Поиск авторов по алфавиту

П

 

Павелъ Апостолъ—проповѣдывалъ хри-
стіанство среди язычниковъ въ I столѣтіи,
почему и наз. еще «апостоломъ язычни-
ковъ». П. родившійся въ семьѣ богатыхъ
іудеевъ, строгихъ ревнителей закона Мои-
сеева — фарисеевъ, подучилъ прекрасное
образованіе въ школѣ Гамаліила, гдѣ онъ
изучилъ не только Моисеевъ законъ съ
талмудическими истолкованіями, но также
языческую литературу, особенно греческую.
П. наз. въ честь израильскаго царя Саула—
Савломъ или Сауломъ, былъ первоначаль-
но горячимъ ревнителемъ закона Моисеева,
возмущался тѣмъ, что іудеи могли признать
Мессіей безвѣстнаго учителя изъ Назаре-
та, который къ тому же понесъ позорную
смерть на крестѣ, вступалъ въ жестокія
ссоры съ послѣдователями Христа и въ
своемъ ожесточеніи противъ христіанъ до-
шелъ до того, что предпринялъ противъ
нихъ гоненія, для чего поѣхалъ однажды

въ Дамаскъ. Но на пути въ Дамаскъ съ П.
случился чудесный переломъ и онъ изъ
жестокаго гонителя христіанъ, сдѣлался
ихъ покровителемъ и даже проповѣдникомъ.
Съ этихъ поръ начинается новая жизнь П.,
посвященная, несмотря на затрудненія, опас-
ности для жизни и жестокія гоненія рим-
скихъ императоровъ, миссіонерскимъ тру-
домъ и писательству. Проповѣдуя христіан-
ство, П. объѣздилъ всю Азію, Испанію,
Британію и Италію. Писательская дѣятель-
ность П. выразилась въ 14 посланіяхъ, на-
писанныхъ въ разное время и на разные
случаи, но выражающія религіозное и нрав-
ственное міровоззрѣніе П., служащее отра-
женіемъ религіозно-нравственнаго состоянія
міра въ то переходное время. Посланія ап.
П. представляютъ собою систематизацію
христіанскаго ученія, которая, благодаря
широкому образованію П., отличается боль-
шой самобытностью, давшей нѣмецкой кри-


 

1727

1728

тикѣ поводъ видѣть въ его богословіи нѣч-
то совсѣмъ иное, чѣмъ простой христіа-
низмъ. Это мнѣніе нѣмецкой критики, по-
лучившее особое названіе павлинизма, осно-
вывается на недоразумѣніи; въ дѣйстви-
тельности ученіе П. тожественно вполнѣ
съ ученіемъ Христа и является только ге-
ніальнымъ литературнымъ выраженіемъ это-
го ученія. Ап. Павелъ, пренебрегавшій всѣми
опасностями во имя христіанства, былъ, во
время Неронова гоненія, осужденъ на обез-
главленіе и казненъ вмѣстѣ съ ап. Петромъ
въ Римѣ въ 65 г. 29 іюня; день этотъ чтит-
ся русскою церковью. Дѣятельность и жизнь
ап. П. вызвала огромную богословскую ли-
тературу, среди которой можно отмѣтить
наиболѣе выдающееся, какъ напр. «Жизнь
и труды св. ап. П.»—Фаррара, въ переводѣ
Лопухина; Иннокентія «Св. ап. П.»; изъ
изслѣдованій богословскихъ, заслужи-
ваютъ вниманія обширный трудъ проф.
Глубовскаго, «Евангеліе ап. П. и раввин-
ское богослуженіе» и др.

Павелъ — нѣсколько дѣятелей, извѣст-
ныхъ въ христіанской церковной исторіи,
изъ которыхъ назовемъ: 1) П.—египтянинъ,
замученъ въ 309 г. въ Кесаріи Палестин-
ской; 2) П.—отрокъ за исповѣданіе Христа
обезглавленъ въ Византіи около 275 г.;
3) П.—житель Птолемаиды, обезглавленъ
въ 273 г.; 4) П.—замученный при Деціи,

5) П.—замученъ въ Коринѳѣ въ 258 г.;

6) П. — константинопольскій патріархъ;
исповѣдникъ, за приверженность къ пра-
вославію имп. Констанцій три раза низла-
галъ его и отправлялъ въ ссылку; въ 350 г.
во время богослуженія былъ задушенъ;

7) П. Ѳивейскій—первый христіанскій мо-
нахъ; спасаясь отъ гоненія, бѣжалъ въ Ѳи-
ваиду, гдѣ поселился при ручьѣ и пальмѣ,
которыми пользовался; 8) П. Пруссіадскій—
исповѣдникъ при иконоборцахъ, умеръ въ
850 г.; 9) П.—епископъ неокесарійскій, при
Лициніи сосланъ былъ на Ефратъ; при Кон-
стантинѣ В. возвращенъ и присутствовалъ
на I вселенскомъ соборѣ; 10) П. Латрскій—
род. пастухъ, игуменъ Латрскаго монасты-
ря, строгій аскетъ; 11) П. Камельскій—уче-
никъ Сергія Радонежскаго, основатель мо-
настыря на р. Нурмѣ, для котораго П. со-
ставилъ уставъ; 12) П. Новый—патріархъ
константинопольскій, благочестивый, бо-
ролся съ иконоборчествомъ; умеръ въ 784 г.

Павелъ — преподобный, основалъ въ
1363 г. вмѣстѣ съ Ѳеодоромъ Борисоглѣб-

скій монастырь на р. Устьѣ, въ которомъ
послѣ смерти Ѳеодора былъ игуменомъ.
Въ 1709 г. П. умеръ, мощи его покоятся
подъ спудомъ въ соборномъ храмѣ мона-
стыря; память 22 октября.

Павелъ (въ мірѣ Прокопій)— преподоб.,
сынъ греческаго импер. Михаила Куропа-
лата, былъ оскопленъ импер. Львовомъ
Армянинымъ, въ одеждѣ нищаго пришелъ
на Аѳонскую гору, гдѣ принялъ монаше-
ство, впослѣдствіи воспитывалъ дѣтей импе-
ратора Романа, написалъ «Слово на Вве-
деніе во храмъ Пресвятыя Богородицы»
«Канонъ сорока мучениковъ», канонъ честно-
му Кресту, послѣдній написанъ ямбическими
стихами; ум. въ 820 г.; память 28 іюля.

Павелъ Препростой—преподобный

земледѣлецъ, терпеливо переносилъ

мученія своей злой и

невѣрной жены, въ старости
ушелъ въ пустыню къ препод. Антонію Еги-
петскому и, послѣ безропотнаго послуша-
нія достигъ высокаго совершенства; умеръ
П. въ 340 г.; память 4 октября.

Павелъ Высокій—проповѣдникъ и духов-
ный писатель, старецъ нижегородскаго-Пе-
черскаго мон., написалъ пять поученій, ко-
торыя сохранились въ общинахъ XV в. подъ

названіями: «Поученіе, како жити кре-
стьянамъ», «Посланіе отца къ сыну духов-
ному о спасеніи», «Поученіе христолюбца
къ духовными братома», «Поученіе, како
подобаетъ милостыню творите», «Поученіе

христіанамъ». Умеръ П. въ 1383 г.

Павелъ—митрополитъ сарскій, подонскій
и козельскій; хиротонисанъ въ митрополи-
ты въ 1664 г., до этого былъ архимандри-
томъ Чудова мон. и его игуменомъ съ 1659 г.;
во время митрополичества три раза былъ
мѣстоблюстителемъ патріаршаго престола;
участникъ собора 1666 — 67 г., осудившаго
Никона; въ 1667 г. отрѣшенъ отъ мѣсто-
блюстительства за отказъ подписать статьи
о подчиненіи патріарха царю; умеръ въ
1675 г. Благодаря своему образованію П.
былъ центромъ ученыхъ и просвященныхъ
людей того времени. Научная дѣятельность
П. выразилась въ надзорѣ за порученнымъ
Епифанію Словинецкому исправленіемъ сла-
вянскаго перевода библіи на основаніи гре-
ческаго текста, 2) въ редактировали труда
о церковномъ пѣніи «Извѣщеніе о соглас-
нѣйшихъ помѣтахъ вкратцѣ изложенныхъ
со изящнымъ намѣреніемъ, требующимъ
учиться пѣнію», и 3) въ проповѣдяхъ и рѣ-
чахъ.


 

1729

1730

Павелъ — митрополитъ сибирскій и то-
больскій, до чего былъ архимандритомъ
Симонова московскаго мон. и Чудова мон.,
также духовникомъ царевны Софьи. Ему при-
надлежатъ: распоряженія по епархіи и на-
казъ игумену Ѳеодосію и попу Макарію, ко-
торые отправлялись крестить жителей по-
низовыхъ городовъ Сибири; умеръ П. въ
1692 г.

Павелъ (Петръ Конюшевичъ)—-митропо-
литъ сибирскій и тобольскій. Род. въ Га-
лиціи въ 1705 г., учился въ кіевской дух.
академіи, гдѣ былъ впослѣдствіи препода-
вателемъ піитики. Въ 1753 г. постригся въ
монахи подъ именемъ П., въ 1741—пропо-
вѣдникъ московской дух. акад, въ 1744—
настоятель Юрьева монастыря, въ 1758 г.-
митрополитъ тобольскій. Въ 1768 году Па-
велъ былъ уволенъ на покой; — вслѣдствіе
подачи имъ вмѣстѣ съ Арсеніемъ Мацѣе-
вичемъ протеста противъ секуляризаціи
монастырскихъ имѣній и потому что разборъ
архивныхъ данныхъ показалъ, что за
девятилѣднее управленіе имъ епархіей онъ
возбудилъ противъ себя общее недовольство.
На него было подано свыше 30 жалобъ,
обвинявшихъ его въ жестокости по отно-
шенію къ подчиненному клиру: онъ дер-
жалъ находившихся подъ слѣдствіемъ, въ
архіерейск. домѣ въ тягчайшихъ работахъ,
мало-мальски провинившихся билъ, насиль-
но постригалъ въ монашество вдовыхъ свя-
щенниковъ и причетниковъ. Администрація
также доносила о непорядкахъ въ дѣлѣ
просвѣщенія инородцевъ, которыхъ крести-
ли насильно, спаивали и потомъ преслѣдо-
вали за мнимое ренегатство; о его жестоко-
сти по отношенію къ раскольникамъ, среди
которыхъ усилилось самосожигательство.
Ему назначили пребываніе въ Кіево-Печер-
ской лаврѣ, гдѣ онъ умеръ въ 1770 г.

Павелъ—еписк. коломенскій, единствен-
ный изъ русскихъ епископовъ, принявшихъ
сторону старообрядцевъ во время образо-
ванія раскола Онъ былъ въ близкихъ отно-
шеніяхъ къ протопопу Іоанну Неронову,
одному изъ главныхъ вождей раскола и
враждебно относился къ реформаторской
дѣятельности Никона. На соборѣ 1654 г.
онъ выступилъ открыто въ защиту стари-
ны и требовалъ, чтобы церковныя книги
были оставлены въ прежнемъ видѣ и, под-
писавшись подъ опредѣленіемъ собора о
необходимости исправленія книгъ, онъ сдѣ-
лалъ оговорку, въ которой отрицалъ на-

добность измѣненія правилъ о поклонахъ
Патріархъ лишилъ его еписк. каѳедры и со-
слалъ въ заключеніе, по словамъ расколь-
никовъ, въ Новгородскій Хутынскій м-рь,
гдѣ игуменъ его мучилъ, а онъ юродство-
валъ и потомъ былъ убитъ посланными
Никона. По словамъ Лазаря Барановича, П.
сошелъ съ ума; по словамъ Аввакума, П.
былъ сожженъ.

Павелъ—архіеп. казанскій. Въ мірѣ Петръ
Лебедевъ, род, въ 1827 г., образованіе по-
лучилъ въ спб. дух. акад., былъ ея инспек-
торомъ, затѣмъ ректоромъ нѣсколькихъ
семинарій, еп. выборгскимъ, ладожскимъ,
кишиневскимъ и экзархомъ Грузіи. Извѣ-
стенъ и какъ духовный писатель. Ему при-
надлежитъ: «Объ установленіяхъ и должно-
стяхъ въ древней церкви константино-
польской», сочиненіе, которое высоко цѣ-
нится спепіалистами и др.

Павелъ (Подливскій—въ мірѣ, умеръ въ
1861 г.)—археологъ, архіеп. черниговскій;
воспитанникъ спб. дух. академіи, былъ рек-
торомъ Владимірской семинар. и еп. ко-
стромскимъ. П. составилъ «историко-ста-
тистическія описанія» мон.: костромскаго
Ипатскаго, переяславскаго Данилова, Ма-
каріева Інженскаго, костромскаго Крестнаго
и луховскаго Николаевскаго.

Павелъ (въ мірѣ Пономаревъ) — воспи-
танникъ московской семинаріи, профектъ
славяно-греко-латинской академіи, еп. ни-
жегородскій, потомъ тверской и ярослав-
скій, членъ академіи наукъ. Славился, какъ
проповѣдникъ; изъ его проповѣдей напе-
чатаны отрывки и рѣчь Екатерины II. Со-
ставилъ «Описаніе Троице-Сергіевой
лавры»; въ академію наукъ П. представилъ
примѣчанія на 5-ую и 6-ую часть ея «Сло-
варя».

Павелъ (въ мірѣ Предтеченскій, ум.
1803 г.)—архимандритъ. Въ 1781 г. окон-
чилъ ярославскую семинарію, былъ въ ней
учителемъ философіи, затѣмъ префектомъ
Александро-Невской семинаріи и москов-
ской акад.; въ концѣ жизни былъ ректо-
ромъ семинаріи во Владимірѣ. П. былъ
извѣстенъ, какъ знатокъ латин. яз. Рядъ
его проповѣдей напечатанъ въ Ярославск.
Епарх. Вѣдомостяхъ» за 1892 г.

Павелъ Прусскій — извѣстный дѣятель
противъ раскола. Род. въ Сызрани въ 1821 г.·
въ раскольничьей семьѣ, въ первую поло-
вину жизни самъ былъ раскольникомъ
ѳедосѣевскаго толку и считался хорошимъ


 

1731

1732

начетчикомъ. На средства Преображен-
скаго кладбища, попечители котораго за-
думали, подъ вліяніемъ репрессіи имп. Ни-
колая I, создать новый центръ раскола П.
отравился въ Пруссію въ 1848 г. (отсюда
его названіе Прусскій) и тамъ устроилъ
близъ Гумбин: ена раскольничій мон. Въ
1851 г. вслѣдствіе раздоровъ въ мон., онъ
удалился въ Климоуцы, но въ 1852 г. воз-
вратился въ своей мон., которымъ и упра-
влялъ 15 лѣтъ; за это время онъ считался
главнымъ вождемъ ѳедосѣевщины. Въ
1868 г. онъ присоединился къ единовѣрію
и переселился въ Москву въ Никольскій
единовѣрческій мон., который былъ устро-
енъ на мѣстѣ мужской половины бывшаго
раскольничьяго Преображенскаго мон.
Вскорѣ П. былъ выбранъ настоятелемъ. П.
былъ самоучка, зналъ великолѣпно древне-
русскую и свято-отеческую литературу, пи-
салъ легко, просто и доказательно опро-
вергалъ всѣ пункты ученія раскола. Онъ
написалъ много сочиненій, большая часть
которыхъ вышла нѣсколькими изданіями,
сдѣланными Св. Сѵнодомъ. Особенно цѣ-
нятся его сочин.: «Подробныя опроверже-
нія «Поморскихъ отвѣтовъ» Андрея Дени-
сова и вопросовъ «Никодима», «Бесѣда съ
половцемъ о 69 правилъ Карѳагенскаго со-
бора», «Бесѣда о Пиррѣ» и др.

Павелъ (въ мірѣ Пясецкій) — род. въ
1579 г., ум. въ 1648 г., еписк. перемышль-
скій, авторъ извѣстнаго сочиненія на лат.
яз. «Хроника», въ которомъ любопытно
описаніе смутнаго времени на Руси. Онъ
считаетъ Лжедимитрія выходцемъ изъ Мо-
сквы, воспитаннымъ въ польской Руси.
Извлеченіе о смутномъ времени переведено
ня русскій яз. архимандр. Леонидомъ и по-
мѣщено въ «Памятникахъ древней пись-
менности».

Павла—св. мученица, за благотворенія
исповѣдникамъ Христовымъ была подверг-
нута пыткамъ и обезглавлена въ Византіи
около 273 г., при Авреліанѣ. Пам. 3 іюня.

Павла (346—404 г.г.) -преподобная, про-
исходила изъ богатой и знатной римской
фамиліи, мужъ изъ дома Юліева. По его
смерти П. занялась благотворительностью,
въ 385 г. отправилась съ дочерью на Во-
стокъ. По возвращеніи въ Виѳлеемъ П.
построила на дорогѣ къ Іерусалиму стран-
нопріимный домъ и мужской мон., насто-
ятелемъ котораго былъ блаженный Іеро-
нимъ. Въ Виѳлеемѣ П. устроила обширный

женскій мон., въ которомъ она и сконча-
лась въ 404 г. Память ея чтится 26 янв.

Павликіане- секта, возникшая въ Арме-
ніи въ VII в. Основалъ ее Константинъ,
родомъ изъ села близъ Самосаты, гдѣ из-
давна была дуалистическая маркіонитская
община. Онъ заимствовалъ много положе-
ній изъ посланій ап. Павла и дополнивъ
ихъ собственными домыслами, сталъ энер-
гично проповѣдывать. Онъ назвалъ себя
Силуаномъ (имя извѣстнаго сподвижника
ап. Павла), а паству свою македонянами.
Около 584 г. онъ умеръ; его послѣдователи
Симеонъ, прозванный Титомъ, Павелъ, Ге-
гнезій и Іосифъ Эпафродитъ распростра-
нили ересь по всей М. Азіи. Центромъ ея
стала Папарея на Геллеспонтѣ. П. придер-
живались обыкновеннаго дуалистическаго
ученія, общаго всѣмъ манихеямъ, по ко-
торому Творецъ нынѣшняго міра отли-
чается отъ грядущаго сотворителя и упра-
вителя его. Они совершенно отвергали пра-
вославное ученіе о Богородицѣ, отрицая
В. Завѣтъ, таинства, крестное знаменіе и
церковную іерархію. По отношенію къ нрав-
ственности они были очень строги, хотя
впослѣдствіи замѣчаются отступленія и
одинъ изъ позднѣйшихъ вождей П., Баанесъ,
за проповѣдь распутства, былъ даже про-
званъ «грязнымъ». Въ началѣ IX в. Сергій
или Тихикъ внесъ значительныя измѣне-
нія въ павликіантство и поэтому его счи-
таютъ вторымъ основателемъ секты. Во
время иконоборчества, П. изъ-за своего
отвращенія и ненависти къ иконамъ, наи-
болѣе пострадали, причемъ даже иконо-
борцы старались отъ нихъ отмежеваться.
Жестокости Льва Армянина заставили ихъ
убѣжать въ сарацинскую часть Арменіи,
гдѣ эмиръ мелитскій поселилъ ихъ въ го-
родкѣ Аргаумѣ. Отсюда П. часто, не обра-
щая вниманія на протесты своего главы,
нападали на византійскую территорію, опу-
стошая ее. Сергій умеръ въ 835 г., послѣ
его смерти община П. получила республи-
канскій строй. Гоненія импер. Ѳедора сильно
увеличили число ихъ. Во главѣ ихъ сталъ
способный полководецъ Карвеасъ, при ко-
торомъ секта еще больше разрослась и
основывала новыя поселенія, изъ которыхъ
самымъ важнымъ была Тефрика. Карвеасъ
во главѣ арміи изъ П. и мусульманъ часто
разбивалъ высланные противъ него визан-
тійскіе отряды, а его пасынокъ и наслѣд-
никъ Хрисохиръ прошелъ всю М. Азію,


 

1733

1734

разграбилъ Никею и Никомидію, Анкиру и
Эфесъ, пока въ 871 г. не попалъ въ за-
саду и былъ убитъ. Въ 970 г. Іоаннъ Ци-
мисхій поселилъ большую колонію П. во
Ѳракіи окола Филиппополя для охраны
границы, гарантировавъ имъ полную рели-
гіозную свободу. Здѣсь они жили около
столѣтія, пока Алексѣй Комненъ не на-
ложилъ на нихъ наказанія за оставленіе
его въ норманскую войну. Онъ захотѣлъ
ихъ силою оружія обратить въ правосла-
віе; непосредственно близъ колоніи ихъ,
былъ основанъ вѣрный православію и имп.
городъ Алексіополь. Секта П., которую нѣ-
которые историки называютъ и поплика-
нами, существовали до начала XIII в., от-
расли ея появились и въ Италіи, и во Фран-
ціи подъ именемъ булгаръ, патареновъ,
катаровъ и альбигойцевъ.

Павлинъ Милостивый, духовный писа-
тель. Род. въ 353 г., сынъ сенатора, воспи-
тывался вмѣстѣ съ императоромъ у Авзо-
нія, былъ сенаторомъ, потомъ консуломъ
и правителемъ Кампаніи. Послѣ смерти
единственнаго ребенка, П. вмѣстѣ съ же-
ною предался строгому аскетизму. Въ 389 г.
ушелъ въ Испанію и принялъ тамъ свя-
щенство, съ 409 г. былъ еписк. ноланскимъ.
Сохранились его 32 гимна и 50 писемъ,
которые рисуютъ тогдашній церковный
бытъ. Ему приписываютъ введеніе коло-
коловъ при богослуженіи. П. былъ въ дру-
жескихъ отношеніяхъ со св. Амвросіемъ,
Августиномъ, Іеронимомъ, Мартиномъ Тур-
скимъ и Пелагіемъ. Мощи его—въ церкви
св. Варѳоломея въ Римѣ, пам. 23 янв.

Павлинъ—мученикъ, родомъ аѳинянинъ,
сожженъ въ печи въ 250 г.

Павло - Обнорскій - Троицкій - Комель-
скій необщежительный мужской монастырь,

3 класса, въ Вологодской губ., въ 15 вер.
отъ гор. Грязовца, въ Ростиловской воло-
сти, на лѣвомъ берегу р. Нурмы. Основанъ
въ 1414 г. преп. Павломъ Обнорскимъ,
мощи котораго покоятся подъ спудомъ въ
монастырѣ. Обитель дважды (въ 1533 и
1767 г.) страдала отъ пожара, а въ 1777 г.
была разграблена разбойниками. Храмовъ
имѣетъ четыре. Управляется архимандри-
томъ; братіи 29 человѣкъ.

Павлу Препростому преп, явленіе Бо-
гоматери (икона). Событіе это произошло
по молитвамъ преп. Павла, скорбѣвшемъ
о душѣ своего умершаго нераскаявшимся
ученика. Узнавъ изъ чудеснаго видѣнія, что

ученикъ его за грѣхи свои страдаетъ, онъ
приступилъ къ Богоматери съ такими
усердными мольбами о прощеніи грѣшника,
что Она Сама, явившись ему, обѣщала тому
помилованіе. Обѣщаніе Ея снова подтверди-
лось видѣніемъ преп. Павлу. Празднованіе
7 марта.

Павловскій, Иванъ Даниловичъ—писа-
тель. Род. въ 1851 г. въ Полтавской губ.,
учился въ семинаріи, до окончанія ея сталъ
народнымъ учителемъ, въ 1877 г. переѣхалъ
въ СПБ. и сталъ постояннымъ сотрудни-
комъ «Церковно-Общественнаго Вѣстника».
Писалъ подъ псевдонимомъ Юсковскаго
очерки изъ быта духовенства. Кромѣ мно-
гочисленныхъ мелкихъ статей въ различ-
ныхъ духовныхъ журналахъ, П. принадле-
жатъ статьи: «Святое Евангеліе на мало-
россійскомъ языкѣ», «Кириллъ Флоринскій
еп. сѣвскій», «Консисторско-судныя мытар-
ства», «Ириней Нестеровичъ, еп. иркут-
скій», «Симонія въ украинскомъ духовен-
ствѣ первой четверти XVIII вѣка» и др.

Павловскій, Михаилъ Карповичъ—бого-
словъ. Сынъ протоіерея, род. въ 1810 г.,
окончилъ курсъ кіевской дух. академіи, съ
1833 г. преподавалъ въ одесскомъ Ри-
шельевскомъ лицеѣ богословіе, психологію
и логику; съ преобразованіемъ лицея въ
университетъ, П. остался проф. богословія
до 1873 г., а по оставленіи университета
состоялъ каѳедральнымъ протоіереемъ. Въ
отдѣльномъ изданіи вышли «Слова и рѣчи»,
многія рѣчи помѣщены въ различныхъ жур-
налахъ. Былъ заслуженнымъ проф. и по-
четнымъ членомъ Новороссійскаго универ-
ситета.

Павловъ, Алексѣй Степановичъ—кано-
нистъ. Сынъ причетника Томской губ., род.
въ 1832 г., окончилъ тобольскую дух. се-
минарію и казанскую дух. академію, былъ
преподавателемъ церковной исторіи въ ка-
занской дух. семинаріи, проф. литургики и
каноническаго права въ казанской акад.,
проф. церковнаго права въ унив. казан-
скомъ и новороссійскомъ. Главные труды
его: «О Кормчей», «Объ участіи мірянъ въ
дѣлахъ церкви», «Первоначальный славяно-
русскій Номоканонъ», «Номоканонъ при
Большомъ Требникѣ», «Критическіе опыты
по исторіи древне-греческой полемики про-
тивъ латинянъ» и др. Рядъ памятниковъ
древне-русской литературы по рукописямъ
соловецкой библіотеки напечатанъ П. въ
«Православномъ Собесѣдникѣ». П является


 

1735

1736

защитникомъ подлинности церковнаго уста-
ва св. Владиміра. По кончинѣ Павлова курсъ
егоканонич. права изд. проф. Громогласовъ.

Павловъ-Сильванскій, Николай Гаври-
ловичъ—протоіерей (1806—1879 г.). Какъ
просвѣщенный дѣятель, пользовался боль-
шимъ уваженіемъ въ средѣ харьковскаго
духовенства. Вольно-Экономическое обще-
ство за статью по пчеловодству наградило
его медалью. П. писалъ подъ псевдонимомъ
Лисовікъ статьи на малороссійскомъ яз.
На добровольную складчину духовенство
основало въ Старобѣльскѣ библіотеку, куда
въ числѣ другихъ журналовъ выписыва-
лись «Современникъ», «Русское Слово»,
«Отечественныя Записки». Позднѣе по-
могъ своей дочери основать въ селѣ Но-
во-Екатеринославѣ или Сватовѣ женскую
народную школу; послѣднее обстоятельство
навлекло на него недовольство консисто-
ріи, которая предала его суду за оскорбле-
ніе духовнаго достоинства и, несмотря на
то, что по суду онъ былъ оправданъ, ли-
шила П.-Сильванскаго мѣста. Въ 1879 г.
онъ умеръ.

Павсилинъ—св. мученикъ, за привер-
женность къ вѣрѣ Христовой приговоренъ
импер. Адріаномъ къ 300 ударамъ и усѣ-
ченію главы. По д рогѣ къ мѣсту казни съ
П. чудесно спали оковы и ему удалось бѣ-
жать отъ стражи, послѣ чего онъ скоро
умеръ, пам. 8 апрѣля.

Павскій — протоіерей, филологъ и ге-
браистъ. Родился въ 1787 г., учился сперва
въ Александро-Невской семинаріи, затѣмъ
въ спб. дух. академіи, гдѣ по полученіи
степени магистра назначенъ на каѳедру
еврейскаго яз., которую занималъ съ 1814
по 1835 г. Изъ трудовъ его за это время
заслуживаютъ вниманія: 1) грамматика и
хрестоматія еврейскаго яз., первыя и един-
ственныя руководства по евр. яз., 2) «Ев-
рейско-русскій словарь»—неизданный, 3) из-
слѣдованіе «О книгѣ псалмовъ», 4) пере-
водъ книги псалмовъ на русскій яз., из-
данный библейскимъ обществомъ, 5) съ
1814 г. П. состоялъ редакторомъ и директо-
ромъ библейскаго общества и перевелъ
самъ Евангеліе отъ Матѳея, 6) переводилъ
и изслѣдовалъ филологически текстъ учи-
тельныхъ книгъ и пророческихъ книгъ
Ветхаго Завѣта; переводъ этотъ навлекъ
на П. недовольство Св Сѵнода. Занимая
одновременно различныя должности, какъ-
то: Казанскаго собора, протоіерей Андреев-

скаго собора, членъ спб. комитета духовн.
цензуры, преподаватель богословія въ спб.
университетѣ, главный сотрудникъ журнала
«Христіанское Чтеніе», гдѣ печаталъ какъ
оригинальныя статьи, такъ и переводы изъ
твореній св. отцовъ церкви, сотрудникъ
журнала «Библіотека для чтенія», «Лѣто-
пись факультетовъ», «Извѣстія II отдѣле-
нія академіи наукъ» и др., законоучитель
Наслѣдника Цесаревича Александра Нико-
лаевича, впослѣдствіе импер. Александра II,
П. всюду вносилъ много своеобразія, про-
являлъ глубину воззрѣнія и богатство сво-
ихъ знаній. Для преподаванія Закона Божія
Цесаревичу П. составилъ обширную записку
о методѣ и предметахъ предстоящихъ за-
нятій, которая считается первымъ серьез-
нымъ, научно-обоснованнымъ трудомъ по
методикѣ Закона Божія въ Россіи; для
этой же цѣли онъ составилъ «Христіан-
ское ученіе въ краткой системѣ», «Начер-
таніе церковной исторіи», «Библейскія древ-
ности для разумѣнія св. Писанія», «Краткій
обзоръ, христіанскаго ученія» и «Жизнь
Іисуса Христа, разсказанная подробнѣй-
шимъ образомъ». «Христіанское ученіе въ
краткой системѣ» и «Начертаніе церковной
исторіи» вызвали недовольство въ духо-
венствѣ, которое, найдя въ немъ признаки
неправовѣрія и неправославія П., добилось
устраненія его отъ преподаванія Закона
Божія Цесаревичу. Съ этого времени П.
посвятилъ себя исключительно научной
дѣятельности, результатомъ чего были:
«Филологическія наблюденія надъ соста-
вомъ русскаго яз.», которыя принесли ему
полную Демидовскую премію отъ академіи
наукъ и «Матеріалы для объясненія рус-
скихъ коренныхъ словъ посредствомъ ино-
племенныхъ», находящіяся въ рукописи въ
академіи наукъ, опытъ этимологическаго
словаря русскаго яз.». Въ 1841 г. вновь
привлеченъ былъ въ Сѵнодъ къ суду за
неправославіе, проявленное имъ въ пере-
водѣ Ветхаго Завѣта и ему стоило огром-
ныхъ трудовъ доказать преданность цер-
кви и безусловную вѣрность ея символи-
ческому ученію, опираясь, главнымъ обра-
зомъ, на то обстоятельство, что переводъ
извѣстенъ только по запискамъ съ его
лекціей студентовъ спб. духов, акад., а за
ошибки, встрѣчающіяся въ нихъ, онъ не
отвѣтствененъ, такъ какъ не провѣрялъ
ихъ. Въ 1858 г. П. избранъ въ академики,
а 1863 умеръ.


 

1737

1738

Падданъ-Арамъ—такъ наз. въ Библіи
Месопотамія.

Паденіе ницъ — святые ветхозавѣтной
церкви, молившіеся за грѣхи народа, тол-
ковали П. ницъ, какъ символъ выраженія
величайшаго смиренія предъ Богомъ и осо-
бенной теплоты молитвы. Въ христіанской
церкви П. ницъ освящено I. Христомъ, и
получило особое предназначеніе для ка-
ющихся, которые стояли въ преддверіи хра-

ма и повергались ницъ предъ вѣрными,
прося ихъ молитвъ; въ православной цер-
кви П. ницъ употребляется и теперь при
исповѣди, во время чтенія священникомъ
разрѣшительной молитвы, на великопост-
ныхъ великихъ повечеріяхъ въ концѣ и на
литургіи преждеосвященныхъ даровъ.

Паевскій—(Левъ Сем.)—археологъ, свя-
щенникъ въ Каменецъ-Литовскѣ, род. въ
1850 г. Изучилъ основательно архивы быв-
шаго Бѣльскаго базиліанскаго мон., жиро-
вицкаго и городского брестскаго, что дало
ему матеріалъ для исторіи западно-рус-
скаго края. Статьи свои онъ помѣщалъ
въ «Холмско-Варшавскомъ Епархіальномъ
Вѣстникѣ», «Литовскихъ Епархіальныхъ
Вѣдомостяхъ», «Виленскомъ Вѣстникѣ»,
«Московскихъ Вѣдомостяхъ» и въ «Рус-
скомъ Паломникѣ», кромѣ того участво-
валъ въ археологическихъ съѣздахъ въ
Москвѣ, Вильнѣ, Ригѣ и многихъ другихъ
городахъ.

Паисіевъ-Галичскій необщежительный
мужской монастырь, 3-го класса, находя-
щійся въ Костромской губ., въ 3 в. отъ
гор. Галича, при слободѣ Овиновой, на
правомъ берегу Галичскаго озера. Время
основанія его неизвѣстно, но онъ суще-
ствовалъ уже въ XIV вѣкѣ. Храмъ одинъ.
Братіи 14 человѣкъ, во главѣ ихъ игуменъ.

Паисій—святые: 1) препод., въ мірѣ Па-
велъ Гавреневъ, 11 лѣтъ постриженъ преп.
Макаріемъ Калязинскимъ въ иночество, по
просьбѣ угличскаго князя Андрея Василье-
вича основалъ въ Угличѣ Покровскій мо-
настырь гдѣ былъ игуменомъ, прожилъ до
1504 г., имѣя 107 лѣтъ отъ роду; память
6 іюня, 2) препод., отецъ печерскій, жилъ
въ XIV в.; память 28 августа.

Паисій — препод., игуменъ галичской
Успенской обители; былъ посредникомъ въ
распрѣ князя Юрія Галичскаго и сыновей
его съ вел. княземъ Василіемъ II Темнымъ;
проводилъ тѣло князя Дмитрія Краснаго
въ Москву и по завѣщанію принесъ вел.

князю икону Богоматери, списанную съ
чудотворной Овиновской, ум. въ 1460 г.;
пам. 23 мая.

Паисій I—патріархъ сербскій съ 1614 по
1646 г., былъ до этого митрополитомъ въ
Новобродѣ; былъ въ Москвѣ для сбора ми-
лостыни на «Петцкой Вознесенскій мона-
стырь»; почти 100 лѣтъ отъ роду попалъ
въ плѣнъ къ туркамъ; написалъ «житіе
царя Іроша» и службу ему и «Повѣсть
вкратцѣ о праведномъ Стефанѣ Щиляно-
вичѣ, деспотѣ сербскомъ».

Паисій Великій — египетскій авва; съ
юныхъ лѣтъ посвятилъ себя иночеству
подъ руководствомъ аввы Памвы; жилъ въ
пустынѣ въ пещерѣ; около, него собралось
много иночествующихъ, и П. сдѣлался ихъ
руководителемъ; обладалъ даромъ прозор-
ливости и чудотворенія; родился и умеръ
(въ 400 г.) въ Александріи.

Паисій Величковскій — архимандритъ
Нямецкаго монастыря въ Молдавіи. Род.
въ 1772 г., 17 лѣтъ поступилъ въ Любиц-
кій мон., перешелъ сначала въ скитъ Трей-
стѣны въ Молдавіи, затѣмъ въ скитъ Кир-
кулъ, отсюда переселился на Аѳонъ, гдѣ
имъ основана монашеская община—скитъ
св. Иліи тогдашняго константинопольскаго
патріарха, въ 1763 г. переселился въ Ва-
лахію для устройства монашеской жизни,
состоялъ тамъ настоятелемъ монастыря
Драгомирни; послѣ взятія Драгомирни тур-
ками, во время войны Россіи съ Турціей,
П. управлялъ Сѣкульскимъ мон., и, нако-
нецъ, переведенъ въ Нямецкій мон., гдѣ
въ 1790 г. возведенъ въ санъ архимандри-
та. П. извѣстенъ своей благочестивой,
строгой жизнью, образованіемъ и духовно-
литературными трудами, среди которыхъ
находятся переводы съ греческаго на рус-
скій твореній св. отцовъ церкви, какъ,
напр.: «Добротолюбие» соч. Исаака Сирина,
«Огласительныя слова» Ѳеодора Студита,
соч. Варсонофія, Григорія Паламы, Макси-
ма Исповѣдника, Ѳалалія (Главы о любви),
сборникъ «Восторгнутые классы», куда во-
шли творенія Златоуста, Мелетія, патр.
Фотія, аввъ: Марка, Амлеона, Зосимы,
Ѳеогноста, Симеона и др., а также «Пись-
ма» П.; умеръ онъ въ 1794 г.

Паисій Лигаридъ—митрополитъ газскій.
Род. въ 1610 г. на остр. Хіосѣ, въ 1623 г.
уѣхалъ въ Римъ для обученія въ грече-
ской коллегіи, которую въ 1635 г. кончилъ
со степенью доктора богословія. На лите-


 

1739

1740

ратурное поприще выступилъ еще въ Ри-
мѣ двумя книгами въ интересахъ латин-
ства, чѣмъ положилъ начало іезуитскому
вліянію на Востокѣ. Дальнѣйшая дѣятель-
ность П. сосредоточилась, главнымъ обра-
зомъ, въ Молдавіи, Валахіи и Іерусалимѣ;
въ послѣднемъ П. получилъ каѳедру газ-
скаго митрополита, но никогда туда не
пріѣзжалъ, а впослѣдствіи лишенъ былъ
этой каѳедры и проклятъ, какъ еретикъ
константинопольскимъ и іерусалимскимъ
патріархами. Изъ Валахіи П. пріѣхалъ въ
Россію, куда приглашенъ былъ Никономъ
для участія въ церковныхъ реформахъ. П.,
однако, принялъ сторону царя Алексѣя
Михайловича въ спорѣ съ Никономъ, вы-
несъ Никону полное осужденіе въ своемъ
отвѣтѣ на тридцать вопросовъ, заданныхъ
ему по этому поводу бояриномъ Стрѣш-
невымъ и, благодаря своей учености, прі-
брѣлъ большое вліяніе у царя, и пользо-
вался этимъ для устройства своихъ тор-
говыхъ дѣлъ и выпрашиванія подачекъ.
Лишившись каѳедры, П., вмѣстѣ съ тѣмъ,
лишился и царскаго расположенія и дол-
женъ былъ удалиться въ Кіевъ, гдѣ вско-
рѣ и умеръ въ 1678 г.

Паисій Ярославовъ—инокъ Спасокамен-
скаго мон., съ 1478 по 1482 г. игуменъ
Троице-Сергіевой лавры, пользовался ува-
женіемъ своихъ современниковъ; на собо-
рѣ 1503 г. высказался противъ монастыр-
скихъ имѣній; написалъ: 1) «Сказаніе о
Спасокаменскомъ монастырѣ», въ основу
котораго положены монастырскія записки
и преданія, содержащія, кромѣ данныхъ
по исторіи обители, свѣдѣнія о борьбѣ
язычества съ христіанствомъ и 2) «О вто-
ромъ бракѣ вел. князя Василія», гдѣ пре-
красно освѣщена роль русскаго духовен-
ства и куда помѣщены четыре посланія
вселенскихъ патріарховъ и старцевъ святой горы.

Пакатскій (Гавріилъ Авраамовичъ) —
протоіерей, духов, поэтъ, перу котораго
принадлежатъ: «Свѣтъ зримый», «Плачъ
Іереміи», «Псалтирь», «Премудрость сына
Сирахова» и «Канонъ Андрея Критскаго».
Послѣднее произведеніе написано П. въ
преклонномъ возрастѣ и когда онъ поте-
рялъ уже зрѣніе, за что П. награжденъ
650 р. россійской академіей наукъ. Умеръ
въ 1840 году.

Палама или Паламасъ — митрополитъ
солунскій. Род. и жилъ въ XIV в., 20 лѣтъ

поступилъ въ монахи одной изъ аѳонскихъ
обителей, отличался непреклонной привер-
женностью къ православію, что заслужило
ему уваженіе современниковъ. Съ цѣлью
защитить православіе отъ вторженія ла-
тинскаго вліянія П. принялъ участіе въ
спорѣ съ Варлаамомъ Калабрійскимъ и
Акиндиномъ о Ѳаворскомъ свѣтѣ, доказы-
вая, что свѣтъ этотъ не есть твореніе, но
свѣтъ присносущій. Послѣ смерти П., прі-
обрѣтшій къ концу своей жизни даръ исцѣ-
ленія и откровенія, причисленъ греческой
церковью къ лику святыхъ; а патріархъ
константинопольскій Филофей написалъ
житіе его и послѣдованіе церковной служ-
бы въ памяти его. С. Исихасты.

Палеостровскій Рождественскій Бого-
родицкій мужской заштатный монастырь
въ Олонецкой губ., въ 40 вер. отъ По-
вѣнца, въ 15 вер. отъ почтовой станціи въ
селеніи Шунгѣ, на островѣ Пальѣ въ
Онежскомъ озерѣ. Основанъ, какъ предпо-
лагаютъ, въ XII вѣкѣ. Храмовъ два; въ
соборномъ храмѣ почиваютъ подъ спудомъ
мощи основателя монаст. преп. Корнилія и
его преемника Авраамія Палеостровскихъ.
Братіи въ мон. 28 человѣкъ.

Палестина—мѣсто событій Св. Писанія.
Имя страны идетъ отъ классическихъ на-
родовъ, называвшихъ ее такъ по имени
филистимлянъ, съ которыми они раньше
другихъ вошли въ соприкосновеніе; отъ
грековъ и римлянъ названіе воспринято
самими евреями и ихъ правительствомъ,
такъ какъ у страны не было постояннаго
туземнаго географическаго термина: «земля
обѣтованная», «земля Господня»—термины
поэтическіе, а «земля Ханаанская» обни-
мала только область къ западу отъ р. Іор-
дана, «земля Израилева»—также терминъ
слишкомъ неопредѣленный. Евреи считали
идеальными границами П. къ югу—Египет-
скій потокъ, къ сѣверу Эмаѳъ или Гамбръ,
фактическими-же границами были Вирсавія
и Данъ. Точныхъ границъ П. установить
нельзя, на югъ считаютъ до потока Еги-
петскаго, Аравійской пустыни, горныхъ
странъ Азазиматъ, Сеиръ и Арнона; на
сѣверъ—до Антиливана и Ливана или до
водораздѣла рѣкъ Леонта и Оронта. Вся
страна раздѣлялась по географическимъ
особенностямъ на 2 половины: восточную,
ограниченную Іорданской долиной и кру-
тымъ склономъ западной горной страны къ
рѣкѣ и западную, гористую; замкнутыми


 

1741

1742

долинами П. раздѣлялась на множество
мелкихъ частей, чѣмъ и объясняется мно-
жество древнихъ, разобщенныхъ между со-
бой, городскихъ царствъ. Въ западной П.
нѣсколько горныхъ цѣпей: самая сѣверная,
въ древности Нефоалимова, теперь Дже-
бель Сафедъ, тянется до Генизаретскаго
озера, ограничивая верхнюю іорданную низ-
меннность; въ ней-же самая высокая вер-
шина Галилеи-Джебель Джермакъ—1200 ме-
тровъ; эта цѣпь занимаетъ лѣсистую, пло-
дородную область, къ югу отъ нея, горная
цѣпь Любіе, далѣе къ югу-западу горы,
ограничивающія Ездрилонскую долину, съ
в. Ѳаворъ, съ з. Кармилъ. Въ восточной
половинѣ—одно длинное плоскогоріе, круто
поднимающееся отъ Іордана до Евфрата.
Среднюю П. занимаютъ горы, наз. Ефремо-
выми или Израильскими; изъ нихъ наиболѣе
высоки: Гаризимъ, Гевалъ и Селмонъ. Отъ
нихъ къ югу идутъ Іудейскія горы, перехо-
дящія въ Аморейскія. Многія изъ этихъ
горъ вулканическаго происхожденія; со-
стоятъ большей частью изъ известняка-
мѣла, образующаго пещеры въ видѣ коло-
коловъ или съ запутанной системой хо-
довъ, частью изъ базальта и лавы. Пещеры
служили гробницами, убѣжищами и даже
жилищами; изъ такихъ извѣстны: Адуллам-
ская въ Іудеѣ, гдѣ скрывался Давидъ отъ
преслѣдованіи Саула, Македонская — гдѣ
скрылись разбитые ханаанскіе цари. Во
многихъ пещерахъ сохранилась искусная
и однообразная отдѣлка рядовъ со сво-
дами, что доказываетъ, что онѣ, дѣйстви-
тельно, служили жилищами. Особенно ве-
ликъ лабиринтъ Харейтуна, получившій
такое названіе отъ препод. Харитона, осно-
вавшаго въ IV в. свою лавру. Въ Кашмъ-
Усдумъ стѣны, полъ и потолокъ пещеръ—
изъ соли. Древніе христіане пріурочивали
къ пещерамъ различныя событія Св. Пи-
санія. Долины и равнины извѣстны въ Би-
бліи подъ разными именами; «нахаль»—ложе
временныхъ ручьевъ, берега рѣчекъ, впа-
дающихъ въ Средиземное море; «гай»—до-
лина безъ рѣкъ или со стоячей водой—
таковы: долина Сіонская—мѣсто Іерусалима
и др.; «Бика»—большая равнина межъ горъ,
таковы: Келесирія, между Ливаномъ и Анти-
ливаномъ и др.; наконецъ, «эмекъ»—ущелье,
таковы: Іосафатова, долина Рефелмская и
др. Рѣчки и ручьи въ жаркое время пере-
сыхаютъ, но зато очень много ключей;
есть также 3 озера: на сѣверѣ Баръ-Эль-

Гуле, которое Іосифъ Флавій называетъ
Семонитидой, легко пересыхающее болото;
второе Генесаретское, наз. также Галилей-
скимъ моремъ и Тиверіадскимъ озеромъ,
вода котораго начинаетъ солонѣть и, третье,
Мертвое море, въ которое впадаетъ р. Іор-
данъ, самая низкая впадина на землѣ,
ниже уровня моря на 395 метровъ; очень
соленое, въ которомъ нѣтъ рыбы. Къ югу
отъ Мертваго моря, послѣ Скорпіоновыхъ
уступовъ или скалъ Акрабимъ съ довольно
хорошей растительностью, идетъ безплод-
ная Аравійская пустыня. Климатъ П. подъ-
тропическій; 2 времени года—дождливое и
сухое; самые холодные мѣсяцы—январь и
февраль, изрѣдка снѣгъ и морозы до—2°.
Плодородіе П. прославлено Библіей, кото-
рая называетъ ее текущей молокомъ и ме-
домъ. Это доказывается также развалинами
множество городовъ и существованіемъ
густого населенія въ древности. На запад-
ныхъ склонахъ Іудейскихъ горъ растутъ
южные фрукты и виноградъ, особенно пло-
дородны берега Средиземн. моря и область
Ефрема и Монассіи, гдѣ произрастаютъ
фиговыя деревья. Гора Кармелъ, значитъ
по евр.—садъ, богата маслиной и другими
деревьями, Перея богата кедровыми лѣсами,
плодородна также Галилея и Самарія, осо-
бенно сѣв. и зап. берега Генисаретскаго
озера. Рѣже другихъ попадаются яблони и
финиковыя пальмы, встрѣчаются благовон-
ныя деревья и бальзамическіе кусты. Въ
древности въ П. водились львы, слоны,
ядовитыя змѣи; теперь уже исчезли и
единороги (дикія антилопы), рѣдко попада-
ются быки, встрѣчаются и теперь еще
скорпіоны. Въ цвѣтущее время исторіи П.
число населенія доходило до 4 мил. жите-
лей; теперь-же едва доходитъ до 650 ты-
сячъ, изъ которыхъ больше всего сирій-
цевъ и арабовъ, затѣмъ ужъ греки, турки
евреи и европейцы, 80% населенія—маго-
метане, затѣмъ христіане различныхъ испо-
вѣданій, изъ которыхъ больше всего пра-
вославныхъ и потомъ евреи, преиму-
щественно выходцы изъ Европы около
80.000 челов. Главную роль въ промышлен-
ной жизни П. играетъ сельское хозяйство;
разводится пшеница, ячмень, кукуруза
затѣмъ плодоводство и въ новѣйшее время,
винодѣліе. Палестинскія вина еврейскихъ
и нѣмецкихъ колоній уже распространи-
лись по всей Европѣ; въ еврейскихъ коло-
ніяхъ начинаютъ заниматься также шелко-


 

1743

1744

водствомъ (около 1 мил. тутовыхъ де-
ревьевъ) и пчеловодство. Выдѣлываются
также въ большомъ количествѣ, преимуще-
ственно въ Виѳлеемѣ, предметы религіоз-
наго почитанія изъ перламутра и оливко-
ваго дерева (крестики, четки и др.). Въ по-
слѣднее время выдѣлываютъ вещи свѣтскаго
характера, какъ мебель, вѣера и др. подъ
вліяніе еврейской художественно-ремеслен-
ной школы. Главн. портъ и центръ Яффа;
соединенная желѣзн. дор. съ Іерусалимомъ
Ежегодно посѣщаетъ П. отъ 15 до 20.000
иностранцевъ, туристовъ и паломниковъ;
подавляющее большинство паломниковъ,
обыкновенно, русскіе. Исторія Палестины.
Своихъ предшественниковъ въ П. евреи
называли хананеями; рядомъ съ хананеями,
главнымъ племенемъ, которые встрѣчаются
еще при Соломонѣ, какъ жители деревень,
упоминаются фересеи, еввеи, и іевусеи,
населявшіе область, отошедшіе впослѣд-
ствіи къ филистимлянамъ, рефаимы, насе-
лявшіе заіорданье, амореи, жившіе на сѣ-
верѣ, у истоковъ Іордана. Всѣ эти племена
были семитическаго происхожденія, они
образовали множество отдѣльныхъ мел-
кихъ городовъ-царствъ, культурная жизнь
которыхъ текла параллельно кочевой жиз-
ни въ пустыняхъ. Культура П. была въ
зависимости отъ Вавилона, отъ котораго
она получила систему мѣръ, клинописный
шрифтъ и различныя представленія. Само-
стоятельно эти царства пользовались
только до расцвѣта новаго египетскаго
царства, укрѣпившагося въ борьбѣ съ
гиксосами. До египтянъ, по нѣкоторымъ
источникамъ, на П. нападали тигро-евфрат-
скіе цари, Сарганъ и Наримсинъ; болѣе
достовѣрно нашествіе Кудуръ-Лаомара,
царя эламской династіи въ 23 в. до Р. Хр.
и извѣстіе о переселеніи изъ Месопотаміи
евреевъ и финикіянъ и о существованіи
въ Іерусалимѣ теократическаго царства
Мельхиседека. Египетскіе цари Ахмесъ,
Аменготенъ I и Тутмесы, укрѣпляя и рас-
ширяя сѣверную границу, все дальше и
дальше проникли въ П. и вскорѣ вся Сирія
была покорена ими; однако, властвовать
надъ ней было очень трудно изъ-за много-
численныхъ возстаній. Тутмесъ III и IV
неоднократно усмиряли возстаніе въ Азіи,
свои побѣды они увѣковѣчили такъ наз.
анналами на стѣнахъ Карнакскаго храма.
Аменготенъ IV уже царствовалъ спокойно
надъ покоренными странами; къ его вре-

мени относится коллекція клинописныхъ
табличекъ, представляющая архивъ сно-
шеній египетскаго правительства съ сирій-
скими вассалами и азіатскими державами.
Здѣсь указывается народъ «хабири», ко-
торый нѣкоторые отождествили съ евреями;
однако, еврейскій исходъ, слѣдуя Библіи
и другимъ источникамъ, относятъ ко вре-
мени конца XIX династіи. На сѣвѣрѣ отъ
П. появился новый соперникъ египтянъ—
хеты, борьба съ которыми наполнила со-
бою XIX династію. Преемникъ Рамзеса II
Мереппта хвалится, что опустошилъ Из-
раиля; въ то же время, къ его царство-
ванію пріурочиваютъ еврейскій исходъ;
примирить оба эти извѣстія довольно
трудно. Въ царствованіе Рамсеса III на П.
напали филистимляне съ суши и моря и
поселились на плодородной прибрежной
полосѣ. Послѣ возвращенія евреевъ изъ
плѣна древнее дѣленіе П. на колѣна замѣ-
нилось постепенно другимъ: на Іудею, Са-
марію, Галилею и Перею. Исторія евреевъ
въ П. окончилась разрушеніемъ Іерусалима
и храма въ 70 г. по Р. Хр. Предстоящее
сооруженіе на мѣстѣ храма языческаго вы-
звало новое возстаніе Баркохбы, подавлен-
ное въ 135 г. Андріаномъ. Онъ основалъ
недоступную и неприступную для евреевъ
Элію и еще при св. Іеронимѣ на мѣстѣ
древняго св. святыхъ стояла конная ста-
туя этого императора. Со временъ Кон-
стантина Великаго, П. стала украшаться
церквами и монастырями, ея пустыни на-
полнились монахами и со всѣхъ концовъ
христіанскаго міра стали стекаться бого-
мольцы къ ея святынямъ. На IV вселен-
скомъ соборѣ въ 451 г. въ Халкедонѣ
іерусалимская епископія, первая по вре-
мени своего основанія, была возведена въ
степень патріархіи. Въ 615 г. Хозрой II по-
корилъ всю Сирію и, разрушивъ Іеруса-
лимъ, ограбилъ св. мѣста. Ираклій на ко-
роткое время освободилъ П. но вскорѣ
арабы во главѣ съ Омаромъ снова завла-
дѣли ею (636 г.). Въ 1099—1187 г.г. П. была
освобождена крестоносцами отъ мусульман-
скаго ига; затѣмъ она стала ареною крово-
пролитныхъ войнъ со времени крестовыхъ
походовъ до 1291 г. Въ 1517 г. П. оконча-
тельно попала подъ власть османскихъ ту-
рокъ. Въ 1799 г. Наполеонъ изъ Египта
вторгнулся въ П., но послѣ неудачной оса-
ды Акки вернулся обратно. За текущее
столѣтіе важнѣйшимъ событіемъ является


 

1745

1746

миссіонерская дѣятельность въ Палестинѣ
протестантовъ и католиковъ, направленная
больше на присоединеніе православныхъ,
чѣмъ мусульманъ. Въ 1841 г. Пруссія учре-
дила въ Іерусалимѣ протестантскую епископ-
скую каѳедру; тогда папа въ 1846 г. возста-
новилъ латинскій іерусалимскій патріархатъ,
существовавшій въ эпоху крестовыхъ по-
ходовъ. Въ 1849 г. Россія, для охраненія
православія въ Св. Землѣ и помощи рус-
скимъ паломникамъ, учредила, въ Іерусали-
мѣ русскую духовную миссію, во главѣ ко-
торой былъ поставленъ арх. Порфирій
Успенскій, извѣстный своими изслѣдованія-
ми христіанскаго Востока. Въ теченіе XIX в.
научное изслѣдованіе Палестины сдѣлало
значительные успѣхи. Изъ русскихъ изслѣ-
дователей извѣстны труды Соловейчика,
проф. Хвольсона, протоіер. Разумовскаго,
Сибирцева, Олесницкаго, Мансурова и др.
Въ 1882 г. въ Россіи учреждено Император-
ское православное палестинское общество
для поддержанія православія и защиты его
отъ иновѣрческой пропаганды, для облегче-
нія православнымъ паломникамъ путеше-
ствія въ П. и попеченія о нихъ въ самой
П., для ознакомленія русскихъ съ прошлымъ
и настоящимъ Св. Земли. Общество воз-
никло по иниціативѣ вел. князя Сергѣя
Александровича, посѣтившаго вмѣстѣ съ
вел. кн. Павломъ Александровичемъ и вел.
кн. Константиномъ Константиновичемъ въ
1881 г. Св. Землю, который и былъ предсѣ-
дателемъ его все время. Общество состоитъ
изъ 42 членовъ-учредителей, изъ почетныхъ
членовъ, избираемыхъ за ученые труды по
палестиновѣдѣнію или за особыя заслуги
въ пользу П. или за пожертвованіе не ме-
нѣе 5.000 р. въ пользу общества, дѣйстви-
тельныхъ членовъ со взносомъ въ 25 р. въ
годъ и членовъ-сотрудниковъ со взносомъ
10 р. въ годъ. Съ 1885 г. общество стало
открывать въ Россіи епархіальные отдѣлы,
которые дѣйствуютъ теперь больше, чѣмъ
въ 40 губерніяхъ подъ предсѣдательствомъ
епархіальныхъ архіереевъ. Общество воз-
становляетъ, созидаетъ и поддерживаетъ
въ П. сельскія церкви, открываетъ пансіоны
и школы, амбулаторныя лѣчебницы и боль-
ницы. Въ Назаретѣ общ. имѣетъ мужской,

а въ Бетъ-Джала, близъ Виѳлеема, женскій
пансіоны для подготовки въ православномъ
духѣ туземныхъ учителей и учительницъ
для сельскихъ школъ. Къ 1897 г. общ. на-
считывало до 50 такихъ школъ съ 4.000 уча-

щихся; въ Іерусалимѣ, Назаретѣ, Виѳлеемѣ
и Бетъ-Джалѣ имѣются амбулаторіи, снаб-
жающія паціентовъ безплатными лѣкарства-
ми и принимающія до 70 тыс. больныхъ; въ
Іерусалимѣ больница на 45 кроватей. Для
облегченія путешествія въ П. общ. входитъ
въ соглашеніе съ жел. дорогами и пароход-
ными обществами, которыя значительно по-
нижаютъ плату за проѣздъ. Проѣздъ отъ
Спб. до Іерусалима и обратно въ III классѣ
стоитъ только 57 рублей; за 12 лѣтъ до
1895 г. продано около 20 тыс. такихъ би-
летовъ. Русскія подворья въ Іерусалимѣ
служатъ пріютомъ для 2.000 богомольцевъ,
хорошо отремонтированы и приспособлены
къ нуждамъ паломниковъ. При новомъ по-
дворьѣ 1890 г. устроены хлѣбопекарня, во-
догрѣйка, народная столовая и баня. Пол-
ное содержаніе паломнику-простолюдину
обходится въ день по 13 к., въ помѣщені-
яхъ II и I разрядовъ плата 4 р. и 2 р., что
по мѣстнымъ цѣнамъ не дорого. Общ. устраи-
ваетъ на своемъ подворьѣ религіозно-нрав-
ственныя чтенія со свѣтовыми картинами;
содержитъ особыхъ проводниковъ для со-
провожденія и охраны богомольцевъ или
посѣщенія ими св. мѣстъ. Имѣется также
подворье и въ Назаретѣ. За 15 лѣтъ обще-
ство издало 93 научныхъ и литературныхъ
сочиненій въ 160 томахъ и выпускахъ.
Общество организовало ученыя экспедиціи
и командировало отдѣльныхъ спеціалистовъ
съ археологической и другими цѣлями. Въ
1883 г. начались раскопки на русскомъ мѣ-
стѣ, близъ храма Воскресенія Христова въ
Іерусалимѣ, при чемъ были открыты остатки
древнихъ городскихъ стѣнъ Іерусалима,
такъ наз., второй стѣны, воздвигнутой Нее-
міей въ 445 г. до Р. Хр. по возвращеніи изъ
плѣна вавилонскаго и порогъ воротъ,
ведшихъ за городъ во время земной жизни
Спасителя. Черезъ нихъ Христосъ пересту-
пилъ, неся крестъ къ Голгоѳѣ.

Палецъ — старинное село Нижегород-
ской губ. и уѣзда. Въ 1681 г. бояринъ князь
Ѳ. С. Урусовъ построилъ здѣсь церковь
Одигитріевскую, въ которой замѣчательна
икона пресв. Богородицы Одигитріи, писан-
ной въ 1664 г.

Палея—памятникъ, излагающій ветхоза-
вѣтныя событія, отлично, однако, отъ би-
блейскаго изложенія. П. бываетъ двухъ ти-
повъ: 1) историческая и 2) толковая. Исто-
рическая П. извѣстна въ русской письмен-
ности въ спискахъ позднихъ XV—XVII вв.


 

1747

1748

и обыкновенно озаглавливается иначе: «Кни-
га бытія небеси и земли», «Очи палейныя».
Памятникъ появился на Руси въ концѣ до-
монгольскаго періода въ переводахъ съ
южно-славянскихъ оригиналовъ. Греческій
оригиналъ существуютъ въ рукописяхъ
вѣнской библіотеки. Имя автора нигдѣ не
встрѣчается. Сверхъ библейскихъ и апо-
криѳическихъ книгъ памятникъ ссылается
на канонъ Андрея Критскаго, каноны на
Рождество Христово и Воздвиженіе, сочи-
ненія Григорія Богослова, Іосифа Флавія и
житіе Моисея. По этимъ ссылкамъ заклю-
чаютъ, что П. историческая на греческой
почвѣ возникла не раньше конца IX в. Со-
держаніе П,—краткій историческій очеркъ
ветхозавѣтной исторіи съ апокрифическими
вставками отъ сотворенія міра до царство-
ванія Давида включительно. Такъ, о Лотѣ
говорится, что онъ, послѣ грѣха съ до-
черьми, по приказу Авраама, посадилъ 3
головни и поливалъ ихъ до тѣхъ поръ, по-
ка онѣ не дали ростковъ, почему онъ узналъ,
что Богъ простилъ его. Авторъ прокли-
наетъ тѣхъ, кто думаетъ, что Адамъ еще
въ раю вступилъ въ бракъ съ Евою. Тол-
ковая П. извѣстна въ спискахъ, начиная
съ XIV в. Позднѣйшіе списки болѣе обшир-
ны по объему. На греческой почвѣ П. воз-
никла не ранѣе VIII вѣка. Содержаніе тол-
ковой П. ветхозавѣтная исторія, доведен-
ная въ однихъ спискахъ до Саула, въ дру-
гихъ до пришествія Христа, въ третьихъ
до царя Соломона, и оканчивается проро-
чествами пророковъ и языческихъ филосо-
фовъ о Христѣ. Въ этой П. изложеніе со-
бытій сопровождается толкованіями, что
Ветхій Завѣтъ есть прообразъ Новаго, и
обличеніями евреевъ и магометанъ. Начи-
нается П. Шестодневомъ, представляющимъ
собой компиляцію изъ произведеній Василія
Великаго, Іоанна, экзарха болгарскаго, Се-
веріана Гевальскаго, Епифанія Кипрскаго.
Шестодневъ—разсказъ о сотвореніи міра съ
обширными толкованіями, въ которыхъ со-
общаются самыя разнообразныя свѣдѣнія о
явленіяхъ природы, о животныхъ и т. п.
полемика: такъ, напр., евреи сравниваются
съ птицей жегзулей (кукушкой) кладущей
яйца въ чужія гнѣзда; магометанъ оста-
вляющихъ своихъ женъ и содомски смѣши-
вающихся другъ съ другомъ, авторъ упо-
добляетъ рыбѣ мюрамъ, соединяющейся съ
ядовитымъ змѣемъ. Въ первой части П.
встрѣчается рядъ дополненій къ Библіи:

такова небольшая статья, извѣстная подъ
именемъ «Лѣствица» и апокрифъ «Завѣты
12 патріарховъ». Авторъ беретъ изъ Библіи
не всѣ разсказы, а только нужное для его
обличеній и толкованій.

Палимпсестъ—пергаментъ, съ котораго
стерто или смыто написанное для новаго
использованія его, такъ какъ въ средніе
вѣка письменныя принадлежности были
очень дороги. П. были распростаранены въ
монастыряхъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ въ
новѣйшее время особымъ химическимъ пу-
темъ удалось уничтожить позднѣшее пись-
мо и возстановить древнее. Въ XVIII в. та-
кимъ путемъ былъ открытъ готскій пере-
водъ Библіи Ульфилы въ вольфенбюттель-
ской библіотекѣ, Институція Гая и другіе.

Палинодія или книга обороны каѳоличе-
ской святой апостольской всходней цер-
кви—сочиненіе архим. Захаріи Копыстен-
скаго, самое замѣчательное изъ всѣхъ за-
падно-русскихъ сочиненій XVII в., напра-
вленныхъ на защиту православія противъ
католичества и уніи. Написано оно въ
1621 г. для опроверженія сочиненія Кревзы
«Оборона уніи». Авторъ перечисляетъ свы-
ше 100 сочиненій на греч., лат., слав., польск.,
зап.-русскомъ яз., которыми онъ пользо-
вался. Ею пользовались православные поле-
мисты, какъ первоисточникомъ—рукописью;
напечатана-же она недавно въ «Русск.
Истор. Библіотекѣ».

Палица — такъ называется четырех-
угольный платъ квадратной формы съ изо-
браженіемъ креста, привѣшиваемый при
бедрѣ съ правой стороны. Въ древности
П. принадлежала къ архіерейскимъ обла-
ченіямъ; потомъ въ греческ. и русской
церквахъ была усвоена и архимандри-
тамъ; кромѣ того, какъ награда, у насъ
дается игуменамъ и протоіереямъ. Въ таин-
ственномъ смыслѣ П., какъ и набедреннику,
усвояется знаменованіе духовнаго меча,
т. е. слова Божія, которымъ всегда дол-
женъ быть вооруженъ пастырь. Эта мысль
выражена и въ молитвѣ при облаченіи ея.
Набедренникъ отличается отъ П. только
продолговатой формой.

Паллада Герасимъ (1688-1710) патріархъ
александрійскій, образованіе получилъ въ
венеціанской Флангіановой коллегіи; зна-
токъ еврейскаго языка, что доказалъ изъяс-
неніемъ седминъ пророка Даніила. Для на-
ставленія священниковъ П. написалъ свыше
196 словъ.


 

1749

1750

Палладій — затворникъ близъ Антіохіи
въ IV в. Его обвинили въ убіеніи купца,
тѣло котораго нашли близъ его кельи. По
сказанію Метафраста, убитый воскресъ по
молитвѣ П. и засвидѣтельствовалъ истину.

Палладій (Виноградовъ), умеръ въ 1835 г.,
ректоръ пермской семинаріи; окончилъ
курсъ моск. дух. академіи, магистръ бого-
словія. Написалъ: «Разсужденія о необхо-
димости и важности внѣшняго богослуже-
нія» и «Слово въ недѣлю 22-ю».

Палладій Еленопольскій (368—430) уро-
женецъ Галатіи, въ 388 г. прибылъ въ
Александрію, оттуда удалился въближнюю
пустыню, а затѣмъ переселился въ Виѳлеемъ.
Въ 399 г. былъ выбранъ въ еписк. елено-
польскаго въ Виѳиніи. Былъ другомъ Зла-
тоуста и ходатайствовалъ передъ Гоно-
ріемъ о возвращеніи его изъ ссылки. По
возвращеніи его на востокъ, импер. Аркадій
сослалъ его, какъ сторонника Златоуста,
въ Сіену (Верхній Египетъ), въ 408 г. онъ
былъ перемѣщенъ въ Антиною. Въ 412 г.
возвращенъ въ Еленополь на свою каѳедру,
въ 420 г., по просьбѣ Каппадокійскаго пре-
фекта Лавса, составилъ жизнеописаніе свя-
тыхъ, названное имъ Лавсаикомъ, около
425 г. назначенъ епископомъ г. Аснуки въ
Галатіи; ум. въ 430 г.

Палладій (П. И. Раевъ) — митрополитъ
спб. и ладожскій. Род. въ 1827 г., среднее
образованіе получилъ въ нижегородской
семинаріи, высшее—въ казанской дух. ака-
деміи, которую окончилъ въ 1852 г. со
степенью магистра; до 1861 г. состоялъ
учителемъ логики и психологіи въ ниже-
гор. дух. семинаріи, въ 1861 г., овдовѣвъ
принялъ иночество и возведенъ въ банъ
архимандрита, въ 1863 г. назначенъ испек-
торомъ спб. дух. семинаріи, а въ 1864 г.
ректоромъ ея, въ 1866 г. возведенъ въ
санъ епископа ладожскаго, въ 1869 г.—
епископъ вологодскій, въ 1873 г. — епи-
скопъ тамбовскій, въ 1876 г. — епископъ
рязанскій; въ свое епископство основалъ
два миссіонерскихъ противораскольничьихъ
общества: въ Тамбовѣ—Богородично-казан-
ское и въ Рязани—св. Василія Рязанскаго,
кромѣ того П. ввелъ въ Вологдѣ выборное
начало въ средѣ благочинныхъ, учредилъ
въ Рязани и Вологдѣ эмеритальную кассу
для духовенства, заботился объ образова-
ніи дѣтей духовныхъ, сиротъ и др. Въ 1882 г.
назначенъ архіепископомъ казанскимъ, въ
1887 г. — экзархомъ Грузіи, въ 1892 г.—

митрополитомъ спб. и ладожскимъ и пер-
венствующимъ членомъ св. сѵнода. Въ Гру-
зіи. П. реставрировалъ многіе памятники
церковной старины, заботился объ упорядо-
ченіи управленія грузинскій дух. семинаріи,
основалъ церковый органъ — «Грузинскій
Вѣстникъ» и оставилъ послѣ себя много
проповѣдей.

Палладій (Пьянковъ) — магистръ моск.
духов, академіи, по окончаніи которой со-
стоялъ профессоромъ пермской духов, се-
минаріи, въ 1844 г. постригся въ монахи и
возведенъ въ санъ священника, въ 1846 г.—
въ санъ іеромонаха, вскорѣ назначенъ ин-
спекторомъ, а затѣмъ и ректоромъ перм-
ской семинаріи, въ 1869 г.—епископъ кине-
шемскій (викарій костромской епархіи, въ
1872 г,—епископъ сарапульскій и въ 1877 г.—
олонецкій, умеръ въ 1882 г. Написалъ:
«Обозрѣніе Пермскаго раскола», «Толкова-
ніе на псалмы» и «Толкованіе на 12 малыхъ
пророковъ».

Палладій—(Роговскій)—игуменъ Заиконо-
спасскаго монастыря, докторъ философіи и
богословія. Род. въ 1655 г. въ Тверской
области, постригся въ Саввиномъ Вишер-
скомъ мон., при епископѣ тамбовскомъ Леон-
тіи служилъ іеродіакономъ, учился сперва
въ богоявленской школѣ братьевъ Лиху-
довъ, потомъ за границей и въ 1700 г. на-
значенъ игуменомъ заиконоспасскаго мон.
и ректоромъ славяно-латинской академіи.
Ученую степень доктора богословія и фило-
софіи получилъ П. въ Римѣ въ греко-уніат-
скомъ училищѣ, для поступленія въ которое
онъ принялъ католичество. По возвращеніи
въ Россію П. началъ свою литературную
дѣятельность, выразившуюся въ слѣдую-
щихъ сочиненіяхъ: 1) «Исповѣданіе вѣры,
написанное по требованію патр. Адріана,
оно, кромѣ исповѣданія вѣры П.; содержитъ
отступленія отъ православія и указываетъ
погрѣшности римскаго ученія, 2) челобитная
патр. Адріану и 3) «Исторія церкви»—пере-
водъ труда Каллиста Ксанѳонула. П. при-
писываютъ еще два безымянныхъ сочине-
нія: ^Описаніе Рима» и «Поученіе на празд-
ники господскіе и богородичные»; умеръ П.
въ 1703 г.

Палладій (Павелъ Юрьевъ)—епископъ
рязанскій, извѣстенъ сочиненіями: «Поучи-
тельныя слова» и «Хронологія или показа-
заніе лѣтъ отъ начала міра по 1778 г.,
раздѣленная на VII вѣковъ», умеръ въ
1789 г.


 

1751

1752

Паллій—шерстяной платъ, который съ
IV в. получали на В. при посвященіи всѣ
епископы, какъ символъ пастыря, несущаго
на рлечахъ овцу, сохранился только на
Западѣ.

Паломникъ—такъ наз. въ старину стран-
ники-богомольцы, ходившіе на поклоненіе
Св. мощамъ и приносившіе на родину вѣтку
пальмы. Въ до-Петровской Руси П.—описа-
ніе хожденій къ святымъ мѣстамъ.

Паломникъ Русскій журн., см. «Русскій
Паломникъ».

Паломничество — хожденіе вѣрующихъ
къ св. мѣстамъ на поклоненіе, извѣстно
еще въ глубокой древности; П. основано на
вѣрованіи, что молитва болѣе дѣйстви-
тельна въ опредѣленныхъ мѣстностяхъ»
которыя имѣютъ то или иное отношеніе къ
богамъ. Такъ греки и римляне собирались
въ отдаленныхъ храмахъ, германцы—въ
священныхъ рощахъ, іудеи въ великіе празд-
ники ходили въ Іерусалимъ. Въ христіан-
ское время П. входитъ въ обыкновеніе въ
IV в. по примѣру св. Елены, которая от-
правилась для поклоненія въ сторону, гдѣ
жилъ и училъ Спаситель, и воздвигла тамъ
Крестъ Господень. П. распространилось бы-
стро и вызвало уже въ IV в. необходи-
мость въ путеводителяхъ по св. землѣ.
Изъ нравственныхъ соображеній П. въ
концѣ IV в. преслѣдовалось, но вскорѣ
признано было церковью богоугоднымъ дѣ-
ломъ и широко поощрялось. Въ 3. церкви
извѣстны П. великія, какъ напр., кресто-
вые Походы и путешествія къ Святому
Гробу и въ Римъ, и П. малыя—посѣщенія
мѣстныхъ отечественныхъ святынь. Съ
теченіемъ времени церковь налагала П.
какъ своего рода наказаніе или эпитимію,
а съ ХІІІ в. и свѣтскіе суды 3.-Европы при-
говаривали къ П. убійцъ. Въ Россіи П. въ
Святую Землю началось уже въ XI в.,
первый русскій паломникъ былъ Дмитріев-
скій игуменъ Варлаамъ. Въ XII в. П. было
сильно распространено и вызвало принуди-
тельныя мѣры церковной власти къ воз-
держанію отъ П., предпринимаемое вѣрую-
щими для спасенія души. Особенно воз-
стаетъ противъ этого массового П. первый
русскій писатель-паломникъ Даніилъ, кото-
рый находитъ, что спасеніе души богоугод-
ными дѣлами возможно и у себя дома.
Мѣры эти не пресѣкли рвенія къ П., многіе
паломники, странствуя по отечественнымъ
святынямъ, въ Іерусалимъ, Царьградъ и на

Аѳонъ, образовали особый типъ паломни-
ковъ, извѣстныхъ подъ именемъ «калики-
перехожаго», ходившихъ обыкновенно «дру-
жинами». Древне-русскіе паломники заим-
ствовали у западныхъ пилигримовъ ихъ
костюмъ; проходя многія страны, они слу-
шали массу легендъ, которыя потомъ вмѣ-
стѣ съ апокрифической литературой распро-
страняли на· Руси. Не малое значеніе
въ древней литературѣ играли описанія
«хожденій» въ Св. Землю. Первый такой
паломникъ-писатель—Даніилъ-мнихъ, вто-
рой — новгородскій архіепископъ конца
XII вѣка Антоній, побывавшій въ Царь-
градѣ, затѣмъ новгородскій инокъ Стефанъ
въ 1350 г., въ 1370 г. «хожденіе архим.
Агреѳенья», второе послѣ Даніила-Мниха
описаніе Св. Земли; за нимъ слѣдуетъ
діаконъ Игнатій Смолянинъ, въ концѣ
XIV в. посѣтившій Константинополь, Аѳонъ
и Іерусалимъ. Наряду съ этими паломни-
ками-писателями стоитъ и архіеп. новгор.
Василій, написавшій посланіе о земномъ
раѣ подъ сильнымъ вліяніемъ путешествія
на Востокъ. Къ паломнической литературѣ

XIV в. относится «Бесѣда о святыняхъ и
другихъ достопамятностяхъ Цареграда»,
изданныя Л. Н. Майковымъ въ «Матеріа-
лахъ и изслѣдованіяхъ по старинной рус-
ской литературѣ». Съ XV в. П. становится
распространеннѣй, а описанія его разно-
образнѣй и подробнѣй. Первымъ писате-
лемъ этого времени былъ троицкій іеродіа-
конъ Зосима, повторявшій въ своемъ опи-
саніи все, что слышалъ отъ другихъ, а
часто пользовавшійся и записками палом-
ника Даніила. Изъ другихъ писателей
этого времени назовемъ: Варсонофія, опи-
савшаго два хожденія—изъ Кіева въ Іеру-
салимъ чрезъ Бѣлградъ, Царьградъ, Кипръ,
Триполи, Бейрутъ и Дамаскъ и такое же,
но чрезъ Бѣлгородъ, Дамміету, Египетъ и
Синай; купца Василія, современника Варсо-
нофія; Епифанія Премудраго, оставившаго
соч.: «Сказаніе Епифанія мниха о пути
въ св. градъ Іерусалимъ», въ которомъ
перечисляются всѣ города по пути отъ
Великаго Новгорода до Іерусалима и ука-
зываютъ разстоянія между ними. Къ концу

XV в. въ П. замѣтно измѣненіе, повлекшее
ослабленіе этого движенія. Причинами этого
ослабленія нужно считать взятіе Констан-
тинополя турками, которые всячески пре-
пятствовали проникновенію русскихъ въ
св. землю, а также и то обстоятельство,


 

1753

1754

что, русскіе, находя только свой народъ
истинно-православнымъ, свято оберегаютъ
себя отъ чужого вліянія и находитъ свя-
тость во внутреннемъ исканіи Бога. Благо-
даря ослабленію П. надолго прекращаются
и сочиненія паломническія, что продол-
жается до второй половины XVI ст., когда
снова возрождается П., по иниціативѣ мо-
сковскаго правительства, посылавшаго лю-
дей на Востокъ съ порученіями или мило-
стынею. Къ этому времени относятся:
«Хожденіе Трифона Корабейникова»—куп-
ца Василія Позднякова, содержащее пре-
красное описаніе іерусалимскихъ и синай-
скихъ святынь; «Проскинитарій» Арсенія
Суханова и хожденія Вас. Гагары и Іона
Маленькаго. Этотъ видъ паломнической
литературы сохранился до XVIII в. Палом-
ники іеромонахи Макарій и Сильвестръ
заимствовали свои описанія изъ Трифона
Коробейникова. Со второй четверти XVIII в.
паломническая литература мѣняетъ вновь
свой видъ, теперь описанія хожденій изо-
билуютъ разсказами о личныхъ впечатлѣ-
ніяхъ и разсужденіями о православіи и др.
Къ этому времени надо отнести сочиненія
старообрядческаго священника Лукьянова,
пѣшеходца Григоровича-Барскаго или Ва-
силія Кіевскаго, инока Мотронинскаго мон.
Серапіона и др. Конецъ ХVIIІ в. мало спо-
собствовалъ П. и не оставилъ значитель-
ныхъ описаній, заслуживаютъ однако вни-
манія записки Плещеева и путешествія
иноковъ Саровской пустыни Игнатія и Ме-
летія. XIX в. оставилъ описанія путеше-
ствія Бронникова, «Путевыя записки брать-
евъ Вешняковыхъ и мядынскаго купца
Мих. Новикова» и анонимныя записки, при-
надлежавшія Д. В. Дашкову; въ это же
время совершили П. и А. Н. Муравьевъ, и
А. С. Норовъ, и архим. Леонидъ, и А. В.
Елисѣевъ, и Т. И. Филипповъ съ цѣлью
изученія Палестины. Благодаря удобству и
безопасности путей сообщеніе, П. растетъ
съ каждымъ годомъ, не измѣняется только
составъ паломниковъ, состоящій по большей
части изъ простонародья, снабжаемаго
«Православнымъ Палестинскимъ обще-
ствомъ» паломническими книжками. Кромѣ
Палестины совершаютъ П. еще на Аѳонѣ
и въ итальянскій гор. Бари, гдѣ покоятся
мощи св. Николая Чудотворца.

Палыкопа — такъ наз. въ Малороссіи
день св. Пантелеймона, 27 іюля, высоко-
чтимаго тамъ среди крестьянъ, которые,

опасаясь, чтобы молнія не спалила копны
въ полѣ, не работаютъ этотъ день.

Памва—препод., современникъ Антонія
Великаго, жилъ въ Нитрійской пустынѣ,
въ Египтѣ, прославился подвигами, умеръ
въ 386 г.; память 18 іюля.

Памво—препод.,—иноки, запершіеся въ
пещерахъ послали П. за пищею, по пути
онъ былъ схваченъ татарами и замученъ,
счастливо избѣгъ смерти, умеръ въ 1241 г.
въ затворѣ; память 28 августа.

Паммакариста или «Всеблаженная»
икона Божіей Матери, написанная взамѣнъ
иконы Божіей Матери украденной въ 1904 г.
изъ собора г. Казани. Сдѣлано это въ
утѣшеніе опечаленнымъ жителямъ Казани
константинопольскимъ патріархомъ Іоаки-
момъ III, который, съ древней, мозаичной
работы иконы византійской сдѣлалъ спи-
сокъ для Россіи. Паммакариста одна изъ
особыхъ глубокочтимыхъ иконъ въ Кон-
стантинопольской патріархіи. Празднованіе
1 сентября.

Памфиловъ (I. I.) — духовникъ импера-
трицы Екатерины II. Род. въ Москвѣ, учился
сперва въ вологодской семинаріи, откуда
переведенъ въ Александро-Невскую семи-
нарію, недоучившись и здѣсь, вышелъ въ
діаконы, а въ 1745 г. въ священники въ
Москву, въ 1752 г. переведенъ въ Спб. къ
морской Николаевской церкви, въ 1770 г.
въ санѣ протопресвитера переведенъ въ
московскій Благовѣщенскій соборъ, въ
1772 г. назначенъ императрицей членомъ
сѵнода, а позднѣе выбранъ самой импе-
ратрицей въ духовники, благодаря своей
учености, живости характера, склонности
къ западной образованности, что признано
было и академіей наукъ, избравшей его въ
свои члены, въ качествѣ котораго онъ при-
нималъ участіе въ составленіи Словаря
русскаго яз.; ум. въ 1794 г.

Памфилъ — св. мученикъ, знаменитый
ученый. Образованіе получилъ въ Беритѣ
(Финикіи), часто ѣздилъ въ Александрію,
занималъ гражданскія должности, съ полу-
ченіемъ въ Кесаріи Палестинской сана
пресвитерскаго занялся изученіемъ хри-
стіанской литературы, главнымъ образомъ,
сочиненій Оригена, собираніемъ памятни-
ковъ ея и изъясненіемъ св. Писанія, пере-
писывалъ, самъ привлекалъ къ этому за-
нятію другихъ ученыхъ, трудами которыхъ
составлены библіотеки. Изъ его оригиналь-
ныхъ произведеній сохранилась первая


 

1755

1756

глава «Анологіи Оригена», въ латинскомъ
переводѣ Руфина, написанная имъ въ
тюрьмѣ во время гоненія Максимина, со-
вмѣстно съ Евсевіемъ; род. П. въ 240 г.;
умеръ въ 309 г.

Памфилъ — игуменъ Спасо-Елеазарово
монастыря, жилъ въ XV—XVI ст., извѣ-
стенъ посланіемъ псковскому намѣстнику
о необходимости прекращенія купальскихъ
игръ, устраиваемыхъ населеніемъ въ ночь
на праздникъ рождества св. Іоанна Кре-
стителя, 23—24 іюня.

Памятники — сооруженія, воздвигаемыя
въ память извѣстныхъ лицъ или событій.
Распространились изъ глубокой древности,
гдѣ встрѣчаются раньше всего надгробные
П. Съ развитіемъ государственной и обще-
ственной жизни появляются П. въ честь
героевъ, выдающихся лицъ и событій, ко-
торые сперва имѣли видъ идеальныхъ фи-
гуръ, а затѣмъ имъ придаютъ видъ че-
ствуемаго лица или событія. Въ такимъ
П. надо отнести статуи побѣдителей, въ
Олимпіи. Распространенное сооруженіе П.
въ дренности не удержалось, однако, въ
среднихъ вѣкахъ, гдѣ П. явленіе очень рѣд-
кое. Возродились П. въ эпоху возрожденія,
но посвящались они по преимуществу го-
сударямъ или военачальникамъ. Въ но-
вѣйшее время сооруженіе П. очень распро-
странено и разнообразно, они посвящены
событіямъ и лицамъ, выдвинувшимся своей
полезной дѣятельностью, своими талантами
и ученостью. Изъ такихъ П. пользуются
извѣстностью въ Россіи: Александровская
колонна, П. Петру I, храмъ Спасителя въ
память отечественной войны, П. «Славы»
въ Спб. въ пам. русско-турецкой войны и др.

Панагія — часть просфоры, изъятая на
проскомидіи въ честь Божіей Матери, на-
ходилась въ особомъ ящичкѣ, который наз-
панагіатомъ, и при «чинѣ возношенія, пе-
реносится въ монастыряхъ въ трапезную
для вкушенія одной части до пищи тра-
пезной, а другой послѣ пищи этой. Позд-
нѣе П. наз. самъ панагіаръ или ящичекъ,
а впослѣдствіи, въ видѣ ящичка или енкол-
пія съ изображеніемъ на одной сторонѣ—
Спасителя или св. Троицы, а на другой—
Божьей Матери, П. наз. нагрудный знакъ
архіереевъ, внутри котораго хранились
иногда частицы мощей. Теперь П.—неболь-
шая круглая икона Божіей Матери, кото-
рая, какъ знакъ архіерейскаго достоинства,
носится епископами на груди.

Пандократоръ — или Пантократоръ—
мужской штатный греческій монастырь на
Аѳонѣ. См. сл. Аѳонъ.

Панегирикъ—особый родъ литературы
и ораторскаго искусства, представляющаго
восхваленія жизни и дѣятельности какого-
нибудь лица. Основаніемъ П. послужили
надгробныя слова грековъ и римлянъ, ко-
торые восхваляли въ нихъ умершаго, впо-
слѣдствіи П. пріобрѣтаетъ оффиціальный
характеръ и произносится живымъ. П. оста-
вилъ литературѣ этого времени большое
собраніе ихъ, а съ распространеніемъ хри-
стіанства онъ пріобрѣтаетъ характеръ апо-
логіи религіи и наставленія живымъ, въ
духѣ вѣры и церковныхъ установленій и
произносится въ день праздника того или
другого святого. Въ XVI и XVII в. в. бы-
ваютъ также П. юмористическаго и сати-
рическаго характера; какъ напр.: «Похвала
глупости» Эразма Роттердамскаго, а въ
ХVIІІ в. существуетъ П. придворный, при
дворахъ королей и императоровъ, въ честь
которыхъ онъ и слагался. Въ Россію П.
перенесенъ только въ формѣ поученія и
назиданія, произносимаго въ торжествен-
ные и праздничные дни и особенно примѣ-
нялся сперва въ проповѣдяхъ, а затѣмъ
въ литературѣ и поэзіи. Въ ХVIІІ в. П.
встрѣчается во всѣхъ проповѣдяхъ Ѳео-
фана Прокоповича, которыя суть не что
иное, какъ восхваленіе Петру I; въ даль-
нѣйшемъ П. русской литературы носитъ
тотъ же характеръ, которому способ-
ствуетъ покровительство императоровъ и
императрицъ. Образцомъ П. этого времени
могутъ служить оды и посланія Ломоно-
сова и Державина, которыя, кромѣ П. къ
какому-нибудь лицу, одушевлены любовью
къ наукѣ и просвѣщенію и полны серьез-
наго общественнаго значенія и содержанія.
Въ XIX в. П., какъ таковой, перестаетъ
существовать.

Панихида — заупокойная служба, бого-
служеніе по умершемъ. П. дѣлится на П.
по отдѣльнымъ лицамъ, вселенскія П. и
царскія П. Вселенскія П. совершаются въ
субботу мясопустную, въ субботу троицкую,
Дмитріевскую и въ субботы второй, тре-
тьей и четвертой недѣль великаго поста,
а также въ Ѳоминъ понедѣльникъ или
вторникъ и 29 августа и посвящены поми-
новенію всѣхъ какъ св. отцовъ и братьевъ
по вѣрѣ, такъ и тѣхъ, которые застигнуты
были внезапною смертью и не напутство-


1757

1758

ваны въ загробную жизнь молитвами церкви.
Царскія П. посвящены поминовенію лицъ
царственнаго дома, совершаются нѣсколь-
кимъ особамъ вмѣстѣ, по генеральному
реестру, два или три раза въ мѣсяцъ въ
каѳедральныхъ соборахъ, монастыряхъ и
городскихъ церквахъ и одинъ разъ въ мѣ-
сяцъ, по особому реестру, въ сельскихъ
церквахъ.

Панкратій—препод., іеромонахъ Печер-
скаго мон.; прославился даромъ исцѣленія
больныхъ; умеръ въ XIV в.; пам. 9 февр.
и 28 августа.

Панкратій — епископъ тавроминійскій,
крещеніе принялъ отъ ап. Петра, который
послалъ П. для проповѣдыванія въ Сици-
лію и назначилъ первымъ епископомъ въ
какой-то горной странѣ, гдѣ П., привле-
ченный язычниками въ ихъ храмъ, былъ
задушенъ ими.

Пановъ (Іон. Ил.)—протоіерей Владимір-
ской церкви въ Спб., гдѣ онъ окончилъ
дух. акад. Извѣстны соч.: «Боссюэтъ и его
проповѣди», «Памяти почившаго Государя
Императора Александра II», «Въ пользу го-
лодающихъ», «О подражаніи Богоматери»,
«Долгъ христіанина въ отношеніе къ своей
вѣрѣ», «Праздникъ Воздвиженія честнаго
и животворящаго Креста Господня» «При-
готовленіе христіанина къ вѣчности» и дру-
гіе труды.

Пансофій — св. мученикъ, родился въ
семьѣ проконсула александрійскаго Нила,
послѣ смерти котораго, раздавъ свое иму-
щество, удалился въ пустыню, гдѣ про-
велъ 27 лѣтъ, пострадалъ въ Деціево го-
неніе за то, что обличалъ языческія за-
блужденія; пам. 15 января.

Пантелеймоновцы—такъ наз. въ 60 г.
въ Болгаріи секта, основанная монахомъ
Пантелеймономъ. По ученію П., всякій мо-
жетъ причащаться каждый день, такъ какъ
для этого таинства не требуется особыхъ
приготовленій ни молитвой, ни постомъ,
ни покаяніемъ, церковныя службы могутъ
совершаться и въ домахъ и пр. Основа-
тель секты П. высланъ былъ на Аѳонъ,
откуда пріѣхалъ въ Адріанополь и окру-
жилъ себя послѣдователями, но оставался
здѣсь не долго, переселился въ с. Соуд-
жанъ, основалъ тамъ монастырь и принялъ
уніатство. Послѣ его смерти монастырь за-
нятъ былъ католиками, но въ 1869 г. оби-
татели монастыря приняли вновь право-
славіе.

Пантелеймоновскіи мужской скитъ, при-
писанный къ Чикойскому Іоанно-Предте-
ченскому мужскому монастырю въ Забай-
кальской области. Скитъ находился въ
200 вер. отъ названнаго монастыря, при
Ямаровскихъ минеральныхъ водахъ.

Пантелеймоновскій мужской скитъ, при-
надлежащій Успенско-Драндскому женскому
монастырю, находящемуся въ Кутаисской
губ., въ 18 вер. отъ гор. Сухума, въ мѣст-
ности «Драндры». Скитъ находился въ
2 вер. отъ названнаго монастыря.

Пантелеймонъ — или Пантолеонъ—св.
великомученикъ, род. въ Никомидіи, гото-
вился быть врачемъ, принялъ крещеніе отъ
пресвитера Ермолая, обратилъ въ христіан-
ство и отца своего, послѣ смерти котораго
П., раздавъ свое имущество, помогалъ всѣмъ
больнымъ безвозмездно. Это навлекло на
него недовольство другихъ врачей, которые
донесли имп. Максиміану, по повеленію ко-
тораго П. былъ схваченъ, подвергнутъ же-
стокимъ пыткамъ и казненъ мечомъ въ
305 г. Западные христіане чтутъ память П.,
какъ помощника врачей, восточные же при-
зываютъ его при елееосвященіи, въ молит-
вѣ за немощнаго, неспящаго и при освѣ-
щеніи воды; память 27 іюля.

Пантенъ—христіанскій богословъ конца
II вѣка, до принятія христіанства проповѣ-
дывалъ стоицизмъ, послѣ принятія препо-
давалъ въ Александрійскомъ огласитель-
номъ училищѣ, совершалъ путешествія въ
Индію и Южную Аравію съ миссіонерской
цѣлью, написалъ много сочиненій, въ кото-
рыхъ старается примирить философію съ
богословіемъ и примирить вообще науку
съ религіей; къ сожалѣнію, большая часть
его соч. утеряна.

Папа-св. мученикъ, пострадалъ въ 305 г.
въ Селевкіи Исаврійской; пам. 16 марта.

Паперть-внѣшній притворъ, площадка
передъ внутреннимъ притворомъ храма, на
которой въ первые вѣка христіанства стоя-
ли плачущіе, кающіеся. По срединѣ ея на-
ходился бассейнъ, въ которомъ вѣрующіе,
входя въ храмъ умывали въ немъ лицо и
руки. Въ древности и теперь на Паперти
стоятъ нищіе, живущіе подаяніемъ моля-
щихся.

Патила—св. мученикъ, діаконъ въ Ѳа-
тіарѣ, за отказъ принести жертву языче-

скимъ богамъ и исповѣданіе вѣры Христо-
вой подвергнутъ въ Деціево гоненіе пыт-
камъ и обезглавленъ; пам. 13 октября.


 

1759

1760

Папій—1) мученикъ, пострадалъ въ Егип-
тѣ, въ 251 г., 2) мученикъ, пострадалъ въ
Памфиліи, въ 250 г., 3) мученикъ, постра-
далъ въ Коринѳѣ, въ 258 г., 4) мученикъ,
пострадалъ въ Римѣ, въ IV в., 5) мученикъ,
пострадалъ при Троянѣ. 6) мученикъ, по-
страдалъ при Максиміанѣ.

Папій — ученый епископъ іерапольскій,
ученикъ ап. Іоанна, умеръ около 165 г. На-
писалъ «Пять книгъ изъясненій Господнихъ
изреченій», которыя сохранились въ не-
большихъ отрывкахъ въ пересказѣ другихъ.

Пораклита св. — общежительная муж-
ская пустынь, приписанная къ Троицкой
Сергіевой лаврѣ, находящейся въ Москов-
ской губ. Пустынь находится въ 8 вер. отъ
названной лавры. Основана въ 1860 г. Въ
ней существуютъ особыя правила: прича-
щеніе братіи каждый мѣсяцъ и недопущеніе
въ обитель женщинъ. Братіи 24 человѣка,
во главѣ ихъ игуменъ.

Паралипоменонъ — названіе 2 истори-
ческихъ книгъ Библіи, называются онѣ
также въ Библіи и въ Вульгатѣ «лѣтописью»
помѣщаются за книгами Царствъ. Слово П.
греческое и означаетъ «книги о пропущен-
номъ»; содержаніе книгъ—все, что осталось
пропущено въ предшествовавшихъ книгахъ
Царствъ. Здѣсь изложена лѣтопись еврей-
скихъ царей, начиная съ монархіи и до
освобожденія Киромъ евреевъ изъ вавилон-
скаго плѣна. Этотъ періодъ обнимается и
книгами Царствъ, однако, болѣе система-
тично и обработанно; П. же составился изъ
ряда отрывочныхъ лѣтописныхъ записей,
почему иногда текстъ П. совпадаетъ съ та-
ковымъ книгъ Царствъ. Встрѣчаются также
л разногласія, на основаніи которыхъ отри-
цательная критика подвергала «сомнѣнію
подлинность или вообще принадлежность
къ канону св. книгъ. Разногласія незначи-
тельны и общій духъ П. вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ Библіи и поэтому онѣ признаются
каноническими. О времени ихъ происхо-
жденія, какъ и объ авторѣ, ничего неиз-
вѣстно.

Папирусъ—тростникъ папируса, въ осо-
бенности папирусъ Нильскій. Назы-
вается Гоме (на Евр.язык.), потому что пи-
тается влагою. Изъ семейства ситниковыхъ
растеній. Растетъ густыми массами въ бо-
лотахъ и у береговъ рѣкъ въ Египтѣ, Си-
циліи, Палестинѣ и Сиріи: бываетъ отъ 8
до 18-ти футовъ вышины, корень имѣетъ
крѣпкій, извилистый, съ длинными и тон-

кими волокнами. Форма его не цилиндри-
ческая, а трегранная, треугольная. Стебель
можетъ быть охваченъ рукою. (Власт. на
Исх. 2,3. Keilи Del. на Быт. и Исх. р. 329).
У Египтянъ и сосѣднихъ съ ними народовъ
въ древности онъ имѣлъ обширное и раз-
нообразное употребленіе, и былъ важнымъ
предметомъ внѣшней торговли Египта. Изъ
него строили шалаши, изготовляли обувь,
веревки, тюфяки, превосходную писчую бу-
магу; дѣлали небольшія лодки для плаванія
въ родѣ нашихъ челноковъ и плоты для
переплавы; лодки папирусовыя отличались
особенно легкостію на ходу (Исаіи 18, 2).
Изъ тростника плели корзинки.

Параманъ или аналавъ—принадлежность
монашескаго одѣянія, состоитъ изъ двой-
ныхъ перевязей, сплетенныхъ изъ шерстя-
ныхъ нитокъ; спускаясь съ шеи крестовид-
но, обнимаетъ плечи и подъ мышками пе-
репоясываетъ одежду. Древній аналавъ схо-
денъ съ плетцами, которые у насъ носятъ
охотники. Простые монахи носятъ П. на
хитонѣ, а не поверхъ одежды, какъ схим-
ники. Своей крестовидной формой П. озна-
чаетъ тотъ крестъ, который инокъ беретъ
на себя, чтобы слѣдовать за Христомъ. Въ
греческомъ чинѣ постриженія иноковъ, тамъ,
гдѣ у насъ дается постригаемому П., чи-
тается «аналавъ». У насъ послѣднее на-
званіе удержалось только при постриженіи
въ великую схиму.

Парамонъ—св. мученикъ, пострадавшій
въ гоненія Деція. П. за сочувствіе христіа-
намъ, прокололи языкъ и все тѣло и, на-
конецъ, пронзили копьями при рѣчкѣ Тим-
брѣ, въ Виѳиніи, въ 250 г. Память П. чтит-
ся 29 ноября.

Параскева — святая, княжна Полоцкая.
Польскіе историки, ссылаясь на литовскую
лѣтопись Быховца, признаютъ П. дочерью
полоцкаго князя Рогвольда—Василія, осно-
вавшей въ Полоцкѣ Спасо-Преображенскій
м—рь, затѣмъ прожившей 7 лѣтъ въ Римѣ
и умершей въ 1239 г. и причисленной къ
лику святыхъ въ 1273 г. Болѣе достовѣр-
но мнѣніе русскихъ ученыхъ, по которому
П. княжны полоцкой не было и что она—
одно лицо съ препод. Евфросиніей Полоц-
кой, дѣйствительно жившей.

Параскева—1) преподобно-мученица, по-
страдавшая во II в. при Антонинѣ, 2) сер-
бянка изъ Епивата, близъ Силистріи, про-
славилась въ половинѣ ХI в. въ Палестинѣ
своей святостью и подвигами. Мощи ея въ


 

1761

1762

1238 г. перенесены въ Тырновъ, въ 1641 г.—
въ Яссы, а нынѣ находятся въ Бѣлградѣ,
3) великомученица, именуемая Пятница;
дочь богатыхъ родителей, въ юности посвя-
тившая себя аскетической жизни; по обви-
ненію въ христіанствѣ, въ гоненіе Діокле-
тіана, приведена на судъ къ правителю
области, который предложилъ ей за отре-
ченіе отъ Христа взять ее себѣ въ супру-
ги. Однако, она отказалась, послѣ чего ей
была отсѣчена голова.

Парвовъ Алексѣй Ивановичъ — род. въ
1833 г. въ Новгородской губ., магистръ спб.
дух. академіи, баккалавръ по каѳедрѣ го-
милетики и основнаго богословія, потомъ
по каѳедрѣ церковнаго права, съ 1864 г.
экстраординарный профессоръ. Съ 1860 г.
священникъ церкви Инженернаго замка и
законоучитель инженерной академіи, съ
1865 г. законоучитель и проф. церковнаго
права въ училищѣ Правовѣдѣнія, съ 1883 г.
предсѣдатель учебнаго комитета при св.
Сѵнодѣ. Сочиненія его: «Практическое изло-
женіе церковно-гражданскихъ постановле-
ній въ руководство священнику при совер-
шеніи церковныхъ требъ», статьи: «Послѣ
четыредесятницы по древнимъ правиламъ
и обычаямъ» «Охраненіе православной вѣры
въ древней вселенской церкви» и др. †1897 г.

Пареме(і)йникъ—книга, содержащая па-
реміи. Въ древней Руси П. составлялись
для богослуженія, но употреблялись и въ
домашнемъ чтеніи, поэтому иногда въ П.
встрѣчаются различныя приписки перепис-
чика. Въ П. 1348 года, который хранится
въ сѵнод. типографской библіотекѣ, отъ
24 іюля, помѣщены 2 чтенія о Борисѣ и
Глѣбѣ. Большинство рукописей П. русскаго
перевода и восходятъ къ XII в. Такъ на-
зываемый «Григоровичъ П.» болгарскаго пе-
ревода, конца XII вѣка.

Пареміи—чтенія изъ Св. Писанія, Вет-
хаго или Новаго Завѣта, произносимыя въ
православной церкви на вечернемъ богослу-
женіи (главнымъ образомъ, наканунѣ празд-
никовъ). По содержанію имѣютъ отношеніе
къ смыслу праздника: пророчество о празд-
нуемомъ событіи или похвала празднуемо-
му святому или объясненіе смысла празд-
ника. Число П. въ различные праздники
неодинаково: большей частью ихъ 3, на
Благовѣщенье—5, на канунъ Рождества
Христова—8, въ навечеріе праздника Бого-
явленія—13, въ великую субботу—15 ит. д.
Подробности въ «Церковномъ Уставѣ».

Парменій—св. мученикъ, пресвитеръ ва-
вилонскій, пострадалъ въ Деціево гоненіе
въ Кордулѣ въ 251 г.; пам. 30 іюля.

Парменъ—одинъ изъ семидесяти апосто-
ловъ, діаконъ, о смерти его существуетъ
разногласіе: Четьи—Менеи утверждаютъ,
что онъ умеръ во время произнесенія имъ
проповѣди, другіе же-что П. скончался муче-
нически и похороненъ на о—вѣ Кипрѣ, въ
гор. Соли. Римская церковь признаетъ его
мученикомъ, скончавшимся при Траянѣ.
Пам. его 4 янв. и 28 іюля.

Партесное пѣніе—многоголосное хоро-
вое пѣніе православной церкви, раздѣлен-
ное на голоса или партіи. Перешло къ намъ
съ Запада въ ХVII в. и появилось въ южно-
русскихъ братствахъ; болѣе развилось во
второй половинѣ XVII в. Петръ Великій лю-
билъ П. пѣніе и самъ участвовалъ въ испол-
неніи его на клиросѣ, исполняя басовую
партію.

Пархимовицкая—икона Божіей Матери
найденная въ древнія времена на березѣ,
въ Минской губ., Бобруйскаго уѣзда. Въ
настоящее время на мѣстѣ чуда этого воз-
двигнутъ храмъ, но той иконы въ немъ нѣтъ:
имѣется лишь снимокъ съ нея. Икона же
неизвѣстно куда исчезла. Снимокъ просла-
вился многими чудесами. Празднованіе 8 сен-
тября и въ недѣли Сыропустную и Ѳомину.

Парча—ткань изъ шелковой основы съ
утокомъ изъ серебряныхъ и золотыхъ ни-
тей, весьма сложныхъ и разнообразныхъ
рисунковъ, часто по бархатному фону.
Идетъ на церковныя облаченія. Въ до-Пе-
тровской Руси П. называлась зарбафъ,
изорбафъ (персидское) и употреблялась
также на нарядныя одежды свѣтскихъ лицъ.
Фабрикъ П. въ Россіи—16.

Парѳеній Парѳенаки— св., патріархъ
константинопольскій 1656—57 г. По доносу
крымскаго хана о пребываніи у казаковъ
митропол. никейскаго, посланнаго будто-бы
П. для возбужденія ихъ противъ Турціи,
П. былъ осужденъ на смертную казнь. Ви-
зирь далъ тайный приказъ оставить П.
жизнь, если онъ станетъ мусульманиномъ.
П. остался непоколебимъ, подвергся раз-
личнымъ мученіямъ и, наконецъ, повѣшенъ
въ 1657 г. въ Пармаккани. Память П.
24 марта.

Парѳеній—постриженникъ Аѳона, іеромо-
нахъ, строитель Берликовской пустыни, въ
1857 г. игуменъ Гуслицкаго Преображен-
скаго мон. Написалъ много книгъ противъ


 

1763

1764

раскола: «Книга о Промыслѣ Божіемъ, какъ
онъ чрезъ православіе ведетъ ко спасенію»,
«Мечъ духовный на раскольничью аполо-
логію», «Разборъ окружнаго посланія лже-
архіепископа Антонія», «Книга изобличе-
нія на Поморскіе отвѣты» и мн. др. П.
былъ болѣе плодовитый, нежели даровитый
полемистъ. Его «Сказаніе о странствіи по
Россіи, Молдавіи, Турціи и св. Землѣ» имѣ-
ло значительный успѣхъ между простыми
и средними людьми. Ум. Парѳеній въ
1868 году.

Парѳеній—препод., епископъ лампсакій-
скій при Константинѣ Великомъ, одинъ
изъ самыхъ ревностныхъ дѣятелей по иско-
рененію язычества и созиданію христіан-
скихъ храмовъ.

Парѳеній — архіепископъ Владимірскій,
потомъ воронежскій. Въ мірѣ Павелъ Ва-
сильевичъ Васильевъ - Чертковъ, род. въ
1782 г., образованіе получилъ въ москов-
ской славяно-греко-латинской академіи, съ
1811 г. по 1814 г. былъ префектомъ ея, съ
1814 по 1817 г. былъ ректоромъ виѳанской
дух. семинаріи, съ 1817 по 1821 г. моск.
дух. семинаріи. П. пользовался извѣстно-
стью, какъ хорошій проповѣдникъ. Его про-
повѣди изданы въ 1882 г. во Владимірѣ.

Парѳеній Небоза — духовный дѣятель.
Русскій по происхожденію, П. всю свою
жизнь провелъ на православномъ востокѣ,
гдѣ усердно дѣйствовалъ по освобожденію
русскихъ невольниковъ изъ турецкаго плѣ-
на. Въ 1691 г. П. былъ рукоположенъ въ
архіереи и назначенъ еписк. Лаодикійскимъ.
П. управлялъ также нѣсколько разъ по
порученію митропол. кизическаго Кирилла
его епархіей, отчего и называется иногда
митропол. кизическимъ. Въ 1695 г. П. вер-
нулся въ Россію, въ 1701 г. былъ назна-
ченъ митропол. азовскимъ, въ 1703 г. архі-
еписк. холмогорскимъ. Какъ писатель, из-
вѣстенъ стихами: «На побѣду злочести-
ваго Мустафы, султана турскаго», донесе-
ніемъ Петру о томъ, какъ онъ освободилъ
изъ турецкаго плѣна русскихъ подданныхъ,
«Символомъ» или изъясненіе утвари и со-
судовъ церковныхъ и переводомъ надписи
на гробѣ Константина Великаго.

Парѳеній (въ мірѣ Сопковскій, умеръ
въ 1795 г.)—епископъ смоленскій. Образо-
ваніе получилъ въ кіевской дух. академіи
Его сочиненія: «О должностяхъ пресвите-
ровъ приходскихъ» и «Слово при открытіи
Полоцкаго намѣстничества».

Парѳеній Юродивый—писатель XVI в.
жившій и писавшій въ гор. Суздалѣ. Из-

вѣстны его 2 произведенія: 1) «Канонъ св.
Архангелу Михаилу», помѣщенный перво-
начально въ «Слѣдованной Псалтири» сре-
ди сочиненій агіографа инока Григорія и
2) «Посланіе къ неизвѣстному противъ
лютеровъ», образецъ русской первоначаль-
ной полемики противъ лютеранъ. По сло-
вамъ архим. Леонида, оно можетъ послу-
жить и теперь противъ т. наз., штунди-
стовъ.

Парѳеній, архіеп. Тульскій, урож. Полт.
еп., въ мірѣ Панфилъ Левицкій, род. 28
Сент. 1858 г., оконч. Кіевск. дух. акад. въ
1884 г., въ 1894 г. постриженъ въ мона-
шество, проходилъ администр. должн. по
дух.-уч. вѣд., въ 1899 г. хиротонисанъ во
епископа, въ 1908 г. перемѣщенъ на Туль-
скую каѳедру, въ 1911 г.—архіепископъ.

Парѳія, Парѳяне Дѣян. 2, 9. — Подъ
Парѳянами разумѣются здѣсь въ Дѣяніяхъ
Апостольскихъ или Іудеи, живущіе между
Парѳянами, пришедшіе на праздникъ въ
Іерусалимъ, или природные Парѳяне, обра-
щенные изъ язычества въ іудейскую вѣру
(сн. ст. 10). Парѳія—большая страна въ
Азіи, подъ которою въ обширнѣйшемъ
смыслѣ разумѣется парѳянское царство,
нѣкогда простиравшееся отъ Ефрата до
Окса и отъ Каспійскаго моря до Индѣй-
скаго. Въ тѣснѣйшемъ смыслѣ, подъ нею
разумѣется небольшая гористая и лѣси-
стая земля къ юговостоку отъ Каспійскаго
моря; между Гирканіей, Бактріей, Аріей,
Караманіей, Персіей, и Мидіей, въ тепереш-
ней персидской провинціи—Хорсанѣ.

Пасикратъ—св. мученикъ, воинъ изъ
Доростала Македонскаго; вмѣстѣ съ Вален-
тіономъ пострадалъ въ гоненіе Діоклетіана
и Максиміана, въ 302 г. Память ихъ 25 мая.

Пассіона — ораторія на текстъ, касаю-
щійся Страстей Господнихъ, исполняется
въ католич. и протестантскихъ церквахъ
преимущественно въ страстную пятницу.

Пассія - церковно-богослужебный обрядъ,
извѣстный главн. обр. на югѣ Россіи; устано-
вленъ кіевскимъ митрополитомъ Петромъ
Могилою, совершается въ монастыряхъ и
соборныхъ церквахъ по пятницамъ пер-
выхъ четырехъ недѣль великаго поста на
повечеріи и состоитъ въ чтеніи евангелія
о Страстяхъ Господнихъ, предъ которымъ
поется церковная пѣснь: «Тебѣ одѣюща-
гося свѣтомъ, яко ризою», а послѣ него—


 

1765

1766

«Пріидите ублажимъ Іосифа приснопамят-
наго» и произносится проповѣдь, которая
поручается большей частью, профессорамъ
дух. академіи. Обрядъ этотъ описанъ по-
дробно въ Цвѣтной Тріоди, нап. въ 1702 г.
при архимандритѣ кіево-печерскомъ Іоаса-
фѣ Кроковскомъ и находится въ концѣ
книги.

Пастырскій Собесѣдникъ- еженедѣль-
ный духов, журналъ, въ 1884 г. издавался
въ Воронежѣ, съ 1897 г. въ Москвѣ, при
немъ ежемѣсячныя приложенія, редакторъ
В. А. Маврицкій.

Пастырское богословіе—ученіе о нрав-
ственныхъ качествахъ и объ обязанно-
стяхъ пастыря церкви, указанія на како-
выя имѣются уже въ Св. Писаніи, въ частн.
въ послан. ап. Павла, и въ рядѣ наставле-
ній и правилъ, установленныхъ вселен-
скими и помѣстными соборами, а также въ
сочиненіяхъ отцовъ церкви, какъ, напр., у
Григорія Богослова — «Слово защититель-
ное о своемъ бѣгствѣ въ Понтъ», св. Ам-
вросія Медіоланскаго—«De officiis ministro-
rum», св. Златоуста— «Слова о священ-
ствѣ» и мн. другихъ и во вступительныхъ
словахъ высшихъ іерарховъ къ паствѣ,
какъ, напр., «посланія и слова древне-рус-
скихъ митрополитовъ и патріарховъ къ
попамъ». Систематическое изложеніе па-
стырства, вызванное необходимостью ука-
зать пастырямъ изъ свѣтскихъ ихъ обя-
занности, ведетъ свое начало отъ конца
IX в.—правленія Карла Великаго, и разро-
стается только въ XI в. Къ этому време-
ни относится соч. Рабана Мавра—«De in-
stitutione clericorum». Въ средніе вѣка П.
богословіе вводится въ школьные курсы—
Theologia pastoralis и, развиваясь, прини-
маетъ въ новѣйшее время такую форму:
сначала толкуются естественныя основанія
пастырскаго служенія, его всеобщность и
божественное установленіе въ христіан-
ствѣ, а затѣмъ о личности и качествахъ
священника; за этимъ идутъ три отдѣла
наставленій пастырю о священнослужении,
проповѣди и пастырскомъ попеченіи о ду-
шахъ пасомыхъ. Введенное въ Россію, П.
богословіе съ 1867 г. замѣнено въ дух.
семинаріяхъ курсомъ «Практическаго руко-
водства для пастырей церкви», гдѣ нахо-
дятся гл. обр. литургическія и церковно-ка-
ноническія наставленія. П. богосл. въ рус-
скихъ духов.-учебныхъ заведеніяхъ пред-
ставляетъ собою или компиляцію того же на

Западѣ или комбинацію на основаніи библей-
скихъ и святоотеческихъ данныхъ. Кромѣ
книгъ на иностранномъ яз., въ Россіи приня-
ты переводы книгъ преосв. Парѳенія «о долж-
ностяхъ пресвитеровъ приходскихъ», Стурд-
зы «Письма о должностяхъ священнаго са-
на», архим. Антонія—«П. Богословіе», архи-
мандрита Кирилла—«П. Богословіе», «Па-
мятная книжка для священника или размы-
шленіе о священническихъ обязанностяхъ»,
прот. Евг. Попова—«Письма по П. бого-
словію», архим. Іакова—«Пастырь въ от-
ношеніи къ себѣ и паствѣ», проф. В. Ѳ.
Пѣвницкаго—«Священникъ — приготовленіе
къ священству и жизнь священника», Гро-
мачевскаго—«Практическія задачи дѣятель-
ности православнаго сельскаго священни-
ка», журналъ—«Руководство для сельскихъ
пастырей», изд. въ Кіевѣ и др. Главное
пособіе—Нечаевъ П. И., Практическое руко-
водство для священнослужителей, вышедшее
въ 1912 г. одиннадцатымъ изданіемъ, подъ
ред. оберъ-секр. Св. Сѵнода А. П. Ростов-
скаго.

Пасха—главный христіанскій праздникъ
въ честь воскресенія Христа, установлен-
ный апостолами и первоначально посвящен-
ный воспоминанію смерти Христа. Сначала
на всемъ Востокѣ П. праздновалась 14 дня
мѣсяца нисана, въ день приготовленія еврея-
ми пасхальнаго агнца, когда, по сказанію
евангелиста Іоанна и по мнѣнію древнѣй-
шихъ отцовъ церкви, какъ Ириней, Оригенъ
и др., послѣдовала крестная смерть I. Хри-
ста. Пасхальный агнецъ евреевъ—прообразъ
I. Христа, почему въ Св. Писаніи Христосъ
называется агнцемъ Божіимъ, агнцемъ пас-
хальнымъ, Пасхой. Отцы церкви сохраня-
ютъ за нимъ это названіе и производятъ
слово П. отъ греч.—страдать, а не отъ іуд.—
переходить. По синоптикамъ, смерть Христа
послѣдовала 15 дня нисана, а не 14; однако
христіане восточные, слѣдовавшіе въ вопро-
сѣ о П. имъ, справляли все-таки П. 14 ни-
сана, празднуя воспоминаніе тайной вечери
I. Христа. По мнѣнію новыхъ изслѣдовате-
лей, нѣтъ основаній для утвержденія, что
у коринѳянъ былъ особый праздникъ П. У
нихъ были еженедѣльныя празднованія, бо-
лѣе торжественныя въ началѣ года, когда .
они совпадали съ днями годовщины смерти
и воскресенія Христа. Во II в. образовались
2 праздника, которые назывались Π.: П. въ
честь смерти I. Христа и П. въ честь во-
скресенія Христова. Первую праздновали въ


 

1767

1768

скорби и строгомъ постѣ отъ пятницы до
утра воскресенья и заканчивали воскресною
евхаристіей. Вторая П., по нѣкоторымъ сви-
дѣтельствамъ, праздновалась 50 дней и на-
зывалась Пятидесятницей, такъ какъ счи-
талась праздникомъ не только воскресенія
Христа, но и Его вознесенія, а также со-
шествія Св. Духа. Постепенно съ обособле-
ніемъ церкви отъ іудейства, празднованіе
П. одновременно съ іудеями 14 нисана ста-
ло казаться несообразнымъ съ существомъ
П. Праздновавшихъ П. въ этотъ день назы-
вали—въ церквахъ, образовавшихся изъ
язычниковъ—іудействующими, квадродеци-
манами. На западѣ П. совершали всегда въ
1-й послѣ полнолунія день воскресный, а не
въ пятницу. Это различіе повело къ такъ
наз., «пасхальному спору» между Востокомъ
и Западомъ съ конца II в. въ продолженіе
всего III в. Для разсмотрѣнія вопроса были
собраны соборы въ Палестинѣ, Понтѣ, Гал-
ліи, Александріи и Коринѳѣ и только Ни-
кейскій вселенскій соборъ постановилъ
праздновать П. непремѣнно отдѣльно отъ
іудеевъ и непремѣнно въ день воскресный,
слѣдующій за полнолуніемъ. Для болѣе
точнаго опредѣленія дня П. на каждый годъ
сдѣланы были надлежащія исчисленія. Одна-
ко, не всѣ церкви приняли новое правило;
многія сохраняли старый обычай праздно-
вать П. 14 нисана; тогда антіохійскій со-
боръ 341 г. отлучилъ этихъ «іудействую-
щихъ». Въ V в. названіе П. стало усвоить-
ся только празднику Воскресенія Христова
и онъ сталъ торжественнѣе совершаться.
Свѣтлое Воскресеніе стало называться «ца-
ремъ дней», «праздникомъ праздниковъ».
Празднованіе П. сопровождалось церковны-
ми манифестаціями, иллюминаціей; импера-
торы отпускали изъ тюремъ многихъ за-
ключенныхъ, богатые отпускали на свобо-
ду рабовъ, бѣдные получали помощь отъ
правительства. Въ извѣстные моменты въ
храмахъ восклицали, обращаясь другъ къ
другу «Господь воскресъ! Воистину вос-
кресъ!» Съ особенной торжественностью,
по особому чинопослѣдован., празднуется П.
и доселѣ. Богослуженіе Воскресенію Христо-
ву начинается уже въ вел. суб. Особен. тор-
жественно оно открывается на утрени. По-
слѣ полунощницы, бываетъ торжественное
шествіе вокругъ храма, чтобы встрѣтить
Христа, подобно мѵроносицамъ, встрѣтив-
шимъ воскресшаго Христа внѣ Іерусалима.
Во время утрени, при словахъ«другъ дру-

га обымемъ, рцемъ, братіе», бываетъ цѣло-
ваніе. Часы въ П. соствятъ изъ пасхаль-
ныхъ пѣснопѣній; на литургіи, совершаемой
въ самые ранніе часы, читается евангеліе
отъ Іоанна о божествѣ Христа; если литур-
гія совершается соборомъ священниковъ,
то евангеліе читается на разныхъ языкахъ,
въ знакъ того, что большая часть народовъ
признаютъ воскресшаго своимъ Богомъ и
Господомъ. Пасхальныя пѣсни составлены
большей частью Іоанномъ Дамаскинымъ. Бо-
гослуженіе въ продолженіе всей пасхальной
седмицы совершается при открытыхъ цар-
скихъ вратахъ, въ знакъ того, что воскре-
сеніемъ I. Христа всѣмъ вѣрующимъ открытъ
доступъ на небо. При пасхальномъ цѣло-
ваніи и привѣтствіи (Христосъ воскресе!)
дарятъ другъ друга красными яйцами. Обы-
чай этотъ идетъ издревле отъ св. Маріи
Магдалины, которая поднесла имп. Тиверію
въ даръ красное яйцо съ привѣтствіемъ:
«Христосъ Воскресе» и съ этихъ словъ на-
чала свою проповѣдь. Яйцо служитъ сим-
воломъ гроба и возникновенія жизни въ
самыхъ нѣдрахъ его; окрашенное красной
краской, оно знаменуетъ наше возрожденіе
кровью Христа. На П. также благославляютъ
артосъ и явство, особенно сыръ и яйца,
которыя съ этого времени дозволяется ѣсть.
Есть обычай въ этотъ день приносить для
освященія въ притворъ церкви домашніе
артосъ, сыръ и яйца. Во всю седмицу бы-
ваетъ цѣлодневный звонъ въ знакъ торже-
ства церкви, празднующей побѣду Христа
надъ смертью и адомъ. Праздникъ П. про-
должается 40 дней, въ память 40-дневнаго
пребыванія Христа на землѣ по воскресе-
ніи. Въ отданіе П. служба совершается,
какъ въ отданія дванадесятыхъ святыхъ
праздниковъ.

Пасха—у великороссовъ—освященная въ
пасхальную ночь стопочка сыру (творогу),
которымъ разговляются въ 1 день; у мало-
росовъ—освященные куличи, бабы, караваи
и др. под.

Пасха - «праздникъ опрѣсноковъ»--одинъ
изъ трехъ великихъ іудейскихъ праздни-
ковъ въ память чудеснаго избавленія евре-
евъ отъ египетскаго рабства. Праздникъ
названъ П. отъ слова, означающаго - «по-
щада, прохожденіе» для обозначенія того,
что ангелъ погубляющій, видя кровь агнца
на дверныхъ косякахъ и перекладинахъ,
проходилъ мимо и щадилъ еврейскихъ пер-
венцевъ. П. продолжалась 7 дней, съ вече-


1769

1770

pa 14 по 21 мѣсяца авива или нисана. Въ
10 день этого мѣсяца глава семейства дол-
женъ былъ выбрать однолѣтняго агнца, на-
зывавш П., без порока. Этотъ агнецъ изъ
овецъ или козъ долженъ былъ быть за-
кланъ вечеромъ въ 14 день, и его кровью
смазывались оба косяка дверии верхняя пе-
рекладина. Впослѣдствіи вмѣсто этого свя-
щенникъ кропилъ жертвенной кровью жер-
твенникъ во дворѣ скиніи или храма. Мясо
животнаго, вмѣстѣ съ внутренностями, дол-
жно быть испечено и съѣдено съ горькими
травами въ память горестной жизни и тя-
гостнаго рабства въ Египтѣ. Кости агнца
не должны быть раздроблены, мясо должно
быть все съѣдено, а остатки сожжены, ѣсть
надо было съ особен. поспѣшное., стоя, опо-
ясанными, обутыми и съ посох. въ рук., готов.
къ быстрому отходу. Впослѣдствіи, въ землѣ
обѣтованной, евреи ѣли не спѣша и «воз-
лежа». Въ 1 и 7 дни П. былъ праздничный
покой отъ всякихъ работъ. Собирались еже-
дневно священныя собранія, ежедневно со-
жигались великолѣпныя жертвы. Употребля-
ли въ П. только опрѣсночный хлѣбъ, а не
кислый, подъ опасеніемъ истребленія изъ
среды Израильской, для напоминанія еврей-
скому народу, что онъ призванъ быть на-
родомъ чистымъ, свободнымъ отъ порчи
квасомъ египетскимъ, т. е. чуждымъ еги-
петской испорченности. Въ таинственномъ
смыслѣ опрѣсноки изображали чистоту ду-
ховной жизни во Христѣ, т. е. что христіа-
не чрезъ пасху—Христа—будутъ очищены
отъ ветхой закваски грѣха и должны празд-
новать новую П. «въ безквасіи чистоты и
истины». По Нов. Завѣту, агнецъ пасхаль-
ный—прообразъ Христа, принесшаго себя
въ жертву искупленія всего человѣчества
отъ рабства, грѣха и смерти; закланіе
агнца и вкушеніе его—прообразъ страданій
и смерти I. Христа и вкушенія тѣла и кро-
ви Его въ таинствѣ евхаристіи; несокруше-
ніе костей агнца—прообразъ неперебитія го-
леней I. Христа на крестѣ. Въ настоящее
время евреи празднуютъ П. восемь дней и
все время воздерживаются въ пищѣ отъ
всего «квасного». Вечеромъ 13 нисана еврей
обходитъ свой домъ съ цѣлью собрать
остатки квасного хлѣба, которые на другой
день сжигаются. Праздничными днями счи-
таются 2 первыхъ и 2 послѣднихъ дня П.;
остальные дни—«праздничные будни», въ;
котор. работать не возбраняется. Въ 1-ыеі
2 вечера совершается торжественная тра-

пеза, съ символическими образами въ па-
мять рабства египетскаго, и избавленія отъ
него. По приходѣ изъ синагоги, глава семьи
совершаетъ освященіе праздника надъ ча-
шей вина, причемъ онъ старается «возле-
жать» по древнему обычаю; затѣмъ вку-
шаютъ горькихъ травъ; малолѣтній сынъ
задаетъ отцу 4 установленныхъ вопроса о
причинахъ торжества; въ отвѣтъ на это
вся семья читаетъ «пасхальную агаду»—раз-
сказъ объ исходѣ евреевъ изъ Египта и о
празднованіи этого событія древними еврея-
ми. Выпиваютъ 4 тоста; изъ которыхъ
одинъ, по окончаніи трапезы, предназначает-
ся прор. Иліи, ожидаемому предвѣстнику
Мессіи, и произносятъ стихи о бѣдствіяхъ
Израиля, причиненныхъ ему «народами, не
познавшими Бога». Трапеза заканчивается
хвалебными гимнами и славословіями.

Пасхальники—раскольничья секта, по-
явившаяся въ Черниговской губ., отвергаю-
щая установленную пасхалію и выработав-
шая свою. Основатель секты—бѣглопопо-
вецъ судовщикъ Иванъ Землянскій. П. празд-
нуютъ Пасху всегда въ одно и тоже число,
23 марта; Рождество Христово—за 8 дней
до 1 января т. е. 23 декабря; високоснаго
года они не признаютъ, мѣсяцы считаютъ
всѣ равными, по 30 дней и 10 1/2 часовъ въ
каждомъ. Всѣ четыре поста начинаются и
кончаются у П. ежегодно въ одно и то же
время. П. не признаютъ православными
московск. патріарховъ, бывшихъ до Никона;
Стоглавый соборъ считаютъ еретическимъ,
ибо онъ повелѣлъ полагать руку при крест-
номъ знаменіи на перси. Они считаютъ это
неправильнымъ: Христосъ былъ во чревѣ
Матери Своей, и потому надо полагать ру-
ку на животъ. Крестятся П. двуперстно, по
книгамъ не молятся и даже отвергаютъ
молитву по Псалтири; кланяются иконамъ,
только вылитымъ изъ мѣди, а не писаннымъ.
Военную службу признаютъ погибелью; те-
леграфъ, желѣзн. дороги и проч.—считаютъ
дѣйствомъ антихриста, который уже цар-
ствуетъ, по ихъ мнѣнію, на землѣ. Ведутъ
трезвую жизнь.

Патаній—преп, родомъ изъ Ѳивъ Египет-
скихъ, удалился въ пустыню и подвизался
въ трудахъ, молитвѣ и постѣ. Когда его ста-
ли безпокоить посѣтители и странники, П.
удалился въ Константинополь и въ шала-

шѣ, близъ Влахернскаго храма, пребывалъ
до самой смерти, послѣдовавшей въ глубо-
кой старости его, въ VII в. Пам. П. 8 декабря


 

1771

1772

Патерики—по-русски отечникъ, отечная
книга, книга отцовъ или объ отцахъ; сбор-
ники въ византійской литературѣ, состо-
ящіе изъ краткихъ разсказовъ о подвижни-
кахъ какой-нибудь обители или изъ нраво-
учительныхъ словъ этихъ отцовъ. Наибо-
лѣе древнимъ XII—XIII в. П. по славяно-
русскимъ рукописямъ является Синайскій
П. или Лимонарь. Ранѣе другихъ на слав.
яз. переведенъ Азбучный П., извлеченіе изъ
недошедшаго къ намъ произведенія V в.
«Великаго Лимонаря», содержащій разсказы
о древнихъ подвижникахъ въ азбучномъ
порядкѣ ихъ именъ. Переводъ этого П. вы-
пущенъ аѳонскимъ русскимъ Пантелеймо-
новымъ монастыремъ. Сохранились въ ру-
кописяхъ также переводы славянскіе Скит-
скаго, Іерусалимскаго и Египетскаго П. Еги-
петскій П.-наз. Лавсаикъ, Палладія, епи-
скопа еленопольскаго, переводъ съ котора-
го на русскій яз. сдѣланъ архіепископомъ
Евсевіемъ. По постановленію церкви на утре-
няхъ великаго поста во всѣ дни четыреде-
сятницы кромѣ субботъ и воскресеній изъ
четырехъ полагающихся въ эти дни чтеній
два берутъ изъ Лавсаика. Кромѣ этихъ су-
ществуютъ еще русскіе П., изъ которыхъ
отмѣтимъ печерскій и соловецкій П., «Троиц-
кій П.», авторомъ котораго является гр.
Μ. В. Толстой, «Аѳонскій П.» и «Палестин-
скій П.», издаваемый палестинскимъ право-
славнымъ обществомъ.

Патермуѳій—1) египетскій подвижникъ
и мученикъ, пострадалъ при Юліанѣ въ
362 г. 2) одинъ изъ 156 мучениковъ, по-
страдавшихъ въ Палестинѣ въ 310 г.

Патмосъ (Πάτμος, Patmos); Апок. 1, 9.—
Голый, безплодный, скалистый островъ въ
Егейскомъ морѣ, на юго-западъ отъ Ефеса,
между Самосомъ и Наксосомъ, причисляе-
мый къ Спорадскимъ островамъ. Сюда въ
95 году Домиціаномъ сосланъ былъ въ за-
точеніе Св. Ап. и Евангелистъ Іоаннъ Бого-
словъ, по собственнымъ словамъ его, за
слово Божіе и за свидѣтельство I. Христа,
и здѣсь получилъ откровеніе отъ Бога и
написалъ Апокалипсисъ. Островъ Патмосъ
представляется въ видѣ двухъ огромныхъ
горъ, соединенныхъ узкимъ перешейкомъ.
Верщцна одной горы увѣнчана городомъ,
носящимъ имя Патмоса, среди котораго
возвышаются твердыни монастыря св. Іоанна.
Разсѣянныя по ребрамъ крутыхъ скалъ,
другія селенія кажутся готовыми низри-
нуться въ море. Зубчатыя и изрытыя глу-

бокими разселинами скалы показываютъ
слѣды вулканическаго переворота. Едва
кое-гдѣ видна самая тощая зелень на тон-
кихъ слояхъ земли, которая превращается
въ мелкую пыль отъ раскаленныхъ лучей
солнца. Патмосъ отстоитъ на 40 географи-
ческихъ миль отъ берега Малой Азіи и
имѣетъ 18 миль въ окружности, не считая
изгибовъ. Хотя по мѣстамъ разведены не-
большіе фиговые, апельсиновые и вино-
градные сады, особенно въ узкой долинѣ
на западной сторонѣ острова, но это не
вознаграждаетъ безплодности острова.

Патрикій — св. православной церкви;

1) препод. пострадалъ вмѣстѣ съ Іоанномъ,
Сергіемъ и мн. др. препод. отцами обители
препод. Саввы отъ сарацинъ; пам. 20 марта

2) св. мученикъ, епископъ, обезглавленъ
въ 362 г. за то, что обратилъ язычниковъ
въ христіанство; пам. 19 мая.

Патристика—богословская наука, зани-
мающаяся изученіемъ твореній св. отцовъ
церкви и систематическимъ изложеніемъ
содержащагося въ нихъ ученія. Среди
«отцовъ церкви» выдѣляются особенно
«вселенскіе учители», которые оказали
церкви большія услуги, защитивъ и
разъяснивъ догматы вѣры. Среди нихъ
особое мѣсто отводится въ восточной
церкви св. Василію Великому, Григорію
Богослову, Іоанну Златоусту и Аѳанасію
Александрійскому. Западная церковь имѣетъ
своихъ учителей. Кромѣ этихъ «учителей»,
русская П. причисляетъ къ нимъ еще кано-
низованныхъ святыхъ, ученіе которыхъ
согласно съ ученіемъ православной церкви.
Литература П. обильна монографіями объ
отдѣльныхъ св. отцахъ, но лишена систе-
матическаго изложенія ученія отцовъ
церкви, вслѣдствіе отсутствія въ ней гене-
тическаго метода при изложеніи святооте-
ческихъ ученій, большею частью П. лите-
ратура есть механическій сборъ П. моно-
графій. Въ западной церкви лучшей П.
считается книг Бонавентурьг «Deoptima
legendarum ecclesiae patrum methodo» и

DaillaDe usu patrum». Русская церковь
признаетъ единственной книгу Филарета,
архіепископа Черниговскаго «Историческое
ученіе объ отцахъ церкви».

Патріархи—(родоначальники, праотцы)—
такъ наз. въ Свящ. Писаніи благочестивые
родоначальники народа Божія (еврейскаго),
жившіе до закона, даннаго на Синаѣ, и
бывшіе носителями истинной религіи и


 

1773

1774

связаннаго съ ней обѣтованія о Спасителѣ.
Извѣстны П. допотопные, къ которымъ от-
носятся Адамъ, Сиѳъ, Еносъ, Каинанъ,
Мамлешъ, Іаредъ, Енохъ, Маѳусаилъ, Ла-
мехъ и Ной, и послѣ-потопные, какъ Авра-
амъ, Исаакъ, Іаковъ, и Іосифъ. Первые от-
личались необычайной долговѣчностью и
и являлись живыми хранителями и ис-
толкователями ввѣреннаго имъ обѣтованія,
вторые находятся въ близкомъ и непо-
средственномъ общеніи съ Богомъ и управ-
ляютъ народомъ на основаніи обще-приня-
тыхъ нравственныхъ правилъ, хотя и не
соединенныхъ въ формальное законода-
тельство. Жизнь П. является прообразомъ
будущихъ событій Новаго Завѣта. Соеди-
неніе въ Спасителѣ божескаго и человѣ-
ческаго естества усматривается въ лѣст-
ницѣ, видѣнной Іаковомъ, страданія Спа-
сителя—въ приключеніяхъ Іосифа, крестная
смерть Его и воскресеніе.— въ жертвопри-
ношеніи Исаака. Такъ какъ П. вели стран-
ническій образъ жизни, то мѣсто бого-
служенія и время его не могло быть изби-
раемо, а опредѣлялось явленіями Божіими
или какими-нибудь знаками небеснаго благо-
воленія. Всѣ обѣтованія въ средѣ П. пере-
давались по первородству, которое полу-
чалось чрезъ особое благословеніе. Главной
добродѣтелью считалось родителямъ пови-
новеніе; бракъ заключался съ указанія и
благословенія родителей; мірская власть
находилась въ рукахъ главы семейства
или рода, патріарха, который чинилъ судъ
и расправу надъ дѣтьми и домочадцами,
распоряжался ихъ жизнью и смертью, а
въ случаѣ внѣшней опасности являлся
полководцемъ, который могъ заключать
миръ или продолжать войну и д. д.

Патріархъ — глава церковной іерархіи.
У іудеевъ П. наз. предсѣдатель синедріона,
въ христіанской церкви всѣ П. были епи-
скопы; съ IV же вѣка П. наз. главенствующій
епискоцъ и усвояется впервые (VI канонъ
I вселенскаго собора) епископамъ алексан-
дрійскому, римскому и антіохійскому, въ
IV же в., по второму вселенскому собору,
константинопольскій епископъ, какъ вла-
дѣющій Новымъ Римомъ, признается рав-
нымъ римскому и власти его подчиняются
Малая Азія и Понтъ, а наз. онъ П. По
халкидонскому собору признаются главен-
ствующими епископами или II. римскій,
константинопольскій, которому подчинены
Аркадія, Азія и Понтъ, антіохійскій, іеру-

салимскій и александрійскій. Съ этого вре-
мени имъ присваивается особая одежда,
въ отличіе отъ другихъ епископовъ, а въ
отношеніи власти всѣ пять П. независимы
другъ отъ друга и уподобляются «теоріи
пяти чувствъ», которая, признавая ихъ
тѣломъ церкви, отводитъ каждому свою
сферу дѣятельности. Въ дѣйствительности
римскій П. стоялъ совершенно обособленно,
а константинопольскій, какъ епископъ сто-
лицы, распространилъ свое вліяніе далеко
за свои предѣлы, а впослѣдствіи сдѣлался
единственнымъ посредникомъ между импе-
раторомъ и епископами, пріѣзжавшими въ
столицу. Въ половинѣ VII в., когда Іеру-
салимскій, антіохійскій и александрійскій
патріархаты подпали подъ власть мусуль-
манъ, константинопольскій П., несмотря на
ограничительныя постановленія трулльскаго
собора, сдѣлался единственнымъ П. визан-
тійской имперіи и властителемъ всей церк-
ви, что вызывало часто рѣзкіе протесты
папъ. Въ 884 г. патр. Фотій составилъ по-
становленія о патріаршей власти, по ко-
торымъ константинопольскій П. разсматри-
ваетъ и рѣшаетъ несогласія, возникающія
при другихъ каѳедрахъ, раздаетъ ставро-
пигіи не только въ своей области, но и въ
другихъ и т. п. Еще ранѣе, въ концѣ VI в.,
константинопольскій П. получаетъ титулъ
«вселенскаго патріарха» и имѣетъ право
высшаго надзора за соблюденіемъ каноновъ
и церковныхъ законовъ, право созванія со-
бора, на которомъ онъ можетъ быть пред-
сѣдателемъ и право посвященія митропо-
литовъ. При немъ состоитъ обыкновенно
соборъ, который, называясь домашнимъ,
привлекаетъ къ участію всѣхъ, проживаю-
щихъ въ данное время въ Константино-
полѣ, епископовъ. Такой же духовной
властью пользовался константинопольскій П.
и послѣ паденія Византіи. Турецкое Прави-
тельство, признавъ его политическимъ гла-
вою всего православнаго народа въ Турціи
и поручивъ ему гражданскую юрисдикцію
надъ православными, не стѣснялось однако
съ непокорными ей или нежелательными,
часто мѣняла П., приговаривала даже къ
смертной казни; когда же возникли пар-
тійныя столкновенія и безпорядки въ са-
мой средѣ П., турецкая имперія брала на
себя роль высшаго судьи не только по
вопросамъ политическаго характера, но и
по вопросамъ церковной обрядности. Къ
этому времени относятся крупныя измѣ-


 

1775

1776

ненія въ организаціи патріаршаго сѵнода,
въ составъ котораго входятъ 12 членовъ
изъ числа митрополитовъ, подчиненныхъ
константинопольскому П. и вступающихъ
въ сѵнодъ поочередно на извѣстный срокъ.
Въ составъ константинопольской епархіи
входятъ 69 митрополій, управляемыхъ епи-
скопами; при самомъ П. константинополь-
скомъ находятся великій экономъ, великій
сакелларій, великій скевофилаксъ, великій
хартофилаксъ, и сакелларій, а также великій
логоѳетъ (хранитель печати), который слу-
житъ посредникомъ между П. и Портою.
Три другихъ восточныхъ П. имѣютъ такія
же церковныя права въ своемъ патріар-
хатѣ, но лишены гражданской юрисдикціи
и сносятся съ Портою только чрезъ кон-
стантинопольскаго П., безъ разрѣшенія ко-
тораго они не могутъ пріѣзжать въ сто-
лицу. П. александрійскій, наз. до VII в.
«папою», носитъ титулъ «судіи вселенной»,
живетъ въ Александріи; П. антіохійскій
наз. «П. великаго града Божія Антіохіи и
всего Востока», живетъ въ Дамаскѣ; П.
іерусалимскій наз. «П. св града Іерусалима
и всей обѣтованной земли», живетъ въ
Іерусалимѣ. При каждомъ изъ нихъ со-
стоитъ патріаршій сѵнодъ. Въ концѣ IX в.
изъ константинопольскаго патріархата вы-
дѣлились помѣстныя автокефальныя церкви,
которыя къ XI в. получили патріаршее
устройство. Такія церкви существовали: въ
Болгаріи, гдѣ це;к. наз. доростольскимъ па-
тріархатомъ, а съ XII в. терновскимъ, и
сохранила свое устройство до настоящаго
времени; въ Сербіи существовалъ печскій
или ипекскій патріархатъ, въ Венгріи—
сремско-карловацкій сербскій патр.; въ на-
стоящее время автокефальныя церкви, за
исключеніемъ болгарской, получили сино-
дальное устройство. Римская церковь раз-
личаетъ большихъ и меньшихъ Π. П. Къ
первымъ относятся П. константинопольскій,
александрійскій, антіохійскій и іерусалимскій,

всѣ они живутъ въ Римѣ, за исключеніемъ

іерусалимскаго. Въ Римѣ существуютъ пять

П. церквей, которыя служатъ видимымъ

выраженіемъ универсальности и единства

католической церкви. Ко вторымъ П.

принадлежатъ: 1) нѣкоторые западные

епископы, 2) духовникъ испанскаго короля,

который наз. П. Вестъ-Индіи и 3) высшіе

епископы восточныхъ церквей, состоящихъ

въ уніи съ Римомъ. Титулъ П. встрѣчается

также и въ церквахъ армяно-григоріан-

ской (П.—католикосъ), коптской и у несто-
ріанъ.

Патріаршая—теперь сѵнодальная ризни-
ца—въ Москвѣ.

Патріаршество въ Россіи —учреждено
въ 1589 г. при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ.
Уже съ XV в. зависимость русской церкви
отъ константинопольскаго патріарха была
номинальной, покореніе Константинополя
турками совсѣмъ уменьшило ее, такъ какъ
на Руси стали даже сомнѣваться въ право-
вѣріи патріарха И всего греческаго духо-
венства. «Одержимый прежде благочестіемъ
святой градъ Константинополь ради латин-
скія прелести ПоВйбе»—общее мнѣніе того
времени. Въ 1480 г. было внесено въ ахрі-
ерейскую присягу обѣщаніе не принимать
грековъ на высшія іерархическія каѳедры.
Въ 1586 г., пользуясь пріѣздомъ за мило-
стыней въ Москву антіохійскаго патр.
Іокима, царь рѣшилъ прекратить номиналь-
ную зависимость отъ Византіи, и, обсудивъ
съ боярами и духовенствомъ, рѣшилъ
устроить въ Москвѣ престолъ патріаршій.
Дабы не было сомнѣній, царь съ Думой
поручили пат. Іаокиму доложить объ этомъ
собору греческой церкви. Цѣлый годъ про-
шелъ безъ отвѣта. Въ 1588 г. въ Москву
прибылъ кОнстантин. патріархъ Іеремія и
царь снова возбудилъ рѣшительно вопросъ
о П., предложивъ самому Іеремію сдѣлать-
ся первымъ русскимъ патріархомъ, съ усло-
віемъ, чтобы онъ жилъ въ Владимірѣ.
Іеремія отказался жить не при государѣ.
На самомъ дѣлѣ, въ Москвѣ былъ свой
кандидатъ-митрополитъ Іовъ, ставленникъ
Б. Годунова. Въ 1589 г. Іовъ былъ поста-
вленъ Іереміей въ русскіе патріархи, въ
1591 г. получилась грамота отъ восточнаго
духовенства, подписанная 3 патріархами,
42 митропол., 19 архіеписк. и 20 епископ.
объ утвержденіи П. въ Москвѣ. Московск.
патріарх. занималъ мѣсто послѣ іеруса-
лимскаго, выбирался отъ соборовъ іерар-
ховъ русской церкви. Послѣ смерти па-
тріарха отъ имени царя блюститель патріарш.
престола, обыкновенно митропол. Крутицкій,
разсылалъ грамоты ко всему высшему ду-
ховенству съ приглашеніемъ въ Москву
для избранія патріарха. Къ назначенному
сроку всѣ являлись, въ случаѣ невозмож-
ности явиться, всякій епископъ долженъ,
былъ прислать грамоту, что онъ напередъ,
согласенъ со всѣми постановленіями собора.
Соборъ засѣдалъ въ присутствіи государя


 

1777

1778

въ «золотой подписной палатѣ», старшій
митрополитъ «говорилъ достойно по свя-
тительскому чину», царь открывалъ соборъ
рѣчью о поводѣ созванія. Форма избранія
патр. была открытая или посредствомъ
жребія, установившаяся послѣ смерти Фи-
ларета. Имена 6 кандидатовъ изъ старшихъ
іерарховъ писались на 6 бумажкахъ рав-
ной величины, бумажки обливались со
всѣхъ сторонъ воскомъ, припечатывались
царской печатью и посылались собору,
засѣдавшему въ это время въ московск.
Успенскомъ соборѣ. Три жребія клались
на панагію умершаго патріарха; засимъ
всѣ члены собора облачались и служили
акаѳистъ Богородицѣ, послѣ чего изъ
3 жребіевъ вынимались 2 и откладывались
въ сторону. Также поступали и съ другими
тремя. Оставалось, такимъ образомъ, два
жребія; изъ нихъ вынимали одинъ, который
и содержалъ имя избраннаго патріарха.
Нераспечатанный жребій отдавался бояри-
ну, который относилъ его царю; царь рас-
печатывалъ и объявлялъ опять черезъ
боярина собору имя избраннаго. Такимъ
образомъ, соборъ избиралъ изъ кандида-
товъ, назначавшихся царемъ. Въ началѣ
хотѣли раздѣлить церковь на митропо-
личьи округа, обнимавшіе нѣсколько епар-
хій, но дѣленіе не состоялось. 4 архіерея —
новгородскій, казанскій, ростовскій и кру-
тицкій — получили санъ митрополита, но
епархіи подчинялись непосредственно па-
тріарху. Юридически патріархъ ничемъ не
отличался отъ прежняго митрополита, онъ
пользовался только извѣстными богослу-
жебными преимуществами. Подобно митро-
политу, онъ носилъ большой клобукъ, но
съ херувимами или крестомъ; на митрѣ у
него также былъ крестъ, котораго не было
у митрополита; облачался онъ, въ отличіе
отъ другихъ архіереевъ, не въ алтарѣ, а
посреди церкви; одинъ только сидѣлъ на
горнемъ мѣстѣ; изъ своихъ рукъ прича-
щалъ архіереевъ; носилъ цвѣтную мантію;
передъ нимъ во время выхода или выѣздовъ
несли не только крестъ, но и свѣчи. Рус-
скіе патріархи достигли большого значе-
нія, особенно, вслѣдствіе смутнаго времени.
Первый изъ нихъ, 1) Іовъ, дѣятельно ра-
боталъ въ пользу избранія Годунова въ
цари; благодаря ему-же, Борисъ не былъ
ограниченъ въ правахъ; при появленіи Лже-
димитрія, Іовъ настойчиво и энергично за-
щищалъ противъ него Бориса и его сына

Ѳеодора, посылая всюду грамоты о томъ
что Лжедимитрій — самозванецъ, воръ и
бѣглый чудовскій монахъ Гришка Отрепь-
евъ и, наконецъ, предалъ его анаѳемѣ.
Когда самозванецъ овладѣлъ Москвой, онъ
свергнулъ Іова съ престола и приказалъ
заточить его въ простой монашеской рясѣ
въ Старицкій монастырь. Первый изъ ар-
хіереевъ, признавшихъ Лжедимитрія истин-
нымъ царемъ, былъ рязанскій еп. 2) Игна-
тій, родомъ грекъ, воспитавшійся въ Римѣ
и до пріѣзда въ Россію бывшій еп. Кипр-
скимъ. Въ благодарность Лжедимитрій
возвелъ его въ 1605 г. въ патріархи. Послѣ
сверженія Лжедимитрія Игнатій переѣхалъ
въ Литву, гдѣ принялъ унію. Новымъ па-
тріархомъ былъ выбранъ 3) Гермогенъ
бывшій наиболѣе всѣхъ въ оппозиціи Лже-
димитрію. Гермогенъ былъ отъ природы
властный и даже суровый человѣкъ, но очень
строгій къ себѣ, прямолинейный и стойкій,
Не любя Василія Шуйскаго, онъ все-таки
защищалъ его, какъ вѣнчаннаго царя. При
появленіи Тушинскаго вора, Гермогенъ
устроилъ въ Москвѣ въ присутствіи вы-
званнаго изъ Старицы, ослѣпшаго патр.
Іова, торжественную покаянную процессію,
во время которой патріархи отпускали
каявшемуся народу грѣхи. Въ началѣ
1609 г. недовольные Шуйскимъ вытащили
Гермогена на лобное мѣсто и, тряся его за
воротъ, требовали его согласія на перемѣну
царя; однако, онъ не побоялся толпы и
мукъ и остался твердъ. Послѣ сверженія

«Шуйскаго, когда бояре выставили канди-
датуру польскаго королевича Владислава,
Гермогенъ согласился при условіи, что
Владиславъ приметъ православіе. Перего-
воры съ Сигизмундомъ и Владиславомъ
окончились неудачно и русскіе послы, ро-
стовскій митрополитъ Филаретъ и князь
Голицынъ, въ 1611 г. были задержаны въ
Зплѣну въ Маріенбургѣ. Тогда Гермогенъ
разрѣшилъ русскихъ отъ присяги Влади-
славу и сталъ призывать народъ на защиту
государства и православія. За исключе-
ніемъ польской партіи бояръ во главѣ съ
Салтыковымъ, враждебно относившейся къ
Термогену, вся русская земля не хотѣла
признавать другого начальства; отовсюду
стали посылать земскія ополченія; партія
польскихъ бояръ потребовала отъ него,
чтобы онъ воротилъ ихъ назадъ, но Гер-
могенъ благословилъ ополченія и проклялъ
измѣнниковъ, за что былъ заточенъ въ


 

1779

1780

тюрьму, гдѣ онъ въ 1612 г. и умеръ, какъ
говорятъ, заморенный голодомъ. Церковью
сталъ управлять временно казанскій митр.
Ефремъ, послѣ его смерти—митрополитъ
Крутицкій Іона, человѣкъ необразованный,
упрямый и мстительный. До 1619 г. церковь
оставалась безъ патріарха и только въ
этомъ году царь Михаилъ, воспользовав-
шись пребываніемъ въ Москвѣ іерусалим-
скаго патр. Ѳеофана, возвелъ своего отца
ростовск. митр. 4) Филарета, возвратив-
шагося изъ польскаго плѣна, въ патріархи.
Отнынѣ наступило полное двоевластіе:
какъ отецъ Михаила, Филаретъ получилъ
титулъ «великаго государя», въ сферѣ
церковнаго управленія и суда онъ правилъ
независимо, съ 1625 г. онъ вѣдалъ судъ
всѣхъ духовныхъ лицъ и монастырскихъ
служителей и крестьянъ во всѣхъ дѣлахъ,
кромѣ уголовныхъ; у Филарета былъ свой
дворъ, на подобіе царскаго, свои свѣчни-
ки, скатертники, чашники, истопники, ко-
нюхи, повара, хлѣбники, пивовары, иконо-
писцы; свои бояре, окольничьи, стряпчіе,
стольники,, дворяне, дѣти боярскіе, кото-
рымъ онъ поручалъ различныя отрасли
управленія. При немъ начали выдѣляться
отдѣльные разряды и приказы: судный при-
казъ или патріаршій разрядъ; казенный
приказъ, вѣдающій дѣла о ставленникахъ
и о сборахъ съ вотчинъ и духовенства,
дворцовый, завѣдывавшій хозяйствомъ па-
тріарха; приказъ церковныхъ дѣлъ, вѣдав-
шій дѣла церковнаго благочинія и другіе.
По смерти Филарета, 5) патріархомъ былъ
Іоасафъ I съ 1634 по 1640 г.; Іоасафъ не
носилъ уже титула «великаго государя» и
вообще . не занималъ такого положенія,
какъ Филаретъ. Послѣ Іоасафа, 6) былъ
Іосифъ съ 1640 по 1652 г., также не имѣв-
шій титула «великаго государя». При немъ
было издано уложеніе 1649 г., значительно
уменьшившее значеніе церковной іерархіи
и патріарха, уничтожавшее судебныя при-
вилегіи духовенства съ учрежденіемъ осо-
баго монастырскаго приказа. Слѣдующимъ
7) патріархомъ былъ Никонъ (о немъ см.
с л. Никонъ), при которомъ патр. власть
достигла апогея. Во время удаленія Ни-
кона, до суда надъ нимъ, церковью упра-
влялъ митропол. крутицкій Питиримъ. При-
говоръ надъ Никономъ былъ вмѣстѣ съ
тѣмъ приговоромъ надъ П. въ Россіи: со-
боръ 1667 г. призналъ, что патріархъ не
долженъ носить титула «великаго государя»,

и не долженъ вмѣшиваться въ мірскія
дѣла; стало очевидно, что патр. не все-
могущъ и власть его — не самодержавіе
царя. Съ другой стороны, соборъ 1667 г.
призналъ за патр. независимость въ дѣ-
лахъ церковныхъ и духовенства. Патріар-
хомъ 8) на соборѣ 1667 г. былъ избранъ
Іоасафъ II, 1667—1673 г., человѣкъ очень
тихій и незначительный; съ него начиная,
П. потерялъ свое государственное значеніе.
Послѣ Іоасафа И, патріархами были 9) Пи-
тиримъ въ 1673 г., 10) Іоакимъ Савеловъ,
1673—1690 г.г., 11) Адріанъ 1690—1700 г.г.
Они не играли крупной роли и только
стремились сохранить привилегіи духо-
венства, особенно, судебныя. Въ 1675 г.
былъ закрытъ монастырскій приказъ, въ
1689 г. новгородцы ходатайствовали передъ
Іоакимомъ о томъ, чтобы духовныхъ лицъ
судили въ приказной палатѣ, а не на
митрополичьемъ дворѣ; однако, Іоакимъ
пригрозилъ имъ судомъ Корея, Дафана и
Авирона Сближеніе Россіи съ Западомъ
вызвало оппозицію со стороны Іоакима и
Адріана. Ограниченные и неспособные воз-
выситься надъ рутиной старины, они вся-
чески препятствовали реформамъ, видя
подрывъ религіи даже въ перемѣнѣ внѣш-
ности русскаго человѣка. Естественно, что
патр., не проникшись духомъ времени,
оказался лишнимъ. Близорукій Іоакимъ въ
завѣщаніи своемъ требовалъ, чтобы пра-
вительство не сближалось съ Европой;
Адріанъ также пробовалъ идти по его сто-
памъ; однако Петръ ограничилъ его. Адріанъ
жилъ не въ Москвѣ, а въсвоемъ Пере-
рвинскомъ монастырѣ и тамъ, не проявляя
недовольства вслухъ, молчаливо стоялъ во
главѣ недольныхъ, не понимавшихъ всей
важности реформъ Петра. Петръ сталъ тяго-
титься патріаршествомъ, такъ какъ въ лицѣ
патріарха видѣлъ всегда противника, сим-
волъ недовольства, силу, грозившую сте-
реть послѣ его смерти всѣ его благія на-
чинанія. Поэтому, когда Адріанъ въ 1700 г.
умеръ, Петръ, сразу не рѣшаясь покончить
съ П., назначилъ мѣстоблюстителя патр.
престола въ лицѣ своего сподвижника,
митропол. рязанскаго Стефана Яворскаго.
Уже назначеніе мѣстоблюстителемъ рязан-
скаго митропол., а не крутицкаго являясь
новостью; мѣстоблюститель имѣлъ всѣ
права патріарха, при немъ былъ совѣща-
тельный совѣтъ изъ очередныхъ еписко-
повъ изъ епархіи. Въ 1718 г. Петръ, замѣ-


 

1781

1782

няя приказы коллегіями, замѣнилъ едино-
личную власть патріарха духовной кол-
легіей (впослѣдствіи св. сѵнодъ), постоян-
нымъ соборомъ духовнаго правительства.

Патріаршіе домовые мон.—мон., нахо-
дившіеся на земляхъ принадлежавшихъ не
имъ, а митрополичьей, а потомъ, патріар-
шей каѳедрѣ. Ко времени учрежденія па-
тріаршества ихъ было 35, въ смутное время
число ихъ уменьшилось до 13 и, къ концу
ХVIІ в. ихъ было 24. Нѣкоторые изъ нихъ
были многолюдны, отъ 60—80 челов., дру-
гіе малолюдны, отъ 3—7 человѣкъ братіи.
Настоятель назначался и увольнялся па-
тріархомъ, остальныя должности замѣща-
лись по выбору. Постановленіемъ собора
1667 г. была ослаблена зависимость мон.
отъ П. каѳедры: было постановлено, чтобы
епархіальный архіерей управлялъ всѣми
церковными установленіями своей епархіи.
По смерти патр. Адріана, П. Д. мон. оста-
лись въ вѣдѣніи П. дворцоваго приказа,
назначавшаго ихъ настоятелей изъ игуме-
новъ и архимандритовъ. Съ учрежденіемъ
Св. Сѵнода часть мон. была закрыта, нѣ-
которые присоединены къ другимъ, болѣе
значительнымъ мон., а нѣкоторые отошли
къ Сѵноду. Образовались эти мон. изъ
мон. Владимірской и суздальской епархіи,
каѳедры которыхъ перешли въ вѣдѣніе митро-
полита; нѣкоторые были пріобрѣтены вмѣ-
стѣ съ землями отъ частныхъ лицъ; третьи
были основаны митрополитами на собствен-
ной землѣ и четвертые возникли изъ пустынь
монастырскихъ митрополичьихъ, разрос-
шихся впослѣдствіи въ мон.

Патріаршія вотчины въ Россіи.—Съ
учрежденіемъ патр. всѣ митрополичьи вот-
чины перешли къ нему и стали называться
Π. В. Онѣ сложились въ особый юридическій
институтъ въ связи съ окончательнымъ
закрѣпленіемъ крестьянъ, совпавшимъ по
времени съ учрежденіемъ П. Земли, отдан-
ныя крестьянамъ, считались принадлежа-
щими каѳедрѣ; съ этихъ же поръ земли
отошли крестьянамъ на правѣ вѣчнаго вла-
дѣнія; каѳедра не могла ни удалить ихъ
съ земли, ни отнять ее у нихъ. Вмѣстѣ
съ тѣмъ государство стало распоряжаться
ими въ своихъ интересахъ: такъ, уложеніе
1649 г. приказало взять на государя, т. е.
причислила къ общему тяглу, П. вотчины,
которыя были вблизи или сошлись дворами
съ посадами. Π. В. увеличивались въ объ-
емѣ пожалованіями царей, вкладами по

душѣ, покупкою и присоединеніемъ къ па-
тріарш. дому мон. съ ихъ вотчинами. Къ
концу ХVIІ в. во владѣніи П. каѳедры было
до 9.000 душъ крестьянъ; для управленія
ими патр. Филаретъ учредилъ особый двор-
цовый патріаршій приказъ, который во
время, «междупатріаршества» дѣйствовалъ
отъ имени и по указу царя, въ остальное
же время отъ имени и по указу патріарха.
Онъ считался равнымъ другимъ приказамъ;
его составъ былъ такой же, какъ и другихъ:
1) дворецкій, избиравшійся изъ государе-
выхъ бояръ или П. дворянъ и монаховъ и
назначавшійся обыкновенно царемъ, а иногда
и патріархомъ, 2) дьяки, товарищи дворец-
каго, однако бывшіе у него подъ началомъ
и исполнявшіе всю письменную работу;

3) стряпчіе, бывшіе посредниками между
приказомъ и другими приказами по дѣламъ
П. вотчинъ и ихъ крестьянъ; наконецъ,

4) подъячіе и 5) пристава, назначавшіеся
всѣ, кромѣ дворецкаго, патріархомъ. Съ
1630 г. Приказъ сталъ исключительно вѣ-
дать П. вотчины во всѣхъ отношеніяхъ.
Въ административномъ отношеніи П. вот-
чины дѣлились на 1) домовыя, 2) вотчины
домовыхъ мон. и 3) вотчины, отдававшіяся
въ помѣстье П. дворянамъ. Земля 1) домо-
выхъ вотчинъ называлась четвертной и
и дѣлилась на десятинную, обрабатывав-
шуюся для П., и крестьянскую. Десятинной
землей управляли особые посельскіе старцы
изъ монаховъ; крестьянскими же землями
управлялъ міръ или сходъ, выбиравшій
старосту сельскаго и волостного бурми-
стра. Крестьяне за свою землю платили
патріарху подати. П. каѳедра принимала
бѣглыхъ крестьянъ и не особенно удер-
живала на своихъ земляхъ крестьянъ,
желавшихъ перейти, такъ какъ въ подат-
номъ отношеніи вся крестьянская земля была
раздѣлена на выти, заключавшія опредѣ-
ленное количество земли и потому было
безразлично П. каѳедрѣ, со сколькихъ кре-
стьянъ идетъ плата за выть. Раскладка
этихъ податей было дѣломъ міра, за ис-
правностью платежей слѣдили выборные за
круговой ихъ порукою, утверждавшіеся въ
должностяхъ дворцовымъ П. приказомъ.
Кромѣ того, для надзора посылались ка-
ѳедрой особые приказчики изъ П. «служеб-
ныхъ дворянъ». Земли 2-хъ вотчинъ домо-
выхъ мон. раздѣлялись также на крестьян-
скія и монастырскія, часть которыхъ обра-
батывалась въ пользу мон., часть въ пользу


 

1783

1784

принтовъ и была занята церковными по-
стройками. Третья часть П. вотчинъ раз-
давалась дворянамъ за службу въ помѣстья
Помѣстными дѣлами вѣдалъ П. разрядъ,
назначавшій и отбиравшій помѣстья и при-
казъ, слѣдившій за отбываніемъ службы
съ нихъ, производившій въ помѣстьяхъ
судъ и др. Званіе П. дворянъ было наслѣд-
ственно; въ ихъ число поступили всѣ митро-
поличьи бояре и дѣти боярскіе, не ушедшіе
на государств. службу, иногда къ патріарху
назначались служилые люди, принимались
самими патр. постороннія лица. Общее число
ихъ при патр. Адріанѣ было 209 чел. Съ
1699 г. они стали считаться на государ-
ственной службѣ. Отъ мѣстныхъ П. чиновъ
помѣщики были независимы, лишались они
своихъ помѣстій только за неявку на службу
или за совершеніе важныхъ преступленій.
Общее количество денежныхъ доходовъ па-
тріарха съ вотчинъ доходило до 30 тыс.
рублей въ годъ; изъ нихъ окладныхъ (оброкъ
и др.) до 7 тыс., неокладныхъ (сборы съ
промысловъ) до 22 тыс. рублей. Сборы взи-
мались старостами и цѣловальниками съ
1) десятинныхъ земель и хозяйствъ при
нихъ, 2) съ земли, находившейся въ тягѣ
крестьянъ, платившихъ за нее денежный
или хлѣбный оброкъ 3) съ оброчныхъ ста-
тей-амбаровъ, домовъ, лѣсовъ и 4) съ про-
мышленныхъ заведеній—мельницъ, рыбныхъ
ловелъ и друг. Въ судебномъ отношеніи П.
вотчины составляли, независимый отъ дру-
гихъ судебныхъ органовъ государства, осо-
бый судебный округъ. Всѣ лица, подчинен-
ныя патріарху, еще съ 1651 г. были под-
судны во всѣхъ дѣлахъ Приказу. Первой
инстанціей были настоятели въ вотчинахъ
домовыхъ мон. и приказчики въ домовыхъ
П. вотчинахъ; второй, апелляціонной былъ
приказъ. До 1642 г. иски постороннихъ
лицъ вчинались только 3 раза въ году—
1 сентября, на Рождество и Троицу. Въ
1701 г. завѣдываніе патріаршимъ домомъ и
дворцовымъ приказомъ перешло отъ мѣсто-
блюстителя Стефана Яворскаго къ боярину
Мусину-Пушкину, стоявшему во главѣ мо-
настырскаго приказа. Такимъ образомъ
патр. Приказъ сталъ подчиненъ мон. при-
казу; только съ учрежденіемъ коллегіи и
закрытіемъ монастырскаго приказа дворцо-
вый снова сталъ самостоятеленъ, но это
продолжалось всего лишь съ 1720 г. до
февраля 1721 г., когда онъ былъ оконча-
тельно закрытъ. Съ 1702 г. по 1719 г. въ

немъ не было должности дворецкаго, со
времени паденія значенія патріаршаго при-
каза стало уменьшаться количество вот-
чинъ, котор. стали приписывать къ дру-
гимъ учрежденіямъ, продавать и раздавать.
Въ 1708 г. значительная часть ихъ отошла
ко вновь учрежденнымъ губерніямъ, къ
1708 г. оставалось всего 5405 дворовъ въ
Московск. губ. Увеличеніе налоговъ способ-
ствовало убыли населенія въ вотчинахъ,
къ 1714 г. осталось населенными 4338 дво-
ровъ. Въ 1701 г. были отданы разнымъ
лицамъ и изъяты изъ вѣдѣнія приказа всѣ
промышленныя учрежденія, запрещено было
посылать для управленія имѣніями посель-
скихъ старцевъ. Домовые патріаршіе мон.
остались въ вѣдѣніи приказа, но значи-
тельная часть ихъ была закрыта. Съ 1701 г.
патріаршихъ дворянъ стали брать на цар-
скую службу и въ концѣ концовъ они сли-
лись со служилыми дворянами царя. Приказ-
чиками въ вотчины стали назначаться дво-
ряне, негодные къ государственной службѣ;
служба ихъ была очень тяжела. Кресть-
янамъ стадо еще хуже, ибо они не были въ
состояніи платить всѣхъ податей и нало-
говъ; приказчики увѣчили и били ихъ.
Крестьяне были отданы въ полную соб-
ственность казнѣ, которая распоряжалась
ими безъ всякаго контроля. Всѣ сборы съ
нихъ, собиравшіеся съ принудительной кру-
говой порукою, отдавались въ приказъ,
который себѣ оставлялъ незначительную
часть, а большую отдавалъ въ другіе при-
казы. Въ 1721 г. патріаршій приказъ былъ
окончательно уничтоженъ и дальнѣйшая
судьба патріаршихъ вотчинъ тѣсно связана
съ исторіей новаго Св. Сѵнода.

Патріаршая икона Божіей Матери,
находится въ Могилевской губ., въ мона-

стырѣ пустынскомъ близъ гор. Мстиславля.
Явилась больному глазами князю Мстислав-
скому Симеону въ XII в. на источникѣ, гдѣ
теперь и находится обитель и храмъ. Икона
прославлена многими чудесами и почитается
не только православными но и иновѣрцами.
Празднованіе 15 августа.

Патровъ—одинъ изъ 70 апостоловъ, спут-
никъ и сотрудникъ ап. Павла, епископъ въ
Неаполѣ и Путеолахъ, принялъ мучениче-
скую смерть; память 4 января и 5 ноября.

Патроклъ—св. мученикъ, пострадалъ въ
275 г.; пам. 17 августа.

Паулинъ Аквилейскій—ученый богословъ
VIIІ в., патріархъ аквилейскій; принималъ


 

1785

1786

участіе въ спорѣ объ адоптіанской ереси;
содѣйствовалъ введенію христіанства въ
Каринтіи и Фріулѣ; умеръ въ 804 г., оста-
вилъ много трудовъ.

Паулины или пауланы, которымъ въ
Россіи принадлежитъ ченстоховскій мона-
стырь, причисляютъ къ своимъ членамъ
монаховъ орденовъ минимовъ, піаровъ,
театинцевъ, варнавитовъ и др. духовныхъ
конгрегацій.

Пафнутій Исповѣдникъ—свят. епископъ
гор. Тайса, участвовалъ на первомъ все-
ленскомъ соборѣ, гдѣ высказался противъ
безбрачія духовенства, защищалъ святость
брака и согласился на томъ, чтобы без-
брачные, вступившіе въ духов, знаніе, не
вступали послѣ въ бракъ; въ гоненіе Макси-
мина П. выколотъ былъ глазъ; пам. 11 сен-
тября.

Пафнутій—мученикъ, въ Діоклетіаново
гоненіе, въ III в., П. объявилъ себя хри-
стіаниномъ, и послѣ истязаній распятъ
былъ на пальмѣ; видъ его страданій за-
ставилъ принять христіанство массу на-
рода, изъ которой 546 человѣкъ были сей-
часъ же казнены.

Пафнутій—препод., отецъ печерскій, за-
творникъ; подвижничество П. выразилось
въ неистощимыхъ слезахъ о грѣхахъ; умеръ
П. въ XII в., мощи его почиваютъ въ Ѳеодо-
сіевой пещерѣ; память 15 февраля и 28 ав-
густа.

Пафнутій Боровскій—препод.; внукъ та-
тарина, принявшаго христіанство; основалъ
въ Боровскѣ монастырь, гдѣ почиваютъ
мощи его; отличался милосердіемъ къ бѣд-
нымъ, умеръ въ 1478 г., въ 1540 г. при-
численъ къ лику святыхъ.

Пафнутій -инокъ соловецкаго монастыря,
жилъ въ XVI в., написалъ: «Посланіе» къ
игумену Іакову съ отвѣтами на богослов-
скіе вопросы, «Описаніе жизни святителя
Филиппа» и службу ему, которая напеча-
тана въ Минеѣ.

Паханіе Христа и апостоловъ—сюжетъ
многихъ старинныхъ апокрифовъ, легендъ,
народныхъ сказокъ и пѣсенъ, очень распро-
страненные въ Россіи и у южныхъ славянъ,
въ Малороссіи они наз. колядками.

Пахомій Великій препод., епиптянинъ,
до принятія христіанства служилъ солда-
томъ во время войны Константина В. съ
Максиминомъ, послѣ принятія удалился въ
Ѳиваидскую пустыню, гдѣ жилъ подъ руко-
водствомъ отшельника Парамона; въ Та-

веннѣ основалъ монастырь, которому далъ
строгій монастырскій уставъ; умеръ въ
347 г.; пам, 15 мая.

Пахомій Логофетъ — инокъ Аѳонской
горы, по происхожденію сербъ, агіографъ.
Явился въ Москву въ 1440 г., поселился въ
троицкой лаврѣ и занимался составленіемъ
житій святыхъ и списываніемъ книгъ. Со-
ставлялъ большинство житій по заказу, и не
стѣсняется для поучительной цѣли ни иска-
женіемъ историческихъ фактовъ, ни соб-
ственными прибавленіями. Къ трудамъ его
относятся житія Варлаама Хутынскаго,
Саввы Вишерскаго, Евѳимія новгородскаго.
Моисея и Іоанна архіепископовъ, а также
житіе препод. Сергія, сокращеніе болѣе
ранняго труда Епифанія, съ прибавленіями
чудесъ послѣ открытія мощей Сергія; житіе
Кирилла бѣлозерскаго, основанное на раз-
сказахъ современниковъ святого и докумен-
тахъ и житіе архіеп. Евѳимія новгородскаго.

Пахомій Нерехтскій (Іаковъ)—преп., по-
стриженникъ рождественскаго монастыря,
игуменъ константиновскаго мон. во Влади-
мірѣ, гдѣ оставался недолго, а удалился
въ Нерехты и основалъ тамъ обитель;
умеръ П. въ 1384 г., мощи его почиваютъ
подъ спудомъ въ церкви упраздненнаго
мон.; пам. 23 марта.

Пахомій—писатель XIV в., монахъ; въ
память открытія нетлѣнныхъ мощей яро-
славскихъ князей Василія и Константина
Всеволодовичей П. составилъ канонъ имъ
и повѣсть о нихъ, которая, изобилуя мѣст-
ными ярославскими преданіями и хроноло-
гическими ошибками, лишена какой бы то
ни было исторической цѣнности.

Пахомій — писатель XVII в., игуменъ
хутынскаго новгородскаго монастыря, съ
1641 г. архіепископъ астраханскій, умеръ
въ 1656 г. Составилъ лѣтопись, первая
часть которой (лѣтописецъ вкратцѣ отъ
сотворенія міра) есть сокращеніе хроно-
графа, а вторая (лѣтописецъ вкратцѣ о
русской земли и пр.) есть сокращеніе рус-
скихъ лѣтописей.

Пахомій Русанъ—(по прозванію Рубище-
носецъ)—аѳонскій монахъ, жилъ въ XVI в.,
написалъ догматическія разсужденія «О
бытіи Бога», «О домостроительствѣ вопло-
щенія», "О божественной важности и пользѣ
книгъ Св. Писанія», а также «Противъ не-
уважающихъ святыни»; П. собиралъ сочи-
ненія греческихъ писателей противъ лати-
нянъ и распространялъ ихъ.


 

1787

1788

Пахромская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ 1472 г. на рѣкѣ Пахрѣ, близъ
Москвы. По преданію изъ иконы показы-
валась кровь. Празднованіе ей 3 декабря.

Пашковцы—религіозная секта въ Рос-
сіи, вызванная проповѣдью англичанина
лорда Редстока, получившая свое устрой-
ство отъ приверженца англичанину отстав-
ного гвардіи полковника Василія Алексан-
дровича Пашкова, по имени котораго она
и наз. Въ 1876 г. П. учредилъ «Общество
поощренія духовно-нравственнаго чтенія»,
которое распространяло за дешевую цѣну
книги Св. Писанія Ветхаго и Новаго За-
вѣта и сочиненія духовно-нравственнаго
содержанія, продававшіяся по очень деше-
вой цѣнѣ, а иныя брошюры даромъ. Выпу-
щено было свыше 200 брошюръ, которыя
распространялись по деревнямъ книгоно-
шами, содержавшія бесѣды о вѣрѣ и нрав-
ственности христіанской. Всѣ брошюры да-
вали цѣльное впечатлѣніе секты, въ ея же
направленіи работалъ журналъ «Русскій
рабочій» съ 1875 по 1886 г. Въ 1877 г.
Пашкову запрещено было устраивать бе-
сѣды, въ 1878 г. церковной власти было
приказано увѣщевать его и его послѣдо-
вателей. Пашковъ перенесъ тогда свою
дѣятельность во внутреннія губерніи. Въ
1884 г. онъ устроилъ съѣздъ баптистовъ,
штундистовъ и молоканъ, съ которыми у
него были точки соприкосновенія; однако,
правительство съѣздъ закрыло и въ 1884 г.
Высочайше было закрыто и «общество».
Пашковъ уѣхалъ за границу; Св. Сѵнодъ
приказалъ епархіальнымъ властямъ пре-
пятствовать распространенію сектантской
литературы, но секта все-же продолжала
распространяться, о чемъ свидѣтельству-
ютъ частые судебные процессы 80-хъ го-
довъ во внутреннихъ губерніяхъ. По уче-
нію П., вслѣдствіе грѣхопаденія, человѣкъ
безсиленъ своими дѣлами пріобрѣсть спа-
сеніе. Спасеніе совершилось на крестѣ и
всѣ увѣровавшіе во Христа спасены; вся-
кій увѣровавшій тотчасъ-же получаетъ от-
пущеніе грѣховъ и избавляется отъ ги-
бели. Увѣровавшему и согрѣшившему слѣ-
дуетъ покаяться и онъ получаетъ непо-
средственное прощеніе. Всякій увѣровавшій
можетъ уразумѣть все Св. Писаніе и тол-
ковать его другимъ, онъ непремѣнно тво-
ритъ добрыя дѣла, какъ плоды вѣры. Мнѣ-
ніе, что для спасенія нужны и дѣла, ума-
ляетъ заслугу Христа. Исходя изъ этихъ

положеній, П. отвергаютъ почитаніе иконъ
и святыхъ, таинства и церковную іерархію;
богослуженіе сводится у нихъ къ молитвѣ,
проповѣди и пѣнію стиховъ. Въ основѣ
ихъ ученія несомнѣнно лежитъ протестант-
ское положеніе объ оправданіи вѣрою.

Пекинская духовная миссія—учрежде-
на въ 1712 г. Основаніемъ ея былъ пере-
ходъ въ 1685 г. 45 чел. русскихъ во главѣ
съ священаинокомъ о. Максимомъ въ китай-
ское подданство. Поселившись въ Пекинѣ,
они устроили изъ буддійской кумирни пра-
вославную часовню и отправляли службы
церковныя въ ней. Вслѣдствіе старости и
немощи о. Максима, они неоднократно обра-
щались къ тобольскому митрополиту и
Сѵноду съ просьбой о присылкѣ новаго
священника, но долго ихъ просьба остава-
лась тщетна. Только Петръ В., узнавъ объ
этомъ, согласился прислать, но не одного
священника, а цѣлую духовную миссію и
началъ вести переговоры съ китайскимъ
правительствомъ объ учрежденіи таковой
въ Пекинѣ. Въ 1712 г. согласіе китайскаго
правительства было получено и сейчасъ
же отправлена въ Пекинъ миссія, члены
которой считались на китайской службѣ,
получали отъ нея чины и жалованье,
очень мизерное. Впослѣдствіи эти поста-
новленія были отмѣнены, а устройство
миссіи окончательно утверждено въ 1727 г.
Въ составъ миссіи, состоящей изъ 4 ду-
ховныхъ и 6 учениковъ, входили: архиман-
дритъ, два іеромонаха, іеродіаконъ, докторъ,
причетники и ученики. Срокъ миссіи уста-
новился на 10 лѣтъ, иногда же она остает-
ся и долѣе; до 1858 г. члены миссіи долж-
ны были жить безвыѣздно въ Пекинѣ до
прибытія новой миссіи. Цѣль миссіи со
стояла въ поддерживаніи православія
среди потомковъ первыхъ русскихъ, при-
нявшихъ китайское подданство, и въ рас-
пространеніи христіанства путемъ пропо-
вѣди на китайскомъ яз., переводовъ бого-
служебныхъ и священныхъ книгъ на ки-
тайскій яз. Дѣятельность миссіи въ этой
области была малоуспѣшна, гораздо силь-
нѣе она дѣйствовала въ качествѣ посред-
ницы въ дипломатическихъ сношеніяхъ
Россіи съ Китаемъ и до 1863 г. находи-
лась въ вѣдѣніи министерства иностран-
ныхъ дѣлъ. Заслуга духовной миссіи въ
Пекинѣ заключается въ томъ, что она дала
Россіи много знатоковъ китайскаго и манчь-
журскаго яз., которые преподавали эти


 

1789

1790

языки въ Россіи. При духовной миссіи на-
ходится метеорологическая станція; миссія
завѣдуетъ 2 П. церквами, церквами въ
Калганѣ и Ханькоу и церковью въ деревнѣ
потомковъ первыхъ русскихъ. См. еще
Китай.

Пелагіанство—важнѣйшая христіанская
ересь, возникшая въ V в.; основаніемъ ея
служитъ ученіе Пелагія, знаменитаго ере-
сеарха, о благодати Божіей, о человѣче-
скихъ силахъ и заслугахъ, о первородномъ
грѣхѣ и смерти, о свободѣ и о предопре-
дѣленіи.

Пелагій — знаменитый ересеархъ, осно-
ватель пелагіанства. Его мѣсто рожденія
установить трудно, достовѣрно извѣстно
только его прибытіе въ Италію въ началѣ
V в. и его послѣдующая дѣятельность. Въ
Италіи онъ велъ строгую монашескую жизнь
и былъ въ дружбѣ съ св. Павлиномъ, епи-
скопомъ ноланскимъ. Пораженный царив-
шей всюду распущенностью нравовъ, П.
выступилъ съ сочиненіями, гдѣ утверждалъ,
что неодолимаго грѣха не существуетъ.
Главныя соч. П. суть: толкованіе на ап.
Павла и посланіе къ Димитріадѣ. По уче-
нію П. всякій человѣкъ можетъ быть без-
грѣшнымъ, если онъ захочетъ, такъ какъ
Богъ не требуетъ невозможнаго; первород-
ный грѣхъ признанъ П. лишь дурнымъ
примѣромъ, даннымъ Адамомъ, и поэтому
онъ не имѣетъ никакой реальной силы;
грѣхъ есть проявленіе единичной воли.
Отрицаніе непреодолимости грѣха повело
П. къ отрицанію реальности благодати, ко-
торую нужно понимать лишь въ смыслѣ
всего добраго, что Богъ даетъ человѣку
въ природѣ и въ исторіи, начиная съ са-
маго существованія и кончая фактомъ от-
кровенія высшей истины чрезъ Христа.
Ученіе П., высказанное имъ осторожно,
привлекло къ нему многихъ и въ томъ
числѣ патриція Целестія, который привелъ
своимъ открытымъ выступленіемъ съ уче-
ніемъ П. къ разрыву послѣдняго съ цер-
ковью, въ 411 г. П. и Целестій перенесли
свою дѣятельность въ Африку и Палести-
ну. Здѣсь они были обвинены въ ереси, и
П. на карѳагенскомъ соборѣ присужденъ
къ отлученію отъ церкви. П. удалось на
нѣкоторое время оправдать себя, пріобрѣсти
даже расположеніе римскаго папы Зосимы,
но указомъ императора Гонорія (418 г.) уче-
ніе П. признано было окончательно ересью,
потверждено отлученіе П. отъ церкви; и П.,

оставшійся на Востокѣ, вскорѣ умеръ. Его
ученіе нашло себѣ послѣдователей въ лицѣ
нѣсколькихъ итал. епископовъ, особенно
въ лицѣ Юліана Экланскаго, который вы-
ступилъ какъ ревностный толкователь и
защитникъ ученія П.

Пелагій—св., епископъ Лаодикійскій; по-
страдалъ отъ аріанъ въ царствованіе импе-
ратора Валента; память П. 25 марта и въ
сырную субботу.

Пелагія—имя святыхъ: 1) мученица, при-
нявъ тайно христіанство, отказалась отъ
брака, и, оговоренная своей матерью, сожже-
на была въ 290 г. въ мѣдномъ быкѣ. 2) изъ
Антіохіи, блудница; принявъ христіанство,
удалилась въ Іерусалимъ на Елеонскую
гору, гдѣ жила въ строжайшемъ воздер-
жаніи и молитвѣ, умерла въ 461 г.; 3) П.
(Порфирія) — преподобная, до отшельниче-
ства была блудницей, затѣмъ удалилась
въ монастырь и своимъ подвижничествомь
обратила многихъ въ христіанство; ум. въ
502 г.; пам. 10 іюня и 8 августа.

Пензенская епархія — учреждена въ
1800 году. Епархіальными архіереями были:
Гаій Такаовъ—еписк. пензенскій съ 4 дек.
1803 г.; 10 янв. 1808 г. архіеписк. астрахан-
скій; Моисей Близнецовъ съ 25 марта
1808 г. — еписк. пензенскій; съ 28 мая
1811 г. — нижегородскій; Аѳанасій Корча-
новъ —еписк. пензенскій 5 сент. 1811 г.;

8 февр. 1819 г. увол. на покой; Иннокентій
Смирновъ 22 марта 1819 г.—еписк. пензен-
скій; Амвросій Орнатскій съ 9 ноября
1819 г.—еписк. пензенскій, 4 сент. 1825 г.
увол. на пребываніе въ Кирилло-Бѣлозерск.
мон.; Ириней Нестеровичъ —еписк. пензен-
скій съ 31 янв. 1826 г.; съ 26 іюля 1830 г
архіеписк, иркутскій; Іоаннъ Доброзраковъ—
5 авг. 1830 г. еп. пензенскій; 1835 г. 19 янв,—
еписк. нижегородскій; Амвросій Моревъ—
19 янв. 1835 г. — еписк. пензенскій; Вар-
лаамъ Успенскій 4 дек. 1854 г.—еписк. пен-
зенскій; 22 апр. 1860 г.—архіеписк.; 7 окт
1862 г. — тобольскій; Антоній Смолинъ

9 ноябр. 1862 г.—еписк. пензенскій; 21 авг.
1868 г. — пермскій; Григорій Медіоланскій
21 авг. 1868 г.—еписк. пензенскій; Антоній
Николаевскій 15 мая 1881 г. — епископъ
пензенскій; Василій Левитовъ 22 апр.
1889 г.—епископъ пензенскій; 1890 г. 12 іюля
увол. на покой; Митрофанъ Невскій съ
12 іюля 1890 г.—еписк. пензенскій; 13 ноябр.

1893 г. — астраханскій; Павелъ Вильчин-
скій 13 нояб. 1893 г.—епископъ пензен-


 

1791

1792

скій увол. на покой въ 1902 г:; Тихонъ—
нынѣ калужскій, назн. 1902 г., увол. на по-
кой въ 1907 г.; Митрофанъ—назн. въ 1907 г.
Мужскихъ монастырей — 7, монашеству-
ющихъ — 113, послушниковъ — 278; жен-
скихъ монастырей—13, монашествующихъ—
673, послушницъ — 3.253. Церквей: собор-
ныхъ-10, приходскихъ—744, домовыхъ—35,
приписныхъ—12, кладбищенскихъ—52, все-
го—916, часовенъ—62. Духовенства: про-
тоіееревъ-59, священниковъ—798, псалом-
щиковъ—781; лицъ православнаго исповѣ-
вѣданія мужскаго пола—746.412, женскаго—
762.039, всего—1.508.481. Библіотекъ при
церквахъ—524; церковно-приходскихъ по-
печительствъ—274; больницъ при церк.—2,
при монастыряхъ—5; богадѣленъ при Цер-
квахъ — 8; при монастыряхъ — 6. Школъ
двухклассныхъ — 5, одноклассныхъ — 335,
грамоты—25, всего—365; учащихся-20.744.
Въ 1910 г. учреждено викаріатство, еп. име-
нуется Краснослободскимъ.

Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости—
издаются въ Пензѣ съ 1866 г.

Пентикостарій—греческое названіе бого-
служенія, именуемаго въ православной цер-
кви Пятидесятницей и продолжающагося
отъ Пасхи до недѣли всѣхъ святыхъ; также
наз. и богослужебная книга, заключающая
молитвословія церковныя за этотъ періодъ
и извѣстная подъ именемъ Тріоди Цвѣтной.

Первенецъ — -или первородный сынъ.—
Пользовался въ древности особыми правами
и преимуществами: къ нему переходила
отъ отца власть надъ членами семейства,
управленіе домомъ и родомъ; въ наслѣдство
онъ получалъ двойную часть; у евреевъ
П., кромѣ особеннаго благословенія, пере-
ходившаго отъ отца къ сыну, считался
родоначальникомъ обѣтованнаго Избави-
теля. По закону Моисея, П. израильскіе и
всѣ первородные мужескаго пола изъ скота
посвящались Богу, предназначались для
цѣлей служенія Ему, что должно было на-
поминать израильтянамъ о чудесномъ ихъ
спасеніи изъ Египта истребленіемъ всѣхъ
П. египетскихъ. Посвященіе П. состояло
въ томъ, что отецъ П. долженъ былъ въ
30 дней рожденія П. заплатить въ скинію за
него выкупъ въ 5 сиклей, что освобождало
П. отъ обязанности служенія при скиніи и
во храмѣ, гдѣ ихъ замѣняли Левиты. За-
мѣна эта вызвана тѣмъ, что П. было во
всѣхъ израильскихъ колѣнахъ слишкомъ
много, и содержаніе ихъ было бы обреме-

нительно для народа. Всѣ же П. изъ домаш-
нихъ животныхъ, посвященные Богу, дѣли-
лись на чистыхъ—агнцы, козлы, тельцы—
и приносились въ жертву, и нечистыхъ—
ослы, кони, верблюды — замѣнялись для
жертвы агнцами или выкупались, если не-
доставало агнца. Во времена царей П. его
считался законнымъ, естественнымъ наслѣд-
никомъ престола. Посвященіе Богу П. имѣло
также таинственно прообразовательное зна-
ченіе: оно указывало на «перворожденное
Слово» и на П. Дѣвы Маріи, котораго Мать
посвятила Богу (Луки II, 22—23). Обычай
искупленія П. сохранился у современныхъ
евреевъ, сопровождается онъ трапезой;
если отца нѣтъ въ живыхъ, то П. вы-
купаетъ себя самъ, достигнувъ зрѣлаго
возраста.

Первородный или прородительскій
грѣхъ — см. слово грѣхъ. По ученію пра-
вославной церкви, таинство крещенія из-
глаживаетъ въ человѣкѣ П. грѣхъ, очи-
щаетъ грѣховность человѣческой природы,
унаслѣдованную отъ прородителей; креще-
ніе, чрезъ благодать Св. Духа, освобождаетъ
человѣка отъ вины предъ Богомъ, вслѣд-
ствіе заслугъ Искупителя; несмотря на это
слѣдствія П грѣха, а именно: наклонность
ко злу, болѣзни,, смерть, не могутъ быть
уничтожены таинствомъ крещенія. Ученіемъ
о П. грѣхѣ обосновывается необходимость
Искупленія.

Первородство—см. Первенецъ.

Первосвященникъ—титулъ главы ветхо-
завѣтной іерархіи, введенъ былъ Моисеемъ,
который, основавъ іерархію, поставилъ во
главѣ ея старшаго брата своего Аарона.
Должность П. была большей частью преем-
ственной, отъ отца къ сыну. П. имѣлъ
огромное значеніе въ ветхозавѣтной теокра-
тіи: онъ являлся посредникомъ между на-
родомъ и Іеговой, онъ, единственный, могъ
входить одинъ разъ въ годъ въ святая
святыхъ, какъ бы въ присутствіи Іеговы,
для принесенія умилостивительной жертвы
за грѣхи народа. П. присвоено было особое
одѣяніе, состоявшее во 1) изъ верхней ризы,
вязанной изъ пурпурно-голубой шерсти,
убранной внизу разноцвѣтными яблоками и
колокольчиками, во 2) изъ эфода—короткой
верхней одежды съ золотыми застежками
на плечахъ, на каждой изъ нихъ было по
камню ониксу съ вырѣзанными именами
12 колѣнъ израильскихъ, въ 3) изъ на-
грудника съ голубыми шнурками и золо-


 

1793

1794

тыми кольцами съ 12 драгоцѣнными камень-
ями, на которыхъ также вырѣзаны имена
12 колѣнъ и въ 4) изъ кидара—головного
yбopa, на передней части котораго нахо-
дилась золотая дощечка съ надписью: свя-
тыня Господня. Посвященіе въ санъ П. со-
вершалось чрезъ возліяніе мѵра на голову
П. были высшими представителями закон-
ности; бракъ его возможенъ только съ
дѣвицей. Въ исторіи еврейскаго народа П.
имѣлъ большое значеніе, являясь въ смут-
ное время защитникомъ и спасителемъ на-
рода и вѣры. Позднѣе, при Іисусѣ Христѣ,
первосвященство до того пало, что аристо-
кратическая партія захватившая его въ
свои руки, считала его средствомъ къ обо-
гащенію и политическому возвышенію. Изъ
этой партіи вышли Анна и Каіафа, непра-
ведные судьи Христа. П. избраннаго на-
рода былъ прообразомъ "П. Великаго—Іисуса
Сына Божія», отъ котораго титулъ этотъ
перешелъ и къ главамъ христіанской іерар-
хіи; такъ напр.: папа римскій наз. П. рим-
скимъ.

Пергій —преподобный отецъ печерскій,
жилъ въ началѣ XIII в., мощи его почи-
ваютъ въ Антоніевой пещерѣ; пам. 21 сен-
тября.

Переводъ—въ церковной православной
музыкѣ, распространенныя, сокращенныя
или варьированныя мелодіи знаменнаго рас-
пѣва.

Переводы библейскіе—см. Библія.

Перевощиковъ—дух. писатель, знатокъ
старопечатныхъ книгъ; принадлежалъ сперва
къ Спасову согласію, затѣмъ принялъ еди-
новѣріе, торговалъ книгами въ с. Лысковѣ,
Нижнемъ - Новгородѣ и Казани. Написалъ:
«Книга объ антихристѣ и о прочихъ дѣй-
ствіяхъ именемъ быти хотящихъ», «Указа-
тель ученія объ антихристѣ», «Сборникъ,
содержащій доказательства тому, что Сынъ
Божій есть основаніе церкви» и «Собранія
изъ старыхъ книгъ старописьменныхъ и
старопечатныхъ объ ересяхъ, еретикахъ,
ихъ свойствахъ и ученіи»; умеръ Перевощи-
ковъ въ 1876 г.

Перезвонъ (колокольный) — благовѣстъ
въ нѣсколько колоколовъ по одному по-
слѣдовательно; благовѣстъ этотъ наз. еще
«звонъ переборомъ» и установленъ цер-
ковнымъ уставомъ для чина коронованія
Государя и Государыни, а также нерѣдко
передъ крестнымъ ходомъ, освященіемъ
воды, посвященіемъ въ архіереи, при выносѣ

креста, въ нѣкоторые праздники, при вы-
носѣ тѣла умершаго изъ дома, въ великую
пятницу и великую субботу. См. звонъ,
колокола.

Перекомскій или Перекопскій Нико-
лаевскій
Розважскій общежительный муж-

ской монастырь въ 25 вер. отъ гор. Нов-
города, на западномъ берегу озера Ильменя
близъ р. Веренды. Числится заштатнымъ.
Основалъ мон. въ XV вѣкѣ преп. Ефремъ
Перекомскій, а на настоящее мѣсто пере-
несъ его ученикъ преподобнаго игумена
Романа въ 1545 г. Въ 1611 г. его разорили
шведы, но въ 1672 г. онъ былъ возстано-
вленъ. Храмъ одинъ, каменный; въ немъ
почиваютъ подъ спудомъ мощи основателя
мон. Къ мон. приписана часовня Чуднаго
Креста, находящаяся въ Новгородѣ. Братіи
30 человѣкъ, во главѣ ихъ архимандритъ.

Перекопская икона Божіей Матери
находится въ Полтавской губ., Лохвицкаго

уѣзда, въ церкви гор. Варны, чудотворная,
спасшая церковь отъ разоренія шведами
въ 1709 г. Это событіе записано на вход-
ныхъ церковныхъ дверяхъ. Празднованія
9 мая и 29 іюня.

Перемышльскій Троицкій Лютиковъ

монастырь. Мужская общежительная обитель
3-го класса. Находится въ 20 вер. отъ гор.
Калуги, въ 61/2 вер. отъ г. Перемышля,
близъ села Карекозева или Троицкаго
Основанъ, по преданію, въ XVI вѣкѣ. Въ
періодъ времени съ 1611 по 1618 г. онъ
трижды подвергался разоренію. Обновленіе
и благоустройство его началось съ 1654 г.
Храмовъ три. Въ ризницѣ мон. много древ-
нихъ предметовъ церковной утвари, а въ
библіотекѣ рукописей и старопечатныхъ
книгъ. Управляетъ мон. игуменъ, братіи
54 человѣка.

Переславльскій Никитскій общежитель-
ный мужской монастырь, 3 класса, во Вла-
димірской губ., въ 3 вер. отъ гор. Пере-
славля, близъ Переславльскаго (или Пле-
щеева) озера. Время основанія его не уста-
новлено, но онъ существовалъ уже въ
XII вѣкѣ подъ именемъ лавры. Въ немъ
покоятся мощи преп. Никиты Столпника.
Храмовъ три, каменныхъ. Управляется игу-
меномъ. Братіи 40 человѣкъ.

Пересвѣтъ-(Александръ)-инокъ Троице-
Сергіевой лавры, родомъ бояринъ изъ Брян-
ска, участвовалъ вмѣстѣ съ Ослябей въ
Куликовской битвѣ, палъ въ поединкѣ съ
татарскимъ богатыремъ Челибеемъ.


 

1795

1796

Перикопы — древнѣйшее дѣленіе свящ.
книгъ. Существовало еще въ Ветхомъ За-
вѣтѣ, при чтеніи въ синагогахъ мѣстъ изъ
закона и пророковъ. Перешло и въ хри-
стіанскую церковь, когда начали чтенія
изъ Св. Писанія. Дѣленіе Св. Пинанія на
П. установлено въ восточной церкви Ам-
моніемъ александрійскимъ и Евсевіемъ ке-
сарійскимъ, съ теченіемъ времени оно из-
мѣнялось. П. по объему были не многимъ
болѣе стиховъ, на которые раздѣлены были
позднѣе главы Св. Писанія. Читались П. не
въ порядкѣ текста св. Писанія, а выбира-
лись для каждаго дня соотвѣтственно вспо-
минаемымъ въ этотъ день церковнымъ со-
бытіямъ или праздникамъ. Позднѣе обра-
зовались списки Св. Писанія Н. Завѣта,
особенно евангелій, гдѣ соблюденъ поря-
докъ чтенія П., съ первой главы евангелія
отъ Іоанна, читаемой въ день Пасхи. Въ
Западной церкви П. составлены бл. Іеро-
нимомъ, впослѣдствіи по системѣ П. со-
ставились лекціонаріи разнообразные, смо-
тря по мѣстностямъ.

Пермская и Соликамская епархія уч-
реждена 16 окт. 1799 г. и именовалась Перм-
ская и Верхотурская; съ 1833 г. Перм-
ская и Екатеринбургская, съ 1885 года
Пермская и Соликамская. Епархіальными
архіереями были: Іоаннъ Островскій 5 фе-
враля 1800 года — епископ. Пермскій,
Іустинъ Вишневскій—20 янв. 1802 г.—еписк.
Пермскій; 31 мая 1821 г. увол. на покой
Діонисій Цвѣтаевъ—5 іюня 1823 назнач.
еписк. Пермскимъ; 21 апр. 1828 г. увол. отъ
управленія и назначенъ въ Москву для свя-
щеннослуженія и крестныхъ ходовъ; Меле-
тій Леонтовичъ—съ 21 апр. 1828 г.—еписк.
Пермскій; 18 іюля 1831 г.—архіеписк. иркут-
скій; Аркадій Ѳедоровъ—8 авг. 1831 г.—
еписк. пермскій; 25 дек. 1833 г. архіеписк.;
29 марта 1851 г.—архіепископъ олонецкій;
Неофитъ Соснинъ—архіепископъ пермскій
съ 29 марта 1851 г.; Антоній Смолинъ—съ
21 авг. 1868 г. еписк. пермскій; 16 апрѣля
1872 г. архіеписк.; 1876 г. 9 сент. увол. на
покой въ Московск. Даниловск. мон.; Вас-
сіанъ Чудновскій—9 сент. 1876 г.—еписк.
пермскій, Ефремъ Рязановъ—19 марта
1883 г.—еписк. пермскій; 8 мая 1888 г. увол.
отъ управленія епархіею и назн. упр. Бѣл-
городск. Свято-Троицк. мон. курской епарх.
Владиміръ Никольскій—съ 21 мая 1888 г.—
еписк. пермскій; съ 7 мая 1892 г.—еписк.
нижегородскій; Петръ Лосевъ съ 7 мая 1892—

еписк. пермскій—въ 1902 г. увол. на покой;
Іоаннъ—назначенъ въ 1902 г.; Никаноръ
назначенъ въ 1905 г., въ 1908 г. перемѣ-
щенъ въ Олонецкую епархію, Палладій—
назн. 1908 г. Мужскихъ монастырей—2,
монашествующихъ — 68, послушниковъ—
365; женскихъ монастырей—7, монашест-
вующихъ—142, послушницъ—1.025. Церк-
вей—соборныхъ—9, приходскихъ—372,

домовыхъ— 18, приписныхъ—80, кладбищен
скихъ—22, всего—559. Духовен. прот.—43.
священ. — 584, псаломщ. — 439, лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола-
707.606; женскаго—748.720, всего—1.456.326.

Библіотекъ при церквахъ—327; церковно-

приходскихъ попечительствъ — 317, больницъ

при церквахъ—нѣтъ, при монастыряхъ—4;

богадѣленъ при церквахъ—8, при

монастыряхъ—3. Школъ двухклассныхъ—7,

одноклассныхъ—362, грамоты—37,

всего— 406; учащихся—18.741.

Пермскія Епархіальныя Вѣдомости—
выходятъ съ 1867 г. въ Перми, даютъ бо-

гатый матеріалъ для мѣстной исторіи и
археологіи.

Перовъ (Ив. Ѳед.)—духовный писатель.
Род. въ 1851 г., высшее образованіе полу-
чилъ въ московской духов, академіи. На-
писалъ: «Епархіальныя учрежденія въ рус-
ской церкви въ XVI и ХVIІ в.в.» (магистер-
ская диссертація), «Руководство къ обличи-
тельному богословію», «Таинства и обряды
въ ихъ отношеніи къ сообщаемой ими намъ
благодати» и нѣсколько статей въ духов,
газетахъ и журналахъ.

Перпетуя—св. мученица, знатная карѳа-
генянка, отказалась принести жертву идо-
ламъ и вмѣстѣ съ 4 своими слугами каз-
нена въ 202 году.

Пертоминскій мужской монастырь въ
118 вер. отъ гор. Архангельска, на восточ-
номъ берегу Унской губы Бѣлаго моря, въ
2 вер. отъ «Унскихъ Роговъ», въ 10 вер.
отъ деревни «Красная гора». Основанъ въ
1617 г.; числится нештатнымъ, общежитель-
ный. Имѣетъ четыре храма: два каменныхъ
и два деревянныхъ. Въ м—рѣ покоятся
мощи Пр. Вассіанаи Іоны. При м—рѣ имѣет-
ся гостинница для богомольцевъ, а также
кирпичный заводъ, вѣтряная мельница и
проч. хозяйственныя постройки.

Перынскій мужской скитъ, находящійся
въ 4 вер. отъ гор. Новгорода и въ 1 вер.
отъ Юрьева—Новгородскаго монастыря, къ
которому онъ приписанъ. Основанъ на


 

1797

1798

мѣстѣ упраздненнаго весьма древняго Пе-
рынскаго монастыря; устроенъ по уставу
древнихъ Палестинскихъ скитовъ. Храмъ
одинъ, каменный.

Песоцкій—(Алекс. Мих).—духов, писа-
тель; священникъ въ Спб.; род. въ 1854 г.,
учился въ спб. дух. академіи. Написалъ
много проповѣдей, помѣщенныхъ въ духов,
журналахъ и соч. «Царство анабаптистовъ
и общество меннонитовъ», «Начало вѣры
Христовой на Руси», «Служеніе христіан-
ской женщины больнымъ и раненымъ вои-
намъ», «Церковь Св. Живоначальныя Трои-
цы л.-гв. измайловскаго полка».

Песоцкій Сер. Алекс., проф. Кіевской
дух. акад. по каѳедрѣ основного богословія,
1897 г. утвержденъ въ званіи магистра
богословія.

Пестрая недѣля — такъ наз. въ народѣ
недѣля предъ масленицей, которая отли-
чается отъ предшествующей сплошной не-
дѣли и послѣдующей сырной (масленицы),
только постомъ въ среду и пятокъ.

Петра и Павла постъ (Петровскій)—см.
посты.

Петровъ (Л. ІІетр.)—протоіерей, духов-
ный писатель. Род. въ 1830 г.; написалъ:
«Восточныя христіанскія общества», «О
принадлежностяхъ и составныхъ частяхъ
богослуженія», «Очеркъ исторіи христіан-
скихъ церквей, съ исторіей церквей славян-
скихъ и русской», «Литургика или ученіе
о Богослуженіи», «Церковно-историческія
таблицы», «Библейскій атласъ», «Церковно-
историческій атласъ», «Справочный бого-
словскій словарь», «Справочная книга для
петербургскихъ богомольцевъ», кромѣ того
редактировалъ «Описаніе церквей Спб. епар-
хіи».

Петровъ Ник. Ив., сверхшт. заслуж. орд.
проф. Кіевской дух. акад. Извѣстны его
многочисленныя изслѣдованія по исторіи
Кіевской дух. акад.

Петровъ Ник. Вас., свящ., проф. Казан-
ской дух. акад. по каѳедрѣ Свящ. Писанія.
Ему принадлежитъ трудъ: ученіе Оригена
«О началахъ».

Петровъ Григ. Спирид., бывшій свящ. въ
г. Спб., лишенный въ освободительные го-
ды духовнаго сана, написалъ много попу-
лярныхъ сочиненій—Апостолы трезвости,
Зерна добра, По стопамъ Христа.

Петровская икона Божіей Матери напи-
сана митрополитомъ Петромъ, когда онъ
былъ игуменомъ и принесена имъ въ даръ

митрополиту Максиму въ гор. Владимиръ.
По смерти Максима, игуменъ Геронтій, же-
лая захватить санъ митрополита, взялъ
Петровскую икону и отправился для посвя-
щенія въ санъ, въ Константинополь. Въ
морѣ корабль его едва не былъ разбитъ
бурею, причемъ Царица Небесная во снѣ
сказала Геронтію, чтобъ онъ доставилъ
икону въ Константинополь, на санъ же
чтобъ не разсчитывалъ, т. к. его получилъ
Петръ. По посвященіи своемъ Петръ взялъ
икону, а въ 1325 г., когда русская митро-
полія перешла въ Москву, перенесъ ее туда,
въ Московскій Успенскій Соборъ, гдѣ она
и нынѣ пребываетъ. Празднованіе 24 авгу-
ста.

Петровскій Николаевскій общежитель-
ный мужской монастырь, заштатный, нахо-
дящейся въ Саратовской губ., при гор.
Петровскѣ, на берегу р. Медвѣдицы. Время
основанія его не установлено. Имѣетъ одинъ
каменный храмъ. Управляетъ м-ремъ ви-
карный епископъ Вольскій. Братіи 39 чело-
вѣкъ.

Петровскій А. В., свящ., проф. Спб. дух.
ак. по каѳ. свящ. пис. Ветх. Зав.

Петропавловскій женскій монастырь въ
гор. Саранскѣ, Пензенской губ. Числится
въ 3 классѣ, необщежительный. Основанъ
въ 1684 г.; въ 1775 г. къ нему присоеди-
ненъ упраздненный Ильинскій Богоявлен-
скій монастырь. Существовалъ первона-
чально какъ мужской, въ 1912 г. обращенъ
въ женскій.

Петропавловскій (Ив. Мих.)—духов, пи-
сатель, учился въ казанской дух. академіи,
преподавалъ въ могилевской дух. семина-
ріи; написалъ: «О многоженствѣ у древнихъ
евреевъ», «Ѳеодосій Васильевичъ, епископъ
могилевскій, 1668—78 г.» (1887 г.), «Истори-
ческія свѣдѣнія о состояніи православія
въ могилевской епархіи послѣ смерти епи-
скопа могилевскаго Ѳеодосія Васильевича
съ 1678 по 1699 г.г.», «Серапіонъ Полхов-
ской, епископъ могилевскій, 1699—1704 гг.»,
«Сильвестръ II, кн. Святополкъ Четвертин-
скій, епископъ могилевскій».

Петропавловскій (Іон. Дм.)—протоіерей,
магистръ богословія, духов, писатель. Род.
въ 1844 г., учился въ московской дух. ака-
деміи; написалъ: «Общедоступныя статьи
въ защиту христіанской вѣры отъ невѣрія»
«Богочеловѣческій образъ Іисуса Христа»
«Религія вообще и христіанство въ частно-
сти, въ ихъ существѣ и главнѣйшихъ про-


1799

1800

явленіяхъ», «Историческій очеркъ благотво-
рительности и ученія о ней въ языческомъ
мірѣ, въ В. Завѣтѣ и въ древней церкви
христіанской», «О почитаніи царя», «Зна-
ченіе крестной жертвы Спасителя», «Безбо-
жіе и вѣра въ Бога», «Въ защиту христіан-
ской вѣры противъ новѣйшаго невѣрія»
«Методъ и планъ христіанской апологети-
ки» и много статей въ журналахъ.

Петръ (съ греческаго-скала) -имя многихъ
святыхъ, императоровъ королей, великихъ
князей и др. дѣятелей.

Петръ, св. Апостолъ — ученикъ Іисуса
Христа, род. въ Галилеѣ, гдѣ занимался
рыболовствомъ. Познакомившись съ мес-
сіанской идеей, сдѣлался ревностнымъ ея
послѣдователемъ и первый назвалъ Іисуса
«Христомъ» Сыномъ Бога живаго», а самъ
П. былъ названъ камнемъ, на которомъ
основана церковь (Мѳ. XVI, 17—19). Принад-
лежа къ самымъ близкимъ къ Христу
ученикамъ, П. въ рѣшительную минуту от-
рекся отъ своего Учителя, а прощеніе по-
лучилъ послѣ многихъ слезъ отъ воскрес-
шаго Христа. Съ зтого времени П. сталъ
проповѣдывать отъ Вавилона до Рима. Въ
Римѣ его постигла мученическая смерть
при Неронѣ одновременно съ ап. Павломъ,
П. былъ распятъ внизъ головой. Пам. его
29 іюня. Пребываніе ап. П. въ Римѣ дало
возможность развиться идеѣ папства, по
которой ап. П. былъ въ теченіе 25 лѣтъ
1 епископомъ Рима и передалъ главенство
надъ церковью римскимъ папамъ. Проте-
станты впадаютъ въ противоположную край-
ность, утверждая, что ап. П. никогда не
былъ въ Римѣ, однако, вѣрно, что онъ въ
Римѣ былъ, но не 25 лѣтъ, какъ утверж-
даютъ католики, ибо въ 50 г. П. былъ въ
Іерусалимѣ на апостол. соборѣ, а распятъ
П. былъ не позже 68 года. Ученіе ап. П.
заключается въ 2 окружныхъ посланіяхъ,
помѣщаемыхъ въ Нов. Завѣтѣ, послѣ Дѣя-
ній Апостольскихъ. Въ этихъ посланіяхъ
вырисовывается яркая и самобытная лич-
ность П., какъ выразителя внѣшней, обря-
довой стороны христіанства. Ликъ ап. П.
въ христіанской иконографіи изображается
въ видѣ сѣдого старца, съ курчавой голо-
вой, немного лысою. Иногда изображаютъ
его съ рыбой въ рукѣ—намекъ на его ры-
бацкій промыселъ. Откровеніе св. П. или
Апокалипсисъ, приписываемый ап. П., во
И в. и позже стоялъ наряду съ новозавѣт-
ными книгами. Только, въ 1886 г. при рас-

копкахъ коптской монашеской могилы въ
Ахмимѣ найдена пергаментная рукопись,
квадратной формы, содержащая отрывки
изъ Апокалипсиса и Евангелія П. Отрывки
эти относятся, вѣроятно, къ VIII и IX в.в.
Отрывокъ Апокалипсиса начинается заклю-
ченіемъ рѣчи Господа о предстоящемъ кон-
цѣ міра, затѣмъ разсказываетъ, какъ Іисусъ
съ 12 апостолами, по ихъ просьбѣ, войдя
на гору, вызвалъ изъ загробнаго міра ду-
ши праведныхъ и показалъ имъ мѣсто вѣч-
наго блаженства и мукъ. Напоминаетъ II по-
сланіе, съ откровеніемъ Іоанна не имѣетъ
сходства; отрывокъ свидѣтельствуетъ—опи-
саніями блаженства и мукъ—объ испорчен-
ности вкуса автора и о вліяніи на него
культа греческихъ мистерій. Евангеліе П.,
апокрифическое, сначала было въ всеобщемъ

употребленіи, но вскорѣ было оставлено
такъ какъ епископъ Серопіонъ антіохій-
скій нашелъ въ немъ «докетическія» лже-
ученія и запретилъ его, также поступилъ и
Евсевій, а Оригенъ читалъ его. Евангеліе
П. уцелѣло въ рукописныхъ отрывкахъ,
каждый отъ 2—10 страницъ; начинается
оно сценой суда Пилата и кончается раз-
сказомъ о появленіи воскресшаго Христа у
оз. Генисаретскаго.

Петръ — святые православной церкви:

1) св. мученикъ пострадалъ въ Деціево го-
неніе въ 250 г. въ г. Лампсакѣ; пам. 18 мая;

2) св. мученикъ, во время Діоклетіанова го-
ненія брошенъ былъ въ море; пам. 3 сент.
и 28 декабря; 3) П. Авессалалитъ или Абсе-
ламъ—св. мученикъ, отказался служить
языческимъ богамъ, за что сожженъ на
кострѣ около 310 г.; пам. 12 января; 4) св.
мученикъ, пострадалъ въ Константинополѣ
въ 730 г. за ниспроверженіе лѣстницы съ
воиномъ, посланнымъ снять образъ Спаси-
теля, который находился на вратахъ импе-
раторскаго дворца (730); пам. 9 августа;

5) св. мученикъ казанскій, крещенъ изъ та-
таръ, убитъ ими въ 1552 г; пам. 24 марта;

6) св. епископъ севастійскій, братъ св. Ва-
силія Великаго, св. Григорія Нисскаго; былъ
на второмъ вселенскомъ соборѣ; пам. 9 янв.

7) св. епископъ аргосскій, жилъ въ патріар-
шество Николая Мистика, написалъ соч.
«О павликіанахъ» и описаніе жизни св. Аѳа-
насія, епископа меѳонскаго; пам. 3 мая;

8) преподобный, подвизался сперва въ Га-
латіи, потомъ въ Антіохіи, гдѣ нашелъ
себѣ пріютъ въ гробницѣ, а питался хлѣ-
бомъ и водою, умеръ въ 429 г., 99 лѣтъ


 

1801

1802

отъ роду; пам. 1 февраля; 9) преподобный,
въ качествѣ полководца велъ въ 667 г. вой-
ну съ арабами въ Сиріи и попалъ въ плѣнъ,
по освобожденіи изъ котораго удалился на
Аѳонъ, подвизался тамъ и умеръ въ 734 г.;
пам. 12 іюня; 10) преподобный, патрицій
византійской имперіи, въ 811 г. попалъ въ
плѣнъ къ болгарамъ, по освобожденіи по-
стригся въ монахи, умеръ въ 865 г.; па-
мять 1 іюля.

Петръ—епископъ александрійскій, былъ
до епископства начальникомъ александрій-
скаго огласительнаго училища, гдѣ старал-
ся установить строго-церковное направле-
ніе, опровергая аллегоріи Оригена, его уче-
ніе о предсуществованіи душъ, боролся про-
тивъ антитринитаріевъ и доказывалъ Бо-
жество Христа. Въ Діоклетіаново гоненіе
П. по требованію церкви уединился и отту-
да поддерживалъ мужество среди гонимыхъ,
которыхъ въ Александріи было много, со-
ставилъ «правила» о принятіи падшихъ
обратно въ лоно церкви. Въ 306 г. созвалъ
соборъ въ Александріи противъ епископа
ликопольскаго Мелетія, который отказывал-
ся принимать падшихъ и поклонявшихся
идоламъ. Въ 311 г. казненъ безъ суда язычни-
ками. Извѣстно еще его соч. «О покаяніи».

Петръ—кн. Муромскій и жена его Ѳев-
ронія причислены къ лику святыхъ; мощи
ихъ покоятся въ Муромѣ въ соборной цер-
кви. Въ древне-русскомъ «сказаніи» о нихъ
П. приписывается борьба съ миѳическимъ
змѣемъ, а Ѳ изображается «вѣщею дѣвою».
Ум. П. въ 1228 г.

Петръ—царевичъ ордынскій, племянникъ
хана Батыя. Обращенъ въ христіанство
архіепископомъ ростовскимъ Кирилломъ,
бѣжалъ въ Ростовъ, крещенъ тамъ и осно-
валъ недалеко отъ Ростова, на оз. Неро,
обитель, гдѣ и умеръ въ 1290 г. П. былъ
побратимомъ ростовскаго князя Бориса Ва-
сильевича и породнился съ нимъ.

Петръ—св., митрополитъ всея Руси, ро-
домъ изъ Волыни; въ дѣтствѣ поступилъ
въ монастырь, гдѣ научился писать иконы
и отличался подвижничествомъ. Въ 1305 г.
П. избранъ и посвященъ въ митрополиты
всея Руси и поселился въ Москвѣ, принявъ
сторону князя Юрія московскаго, за что
обвиненъ былъ его противникомъ Андреемъ,
тверскимъ епископомъ, но на соборѣ въ
Переяславлѣ въ 1311 г. оправданъ. Въ 1313 г.
П. посѣтилъ хана Узбека, получилъ отъ
него ярлыкъ, подтверждавший прежнія льготы

духовенства, а послѣ смерти кн. Юрія уда-
лился окончательно въ Москву гдѣ дѣя-
тельно помогалъ кн. Калитѣ въ возвраще-
ніи московскаго княжества. По его совѣту
Калита построилъ въ Москвѣ каѳедральный
соборъ во имя Успенія Богородицы; умеръ
П. въ 1326 г.; пам. 21 декабря.

Петръ Могила — кіевскій митрополитъ,
родомъ изъ Валахіи, гдѣ отецъ его былъ
господаремъ, въ 1612 г. Могила, поражен-
ный Кантемиромъ Мурзою, бѣжалъ въ Поль-
шу. П. Могила учился въ православномъ
Львовскомъ братскомъ училищѣ, послѣ это-
го за-границей во многихъ университетахъ.
Сперва П. поступилъ на военную службу
участвовалъ даже въ хотинской битвѣ, но
подъ вліяніемъ кіевскаго митрополита Іова
Борецкаго, вступилъ въ духовенство и въ
1627 г. избранъ кіево-печерскимъ архиман-
дритомъ. Въ это время П. руководилъ осу-
жденіемъ «Апологіи» Мелетія Смотрицкаго
и открыто началъ борьбу съ кіевскимъ ми-
трополитомъ Исаіей Копинскимъ, не желая
ему ни въ чемъ повиноваться. Въ 1631 г.
П. устроилъ при кіево-печерской лаврѣ
высшее училище «для преподаванія свобод-
ныхъ наукъ на греческомъ, славянскомъ и
латинскомъ яз.», которое впослѣдствіи со-
единено было имъ съ братской школой. Въ
1632 г. при избраніи польскимъ королемъ
Владислава IV, П. присутствуя въ Варша-
вѣ представителемъ кіевлянъ, выхлопоталъ
легальное существованіе для православной
церкви, на ряду съ уніатской. Слѣдствіемъ
этого разрѣшенія явилось отрѣшеніе мно-
гихъ прежде избранныхъ епископовъ въ
томъ числѣ и кіевскаго Исаіи Копинскаго
вмѣсто котораго выбранъ П. Могила. Изъ
Варшавы Могила отправился въ Кіевъ и
при помощи лаврской братіи и братской

школы занялся отобраніемъ отъ уніатовъ
церквей и монастырей, въ томъ числѣ Со-
фійскаго собора и Выдубицкаго монастыря,
возстановленіемъ церкви св. Владимира
Спаса на Берестовѣ, устройствомъ церкви
трехъ Святителей, а въ 1635 г. очистилъ
отъ развалинъ остатки Десятинной церкви.
Особенное вниманіе удѣлялъ П. Могила
кіево-братской школѣ, наз. Могилянской,
хлопоталъ даже о переименованіи ея въ
академію, приглашалъ преподавателей, усо-
вершенствовавшихся за границей и защи-
щалъ студентовъ отъ несправедливыхъ на-
падокъ кіевскаго воеводы Яна Тышкевича,
яраго католика. П. Могила прославился


 

1803

1804

еще и литературной дѣятельностью, соста-
вивъ и издававъ слѣдующія книги: 1) «Еван-
геліе Учительное, поученія на праздничные
и воскресные дни константинопольскаго
патріарха Каллиста», издано Евангеліе въ
1616 г. на запад.-русскомъ литературномъ
яз.»; 2) Анеологіонъ, сирѣчь молитвы и по-
ученія душеполезныя въ душевную пользу
студіевъ (1636 г.); 3) «Евхологіонъ, альбо
молитвословъ» (1646 г.); 4) «Собраніе ко-
роткой науки объ артикулахъ вѣры пра-
вославныхъ каѳолическихъ христіанъ»;
(1645 г.); 5) разсказы о чудесахъ печерскихъ;
6) полемическое сочиненіе по поводу книги
Аѳанасія Кальноройскаго и много проповѣ-
дей. Среди нихъ особенно интересны: «По-
ученіе о Крестѣ Господа нашего и каждаго
христіанина» и «Слово на бракъ Януша
Родзивилла». П. Могила приготовилъ еще
«Катехизисъ», который, подвергшись обсу-
жденію двухъ соборовъ: кіевскаго въ 1640 г.
и ясскаго въ 1643 г., напечатанъ былъ толь-
ко въ 1662 г. въ Амстердамѣ на греческомъ
яз.; имъ задуманы были еще двѣ работы
«Житія святыхъ», исполненныя Дмитріемъ
Ростовскимъ, и исправленіе и установленіе
текста Библіи, оконченное въ XVIII в.; «За-
писки» П. Могилы печатались въ «Кіев.
Епар. Вѣд.»; умеръ онъ въ 1647 г.

Петръ (въ мірѣ Ѳеодоръ Екатеринов-
скій)—епископъ уфимскій, затѣмъ томскій,
духовн. писатель; окончилъ московскую ду-
хов. академію; написалъ: «О монашествѣ»;
«Указаніе пути ко спасенію. Опытъ аске-
тики»; «Объясненіе книги св. пророка
Исаіи»; «Наставленіе и утѣшеніе въ бо-
лѣзни и въ предсмертное время»; «Наста-
вленіе и утѣшеніе въ скорби»; «Поученіе
о причащеніи св. тайнъ»

Петръ (П. И. Каменскій), архимандритъ,
начальникъ 10 россійско-императорской
миссіи въ Пекинѣ. Учился въ нижегород.
семинаріи, потомъ въ московскомъ уни-
верситетѣ; студентомъ поѣхалъ въ 8 ки-
тайскую миссію, изучилъ основательно ки-
тайскій яз., обычаи и нравы, переводилъ,
по порученію пекинскаго верховнаго со-
вѣта и трибунала иностранныхъ дѣлъ, на
маньчжурскій и китайскій яз. съ латинскаго
яз. бумаги. Съ 1808 г. по 1818 г. былъ въ
коллегіи иностранныхъ дѣлъ переводчи-
комъ, а въ 1819 г. постригся въ монахи,
посвященъ въ санъ архимандрита и назна-
ченъ начальникомъ 10 духовной миссіи въ
Пекинѣ. Свое пребываніе въ Пекинѣ озна-

меновалъ возобновленіемъ правосл. хра-
мовъ, открытіемъ училища для албазин-
скихъ дѣтей, подведеніемъ китайскаго,
маньчжурскаго и русскаго переводовъ къ
лексикону Саньхэ-бань-бань, составленному
по мунгальскому алфавиту, переводомъ съ
китайскаго на русскій книги Шми («Не-
преложная истина»), составленіемъ двухъ
словарей: одинъ по-русскому, другой по
мунгальскому алфавиту и основаніемъ при
пекинской миссіи библіотеки. Умеръ П. въ
1845 г.

Петръ Амьенскій или Пустынникъ-
аскетъ, организаторъ перваго крестоваго
похода. П. родился въ 1050 г. въ Амьенѣ,
служилъ сперва воиномъ, затѣмъ сдѣлался
монахомъ, пустынникомъ. Посѣтивъ какъ-то
Палестину, П. былъ опечаленъ, видя бѣд-
ственное и угнетенное положеніе христіанъ;
тогда-то онъ, въ бесѣдѣ съ іерусалимскимъ
патріархомъ Симономъ, увлекся идеей кре-
стовыхъ походовъ и вызвался идти къ
папѣ, королямъ и князьямъ Запада и умо-
лять ихъ о помощи. Папа Урбанъ II, увле-
ченный П., благословилъ его на проповѣдь
крестоваго похода и обѣщалъ свое содѣй-
ствіе. Тогда П., въ одеждѣ пилигрима, безъ
всякихъ средствъ, переходилъ изъ города
въ городъ, изъ страны въ страну, увлекалъ
всюду народъ, который приносилъ ему да-
ры и прославлялъ его святость. См. Кре-
стовые походы.

Печалованіе — въ древней Руси право
высшихъ или особо уважаемыхъ духовныхъ
лицъ ходатайствовать предъ государемъ
за осужденныхъ или опальныхъ. Послѣд-
ній случай П. относится къ 1698 г., когда
патріархъ Адріанъ безуспѣшно ходатай-
ствовалъ предъ Петромъ Великимъ о по-
милованіи осужденныхъ на казнь стрѣль-
цовъ.

Печерскій Патерикъ — одинъ изъ па-
мятниковъ древне-церковной письменности,
представляетъ собой сборникъ отдѣльныхъ
произведеній, происходитъ изъ Кіево-Пе-
черскаго монастыря, отчего названъ Пе-
черскимъ. Основаніемъ ему послужили два
посланія, написанныя въ XIII в. Первое на-
писано бывшимъ инокомъ Кіево-Печерской
лавры, позже епископомъ владимирскимъ
и суздальскимъ Симономъ къ своему уче-
нику и другу кіево-печерскому иноку По-
ликарпу; цѣль этого посланія, путемъ по-
вѣствованія о чудесной жизни прославив-
шихъ Печерскую обитель подвижниковъ,


 

1805

1806

научить Поликарпа христіанскому смире-
нію и кротости. Второе написано кіево-
печерскимъ монахомъ Поликарпомъ къ
кіево-печерскому архимандриту Акиндину
и состоитъ также изъ разсказовъ объ
инокахъ обители. Позднѣе къ этимъ по-
сланіямъ присоединены сказанія о началѣ
Кіево-Печерскаго монастыря, объ украшеніи
обители, о первыхъ подвижникахъ, а также
статьи, имѣющія отношенія къ предмету
П., а иногда и безъ всякой связи съ нимъ.
Здѣсь можно встрѣтить отвѣтъ Ѳеодосія
на вопросъ великаго князя Изяслава о ла-
тинянахъ, сказанія о происхожденіи и пер-
воначальномъ состояніи русской церкви, о
крещеніи славянъ и пр. Редактировался П.
много разъ; древнѣйшій списокъ относится
къ XV. в., позднѣйшій къ XVII в.; 1) наз.
Арсеньевскимъ, составленъ въ 1406 г. для
новгород. епископа Арсенія тверского, со-
держитъ разсказы о святыхъ и повѣсть
Симона о созданіи печерской церкви Пресв.
Богородицы. 2) двѣ Кассіановскія, соста-
влены въ 1460 и 1462 г. по порученію кіево-
печерскаго клирошанина, позже уставника,
инока Кассіана, содержатъ полностью соч.
Симона и Поликарпа и повѣсть о созданіи
церкви, которая раздѣлена на 2 части:
первая—о церкви и помѣщена въ началѣ
П., вторая—объ окованіи раки Ѳеодосія—
послѣ житія св. Ѳеодосія. Въ 1635 г. вы-
шелъ печатный П. подъ редакціей Силь-
вестра Коссова на польскомъ яз.; въ при-
ложеніе этого П. вошли житія Нестора,
Симона и Поликарпа. Въ 1661 г. вышло
новое печатное изданіе П. на славянскомъ
яз., въ 1759 г. въ московской синодальной
типографіи напечатанъ новый П., основа-
ніемъ для котораго послужилъ кіевскій,
тщательно пересмотрѣнный и провѣренный
согласно съ ученіемъ православной церкви.
Отдѣльныя составныя части П. переведены
и на русскій яз. Въ 1870 г. изданъ въ
Кіевѣ переводъ П. на современный рус-
скій яз., принадлежащій М. А. Викторовой
Послѣднее по времени изслѣдованіе о па-
терикѣ принадлежитъ бывш. проф. Спб.
дух. акад. Дм. Ив. Абрамовичу.

Печерская-Нерукотворенная икона Бо-
жіей Матери, называется такъ потому, что
изображеніе ея получилось безъ помощи
человѣческой на стѣнѣ алтаря въ Кіево-
печерской лаврѣ въ Великой Успенской
церкви въ 1105 г. Празднованіе иконѣ со-
вершается 3 мая.

Печерская-Свѣнская икона Божіей Ма-
тери находящаяся съ 1. ,8 г. въ 3 в. отъ
гор. Брянска, близъ рѣки Свѣны, въ Брян-
скомъ Успенскомъ монастырѣ, писана преп.
Алипіемъ. На иконѣ Богоматерь изобра-
жена сидящею съ Іисусомъ Христомъ на
колѣняхъ, по сторонамъ же Ея стоятъ
преп. Ѳеодосій Печерскій и Антоній. Прежде
икона находилась въ Кіевопечерской лаврѣ.
Чудесъ отъ этой иконы произошло великое
множество и не только отъ нея но и отъ
2-хъ списковъ съ нея. Всѣ древніе цари и
князья ѣздили молиться передъ нею и бо-
гато украшали ее. Празднованіе 3 мая.

«Печерская съ предстоящими» икона
Божіей Матери, находящаяся въ Кіевопе-
черской лаврѣ, представляетъ Богоматерь,
сидящею на тронѣ съ Іисусомъ Христомъ
на колѣняхъ, руки же Ея возложены на
главы колѣнопреклоненныхъ передъ нею
Печерскихъ чудотворцевъ Антонія и Ѳеодо-
сія. Празднуется 3 мая.

Печерская Ярославская икона Божіей
Матери, чудесно обрѣтенная въ 1823 г., по
повелѣнію Самой Богородицы, болящею дѣ-
вицею въ храмѣ гор. Ярославля, гдѣ дѣ-
вица эта и получила исцѣленіе. Съ тѣхъ
поръ икона прославилась многими чуде-
сами. Празднуется 14 мая.

Печерская икона Божіей Матери въ
Нижнемъ-Новгородѣ и другіе списки съ
нея. Въ Нижнемъ-Новгородѣ она находится
въ Печерскомъ Вознесенскомъ монастырѣ,
перенесенная изъ Кіевопечерской лавры.
Чудотворная. Другіе же списки имѣются:
въ гор. Казани, въ гор. Москвѣ, въ гор.
Балахнѣ, Нижегородской губ. и въ слоб.
Каменкѣ, Черниговской губ. Празднованіе
3 мая.

Печерскій Вознесенскій общежитель-
ный мужской монастырь, I класса, въ 1 вер.
отъ гор. Нижняго-Новгорода, на правомъ
берегу р. Волги, между названнымъ горо-
домъ и слободою Старыми Печерами. Въ
это мѣсто монастырь перенесенъ въ 1595 г.,
т. е. съ того времени, когда гора, на кото-
рой онъ основанъ въ 1328 — 1330 годахъ,
сползла въ Волгу. Имѣетъ 8 каменныхъ
храмовъ. Въ библіотекѣ его хранятся древ-
ніе монастырскіе акты, указы, синодики и
старопечатныя книги. Управляетъ мон. ви-
карный епископъ Балахнинскій. Братіи
39 человѣкъ съ намѣстникомъ во главѣ.

Печерско-Псковская икона Божіей Ма-
тери «Умиленіе», находящаяся къ Псково-


 

1807

1808

Печерскомъ монастырѣ въ 43 в. отъ г.
Пскова. Иззѣстна съ 1524 г., чудесами же
прославилась, въ 1581 г., отразивъ нападе-
не Стефана Баторія. Празднованія совер-
шаются: 7-го октября въ память избавле-
нія отъ французовъ въ войну 1812 г. и въ
7-ю недѣлю послѣ Пасхи.

Пешито—Сирскій переводъ Библіи.

Пигасій—св. мученикъ, служилъ у пер-
сидскаго царя Сакара, погибъ мученической
смертью за вѣру во время гоненія, воз-
двигнутаго Сапоромъ, въ 345 г., память
2 ноября.

Пилатъ (Понтій или Понтійскій) — рим-
скій прокураторъ, правитель Палестины во
время земной жизни Христа. Во время его
правленія Іудеей совершились всѣ главныя
событія Евангелія: выступленіе Іоанна Кре-
стителя съ проповѣдью и вся обществен-
ная дѣятельность Іисуса Христа, онъ же,
по словамъ свѣтскихъ писателей того вре-
мени, предалъ Христа казни. П. былъ самнит-
скаго происхожденія; своего высокаго по-
ложенія достигъ нечистымъ путемъ; жилъ
онъ въ Кесаріи, пріѣзжая по большимъ
праздникамъ и для важныхъ дѣлъ въ Іеру-
салимъ; прославился П. своей жестокостью
и несправедливостью, что навлекло на него
вражду населенія. Думая, что преданіемъ
смерти Христа онъ примиритъ своихъ вра-
говъ, онъ согласился на это неохотно, и
цѣль его не была достигнута. Враги до-
несли о немъ императору Калигулѣ, кото-
рый отстранилъ его отъ должности. П. ли-
шилъ себя жизни. По другой легендѣ онъ
сосланъ былъ въ Галлію, гдѣ и скончался
Жизнь П. дала пищу многимъ легендамъ,
изъ которыхъ одна связываетъ его судьбу
съ названіемъ одной изъ горъ въ Швей-
царіи, гдѣ онъ будто-бы ежегодно появ-
ляется въ великую пятницу, умываетъ себѣ
руки, стараясь очистить себя отъ ужаснаго
преступленія. П. приписывается: «Дѣяніе
Пилата»—отчетъ импер. Тиверію о дѣлѣ
Христа.

Пименъ—св. поавославной церкви; 1 ) пре-
подобный палестинскій, жилъ въ пустынѣ
Рувѣ въ VII в.; пам· 27 августа: 2) П. Ве-
ликій—египетскій авва, сподвижникъ Паисія
Великаго и Іоанна Колова, его назидатель-
ныя проповѣди пользовались большимъ
успѣхомъ; 3) П. Многоболѣзненный—св.
инокъ, подвижникъ кіевскихъ пещеръ, мощи
котораго покоятся въ Антоніевой пещерѣ,
ум. 1110 г. 4) П. Постникъ — преподобный,

другъ преподобнаго Кукши, имѣлъ даръ
исцѣленія и пророчества, ум. въ 1113 г.,
мощи его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ;
пам. 27 августа; 5) игуменъ Кіево-печер-
скаго монастыря, ум. въ 1141 г., мощи его
покоятся въ Ѳеодосіевой пещерѣ; память
7 и 28 августа.

Пименъ Черный—новгородскій архі-
епископъ, противникъ митрополита Фи-
липпа; основалъ Тихвинскій Новгородскій
монастырь; вслѣдствіе доноса Іоаннъ IV
снялъ съ П. санъ его, и въ нищенскомъ
одѣяніи приказалъ посадить его на бѣлую
кобылу и везти по городу, послѣ чего со-
слать въ тульскій Веневскій монастырь.
П. приписываютъ: «Окружное посланіе»,
къ духовенству епархіи, въ спискѣ «Сто-
глава» XVI в.; умеръ онъ въ 1571 г.

Пименъ (Д. Д. Благово)—настоятель по-
сольской церкви въ Римѣ, духов, писатель.
Род. въ 1827 г., окончилъ сперва юриди-
ческій факультетъ москов. университета,
а въ 1867 г. поступилъ въ Николо-Угрѣш-
скій мон. послушникомъ. Написалъ: «О зна-
ченіи монашества въ исторіи Россіи»,
«Историческій очеркъ Николаевскаго Угрѣш-
скаго монастыря», «Инокъ», поэма, «Духов-
ныя стихотворенія», «Путешествіе антіохій-
скаго патріарха Макарія въ Россію» «Архи-
мандритъ Пименъ, настоятель Николо-
Угрѣшскаго монастыря», «Угрѣша», «Яро-
славскій Толгскій монастырь», «Старецъ
Іовъ» и «Разсказы бабушки». † 1897 г.

Пименъ (П. Д. Мясниковъ) — архиман-
дритъ, настоятель Николо-Угрѣшскаго мо-
настыря, написалъ «Воспоминанія»; †1880 г.

Пименовская икона Божіей Матери на-
зывается такъ потому, что принесена въ
Москву изъ Константинополя митрополи-
томъ Пименомъ въ 1381 г. Находится въ
Москвѣ, въ Благовѣщенскомъ соборѣ, при-
чемъ прославлена чудомъ истеченія мѵра,
даровавшаго больнымъ исцѣленіе. Праздно-
ваніе 6 іюня.

Пиннъ—св. мученикъ, род. въ Малой
Скиѳіи, ученикъ ап. Андрея, замороженъ
въ рѣкѣ за исповѣдываніе Христа. Пам.
29 января и 20 іюня.

Пинскій Богоявленскій Братскій не-
общежительный мужской монастырь, 2 клас-
са, въ гор. Пинскѣ, Минской губ. Древняя,
считавшаяся до 1799 г. важнѣйшей святы-
ней въ Полѣсьѣ, обитель, основанная съ
цѣлью противодѣйствія уніатской пропа-
гандѣ; въ 1799 г. сгорѣла до тла, но въ


 

1809

1810

1800 г. была возстановлена. Храмъ одинъ,
каменный, въ немъ почиваютъ мощи іерея
Андрея. Братіи 18 человѣкъ съ архимандри-
томъ во главѣ.

„Пирогощая“ икона Божіей Матери при-
несена изъ Константинополя въ Кіевъ, гдѣ
въ честь иконы построена и церковь это-

го же наименованія.

Писаніе священное — см. Библ., книги
Св. Пис., канонъ.

Писаревская-Ченстоховская икона Бо-
жіей Матери, находящаяся въ храмѣ села
Писаревки, волынской губ., Старо-Констан-
тиновскаго уѣзда. Найденная въ XVIII в.
въ Краковѣ, икона эта перенесена была въ
Писаревскую часовню, впослѣдствіи замѣ-
ненную храмомъ. Чудеса исцѣленій совер-
шаются съ 1884 года. Икона чтится также
католиками. Празднованіе 6 марта.

Писаревскій (Григорій)—проповѣдникъ,
учился въ спб. духов, академіи, былъ свя-
щенникомъ въ Пошехоньѣ. Въ «Ярослав-
скихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ», напе-
чатаны были его «бесѣды» и «Историческая
записка о пошехонскомъ духов, училищѣ».
Умеръ П. около 1878 г.

Писаревскій (Степанъ) — харьковскій
протопопъ, писалъ стихи на малорусскомъ
яз. подъ псевдонимомъ Стецько Шереперя.
Изъ его произведеній, пользующихся осо-
бенный извѣстностью, отмѣтимъ: «Писуль-
ка до моего братухи Яцьки», юмористиче-
скаго характера, пѣсню «За Нѣманъ иду»,
сочиненная на походъ русскихъ войскъ за
границу 1813 г., оперу «Купала на Ивана»,
пасню «Круты, Панько, головою» и нѣсколь-
ко пѣсенъ, имѣвшихъ въ народѣ популяр-
ность.

Писаревъ (С. Д.) — духовный писатель.
Род. въ 1817 г. учился въ московской дух.
академіи, состоялъ преподавателемъ москов.
духов, семинаріи, читая тамъ Свящ. Писа-
ніе. Написалъ: «О книгѣ Іова», «О происхо-
жденіи книги Іова», «Видѣніе пророка Іезе-
кіиля о новомъ храмѣ и новомъ Іерусали-
мѣ» и др. Умеръ П. въ 1891 г.

Писаревъ (Ст. Ив.)—переводчикъ. Род.
въ 1707 г., окончилъ москозс. духов, ака-
демію, гдѣ самъ преподавалъ греческій яз.,
былъ оберъ-секретаремъ С. Сѵнода. Напи-
салъ много книгъ духов, содержанія, а
также: «Житіе Петра Великаго», «Злато-
словъ или открытія риторскія науки» и
«Гномологикъ» — собраніе афоризмовъ и
извлеченій изъ древн.писат. и др. †въ 1775 г.

Писаревъ, Л. И. проф. Казанской духовн.
акад. по каѳедрѣ патрологіи. Его сочиненіе:
Ученіе бл. Августина еп. Иппонскаго о че-
ловѣкѣ въ его отношеніи къ Богу.

Писаревъ, H. Н., свящ., проф. Казанской
дух. ак. по каѳедрѣ русской гражд. исторіи.

Писида (Георгій) — византійскій поэтъ,
діаконъ Софійскаго собора; жилъ въ VII в.
Писалъ ямбическими триметрами стихо-
творенія, темой для которыхъ были по боль-
шей части историческія событія; стихотво-
ренія эти въ поэтическомъ отношеніи нич-
тожны. Къ духовной поэзіи относятся, въ
числѣ другихъ, стихи П. на воскресеніе
Христа, о суетности жизни, противъ нече-
стиваго Севера и поэма о сотвореніи міра,
написанная П. по совѣту патріарху Сергія
Поэма эта представляетъ собой мистиче-
ское произведеніе и содержитъ различныя
свѣдѣнія о природѣ, заимствованныя изъ
соч. древнихъ языческихъ и христіанскихъ
писателей, очень сходныя съ «Христіанской
топографіей?» Козьмы Индикоплова. Въ
1385 г. поэма переведена на славяно-рус-
скій яз. болгариномъ Дмитріемъ Зографомъ,
въ XVI в. она теряетъ средне-болгарскія
черты, и получаетъ большое распростране-
ніе въ Россіи и попадаетъ въ Макарьевскія
Четій - Минеи. Славянскій текстъ поэмы
изданъ обществомъ любителей древ. пись-
менности въ 1882 г.

Писидійская Мѵроточивая икона Божіей

Матери весьма древняго происхожде
нія, но кѣмъ писана—неизвѣстно. Просла-
вилась чудомъ истеченія мѵра въ VI в. въ
г. Созополѣ Писидійскомъ. Чудо это повто-
рилось на глазахъ молящихся въ 600 г. Въ
Россіи въ Московскомъ Новоспасскомъ мо-
настырѣ имѣется съ 1608 г. списокъ съ
этой чудотворной иконы. Празднованіе
3 сентября.

Листъ —св. мученикъ, пострадалъ по до-
носу своего отца вмѣстѣ съ братьями Ѳе-
огніемъ и Агатіемъ, обезглавленъ на гла-
захъ матери св. Вассы; пам. 21 августа.

Питиримъ — епископъ великопермскій,
жилъ въ XV в., содѣйствовалъ обращенію
въ христіанство многихъ вогулъ; за что и
убитъ ихъ вождемъ Асыкомъ въ 1455 г. въ
гор. Усть-Воинѣ. Написалъ: «Краткое опи-
саніе житія св. Алексія» и канонъ на обрѣ-
теніе мощей св. Алексѣя. Память П. 20 мая.

Питиримъ—восьмой патріархъ москов-
скій. Въ Никоново патріаршество П. былъ
митрополитомъ крутицкимъ. Когда Никонъ


 

1811

1812

оставилъ патріаршество, П. явился его за-
мѣстителемъ и дѣйствовалъ вполнѣ само-
стоятельно. Надѣясь послѣ сверженія Ни-
кона занять патріаршій престолъ, П. былъ
злѣйшимъ врагомъ Никона и его грубѣй-
шимъ обвинителемъ. Послѣ Никона избранъ
былъ однако Іоасафъ II, послѣ смерти ко-
тораго въ 1672 г. П. сдѣлался патріархомъ,
но въ 1673 г. онъ умеръ.

Питиримъ—епископъ нижегородскій. П.
былъ сначала раскольникомъ, и даже въ
зрѣломъ возрастѣ принялъ православіе и
поселился въ переяславскомъ Николаев-
скомъ мон. въ званіи строителя. Когда
Петръ В. занялся нижегородскими расколь-
никами, онъ избралъ исполнителемъ сво-
ихъ намѣреній П., который сперва былъ
только миссіонеромъ. Для обращенія рас-
кольниковъ въ православіе П. пользовался
только увѣщеваніемъ, результатомъ чего
были его отвѣты на 240 раскольничьихъ
вопросовъ, изданные подъ заглавімъ: «Пра-
щица противъ вопросовъ раскольничес-
кихъ». Скоро, однако, П. оставилъ способъ
увѣщеванія и перешелъ въ дѣлѣ обраще-
нія раскольниковъ въ православіе къ жес-
токимъ принудительнымъ мѣрамъ и ока-
залъ въ этомъ смыслѣ воздѣйствіе на Пет-
ра I, который издалъ на его имя указъ,
угрожавшій смертной казнью всѣмъ, проти-
вящимся дѣлу обращенія. Въ 1718 г. П. пред-
ложилъ Петру I цѣлую систему дѣйствій
противъ раскольниковъ, выставляя расколь-
никовъ вредными не только съ религіозной
точки зрѣнія, но и съ государственной, какъ
противниковъ гражданскаго и церковнаго
порядка. Мѣры борьбы съ раскольниками,
предложенныя П., были жестоки. Помощни-
комъ ему Петръ I назначилъ капитана гвардіи
Ржевскаго. Для раскольниковъ наступила
жестокая пора, а имя П. произносилось ими
съ ненавистью и омерзеніемъ. По смерти
Петра I. дѣятельность П. ослабѣла, такъ
какъ онъ не встрѣтилъ сочувствія въ выс-
шихъ государственныхъ сферахъ. Къ концу
своей жизни П. назначенъ былъ членомъ
Сѵнода.

Питиримъ (въ мірѣ Π. В. Окновъ) архіеп.
Владикавказскій. Род. въ 1857 г., учился въ
кіевской духов, академіи, былъ ректоромъ
ставропольской спб. духов, семинаріи. Напи-
салъ: «Нѣсколько словъ и рѣчей», «объ
имени Божіемъ Іегова», «Религіозно—нрав-
ственное состояніе церкви солунской во
время ап. Павла и отношеніе ея къ на-

шему времени» и «Христіанство при свѣтѣ
Разума и опыта». Соч. его печатались во
многихъ духовныхъ журналахъ.

Пицундскій Успенскій мужской скитъ,
приписанный къ Ново-Аѳонскому Симоно-
Кананитскому монастырю, находящійся отъ
послѣдняго въ 60 в., на восточномъ берегу
Чернаго моря, влѣво отъ рѣки Бзыби. По-
строенъ въ 551 г. императоромъ Юстиніа-
номъ I, возобновленъ и освященъ во имя
Софіи Премудрости Божіей въ 1885 г.

Піоній — св. мученикъ, пострадалъ за
вѣру Христову въ 250 г. въ Деціево гоне-
ніе; память его 11 марта.

Плакилла—св., жена императора Ѳеодо-
сія Великаго, глубоко благочестивая хри-
стіанка; помогала бѣднымъ деньгами, лично
ухаживала за ними; ум. въ 400 г.; память
14 сентября.

Платонида — преподобная, діаконисса,
основательница Низибійской общины дѣвъ,
ум. въ 308 г.; пам. 6 апрѣля и въ сырную
субботу.

Платонъ—св. мученикъ, въ Діоклетіано-
во гоненіе выступилъ съ проповѣдью хри-
стіанства и опровергалъ язычество предъ
самими язычниками, за что былъ обезгла-
вленъ.

Платонъ исповѣдникъ — преподобный.
Раздавъ бѣднымъ свое имущество, П. уда-
лился въ монастырь Симвелѣхъ, на Ѳе-
лимпъ-горѣ въ Мизіи, гдѣ занялся перепи-
сываньемъ книгъ и составленіемъ сборни-
ковъ изъ писаній св. отцовъ. Былъ игуме-
номъ этого монастыря, но вскорѣ, отказав-
шись отъ никомидійской митрополіи, уда-
лился въ пустыню и основалъ обитель въ
Сакудіонѣ въ 782 г. Въ 787 г. участвовалъ
въ VII вселенскомъ соборѣ. За обличеніе
императора Константина VI, женившагося
вторично при жизни первой жены, П. по-
палъ въ тюрьму, по освобожденіи изъ ко-
торой удалился въ Студійскій мон. При
императорѣ Никифорѣ П., въ 807 г. былъ
изгнанъ, возвращенъ изъ изгнанія въ 811 г.;
ум. въ 813 г.; пам. 5 апрѣля.

Платонъ (Левшинъ) митрополитъ москов-
скій. Род. въ 1737 г. въ Москвѣ, въ семьѣ
сельскаго причетника, учился въ москов-
ской славяно-греко-латинской акад., изу-
чилъ превосходно латинскій, греческій и
французскій яз., пополнялъ свое образова-
ніе чтеніемъ историческихъ книгъ, рано
прославился, какъ проповѣдникъ. Въ 1761 г.
принявъ монашество, П. назначенъ ректо-


 

1813

1814

ромъ троицкой семинаріи, а въ 1763 г.
избранъ въ законоучителя къ наслѣднику
престола; въ 1766 г. П. былъ назначенъ
архимандритомъ троицкой лавры, въ 1768 г.
членомъ Сѵнода, въ 1770 г,—архіепископомъ
тверскимъ съ оставленіемъ въ должности
законоучителя наслѣдника и его невѣсты,
Наталіи Алексѣевны, послѣ бракосочетанія
которыхъ П. уѣхалъ въ Тверь. Въ 1775 г.
П. переведенъ на архіепископскую каѳедру
въ Москву, гдѣ занялся управленіемъ епар-
хіи, преобразовавъ ее по своей «Инструк-
ціи благочиннымъ», которая надолго вошла
въ общее употребленіе. Его главной забо-
той было упраздненіе класса, такъ наз.
«крестцовыхъ поповъ», улучшеніе москов-
ской духов, академіи и семинаріи и подня-
тіе матеріальнаго и нравственнаго состоя-
нія всего духовенства. Его литературная
дѣятельность выразилась въ: «Краткомъ
катехизисѣ для дѣтей», «Начальное ученіе
человѣкомъ хотящимъ учитися книгамъ»,
«Катихизисъ въ бесѣдахъ, предложенныхъ
народу», «Катихизисъ для священнослужи-
телей и церковнослужителей», «Православ-
ное ученіе вѣры», до 500 проповѣдей съ
изложеніемъ его теоретическихъ понятій о
проповѣди въ предисловіи къ собранію ихъ
«Краткая россійская церковная исторія»,
«Житіе св. Сергія Радонежскаго». Подъ его
наблюденіемъ изданы были московскою сѵ-
нодальною типографіей списки лѣтописей,
Архангелогородскій, Новгородскій и Типо-
графскій и приведенъ въ порядокъ архивъ
старой московской консисторіи. П. проявилъ
себя еще выдающимся педагогомъ, издавъ
инструкціи для москов. академіи и семина-
ріи, для виѳанской семинаріи, для толкова-
телей С. Писанія, для преподавателя исто-
ріи, для преподавателя каноники и для стар-
шихъ надъ учениками. Умеръ П. въ 1812 г.

Платонъ (Н. И. Городецкій) — митропо-
литъ кіевскій и галицкій. Род. въ 1803 г.
въ семьѣ священника Тверской губ., учился
въ спб. духов, акад. Окончивъ ее со сте-
пенью магистра, онъ состоялъ послѣдова-
тельно преподавателемъ орловской семина-
ріи, баккалавромъ греческаго яз., нравствен-
наго богословія и исторіи раскола съ его
обличеніемъ въ спб. духов, академіи, инспек-
торомъ той же академіи и ректоромъ ко-
стромской духов, семинаріи. Въ 1843 г. на-
значенъ викаріемъ литовской епархіи, за-
тѣмъ викаріемъ псковской епархіи, еписко-
помъ и архіепископомъ рижскимъ, донскимъ,

херсонскимъ и кіевскимъ митрополитомъ
Въ Ригѣ П. занялся укрѣпленіемъ право-
славія, устроилъ много церквей, поднялъ
благосостояніе духовенства, преобразовалъ
рижское духовное училище въ семинарію,
допускалъ въ число учениковъ семинаріи
латышей и эстовъ и обратилъ въ правосла-
віе до 41 тыс. человѣкъ. Въ рижской и
псковской епархіяхъ П. дѣятельно боролся
съ расколомъ, результатомъ чего было
основаніе 7 единовѣрческихъ приходовъ и
возсоединеніе съ православною церковью
до 3000 раскольниковъ. Особенно ярко вы-
разилась его миссіонерская дѣятельность
на Дону, гдѣ имъ основано нѣсколько еди-
новѣрческихъ приходовъ, возсоединено нѣ-
сколько тысячъ раскольниковъ; для дости-
женія большихъ успѣховъ въ дѣлѣ обра-
щенія донскихъ калмыковъ въ православіе,
П. ввелъ изученіе калмыцкаго яз., ихъ быта
въ курсъ духов, семинаріи, открылъ миссіо-
нерское общество въ Новочеркасскѣ. Въ
Кіевѣ П. боролся съ штундизмомъ и учре-
дилъ тамъ 4 миссіонерскихъ вакансіи. Кро-
мѣ того написалъ: «Бесѣда на новый годъ
и о безплодной смоковницѣ», «Три слова о
ходатайствѣ святыхъ», «Пастырское вра-
зумленіе посылающимъ безымянныя письма»
«Слова и рѣчи, сказанныя во время упра-
вленія херсонской епархіею», «Пастырское
посланіе къ глаголемымъ «старообрядцамъ»,
«Письма къ Иннокентію, архіепископу хер-
сонскому и таврическому»,и «Избранныя сло-
ва и бесѣды, произнесенныя въ разные
годы, на дни воскресные и праздничные»,
Умеръ въ 1891 г.

Платонъ (Агрикомянскій) — миссіонеръ,
духовный писатель, архимандритъ. Род.
въ 1772 г., въ качествѣ перваго члена ко-
миссіи о построеніи церквей для крещеныхъ
самоѣдовъ, П. крестилъ много язычниковъ,
построилъ самоѣдамъ около 10 домовъ, ку-
пилъ имъ скотъ, научилъ ихъ хлѣбопа-
шеству и завелъ при каждой церкви хлѣб-
ный магазинъ. Написалъ: «Историческое
описаніе Игрицкаго Песошенскаго монаст.»
и «Историческое описаніе села Тетерин-
скаго». Ум. въ 1854 г.

Платонъ (Любарскій) — писатель. Окон-
чивъ кіевскую духов, акад., состоялъ ре-
кторомъ казанской семинаріи, епископомъ
тамбовскимъ, потомъ астраханскимъ и
архіепископомъ екатеринославскимъ. Со-
ставилъ въ Казани «Сборникъ древностей
Казанской епархіи» съ разсказами этно-


 

1815

1816

графическаго и историческаго содержанія,
написалъ: «Записки о взятіи Казани»,
«Іерархія Вятская и Астраханская», «Крат-
кое извѣстіе о Пугачевѣ», «Извѣстія о Ка-
занскомъ Спасопреображенскомъ монасты-
рѣ», «Казанская іерархія» и письма къ
Бантышъ-Каменскому о Пугачевѣ, при чемъ
послѣднія три произведенія хранятся въ
рукописи въ казанскомъ университетѣ.
Умеръ П. въ 1811 г.

Платонъ (Малиновскій)—церковный дѣ-
ятель. Учился въ кіевской духов, акад.,
былъ префектомъ ея и акад. московск.,
архимандритъ и совѣтникъ Св. Сѵнода.
Въ 1732 г. за книгу «Камень вѣры» пре-
данъ суду тайной канцеляріи, которая,
подвергнувъ его тѣлеснымъ истязаніямъ,
лишила его сана и сослала въ Камчатку.
При импер. Елизаветѣ П. возвращенъ былъ
санъ и назначенъ епископомъ крутицкимъ,
а затѣмъ архіепископомъ московск. Въ
Москвѣ П. основалъ церковные дома, отмѣ-
нилъ тѣлесныя наказанія для причетни-
ковъ, учредилъ должность благочинныхъ.
Умеръ въ 1754 году.

Платонъ (Петрункевичъ) — проповѣд-
никъ, епископъ владимирскій, членъ Св.
Сѵнода. Проповѣди П. изданы отдѣльными
брошюрами вь 1742—46 г.г.; ум. въ 1757 г.

Платонъ (П. С. Ѳивейскій) — духовный
писатель. Род. въ 1809 г., учился въ мо-
сковск. духов, акад., былъ архіепископомъ
костромскимъ и галичскимъ. Написалъ
«Историческое описаніе Троицкаго Козлов-
скаго монастыря», «Основаніе Переяслав-
скаго Троицкаго Данилова монастыря»,
«Взглядъ на исторію россійской церкви»,
«Православное нравственное богословіе»,
«Напоминаніе священнику объ обязанно-
стяхъ его при совершеніи таинства покая-
нія», «Памятная книжка для священника
или размышленія о священническихъ обя-
занностяхъ», «Сокращенное изложеніе дог-
матовъ вѣры по ученію православной
церкви» и «Собраніе нѣсколькихъ словъ,
поученій и рѣчей». Умеръ П. въ 1877 г.

Платонъ, архіеп. Алеутскій и Сѣверо-
Американскій, въ мірѣ Порфирій Рожде-
ственскій, урож. Курск. еп., род. въ 1866 г.
оконч. въ 1895 г. Кіевск. дух. акад., въ
1898 г. удост. степ. маг. бог., въ 1902 г.
хиротонисанъ въ еп. Чигиринскаго, въ
1907 г.—архіеп. Алеутскій.

«Плачущая» икона Божіей Матери въ
Румыніи, въ церкви православной духов-

ной семинаріи при Сокольскомъ Румын-
скомъ монастырѣ. Въ 1854 г. поразило
всѣхъ великое чудо: истеченіе слезъ изъ
очей Богоматери. Тщательно провѣренное
чудо это неоднократно повторялось, при-
чемъ, мнѣніе епископа Романскаго-Мелхи-
седека, утверждавшаго, что это предвѣстіе
горя - оправдалось: вмѣсто семинаріи, поль-
зовавшейся широкой извѣстностью, нынѣ
упраздненной, тамъ теперь только началь-
ная школа. Празднованіе 1 февраля.

Плачъ Богородицы — апокрифъ, осно-
ваніемъ которому послужило то мѣсто
евангелія отъ Іоанна (XIX, 25—27), гдѣ го-
ворится о стояніи Пресв. Богородицы у
креста. Извѣстенъ канонъ Симеона Лого-
ѳета. Въ западно-европейской литературѣ
и живописи тема П. разработана широко
и разнообразно. Въ малорусскихъ и вели-
корусскихъ духовныхъ стихахъ встрѣ-
чается часто П. Въ Россію онъ занесенъ
изъ Византіи очень рано, уже Даніилъ Па-
ломникъ упоминаетъ о немъ; встрѣчается
онъ также и въ запѣвахъ нѣкоторыхъ ве-
ликорусскихъ былинъ. Въ связи съ П.
распространились легенды о жемчужной
травѣ и др. драгоцѣнныхъ предметахъ изъ
слезъ Богородицы.

Плащаница — древнерусскаго происхо-
жденія, соотвѣтствуетъ нынѣшнему про-
стыня. На церковномъ яз. наз. большое, во
весь ростъ, изображеніе Тѣла I. Христа
въ томъ видѣ, какъ оно снято со креста
и положено во гробъ. П. въ великую пят-
ницу изъ алтаря, выносится на средину
церкви, полагается на катафалкѣ для по-
клоненія и лобызанія вѣрныхъ поставляется
тамъ до пасхальной полунощницы, когда
снова вносится въ алтарь.

Плотниковъ (Борисъ) — епископъ. Род.
въ 1855 г., учился въ казанской духов,
акад., гдѣ оставался въ качествѣ доцента
матафизики, потомъ былъ ректоромъ спб.
духов, акад. и предсѣд. Уч. Сов. при Св.
Сѵнодѣ †1903 г. См. слово Борисъ.

Плутархъ—знаменитый греческій мора-
листъ. Родомъ изъ Херонеи, получилъ пре-
красное образованіе въ Аѳинахъ, гдѣ примк-
нулъ къ философу Аммонію; путешествіями
онъ пополнялъ свое образованіе, а своими
качествами находилъ всегда пріютъ у зна-
менитыхъ людей своего времени. Въ род-
номъ городѣ П. былъ смотрителемъ по-
строекъ и архонтомъ, а также поучалъ
своихъ сыновей и др. молодыхъ людей


 

1817

1818

Особенной извѣстностью пользуются его
сочиненія, которыя дѣлятся на біографіи
или историческіе труды и философско-пу-
блицистическія соч. подъ общимъ именемъ
«Moralia». Его біографіи числомъ до 46, къ
которымъ относятся еще 4 отдѣльныхъ
жизнеописаній (Артаксеркса, Арата, Гальбы
и Оттона), представляютъ собой соединеніе
двухъ параллельныхъ жизнеописаній—гре-
ка и римлянина, изобилующихъ мораль-
ными разсужденіями и цитатами изъ по-
этовъ. Дополненіемъ къ біографіямъ явля-
ются «Апоѳегмы царей и полководцевъ».
Философскія сочиненія П., наз. обыкно-
венно «Moralia», изобилуютъ, однако, рели-
гіозными, политическими, литературными и
естественно-историческими трактатами; по
формѣ эти соч. — діалоги, въ которыхъ
даются также педагогическія указанія, какъ
приступать къ изученію философскихъ
наукъ, объясняются трудныя мѣста въ
діалогахъ Платона, а также полемика со
стоиками и эпикурейцами, которая весьма
важна для исторіи греческой философіи.
Этикѣ посвящены 20 соч. въ формѣ про-
повѣдей. Мораль П. тѣсно связана съ ре-
лигіей, онъ стремится къ очищенію вѣры
и культа и къ согласованію ихъ съ фило-
софіей, возстаетъ противъ суевѣрій, про-
тивъ атеизма эпикурейцевъ и прагмати-
ческаго раціонализма евгемеристовъ. Его
религіозная система состоитъ изъ демоно-
логіи, мантики и аллегорическаго объясне-
нія миѳовъ. Особенно интересенъ его діа-
логъ «О позднемъ наказаніи безбожника»,
оканчивающійся изображеніемъ загробнаго
міра. Къ теософическимъ соч. П. относится
діалогъ «О демоніонѣ Сократа». Изъ есте-
ственно-историческихъ соч. П. назовемъ
діалогъ «О видимомъ на дискѣ лупы лицѣ»,
гдѣ встрѣчаются извѣстія объ астрономѣ
Аристархѣ Самосскомъ, предшественникѣ
Коперника. Изъ общественно - политиче-
скихъ соч. П. извѣстны нѣсколько разсу-
жденій. Къ соч. П. относятся также «За-
стольныя бесѣды» въ 9 книгахъ съ раз-
сужденіями о разнообразныхъ предметахъ:
объ удобоваримости пищи, о воздержаніи
евреевъ отъ свинины, о вѣнкахъ, о числѣ
музъ, о видахъ танцевъ и т. д., далѣе:
«Пиръ семи мурецовъ», «Біографія 10 ора-
торовъ», «Жизнеописаніе Гомера», «О догма-
тахъ философовъ», «О грѣхахъ» и много
другихъ сочиненій. Жилъ Плутархъ около
16—120 г. по Р. Хр.

Побіеніе камнями — обычный видъ
смертной казни у іудеевъ; извѣстно также
германцамъ, скандинавамъ и грекамъ.

Побѣдинскій - Платоновъ — духовный
писатель, священникъ въ Москвѣ, магистръ
московск. духов, акад., гдѣ читалъ библей-
скую исторію и патристику. Написалъ: рядъ
статей по библейской исторіи, изслѣдова-
ніе «О пророческомъ служеніи Амоса и
книгѣ его пророчества» и «О клементи-
нахъ»; умеръ П. въ 1871 г.

Повечеріе — повседневная церковная
служба, ведущая начало отъ обычая ино-
ковъ отправлять П. въ своихъ келіяхъ.
Общеупотребительнымъ обычай пѣть П.
отдѣльно отъ вечерни сдѣлался только съ
VI в. Въ настоящее время П. дѣлится на
великое и малое. Великое П. имѣетъ три
самостоятельныя части съ вступительными
и заключительными молитвами и тропа-
рями и совершается въ великомъ посту и,
вмѣстѣ съ утреннею, въ праздники Рожде-
ства Христова, Богоявленія и Благовѣще-
щенія. П. первыхъ 4 дней первой седмицы
великаго поста наз. малымъ стояніемъ,
что указываетъ и на молитвенно-покаян-
ный характеръ его; малымъ оно наз. въ
отличіе отъ «Андреева» или «Маріина» сто-
янія, которое совершается въ четвертокъ
пятой седмицы, и великаго или утренняго
стоянія въ великій пятокъ. Великое П. наз
еще меѳимоны или еѳимоны. Малое П.—
сокращеніе великаго, совершается въ обы-
кновенные дни послѣ Пасхи, кромѣ недѣли
св. Пасхи, для которой имѣется особенный
уставъ. П. состоитъ изъ чтенія псалмовъ
великаго славословія, символа вѣры, ка-
нона, молитвъ Богородицѣ и молитвы на
сонъ грядущимъ.

Повольная — грамота, выражавшая со-
гласіе архіереевъ на постановленіе собора
и на постановленіе новыхъ святителей.

Погребеніе христіанское—чинъ кото-
рый установленъ церковью при Констан-
тинѣ Великомъ, совершался съ большой
торжественностью даже въ первые три
вѣка христіанства, когда не было гоненій.
По свидѣтельству Діонисія Александрій-
скаго П. христіанское состояло въ бальза-
мированіи тѣла, кромѣ того христіане обни-
мали умершихъ, закрывали имъ глаза, смы-
кали уста, обмывали, одѣвали ихъ и несли
по улицѣ со свѣчами. Для выноса тѣла не
было особо-приставленныхъ къ тому наем-
ныхъ лицъ, какъ у римлянъ, родственники


 

1819

1820

сами несли трупъ до могилы. При Кон-
стантинѣ Великомъ вошло, однако, въ обы-
чай имѣть для выноса тѣла лицъ, соста-
вляющихъ особый классъ могильщиковъ и
причислявшихся къ должностнымъ лицамъ
церкви, непосредственно послѣ иподіакона.
Обязанностью могильщиковъ, называв-
шихся fossores, было изготовленіе могилъ
въ криптахъ и подземныхъ корридорахъ,
а также опущеніе въ нихъ тѣлъ умершихъ.
 Должность fossores была почетной, часто
на могильномъ монументѣ высѣкалось имя
могильщика. Могильщики составляли цѣ-
лую корпорацію, свободную отъ налоговъ,
пользовавшуюся особыми привилегіями,
управлялись епископами и пресвитерами,
жили въ спеціально отведенныхъ для нихъ
(жилищахъ и дѣлились на нѣсколько об-
ществъ, изъ которыхъ одни приготовляли
могилы, другія устраивали похоронную про-
цессію, третьи переносили и опускали тѣло
въ могилу. Мѣсто для погребенія умершаго
до VI в. указывала церковь. Съ IV в. по-
хороны сопровождались массой народа;
главное мѣсто въ нихъ занимало духовен-
ство; во время шествія пѣлись церковные
гимны, псалмы, которые исполнялись мона-
хами и народомъ; сопровождавшіе гробъ
несли зажженныя восковыя свѣчи, которыя
въ Константинополѣ замѣнялись особыми
погребальными лампадами, а впереди про-
цессіи несли крестъ. Обрядъ похоронъ
былъ строго регламентированъ и таксиро-
ванъ. Изъ постановленій апостольскихъ
видно, что П., которое совершалось послѣ
трехъ дней, предшествовали домашнія и
церковныя молитвы объ умершемъ; въ
третій же день служилась поминальная ли-
тургія, повторявшаяся въ 9 и 40 дни, а
также въ годовой день смерти. Въ настоя-
щее время чинъ погребенія христіанъ въ
православной церкви съ нѣкоторыми до-
полненіями и распространеніями сходенъ
съ чиномъ П. древней церкви. Чинъ П. въ
Россіи имѣетъ такой видъ; тѣло умершаго
мірянина омывается, тѣло священника оти-
рается губкою, напитанною елеемъ, а тѣло
монаха отирается водою. Умершаго одѣ-
ваютъ въ чистыя одежды, большей частью
въ саванъ, священника же и архіерея одѣ-
ваютъ не только въ домашнія одежды, но
и во всѣ церковныя, при чемъ на грудь
мірянина кладется икона и при положеніи
въ гробъ онъ окропляется св. водою, свя-
щеннику и архіерею кладется евангеліе, а

въ руки крестъ, діакону—кадило. Во время
отпѣванія на чело умершаго кладется вѣн-
чикъ—бумажная лента съ литографирован-
ными священными изображеніями, а въ
руки кладется разрѣшительная грамота.
Пока тѣло умершаго находится въ домѣ,
надъ нимъ читается псалтирь, а надъ
архіереемъ и священникомъ — евангеліе и,
кромѣ того, совершаются панихиды и ли-
тіи. На основаніи гражд. закона, умершаго
хоронятъ послѣ трехъ сутокъ со времени
кончины, исключенія допускаются только
въ сильныя жары, когда, по удостовѣреніи
врача или причта, хоронятъ и ранѣе, а
также для умершихъ отъ заразительной
болѣзни. Лица русской императорской фа-
миліи хоронятся по Высочайшему усмотрѣ-
нію иногда спустя нѣсколько мѣсяцевъ;
тѣла ихъ обязательно бальзамируются.
Мѣстомъ погребенія служатъ кладбища,
священнослужителей, а также, съ разрѣ-
шенія архіерея, храмоздателей и лицъ, ока-
завшихъ церкви особыя услуги, хоронятъ
въ церквахъ. Самоубійцы лишены вовсе
погребенія. Предъ П. тѣло умершаго, при
пѣніи «Святый Боже» выносится для отпѣ-
ванія въ церковь; выносъ архіерея сопро-
вождается пѣніемъ стихиры «Кая житей-
ская сладость». Во время шествія духовен-
ство слѣдуетъ предъ гробомъ, предъ ко-
торымъ несутъ крестъ или икону, а при
погребеніи священника—хоругви, крестъ,
евангеліе, при колокольномъ звонѣ. Въ
церкви гробъ становится головою къ две-
рямъ, ногами—къ востоку. Самый чинъ
отпѣванія различенъ для священниковъ,
архіереевъ, мірянъ и младенцевъ; см. «Треб-
никъ». Послѣ отпѣванія гробъ, при пѣніи
«Святый Боже» и въ предшествіи священ-
ника, несутъ къ могилѣ и, при пѣніи ли-
тіи, опускаютъ въ нее, гробъ опускаютъ
лицомъ къ востоку. Послѣ литіи священ-
никъ крестообразно бросаетъ на гробъ ло-
паткой горсть земли, льетъ часть елея и
сыплетъ пепелъ отъ кадила. За отсут-
ствіемъ священнослужителей лютеранскихъ,
католическихъ и раскольническихъ П. мо-
жетъ совершать и православный священ-
никъ, если его попросятъ о томъ, при чемъ
священникъ, облачившись въ епитрахиль
и фелонь, сопровождаетъ умершаго отъ
дома до могилы только при пѣніи «Святый
Боже».

Подвижничество — родъ духовныхъ и
внѣшнихъ упражненій, основанныхъ на


 

1821

1822

самоотреченіи съ цѣлью христіанскаго са-
моусовершенствованія. П. принадлежало
аскетамъ монахамъ, не подчиненнымъ опре-
дѣленнымъ внѣшнимъ правиламъ. Прообра-
зомъ христіанскаго П. служатъ апостолы
Іаковъ, Маркъ и Павелъ, которые во время
апостольскаго служенія сохранили на всю
жизнь дѣвство. Особенно развилось П.
между христіанами обоихъ половъ въ II и
III в.в.,когда мужчины и женщины, при-
нявшіе христіанство въ дѣтствѣ или юно-
сти, оставались на всю жизнь дѣвствен-
ными; часто мужья и жены, послѣ приня-
тія христіанства, отказывались отъ тѣ-
леснаго брака.

«Подательница ума», икона Божіей Ма-
тери, именуемая также «Прибавленіе ума".
Передъ этой иконой, находящейся въ хра-
мѣ гор. Рыбинска, совершаютъ молитвы
неспособныя къ наукамъ дѣти или роди-
тели ихъ. Празднованіе 15 августа.

Подвижные и неподвижные праздники.
Первые относятся ко дню недѣли, вторые

ко дню мѣсяца. Во главѣ первыхъ стоитъ
праздникъ Пасха, во главѣ вторыхъ —
праздникъ Рождества Христова, а также
всѣ богородичные праздники.

Подводные города, монастыри, коло-
кола—
служатъ предметомъ многихъ пре-

даній и сказаній, какъ напр.: библейское
сказаніе о Содомѣ и Гоморрѣ, множество
русскихъ (сказаніе о градѣ Китежѣ), мало-
русскихъ, бѣлорусскихъ, польскихъ (ска-
заніе о Свитезѣ), французскихъ, нѣмец-
кихъ, итальянскихъ, а также сказанія о
провалившихся городахъ на Кавказѣ, въ
Азіи и Африкѣ. Основаніемъ этихъ ска-
заній послужило желаніе объяснить стран-
ности почвы, въ связи съ землетрясеніемъ,
находки остатковъ древности и т. п.

Подворье — мѣстность въ городѣ, пре-
имущественно въ столицѣ; принадлежитъ
монастырю, который находится внѣ города,
даже за-границей, какъ напр. П. аѳонскихъ
монастырей. При П. находится церковь со
штатомъ священно и церковнослужителей
изъ монашествующихъ того же монастыря.
Главная цѣль П.—собирать въ пользу мон.
пожертвованія и доходы.

Подгорбунскій (Ин. Александ.)—священ-
никъ, преподавалъ миссіонерскіе предметы
въ иркутской дух. семинаріи; учился въ
казанской, дух. академіи; написалъ: «Нрав-
ственное ученіе буддизма по монгольской
книгѣ Улигерунъ-далай, съ приложеніемъ

ея русскаго перевода», «Идеи бурятъ—ша-
монистовъ о душѣ, смерти, загробномъ
мірѣ и загробной жизни» и «Высшія блага
и пути къ нимъ по ученію буддизма и
христіанства».

Подгурскій (Дав. Александ.)—духовный
писатель. Род. въ 1803 г., учился въ кіев-
ской дух. академіи, гдѣ, по окончаніи пре-
подавалъ латинскій яз. Написалъ: «пере-
водъ твореній Кипріана, епископа карѳа-
генскаго», «переводъ Исповѣди блаж. Ав-
густина», «De auctoritate sacrosanctae Sy-
nodi Rossicae» и «Правило пастырское св.
Григорія Двоеслова». Умеръ П. въ 1880 г.

Подиръ—верхняя длинная одежда, кото-
рая надѣвалась евреями поверхъ хитона.
П. носили знатныя лица, сыновья и дочери
царскіе, пророки, а главнымъ образомъ
первосвященники іудейскіе, почему онъ
имѣлъ видъ подризника безъ рукавовъ,
съ отверстіемъ для головы. П,—длинная
голубого цвѣта одежда, подолъ которой
вышивался узорами въ видѣ яблоковъ или
гранатъ, изъ голубыхъ нитій, съ золотыми
позвонками между ними, которые своимъ
звукомъ возвѣщали народу, стоявшему внѣ
храма, когда первосвященникъ входилъ во
святилище предъ Лице Господа (Исх. 28,
31—35). Такого рода одежда служила сѵм-
воломъ высшихъ духовныхъ совершенствъ
и указывала на первосвященника, какъ
на ходатая предъ Богомъ за народъ свой.
См. слово первосвященникъ.

Подкапокъ—монашеская шапка, ками-
лавка. П. родъ шапки съ околышемъ, пе-
редняя часть которой выше задней, идущей
наклонно до шеи.

Подлѣсская икона Божіей Матери, на-
ходящаяся въ церкви села Подлѣсья, Мин-
ской губ., по преданію явилась на камнѣ
при дорогѣ. Прославлена чудесами исцѣ-
леній.

Подобенъ—церковная пѣснь, сходна по
содержанію, размѣру или тону другой пѣсни
Минеи или Октоиха; при чемъ начальныя
слова ихъ пишутся сряду послѣ слова П.,
которая сходна не только по размѣру, но и
по голосу. Въ Минеѣ указывается гласъ
П. и той, которая послужила, для него об-
разцомъ. Пѣснопѣнія П. отмѣчены въ бого-
служебныхъ книгахъ звѣздочками для пѣ-
нія, которыя указываютъ на тоны и раз-
становки.

Подобосущный (Подобосущіе)—

богословскій терминъ въ

церковной исторіи IV в.


 

1823

1824

предложенный средней партіей, во время
борьбы православія съ аріанствомъ, для
второго лица Св. Троицы вмѣсто термина
единосущный. На это согласились аріане,
православные же находили, что признаніе
Сына Божія только подобнымъ Отцу не
отличаетъ его отъ прочихъ людей, имѣю-
щихъ также образъ и подобіе Божіе.

Подольская икона Божіей Матери на-
ходящаяся въ Успенской церкви гор. Жи-
томіра.

Подольская и Брацлавская епархіи,—

Несмотря на введеніе христіанства въ По-
доліи въ концѣ X в., она долго входила
въ составъ то кіевской и галицкой, то
Львовской епархіи, а послѣ введенія уніи
духовенство православное П. зависѣло отъ
переяславскихъ и кіевскихъ епископовъ.
Только въ 1795 г. образована епархія, назыв.
брацлавской и П., а когда епископская ка-
ѳедра перенесена была къ Каменецъ-По-
дольскъ, она стала наз. П. и брацлав-
ской. 12 апрѣля 1795 г. Іоанникій Ники-
форовичъ назначенъ еписк. брацлавскимъ—
1801 г. 15 сент. — архіепископъ; Антоній
Соколовъ-15 марта 1819 г.—архіепископъ
подольскій—3 апрѣля уволенъ на покой;
Ксенофонтъ Троепольскій- 3 іюля 1821 г.
назначенъ архіеп. подольскимъ,—24 янв.
1832 г. уволенъ на покой въ Коржевецкій
мон.; Кириллъ Богословскій—3 янв. 1832 г.—
назн. еписк. подольскимъ; Арсеній Мо-
сквинъ ІІ-й — назначенъ архіеп. подоль-
скимъ 5 апрѣля 1841 г.—6 ноября 1848 г.—
варшавскимъ; Елпидифоръ Бенедиктовъ—
назначенъ епископ. подольскимъ—6 ноября
1848 г.—29 марта 1851 г.—епископ. Вят-
скимъ; Евсевій Ильинскій—назначенъ по-
дольскимъ епископомъ въ 1851 г. 29 марта—
1 марта 1858 г.—архіепископомъ карталин-
скимъ—экзархомъ Грузіи; Иринархъ По-
повъ—съ 17 марта 1858 г.—архіеп. подоль-
скій—съ 20 дек. 1863 г.—архіеп. рязан-
скій; Леонтій Лебединскій—съ 20 декабря
1863 г.—епископъ подольскій—8 апрѣля
1873 г. — архіепископъ—1 окт. 1874 г.—
архіепископъ херсонскій; Ѳеогностъ Лебе-
девъ—съ 7 дек. 1874 г. епископъ подоль-
скій—съ 9 дек. 1878 г.—владимирскій; Мар-
келлъ Поппель—съ9дек. 1878 г.—епископъ
подольскій—съ 6 марта 1882 г.—полоцкій;
Викторинъ Любимовъ—съ 6 марта 1882 го-
да—еписк. подольскій; Іустинъ Охотинъсъ
15 сент. 1882 г.—еп. подольскій; съ 28 марта
1887 г.—курскій; Донатъ Бабинскій съ 28 мар.

1887 г.—епископъ подольскій—13 декабря
1890 г.—архіепископъ литовскій; Димитрій
Самбикинъ—съ 13 дек. 1890 г. - епископъ
подольскій; Ириней Орда—съ 1899 г. епи-
скопъ подольскій; съ 1900 г.—епископъ
екатеринбургскій; Христофоръ—съ 1900 г.—
епископъ подольскій—съ 1903 г. уфимскій;
Климентъ—съ 1903 г.—епископъ подоль-
скій—въ 1904 г. увол. на покой съ имено-
ваніемъ епископомъ винницкимъ; Парфе-
ній — съ 1904 г. — епископъ подольскій;
въ 1908 году епископъ тульскій. Се-
рафимъ—съ 1908 г. епископъ подольскій.
Мужскихъ монастырей—6, монашествую-
щихъ—74, послушниковъ—177; женскихъ
монастырей—5, монашествующихъ — 136,
послушницъ—481; церквей; соборныхъ—12,
приходскихъ-1.416, домовыхъ—18, припис-
ныхъ—146, кладбищенскихъ—61, всего —
1.685, часовенъ—55. Духовенства; протоіе-
реевъ—101, священниковъ-1.396, псалом-
щиковъ 1.381; лицъ православнаго исповѣ-
данія мужскаго пола—1.304.461, женскаго—
1.288.651; всего—2.593.112. Библіотекъ при
церквахъ—1.500; церковно-приходскихъ по-
печительствъ—1.246; больницъ при церк-
вахъ—1, при монастыряхъ—нѣтъ; богадѣ-
ленъ при церквахъ -нѣтъ, при монасты-
ряхъ-2. Школъ двухклассныхъ—18, одно-
классныхъ—1.702, грамоты—нѣтъ, всего—
1.720, учащихся—99.377.

Подольскія Епархіальныя Вѣдомости,
издаются съ 1862 г. въ Каменецъ-Подоль-

скѣ.

Подпольники—секта, имѣвшая мѣсто въ
селѣ Синенькихъ, Саратовскаго уѣзда. П.
признаютъ православную церковь до-Нико-
новскую, они убѣгаютъ изъ своихъ домовъ
къ страннопріимцамъ, которые, имѣя при
своихъ домахъ тайныя подполья, прячутъ
въ нихъ бѣгущихъ христіанъ. П. ведутъ
строгую отшельническую жизнь, не призна-
ютъ брака или сожительства съ женщи-
нами. Своихъ умершихъ П. хоронятъ ночью
въ потаенныхъ мѣстахъ, что дало поводъ
народной молвѣ обвинять ихъ въ томъ,
будто они бросаютъ мертвыхъ въ Волгу.

Подризникъ—нижняя одежда священ-
никовъ и архіереевъ, дѣлается всегда изъ
свѣтлой матеріи и отличается отъ діакон-
скаго стихаря только своей шириной.
Присвоенный всѣмъ тремъ степенямъ свя-
щенства, П. выражаетъ частью тѣсную
связь между ними, а частью чистоту и не-
порочность жизни лицъ духовнаго званія.


 

1825

1826

Подъѣздъ или заѣздъ, въѣздъ, объ-
ѣздъ, ѣздъ—подать, платившаяся духовен-
ствомъ епископу и митрополиту при объ-
ѣздѣ епархіи. П. собирался иногда заѣз-
щиками или поповскими старостами, былъ
тяжелымъ бременемъ для духовенства, ко-
торое часто жаловалось на нихъ. Сборъ
подъѣздной подати прекратился въ началѣ
XVIII вѣка.

Пожайская икона Божіей Матери на-
ходится въ 10 верстахъ отъ гор. Ковно,
въ Пожайскомъ Успенскомъ мужскомъ мо-
настырѣ. Икона чудотворная, весьма древ-
няя, присланная изъ Рима папою Александ-
ромъ VII основателю Пожайскаго монасты-
ря. Чтится не только православными но и
католиками и даже раскольниками. Празд-
нуется 2 іюля.

Пожайскій У спенскій необщежительный
мужской монастырь, 1 класса, въ 7 вер. отъ
гор. Ковно, при селѣ Пожайцѣ, при рѣкѣ
Нѣманѣ. Превращенъ въ православный мо-
настырь изъ католическаго за участіе мо-
наховъ послѣдняго въ мятежѣ въ 1832 г.
Имѣетъ одинъ каменный храмъ. Управляет-
ся викаріемъ Литовской епархіи, еписко-
помъ ковенскимъ. Братіи 19 человѣкъ съ
намѣстникомъ во главѣ.

Поздневъ (Петръ Алексѣевичъ)—духов-
ный писатель, ректоръ пензенской духовн.
семинаріи, прот., увол. отъ должн. въ
1906 г., род. въ 1853 г., учился въ ка-
занской духовн. академіи. Написалъ: «Дер-
виши въ мусульманскомъ мірѣ»—магистер-
ская диссертація, «Краткая историческая
записка объ Оренбургской епархіи» и много
статей о публичныхъ религіозно-нравствен-
ныхъ бесѣдахъ, веденныхъ въ оренбург-
скихъ церквахъ, и о мусульманствѣ.

Позднышевъ (Александръ Егоровичъ)—
педагогъ и духовный писатель. Род. въ
1818 г., учился въ кіевской духовн. акаде-
міи, преподавалъ въ могилевской и смолен-
ской семинаріяхъ. Написалъ рядъ проповѣ-
дей и «Географическій очеркъ Святой Зем-
ли»; ум. въ 1885 г.

Покаяніе—одно изъ семи христіанскихъ
таинствъ, установленное I. Христомъ.
Христіанинъ, искренно и сердечно раскаи-
ваясь въ грѣхахъ своихъ и намѣреваясь
исправить свою жизнь, съ вѣрою во Хри-
ста и съ надеждою на Его милости, изла-
гаетъ устно свои грѣхи передъ священни-
комъ, который также устно разрѣшаетъ
еду его грѣхи. При видимомъ изъявленіи

прощенія священникомъ, кающійся невидимо
разрѣшается самимъ Христомъ и снова
становится невиннымъ и освященнымъ,
какъ послѣ крещенія. Сначала П. состояло
только во внѣшнихъ очистительныхъ жерт-
вахъ; позже пророки стали требовать при
П. и внутренней перемѣны, въ видѣ рѣше-
нія жить лучше; въ евангеліи П. понимается
уже, какъ возрожденіе, полное измѣненіе
существа. Въ апостольскія времена было
два вида Π.: 1) тайное, передъ священни-
комъ и 2) открытое, публичное, передъ
всѣмъ церковнымъ обществомъ. Для пад-
шихъ, т. е. во время гоненія отрѣкшихся
отъ Христа, а потомъ снова возвращав-
шихся въ церковь, было опредѣлено 4 сте-
пени П.: плачущихъ, слушающихъ, припа-
дающихъ и предстоящихъ. Плачущіе стояли
на колѣняхъ въ притворѣ храма и просили
входящихъ во храмъ помолиться о нихъ и
ходатайствовать о скорѣйшемъ принятіи
ихъ въ церковь; слушающіе стояли во
внутреннемъ притворѣ храма, впереди огла-
шенныхъ; припадающіе стояли въ самомъ
храмѣ, при входѣ, передъ вдовицами и
старцами; по выходѣ слушающихъ, они
припадали ницъ, исповѣдывали свой грѣхъ
и затѣмъ уходили изъ церкви; предстоя-
щіе стояли въ церкви слѣва, впереди; они
не могли причащаться св. Таинъ и дѣлать
приношенія въ церковь. Кромѣ «падшихъ»,
публичному П. подвергались впавшіе въ
ересь и въ особенно тяжкіе грѣхи. Срокъ
публичнаго П. былъ очень продолжителенъ:
по правиламъ Петра Александрійскаго для
падшихъ оно продолжалось 4 года, по пра-
виламъ анкирскаго собора—6 лѣтъ, по пра-
виламъ 1-го вселенскаго собора—20 лѣтъ.
Иногда по просьбамъ гражданскихъ властей
срокъ П. сокращался, иногда сокращеніе
происходило по усмотрѣнію церкви. По суду
церковному, публичному П. подвергались за
святотатство, убійство, блудъ, кровосмѣ-
шеніе, оскорбленіе Величества и дѣланіе
фальшивой монеты. Бывали случаи добро-
вольнаго публичнаго П. какъ подвижниче-
ство и смиреніе, не по дѣйствительной
виновности. Съ половины III в. въ виду
нѣкоторыхъ неудобствъ публичнаго П., въ
церквахъ былъ учрежденъ особый чинъ
священника-духовника, выслушивавшаго на-
единѣ подлежавшаго публичному П. Около
400 г. это учрежденіе было отмѣнено, а
вскорѣ исчезло на Востокѣ и публичное
П., на Западѣ—въ VII вѣкѣ. Вмѣсто пуб-


 

1827

1828

личнаго П. стали рекомендоваться подвиги
благочестія подъ руководствомъ пресвите-
ра. IV-й Латеранскій соборъ, а затѣмъ и
Тридентскій соборъ постановили, чтобы къ
таинству П. непремѣнно ежегодно присту-
пали всѣ пришедшіе «въ разумный воз-
растъ» подъ угрозою отлученія отъ церкви
и лишенія христіанскаго погребенія. Въ
православной церкви обыкновенно христіа-
нинъ приступаетъ къ П. въ великомъ по-
сту, а также въ другіе три поста—Рожде-
ственскій, Успенскій и Петровъ. Священ-
никъ обязанъ хранить исповѣдь въ тайнѣ;
за огласку исповѣдныхъ грѣховъ онъ ли-
шается сана, кромѣ случаевъ, когда испо-
вѣдывающійся объявилъ о зломъ умыслѣ
противъ Государя и общественнаго поряд-
ка или умышленно произвелъ въ народѣ
соблазнъ, вредный церкви и обществу и
исповѣдуясь, не изъявилъ намѣренія пуб-
лично раскаяться въ обманѣ. Въ этихъ
ислучаяхъ священникъ обязанъ донести
архіерею; подробности онъ сообщаетъ не
ранѣе,· какъ на формальномъ судѣ. Свя-
щенникъ не имѣетъ права исповѣдывать
нѣсколько человѣкъ разомъ, даже мало-
лѣтнихъ; не имѣетъ права пользоваться
исповѣдью для личныхъ цѣлей, вымога-
тельствъ и просьбъ. Плата за исповѣдь
священнику запрещена и церковными и го-
сударственными постановленіями. Изъ мо-
нашествующихъ исповѣдывать могутъ толь-
ко имѣющіе санъ не ниже іеромонаха
и не иначе, какъ съ разрѣшенія архіерея.

Покаянныя и умилительныя—церковныя

пѣсни, общая тема которыхъ—исповѣданіе

грѣховъ передъ Богомъ, сокрушеніе о нихъ

и моленіе о прощеніи.

Поклоны—символическое дѣйствіе, ко-
торое служитъ выраженіемъ величайшаго
смиренія предъ Богомъ и особенной тепло-
ты молитвы. Въ такомъ смыслѣ П. употре-
блялись въ христіанской церкви съ древ-
нихъ временъ; святые церкви ветхозавѣт-
ной употребляли П., особенно когда моли-
лись за грѣхи народа. П. бываютъ великіе
и малые. Малымъ П. называется обыкно-
венное наклоненіе головы, при которомъ
можно рукою достать до земли, большимъ
склоненіе головы и тѣла до земли. Малые
поклоны употреблялись еще при Авраамѣ
и Моисеѣ въ ветхозавѣтной церкви; въ
христіанской церкви кающіеся оглашенные
и одержимые злымъ духомъ, стоя въ пред-
дверіи храма, повергались на землю предъ

вѣрными, входившими во храмъ, испраши-
вая ихъ молитвъ. Обычай преклонять ко-
лѣна во время молитвы идетъ отъ ветхо-
завѣтной церкви: такъ молился Соломонъ
въ новомъ храмѣ и Даніилъ въ плѣну ва-
вилонскомъ. Для христіанской церкви обы-
чай этотъ былъ освященъ самимъ I. Хри-
стомъ. Нынѣ малые поклоны употреби-
тельны при чтеніи Евангелія, при перене-
сеніи святыхъ даровъ съ жертвенника на
престолъ, при принятіи благословенія отъ
епископовъ или священниковъ; большіе—
во время великопостныхъ богослуженій;
колѣнопреклоненія — на литургіи прежде-
освященныхъ даровъ и при моливосло-
віяхъ по случаю общественныхъ бѣдствій
и воспоминанія великихъ Божіихъ благо-
дѣяній. П. служатъ также орудіемъ или
средствомъ наказанія; на практикѣ они
налагаются за весьма разнородные поступ-
ки судами.

Покойны и мертвенныя — церковныя
пѣснопѣнія, тема которыхъ моленіе объ усоп-
шихъ; поются въ субботу, день воспоми-
нанія умершихъ. Къ нимъ же относятся
мертвенные тропари по «непорочны» («свя-
тыхъ ликъ обрѣте»), которые поются при
погребеніи.

Покореній Георгій Михайловичъ, свя-
щенникъ, писатель дух. Род. въ 1740 г.,
окончилъ курсъ костромской семин., съ
1787 г. состоялъ членомъ россійской акад.,
написалъ съ цѣлью увѣщанія старообряд-
цевъ: «О церкви и таинствахъ», умеръ въ
1800 году.

Покровская - Псковская икона Божіей
Матери, именуемая также «явленіе Бого-
матери старцу Дороѳею», т. к. написана
она въ память чудеснаго явленія Царицы
Небесной старцу во время войны съ Поль-
шей въ 1581 г. Поступивъ по приказанію
Божіей Матери, Псковичи выиграли битву
и отогнали враговъ отъ стѣнъ города.
Икона чудотворная, находится въ Покров-
ской церкви. Празднуется 1 октября.

Покровскій мужской мон., находящійся
во Владимірской губ., при впаденіи рѣки
Нерли въ р. Клязьму, въ 11/2 вер. отъ Бого-
любова монастыря, къ которому онъ при-
писанъ. Основанъ въ 1165 г., сначала былъ
женскимъ. Храмовъ имѣетъ два.

Покровскій необщежительный мужской
монастырь, 3 класса, въ гор. Оршѣ, Моги-
левской губ., Основанъ въ 1768 г. уніат-
скимъ архіепископомъ, числится православ-


 

1829

1830

нымъ съ 1842 г. Имѣетъ два храма. При
монастырѣ Оршанское духовное училище.
Братіи въ обители 22 человѣка.

Покрозскій мужской общежительный
монастырь. Находится въ 15 вер. отъ гор.
Омска, на Лейбинскомъ участкѣ. Учреж-
денъ опредѣленіемъ Св. Сѵнода въ 1903 г.

Покровскій Болдинскій необщежитель-
ный мужской монастырь, находящійся въ
6 вер. отъ гор. Астрахани, близъ Казачье-
бугровской станицы. Основанъ въ 1708 г.
числится заштатнымъ. Храмъ одинъ, ка-
менный. Управляется мон. игуменомъ, бра-
тіи 19 человѣкъ.

Покровскій Глушицкій мужской мон.,
приписанъ къ Сосновецкому монастырю,
отъ котораго находится въ 4 вер., а отъ
гор. Кадникова въ 23 вер. Основанъ въ
1413 г. преп. Діонисіемъ Глушицкимъ.

Имѣетъ одинъ храмъ.

Покровскій мужской скитъ, приписан-
ный къ Александро-Аѳонской Зеленчукской
пустыни, находящійся въ Кубанской об-
ласти, близъ станціи «Гулькевичи», Влади-
кавказской жел. д. Имѣетъ одинъ храмъ.

Покровскій, что на Убогихъ домѣхъ,
миссіонерскій мужской монастырь, нахо-

дящійся подъ Москвою, за Землянымъ ва-
ломъ, у Покровской заставы, на Семенов-
ской улицѣ. Основанъ въ 1635 г. царемъ
Михаиломъ Ѳедоровичемъ; въ 1812 г. былъ
разграбленъ, и опустошенъ, но въ 1815 г.
возстановленъ. Числится заштатнымъ, не-
общежительный. Храмовъ два. При монаст.
богадѣльня и школа—пансіонъ. Братіи 68
человѣкъ, во главѣ ихъ архимандритъ.

Покровскій Ив. Мих., проф. Каз. дух.
акад. по каѳедрѣ исторіи русской церкви.
Урож. Там. губ., оконч. Каз. дух. акад., въ
1898 г. могистръ богосл., въ 1907 г. докт.
церк. ист. Изъ его историческихъ трудовъ
особенно извѣстенъ: Русскія епархіи въ
XVI— XVII в.в., ихъ открытіе; составъ и
предѣлы.

Покровскій Ник. Вас. сверхшт., заслуж.
ордин. проф. СПБ. дух. акад. и директ. Ар-
хеологич. Института. Уроженецъ Костромск.
губ., въ 1874 г. оконч. СПБ. дух. акад., былъ
командир. за границу, 1880 г. маг. богосл.
въ 1892 г. докт. церк. ист. Перу Η. В. при-
надлежатъ многочислённые труды по церк.
археологіи; особенной извѣсти, пользуются
среди широкой публики Очерки памятни-
ковъ христіанской иконографіи и искус-
ства.

Покровскій, Алексѣй Ивановичъ, дух.
писатель. Род. въ 1851 г., учился въ кіев-
ской дух. акад., состоитъ инспекторомъ
народныхъ училищъ Бузулукскаго уѣзда,
Самарской губ. Написалъ: «Очерки право-
славно-христіанскаго нравоученія», «Очерки
православно-христіанскаго вѣроученія» и
«Православно - христіанское нравственное
богословіе».

Покровскій, Іоаннъ Гавриловичъ, ма-
гистръ спб. дух. академіи, протоіерей спб.
Андреевскаго собора, дух. писатель. На-
писалъ: «Исторія единой святой соборный
и апостольской церкви», «Праздникъ Пасхи
въ православной церкви» и «Правосл. мо-
литвы съ объясненіями».

Покровскій, Петръ Евдокимовичъ, про-
тоіерей, дух. писатель. Род. въ 1802 г., обра-
зованіе получилъ въ моск. дух. акад., былъ
главнымъ священ. арміи и флота. Ему
принадлежатъ сочиненія: «Преемникъ митр.
Филарета на моск. каѳедрѣ» и «Радость
ангеловъ о кающихся грѣшникахъ».

Покровскій, Сергѣй Ивановичъ, дух.
писатель. Род. въ 1858 г., окончилъ курсъ
моск. дух. акад., состоитъ преподавателемъ
тульской дух. семинаріи. Написалъ: «Евѳи-
мій терновскій, послѣдній патріархъ болгар-
скій», «Духовный пастырь по Слову Божію»,
«Дух. пастырь поученію св. отцовъ,» "Основ-
ныя законоположенія православной хри-
стіанской церкви» и друг.

Покровъ Пресв. Богородицы (1 октя-
бря) праздникъ православной церкви. Уста-
новленъ въ память событія, бывшаго въ
Константинополѣ въ половинѣ X в. Въ
войнѣ съ сарацинами городу угрожала
опасность, но въ этотъ день (1 окт.) св.
Андрей юродивый съ ученикомъ своимъ
Епифаніемъ, находясь во Влахернскомъ
храмѣ во время всенощнаго бдѣнія, увидѣли
на воздухѣ Божію Матерь, съ сонмомъ
святыхъ, молящуюся и распростершую свой
П. (омофоръ) надъ христіами. Ободренные
греки отбили сарациновъ. Въ честь П. Пр.
Богородицы существуетъ акаѳистъ; бого-
служенію въ этотъ день присвоено особое
«величаніе».

Покровы—на литургіи обыкновенно упо-
требляются три покрова: для потира, дискоса
и для обоихъ вмѣстѣ. Послѣдній больше
первыхъ двухъ и изъ начала называется
воздухомъ или возвышеніемъ. П. были вве-
дены въ употребленіе древней церковью для
предосторожности, чтобы предохранить свя-


 

1831

1832

тые дары, приготовленные на проскомидіи,
отъ нападеній, многочисленныхъ въ жар-
кихъ странахъ, насѣкомыхъ. Для этой цѣли
потиръ съ раствореннымъ виномъ и ди-
скосъ съ агнцемъ покрывали особыми убру-
сами. Третій П., большій, введенъ въ упо-
требленіе Саввою освященнымъ и полу-
чилъ назв. воздухъ еще въ іерусалимской
церкви по той причинѣ, что во время чте-
нія символа вѣры священнослужители ко-
леблютъ имъ надъ св. дарами и тѣмъ про-
изводятъ вѣяніе воздуха. Этому вѣянію
усвояется знаменованіе осѣненія св. даровъ
Духомъ Божіимъ, а самый воздухъ, когда
онъ возлежитъ на св. дарахъ, указываетъ
на погребеніе Спасителя и знаменуетъ за-
крытіе гроба Его, что и выражается въ
произносимомъ при возложеніи воздуха на
дары, по великомъ входѣ, надгробномъ
стихѣ «благообразный Іосифъ» и пр.
Сообразно съ назначеніемъ П., они устро-
яются изъ драгоцѣнной ткани; исключи-
тельно богослужебное употребленіе ихъ
Церковь издревле свидѣтельствовала изо-
браженіемъ на нихъ креста.

Полетаевъ (Н. И.)—церковно-школьный
дѣятель, магистръ казанской духов, акад.,
преподаватель оренбургской и вятск. семин.;
написалъ: «Труды митрополита кіевскаго
Евгенія Болховитинова по исторіи русской
церкви», «Школы грамоты», «Къ вопросу
о подготовкѣ учителей для церковно-при-
ходскихъ школъг, «Церковно - приходская
школа», «Послѣднее законодательное слово
о школахъ грамоты», «С. А. Рачинскій»,
«Воскресныя Школы», «Очеркъ внѣшнихъ
условій развитія русской исторіографіи въ
началѣ XIX стол.», «Разработка русской
исторической науки въ первой половинѣ
XIX вѣка», «Историческая записка о со-
стояніи казанской духов, академіи послѣ
ея преобразованія». Умеръ П. въ 1897 г.

Полетика—(Гр. Андр.)—писатель. Род. въ
1725 г., учился въ кіевской духов, академіи,
по окончаніи былъ переводчикомъ въ ака-
деміи наукъ и Сѵнодѣ, позже занималъ
должность инспектора въ морскомъ кадет-
скомъ корпусѣ, участвовалъ въ 1767 г. въ
сочиненіи проекта новаго уложенія, по ка-
ковому поводу написалъ двѣ записки: «Воз-
раженіе на наставленіе малороссійской
коллегіи депутату комиссіи Дмитрію Ната-
лину» и «Мнѣніе на читанный въ 1768 г.
въ комиссіи о сочиненіи проекта новаго
уложенія проектъ нравамъ благороднымъ».

Кромѣ того П. принадлежатъ переводы со-
чиненій съ греч. яз., какъ, напр.: «Епиктетъ,
стоическая философія, енхиридіонъ и апо-
ѳегмы» и соч. «О началѣ, возобновленіи и
распространеніи ученія и училищъ въ Рос-
сіи, о нынѣшнемъ оныхъ состояніи» и мно-
гія другія. Умеръ П. въ 1784 г.

Поликарпъ — свящ.-мученикъ, ученикъ
апостола Іоанна, епископъ смирнскій; извѣ-
стенъ въ I в., какъ распространитель и
защитникъ христіанства по всей Азіи, пу-
темъ личной проповѣди или посланій; онъ
же боролся съ ересями; во время гоненія,
поднятаго Луціемъ Веромъ и Маркомъ Авре-
ліемъ въ Малой Азіи, П. погибъ мучениче-
скою смертью во второй половинѣ II в.
Изъ соч. П. сохранились: «Посланіе къ
Филиппійцамъ»—на латин. яз.; «Посланіе
къ аѳинской церкви»; «Ученіе» и «Отвѣты»,
которыя изъясняютъ нѣкоторыя изреченія
I. Христа.

Поликарпъ — свв. православной церкви:

1) св. мученикъ, пострадалъ въ Александріи
въ Максиміаново гоненіе, пам. 2 апрѣля;

2) преподоб., архимандритъ печерскаго мон.,
подвергся заточенію за разрѣшеніе поста
въ среду и пятницу въ Господскіе празд-
ники, память 24 іюля; 3) преподоб., осно-
ватель и игуменъ спасскаго мон., умеръ
въ 1449 г., мощи его находятся въ храмѣ
мон.; пам. 23 февраля.

Поликарпъ—писатель XIII вѣка, инокъ
кіево-печерскаго монастыря; соч. его, со-
хранившіяся въ спискахъ печерскаго Па-
терика, составляютъ сказанія о нѣкото-
рыхъ подвижникахъ печерской обители,
которымъ предпослано еще посланіе къ
архимандриту Акиндину. Сказанія П. нахо-
дятся въ тѣсной связи съ сочиненіями
владимирскаго епископа Симона.

Поликарпъ (въ мірѣ Гайтанниковъ)—
духов, писатель, магистръ спб. духов, акад.,
архимандритъ, членъ росс. акад., ректоръ
москов. духов, акад. Написалъ: «Chresto-
mathia latina», «Переводы съ греческаго
на русскій», «Слова и бесѣды», переводы
твореній св. отцовъ и лекціи по богосло-
вію; кромѣ того принималъ участіе въ
предпринятомъ Сѵнодомъ критическомъ из-
даніи «Кормчей книги»; умеръ въ 1837 г.

Поликарпъ (Ѳ. И. Радкевичъ) — духов,
писатель. Род. въ 1798 г., учился въ кіев-
ской духов, академіи, состоялъ послѣдова-
тельно ректоромъ смоленской духов, семи-
наріи, настоятелемъ россійской посольской


 

1833

1834

церкви въ Греціи, епископомъ одесскимъ и
орловскимъ. Написалъ; «Сила православ-
ной вѣры» и «Возваніе къ сельскимъ жи-
телямъ по прочтеніи положенія о приход-
скихъ попечительствахъ при православ-
ныхъ церквахъ». Ум. П. въ 1867 г.

Поликарпъ (Π. П. Розановъ)—духовный
писатель. Род. въ 1828 г., учился въ московск.
духов, академіи, состоялъ епископомъ ека-
теринбургскимъ и ирбитскимъ, главный
сотрудникъ по основанію журнала «Руковод-
ство для сельскихъ пастырей», издаваемаго
при кіевской духов, семин. Написалъ: «Изъ-
ясненіе апостольскихъ правилъ», «Исторія
церкви въ вѣкъ апостольскій», «Исторія
русской церкви въ первые вѣка христіан-
ства» и «Опытъ практическаго руководства
для пастырей». Ум. П. въ 1891 г.

Полисадовъ (В. П.)—духовный писатель
и проповѣдникъ, магистръ москов. духов,
акад., настоятель русской посольской цер-
кви въ Берлинѣ, профессоръ богословія въ
спб. университетѣ. Написалъ много пропо-
вѣдей и соч. «Борьба неоплатонической
философіи съ христіанствомъ и побѣда
христіанства надъ язычествомъ», «Собесѣ-
дованія съ протестантомъ въ Берлинѣ»,
«Сила благодати Божіей въ немощи чело-
вѣческой», «Три опыта краткихъ пастыр-
скихъ наставленій простому народу» и
многія другія; ум. въ 1878 г.

Полисадовъ (Григорій)—писатель. Род. въ
1836 г., получ. степ. магистра спб. дух. акад.,
былъ инспекторомъ нижегородской духов,
семинаріи; написалъ: «Мірская помощь у
сельскаго священника», «Сельскій учитель-
священникъ», «Старое и новое въ жизни
сельскаго духовенства», «Жертвы неразум-
наго воспитанія», «Очеркъ быта сельскихъ
священниковъ и ихъ семействъ въ 40 и
50 гг. нынѣшняго столѣтія», «Честный трудъ
поселянина», «Первая и послѣдняя Пасха»
и много разсказовъ бытового и нравственно-
поучительнаго характера, печатавшихся
въ журналахъ «Странникъ» и «Солдатская
Бесѣда» и признанныхъ лучшими книгами
для чтенія взрослымъ простолюдинамъ.

Полисадовъ (Іоаннъ Никитичъ)—прото-
іерей, извѣстный проповѣдникъ. Род. въ
1823 г., учился въ спб. дух. акад.; пропо-
вѣди П. отличались жизненностью и сер-
дечностью. Изданы отдѣльно: «О загробной
жизни, противъ спиритовъ», «Глухая испо-
вѣдь», «Проповѣди, слова, поученія и рѣчи»,
«О христ. смиреніи», и др.

Полиставрій или крещатая риза—въ
древности богослужебная одежда еписко-
повъ, митрополитовъ и патріарховъ, предста-
вляющая собой нынѣшнюю фелонь, только
со многими нашитыми на ней крестами. Въ
XII в. П. былъ собственно одеждою па-
тріарха въ Византіи; въ видѣ особой на-
грады П. получали также нѣкоторые экзархи;
съ XV вѣка П. принадлежалъ всѣмъ епи-
скопамъ. До митр. Фотія (1409—1431 г.) П.
былъ принадлежностью высшихъ русскихъ
іерарховъ; съ этого времени П. замѣненъ
саккосомъ и только въ знакъ особой чести
давался нѣкоторымъ архіереямъ. Съ 1675 г.,
по постановленію московскаго собора П.,
сталъ принадлежностью всѣхъ архіеписк.
и епископовъ. Наконецъ въ 1705 г. Петръ I
приказалъ всѣмъ архіереямъ, вмѣсто П.,
облачаться въ саккосъ. П. изображалъ собою,
по толкованію Симеона Солунскаго, страсти
Спасителя, даровавшаго ими людямъ истин-
ную свободу отъ грѣха, проклятія и смерти.

Полихроній—имя нѣсколькихъ святыхъ
1) св. муч., епископъ вавилонскій, постра-
давшій при импер. Деціи въ Кордулѣ, пам.
30-го іюня; 2) св. муч., пресвитеръ, постра-
давшій въ IV в. отъ аріанъ, пам. 7 октября;

3) препод., еп. апамейскій въ Сиріи, младшій
братъ Ѳеодора Мопсуетскаго; ученикъ Діо-
дора, еп. тарскаго, умеръ въ 427 — 431 г.
Написалъ нѣсколько сочиненій, предста-
вляющихъ толкованія на книги Ветхаго
Завѣта, для которыхъ пользовался Сир-
скимъ, греческимъ, а иногда еврейскимъ
текстомъ Свящ. Писанія. Въ толкованіяхъ
на книгу пророка Даніила много свѣдѣній
о Сиріи и ея царяхъ. Пам. 23 февр.

Поліевктъ- св. патр. константинополь-
скій, род. въ 946 г., умеръ въ 970 г. За
краснорѣчіе былъ прозванъ вторымъ Зла-
тоустомъ. По сказанію лѣтописца Нестора,
П. самъ крестилъ въ 957 г. вел. княгиню
Ольгу, преподавъ ей наставленіе о церков-
номъ уставѣ, о молитвѣ, постѣ и милостынѣ;
о чистотѣ душевной. Пам. 5 февраля.

Поліевктъ — св. мученикъ, воинъ; за
уничтоженіе императорскаго указа и разру-
шеніе идола былъ схваченъ въ 259 г. при
импер. Валеріанѣ, преданъ пыткамъ и усѣ-
ченъ мечомъ въ Мелитинѣ армянской. По-
читался карателемъ тѣхъ, кто нарушаетъ
и не сдерживаетъ клятвъ и договоровъ.
Пам. его 9 января.

Поліелей въ пер. съ греч. можетъ озна-
чать и «многомасліе» и «многомило-


 

1835

1836

стивъ» — одна изъ составныхъ ча-
стей утрени. Названіе «поліелей» проис-
ходитъ отъ повторенія въ этой части
богослуженія словъ: «яко въ вѣкъ милость
Его» и возженія въ это время елея въ
лампадахъ въ церкви. П. поется на утре-
няхъ только воскресныхъ и праздничныхъ
дней, передъ чтеніемъ евангелія, въ періодъ
времени съ 22 сентября до 20 декабря и
съ 14 января до сырной недѣли и состоитъ
изъ псалмовъ 134-го и 135-го.

Поліенъ — св. пресвитеръ, пострадавшій
въ царствованіе Юліана за обращеніе языч-
никовъ въ христіанство. Въ 362 г. былъ
преданъ истязаніямъ и потомъ обезгла-
вленъ. Пам. его 19 мая.

Положеніе пояса Пресвятой Богородицы
въ Халкопратіяхъ. Послѣ Успенія Богома-
тери, поясъ Ея сначала былъ въ Іерусалимѣ,
затѣмъ въ Константинополѣ, (395—408 г.)
затѣмъ въ Халкопратіяхъ (408 — 450 г.).
Возложенный на болящихъ—исцѣлялъ ихъ.
Греческіе императоры, отправляясь въ по-
ходъ, брали его съ собою; однажды греки
были разбиты и поясомъ завладѣли бол-
гары. Сейчасъ существуютъ 3 части этого
пояса: въ трирскомъ монастырѣ на Западѣ,
въ аѳонскомъ ватопедскомъ монастырѣ и
въ Грузинской зугдидской церкви. Праздно-
ваніе 31 августа.

Положеніе ризы Богоматери во Вла-
хернахъ
празднуется 2 іюля въ воспоми-

наніе похищенія одѣянія Богородицы гре-
ками Гальбіемъ и Кандидомъ изъ Пале-
стины (457—474 г.). Похитили они эту свя-
тыню у еврейки, прародителямъ которой
Сама Царица Небесная передъ Успеніемъ
своимъ завѣщала хранить ее. Привезя
ковчегъ съ одѣяніями въ Константинополь,
украсили его богато и выстроили храмъ
(458 г.). Много чудесъ произошло отъ сей
святыни, но на горе вѣрующихъ, храмъ
сгорѣлъ, ризы же исчезли. Нынѣ сохрани-
нились только кое-гдѣ части ихъ: въ Рос-
сіи въ Москвѣ и въ Римѣ.

Полонская-Смоленская икона Божіей
Матери находится въ Костромской губ., Га-
личскаго уѣзда, на погостѣ Верховьѣ. По-
лонской называется она потому, что, по
преданію, чудесно явившись плѣнному
воину, для него незримо перенесла его въ
его родную землю и сама перенеслась
туда же, гдѣ и обрѣли ее стоящей на де-
ревѣ. Нынѣ тамъ выстроенъ храмъ. Празд-
нованіе 28 іюля.

Полотебновъ, Андрей Григорьевичъ, дух.
писатель. Род. въ 1843, учился въ моск.
дух. акад., былъ редакторомъ-издателемъ
журнала «Радость христіанина при чтеніи
Библіи, какъ слова жизни» съ 1892 г.; за
соч. «Св. Евангеліе отъ Луки. Православ-
ное критико-экзегетическое изслѣдованіе,
противъ Ф. X. Баура», получилъ магистер-
скую степень. Кромѣ того, его перу при-
надлежатъ: «Историческія свидѣтельства
объ изученіи Библіи», «Общеніе живыхъ и
умершихъ», «Пѣніе въ храмѣ», «О рели-
гіозномъ чувствѣ», «Соборныя посланія
апостола любви св. Іоанна Богослова».

Полоцкая епархія одна изъ самыхъ
древнихъ во всемъ сѣверо-западномъ краѣ.
Учреждена въ 992 г.; 1-ый изъ епископовъ,
упоминаемыхъ въ лѣтописи—Мина, посвя-
щенный въ этотъ санъ въ 1105 г. Въ
1511 г. Сигизмундъ приказалъ именовать
полоцкихъ владыкъ архіепископами. Іоаннъ
IV, взявъ Полоцкъ въ 1553 г., также «учи-
нилъ архіепископство» и поставилъ архі-
епископа; въ то же время и польскіе ко-
роли назначали въ П. епархію своихъ
архіепископовъ, зависѣвшихъ отъ кіевскаго
митрополита. Стефанъ Баторій призвалъ
въ Полоцкъ іезуитовъ и отдалъ имъ всѣ
православныя церкви и мон.; православная
П. епархія перестала существовать и воз-
становлена только въ 1833 г. Съ этого вре-
мени въ ней. епархіальными архіереями
были: Смарагдъ Крыженовскій - съ 14 мая
1833 г.—еписк. полоцкій, 15 іюня 1836 г.—
архіеписк.; 15 іюня 1837 г.—архіеписк. мо-
гилевскій; Исидоръ Никольскій—съ 5 іюня
1837 г. — епископъ полоцкій; съ 6 апр.

1840 г.—могилевскій; Василій Лужскій—съ
7 іюля 1840 г.—еписк. полоцкій; 5 апр. 1841 г.

—архіеписк.; 27 марта 1866 г. увол.
на покой; Савва Тихомировъ—съ 18 іюня
1866 г. — епископъ полоцкій; съ 7 дек.
1874 г. — харьковскій; Викторинъ Люби-
мовъ-съ 7 дек. 1874 г.—епископъ полоц-
кій; съ 6 марта 1882 г. - подольскій; Мар-
келлъ Поппель—съ 6 марта 1882 г.—епи-
скопъ полоцкій; Антонинъ Державинъ—съ
14 марта 1889 г.—епископъ полоцкій; съ
3 сент. 1893 г.—псковскій; Александръ Зак-
кисъ—3 сент. 1893 г.—епископъ полоцкій;
Тихонъ—съ 1899 г.—епископъ полоцкій;
съ 1902 г. — епископъ пензенскій; Сера-
фимъ—епископъ полоцкій съ 1902 г. съ 1911

г. архіеп. Иркутскій; Никодимъ съ 1911 г.

Мужскихъ монастырей—3, монашествующихъ—


 

1837

1838

64, послушниковъ—38, женскихъ монасты-
рей—3, монашествующихъ — 57, послуш-
ницъ—211; церквей: соборныхъ—13, при-
ходскихъ — 291, домовыхъ — 21, припис-
ныхъ—85, кладбищенскихъ — 104, всего-
546; часовенъ — 235; духовенства—прото-
іереевъ—20, священниковъ—339, псаломщи-
ковъ—337; лицъ православнаго исповѣда-
нія мужского пола — 439.141, женскаго—
433.243; всего — 872.384. Библіотекъ при
церквахъ—297; церковно-приходскихъ по-
печительствъ — 268; больницъ при церк-
вахъ—нѣтъ, при монастыряхъ—1; богадѣ-
ленъ при церквахъ—18, при монастыряхъ-
нѣтъ. Школъ—двухклассныхъ—11, одноклас-
сныхъ—334, грамоты—194; всего—539; уча-
щихся—20.260.

Полоцкій Симеонъ (Сим. Емельяновичъ
Ситніановичъ - Петровскій) — знаменитый
церковный дѣятель и писатель. Род. въ
1629 г. въ Бѣлоруссіи, по мнѣнію нѣкото-
рыхъ въ Полоцкѣ, мірское имя его неиз-
вѣстно, Симеономъ нареченъ былъ въ мо-
нашествѣ, названіе П. присвоено ему по
мѣсту первоначальной службы, впослѣд-
ствіи, въ Москвѣ. Образованіе получилъ
въ кіево-могилянской коллегіи; принявъ мо-
нашество, сталъ дидаскаломъ братской
школы въ Полоцкѣ. При посѣщеніи въ
1656 г. этого города Алексѣемъ Михайло-
вичемъ, П. лично преподнесъ царю при-
вѣтственное сочиненіе свое «Мещры». Въ
1664 г. П. переѣхалъ въ Москву и по по-
рученію царя сталъ обучать въ Спасскомъ
мон. за Иконнымъ рядомъ молодыхъ подъ-
ячихъ тайнаго приказа. Въ 1665 г. П. под-
несъ царю «Благопривѣтствованіе о ново-
дарованномъ сынѣ», что укрѣпило за нимъ
благосклонность Алексѣя. Въ это-же время
П. съ успѣхомъ выполнилъ нѣкоторыя по-
рученія Паисія Лигарида, требовавшія спе-
ціальныхъ знаній и ловкости пера; по по-
рученію восточныхъ патр., прибывшихъ въ
Москву для суда надъ Никономъ, произ-
несъ передъ царемъ орацію о необходи-
мости «взыскати премудрости», т. е. объ
усиленіи образованія въ странѣ. Въ 1666 г.
по порученію собора составилъ опроверже-
ніе челобитныхъ Лазаря и Никиты, кото-
рое въ концѣ 1667 г. было издано отъ
имени царя и собора подъ заглавіемъ:
«Жезлъ правленія на правительство мы-
сленнаго стада православно-россійскія цер-
кви—утвержденія во утвержденіе колеблю-
щихся во вѣрѣ — наказаніе непокоривыхъ

овецъ—казненія на пораженія жестоковый-
ныхъ и хищныхъ волковъ, на стадо Христово
нападающихъ». Книга эта не оказала, однако,
вліянія на противниковъ, но изъ-за высо-
комѣрнаго отношенія къ нимъ П. и изъ-за
рѣзкихъ выраженій въ ней, усилила только
ихъ враждебность къ церковнымъ новше-
ствамъ. Соборъ отозвался о ней съ высо-
кой похвалой и призналъ «Жезлъ» «изъ
чистаго серебра Божія слова, и отъ свя-
щенныхъ писаній и правильныхъ виносло-
вій сооруженнымъ». Однако, въ книгѣ ока-
залось немало точекъ соприкосновенія съ
западными богословскими мнѣніями, что
было отмѣчено впослѣдствіи противникомъ
П., чудовскимъ монахомъ Евѳиміемъ. Съ
1667 г. П. былъ назначенъ воспитателемъ
царскихъ дѣтей. Для нихъ написалъ «Вѣ-
нецъ вѣры каѳолическія». Въ этой послѣд-
ней книгѣ П. сгруппировалъ всѣ свои по-
знанія, начиная съ апокрифовъ и кончая
астрологіей; въ основу ея положенъ вмѣсто
Никейскаго апостольскій символъ, Библіей
П. пользуется по тексту Вульгаты и охот-
нѣе всего цитируетъ западныхъ богосло-
вовъ, блаж. Іеронима и Августина. Кромѣ
этихъ книгъ П. написалъ много проповѣ-
дей, которыя онъ возродилъ въ Москвѣ,
такъ какъ тогда господствовало чтеніе
готовыхъ поученій. Проповѣди П. оказали
благотворное вліяніе на церковную жизнь.
Онѣ были изданы послѣ его смерти въ
2-хъ сборникахъ; «Обѣдъ душевный» и
«Вечеря душевная». П. написалъ такъ
же стихотворное переложеніе Псалти-
ри; множество стихотвореній, составив-
шихъ сборникъ «Риѳмологіонъ»; 2 комедіи
для зарождавшагося театра: «Комедія о На-
вуходоносорѣ царѣ, о тѣлѣ златѣ и о
тріехъ отроцѣхъ въ пещи не сожженныхъ»
и «Комедія притчи о Блудномъ сынѣ». Го-
раздо важнѣе его литературной дѣятель-
ности была его кипучая дѣятельность въ
пользу распространенія образованія. Поль-
зуясь своимъ высокимъ положеніемъ и не
успокаиваясь въ сферѣ житейскихъ
удобствъ, П. словомъ и дѣломъ отрицалъ
косность и неподвижность, въ которой за-
стывала московская церковная жизнь. Явив-
шись въ Москву проводникомъ идей, вос-
принятыхъ въ преобразованной Петромъ
Могилой кіевской коллегіи, П. обогатилъ
московскую книжность сокровищами знанія,
почерпнутыми имъ изъ западныхъ источ-
никовъ. Онъ нажилъ себѣ своею дѣятель-


 

1839

1840

ностью много враговъ среди церковныхъ
іерарховъ; однако высокое положеніе П.
дѣлало его неуязвимымъ. П. создалъ въ Мо-
сквѣ литературно-научную школу, предста-
вителемъ которой сталъ его ученикъ Силь-
вестръ Медвѣдевъ. П. умеръ въ 1680 г.
и похороненъ въ Заиконоспасскомъ мона-
стырѣ.

Полтавская и Переяславская епар-
хія
учрежд. 4 дек. 1803 г. Епархіальными

архіереями были: Сильвестръ Лебединскій—
съ 17 дек. 1803 г.—епископъ полтавскій;
съ 25 янв. 1807 г. — архіеписк. астрахан-
скій; Ѳеофанъ ІПіяновъ—15 янв. 1807 г.—
епископъ полтавскій; Анатолій Максимо-
вичъ—31 марта 1812 г.—епископъ полтав-
скій; 7 ферв. 1816 г. — архіепископъ
минскій; Меѳодій Пишнячевскій — 7 февр.
1816 г. — епископъ полтавскій; 28 іюня
1824 г.—архіеписк. астраханскій; Георгій
Яіцуржинскій—24 авг. 1824 г. — епископъ
полтавскій; 16 авг. 1830 г.—архангельскій;
Наѳанаилъ Павловскій—8 сент. 1830 г.—
епископъ полтавскій; 12 мая 1834 г.—псков-
скій; Гедеонъ Вишневскій ІІ-й —19 мая
1834 г. — епископъ полтавскій; 24 марта
1844 г. — архіеписк.; Іеремія Соловьевъ—
20 ноября 1849 г.— епископъ полтавскій;
19 дек. 1850 г.—нижегородскій; Наѳанаилъ
Савченко—19 дек. 1850 г.—еписк. полтав-
скій; 13 сент. 1860 г,—архангельскій; Але-
ксандръ Павловичъ—13 сент. 1860 г.—епи-
скопъ полтавскій; 9 ноября 1862 г.—увол.
на покой въ Кіево-Выдубицк. мон. Іоаннъ
Пешинъ—9 ноября 1862 г.—епископъ пол-
тавскій; 16 апр. 1878 г.—архіеписк.; 14 ноя-
бря 1887 г.—уволенъ на покой съ оставле-
ніемъ въ полтавск. архіерейскомъ домѣ;
Илларіонъ Юшеновъ—14 ноября 1887 г.-
епископъ полтавскій; Іоаннъ—1904 г.—епи-
скопъ полтавскій; 1910 г.—епископъ риж-
скій; Назарій—1910 г,—архіепископъ пол-
тавскій. Мужскихъ монастырей—2, мона-
шествующихъ — 150, послушниковъ — 24;
женскихъ монастырей — 4, монашествую-
щихъ—331, послушницъ —435; церквей—со-
боровъ — 17, приходскихъ — 1.124, домо-
выхъ— 22, приписныхъ — 29, кладбищен-
скихъ—40; всего—1.256: часовенъ—31. Ду-
ховенства — протоіереевъ — 51, священни-
ковъ—1.262, псаломщиковъ —1.386; лицъ
православнаго исповѣданія мужского пола—
1.311.095, женскаго — 1.295.874, всего —
2.606.899. Библіотекъ при церквахъ—1.241;
церковно-приходскихъ попечительствъ —

406; больницъ при церквахъ—нѣтъ; при
монастыряхъ—нѣтъ; богадѣленъ при цер-
квахъ — нѣтъ; при монастыряхъ — нѣтъ.
Школъ — двухкласслыхъ — 13, одноклас-
сныхъ—891, грамотъ —147, всего —1.051,
учащихся—54.651.

Полтавскій Крестовоздвиженскій муж-
ской монастырь, причисленный ко 2-му

классу, необщежительный. Находится въ
1 вер. отъ гор. Полтавы, на горѣ, омывае-
мой р. Ворсклою, при устьѣ р. Полтавки.
Основанъ на средства полтавскихъ жите-
лей: Мартына Пушкаря, Ивана Искры, Ивана
Крамаря и др.; дважды былъ разоряемъ: въ
1695 г. татарами и въ 1709 г. шведами;
возстановленъ иждивеніемъ полковника Ва-
силія Кочубея. Въ мон. 3 каменныхъ храма;
къ нему приписана церковь, находящаяся
на шведской могилѣ въ 5 вер. отъ г. Пол-
тавы. Управляетъ мон. полтавскій викарій,
епископъ прилукскій.

Полубенскій Іоаннъ Петровичъ — дух.
писатель, протопресвитеръ. Род. въ 1758 г.,
учился въ тверской дух. семинаріи, умеръ
въ 1829. Написалъ: «Статьи, выбранныя
изъ катехизиса, говореннаго къ народу»;
«Естественное увѣреніе въ безсмертіи ду-
ши», «О внѣшнемъ богослуженіи», «Хри-
стіанское ученіе о вѣрѣ и должностяхъ»
И друг.

Полунощница — церковная служба, ко-
торая совершается въ полночь и во всякій
часъ ночи до утра. Во время гоненій ночь
представляла собой наиболѣе безопасное
время для богослуженія; кромѣ того цер-
ковь имѣла всегда въ виду, что полночь—
время удобнѣе, по своей тишинѣ, для мо-
литвенныхъ бесѣдъ съ Богомъ и для раз-
мышленія о грѣхахъ и ихъ исправленія.
Такъ объясняетъ установленіе П. Василій
Веііикій. По мнѣнію толкователей, П. уста-
новлена чтобы напомнить вѣрующимъ мо-
литвенный полуночный подвигъ I. Христа
предъ отшествіемъ Его на вольныя стра-
данія; во-вторыхъ, для постояннаго напо-
минанія о днѣ второго пришествія Христова,
которое, по общему вѣрованію церкви,
основанному на притчѣ Спасителя о 10 дѣ-
вахъ, должно наступить въ полночь; въ
3-хъ, для призыва вѣрующихъ и въ пол-
ночь къ подражанію ангеламъ, немолчно
прославляющимъ Господа. II бываетъ все-
дневная, субботняя и воскресная. Вседнев-
ная II. состоитъ изъ чтенія покаяннаго
псалма, псалма 118-го, изображающаго бла-


 

1841

1842

женство людей непорочныхъ, Символа вѣры,
пѣсни «Се женихъ грядетъ въ полунощи»,
псалмовъ 120 и 133 и тропарей «покой-
ныхъ».

Полыньковая икона Божіей Матери, на-
ходящаяся на островѣ Кипрѣ, въ мона-
стырѣ Авсинѳія, названа такъ потому, что
найдена была въ пещерѣ, заросшей по-
лынью. Празднованіе 20 апрѣля.

Полѣсскій, Георгій Семеновичъ—духов-
ный писатель, священникъ, магистръ спб.
дух. академіи, умеръ въ 1863 г. Написалъ.

«О современномъ фарисействѣ и саддукей-
ствѣ», «О враждѣ, какъ препятствіи къ
спасительному дѣйствію таинства покая-
нія», «Придорожные кресты», «Магдалинскія
убѣжища», «Современный вопросъ о пап-
ствѣ», «Взглядъ на современное религіоз-
ное движеніе въ англійской церкви».

Полянскій Евл. Яковл., проф. Казанской
дух. акад. по каѳ. евр. яз. и библ. археол.
Извѣстны его статьи по палестиновѣдѣнію.

Полянскій, Василій Ивановичъ, прото-
іерей, духовный писатель, родился въ 1787 г.,
воспитывался въ спб. духовной академіи,
умеръ въ 1850 г. Его труды: «Краткая исто-
рія Ветхаго и Новаго Завѣта», «Церковная
географія» съ указателемъ и атласомъ.

Помазанникъ—библейскій терминъ, упо-
требляющійся для обозначенія лица, кото-
рое чрезъ помазаніе елеемъ, въ видѣ сим-
вола сообщенія высшихъ даровъ, возводится
на высшее отвѣтственное служеніе—перво-
священника, пророка и царя. Примѣры та-
кого помазанія въ Библіи встрѣчаются
очень часто: возведеніе Аарона въ санъ
первосвященника, помазаніе Саула и Дави-
да пророкомъ Самуиломъ, (впослѣдствіи
благодаря этому выраженіе «помазаніе на
царство» стало обычнымъ при восшествіи
царя на престолъ); какъ высшіе служители
правды, пророки также помазывались на
служеніе: Илія помазалъ своего преемника
Елисея. Такъ какъ всѣ 3 высочайшихъ слу-
женія сочетались въ личности I. Христа, то
Его называютъ мессіей т. е. помазаннымъ.
Отъ ветхозавѣтной теократіи обычай по-
мазанія на царство перешелъ къ христіан-
скимъ народамъ; помазаніе сдѣлалось у нихъ
символомъ утвержденія въ царскомъ до-
стоинствѣ, и цари называются поэтому
П. Божіими.

Поминальные дни — дни поминовенія
умершихъ. П. дни существовали во всѣхъ
религіяхъ и у всѣхъ народовъ. У язычни-

ковъ такими днями были 3-й, 7-й, 9-й, 20-ый,
40-й, 70 по смерти поминаемаго лица и го-
дичный день его смерти; особенно чество-
вался 40-й день. У древнихъ евреевъ таки-
ми днями были 3, 7, 14, 30, 40 и день кон-
чины. Въ христіанской церкви П. днями
служатъ 3, 9 и 40-ый по кончинѣ и самый
день смерти. Древніе русскіе синодики и
Никифоръ Каллистъ объясняютъ такое на-
значеніе этихъ дней тѣмъ, что въ 3-й день
лицо умершаго измѣняетъ свой видъ, въ
9-ый день все зданіе тѣла разрушается,
кромѣ сердца, а на 40-ый день разлагается
и сердце. Есть также ежегодные общіе П.
дни: суббота мясопустная, суббота троиц-
кая—наканунѣ Пятидесятницы, субботы «ро-
дительскія» въ великомъ посту (2, 3 и 4
недѣли), радоница—вторникъ Ѳоминой не-
дѣли и Димитріевская суббота передъ 26
октября. Поминовеніе въ мясопустную суб-
боту идетъ со временъ апостольскихъ, въ
радоницу со временъ Златоуста и Амвросія
Медіоланскаго, въ Дмитріевскую субботу
идетъ съ 1380 г., когда оно было устано-
влено Димитріемъ Донскимъ, въ память
убитыхъ въ борьбѣ съ татарами русскихъ
воиновъ. Этотъ день посвящается, главнымъ
образомъ, поминовенію воиновъ «на брани
животъ свой положившихъ». Имъ же посвя-
щается поминальный день 29 августа.

Поминанье—небольшая тетрадка или пе-
реплетенная книжка, которую каждый же-
лающій православный подаетъ въ церкви
священнику, на проскомидіи, для молитвен-
наго поминовенія вписанныхъ въ нее жи-
выхъ и умершихъ близкихъ лицъ.

Поминовеніе — молитвенное упоминаніе
именъ живыхъ и умершихъ въ православ-
ной церкви, за литургіей, основанное на
вѣрѣ въ силу и дѣйственность этого П.
предъ Богомъ для вѣчнаго блага и спасе-
нія поминаемыхъ. П. дѣлается или самимъ
причтомъ по имѣющимся въ церкви спи-
скамъ (древніе диптихи и синодики; вѣчное
поминовеніе) или-же по особому каждый
разъ желанію того или другого лица, кото-
рое подаетъ съ этой цѣлью особое «поми-
нанье».

Поминовеніе усопшихъ — Отношенія
христіанской любви не прекращаются
смертью и погребеніемъ; продолженіе отно-
шеній, связывавшихъ живыхъ съ умершими
во время земной жизни послѣднихъ, осу-
ществляется въ П. По ученію евангелія,
Богъ не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ;


 

1843

1844

ибо у Него всѣ живы. Христосъ умеръ и
воскресъ, чтобы обладать мертвыми и жи-
выми. Свящ. Писаніе удостовѣряетъ, что
спасительная сила молитвы неисчерпаема,
если мы просимъ по волѣ Сына Божія.
П. усопшихъ было въ ветхозавѣтной церкви:
былъ обычай преломлять надъ умершими
хлѣбы, при гробахъ раздавать ихъ неиму-
щимъ, по случаю кончины ближнихъ нала-
гать на себя постъ и молиться. Іуда Мак-
кавей принесъ жертву за воиновъ, умер-
шихъ въ грѣхѣ взятія военной добычи отъ
даровъ идольскихъ. Съ конца II и начала
III в. въ христіанской церкви обычай П.
установился твердо; П. стало постоянной
частью установившагося богослуженія: объ
этомъ свидѣтельствуютъ всѣ древнія ли-
тургіи (св. Іакова, Брата Господня, св. Ва-
силія Вел., св. Іоанна Златоуста, св. Гри-
горія Двоеслова), которыя употреблялись
въ православной церкви. Особенно ясно
о П. усопшихъ упоминается въ Посла-
ніяхъ апостольскихъ, содержащихъ мо-
литвы за усопшихъ при совершеніи ев-
харистіи и дни, въ которые особенно
нужно поминать усопшихъ. Отцы и учите-
ли церкви послѣдующаго времени свидѣ-
тельствуютъ, что П усопшихъ есть апо-
стольское установленіе. Оно восторжество-
вало надъ заблужденіемъ аріанъ, отрицав-
шихъ пользу молитвъ для умершихъ. За-
падная церковь сохранила обычай П., но
значительно ослабила его истинный смыслъ
ученіемъ объ огнѣ чистилищномъ.

Поморскіе отвѣты — произведеніе рас-
кольничьей письменности, составленное
бр. Денисовыми. Въ 1722 г. св. Сѵнодъ учре-
дилъ областныя миссіи для собесѣдованія
со старообрядцами; назначенный для района
Выговскихъ скитовъ іеромонахъ Неофитъ,
по просьбѣ депутатовъ Выговской пустыни
изложить главные тезисы будущихъ слово-
преній, написалъ въ формѣ краткихъ вопро-
совъ 106 тезисовъ, на которые въ 1733 г.
выговцы доставили свои отвѣты. Это и
были П. отвѣты, ставшіе знаменитыми въ
старообрядческомъ мірѣ. Отвѣты, изло-
живъ причины отпаденія старообрядцевъ
отъ церкви и указавъ главныя основы сво-
его ученія, подробно разбираютъ каждый
вопросъ Неофита и разрѣшаютъ также
общій вопросъ «православно-ли имѣли вѣру
всероссійскія земли отъ начала крещенія».
Авторы отвѣтовъ развернули въ нихъ свою
богатую эрудицію и выдвинули обширный

арсеналъ историко-археологическихъ осно-
ваній въ пользу старыхъ обрядовъ, благо-
даря неудачной постановкѣ вопросовъ Не-
офита, избравшаго невыгодную для полеми-
ста историческую почву. П. отвѣты соста-
вили эпоху въ исторіи раскольничьей пись-
менности и фактически явились первой сим-
волической книгой раскола, гдѣ собраны
обоснованія главныхъ пунктовъ его отличія
отъ православія. Опроверженіе П. отвѣтовъ,
по порученію Св. Сѵнода, было составлено
тверскимъ архіеп. Ѳеофилактомъ, а Арсеній
Мацѣевичъ составилъ «Обличеніе» преди-
словія къ П. отвѣтамъ.

Поморское согласіе или толкъ—старооб-
рядческое ученіе, возникшее послѣ образо-
ванія раскола среди населенія Поморья. На-
селеніе Поморья, разбросанное небольшими
кучками по пустынному сѣверу Россіи, давно
привыкло обходиться безъ іерархіи: сами
крестили младенцевъ, хоронили усопшихъ,
вступали въ бракъ безъ священниковъ и
нерѣдко сами отправляли службы въ ча-
совняхъ. Нѣкоторые поморяне молятся за
царя по полному, неизмѣнному тексту тро-
паря «Спаси Господи» и ихъ называютъ
тропарщиками; однако, въ ихъ средѣ много
и другихъ, не признающихъ моленія совсѣмъ.
Важное значеніе въ исторіи П. согласія
имѣетъ ученіе о бракѣ. Сначала они со-
вершенно отрицали бракъ, ибо таинство
брака могутъ совершать только священни-
ки, а ихъ поморцы отрицаютъ. Приходив-
шихъ къ нимъ мужа и жену они послѣ
«перекрещенія» разводили, всѣ должны были
жить «дѣвственно»; однако, вскорѣ среди
нихъ развился развратъ и вскорѣ лучшіе
изъ нихъ стали думать объ открытой формѣ
сожительства. Возникла, подъ вліяніемъ со-
чиненія Ивана Алексѣева, партія «новоже-
новъ», вступающихъ въ бракъ съ благо-
словленія православныхъ священниковъ, но
только по старымъ, до-Никоновскимъ обря-
дамъ. Другая партія признала сожительство
по взаимному согласію молодыхъ безъ вѣн-
чанія въ церкви. Въ настоящее время есть
среди поморянъ полубрачники, признающіе,
что слѣдуетъ вести безбрачную жизнь, но
если кто женится безъ вѣнчанія, то обще-
ство единовѣрцевъ ему не судья, такъ какъ
каждый самъ отвѣчаетъ за себя передъ
Богомъ. Поморцы не имѣютъ, какъ и всѣ
безпоповцы, литургіи; однако, у нихъ есть
богослуженія, совершаемыя въ часовняхъ,
такія, которыя могутъ быть совершаемы и


 

1845

1846

не священниками. Въ Выговской пустыни
составленъ даже рядъ «чиновъ» этихъ бо-
гослуженій: 1) «чинъ нехиротонисанныхъ для
отправленія крещенія и покаянія», 2) «чинъ
для поставленія пастырей словесныхъ овецъ»,
3) «чинъ очищенія жены родившей» и другіе.
Посвященный по второму чину называется
«благословеннымъ отцомъ», а не просто
«отцомъ»; основаніе для этого они нахо-
дятъ въ томъ, будто еще Павелъ Коломен-
скій далъ благословленіе нерукоположен-
нымъ на совершеніе таинствъ. На крестахъ
поморяне пишутъ: «Царь славы Іс Хс сынъ
Божій», какъ, будто-бы, дѣлалось до Нико-
на. Пищу, покупаемую на рынкахъ, они не
считаютъ, подобно другимъ раскольникамъ,
оскверненной. Сначала у нихъ былъ дог-
матъ, что нужно быть готовымъ на само-
сожженіе за «истинную вѣру», теперь это-
го догмата ужъ нѣтъ. П. согласіе—самая
древняя и наиболѣе полная изъ системъ
безпоповщины; большинство остальныхъ
сектъ вышло изъ его нѣдръ. Послѣдова-
тели П. согласія встрѣчаются въ Архан-
гельской, Олонецкой, Костромской губ., въ
СПБ. и Москвѣ, гдѣ оплотомъ ихъ служи-
ла построенная въ 1711 г. Покровская ча-
совня, просуществовавшая до 1840 г. Одинъ
изъ наставниковъ часовни, Емельяновъ,
отдѣлился отъ выговцевъ, образовалъ со-
гласіе пріемлющихъ браки, начавъ вѣнчать
браки въ Покровской часовнѣ.

Помпей—св. мученикъ, пострадавшій въ
Диррахіи при импер. Траянѣ за вѣру Хри-
стову; обезглавленъ мечомъ. Пам. 7-го іюля.

Помпій — святые православной церкви.
1) св. муч., за отказъ принести жертвы идо-
ламъ и исповѣданіе Христа былъ пригово-
ренъ къ смерти, при Деціи, въ Африкѣ въ 250 г.

Пам. 10 апрѣля и 28 октября; 2) св.
муч., обезглавленъ на островѣ Критѣ въ 251 г.,

при Деціи. Пам. 23 декабря.

Понедѣлкованіе—обычай въ Малороссіи

поститься по понедѣльникамъ распростра-
ненъ среди замужнихъ женщинъ. Вмѣстѣ
съ постомъ идетъ и воздержаніе отъ ра-
ботъ, преимущественно отъ пряденія. Въ
народѣ ходятъ разные разсказы о св. По-
недилкѣ, какъ-то: св. Понедилокъ вмѣстѣ
съ пророкомъ Иліей говѣютъ въ мірѣ, св.
Понедилокъ раньше другихъ встрѣчаетъ
душу и разспрашиваете ее о грѣхахъ.

Пономаревъ, Александръ Ивановичъ—
сверхшт. проф. спб. дух. академіи по каѳедрѣ
теоріи и исторіи литературы, воспитанникъ

той-же академіи. Написалъ: «Къ вопросу
объ иконописаніи», «Къ исторіи христіан-
скаго ученія о безсмертіи души и о загроб-
ной жизни», «Средневѣковыя мистеріи, ихъ
церковное значеніе» и много другихъ из
слѣдованій.

Пономаревъ Павелъ Петровичъ, проф.
Казанской дух. акад. по каѳедрѣ догматич.
богосл., докторъ богословія. Его перу ме-
жду проч., принадлежатъ: Догматическія
основы христ. аскетизма по твореніемъ
восточн. писателей IV в., Священное пре-
даніе, какъ источникъ христіанскаго вѣ-
дѣнія.

Пономарь—низшій церковно-служитель,
главной обязанностью котораго было зво-
нить въ колокола, участвовать въ клирос-
номъ пѣніи и вообще прислуживать при
богослуженіи. Эта должность упоминается
во 2 правилѣ Халкидонскаго собора. Обык-
новенно думаютъ, что слово П., образовав-
шееся изъ греч. парамонарій, обозначало
привратника храма. Григорій Великій вмѣ-
няетъ ему въ обязанность возжигать свѣ-
тильники въ храмѣ при богослуженіи и на-
зываетъ его даже «хранителемъ храма».
Нѣкоторые ученые отождествляютъ его съ
лицомъ, распоряжавшимся при богослуже-
ніи въ западной церкви выборомъ и упо-
требленіемъ церковныхъ вещей (нашъ позд-
нѣйшій ризничій или сакелларій). Нынѣ въ
русской церкви этой должности уже не су-
ществуетъ.

Помощь Богоматери русскимъ воинамъ
въ сраженіи противъ турокъ 19 ноября
1853 г. Нападавшіе на русскихъ турки были
такъ многочисленны, что побѣда ихъ была
несомнѣнно. Неожиданна для русскихъ, они
обратились въ бѣгство, т. к. увидѣли спу-
скающуюся съ неба окруженную сіяніемъ
Женщину и святыхъ съ нею. Русскіе этого
видѣнія не получили, а уже послѣ, изъ
письма экзарха Грузіи, знавшаго про это,
узнали и установили празднованіе этого
событія 19 ноября.

«Помощь въ родахъ» икона Божіей Ма-
тери, древняя, называемая также «Помога-

тельница женамъ чады родити». Другая
икона этого наименованія, иного написанія,
часто встрѣчается въ семейныхъ домахъ,
т. к. передъ нею совершаютъ молитвы ма-
тери во время родовыхъ мученій. Праздно-
ваніе 26 декабря.

Понтій Пилатъ—римскій прокураторъ
Іудеи. (См. сл. Пилатъ).


 

1847

1848

Понтій Римлянинъ—св. муч., сынъ рим-
скаго сенатора, обозглавленный въ гор.
Кимелѣ (близъ нынѣшней Ниццы) при имп.
Валеріанѣ въ 257 г. Пам. 5 авг. Жизнь его
описана очевидцемъ смерти его Валеріемъ.

Попечительства приходскія.—По Вы-
соч. утвержденному въ 1864 г. положенію
о нихъ имѣютъ цѣлью заботиться о бла-
гоустройствѣ и благосостояніи приходской
церкви и причта въ хозяйственномъ отно-
шеніи, объ устройствѣ первоначальнаго
обученія дѣтей и о благотворительности
въ приходѣ. П. состоитъ изъ мѣстныхъ
священнослужителей—непремѣнныхъ чле-
новъ, церковнаго старосты—непремѣннаго
члена и членовъ-прихожанъ, избираемыхъ
общимъ собраніемъ прихода на опредѣлен-
ное число лѣтъ. Въ сельскихъ П. непре-
мѣнными членами входятъ волостные стар-
шины. Предсѣдатель избирается общимъ
собраніемъ прихода, замѣняетъ его настоя-
тель прихода. П. можетъ по усмотренію
приглашать и постороннихъ лицъ на свои
засѣданія. Рѣшаютъ по большинству голо-
совъ. Средства—добровольныя пожертво-
ванія, сборы въ кружки, обносимыя при
богослуженіи и выставленныя снаружи
церкви и сборы по книгамъ внѣ прихо-
да . Могутъ быть назначаемы особые сбо-
ры со всѣхъ прихожанъ одновременно
П. можетъ просить пособія у казны и
духовнаго вѣдомства. О засѣданіяхъ объ-
является въ церкви трижды, въ предше-
ствующіе воскресные и праздничные дни.
Засѣданіе считается состоявшимся при
4/10 всего состава членовъ. Для провѣрки
отчетности прихожанъ могутъ избирать
изъ своей среды особыхъ уполномоченныхъ,
отъ 3 до 15 чел. Въ случаѣ измѣненій въ
устройствѣ П. испрашиваетъ руководство
архіерея.

Попечительство о бѣдныхъ духовнаго
званія въ Россіи—учреждено въ 1823 г. въ
каждой епархіи въ составѣ нѣсколькихъ
заслуженныхъ священниковъ, избираемыхъ
епархіальной властью. Средства П.—добро-
вольныя пожертвованія, сборы въ кружки
по церквамъ, часть церковныхъ доходовъ
съ спеціальнымъ назначеніемъ на лѣченіе
духовныхъ лицъ въ земскихъ больницахъ,
проценты съ капиталовъ и штрафы съ ду-
ховныхъ лицъ епархіи; экстраординарныя
средства—доходы съ церковныхъ лѣсныхъ
дачъ, гдѣ онѣ есть, съ собственныхъ до-
мовъ. На другія нужды церкви изъ капи-

таловъ П. не могутъ быть дѣлаемы займы
за нѣкоторыми исключеніями и то съ осо-
баго разрѣшенія всякій разъ Св. Сѵнода.
Опека надъ сиротами духовнаго званія,

не принадлежащими къ потомственному дво-
рянству, также относится къ вѣдѣнію П.,
которому доставляютъ черезъ благочин-
ныхъ опекуны свои отчеты на ревизію.

Поповицкій, Александръ Ивановичъ—

публицистъ-богословъ. Род. въ 1826 г. въ
семьѣ священника Астраханской губ., обра-
зованіе получилъ въ астраханской дух.
семинаріи и Спб. дух. академіи, помѣстилъ
много статей въ журналахъ «Странникъ»,
«Христіанское Чтеніе», «Мірской Вѣст-
никъ», «Журналъ М-ва Народнаго Просвѣ-
щенія» и даже иностранныхъ изданіяхъ,
всегда высказываясь за свободу совѣсти и
за права науки. Его статьи по русскимъ
религіознымъ вопросамъ, печатавшіяся въ
иностранныхъ журналахъ: «Revueinterna-
tionaledeTheologie», «Athenéefrançais» и

др., знакомили иностранцевъ съ русской
духовной литературой. Съ другой стороны,
П. зная много иностранныхъ языковъ, по-
стоянно слѣдилъ за иностранной духовной
литературой, съ новостями которой онъ
дѣлился въ русскихъ журналахъ съ рус-
ской публикой. Съ 1863 г. по 1874 г. П.
издавалъ газету «Современный Листокъ»,
съ 1871 по 1884 г. онъ сотрудничалъ въ
журналѣ «Церковно-Общественный Вѣст-
никъ» и въ 1885 г. основалъ журн. «Рус-
скій Паломникъ», †29 марта 1904 г.

Поповскіе старосты—впервые появи-
лись въ Псковѣ, который, несмотря на свое
политическое значеніе, не могъ добиться
самостоятельной архіерейской каѳедры и
былъ въ церковномъ подчиненіи новгород-
скому владыкѣ. Изъ-за злоупотребленій де-
сятильниковъ послѣдняго по сбору дани,
возникъ этотъ институтъ: псковское духо-
венство образовало соборы, т. е. соедини-
лось въ союзы, центромъ которыхъ слу-
жилъ какой-нибудь храмъ, называвшійся
соборнымъ. Для образованія собора прини-
малась нормою сотня, но бывало и больше
и меньше этой нормы. Съ образованіемъ
новыхъ приходовъ образовались «невкуп-
ные попы» т. е. не вошедшіе въ составъ
собора (купы) и какъ скоро число ихъ до-
ходило до нормальнаго, они образовывали
новые соборы. Каждый соборъ выбиралъ
изъ своей среды П. или соборскаго ста-
росту для раскладки дани и пошлинъ, шед-


 

1849

1850

шихъ въ казну новогородскаго владыки и
для наблюденія за правильностью взносовъ;
позже они стали слѣдить и за тѣмъ, что-
бы качества духовныхъ лицъ соотвѣтство-
вали ихъ сану и чтобы всѣ священники
имѣли надлежащія грамоты. Появились
старосты въ 1343 г., также и въ другихъ
епархіяхъ, какъ финансовые органы архіе-
рея, къ которымъ тянули тяглые попы; по
постановленію Стоглаваго собора 1551 г.
институтъ старостъ сталъ повсемѣстнымъ
Выбирались они всѣми церковно и свя-
щенно-служителями заказа (округа) на
опредѣленный срокъ (при патр. Адріанѣ—
на 1 годъ) и утверждались въ должности
архіереемъ; они были обязаны осматривать
грамоты духовенства ставленныя, настоль-
ныя, патрахильныя, орарныя, отпускныя,
перехожія памяти; священниковъ безъ гра-
мотъ они должны были высылать къ свя-
тителямъ; слѣдить за законнымъ и пра-
вильнымъ совершеніемъ священниками
браковъ и выдавать имъ вѣнечныя и
похоронныя памяти; объявлять духовен-
ству архіерейскіе указы, наблюдать за ис-
полненіемъ ихъ и вообще за церков-
нымъ благочиніемъ, за поведеніемъ и нрав-
ственностью духовенства; они же собирали
съ церквей и м-рей архіерейскую дань, что
до Стоглаваго собора дѣлали десятильники
и заѣзщики. Для разрѣшенія важныхъ
дѣлъ они собирали изъ подвѣдомственнаго
духовенства соборы, которые засѣдали сна-
чала въ храмахъ, потомъ въ П. избахъ, а
со 2 половины XVII ст. въ десятильничь-
ихъ дворахъ. Иногда П. старостѣ вмѣня-
лось въ обязанность производить судъ и
расправу и давалось право «смирять же-
стокимъ смиреніемъ». Они также присут-
ствовали депутатами на судѣ по граждан-
скимъ дѣламъ у владычныхъ бояръ для
контроля за ними. Съ 1667 г. они стали
вмѣстѣ съ архимандритами, протоіереями
и игуменами судьями чернаго и бѣлаго ду-
ховенства по этимъ дѣламъ. Надзоръ за
П. старостами архіереи поручали архиман-
дритамъ, протопопамъ и игуменамъ. При
нихъ были помощники—десятскіе священ-
ники—для надзора за 10 изъ 40 церквей,
подвѣдомственныхъ старостѣ. Ихъ назна-
чали сами старосты и давали имъ инструк-
ціи. Для мѣстъ, удаленныхъ отъ П. ста-
росты, духовенство избирало закащиковъ
(въ помощники старостѣ), также участво-
вавшихъ въ церковномъ управленіи и сборѣ

архіерейскихъ даней и съ 1669 г. они обя-
заны были допрашивать въ съѣзжей избѣ
арестованныхъ за преступленія духовныхъ
лицъ. При допросѣ закащики садились
выше сыщиковъ «для того, что онъ духов-
наго и священнаго чина». Закащики бы-
вали черными дьяконами, игуменами, свя-
щенниками, протоіереями и протопресвите-
рами. Когда были прекращены тяглыя от-
ношенія приходскаго духовенства къ архіе-
реямъ и вмѣстѣ съ тѣмъ уничтожены дани
и пошлины, собираемыя съ духовенства и
мірянъ въ архіерейскую казну, исчезли и
П. старосты послѣ 1764 г.

Поповщина — обозначеніе нѣсколькихъ
старообрядческихъ толковъ, признающихъ
ученіе объ іерархіи и 7 церковныхъ таин-
ствахъ. Образовалась П. въ то время,
когда въ старообрядческихъ общинахъ
порѣдѣли ряды іереевъ «старорукополо-
женниковъ» (т. е. до никоновскаго поставле-
нія). Жители центральной Россіи, издавна
привыкшіе къ церковному благолѣпію, не
согласились съ сѣверными единомышлен-
никами, образовавшими безпоповщину и
стали принимать бѣглыхъ священниковъ
новаго рукоположенія. Однако вскорѣ под-
нялись раздоры по вопросу о. письмахъ
Аввакума, выдѣлившіе небольшой толкъ,
впослѣдствіи снова слившійся съ П., онуф-
ріевщину, и по вопросу о чинопріемѣ бѣг-
лыхъ поповъ поведшіе къ образованію пе-
ремазовщины; съ 20 годовъ XIX в. обра-
зовалось лужковское согласіе и организа-
ція бѣлокриницкой іерархіи дала начало
существованію самой большой отрасли П.—
пріемлющихъ австрійское священство. Въ
отличіе отъ нихъ «окормляющіеся бѣг-
ствующимъ священствомъ» называются
бѣглопоповцами. При Екатеринѣ и Але-
ксандрѣ I П. процвѣтала: въ Москвѣ обра-
зовался ея духовный центръ, Рогожское
кладбище; при импер. Николаѣ I вышелъ
запретительный указъ о бѣглыхъ попахъ
и П. была приведена въ жалкое состояніе,
подъ вліяніемъ котораго развился обычай
замѣнять іереевъ уставщиками. Обычай
окрѣпъ и теперь не мало общинъ, упра-
вляемыхъ ими. Съ образованіемъ бѣло-
криницкой іерархіи и единовѣрія П. значи-
тельно ослабѣла; теперь она наиболѣе
крѣпко держится въ Нижегородской губ.
(центръ—с. Городецъ). Въ эпоху процвѣ-
танія, кромѣ Рогожскаго кладбища, центра-
ми П. были: Иргизъ, Вятка, Стародубъ и


 

1851

1852

Керженскіе скиты. Въ общую систему ста-
рообрядческаго ученія П. не внесла ника-
какихъ дополненій, удержавъ общія основы
его, какъ: двуперстіе, семипросфоріе, хожде-
ніе посолонь и т. п.

Поповъ, Алексѣй Васильевичъ—род. въ
1856 г., окончилъ казанскую дух. акад., въ
ней состоитъ ординарнымъ проф. по ка-
ѳедрѣ теоріи словесности и иностранныхъ
литературъ. Въ 1883 г. за соч.: «Вліяніе
церковнаго ученія и древне-русской духов-
ной письменности на міросозерцаніе рус-
скаго народа и въ частности на народную
словесность въ древней до-Петровскій пе-
ріодъ» получилъ магистерскую степень.
Написалъ; «Народныя представленія о свя-
тыхъ», «Взаимныя отношенія христіанскихъ
и языческихъ элементовъ въ народномъ
міросозерцаніи» и много другихъ.

Поповъ, Аѳанасій Ѳерапонтовичъ. Род.
въ 1870 г., окончилъ курсъ спб. дух. ака-
деміи и состоялъ драгоманомъ духовной
миссіи въ Пекинѣ и преподавателемъ рус-
скаго языка въ пекинскихъ училищахъ.
Написалъ нѣсколько статей о китайцахъ
и ихъ правахъ.

Поповъ, Владиміръ Евгеніевичъ—писа-
тель, род. въ 1849 г., окончилъ курсъ спб.
дух. академіи, состоитъ инспекторомъ на-
родныхъ училищъ Екатеринбургск. уѣзда,
Пермской губ. Написалъ: «Симеонъ Полоц-
кій, какъ проповѣдникъ», «Къ вопросу о
внѣбогослужебныхъ собесѣдованіяхъ» и друг.

Поповъ, Евгеній Алексѣевичъ—1824—
1888 г., писатель-богословъ, протоіерей гор.
Перми, учился въ пермской дух. семинаріи,
основалъ въ Перми просвѣтительное обще-
ство Св. Стефана великаго-пермскаго, нынѣ
братство св. Стефана, имѣющее часовню и
залъ для религіозно-нравственныхъ и мис-
сіонерскихъ бесѣдъ. Написалъ: «Бесѣды о
житіи св. Іоанна Златоуста», «Объ испо-
вѣди», «О святомъ причащеніи», «Поучи-
тельныя бесѣды» и друг.

Поповъ, Евгеній Ивановичъ—магистръ
спб. дух. акад., протоіерей; былъ свящ. рус-
ской церкви въ Копенгагенѣ, потомъ въ
Лондонѣ, гдѣ прожилъ 33 года и былъ
душою русской колоніи тамъ. Умеръ въ
1875 г. Много потрудился для ознакомленія
англичанъ съ Россіей и православной цер-
ковью; написалъ много сочиненій о возсо-
единеніи англиканской церкви съ русской,
которыя переведены на русскій яз. и были

напечатаны въ «Христ. Чтеніи». Кромѣ
того ему принадлежатъ: «Начатки движе-
нія въ англиканской церкви къ соединенію
съ восточной» и рядъ статей и корреспон-
денцій въ русскихъ духовныхъ журналахъ.

Поповъ, Константинъ Аѳанасьевичъ,
священникъ, писатель. Род. въ 1853 г., въ
семьѣ саратовскаго мѣщанина—расколь-
ника, по смерти котораго перешелъ въ
православіе, съ 1874 г.—епархіальный мис-
сіонеръ саратовской епархіи, въ 1881 г.
рукоположенъ во священ., въ 1890 г. пере-
мѣщенъ въ Ставрополь, въ 1874 г.—въ
пензенскую епархію. Написалъ: «Расколъ и
и его путеводители», «Архивъ раскольни-
чьяго архіерея Амвросія», «Цвѣтникъ медо-
точивый» и рядъ очерковъ и статей по
расколу въ журналахъ и газетахъ.

Поповъ, Николай Александровичъ—рек-
торъ вятской дух. семинаріи, писатель,
образованіе получилъ въ казанской дух.
акад., умеръ въ 1891 г. Его сочиненія: «Ру-
ководство къ священной исторіи», выдер-
жавшее 11 изданій съ 1864 по 1891 г. и
«Начальное наставленіе въ Законѣ Бо-
жіемъ» (5 изданій).

Поповъ, Николай Григорьевичъ—дух.
писатель, преподаватель латыни въ моск.
дух. семинаріи и богословія въ моск. инже-
нерномъ училищѣ. Род. въ 1864 г., окон-
чилъ курсъ въ московской дух. акад., гдѣ
и получилъ за сочин.: «Импер. Левъ VI
Мудрый и его царствованіе въ церковно-
историческомъ отношеніи» степень маги-
стра. Написалъ также: «1000-лѣтіе перваго
гражданскаго закона о церковномъ вѣнча-
ніи браковъ», «Русскій яз. въ дух. учили-
щахъ», «Объ изученіи византійской исто-
ріи» и много другихъ.

Поповъ, Николай Ивановичъ (1834—70)—
изслѣдователь раскола. Родомъ изъ дворо-
выхъ людей, онъ былъ переплетнымъ ма-
стеромъ при типографіи моск. универси-
тета, любилъ чтеніе дух. книгъ, собралъ
большую библіотеку рукописей, часть кото-
рыхъ издалъ и потомъ всѣ пожертвовалъ
моск. музею. Его труды: «Что такое совре-
менное старообрядчество», «Историческія
очерки бѣглопоповщины на Иргизѣ въ 1762—
66 г.·, «Уставъ Ѳеодосіанъ» и мн. друг.

Поповъ, Николай Ивановичъ—(1831—78)
писатель. Сынъ свящ. енисейской епархіи,
окончилъ курсъ казанской дух. акад., былъ
преподавателемъ философскихъ наукъ въ
иркутской семин., дѣятельнымъ членомъ


 

1853

1854

восточно-сибирскаго отдѣла Имп. русскаго
географическаго общества, написалъ рядъ
статей и изслѣдованій по исторіи и архео-
логіи Минусинскаго края.

Поповъ, Петръ Александровичъ—(1825—

88) протоіерей-миссіонеръ Обдорскаго края.
Напечаталъ: «Словарь остяцко-самоѣдскаго
яз», и «Переводъ на остяцкій яз. Евангелія
отъ Матѳея»; устроитель школъ въ Об-
дорскѣ.

Поповъ, Ив. Вас., проф. Моск. дух.
акад. по каѳедрѣ патрологіи, оконч. Моск.
дух. акад., въ 1897 в. маг. бог. Его перу
принадлежитъ много ученыхъ трудовъ, изъ
коихъ наиболѣе извѣстны: Нравственный
законъ, И (ея обоженія въ др. вост. цер-
кви, и др.

Поповъ, В. Д., проф. Кіевск. дух. акад.
Написалъ изслѣдованіе о церковно учитель-
номъ памятникѣ: Ученіе 12 апостоловъ.

Попразднство—такъ наз. дни, составляю-
щіе продолженіе праздника. Послѣ многихъ
праздниковъ Господнихъ и Богородичныхъ
П. заключается въ томъ, что церковь про-
славляетъ участниковъ событія, воспоми-
наемаго въ день праздника. Число дней П.
простирается отъ 1 до 8, смотря по боль-
шей или меньшей близости однихъ празд-
никовъ къ другимъ или къ днямъ поста.
П. установлены церковью частью по при-
мѣру ветхозавѣтной церкви, которая имѣла
приготовленіе къ своимъ праздникамъ и
заключеніе ихъ, частью по примѣру I. Хри-
ста, повелѣвшаго уготовать вечерю и за-
ключившаго ее пѣніемъ. Въ IV в. П. были
приняты преимущественно при главныхъ
праздникахъ—Пасхи, Рождества Христова
и Пятидесятницы; въ послѣдующее время
церковь, для большей торжественности,
присоединила ихъ и къ другимъ великимъ
праздникамъ. Для П. праздниковъ Господ-
скихъ и Богородичныхъ, послѣ которыхъ
нѣтъ воспоминанія участниковъ событія
(Преображеніе Господне, Введеніе Пресв.
Богор. во храмъ и др.), въ Минеѣ мѣсяч-
ной находятся пѣсни, вспоминающія и про-
славляющія самое событіе великаго празд-
ника.

Попруженко, Георгій Ивановичъ—(1818—

89) протоіерей, писатель, воспитанникъ
кіевской дух. акад. Написалъ: «Краткое
изъясненіе божественной литургіи» (5 из-
даній), «Нѣсколько словъ объ ученыхъ тру-
дахъ Фотія, патр. константинопольскаго»
нѣсколько проповѣдей и словъ

Попская икона Божіей Матери, находя-
щаяся на Аѳонѣ, въ Хилендарской оби-
тели, именуется такъ потому, что ее но-
сятъ всегда на водосвятіе іереи, по-сербски
«попы». Обязанностью іереевъ это сдѣла-
лось съ тѣхъ поръ, какъ нѣкій еретикъ,
вступившій въ обитель съ дурными намѣ-
реніями, и получившій санъ іерея, не смогъ
привести ихъ въ исполненіе, т. к. Богома-
терь, вѣдавшая всѣ его помышленія, устра-
нила его: во время водосвятія онъ упалъ
въ море и утонулъ. Празднованіе иконы
совершается 12 января.

Поручи—или нарукавники—принадлеж-
ность священническаго облаченія, употре-
бляемая для стягиванія рукавовъ подриз-
ника на краяхъ рукъ, передъ кистью ихъ.
Такъ какъ архіерей и священникъ во время
богослуженія изображаютъ I. Христа, то
П. имѣютъ аллегорическое значеніе тѣхъ
узъ, которыми былъ связанъ I. Христосъ
при судѣ надъ Нимъ.

Порфирій—1) мученикъ; обратился ко
Христу при видѣ страданій Харлампія, еп.
магнезійскаго и, объявивъ себя христіани-
номъ, былъ немедленно замученъ вмѣстѣ
съ нимъ; 2) мученикъ, обезглавленный въ
362 г. за обличеніе импер. Юліана въ от-
ступничествѣ; 3) муч., слуга ученаго пре-
свитера—мученика Памфила, съ которымъ
вмѣстѣ замученъ въ 309 г.; 4) мученикъ,
при Діоклетіанѣ; 5) стратилатъ импер.
Максимина, обращенный св. великомучени-
цей Екатериной, во время нахожденія ея
въ тюрьмѣ; казненъ вмѣстѣ съ цѣлымъ
отрядомъ воиновъ въ 200 челов., въ 310 г.;
6) епископъ газскій, ревностный преслѣдо-
ватель языческаго культа; въ продолженіе
своего епископства въ Газѣ, уничтожилъ
языческіе храмы и всѣхъ идоловъ въ Газѣ;
умеръ въ 421 г.

Порфирій—Крайскій—воспитанникъ, по-
томъ учитель и ректоръ моск. дух. акаде-
міи, епископъ суздальскій, коломенскій,
бѣлгородскій, членъ Св. Сѵнода. Славился,
какъ хорошій проповѣдникъ. Умеръ въ
1768 г. Изъ его проповѣдей напечатаны
слова: «На великій пятокъ«, «На 26 авг.» и
«На 26 ноября 1740 г.». Ему принадлежитъ
новая редакція «Чинопослѣдованія соеди-
няемыхъ изъ иновѣрныхъ къ православной
церкви».

Порфирій (въ мірѣ Г. И. Поповъ, умеръ
въ 1868 г.)—архимандритъ, писатель, про-
фессоръ по каѳедрѣ патристики въ моск.


 

1855

1856

дух. акад., потомъ настоятель русской цер-
кви посольской въ Римѣ. Главныя сочине-
нія его: «Св. Кириллъ Іерусалимскій», «Св.
Кириллъ Александрійскій», «Жизнь св. Ва-
силія Великаго» и др.

Порфирій (Успенскій, 1804—85)—знаме-
нитый археологъ. Родомъ костромичъ, об-
разованіе получилъ въ костромской дух.
семинаріи и спб. дух. академіи, принялъ
монашество, былъ настоятелемъ русской
посольской церкви въ Вѣнѣ, въ 1843 г.
былъ командированъ на Востокъ для из-
ученія нуждъ Православія. Послѣ трехлѣт-
няго путешествія по Палестинѣ и Сиріи,
былъ назначенъ начальникомъ іерусалим-
ской миссіи, каковую должность занималъ
до начала восточной войны. Въ 1858 г.
снова былъ командированъ на Востокъ,
пробылъ 3 года тамъ, вывезъ обширнѣй-
шую коллекцію древнихъ книгъ и рукопи-
сей на греческомъ, сирскомъ, арабскомъ,
эѳіопскомъ, грузинскомъ и другихъ восточ-
ныхъ языкахъ и на церковно-славянскомъ.
Рукописи и книги эти частью составляютъ
нынѣ собственность академіи наукъ, ча-
стью Имп. публичной библіотеки. Въ 1865 г.
П. возведенъ въ санъ еписк. Чигиринскаго,
викарія кіевской епархіи, въ 1878 г. назна-
ченъ членомъ московской сѵнодальной кон-
торы. П. открылъ знаменитый синайскій
кодексъ Библіи IV в., онъ же нашелъ и
издалъ четыре бесѣды Фотія, патр. кон-
стантинопольскаго. Важнѣйшія сочиненія
его: «Письмена Кинея Манаѳы на синай-
скихъ утесахъ», «Исторія Аѳона», «Хри-
стіанскій Востокъ. Египетъ, Синай, Абис-
синія», «Мнѣніе о синайской Библіи» и
множество другихъ. Заслуживаютъ также
вниманія работы П., хранящіяся въ руко-
писяхъ, въ особенности «Богослуженіе кон-
стантинопольской церкви», въ которомъ
помѣщены многія гинослѣдованія, раньше
совершенно неизвѣстныя. Въ настоящее
время академія наукъ издаетъ дневникъ
П. «Книги бытія моего». П. пожертвовалъ
кіевскому церковно-археологическому му-
зею драгоцѣнную, единственную въ своемъ
родѣ коллекцію древнихъ иконъ, собран-
ныхъ на Востокѣ.

Посаженные отецъ и мать—лица, играю-
щія нѣкоторую роль при бракѣ. Они вы-
бираются изъ болѣе почетныхъ родствен-
никовъ или знакомыхъ четы, вступающей
въ бракъ; при отсутствіи у брачащихся
родителей, они благословляютъ ихъ ико-

нами при отправленіи изъ дому въ церковь
для вѣнчанія. Ихъ сажаютъ на самое по-
четное мѣсто въ домѣ (отсюда и названіе
П.). Они имѣютъ право совѣтовать и ру-
ководить въ семейныхъ дѣлахъ новобрач-
ныхъ. Обычай имѣть при каждомъ бракѣ
П. отца и мать, и для жениха, и для не-
вѣсты очень древенъ и идетъ изъ Греціи,
гдѣ отецъ П. назывался «отецъ по духу».

Посвященіе — возведеніе лица посред-
ствомъ установленнаго таинства или цер-
ковнаго обряда въ ту или иную степень
духовнаго служенія. Въ церковнослужители
П. совершается чрезъ руковозложеніе, въ
степень священства—черезъ рукоположеніе
1-е не относится къ таинству священства,
а есть обрядъ, дающій право посвящаемому
на одну изъ должностей въ церкви, совер-
шающійся среди церкви для чтеца и пѣвца-
передъ чтеніемъ часовъ, по облаченіи архіе-
рея, иподіакона—по прочтеніи часовъ, пе-
редъ началомъ литургіи. П. въ діакона,
пресвитера и епископа есть актъ таинства,
сообщающій посвященному особые благо-
датные дары, совершающійся въ алтарѣ, во
время литургіи: хиротонія діакона—послѣ
освященія даровъ, священника—послѣ пе-
ренесенія св. даровъ съ жертвенника на
престолъ, епископа—предъ чтеніемъ Апо-
стола. П. въ церковнослужители (чтецы и
пѣвцы) состоитъ въ томъ, что архіерей возла-
гаетъ на преклоненную главу посвящаемаго
свою руку, читаетъ 2 установленныя мо-
литвы, постригаетъ крестовидно волоса на
головѣ посвящаемаго и надѣваетъ на него
короткую фелонь. Послѣ 2 молитвы, архіе-
рей велитъ посвящаемому прочитать изъ
апостола, затѣмъ съ него снимается фе-
лонь и надѣвается стихарь; архіерей, бла-
гословивъ его, читаетъ ему поученіе объ
обязанностяхъ чтеца и даетъ ему въ руки
лампаду, съ которою посвященный стоитъ
во время литургіи. П. въ иподіакона со-
стоитъ въ томъ, что по облаченіи посвя-
щаемаго въ стихарь иподіаконы надѣваютъ
на него крестообразно, чрезъ плечи, орарь,
архіерей, возложивъ на главу его руку, чи-
таетъ посвятительскую молитву, послѣ ко-
торой умываетъ руки надъ сосудомъ, ко-
торый въ рукахъ посвящаемаго. Послѣ воз-
гласа: «и да будутъ милости», иподіаконы
отводятъ посвященнаго въ алтарь, гдѣ онъ
вступаетъ въ исполненіе своихъ обязанно-
стей. При П. въ діакона 2 иподіакона при-
водятъ посвящаемаго предъ царскія врата;


 

1857

1858

діаконъ въ алтарѣ провозглашаетъ «пове-
ли», другой діаконъ «повелите», протодіа-
конъ—«повели, преосвященнѣйшій влады-
ко»! Это троекратное восклицаніе указы-
ваетъ, что въ древней церкви въ избраніи
на каждую степень священства принимали
участіе прихожане и клиръ церкви: 1 во-
склицаніе выражало согласіе народа, 2—
клира, а третье—архіерея. Посвященнаго
трижды обводятъ вокругъ престола, затѣмъ
архіерей полагаетъ край омофора на его
главу и, возложивъ на нее руку, произно-
ситъ совершительныя слова таинства, за-
тѣмъ слѣдуетъ ектенія о новопосвященномъ,
архіерей полагаетъ ему на плечо орарь, надѣ-
ваетъ ему поручи, при чемъ онъ возглашаетъ,
а клиръ поетъ трижды αξιος—«достоинъ»;
ему дается рипида, съ которою онъ стано-
вится у престола. При П. во священники
послѣ совершительной и другихъ молитвъ
посвящаемому дается епитрахиль, фелонь и
книга «Служебникъ», послѣ чего онъ ста-
новится у престола между священниками.
П. во архіереи предшествуетъ его «нарече-
ніе» въ Св. Синодѣ, гдѣ оберъ-секретарь въ
собраніи всѣхъ членовъ Сѵнода читаетъ
указъ объ его избраніи; затѣмъ членами
Сѵнода совершается краткое молебствіе;
первый архіерей произноситъ ектенію съ
прошеніемъ о новонареченномъ. Новона-
реченный говоритъ рѣчь. Рукополож-
еніе въ епископа совершается непремѣн-
но 2 или 3 епископами, ибо всѣ епи-
скопы равны между собой и одинъ не мо-
жетъ посвящать себѣ равнаго. Передъ ли-
тургіей архіереи въ облаченіяхъ выходятъ
на середину церкви, на амвонъ; изъ алта-
ря туда-же приводится посвящаемый и ста-
вится на низкій конецъ «орлеца». Прото-
діаконъ провозглашаетъ: «приводится, из-
бранный и утвержденный, хиротонисатися
во епископа богоспасаемаго града ΝΝ».
Первенствующій епископъ задаетъ посвя-

щаемому вопросъ: «Чесо ради пришелъ еси
и чего требуеши». Онъ отвѣчаетъ: «Хиро-
тонію архіерейскія благодати, преосвящен-
нѣйшіе». «И како вѣруюши»? Посвящаемый
громко читаетъ символъ вѣры и становит-
ся на средину «орлеца». На вопросъ: «яви
намъ пространнѣе, како исповѣдуеши о
3 ипостасяхъ»? онъ читаетъ вѣроученіе о
ипостасяхъ Божества и затѣмъ поставляет-
ся на главу орла и, на соотвѣтствующій
вопросъ, читаетъ изложевіе ученія о во-
площеніи Сына Божія, даетъ обѣтъ соблю-

дать каноны апостоловъ, 7 вселенскихъ и
9 помѣстныхъ соборовъ, повиноваться св.
Сѵноду, охранять церковный миръ, не вхо-
дить въ дѣла другихъ епископовъ, упра-
влять ввѣренной паствой въ страхѣ Бо-
жіемъ, ничего не дѣлать вопреки священ-
нымъ правиламъ по принужденію сильныхъ,
присягаетъ самодержавной власти, обѣ-
щаетъ никого безъ крайней нужды не пре-
давать анаѳемѣ, монаховъ держать въ стро-
гости, священниковъ безъ нужды не ста-
вить, ежегодно обозрѣвать епархію, съ про-
тивниками церкви поступать кротко и бла-
горазумно, не вмѣшиваться въ мірскія дѣла,
только для защиты невинно-угнетаемыхъ
доносить Государю, приноситъ присягу объ
исполненіи обязанностей по совѣсти и въ
страхѣ Божіемъ. Старѣйшій архіерей бла-
гославляетъ его; самое рукоположеніе со-
вершается передъ чтеніемъ апостола. По-
свящаемый становится на колѣна предъ
престоломъ, полагая на него крестообразно
руки и голову. Архіереи возлагаютъ ему
на главу раскрытое евангеліе, первенству-
ющій возглашаетъ молитву посвященія, за-
тѣмъ архіереи возлагаютъ правыя руки на
главу его; затѣмъ его одѣваютъ въ сак-
косъ, омофоръ, панагію, митру, при пѣніи:
аксіосъ. По окончаніи богослуженія, когда
архіереи разоблачаются, первенствующій
возлагаетъ на него архіерейскую рясу, па-
нагію, мантію, камилавку и клобукъ, даетъ
ему четки и на амвонѣ, въ виду народа,
вручаетъ жезлъ пастырскій. Съ амвона онъ
благословляетъ народъ обѣими руками на
востокъ, югъ, западъ и сѣверъ. П. чрезъ
рукоположеніе употреблялось еще въ Вет-
хомъ Завѣтѣ, затѣмъ оно было усвоено
еврейской синагогой при постановленіи
еврейскихъ старѣйшинъ и учителей. Въ
Нов. Завѣтѣ о рукоположеніи, какъ посвя-
тительномъ актѣ, раньше всего упоминает-
ся въ Дѣян. Апост. въ повѣствованіи объ
избраніи семи діаконовъ; затѣмъ говорит-
ся о возложеніи рукъ на Варнаву и Савла,
Тимоѳея и Тита; окончательно оно устано-
влено апостолами и укрѣпилось во всемъ
христіанствѣ настолько, что его даже не
отрицали ни еретики и раскольники древ-
ніе, ни сектанты среднихъ вѣковъ, отри-
цавшіе священство, какъ таинство—валь-
денсы, альбигойцы, богомилы, даже кваке-
ры, анабанатисты и другія протестантскія
секты доселѣ пользуются при избраніи сво-
ихъ должностныхъ лицъ возложеніемъ рукъ,


 

1859

1860

Съ IV в. П. стали пріурочиваться къ днямъ
воскреснымъ и праздничнымъ; въ 1-ые 3 вѣ-
ка они совершались не только въ церквахъ,
но, по свидѣтельству Кипріана, и въ до-
махъ, но главнымъ образомъ, публично.

Посестрія (старинное слово) — постри-
женная жена.

Посланіе — форма письма античной ли-
тературы, которая, по примѣру апостоль-
скихъ посланій, стала одной изъ главныхъ
формъ въ позднѣйшей христіанской лите-
ратурѣ. Въ вѣкъ «апостольскихъ мужей»
эта форма сочиненій для изложенія хри-
стіанскаго вѣроученія была единственной,
простота ея соотвѣтствовала, съ одной
стороны, образованію отцовъ церкви, съ
другой, потребности христіанскаго обще-
ства въ общедоступномъ изложеніи ученія.
Таковы посланія Климента римскаго, По-
ликарпа Смирнскаго, апостола Варнавы и
другія. Съ развитіемъ церкви и христіан-
скаго «знанія» въ литературѣ беретъ верхъ
форма сочиненія, дававшая мѣсто система-
тическому и діалектическому развитію пред-
мета, но и на долю П. осталась обширная
область; это вся область церковнаго права
и проекты рѣшенія спорныхъ вопросовъ
церковной практики. Таковы: П. канониче-
скія, П. съ извѣщеніемъ о ересяхъ новопо-
явившихся, П. привѣтственныя и одобри-
тельныя, П. увѣщательныя, П. пасхальныя
епископовъ александрійскихъ — о времени
празднованія Пасхи и другія. Нѣкоторыя
изъ нихъ составляютъ одинъ изъ перво-
источниковъ христ. ученія, какъ часть свя-
щеннаго преданія, наряду съ прочими тво-
реніями св. отцовъ церкви, другія содер-
жатъ частныя мнѣнія св. отцовъ. Отъ П.
слѣдуетъ отличать письма, которыя пред-
назначались не для цѣлой или помѣстной
церкви, а для отдѣльныхъ лицъ. Письма
эти имѣютъ важное историческое значеніе
и критики ставятъ ихъ наряду съ лучши-
ми произведеніями античной литературы.
Съ основаніемъ русской церкви въ древней
литературѣ снова появляются П., воспро-
изводящія святоотеческія П. патристиче-
скаго періода, какъ-то: П. первыхъ русскихъ
митрополитовъ: Леонтія «объ опрѣснокахъ»,
Георгія, Іоанна II и Никифора «о постѣ»,
«о варяжской вѣрѣ» и другія. Тотъ-же типъ
представляютъ П. позднѣйшихъ іерарховъ
восточной церкви и русскаго Св. Сѵнода.
Лучшіе образцы ихъ: «П. восточныхъ па-
тріарховъ въ отвѣтъ лютеранамъ, на при-

сланное ими аугсбургское исповѣданіе Лю-
тера» и «П. паствъ константинопольск. па-
тріархата отъ лица конст. патр. по поводу
папской энциклики, о соединеніи церквей».
Св. Сѵнодъ сносится съ англиканскою и
старокатолическою церквами также П.

Посланіе патріарховъ восточно-каѳо-
лической церкви о православной вѣрѣ—
вторая, по времени, символическая книга

въ русской церкви, авторомъ которой былъ
іерусалимскій патріархъ Досиѳей, хотѣвшій
во 1) дать истинное исповѣданіе вѣры, мо-
гущее противостоять распространяемымъ
на Востокѣ идеямъ реформаціи, а во 2) опра-
вдать православную церковь отъ возводи-
мыхъ на нее обвиненій въ зараженіи этими
идеями, и въ 3) такимъ путемъ отказаться
отъ идей кальвинизма, выраженныхъ въ
«Исповѣданіи», авторомъ котораго считает-
ся константинопольскій патріархъ Кириллъ
Лукарисъ. Содержаніе «Посланія», появив-
шагося на греч. яз. въ 1672 г., а на русск. яз.
переведеннаго въ 1827 г., слѣдующее: оно со-
стоитъ изъ 18 членовъ, относящихся къ
догматамъ православной вѣры и церкви и
трехъ вопросовъ и отвѣтовъ, касающихся
чтенія Св. Писанія, смысла иконопочитанія,
поклоненія святымъ. Отношеніе восточной
церкви къ «Исповѣданію» выразилось: въ
а) утвержденіи его іерусалимскимъ собо-
ромъ въ 1672 г.; б) во взглядѣ на него,
какъ на «Изложеніе православной вѣры
восточной церкви, выказывающее благоче-
стивый и православной образъ мыслей ея»;
в) въ посылкѣ его въ 1723 г. въ Велико-
британію и Россію для ознакомленія съ
православнымъ вѣрованіемъ. Русская цер-
ковъ показала свое отношеніе къ «Посла-
нію» во 1) принятіемъ его въ 1723 г. Св.
Сѵнодомъ; во 2) въ изданіи въ переводѣ
на русскомъ яз., сдѣланномъ митр. Фила-
ретомъ въ 1827 г. подъ заглавіемъ: «Посла-
ніе патріарховъ православно-каѳолической
церкви о православной вѣрѣ»; въ 3) распо-
ряженіемъ Св. Сѵнода отъ 1845 г. снабжать
этой книгой воспитанниковъ дух. заведеній,
слушающихъ богословскія науки и посту-
пающихъ на священническія мѣста, для
руководства при разъясненіи догматовъ
православной вѣры и церкви.

Посланія апостольскія - новозавѣтныя
творенія различныхъ апостоловъ. Ихъ всего
21, помѣщаютъ ихъ обыкновенно въ Нов.
Завѣтѣ вслѣдъ за книгой Дѣяній Апост.,
2—ап. Петра, 1—Іакова, 1—Іуды, 3—Іоанна


 

1861

1862

(такъ наз. соборныя П.) и 14—ап. Павла,
написанныя къ разнымъ лицамъ и церквамъ:
1 къ римлянамъ, 1 къ галатамъ, 1 къ ефе-
сянамъ, 1, къ филиппійцамъ, 1 къ Колос-
сянамъ, 2 къ коринѳянамъ, 2 къ ѳессало-
никійцамъ, 1 къ евреямъ, 2 къ Тимоѳею,
1 къ Титу и 1 къ Филимону. Всѣ эти П.
имѣютъ эпистолярную форму и рисуютъ
яркую картину жизни древне-христіанскихъ
общинъ; особенно важное мѣсто въ нихъ
занимаютъ вопросы объ отношеніи къ древ-
нему міросозерцанію. Нѣкоторыя изъ П.
ап. Павла представляютъ собою такое пол-
ное развитіе христ. міросозерцанія, что нѣ-
которые, напримѣръ, тюбингенская школа
пыталась въ нихъ усмотрѣть особое, не-
зависимое отъ Хр., евангеліе.

Послушаніе—то или другое дѣло, кото-
рое по назначенію настоятеля мон. испол-
няетъ то или другое лицо. Въ видѣ нака-
занія и для исправленія на П. иногда по-
сылаются, по постан. Еп. Н—ва, члены
приходскихъ принтовъ.

Послушники (и послушницы)—върус-
скихъ мон. лица, готовящіяся къ принятію
монашества. Они еще не дали монашескихъ
обѣтовъ, не принадлежатъ еще къ мон.
братству, не называются монахами и не
носятъ монашеской одежды. Исполняютъ
разныя послушанія, т. е. низшія церковныя
службы при богослуженіи и по мон. хозяй-
ству.

Послѣдованіе—изложеніе или указаніе
молитвъ только одного рода т. е. или из-
мѣняемыхъ, или неизмѣняемыхъ. Отсюда
двоякаго рода П.: одни содержатъ только
неизмѣняемыя молитвословія, какъ, напр.,
въ Служебникѣ и Часословѣ П. утрени и
вечерни, другія—только измѣняемыя, напр.,
П. Тріоди, Минеи, Типикона. Названіе П.
произошло оттого, что молитвы и пѣсни,
находящіяся въ ГІ., поютъ всегда вслѣдъ за
другими, которыхъ нѣтъ въ данномъ П. и
которыя находятся въ другой богослужеб-
ной книгѣ. Исключеніе составляютъ не-
многія П. въ которыхъ неизмѣняемыя мо-
литвы соединяются съ измѣняемыми. Слово
П. прилагается и къ одной службѣ, напр.,
«П. утрени» и ко многимъ службамъ дня,
напр., «П. воскресенія». Въ книгахъ, отно-
сящихся къ частному богослуженію—напр.,
въ Требникѣ — слово П. иногда надписы-
вается надъ молитвословіями того бого-
служенія, которое, по уставу церкви, должно
слѣдовать за другимъ.

Посолонь или посолонное хожденіе. Пер-
вое упоминаніе о П., какъ церковномъ
обрядѣ, относится къ послѣдней четверти
XV вѣка. Въ 1478 г. при освященіи моск.
Успенскаго собора, митропол. Геронтій хо-
дилъ съ крестами вокругъ церкви «не по
солнечному восходу». Донесли вел. князю,
стали искать въ богослужебныхъ книгахъ,
однако, подтвержденія законности П. нигдѣ
не нашли. Князь нашелъ себѣ сторонниковъ
въ лицѣ чудовскаго архимандрита Геннадія
и ростовскаго владыки Вассіана, указав-
шихъ, что нѣкоторыя другія церковныя
кругохожденія въ Россіи и на Аѳонѣ со-
вершаются противъ солнца. Споръ прекра-
тился во время татарскаго нашествія, но
въ 1482 г. вел. князь возобновилъ его съ
митропол. и теперь споръ едва не кончился
полнымъ разрывомъ. Наконецъ, подъ влія-
ніемъ того, что на сторонѣ митропол. были
всѣ—и духовные и міряне—князь уступилъ,
вопросъ былъ оставленъ открытымъ и рѣ-
шено было дѣлать такъ, какъ было въ
старину. Откуда и когда появился на Руси
этотъ обычай—неизвѣстно; одинъ аѳонскій
памятникъ называетъ его латинскимъ обы-
чаемъ. Въ продолженіе всего XVI в. вопросъ
о П. не возникалъ, Стоглавъ вовсе не упо-
минаетъ о немъ. Несмотря на то, что въ
концѣ XV в. противосолоніе одержало верхъ
съ теченіемъ времени оно стало уступать
П. и когда открылось книгопечатаніе, требо-
ваніе П. было занесено въ Требникъ 1602 г.
въ чинѣ вѣнчанія, въ уставъ 1610 г. въ наста-
вленіи, какъ осѣнять крестомъ въ празд-
никъ Воздвиженія, въ Требникъ 1623 г.—
въ чинѣ освященія церкви и вмѣстѣ съ

другими обрядами получило характеръ не-
прикосновенности, вслѣдствіе усвоенія обря-
дамъ значенія догматической неизмѣнности.
Когда патр. Никонъ предпринялъ испра-
вленіе прежнихъ обрядовъ, то онъ нашелъ
себѣ многихъ видныхъ и вліятельныхъ
противниковъ; однако, съ этого времени П.,
какъ и другіе отмѣненные при Никонѣ
обряды (какъ двуперстіе, седмипросфоріе и
др.) становятся принадлежностью раскола
старообрядства и основнымъ пунктомъ его
ученія.

Посохъ или патерисса—жезлъ, который
вручается архіерею послѣ посвященія его
въ архіерейскій санъ, по окончаніи литур-
гіи; служитъ символомъ пастырской власти
надъ пасомыми и отеческаго попеченія о
нихъ. П. дается также архимандриту или


 

1863

1864

игумену, въ знакъ духовной власти надъ
тою обителью, въ которую онъ поставляется
начальникомъ. П. имѣетъ поперечную пере-
кладину наверху, съ рожками или змѣевид-
ными главами, взаимнобращенными одна
къ другой и знаменующими мудрость па-
стырской власти. Верхъ П. увѣнчивается
крестомъ, напоминающимъ собою, что во
имя и. славу Христа должно пасти Его
стадо. Принадлежность П. архіерея, иногда
и архимандрита, сулокъ или небольшой
четырехугольный платъ, которымъ обора-
чивается при рукояти П. для украшенія и
для удобства. Чтецъ, держащій Посохъ, на-
зывается также посошникомъ.

Поспѣловъ, Іоаннъ Григорьевичъ—про-
тоіерей, магистръ моск. дух. акад. Главные
труды его: «Краткія поученія», «Правосла-
віе и Лютеранство», «Нужды православной
церкви въ Лифляндіи», «Поученія и рѣчи»
и др.

Поспѣловъ, Семенъ Михайловичъ (1816-
1887)—протоіерей, воспитанникъ моск. дух.
акад. Написалъ: сочин. «О таинствѣ мѵро-
помазанія», за которое получилъ степень
магистра и «Преподобный Діонисій, архиман-
дритъ Троице-Сергіева монастыря».

Поспѣховъ Дмитрій Васильевичъ—сынъ
свящ., род. въ 1821 г., воспитывался въ
кіевской дух. акад., тамъ же былъ проф.
философіи. Докторская диссертація его:
«Книга премудрости Соломона: ея происхо-
жденія и отношенія къ іудейско-алексан-
дрійской философіи». Ему же принадлежатъ
нѣсколько статей и переводовъ.

Постихарныя грамоты—письменное по-
зволеніе овдовѣвшему діакону отправлять
богослуженіе. Отмѣнены въ 1766 г.

Постриженіе (волосъ)—церковн. обрядъ,
который совершается: 1) надъ новокрещен-
ными послѣ таинства мѵропомазанія въ
знаменованіе рабства, которымъ обязы-
вается постриженный относительно Хри-
ста (стриженіе волосъ въ греко-римскомъ
мірѣ служило признакомъ рабства), 2) при
посвященіи въ чтеца и пѣвца архіерей по-
стригаетъ посвящаемаго крестовидно, въ
знакъ отдѣленія его отъ общества і про-
стыхъ вѣрующихъ, 3) при посвященіи въ
монашество и его степени: при посвященіи
новоначальныхъ, послѣ чтенія покаянныхъ
тропарей и молитвъ о постригаемомъ, со-
вершается крестообразное П., затѣмъ по-
стриженный облачается въ рясу и ками-
лавку и этотъ обрядъ называется «послѣ-

дованіемъ въ одѣяніе рясы и камилавки».
Введеніе во вторую степень совершается
посредствомъ обряда, называемаго послѣдо-
ваніемъ малыя схимы, а также сочетаніемъ.
Обрядъ состоитъ изъ 2 частей: изъ огла-
шенія (увѣщаніе, произнесеніе обѣтовъ,
наставленіе давшему обѣты) и самое П.
Игуменъ испытываетъ твердость постри-
гаемаго троекратнымъ повеленіемъ подать
ножницы и троекратнымъ отверженіемъ
ихъ и каждый разъ постригаемый смиренно
подаетъ ихъ и цѣлуетъ руку игумена. При-
нявъ ножницы въ 3-й разъ, игуменъ кресто-
видно постригаетъ его и нарекаетъ ему
новое имя, въ знаменованіе окончательнаго
отреченія посвящаемаго отъ міра. Послѣ
П. посвящаемый облачается въ хитонъ,
параманъ, рясу, поясъ, мантію, камилавку,
клобукъ, сандаліи и получаетъ вервицу.
Обрядъ П. великосхимниковъ называется
послѣдованіемъ великія схимы, отличается
отъ обряда малой схимы большею продол-
жительностью и торжественностью. Послѣ
удостовѣренія въ твердости намѣренія при-
нять великую схиму, посвящаемый прі-
емлетъ П., при чемъ онъ получаетъ новое
имя и облекается въ схимническія одежды
(кукуль и аналавъ).

Посты—учрежденіе христ. церкви, со-
дѣйствующее господству въ христіанинѣ
духовно - нравственныхъ стремленій надъ
чувственными. П. существовалъ еще въ
Ветхомъ Завѣтѣ, въ христіанствѣ учре-
жденъ одновременно съ основаніемъ самой
церкви, по примѣру самого Христа и апо-
столовъ. Древнѣйшіе изъ церковныхъ писа-
телей утверждаютъ, что апостолы устано-
вили П. въ 40 дней въ подражаніе Моисею
и I. Христу, постившимся 40 дней въ пу-
стынѣ; отсюда древнѣйшее названіе глав-
наго или великаго П. у грековъ-четыреде-
сятница. По мнѣнію нѣкоторыхъ ученыхъ,
П. состоялъ сначала изъ 40 часовъ, а не
дней; нѣкоторые писатели II и III вв. гово-
рятъ объ обычаѣ поститься болѣе двухъ
сутокъ. Постъ передъ Пасхой, по свидѣ-
тельству Діонисія Александрійскаго, тянулся
6 дней и назывался предпасхальнымъ. Та-
кимъ образомъ четыредесятница существо-
вала хотя и съ первыхъ временъ церкви,
но не повсемѣстно и въ постоянный 40-днев-
ный П. она сложилась, по мнѣнію нѣкото-
рыхъ ученыхъ, одновременно съ учрежде-
ніемъ чина для оглашенныхъ и чина для
кающихся, торжественное принятіе кото-


 

1865

1866

рыхъ въ церковь пріурочивалось ко дню
Пасхи: по чувству братства и любви, въ
П. оглашенныхъ и кающихся стали прини-
мать участіе всѣ вѣрующіе. По Златоусту,
обычай П. возникъ по мѣрѣ ослабленія
ревности къ церкви, вмѣсто прежняго обы-
чая причащаться каждый воскресный день
появилось обыкновеніе причащаться только
въ особенно торжественные дни, какъ вели-
кій четвергъ и Пасха, а чтобы въ эти дни
можно было приступать къ таинству до-
стойно, отцы церкви учредили четыредесят-
ницу. Въ IV в. великій П. существовалъ
въ церкви повсемѣстно, но онъ начинался
не, вездѣ одинаково и не всегда содержалъ
въ себѣ именно 40 дней, ибо церковь не
стѣсняла въ этомъ отношеніи помѣстныхъ
обычаевъ. П. въ древней церкви былъ очень

строгъ и заключался или въ неяденіи нѣ-
сколько времени или въ сухояденіи ежеднев-
номъ, но не раньше вечера; по словамъ
Тертулліана, во время П. не давалась даже
вода; «Постановленія апостольскія» поста-
вляютъ П. во вкушеніи лишь хлѣба и ово-
щей, запрещая мясо и вино. На Востокѣ,
по Вальсамону, сухояденіе (сушеные плоды
и овощи) держалось, какъ форма П., до
XII в., когда постными яствами стали счи-
таться не только овощи, но также рыба, а
иногда и водяныя птицы. Всякая радость
считалась нарушеніемъ П. и даже церков-
ное «лобзаніе мира» по словамъ Тертул-
ліанна считалась несовмѣстимымъ съ П.
Общимъ правиломъ было совершенно устра-
нять раздражающую и возбуждающую пищу
и вообще избѣгать обремененія себя какою
бы то ни было пищей. Въ послѣдующее