенію падшаго человѣка чрезъ
единороднаго Сына Своего и животворящаго
Духа Святаго. Обѣтованіе о спасеніи Онъ
благоволилъ дать людямъ тотчасъ по
грѣхопаденіи раскаявшихся прародителей
и въ теченіи вѣковъ приготовлялъ ихъ къ
принятію Искупителя и свободному усвое-
нію плодовъ искупленія. Егда пріиде кон-
чина лѣта (полнота времени), единородный
Сынъ Божій по волѣ Отца благоволилъ
насъ ради и нашего ради спасенія воспри-
нять въ единство Своей ѵпостаси чело-
вѣческое естество, воплотиться отъ Духа
Свята и Маріи Дѣвы, вочеловѣчиться и
совершить дѣло искупленія рода человѣ-
ческаго отъ осужденія на вѣчную смерть,
давъ возможность и право для всѣхъ лю-
дей быть чадами Божіими и наслѣдниками
Его царствія. Духъ Святой, ниспосланный
отъ Бога Отца, искупленнымъ по заслугамъ
Сына Божія, пребывая неразлучно съ вѣ-
рующими, вселяясь и въ самыя души по-
корныхъ Искупителю, силою Своей благо-
дати прилагаетъ и усвояетъ людямъ спа-
сительные плоды искупленія, совершеннаго
Сыномъ Божіимъ. Для той же цѣли—со-
вершенія въ душахъ вѣрующихъ дѣла
спасенія и приведенія ихъ въ царство
Божіе—основана воплотившимся Сыномъ
Божіемъ церковь, которой дарованы всѣ
необходимыя къ освященію людей благо-
датныя средства (таинства) и въ которой
члены, подвизаясь совокупными силами въ
дѣлѣ общаго спасенія, могутъ успѣшнѣе
совершать оное и достигать жизни вѣч-
ной. Таковы основныя черты богооткро-


 

2103

2104

веннаго ученія, содержимаго православною
церковью (никео-царегр, симв. в.), о тайнѣ
домостроительства человѣческаго спасенія,
иначе — объ особеннѣйшихъ дѣйствіяхъ
Промысла Божія о падшемъ человѣчествѣ,
преимущественно въ условіяхъ настоящей,
земной жизни человѣка. Завершеніе же
тайны домостроительства имѣетъ послѣ-
довать по второмъ пришествіи Христовомъ,
кончинѣ міра и всеобщемъ воскресеніи
мертвыхъ.

Спаситель—слово это употребляется въ
свящ. писаніи и о людяхъ и о Богѣ вообще,
и въ особенности о Іисусѣ Христѣ, Сынѣ
Божіемъ, нашемъ Спасителѣ.

Спасо-Андроніевъ, необщежительный
мужской монастырь, 2 класса, находящійся
въ гор. Москвѣ, основанъ въ 1360 г. Съ
1368 по 1371 г. монастырь подвергался на-
паденіямъ литовцевъ, возстановленъ, но въ
1382 г. разоренъ опять; нѣсколько разъ
былъ опустошенъ татарами. Только съ
XVII в. монастырь началъ упрочивать свое
положеніе, но въ 1748 г. сильно пострадалъ
отъ пожара. Въ 1812 г. пострадалъ отъ на-
шествія французовъ, но драгоцѣнности его
всѣ остались цѣлы. Храмовъ—4. Архиман-
дритъ, братіи 22 чел.

Спасо - Бородинскій общежительный
женскій монастырь, 3 класса, находящійся
въ московской губ., въ 12 вер. отъ гор. Мо-
жайска, основанъ въ 1828 г. подъ именемъ
общины, переименованной въ 1838 г. въ
монастырь. Имѣетъ 4 каменныхъ храма,
больницу, богадѣльню, школу для дѣвочекъ.
Игуменія, 245 сестеръ.

Спасо - Влахернскій общежительный
женскій монастырь, 2 класса, находящійся
въ московск. губ., въ 116 вер. отъ гор. Дми-
трова, основанъ въ 1852 г. Первоначально
былъ общиной, переименованной въ мона-
стырь въ 1861 г. Имѣетъ 2 храма, больни-
цу, гостинницу. Игуменія, 238 сестеръ.

Спасо-Виѳанскій мужской монастырь,
2 класса, находящійся въ московской губ.,
въ 2 вер. отъ Сергіева Посада, основанъ
въ 1783 г. Храмовъ—5. Въ нихъ драгоцѣн-
ныя чудотворныя иконы, въ ризницѣ—ут-
варь и церковные предметы весьма древ-
нихъ временъ. Богатая библіотека, семи-
нарія, богадѣльня. Настоятель, 20 мон.

Спасо-Вознесенскій заштатный обще-
жительный мужской скитъ, находящійся на
Соловецкомъ островѣ, имѣетъ каменный
храмъ. Братіи 5 чел.

Спасово согласіе (иначе нѣтовщина)—
безпоповщинскій толкъ, зародившійся въ
XVII в., и прежде называвшійся козминя-
щиной (отъ Козмы—основателя его). Сущ-
ность С.-согл. заключается въ томъ, что,
такъ какъ у безпоповцевъ духовенства не
существуетъ, то они (т. е. безпоповцы) по-
лагали, что таинства (крещеніе и покаяніе)
можетъ совершать не посвященное лицо.
Но это мнѣніе не было общимъ, явились
лица, доказывающія его недопустимость,
въ результатѣ получилось убѣжденіе, что
таинствъ для спасенія души нѣтъ, что бла-
годать «улетѣла» на небо (отсюда и назва-
ніе «нѣтовщина»); однако несмотря на от-
сутствіе таинствъ, душа можетъ быть спа-
сена упованіемъ на Спасителя, (отсюда и
названіе «Спасова милость, С. согласіе»).
Нѣтовщина въ свою очередь съ теченіемъ
времени подраздѣлилась на нѣсколько отра-
слей, какъ напр.: «поющая нѣтовщина»,
«глухая» и нѣкоторыя др. Послѣдователей
нѣтовщины» много въ казанской, костром-
ской, нижегородской и Владимірской губерн.

Спасо - Елеазаровъ, Великопустынскій
мужской монастырь, 2 класса, находящійся
въ Псковской губ., въ 28 в. отъ гор. Пско-
ва, въ 7 в. отъ с. Талабска, основанъ въ
1447 г. Храмовъ—2, церковно-приходская
школа, богадѣльня. Игуменъ, братіи 29 чел.

Спасо-Иліодоровскій, мужской скитъ,
находящійся въ курской губ., на берегу рѣ-
ки Обесты, основанъ въ 1893 г. 2 деревян-
ныхъ храма.

Спасо-Казанская женская община, въ
Тульской губ., Алексинскомъ уѣздѣ, при
сельцѣ Дворяниновѣ. Одинъ домовый храмъ.
Школа грамоты для дѣвочекъ.

Спасо-Казанскій общежительный жен-
скій монастырь, переименованный изъ Ка-
занской общины, находящійся въ Псков-
ской губ., Островскаго уѣзда, при селѣ
Екатерининскомъ, основанъ въ 1897 г. На-
стоятельница, 29 сестеръ.

Спасо-Каменный общежительный муж-
ской монастырь, нештатный, находящійся
въ Вологодской губ., на островѣ Кубен-
скаго озера. Основанъ въ 1260 г., нѣсколь-
ко разъ страдалъ отъ пожара, но былъ
возстановленъ. Храмовъ два, каменныхъ;
въ нихъ покоятся мощи пр. Іосафа и Ва-
силія блаженнаго. Монастырь владѣетъ
землей въ 318 дес., рыбной ловлей, мель-
ницей и небольшимъ капиталомъ. Архиман-
дритъ, братіи 37 чел.


 

2105

2106

Спасо-Мирожскій необщежительный
мужской монастырь, 3 класса, въ г. Пско-
вѣ. По лѣтописнымъ свѣдѣніямъ, основа-
ніе его относится къ 1156 г., но по нѣко-
торымъ даннымъ предполагаютъ, что онъ
существовалъ ранѣе этого времени. Не-
однократно подвергался разоренію, а при
осадѣ Пскова королемъ Стефаномъ Бато-
ріемъ служилъ укрѣпленнымъ пунктомъ для
его войскъ. Храмовъ имѣетъ два. Архи-
мандритъ, братіи 16 чел.

Спасо - Преображенская женская пу-
стынь, находящаяся въ 40 вер. отъ гор.
Риги, основана въ 1899 г. Имѣетъ камен-
ный храмъ, страннопріимный домъ, школу,
населенія 33 чел.

Спасо-Преображенская женская общи-
на, въ Ярославской губ., Угличскомъ уѣздѣ,
въ пустоши «Опихаркѣ», близъ с. Воскре-
сенскаго въ Порѣчьѣ. Основана въ 1898 г.

Спасо-Преображенскій мужской мона-
стырь въ г. Могилевѣ губ. Братіи 10 чел.

Спасо-Преображенскій мужской мона-
стырь на окраинѣ гор. Пензы. Основанъ
въ XVII в., причисленъ къ 3-му классу, не-
общежительный. Храмовъ—два. Братіи 23 ч.,
во главѣ ихъ игуменъ.

Спасо-Преображенскій общежительный
мужской монастырь, заштатный, находя-
щійся въ Пензенской губ., въ 5 вер. отъ
гор. Краснослободска, на прав. берегу р.
Мокши. Основанъ въ XII в. Управляетъ
имъ игуменъ, братіи 61 чел.

Спасо-Преображенскій необщежитель-
ный монастырь, 1 класса, въ гор. Новго-
родъ-Сѣверскѣ Черниговской губ. Основанъ
въ 1033 г. Храмовъ имѣетъ четыре. Упра-
вляетъ имъ архимандритъ, братіи 38 чел.

Спасо-Зеленогорскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящій-
ся въ Нижегородской губ., въ 35 вер. отъ
гор. Арзамаза. основанъ въ XVII в., какъ
мужской, который въ 1764 г. упраздненъ.
Женскій же на этомъ мѣстѣ основанъ въ
XIX в. подъ видомъ общины, переименован-
ной въ монастырь въ 1893 г. Имѣетъ 2 хра-
ма. Игуменія, 215 сестеръ.

Спасо-Яковлевскій Димитріевъ мона-
стырь въ г. Ростовѣ, Ярославской губ. Пер-
воклассная необщежительная мужская оби-
тель, основанная въ 1389 г. Храмов 4 и 1

пещерный. Открыто почивают мощи св.

Димитрия Митрополита. Въ соборномъ

храмѣ покоятся подъ спудомъ мощи основателя мо-
настыря св. Іакова, епископа Ростовскаго.
Монастырь назначенъ мѣстопребываніемъ

викарныхъ епископовъ Угличскихъ. Братіи
39 чел.

Спасовъ, мужской монаст., основанный
въ 1889 г. на мѣстѣ крушенія император-
скаго поѣзда 17 октября 1888 г. въ Харь-
ковской губ., въ 20 вер. отъ г. Зміева,
близъ станціи Борки Курско-Харьково-Се-
вастопольской ж. д.. въ память избавленія
царской семьи отъ опасности.

Спасская-Троицкая женская община въ
Нижегородской губ., Васильсурскомъ уѣздѣ,
при селѣ Спасскомъ. Основана въ 1888 г.
Храмъ одинъ. Монахинь и послушницъ 20,
находящихся на испытаніи 50 и во главѣ
ихъ настоятельница.

Спасская Казанская женская община
въ 5 вер. отъ г. Спасска, Тамбовской губ.
Учреждена въ 1897 г. Начальница—мона-
хиня и 17 сестеръ.

Спасская Пронская общежительная
мужская пустынь, заштатная, находящаяся
въ Рязанской губ, въ 2 в. отъ гор. Прон-
ска, на берегу р. Прони. Время основанія
ея не установлено, но она несомнѣнно су-
ществовала уже во второй половинѣ XVII в.
Храмовъ два. Игуменъ, братіи 50 чел.

Спасскій-Арзамасскій общежительный
мужской монастырь, 3 класса, въ г. Арза-
масѣ, Нижегородской губ. Основанъ около
1555 г. Храмовъ два Управляется архи-
мандритомъ, братіи 22 чел.

Спасскій, необщежительный женскій мо-
настырь, 3 класса, находящійся въ Симбирскѣ.

Имѣетъ 3 храма, пріютъ для дѣвицъ.

Игуменія, 291 сестра.

Спасскій, Анатолій Алексѣевичъ—про-
фессоръ московск. дух. акад., родился въ
1866 г., окончилъ курсъ московск. дух, акад.,
послѣ чего былъ назначенъ преподавате-
лемъ въ Каменецъ-подольскую семинарію,
и въ 1893 г. въ московск. дух. академію по
каѳедрѣ новой гражданской исторіи, а въ
1895 г. перешелъ на каѳедру общей цер-
ковной исторіи. Его труды: «Гусъ и Вик-
лефъ», «Св. Іустинъ мученикъ и синоптиче-
скія евангелія», «Отношеніе пророковъ къ
обрядовому закону Моисея», «Историче-
ская судьба сочиненій Аполлинарія Лаоди-
кійскаго съ краткимъ предварительнымъ
очеркомъ его жизни», «Сирохалдейскіе не-
сторіане и присоединеніе ихъ къ право-
славной церкви» и др.

Спасскій, Петръ Никаноровичъ—духов-
ный писатель, родился въ 1854 г., окончилъ
курсъ московск. дух. акад., послѣ чего по-


 

2107

2108

святилъ себя литературнымъ трудамъ, изъ
которыхъ извѣстны: «Псаломъ пятидеся-
тый покаянный», «150-лѣтіе новгородской
духовной семинаріи 1740—1890 г.», «Какъ
и о чемъ должны мы молиться по ученію
слова Божія», «Общедоступное изъясненіе
псалмовъ, наиболѣе употребительныхъ при
богослуженіи», «Толкованіе на пророческія
книги Ветхаго Завѣта» и др.

Сперанскій, Михаилъ Михайловичъ—
видный государственный дѣятель, родился
въ 1772 году, окончилъ курсъ Главной се-
минаріи при Александро-невскомъ монасты-
рѣ въ Спб, пользовался большимъ влія-
ніемъ. При Импер. Александрѣ I, получилъ
званіе статсъ-секретаря. Впослѣдствіи
Импер. Александръ I. еще больше сблизил-
ся съ С. и сталъ поручать ему выработку
различныхъ задуманныхъ имъ проектовъ.
Равно и при Импер. Николаѣ 1 С. зани-
малъ высокое положеніе и главнымъ тру-
домъ въ царствованіе этого императора
было составленіе «Полнаго собранія» и
«Свода Законовъ». За свои труды С. былъ
возведенъ въ графское достоинство и вско-
рѣ послѣ этого умеръ (1839 г. 11 февраля).

Сперанскій, Алексій Іоанновичъ—духов-
ный писатель, протоіерей, родился въ 1855 г.
въ калужской губ., окончилъ курсъ петер-
бургской дух. акад. Главные его труды: «О
божественной литургіи», «Сказаніе о чудо-
творной Тихвинской иконѣ Божіей Матери,
находящейся въ Исаакіевскомъ каѳедраль-
номъ соборѣ», «Значеніе неканоническихъ
книгъ Ветхаго Завѣта» и др.

Сперанскій, Иванъ Петровичъ—смотри-
тель смоленскаго духовнаго училища, ро-
дился въ 1831 году, окончилъ курсъ петер-
бургской дух. акад. Его статьи: «Сказанія
о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери,
«Практическіе совѣты воспитанникамъ и
воспитанницамъ, окончившимъ курсъ въ
церковно-приходскихъ и сельскихъ шко-
лахъ», «Очеркъ исторіи смоленской дух.
семинаріи», «Дѣятели Смоленскаго края на
пользу церкви, общественной благотвори-
тельности, науки и народнаго образованія»
и др.

Сперанскій, Михаилъ Нестеровичъ —
профессоръ Нѣжинскаго историко-филоло-
гическаго института по каѳедрѣ русской
словесности, родился въ 1863 году, образо-
ваніе получилъ въ московскомъ увиверси-
тетѣ, гдѣ блестяще окончилъ словесное
отдѣленіе. Главные его труды: «Изъ исто-

ріи отреченныхъ книгъ», «Описаніе руко-
писей Тверского музея», «Сербскіе хроно-
графы и русскій переводъ редакціи», «Дѣ-
леніе русской литературы на періоды и
вліяніе русской литературы на юго-слав.»,
«Апокрифол. дѣяній апост. Андрея въ сла-
вяно-русскихъ спискахъ», «Пергаментные
отрывки русскихъ рукописей въ Прагѣ»,
«Къ исторіи перевода евангелія», «Злато-
устъ тверск. музея XVI в.» и др.

С.-Петербургская епархія учр. 1 сент.
1742 г.; до 29 мая мая 1764 г. С.-Пе-
тербургская и Шлиссельбургская; до
1 янв. 1775 г. С.-Петерб. и Ревельская, а
съ 1 янв. соединена съ Новгородскою; съ
16 окт. 1799 г. С.-Петерб., Эстляндская и
Выборгская, съ 4 дек. 1803 г. С.-Петерб.,
Эстлянд. и Финляндск. съ 24 іюня 1865 г.
Новгородск., С.-Петерб. и Финляндск.; съ

18 окт. 1892 г. С.-Петербургская и Ладожск.
Епархіальными архіереями ея были: Нико-
димъ Сребницкій 1 сент. 1742 г.—еписк. Пе-
тербургскій; 2 февр. 1745 г.—Переяслав-
скій; Ѳеодосій Янковскій 10 марта 1745 г.—
архіеписк. Петербургскій; Сильверстъ Ку-
лябка—2 іюня 1750 г. архіеписк. С.-Петер-
бургскій; Веніаминъ Пуцекъ Григоровичъ

15 сент. 1761 г.—архіеписк. Петербургскій;
26 іюня 1762 г.—Казанскій; Гавріилъ Кре-
менецкій 25 іюля 1763 г.—архіеписк. Пе-
тербургскій, 22 сент. 1770 г.—митр. Кіев-
скій; Гавріилъ Петровъ 22 сент. 1770 г.—
архіеписк. Петербургскій; 1 янв. 1775 г.—
Новгородскій и Петербургскій; 22 сент.
1783 г. — митр.; Амвросій Подобѣдовъ

16 окт. 1799 г.—архіеписк. Петербургскій;

19 дек. 1800 г.—Новгородскій и Петербург-
скій; 10 марта 1801 г. митр.; Михаилъ Дес-
ницкій 26 марта 1818 г.—митр. Петербург-
скій; 25 іюня 1818 г.—Новгородскій и Пе-
тербургскій; Серафимъ Глаголевскій 29 ію-
ня 1821 г,—митр. Новгородскій; Антоній Ра-
фальскій 17 янв. 1843 г. митр. Новгород-
скій; 4 ноябр. 1848 г. по болѣзни увол.
отъ управленія; Никаноръ Клементьев-
скій 20 ноябр. 1848 г.—митр. Новгородскій
и С.-Петербургскій; Григорій Постниковъ
1 окт. 1856 г.—митр. Новгородскій; Исидоръ
Никольскій 1 іюля 1860 г.—митр. Новго-
родскій, Палладій Раевъ 18 окт. 1892 г.—
митр. С.-Петербургскій и Ладожскій; Антоній

въ 1898 г.—митр. (ф2 ноября 1912 г.). Муж-
скихъ монастырей—6; монашествующихъ—
169; послушниковъ—99; женскихъ монасты-
рей—8; монашествующихъ—167; послуш-


 

2109

2110

ницъ—240; церквей: соборныхъ—18; приход-
скихъ—288; домовыхъ—181; приписныхъ—
168; кладбищенскихъ—36; всего—764; часо-
венъ—1,531; духовенства: протоіереевъ-
221; священниковъ — 778; псаломщиковъ —
399; лицъ православнаго исповѣданія муж-
скаго пола—505.392; женскаго—553.271; все-
го—1.058,663; библіотекъ при церквахъ—329;

церковно-приходскихъ попечительствъ—204;

больницъ при церквахъ—3; при

монастыряхъ—4; богодѣленъ при монастыряхъ—
2; при церквахъ—40; школъ двухклассныхъ
—25; одноклассныхъ—448; грамоты—51;

всего—524, учащихся—26.291.

С.-Петербургская Тихвинская икона
Божіей Матери, прославленная чудесами
исцѣленій съ основанія Исаакіевскаго со-
бора, весьма древняя, находится и нынѣ въ
немъ. До того, какъ помѣстили ее въ соборъ,
она была въ частномъ домѣ и гамъ было нѣ-
сколько случаевъ исцѣленій болящихъ.
Празднуется 26 іюня.

С.-Петербургская Ченстоховская икона
Божіей Матери въ Казанскомъ соборѣ. На-
ходится она тамъ со времени царствованія
Императора Александра I, имъ же получена
отъ генерала, взявшаго Ченстоховскую крѣ-
пость, въ которой находилась названная
икона. Празднуется 6 марта.

С.-Петербургская духовная Академія —
первое высшее духовно-образовательное

учрежденіе по преобразованіи духовныхъ
училищъ возникла въ 1809 г. взамѣнъ су-
ществовавшей до этого времени александро-
невской академіи. Она помѣщается въ
С.-Петербургѣ, за Ал.-Невской лаврой и
состоитъ въ вѣдѣніи Св. Сѵнода подъ не-
посредственномъ подчиненіемъ митрополиту
С.-Петербургскому, а управляется при бли-
жайшемъ наблюденіи ректора совѣтомъ
профессоровъ. Въ программу предметовъ
академическаго курса входятъ науки бого-
словскія, историческія, церковно-практиче-
скія, философскія и словесныя, а также
древніе и новые языки. Основной задачей
академіи является доставлять высшее бо-
гословское образованіе въ духѣ правосла-
вія для просвѣщеннаго служенія церкви на
пастырскомъ, духовно-учебномъ и др. по-
прищахъ дѣятельности. Съ 1821 г. акаде-
міей издастся журналъ «Христіанское чте-
ніе», на страницахъ котораго помѣщены
творенія отцевъ церкви въ переводѣ на
русскій языкъ, разсужденія о христіанской
религіи вообще, изъясненіе православнаго

вѣроученія, очерки по церковной исторіи,
богословская библіографія и назидательныя
размышленія. Кромѣ того переведены: бе-
сѣды Іоанна Златоуста, сочиненія истори-
ческія: Евсевія Памфила, Сократа, Созоме-
на, Ѳеодорита, Евагрія, Ѳеодора чтеца, Фи-
лостерія, и др., а также Академія принимала
участіе въ переводѣ Св. Писанія на русскій
языкъ и сочиненій византійскихъ истори-
ковъ, какъ то: Никиты Хоніата, Георгія Па-
химера, Никифора Григоры. Въ 1909 г. Ака-
демія торжественно отпраздновала вѣковой
юбилей существованія, за этотъ періодъ
Академія изъ числа своихъ питомцевъ да-
ла рядъ славныхъ ученыхъ дѣятелей, какъ
среди монашествующаго и бѣлаго духовен-
ства, такъ и среди лицъ свѣтскаго званія.
Съ 1875 г. корпораціей профессоровъ Ака-
деміи издается еженедѣльный журналъ
«Церковный Вѣстникъ», органъ, освѣщаю-
щій явленія текущей церковно-обществен-
ной жизни. Приложенія, даваемыя «Церков-
нымъ Вѣстникомъ», представляютъ собою
большой интересъ и значеніе для читателей.

С.-Петербургскій Воскресенскій женскій
монастырь 1 класса, общежительный, нахо-
дящійся въ гор. Петербургѣ, основанъ въ
1748 г., въ 1764 г. былъ упраздненъ, но снова
возстановленъ. Имѣетъ 6 храмовъ, больни-
цу, пріютъ, школу. Игуменіе, 133 сестры.

Спиридонъ—св. епископъ Тримифунт-
скій, уроженецъ остр. Кипра. Скончался въ
348 году. Память его 12 декабря.

Спиридонъ—блажен. патріархъ Сербскій
(1382—1388), какъ передаютъ, авторъ мно-
гихъ писемъ, составленныхъ имъ для серб-
ской церкви. Память 30 августа.

Спиридонъ—препод., жившій въ XII в.,
просфорникъ, въ Печерской Лаврѣ. Память
31 октября.

Спиридонъ—кіевскій митрополитъ, жив-
шій въ XV вѣкѣ и будто-бы пріѣхавшій
изъ Литвы. Онъ написалъ «Изложеніе о
православной истинной нашей вѣрѣ».
Скончался около 1509 года въ Ѳерапонтовѣ
монастырѣ.

«Споручница грѣшныхъ» икона Божіей
Матери, именуемая такъ потому, что Бого-
матерь изображена на ней съ Младенцемъ-
Христомъ, держащимъ обѣими руками Ея
правую руку, какъ это дѣлается при завер-
шеніи сдѣлокъ. Этимъ пожатіемъ руки Ма-
тери Своей, Онъ какъ бы завѣряетъ Ее,
что всегда будетъ внимать Ея мольбамъ
за грѣшниковъ. Откуда икона и когда на-


 

2111

2112

писана—неизвѣстно, но съ 1844 г. она чу-
дотворная. Празднуется 7 марта и 29 мая.

Средне-ІІикольскій единовѣрческій не-
штатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Самарской губ., въ
5 вер. отъ гор. Николаевска, основанъ, рас-
кольникомъ въ 1764 г. подъ видомъ муж-
ского скита, въ 1843 — переименованъ въ
женскій. Игуменія, 105 сестеръ

Средники—безпоповщинскій толкъ, на-
званіе свое получившій оттого, что послѣ-
дователи его первый день Пасхи празднуютъ
въ среду, и вообще у нихъ среда замѣ-
няетъ наше воскресенье. С. появились въ
XIX в. въ Тамбовской губерніи, въ Спас-
скомъ уѣздѣ; основателемъ С. былъ кре-
стьянинъ Кириллъ Алексѣевъ. Послѣдова-
тели С. находятся теперь въ Астраханской,
Тамбовской и Саратовской губерніяхъ.
Свое ученіе С. обосновываютъ на томъ, что
якобы при перенесеніи Петромъ Великимъ
празднованія Новаго Года съ 1 сентября
на 1 января была допущена ошибка на
8 лѣтъ, при чемъ были передвинуты самые
дни недѣли.

Срѣтеніе Господне—христіанскій празд-
никъ, установленный въ память принесенія
Св. Дѣвою I. X., въ 40-ой день послѣ ро-
жденія Спасителя, во храмъ іерусалимскій
для принесенія жертвы Богу за свое очи-
щеніе и для выкупа первенца (по закону
Моисея первенецъ считался принадлежа-
щимъ Богу, и долженъ былъ служить при
храмѣ; въ качествѣ выкупа его пола-
галась жертва, опредѣленная въ 5 сиклей).
Въ храмѣ Спасителя встрѣтилъ праведный
Симеонъ Богопріимецъ, которому Духомъ
Святымъ было обѣтовано, что онъ не
умретъ, прежде нежели увидитъ чаяніе
всѣхъ народовъ—т. е. Спасителя. Праздникъ
этотъ отнесенъ на 2 февраля, потому что
40-ой день послѣ 25 декабря (т. е. Рожде-
ніе Спасителя) падаетъ именно на 2-ое фе-
враля. Установленъ онъ въ глубокой древ-
ности, но торжественное его празднованіе
начато на Западѣ -- при папѣ Геласіи
(496) или св. Григоріи Великомъ, точно не
установлено, а на Востокѣ при импер.
Юстиніанѣ.

Срѣтенскій — мужской монастырь въ
г. Москвѣ, основанный въ 1395 г. Числится
заштатнымъ, необщежительный. Имѣетъ
3 храма. Архимандритъ, братіи 24 чел.

Срѣтенскій—мужской скитъ, приписан-
ный къ Трифонову-Печенгскому монастырю,

находящійся отъ послѣдняго въ 25 вер.
Основанъ въ 1886 г. Храмовъ—два: дере-
вянный и каменный.

Срѣтенскій мужской скитъ, приписан-
ный къ Калужской Тихоновой пустыни,
находящійся въ 8 вер. отъ нея. Имѣетъ
2 храма: каменный и деревянный. Упра-
вляетъ имъ игуменъ, братіи 200 чел.

Срѣтенскій - Сызранскій общежитель-
ный женскій монастырь, 3 класса, находя-
щійся въ гор. Сызрани, основанъ, какъ об-
щина, въ 1856 г., переименованъ въ 1858.
Сгорѣлъ въ 1906 г. Игуменія, 234 сестры.

Ставленая іерейская грамота—это гра-
мота, выдававшаяся мѣстнымъ епископомъ
священнослужителямъ въ удостовѣреніе
дѣйствительности и правильности ихъ ру-
коположенія. Начало Ст. гр. берутъ со вре-
менъ Апостольскихъ, когда назывались—
гр. представительными, существовали они
и за время вселенскихъ соборовъ, назы-
ваясь «каноническими» или «правильными»
грамотами. Въ нихъ обыкновенно обозна-
чались: имя епископа, рукополагавшаго,
церковь, время рукоположенія и др. условія.
Став. грамоты существуютъ и понынѣ, от-
личаясь нѣсколько своимъ содержаніемъ и
формой выраженія отъ древнихъ. Нынѣш-
няя форма грамотъ установлена Св. Сѵно-
домъ въ 1738 г., а въ 1864 г., по предста-
вленію митр. Московскаго Филарета, въ ней
сдѣланы измѣненія.

Ставропигіальные монастыри — упра-
вляемые не епархіальными архіереями, а не-
посредственно патріархомъ или равнымъ ему
Св. Сѵнодомъ и пользующіеся особыми
привилегіями. Названіе ихъ взято изъ гре-
ческаго языка, гдѣ σταυρός—значитъ крестъ
И πήγνυμιили πηγνὺυω—утверждаю, вбиваю—

что ясно указываетъ что крестъ въ этихъ

монастыряхъ водружали патріархи.

Крестъ этотъ ставится позади святой трапезы
(престола) и украшается иногда каменьями,
золотомъ. Въ Россіи монастырей этихъ—все-
го 8: Соловецкій, Донской, Заиконоспасскій
и др. Подчинены они Московской Сѵнодаль-
ной конторѣ.

Ставропольская и Екатерннодарская
епархія—
до 8 марта 1886 г. Кавказская и

Екатеринодарская. Епархіальными архіерея-
ми ея были: Владиміръ Петровъ 8 март.
1886 г.—еписк. Ставропольскій, 25 ноябр.
1889 г.—Нижегородскій; Евгеній Шереши-
ловъ 16 дек. 1889 г.—еписк Ставропольскій,
17 іюля 1893 г. —Могилевскій, Агаѳодоръ


 

2113

2114

Преображенскій 17 іюля 1893 г.—еписк.
Ставропольскій. Мужскихъ монастырей—5;
монашествующихъ—289; послушниковъ—
294; женскихъ монастырей—4; монашествую
щихъ—335; послушницъ—663. Церквей-со-
борныхъ—8; приходскихъ—549; домовыхъ—24;

приписныхъ—нѣтъ; кладбищен-
скихъ—7; всего—607; часовенъ—50. Духо-
венства: — протоіереевъ — 24; священни-
ковъ—863; псаломщиковъ - 772; лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола—
1.123.220; женск.—1.094.800; всего—2.218.020;

библіотекъ при церквахъ—432; церковно-

приходскихъ попечительствъ—38; больницъ

при церкви нѣтъ; при монастыряхъ—4;

богадѣленъ—при церквахъ —1; при

монастыряхъ—1; школъ — двухклассныхъ — 3;

одноклассныхъ — 675; грамоты—2;

всего—680; учащихся—37.023.

Ставропольскій Іоанно-Маріинскій об-
щежительный женскій монастырь, 2 класса,
находящійся въ 3 вер. отъ гор. Ставрополя,
основанъ, какъ община въ 1847 г., въ мо-
настырь преобразованъ въ 1859 г. Школа
для дѣвочекъ. Игуменія, 424 сестры.

Старицкій Успенскій необщежительный
мужской монастырь, 3 класса, въ г. Старицы
Тверской губ. Основанъ въ началѣ XVI вѣ-
ка; былъ разоренъ въ половинѣ XVII вѣка
поляками, а въ 1681 г. сильно пострадалъ
отъ пожара. Въ 1605—1607 г. въ немъ про-
живалъ въ заточеніи Московскій патріархъ
Іовъ. Храмовъ 4, каменныхъ. Въ ризницѣ
хранятся древніе церковные предметы. Архи-
мандритъ, братіи 17 чел.

Старицкій Маріинскій общежительный
женскій монастырь, находящійся Тверской
губ., въ 6 вер. отъ гор. Старицы, основанъ,
какъ община, въ 1877 г., переименованъ въ
1900. Имѣетъ 2 храма, школу. Игуменія,
150 сестеръ.

Старообрядство — послѣдованіе стари-
нѣ во внѣшней церковной жизни, т. е. цер-
ковныхъ обрядахъ и обычаяхъ. Со строгой
церковной точки зрѣнія само С. не есть еще
расколъ, или ересь, пока не—нарушаетъ цер-
ковнаго мира и единенія. Но какъ скоро на-
чинается смѣшеніе обряда съ догматомъ,
усвоеніе обряду и буквѣ богослужебныхъ
книгъ значенія неизмѣнности, и какъ слѣд-
ствіе такого отношенія—къ обряду—непо-
виновеніе Церковной Власти и общецерков-
ному ученію—такъ стар-во получаетъ ха-
рактеръ раскола, близкаго иногда даже къ
ереси. Русское старообрядство—расколъ,

образовавшійся въ XVII стол., состоитъ въ
содержаніи обрядовъ, употреблявшихся до
патр. Никона.

Старобѣльскій Скорбященскій нештат-
ный общежительный женскій монастырь
находящійся Херсонской губ., въ гор. Ста-
робѣльскѣ основанъ на мѣстѣ богадѣльни
въ 1862 г., подъ видомъ общины. Въ мона-
стырь переименованъ въ 1886 г. Игуменія,
153 сестры.

Старокатоличество—подъ этимъ име-
немъ извѣстно религіозное движеніе въ
средѣ католицизма, обнаружившееся въ
XIX столѣтіи въ Швейцаріи какъ протестъ
противъ крайностей католицизма, и напра-
вляющееся въ сторону сближенія съ Во-
сточной, особенно русской церковью. Ста-
рокотолики отказываются oтъ Filioqueи уче-
нія о непогрѣшимости папы, но сближеніе
съ православною церковью идетъ туго. С.
имѣютъ свою іерархію.

Старо-Костячевскій Смоленскій нештат-
ный общежительный женскій монастырь,
находящійся Симбирской губ., въ 19 в