Поиск авторов по алфавиту

О

Обвинскій Верхъ-Язвенскій Успенскій

женскій монастырь въ Пермской губ. въ
селѣ Верхъ-Язвенскомъ, Обвинское-тожъ
при р. Язвѣ. Основанъ въ 1686 г.; перво-
начально былъ мужской пустынью, упразд-
ненъ; нынѣшній монастырь основанъ въ
1905 г.

Обиходъ церковный — богослужебная
книга православной церкви, содержащая
пѣснопѣнія общественнаго богослуженія,
положенныя на ноты. Обих. церковный или
«обиходъ нотнаго пѣнія» дѣлится на оби-
ходъ обыкновенный и обиходъ сокращен-
ный или учебный. Первый заключаетъ
главные клиросные напѣвы вечерни, литур-
гіи Златоуста, Вас. Велик., утрени, велича-
нія, припѣвы и др. Второй служитъ для
обученія въ церковныхъ школахъ и заклю-
чаетъ азбуку нотъ, ирмосы изъ нотнаго
ирмологія, догматики изъ нотнаго октоиха
и др.

Облаченія - одежды священнослуж., въ
которыя онъ облекается при богослуженіи,
каковы у православныхъ: подризники, по-
ручи, поясы, епитрахиль, набедренникъ,
палица, фелонь — для священника. Кромѣ
сихъ для архіерея существуютъ обл.—сак-
косъ, омофоръ, митра, для діакона—стихарь
и.орарь, для причетника или чтеца—стихарь.
Священнослужители, облекаясь въ нихъ,
произносятъ соотвѣтствующіе краткіе стихи
и цѣлуютъ помѣщенное на всякомъ обла-
чен. изображеніе креста. Св. одежды при-
готовляются изъ шелка, парчи, бархата
разныхъ рисунковъ и цвѣтовъ, а иногда
и изъ не особенно дорогихъ матерій, при-
чемъ требуется соблюденіе установленнаго
покроя. Для каждаго богослуженія церковнаго
года «уставъ» опредѣляетъ особыя облаче-
нія. Для престола, жертвенника и аналоя по-
лагается или серебряная одежда или изъ та-
кого же, какъ и для священника, матеріала. О
времени появленія облаченій для церков-
ныхъ служителей существуютъ два мнѣнія.
Согласно перваго, обл. существовали уже у

апостоловъ. Это мнѣніе основывается на
постановленіи тридентскаго собора, который
опредѣлилъ одежды, якобы по преданію
апостольскому. Гораздо правильнѣе второе
мнѣніе, по которому появленіе церковныхъ
одеждъ относится къ IV в. Начиная съ
этого вѣка замѣчается у клириковъ упо-
требленіе одеждъ, хотя и не совсѣмъ отлич-
ныхъ отъ одеждъ мірянъ, но все же опре-
дѣленныхъ. Обл. клира были непремѣнно
бѣлаго цвѣта. Отсюда и начинается появле-
ніе облач. разныхъ категорій. Первымъ счи-
тается стихарь, который надѣвался еписко-
помъ и діакономъ. Это былъ родъ туники,
широкой для епископа и узкой для діакона.
Въ визант. церкви стихарь былъ велико-
постной одеждой для священника. Въ на-
стоящее время стихарь является одеждой
всѣхъ клирныхъ чиновъ, причемъ священ-
никъ и епископъ имѣютъ поверхъ стихаря
саккосъ или фелонь. По стихарю одѣвался
поясъ. Въ западной церкви стих. соотвѣт-
ствовалъ родъ одежды, называемой альба,
о которой первое свидѣтельство идетъ отъ
VI в. у Іоанна діакона. Близко на стихарь
или альбу походитъ колобій-одежда діакона
въ Римѣ. Фелонь по-гречески значитъ
всепокрывающая. У римлянъ вмѣсто нея
была penulaили репоіа, которую одѣвали
охотники, земледѣльцы для предохраненія
отъ холода. Ф. носилъ апостолъ Павелъ
(II Тимоф. IV, 13). Въ IV в. penulу ввели,
какъ одежду для войскъ. Позже она упо-
требляется у обоихъ половъ, такъ, импер.
Ѳедора изображена въ равенской мозаикѣ
въ этой одеждѣ. Приблизительно съ V,—
VI в. на западѣ Ф. извѣстна, какъ священ-
ная одежда, подъ именемъ казулы. Время
появленія Ф. въ восточной церкви не-
извѣстно. Эта одежда надѣвалась поверхъ
стихаря и имѣла украшенія изъ золота,
серебра, драгоцѣнныхъ камней, изъ изобра-
женій Іис. Христа и святыхъ, св. Дѣвы и
др. символическіе рисунки. «Церковный
уставъ» предписываетъ, священнику дер-


 

1685

1686

жать Ф. спущенной спереди или положить
на нее евангеліе. Нынѣ же Ф. спереди вы-
рѣзана, чтобы дать возможность рукамъ
свободно дѣйствовать. Изъ другихъ одеждъ
св. извѣстны: далматикъ, когда-то роскош-
ная одежда у мірянъ въ Римѣ. Д. предста-
вляетъ собой длинную одежду, ниспадав-
шую почти до пятъ. Папы жаловали далм.
епископамъ въ знакъ зависимости еписк.
отъ ихъ власти. Съ VI в. это обл. усвоено
районамъ гор. Рима и, наконецъ, всей като-
лической церкви. Далм. въ православной
церкви соотвѣтствуетъ саккосъ, надѣвае-
мый архіереемъ. Ручникъ или платъ слу-
жилъ священнику для обтиранія отъ пота
лица. Первоначально р. былъ простой при-
надлежностью одежды и лишь въ X, XI вв.
становится священническимъ облач. Слѣ-
дуетъ упомянуть объ одеждѣ, употребляв-
шейся собственно женщинами и назыв.
столой. Она замѣняла мужскую тогу. При
Каллигулѣ стола употребляется также муж-
чинами. Такую столу прислалъ въ даръ
епископу Макарію импер. Константинъ. Съ
той поры sacra stola является архіерей-
скимъ обл. Позднѣе стола замѣнена ораремъ
и омофоромъ.

Обличительное богословіе или сравни-
тельное, полемическое, то же что theologia
antitetica — богословская наука, занимаю-
щаяся полемикой съ противными по отно-
шенію къ данному христіанскими исповѣ-
даніями. Православное обличительное бого-
словіе, слѣдовательно, имѣетъ цѣлью опро-
вергнуть католичество, протестантство, ан-
гликанство, кальвинизмъ и проч.; критика
и анализъ іудейства, магометанства и язы-
ческ. религій составляетъ предметъ апологе-
тики. Обл. бог. пользуется двоякимъ мето-
домъ: 1) назовемъ его методъ послѣдова-
тельный, т. е. предметъ науки трактуется
въ порядкѣ исповѣданій, сначала католи-
ческаго, затѣмъ лютеранскаго и т. д.; 2) въ
порядкѣ христіанскихъ догматовъ, а кри-
тика исповѣданій противныхъ дѣлается
сразу. Послѣдній называется символиче-
скимъ, а богословіе отсюда иногда име-
нуется символическимъ богословіемъ. Лите-
ратура обл. богосл. весьма богата. Свѣдѣ-
нія о ней можно получать въ «Системати-
ческомъ указателѣ статей по основному
сравнительному богословію» и въ «Указа-
телѣ русскихъ книгъ и брошюръ по бого-
словскимъ наукамъ». Лучшій курсъ Обл. бог.
написанъ архим. Иннокентіемъ.

Обрадовичъ Досисей, монахъ (въ міру
Дмитрій), дѣятель сербскаго возрожденія
(1739—1811 г.). Онъ рано увлекся житіями
святыхъ и рѣшилъ бѣжать, чтобы постричься
въ монахи. Родственники возвратили его
обратно въ домъ, но Обр. снова бѣжалъ и
постригся въ Хоновскомъ монастырѣ. Онъ
принялся за науку, изучилъ латинскій и
греческій яз. Составилъ сборникъ бесѣдъ
Іоанна Златоуста, насербск. яз. называемый
«Досиѳеева буквица», посѣтилъ Далмацію,
Аѳонъ, Патмосъ, Албанію, Вѣну, проповѣдуя
среди сербовъ. Онъ изучилъ также новые
языки французскій и нѣмецкій, итальян-
скій, слушалъ въ университетѣ Галле лекціи
философіи, этики, богословію и др.

Образцовъ, Іоаннъ Яковлевичъ—прото-
іерей, магистръ спб. дух. академ., проф.
богосл., б. до 1892 г. членъ учеб. комит. при
Св. Сѵнодѣ, написалъ: «Кіевскіе ученые въ
Великороссіи, «Братья Лихуды», «Описаніе
документовъ и дѣлъ сѵнодальнаго архива»
и мн. др. сочиненій.

Образцовъ, Павелъ Евѳимовичъ († 895 г.)
протоіерей, магистръ спб. дух. акад., б. про-
фес. богословія юрьевскаго универс., напи-
салъ: «Конспектъ лекцій по богословію»,
«Опытъ толкованія книги св. пророка За-
харія», «Исторія христіанской церкви».

Образъ (ликъ) I. Христа, о которомъ
въ западн. и восточной церкви существуютъ
преданія. Одно утверждаетъ, что на поло-
тенцѣ, коимъ, X. утиралъ ликъ, отпеча-
тлѣлся Его ликъ, посланный Авгарю, те-
трарху г. Эдессы. Об. упоминается армянск.
историкомъ, Моисемъ Хоренскимъ, исто-
рикомъ Евагріемъ и Іоанномъ Дамаскинымъ.
Имп. Константинъ перевезъ въ 944 г. Об.
въ Константинополь и съ тѣхъ поръ судьба
его неизвѣстна. Его или похитили кре
стоносцы, или Его подарилъ римлянамъ
имп. Іоаннъ Палеологъ. Церковь св. Силь-
вестра въ Римѣ въ XVII в. претендовала
на то, что Обр. принадлежитъ ей. По дру-
гому сказанію обр., подъ именемъ Веро-
ники, женщины исцѣленной отъ кровоте-
ченія I. X., запечатлѣлся на полотенцѣ,
которымъ Онъ послѣ омовенія утиралъ
лицо. Сказаніе появилось въ VIII в. Оно
утверждало, что Обр. исцѣлилъ Тиверія,
импер. римскаго. Полагаютъ, что второе
сказаніе есть варіантъ перваго. Извѣстны
въ исторіи сказанія еще о 3-хъ образахъ
I. X.: 1) нерукотворный, воздвигнутый пол-
ководцемъ Филиппикомъ въ 589 г., 2) не-


 

1687

1688

рукотворный обр. Камулійскій въ 574 г.,
о которомъ упоминаетъ VIІ-ой вселенскій
соборъ, 3) Обр. I. X. написанный евангели-
стомъ Лукой. Описанія Лика Христа по-
является во II в. у Климента Александр.,
Тертуліана и др. церковныхъ писателей.
О Немъ былъ споръ между Цельсомъ, Ори-
геномъ и друг. Первое описаніе заключается
въ апокрифѣ подъ именемъ Лентулла, ко-
торое характеризуетъ лицо Хр. такъ: «по-
истинѣ человѣкъ Этотъ прекраснѣйшій
изъ людей; въ немъ видна правдивость,
чуждая лести». Съ IV в. изображенія Лика
становятся предметомъ художественно-ико-
нописнаго творчества. Церковь поощряла
свободу творчества, дабы не плодить ере-
тическихъ споровъ и стремилась лишь со-
хранить типическія черты Божественнаго
лица. Сохранилось много оригинальныхъ
образцовъ скульптурныхъ, мозаичныхъ и
фресковыхъ изображеній, каковы: найден-
ное во II в. въ катакомбѣ Каллиста, въ
III в. въ катакомбѣ Понтіана, въ IV в, въ
катакомбѣ Домитиллы, въ храмѣ Пуден-
ціаны въ Римѣ, въ V в. въ церкви св.
Павла въ Римѣ и Софіи въ Константино-
полѣ. На болѣе древнихъ Лицо X. строго-
печальное съ восточными, семитическими
чертами и чѣмъ дальше, тѣмъ изображеніе
идеальнѣе, возвышеннѣе, божественнѣе съ
неземнымъ выраженіемъ.

Обрученіе—см. сл. бракъ.

Обрѣзаніе Господне—празднованіе 1-го
января христіанской церковью обряда,
исполненнаго на 8-ой день рожденія надъ
Бого-младенцемъ съ нарѣченіемъ Ему имени
Іисусъ, т. е. Спаситель. Праздникъ устано-
вленъ въ первые вѣка христіанства и упо-
минается впервые въ IV вѣкѣ въ бесѣдахъ
и разговорахъ.

Обуховъ, Василій Ивановичъ, препода-
ватель оренбургск. дух. семинаріи, духов-
ный писатель, конч. казанск. дух. акад.,
написалъ: «Записки по философіи, О пре-
восходствѣ христіанства надъ мусульман-
ствомъ, Анализъ ученія св. апостола Павла»
и друг.

Общественное богослуженіе—вечерня,
повечеріе, утреня, часы, междочасія, литур-
гія и др.—совершается для собранія или
общества вѣрующихъ въ отличіе отъ бого-
служенія частнаго, т. е. священнодѣйствія
для каждаго отдѣльнаго лица.

Общество любителей духовнаго про-
свѣщенія,
основано въ 1863 г. въ Москвѣ

митр. Филаретомъ въ цѣляхъ «распростра-
ненія въ духовенствѣ и прочихъ классахъ
народа познаній религіозно нравственныхъ,
отвѣчающихъ православной церкви». Оно
состоитъ изъ 200 членовъ духовныхъ и
свѣтскихъ лицъ и управляется совѣтомъ
во главѣ съ почетнымъ попечителемъ моск.
митропол., имѣетъ библіотеку, издаетъ жур-
налы и пр.

Обыскъ церковный—письменный актъ,
совершаемый причтомъ церкви предъ вѣн-
чаніемъ. Начиная съ 1802 г. въ шнуроза-
печатанной книгѣ, которая выдается кон-
систоріей за подписью члена, ведется за-
пись всѣхъ свѣдѣній о брачущихся лицахъ.
Актъ введенъ въ 1765 г., а proформа со-
ставлена въ 1837 г., по образцу «вѣнеч-
ныхъ памятокъ» древней Руси. Подъ актомъ
должны быть подписи священника, свидѣ-
телей или поручителей, причта и жениха
и невѣсты. Кромѣ сего заносятся копіи
всѣхъ представленныхъ документовъ.

Обѣдница — богослуженіе православной
церкви, замѣняющее въ нѣкоторые дни ли-
тургію. Обѣдница еще называется «послѣ-
дованіемъ изобразительныхъ».

Обѣдня — такъ называется у насъ ли-
тургія отъ русскаго слова обѣдъ, ибо ли-
тургія бываетъ до или предъ обѣдомъ.

Обѣтованная земля — т. е. Палестина.
Библія называетъ такъ эту страну, кото-
рая Богомъ обѣтована Аврааму, родона-
чальнику евреевъ и его потомству.

Обѣтъ - обѣщаніе какого-либо добраго
дѣла, данное Богу, свободнымъ въ распо-
ряженіи своей волей христіаниномъ. Въ
общемъ смыслѣ Об. можно назвать Об. при
крещеніи (быть вѣрнымъ Хр. и его ученію)
и т. п., въ тѣсномъ—обдуманное обѣщаніе
исполнить особое дѣло, напр., въ случаѣ
выздоровленія или успѣха въ чемъ-нибудь
обѣщаніе пожертвовать на построеніе храма
или посвятить себя чему-либо. Въ зависи-
мости отъ высказаннаго обѣщанія разли-
чаютъ Об. личные т. е. Об. поста, воздер-
жанія и вещественные, т. е. матеріальное,
денежное жертвованіе, затѣмъ пожизнен-
ные, напр., монашескіе и временные и др.
Протестанты не признаютъ обѣтовъ, го-
воря что Богу не нужна плата за милости,
благодѣянія. Взглядъ этотъ не совсѣмъ
правильный, ибо обѣтъ имѣетъ громадное
дисциплинирующее значеніе, полезенъ для
пріобрѣтенія навыка въ добрыхъ дѣлахъ,
какъ объ этомъ говоритъ Св. Писаніе (1. Кор.


 

1689

1690

7, 8, Пс. 75, 12 и др.). Необходимо только
чтобы Об. былъ въ предѣлахъ физическихъ
и нравственныхъ силъ человѣка, чтобы
онъ былъ актомъ свободной воли. Наруше-
ніе Об.—тяжкій грѣхъ предъ Богомъ.

Обѣты монашескіе—см. монашество.

Овечьи ворота—находятся на востокѣ
іерусалимскихъ стѣнъ у башенъ Меа и Ха-
нанела (Неем. XII, 39); на югъ отъ нихъ
расположена овчая купель или Виѳезда.
Ворота названы овечьими, ибо чрезъ нихъ
прогоняли и теперь гонятъ овецъ для
рынка или жертвоприношеній. Нынѣ они
именуются Геѳсиманскими или св. Дѣвы
Маріи или святого первомученика Сте-
фана.

Овидъ (Руѳь IV, 17, 21, 22; 1 Парал. II,
12)—сынъ моавитянки Руѳи и виѳлеемле-
нина Вооза, отецъ Іесея и дѣдъ Давида,
прародитель Спасителя (Мѳ. 1, 5; Луки
III, 32).

Овиновская икона Божіей Матери «Успеніе»
наименована такъ потому, что чудесноявилась
около 1425 г. боярину Овинову, жившему
около гор. Галича-Костромского и желавшему
воздвигнуть на свои средства храмъ
въ Николаевской обители. Явившаяся икона
была установлена въ выстроенномъ храмѣ,
а обитель, въ честь преподобнаго Паисія,
жившаго въ ней и возившаго въ 1449 г.
икону въ Москву, названа Паисіевской.
Тамъ она пребываетъ и понынѣ. Икона чудотворная,
глубокочтимая празднуется 15 августа.

Огневидная икона Божіей Матери на-
именована такъ потому, что одѣяніе Бого-
матери краснаго цвѣта. Свѣдѣній объ иконѣ
не имѣется. Празднованіе 9 февраля.

Огласительное (александрійское) учи-
лище
основано евангелистомъ Маркомъ для

наставленія или оглашенія въ вѣрѣ обра-
щенныхъ. Съ теченіемъ времени это учи-
лище приняло серьезный богословскій уче-
ный характеръ и прославилось на весь
міръ особенно при Пантенѣ (180—191) и
Оригенѣ, развивавшемъ въ ученикахъ со-
зерцательное направленіе.

Оглашеніе—сообщеніе христіанскаго уче-
нія вступающимъ въ церковь производится
обыкновенно до крещенія.

Оглашенные—люди, получившіе оглаше-
ніе и пріобрѣтающіе затѣмъ право на при-
нятіе таинства крещенія.

Оглоблинъ, Александръ Евсигніевичъ
(1829—1887 г.), протоіерей, писатель, конч.

 пермскую семинар., написалъ: «Аятская
свобода», «Матеріалы для исторіи Камышл.
уѣзда» и др.

Оглоблинъ, Николай Яковлевичъ (1814—

1877 г.), протоіерей, ключарь каѳедральнаго
софійскаго собора въ Кіевѣ, преподава-
тель дух. семинар. и института для благо-
родныхъ дѣвицъ, конч. кіевск. дух. акаде-
мію, написалъ около 50 статей по церков-
ной исторіи, библіографіи, археологіи, а
также труды: «Дополнительный требникъ»
и «Пособіе къ повторенію уроковъ о церк.
богослуженіи».

Одедъ—имя пророка, временъ іудейскаго
царя Ахаза и израильскаго Факея. По со-
вѣту Од. израильтяне освободили захва-
ченныхъ ими въ плѣнъ іудеевъ (2 парал.
XXVIII, 9, 15).

Одесскій Михаило-Архангельскій жен-
скій монастырь въ г. Одессѣ на Новой

улицѣ. Учрежденъ въ 1814 г.; числится
третье-класснымъ. Одинъ храмъ; при мо-
настырѣ школа—пріютъ. Управляетъ игу-
менія;—монахинь и послушницъ 130 чел.

Одесскій Успенскій мужской монастырь
въ 12 вер. отъ гор. Одессы на Большомъ
Фонтанѣ. Преобразованъ изъ архіерейскаго
дома въ 1824 г. Числится нынѣ второ-
класснымъ. Два каменныхъ храма. Упра-
вляется монастырь викарнымъ епископомъ
Елисаветградскимъ. Братіи 34 человѣка.

Одигитріевскій Богородицкій Челя-
бинскій
женскій монастырь въ Оренбург-

ской губерній въ гор. Челябинскѣ. Именуется
монастыремъ съ 1861 г.; числится треть-
класснымъ. Два храма, школа. Управляетъ
монастыремъ игуменія; монахинь и послуш-
ницъ 277 человѣкъ.

Одигитрія, по-греч. Путеводительница—

названіе чудотворной иконы Пресвятой Бо-
городицы на Аѳонѣ въ Ксеновской обители,
явленной въ 1730 г. изъ Ватопедскаго мо-
настыря; праздникъ въ честь ея 21 января.
Извѣстны чудотворныя иконы О. въ Рос-
сіи: 1) Смоленской Богородицы въ Воро-
нинско-Богородицкой пустыни и 2) Хри-

стофорова въ храмѣ преподобн. Христо-
фора въ Вологодской губерніи, чествуемыя
28 іюля и др. См. ниже.

«Одигитрія» икона Божіей Матери въ
Московскомъ Вознесенскомъ Дѣвичьемъ
монастырѣ, написана въ XVII в. на доскѣ,
оставшейся обгорѣлой послѣ пожара въ
Москвѣ въ 1482 г. На доскѣ этой была
еще болѣе древняя икона «Одигитрія»,


 

1691

1692

изображеніе которой въ огнѣ исчезло.
Сейчасъ икона эта роскошно украшена дра-
гоцѣнностями. Празднуется 7 іюля.

«Одигитрія» Макарьевская икона Божіей
Матери, названа такъ потому, что явилась
въ 1442 г. преподобному Макарію, Унжен-
скому чудотворцу. Удостоившись принять
святую икону въ свои руки, когда она,
какъ бы плывя по воздуху, приблизилась
къ нему, преп. Макарій сначала держалъ
ее въ своей кельѣ, но затѣмъ на мѣстѣ
его кельи основался Макарьевскій мона-
стырь, икона же была перенесена въ цер-
ковь Благовѣщенія и, по незнанію окружа-
ющихъ, благодаря тому, что краски отъ
времени стерлись, подновлена, какъ Смо-
ленская. Ошибка эта открыта и исправлена
въ 1858 г., причемъ совершалось много чу-
десъ. Празднованіе 17 сентября.

«Одигитрія — Псковская икона Божіей
Матери, находится въ городской церкви
преподобнаго Сергія, съ Залужья. Писана
она неизвѣстно кѣмъ и когда, но первое
чудо—истеченіе слезъ изъ глазъ Богома-
тери, совершилось въ 1650 г. и 2 раза повто-
рялось. Стоявшая до этого въ келіи кли-
рика икона съ торжественностью была
внесена въ храмъ и облечена въ драго-
цѣнные кіотъ и ризу. Празднованіе 28 іюля.

«Одигитрія»—Святогорская икона Бо-
жіей Матери, возвѣстившая въ 1563 г. про-
стому пастуху—юродивому свое появленіе,
въ 1569 г. явилась ему же во Псковской
губ., близъ пригорода Воронина, на Си-
ничьей Горѣ, нынѣ называемой «Святою»,
на сосновомъ суку. Поставленная въ ча-
совню, чудесно уцелѣла отъ пожара, те-
перь же находится въ каменномъ храмѣ,
при которомъ монастырь. Чудеса исцѣленій
отъ сей иконы продолжаютъ совершаться
и понынѣ. Празднованіе 17 іюля.

«Одигитрія»—Смоленская икона Божіей
Матери, написанная неизвѣстно кѣмъ и
когда, привезенная въ Россію изъ Греціи—
весьма древняя, т. к. въ исторіи о ней упо-
минается въ 1046 г. Съ 1101 г. она пере-
несена изъ Чернигова, гдѣ долгое время
обрѣталась, въ Смоленскъ Владиміромъ
Мономахомъ. Перенесенная въ Москву, по
просьбѣ жителей Смоленска опять возвра-
щена имъ и находится тамъ и понынѣ. Въ
1239 г. предстательствомъ Богоматери рус-
скіе побѣдили подъ Смоленскомъ татаръ;
въ 1812 г. икона облегчала страданіе ра-
неныхъ и больныхъ во время войны съ

французами. Глубоко чтится вѣрующими
какъ чудотворная. Празднуется 28 іюля.

«Одигитрія»-Супрасльская икона Божіей
Матери находится въ Гродненской губ., въ
Супрасльскомъ Благовѣщенскомъ монасты-
рѣ. Время ея написанія и написавшій ее—
неизвѣстны, но упоминается о ней въ 1557 г.
Въ виду того, что монастырь, въ коемъ пре-
бываетъ чудотворная икона сія, принадле-
жалъ, прежде уніатамъ—она пользуется
широкой извѣстностью и среди католиковъ.
Празднованіе 28 іюля и 25 марта.

«Одигитрія» Устьнедумская икона Бо-
жіей Матери, находится на мѣстѣ, избран-
номъ самой Богородицей, повелѣвшей жи-
телю Пошехонья взять ее изъ Маржев-
ской Николаевской пустыни на Сѣверной
Двинѣ и основать храмъ на рѣкѣ Лузѣ,
Сольвычегодскаго уѣзда. Не будучи въ со-
стояніи устроить храмъ въ точности на
указанномъ мѣстѣ, онъ основалъ его на
мысѣ подъ Чернымъ озеромъ, при рѣкѣ
Недумѣ. При ней находится монастырь.
Празднуется 28 іюля.

«Одигитрія» Устюжская икона Божіей
Матери, находится, какъ дарственная отъ
князей ростовскихъ въ 1290 г., въ гор.
Великомъ-Устюгѣ, Вологодской губ. Будучи
въ 1328 г. дерзко украдена новгородцами,
заставила ихъ, тяжко наказанныхъ ею за
это, возвратить ее обратно въ 1329 г.
Предъ нею совершилось и продолжаетъ со-
вершаться множество исцѣленій. Икона
богато украшена. Празднуется 28 іюля.

«Одигитрія»-Филермская икона Божіей
Матери, писанная, по преданію, евангели-
стомъ Лукою, много разъ переносилась съ
мѣста на мѣсто. По написаніи находилась
она въ Египтѣ, затѣмъ въ Іерусалимѣ, въ
V в.—въ Константинополѣ, въ XIII в. ею
овладѣли рыцари ордена іоаннитовъ и взя-
ли ее на островъ Родосъ; въ XVII в. они
перенесли ее на Мальту, затѣмъ, подчи-
нившись императору Павлу I, принесли ему
въ даръ эту икону и она была отправлена
въ Гатчину, оттуда же въ С.-Петербургскій
Зимній дворецъ, гдѣ находится и сейчасъ.
Празднованіе 12 октября.

«Одигитрія»-Христофорова икона Бо-
жіей Матери, именуемая такъ потому, что
принадлежала преп. Христофору, основав-
шему, въ знакъ почитанія ея, обитель и
храмъ въ Вологодской епархіи. И икона, и
мѣсто то прославились, т. к. отъ иконы
исходили чудеса, вблизи же обители истекъ


 

1693

1694

цѣлебный источникъ. Затѣмъ (1572 г.), по
смерти преп. Христофора, обитель опустѣ-
ла, икону перенесли въ Коряжемскій мона-
стырь. Но въ 1584 г., воздвигнувъ новую
церковь на прежнемъ мѣстѣ, перенесли
икону опять туда. Храмъ же съ 1763 г.
уже каменный. Празднованіе 28 іюля, 8 сен-
тября и въ 9 пятницу по Пасхѣ.

«Одигитрія»-Шуйская икона Божіей Ма-
тери, написанная въ XVII в. во время мо-
ровой язвы, съ вѣрой въ заступничество
Богоматери. И не только язва прекрати-
лась, но и масса другихъ исцѣленій про-
славила образъ. Находится икона въ со-
борѣ гор. Шуи. Празднованія совершаются:
2 ноября, 11 и 28 іюля, во вторникъ свѣт-
лой недѣли и въ первое воскресенье Пе-
трова поста.

Одинцовъ, Никаноръ Ѳеодоровичъ—ду-
ховн. писатель, окружный инспекторъ ви-
ленск. учебнаго округа, род. въ 1852 г.,
конч. спб. дух. акад., написалъ: «Народная
школа и церковь», «Порядокъ обществен-
наго и частнаго богослуженія въ древней
Россіи до XVI в.» и много другихъ.

Одринъ-Николаевскій мужской мона-
стырь въ Орловской губ., въ 7 вер отъ
уѣздн. гор. Карачева на р.р. Песочной и
Одрянкѣ. Время основанія неизвѣстно.
Былъ разоряемъ разбойниками. Возстано-
вленъ въ 1767 г. и числится съ того вре-
мени заштатнымъ. Два каменныхъ храма.
Въ соборномъ—чудотворныя иконы. Упра-
вляетъ монастыремъ архимандритъ; бра-
тіи 76 человѣкъ.

Оза—сынъ Аминадавы—левита, храни-
теля ковчега завѣта. О. находился при
перенесеніи ковчега изъ Каріаѳъ-Іарима
въ Іерусалимъ. Прикоснувшись къ ковчегу,
О. былъ пораженъ смертью и мѣсто этого
происшествія наз. пораженіемъ (2 Цар.
VI, 6, 8).

Озерянская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ XVI в., давшая мѣсту, гдѣ она
явилась, названіе Озерянской обители, въ
1794 г. была перенесена въ Куряжскій мо-
настырь, близъ г. Харькова. По закрытіи
монастыря — икону поренесли въ Покров-
скую церковь г. Харькова, по возстано-
вленіи же монастыря—опять въ него (XIX
вѣка). Икона чудотворная, облечена въ
ризу червоннаго золота. Празднество со-
вершается 30 сентября и 30 октября.

Озія или Узія, царь іудейскій, иначе Аза-
юія (см. это слово).

Окладныя церковныя книги древней Ру-
си—заключали распредѣленіе на каждый
годъ даней съ храмовъ и церквей. Собран-
ное служило на удовлетвореніе потребно-
стей мѣстной іерархіи и всего государства.

Оковецкая-Ржевская икона Божіей Ма-
тери, явилась въ 1539 г. на соснѣ на Вы-
рышенскомъ городищѣ, Тверской губ. Изо-
бражена Богоматерь съ Іисусомъ-Младен-
цемъ на рукахъ, рядомъ же съ Нею, съ
Ея лѣвой руки, стоитъ св. Николай Чудо-
творецъ. На сосѣдней соснѣ нашли боль-
шой желѣзный крестъ. Обѣ святыни съ
благоговѣніемъ были сняты съ деревьевъ
и, по повелѣнію царя Іоанна Грознаго, на
мѣстѣ ихъ явленія воздвигнутъ храмъ.
Икона эта прославилась огромнымъ коли-
чествомъ исцѣленій. Празднованіе 11 іюля.

Оконская икона Божіей Матери, неиз-
вѣстно кѣмъ и когда написанная, чудо-
творная, находится въ Нижегородской губ.
и уѣзда, въ селѣ Лысковѣ. Празднованіе
30 іюля.

Окольскій, Симонъ — (1580—1653 г.) —
проповѣдникъ, историкъ, полковой священ-
никъ, род. въ Каменецъ-Подольскѣ, уча-
ствовалъ въ походахъ гетмана Потоцкаго
противъ бунтовавшихъ казаковъ. Его перу
принадлежатъ многія сочиненія на поль-
скомъ языкѣ по исторіи шляхты, а также
доминиканскаго ордена на Руси, причемъ
онъ сообщаетъ данныя о населеніи, обла-
стяхъ и монастыряхъ.

Окропленіе или обливаніе — форма со-
вершенія таинства крещенія II и III в., при-
мѣнявшаяся къ больнымъ, умирающимъ и
оглашеннымъ, арестантамъ и, вообще, въ
тѣхъ случаяхъ, когда абсолютно невоз-
можно крестить погруженіемъ въ воду. И
нынѣ, въ видѣ исключительнаго случая, до-
пускается въ православной церкви креще-
ніе окропленіемъ. Русская церковь, наобо-
ротъ, совсѣмъ не допускаетъ такой формы
крещенія и съ XIII в. повсемѣстно требуетъ
исполненія таинства крещенія погруженіемъ
въ воду.

Октоихъ—съ греческ. означаетъ осьми-
гласникъ—такъ наз. богослужебная книга
православной церкви, указывающая чино-
послѣдованіе для будней и воскресеній
общественнаго богослуженія. Пѣснопѣнія
дѣлятся на 8 гласовъ или напѣвовъ, от-
чего книга наз. октоихомъ. Послѣдователь-
ное пѣніе 8 гласовъ въ продолженіе 8 седь-
мицъ наз. столпомъ. Въ двунадесятые


 

1695

1696

праздники Господни и Богородицы, кануны
праздниковъ и во всѣ дни отъ мясопуст-
ной субботы и воскресеній недѣли Ваій до
недѣли всѣхъ святыхъ. Нотный окт., назы-
вавшійся въ старину октаемъ, охтаемъ и
охтаикомъ, заключаетъ ноты церковныхъ
пѣснопѣній. Впервые напечатанъ около
1870 г. по указу Св. Синода подъ загла-
віемъ: «О. или осьмигласникъ знаменнаго
распѣва, содержащій въ себѣ возслѣдо-
ваніе воскресныя службы съ Богородичны
всея седмицы».

Олдама или Олдана—пророчица временъ
Іоссіи, царя Іудеи. О. предсказала перво-
священнику Хелкію, посланному царемъ,
когда найдена была Книга Закона Моисея,
что израильтянъ постигнутъ послѣ Іосіи
несчастія, указанныя въ Книгѣ Закона
(4 Цар. 32, 14, 20).

Олегъ Ингваревичъ Красный, сынъ
кн. Ингваря Ингваревича, рязанск. князя,
отличался красотой, которая и спасла О.
отъ смерти въ 1237 г. въ плѣну у хана
Батыя. Съ 1252 г. О. занималъ рязанскій
престолъ; при немъ татары сдѣлали пере-
пись жителямъ рязанск., суздальск. и му-
ромск. князьямъ. Кончилъ жизнь О. въ
1258 г. монахомъ.

Олегъ Романовичъ, въ крещеніи Леон-
тій, брянскій князь, внукъ, замученнаго
татарами князя, св. Михаила чернигов-
скаго. Его влекла монашеская жизнь, и онъ
отдавъ престолъ брату, постригся съ име-
немъ Василія, велъ подвижническій образъ
жизни и извѣстенъ (ХІІІ ст.) постройкой
монастыря въ Брянскѣ, гдѣ нынѣ почи-
ваютъ его мощи. Память его празднуется
20 сентября.

Олесницкій, Акимъ Алексѣевичъ, про-
фессоръ кіевск. дух. академіи и писатель,
род. въ 1842 г., совершилъ 4 путешествія
въ Палестину за счетъ академіи и произ-
водилъ на мѣстѣ изслѣдованія Св. Земли.
Плодами его трудовъ были: капитальное
сочиненіе, написанное на доктор. степень,
«Святая Земля» въ 2-хъ томахъ. Кромѣ
сего ему принадлежатъ: «Книга Притчей
Соломоновыхъ и ея новѣйшія критики»:
«Мегалитическіе памятники Св. Земли»,
«Древнееврейская музыка и пѣніе», «Книги
пророковъ Іереміи, Иліи, Даніила и Іезе-
киля» и др.

Олесницкій, Иванъ Алексѣевичъ, ин-
спекторъ подольск. духовн. сем. и духовн.
писатель, род. въ 1856 г., конч. кіевск. дух.

акад., написалъ: «Ученіе Ветхаго Завѣта о
безсмертіи души», «Символическія ученія
лютеранъ о таинствѣ евхаристіи и несо-
стоятельность этихъ ученій (маг. диссертац.)
и друг.

Олесницкій, Маркеллинъ Алексѣевичъ,
профессоръ кіевск. дух. акад. и писатель.
Его труды: «Исторія нравственности и нрав-
ственныхъ ученій», «Книга Екклезіастъ»
(маг. диссертац.), «Нравственное богословіе»,
«Курсъ педагогики» и др.

Олимпанъ или Олимпъ (Римл. XVI, 15)
одинъ изъ 70 апостоловъ былъ съ ап. Пе-
тромъ въ Римѣ, гдѣ по приказанію Нерона
былъ убитъ вмѣстѣ съ ап. Родіономъ. Пам.
О. 4 января и 10 ноября.

Олимпіада св. муч., невѣста константи-
нопольскаго префекта, Небридія, отдала
себя въ жертву благотворительности обез-
доленнымъ, затѣмъ постриглась и была
діакониссой, настоятельницей монастыря.
За почитаніе Іоанна Златоуста была осу-
ждена, а позже заточена въ тюрьму г. Ки-
зика. Скончалась О. въ 410 году. Память
ея 25 іюля.

Олимпій св. муч., пострадалъ въ Персіи,
въ г. Кордувѣ около 251 г. вмѣстѣ съ Мак-
симиномъ. Память О. 30 іюля.

Ольга св., княгиня, жена Игоря и мать
Святослава, первая христіанка на Руси.
По смерти Игоря, убитаго древлянами, О.
управляла Русью и, по сказанію лѣтописца,
первымъ дѣломъ жестоко отомстила смерть
мужа. Она крестилась въ 955 г. въ Кон-
стантинополѣ по лѣтописцу, хотя вѣрнѣе,
что О. раньше приняла уже христіанство
въ Кіевѣ, ибо имп. Константинъ Порфиро-
родный говоритъ о ея пребываніи въ 957 г.,
но умалчиваетъ о крещеніи. Крестившись,
она пыталась склонить въ христіанство
сына своего, Святослава, жестокаго язы-
ческаго князя, но успѣха, по сказанію лѣ-
тописи, не имѣла. Церковь православная
почитаетъ ее, какъ святую, и празднуетъ па-
мять 11 іюля.

Омовеніе ногъ—древній обычай госте-
пріимства на Востокѣ, упоминаемый Би-
бліей (Быт. XVIII, 4), существовалъ также
у грековъ и индусовъ и былъ символомъ
любви и смиренія. На Тайной Вечерѣ Хри-
стосъ совершилъ О. ногъ своимъ учени-
камъ (Іоан. XIII, 4). Въ воспоминаніе о со-
бытіи миланскіе епископы совершали О.
новокрещеннымъ и считали это даже осо-
бымъ таинствомъ. Въ западн. церкви О.


 

1697

1698

совершается въ Великій Четвергъ. Такъ,
папа совершаетъ въ клементинской капелт
лѣ О. 13 священникамъ, одѣтымъ въ бѣ-
лыя одежды и символизующимъ «апосто-
ловъ», причемъ поется антифонъ «Manda-
tumnovum do vobis», откуда событіе и на-

зывается Mandatum». О. ногъ существо-
вало также въ греческой церкви, отъ ко-
торой перешло къ намъ. Въ XV, XVI в. О.
ногъ совершалось въ Москвѣ патріархомъ,
авъ другихъ городахъ архіереями въ Ве-
ликій Четвергъ до литургіи во время чте-
нія священникомъ Евангелія. Нынѣ О. со-
вершаетъ во всякой епархіи архіерей въ
каѳедральномъ соборѣ послѣ заамвонной
молитвы во время чтенія Евангелія отъ
Іоанна (XIII, 1, 2). Архіерей преклоняетъ
колѣно предъ каждымъ изъ 12 священни-
ковъ и цѣлуетъ руку, а священники послѣ
обряда цѣлуютъ митру и руку архіерея.

Омофоръ (съ греч. ношу и плечо) еще
называется нарамникъ—облаченіе архіерей-
ское, покрывающее плечи. О.-знакъ архіерей-
скаго отличія-представляетъ собой длинный
платъ, спускающійся однимъ концомъ спе-
реди, а другимъ сзади. О. символизируетъ
овцу, заблудшую и принесенную добрымъ
пастыремъ на плечахъ въ домъ (Лук. XV,
4, 7) т. е. спасеніе I. Хр. человѣческаго ро-
да. Таковъ омофоръ въ православн. церкви,
въ западной же ему соотвѣтствуетъ пал-
ліумъ епископа, имѣющійся, впрочемъ, толь-
ко у нѣкоторыхъ..

Онисимовщина — секта поповщинскаго
толка, послѣдующая Онисиму Швецову,
учившему, что церковь есть «правое испо-
вѣданіе вѣры» и что всѣ обѣтованія Спа-
сителя о неодолѣнности церкви относятся
преимущественно къ исповѣданію вѣры.

Онисимъ—имя правосл. святыхъ: 1) О.
изъ Магнезіи, малоазійск. города. Память
14 іюля; 2) О. св. муч. пострадалъ при Діо-
клетіанѣ. Пам. 10 мая.

Онисимъ —одинъ изъ 70 апостоловъ, род.
во Фригіи въ г. Колоссахъ въ рабствѣ у
того Филимона, который получилъ отъ ап.
Павла посланіе. Отъ послѣдняго О. принялъ
въ Римѣ крещеніе и послѣ того везъ сво-
ему господину посланіе, гдѣ Павелъ убѣ-
ждаетъ простить провинившагося О. Посла-
ніе достигло цѣли и О. даже получилъ сво-
боду и былъ позднѣе епископомъ въ Ефе-
сѣ послѣ Тимофея. О. везъ также посланіе
Павла къ Колоссянамъ. Въ 109 г. О. былъ
замученъ въ Римѣ. Память 4 янв. и 15 февр.

Онисифоръ—имя святыхъ: 1) О. св. муч.
сожженъ на сковородѣ при Діоклетіанѣ.
Пам. 9 ноября; 2) О. преподобный, печер-
скій отецъ, умеръ въ 1148 г. Пам. 9 ноября.

Онія—4 первосвященника іудеевъ: 1) О.
первосвящ. отъ 323 г. до 300 г. до Р. Хр.,
при которомъ прибыло къ іудеямъ спар-
танское посольство (2 Мак. XII, 19, 23),
2) О. первосвящ. съ 242 г. до 233 г. до Р.
Хр., отказавшійся платить дань Птоломею,
царю египетскому, 3) О. первосвящ, отъ
177 г. до 176 г. до Р. Хр., при которомъ
была сдѣлана попытка ограбить сокровища
іерусалимскаго храма со стороны Селевка IV
(2 Мак. III). О. низложилъ его коварный
братъ Іисусъ, а потомъ въ Антіохіи убилъ
царскій намѣстникъ Андроникъ (2 Мак. IV,
23, 28), 4) О. первосвящ. отъ 145 г. до Р.
Хр., сынъ О. III, построившій въ провинціи
Иліопольской храмъ подобный Іерусалим-
скому, разрушенный римлянами.

Онуфріевщина или аароновщина—секта
безпоповцевъ, основанная Семеномъ Про-
топоповымъ въ постриженіи Онуфріемъ
(† 1829 г.), попавшимъ въ филлиповскій
расколъ. Онъ жилъ въ Анбургскомъ скиту,
гдѣ скоро образовалъ особую секту, не при-
знавшую необходимости совершенія брака
священнымъ лицомъ, отвергавшую паспор-
та и проч. На соборѣ Онуфр. отдѣлилась
отъ филипповцевъ и получила названіе ааро-
новщины, по имени купца Андрея Жукова
(Ааронова)

Онуфріевщина—секта бѣглопоповцевъ
исчезнувшая теперь, основана въ XVII в.
въ Нижегородск. губ. на Керженцѣ Ону-
фріемъ, который велъ тамъ большіе споры
по поводу писемъ Аввакума старцу Сергію

Онуфрій—имя православн. св.: 1) О. преп,
умеръ въ Ѳиваидской пустыни въ 400 г.,
2) О. преп., основатель Перцовой пустыни
въ 1499 г. потомъ закрытой, 3) О. преп.,
основатель обители Рождества Богородицы
у Изборска, нынѣ упраздненной, умеръ въ
въ 1592 г. Память 3 святыхъ 12 іюня.

Онуфрій—инокъ, раскольникъ, один из
основателей бѣлокриницкой іерархіи, былъ
браиловскимъ епископомъ, въ 1860 г.,
а потомъ перешелъ къединовѣрцамъ и умеръ
безъ сана въ Никольскомъ монастырѣ
въ 1894 году.

Олонецкая и Петрозаводскаяепархія—
учреждена 22 мая 1828 г. Епархіальными

архіереями были: Игнатій Семеновъ 22 маг
1828 г,—еписк. олонецкій; 1835 г. 21 апр.,—


 

1699

1700

архіеписк. 17 окт. 1842 г.—донской; Вене-
диктъ Григоровичъ съ 14 ноября 1842 г.
архіеписк. олонецкій; Дамаскинъ Россовъ
съ 19 дек. 1850 г. архіеписк. олонецкій,
7 февр. 1851 г. увол. на покой; Аркадій-Ѳе-
доровъ съ 29 марта 1851 г.—епископъ оло-
нецкій, 7 іюня 1869 г. уволенъ на покой въ
Алекс.-Свирск. мон.; Іонафанъ Рудневъ—
епископъ олонецкій съ 29 авг. 1869 г., съ
28 февр. 1877 г.—Ярославскій; Палладій
Пьянковъ—еписк. олонецкій съ 28 февр.
1877 г.; Павелъ Доброхотовъ—епископъ
олонецкій съ 1882 г. 23 янв. Назарій, съ
1897 г., Анастасій съ 1901 г. Мисаилъ съ
1906 г., Никаноръ съ 1908 г. Мужскихъ мо-
настырей—11, монашествующихъ—151, по-
слушниковъ—49. Женскихъ монастырей—5,
монашествующихъ — 43, послушницъ—168.
Церквей соборныхъ—10, приходскихъ—323,
домовыхъ—15, приписныхъ—17.9,

кладбищенскихъ—19, всего 590,
часовенъ 1.682. Духовенства: протоіереевъ—24,

священниковъ—332,
псаломщиковъ—242; лицъ православнаго

исповѣданія
мужскаго пола—200.649, женскаго 212.759,
всего 413.408. Библіотекъ при церквахъ—233;
церковно-приходскихъ попечительствъ-18,
больницъ при церквахъ—нѣтъ, при
монастыряхъ—нѣтъ, богадѣленъ
при церквахъ—1, при монастыряхъ нѣтъ.
Школъ двухклассныхъ—6, одноклассныхъ— 313,
всего—319; учащихся грамотѣ—7.630.

Олимпъ Римл. 16,15.—Олимпъ или Олим-
па, по преданію, изъ 70 апостоловъ, постра-
далъ отъ Нерона въ Римѣ, въ одно время
съ ап. Петромъ. Мѣсяц. Верш. 4 янв. и
10 ноября. Четьи-Минеи 4 янв.

Олофернъ—военачальникъ царя ассирій-
скаго Навуходоносора, послѣ покоренія со-
сѣднихъ, съ Іудею народовъ явился подъ
стѣнами города Ветилуи и довелъ его до
послѣдней крайности; но былъ пораженъ
рукою мужественной и богобоязнненой
іудеянки Іудиѳи, спасшей такимъ образомъ
свой городъ отъ погибели.

Омега Апок. 1, 8. 10. 21, 6. 22, 13,—По-
слѣдняя буква греческой азбуки, такъ наз.,
для различія отъ ομικρὸν—отъ о малаго
или короткаго. Такъ называетъ Себя Го-
сподь, какъ полнота, конецъ и завершеніе
всего. См. подъ буквою Альфа.

Онагръ—дикій оселъ. Въ Св. Писаніи
онъ изображается обитателемъ самыхъ ди-
кихъ пустынь (Іов. 24. 5. Исаіи 32, 14),
(Іов. 6, 5. Іер. 14, 6. Псал. 103, 11). Его ди-

кая любовь къ свободѣ Пов. 39, 5) предста-
вляется образомъ Измаила, сына Авраама
отъ Агари, о которомъ Ангелъ Господень
возвѣстилъ Агари, что онъ будетъ между
людьми, какъ дикій оселъ (Быт. 16, 12),
т. е. будетъ жить въ пустынѣ, на свободѣ,
отдѣльно отъ общества прочихъ людей, не
соединяясь ни съ какимъ народомъ. Съ дру-
гой стороны, съ дикимъ осломъ Писаніе
сравниваетъ израильтянъ, которые въ своей
безразсудности, на перекоръ увѣщаніямъ
пророковъ, искали помощи спасенія у языч-
никовъ, вмѣсто того, чтобы обратиться къ
Богу истинному (Осіи 8, 9). Так. обр. Онагръ
или дикій оселъ служитъ, съ одной сторо-
ны, символомъ необузданности, упрямства
и дикой свободы, съ другой—безсмыслія,
неразумія.

Ониксъ слав. камень зеленый, камени
сардійскія, камень смарагда, вирѵллій, одни
разумѣютъ подъ нимъ камень блѣднаго
цвѣта, подобнаго цвѣту ногтя, принимая за
одно съ сародониксомъ съ разноцвѣтными
полосками.

Онисимъ (Ὁνὴσιμος; V. и L. Onesimus):
Филим. ст. 10.—По происхожденію Фригія-

нинъ, изъ Колоссъ, рабъ нѣкоего господи-
на Филимона, бѣжавшій отъ господина сво-
его, и въ Римѣ ап. Павломъ обращенный
къ вѣрѣ во Христа и съ посланіемъ отъ
апостола обратно отправленный къ госпо-
дину своему. Въ посланіи своемъ апо-
столъ употребилъ всѣ убѣжденія, какія
дружба, религія и любовь могутъ внушить
для примиренія раба съ господиномъ. Они-
симъ пріобрѣлъ любовь господина своего, и
возвратившись въ Римъ, съ радостію про-
должалъ служить апостолу, исполняя раз-
ныя его порученія. Съ нимъ и Тихикомъ
апостолъ отправилъ посланіе къ Колосся-
намъ. Въ посланіи этомъ апостолъ назы-
ваетъ его вѣрнымъ и возлюбленнымъ бра-
томъ, который вмѣстѣ съ Тихикомъ раз-
скажетъ имъ о всѣхъ его обстоятельствахъ
въ Римѣ (Кол. 4, 7—9). Послѣ, по преда-
нію, Онисимъ былъ епископомъ въ Ефесѣ,
послѣ Тимоѳея (Евс. Церк. Ист. кн. 3, гл.
36); но по указанію въ Постановленіяхъ
Апост. (кн. 7, гл. 46) онъ былъ епископомъ
въ Вереѣ Македонской, и наконецъ скон-
чался мученически въ царствованіе Траяна
въ Римѣ. См. Библ. Слов. Яцк. и Благ. Т. 3.
стр. 3. Мѣсяц. Верш. 15 февр. Иннок. Ж-
Ап. Павла стр. 204—205. Zell. 2. р. 221
LangeBibelwerkна посл. къ Филим.


 

1701

1702

Онисифоръ (Ὁνησὶθορος; Onesiphorus;

Онисіфоръ); 2 Тим. 1, 16 4, 19.—Изъ 70 апо-
столовъ, ученикъ ап. Павла; родомъ изъ
Ефеса (2 Тим. 4, 19). Когда ап. Павелъ при-
былъ сюда съ проповѣдію Евангелія, онъ
принялъ христ. вѣру, и оказалъ многія,
весьма важныя услуги вѣрующимъ страны
этой и самому апостолу. Послѣ, когда апо-
столъ находился въ узахъ въ Римѣ, Они-
сифоръ, прибывъ сюда, съ великимъ тща-
ніемъ искалъ его, и многократно покоилъ
его, не стыдясь узъ его. Апостолъ глубоко
понималъ услугу его. «Ты знаешь, писалъ
онъ теперь Тимоѳею, ученику своему, епи-
скопу ефесскому, что всѣ асійскіе оставили
меня. Да дасть Господь милость дому Они-
сифора за то, что онъ многократно поко-
илъ меня и не стыдился узъ моихъ, но,
бывъ въ Римѣ, съ великимъ тщаніемъ
искалъ меня, и нашелъ. Да дастъ ему Го-
сподь обрѣсти милость у Господа въ оный
день; а сколько онъ служилъ мнѣ въ Ефе-
сѣ, ты лучше знаешь» (2 Тим. 1, 15—18).
Призываніе апостола милости Божіей на
домъ Онисифора, а не на самого Онисифо-
ра, привело нѣкоторыхъ къ мысли, что Они-
сифора въ это время не было уже въ жи-
выхъ; но изъ словъ апостола этого не вид-
но. По преданію, онъ былъ епископомъ въ
Колофонѣ, что очень вѣроятно, потому что
Колофонъ не далеко отъ Ефеса. По дру-
гимъ, онъ былъ епископомъ кесарійскимъ,
но не сказывается, какой Кесаріи, Филип-
повой, Палестинской или Каппадокійской.
По мѣсяцеслову Василія и по Мартироло-
гамъ Римскимъ, подъ числомъ—16 сентября,
онъ пострадалъ въ городѣ Паріи на бере-
гу Геллеспонта, куда онъ прибылъ съ ра-
бомъ своимъ Порфиріемъ для проповѣди и
распространенія Евангелія.

Омская епархія — учреждена 18 февр.
1895 г. Епархіальные архіереи были: Гри-
горій—переведенъ изъ туркестанской епар-
хіи, ув. въ 1901 г. еп. Сергій—назначенъ
1901 г. переведенъ въ Ковно; еп. Михаилъ—
въ 1903 г., а въ 1905 г.—еп. гродненскимъ;
еп. Гавріилъ назначенъ въ 1905 г. уволенъ
въ 1911 г., Владиміръ—епископъ омскій съ
1911 г. Мужскихъ монастырей—1; монаше-
ствующихъ—19, послушниковъ—29; жен-
скихъ монастырей—4; монашествующихъ—
21; послушницъ—271; церквей-соборныхъ—
7; приходскихъ—326, домовыхъ—81, при-
писныхъ—55, кладбищенскихъ—7, всего—
408; часовенъ—257. Духовенства—прото-

іереевъ—13; священниковъ—397; псалом-
щиковъ-329; лицъ православнаго исповѣ-
данія мужского пола—518.889; женскаго —
509.515; всего—1.028.404. Библіотекъ при
церквахъ — 227; церковно - приходскихъ
попечительствъ—175; больницъ при цер-
квахъ—3; при монастыряхъ—нѣтъ; бога-
дѣленъ при церквахъ—2; при монастыряхъ-
1. Школъ двухклассныхъ—8; одноклассныхъ-
205; грамоты—53; всего—266; учащихся —
123.895. .

Онышковская икона Божіей Матери, на-
писанная въ 1825 г. находится въ часовнѣ
Волынской губ., Дубенскаго уѣзда, въ селѣ
Онышковцѣ. Изображена на ней Богома-
терь во весь ростъ, еще юной дѣвой, подъ
ногами у нея—голова зміи — искусителя.
Празднованіе 14 сентября.

Онышковская-Іерусалимская на Волы-
ни въ Дубенскомъ уѣздѣ—икона Божіей
Матери (см. Іерусалимская на Волыни, въ
с. Онышковцихъ, Дубенскаго уѣзда).

Опатовичъ Степанъ Ивановичъ, про-
тоіерей Смоленск. церкви въ Спб., писа-
тель, читалъ для народа лекцію. Ему при-
надлежатъ: «Святыни Кіева», «Смоленское
кладбище въ Спб. въ XVIII и XIX вв.», «Пер-
вые вѣка христіанства и распространеніе
его на Руси».

Опоцкій Анастасій (въ мірѣ Василій
Алексѣевичъ), епископъ туркестантскій и
ташкентскій, конч. спб. духовную акад.,
извѣстенъ своими «Словами и рѣчами» сре-
ди которыхъ выдѣляется «Рѣчь о Ломоно-
совѣ».

Опоцкій Дмитрій Александровичъ —про-
тоіерей въ Женевѣ, конч. Спб. дух. акад.
со степенью магистра, написалъ: «Тертул-
ліанъ», «О причинахъ появленія въ русской
церкви раскола» и др.

Опрѣсноки—прѣсный хлѣбъ, употребляе-
мый для совершенія таинства евхаристіи
въ римско-католической церкви еще ерети-
ками I вѣка. Обычай этотъ перешелъ въ
VII в. въ испанскую церковь и быстро рас-
пространился по всему Западу, такъ что
уже въ XI в. примѣнялся повсемѣстно. Въ
это время въ защиту прѣснаго хлѣба и
противъ кваснаго при евхаристіи высту-
пилъ на констанскомъ соборѣ папа Левъ IX,
который утверждалъ, что такой былъ еще
въ годъ крестной смерти Христа. Позже
флорентійскій соборъ постановилъ разрѣ-
шить употребленіе время евхаристіи
прѣснаго и кваснаго хлѣба.


 

1703

1704

Описѳодомъ—слово, означ. помѣщеніе въ
греческ. храмѣ, закрытое со всѣхъ сторонъ,
куда имѣли доступъ лишь жрецы, находи-
лось за наосомъ. Въ немъ содержались
утварь, священные сосуды, драгоцѣнность
храма и прочее.

Оракулы—прорицатели, предсказатели,
а затѣмъ и самое предсказаніе въ древн.-
языч. мантикѣ.

Ополченская Тихвинская икона Бо-
жіей Матери называется такъ потому, что,
съ молитвы передъ нею, начали соби-
рать ополченіе для войны съ Франціей въ
1812 г., причемъ икона сопровождала и
охраняла воиновъ въ пути и битвѣ. Она
же сопутствовала русскимъ во время Крым-
ской кампаніи (1855—56). Находится она
въ Тихвинскомъ монастырѣ. Празднуется
26 іюня.

Оранская - Владимірская икона Божіей
Матери (см. Владимірская-Оранская).

Оранскій-Богородицкій мужской мона-
стырь въ Нижегородской туб. въ 50 вер.
отъ Нижняго-Новгорода; близъ дер. Оранки
при р. Русѣ. Основанъ въ 1634 г. въ видѣ
пустыни, съ 1764—1866 числился заштат-
нымъ; нынѣ 1 класса; 3 каменныхъ храма.
Въ соборѣ чудотворная икона Оранской
Б. М. При монастырѣ ремесленное учили-
ще и школа. Управляетъ намѣстникъ архи-
мандритъ; братіи 80 человѣкъ.

Ораръ—облаченіе иподіакона, архидіако-
на и діакона, представляетъ собой длинную
ленту, но раньше представлялъ платъ, какъ
бы въ подражаніе покрывалу, надѣваемому
іудеями. Когда именно ор. сдѣлался принад-
лежностью свящ. облаченія неизвѣстно, но
вѣроятно это произошло въ древности.
Предполагаютъ даже, что подъ бѣлой одеж-
дой старцевъ, молившихся передъ лицомъ
можно разумѣть въ апокалипсисѣ орарь.
Къ этому склоняетъ происхожденіе отъ
слова «oro», т. е. просить. Вальсаллонъ и
Властарь говорятъ, что О. носили лица,
долженствовавшіе наблюдать за ходомъ бо-
гослуженія.

Ординарій: 1) такъ называется требникъ
въ западной церкви и 2) судья въ духов-
ныхъ дѣлахъ, должность соотвѣтствующая
епископу.

Ордынская Перѣчская мужская пустынь
въ Смоленской губ., въ 4 вер. отъ дер.
Закѣевой, Порѣчскаго уѣзда на р.р. Межѣ
и Ордынкѣ. Основанъ, вѣроятно, въ полови-
нѣ XV в. П. была оазоряема; возстановлена

въ 1700 году; съ 1764 г. числится за шта-
томъ. Три каменныхъ храма.

Орелъ представляется символомъ бы-
строты, смѣлости, проворства (2 Цар. 1, 23.
Втор. 28, 49. Іов. 9, 26. Іерем. 4, 13. Плачъ
4, 19. Апок. 12, 14). Орелъ представляется
символомъ промышленія и попеченія Божія
о народѣ Израильскомъ (Втор. 32, 11), и
Его страшнаго шествія на враговъ его
(Іерем. 49, 22). Орелъ служитъ съ одной
стороны символомъ гордости, надменности
и самонадѣянности (Іерем. 49, 16), а съ дру-
гой-символомъ скорости паденія, исчезно-
венія и ничтожества (Притч. 23, 4—5). Орелъ
бросающійся на добычу, служитъ образомъ
хищенія и грабительства (Аввак. 1, 8—9).
Орламъ уподобляетъ Господь войска Римскія
при разрушеніи Іерусалима (Мѳ. 24, 28).
Орлу уподобляетъ Писаніе одного изъ че-
тырехъ животныхъ, представляющихъ пол-
ноту Божественной силы, дѣйствующей во
вселенной (Іез. 1, 5 и дал. Апок. 4, 7). Орла
представляетъ св. Церковь, при изображе-
ніи Апостоловъ, символомъ Евангелиста
Іоанна. Въ гражданской исторіи орелъ слу-
житъ символомъ могущества и величія древ-
няго Рима и разныхъ новѣйшихъ госу-
дарствъ, напр. Германіи, Австріи, Франціи,
Пруссіи, Россіи и др. Отсюда Орелъ изо-
бражается на воинскихъ знаменахъ и на
гербахъ государственныхъ; орелъ служитъ
символомъ разныхъ орденовъ.

Оренбургская и Уральская епархія
учреждена 16 окт. 1799 г. Епархіальными

архіереями были: Амвросій Келембетъ —
13 ноября 1799 г.—епископъ Оренбургскій;
25 мая 1806 г.—архіеписк. тобольскій; Авгу-
стинъ Сахаровъ—съ 10 іюня 1806 г. еписк.
оренбургскій; 1819 г. 6 янв. увол. на покой
въ ростовск. троицк. варницк. мон.; Ѳео-
филъ Татарскій—23 марта 1819 г.—еписк.
оренбургскій; 1823 г. 19 мая архіеписк.
екатеринославскій; Амвросій Моревъ -1823 г.
17іюня—еписк. оренбургскій, 1 дек. 1828 г.—
Волынскій; Аркадій Ѳедоровъ—8 дек. 1828 г.
назнач. еписк. оренбургскимъ, 8 августа
1831 г.—епископомъ пермскимъ; Михаилъ
Добровъ—15 августа 1831 г. епископъ Орен-
бургскій; 30 окт. 1835 г. уволенъ на покой
въ Уфимск. успенск. мон.; Іоанникій Образ-
цовъ-1835 г. 16 ноября—епископъ орен-
бургскій; 1840 г. 20 ноября — кавказскій;
Іосифъ Богословскій—20 ноября 1849 г.—
епископъ оренбургскій 1853 г.; 27 авг.—
воронежскій; Антоній Шоконовъ —съ 1853 г.


 

1705

1706

еписк. оренб., 17 марта 1858 г.—кишинев-
скій; Антоній Радонежскій-съ 21 марта
1859 г.—еп. оренбургскій и уральскій; 17

марта 1862 г. увол. отъ управл. епарх. и

назнач. членомъ моск. сѵнод. конт. и

управл. Ново-Іерусалим. мон. Варлаамъ Денисовъ-съ
19 мая 1862 г.—еп. оренбургскій; съ 9 ноябр.
1866 г.—черниговскій; Митрофаній Вацин-
скій—съ 9 ноябр. 1866 г.—еп. оренбургскій,
1879 г. въ апр.—архіепископъ; 1879 г.
23 мая—еп. донской; Веніаминъ Быковскій—
23 мая 1879 г.—еп. оренбургскій; 5 апр.
1882 г.—черниговскій; Веніаминъ Смир-
новъ—еп. оренбургскій съ 5 апр. 1882 г.—
съ 1 мая 1886 г.—Воронежскій; Макарій
Троицкій—21 мая 1886 г.—еп. оренбургскій,
Николай съ 1895 г., Тихонъ съ 1896 г.
Владиміръ съ 1897 г., Іоакимъ съ 1903 г.,
Ѳеодосій съ 1910 г., Мужскихъ монаст.—2;
монашествующихъ—18, послушниковъ—38;
женскихъ мон.—8, монашествующихъ—292;
послушницъ—1.403. Церквей—соборныхъ—
10, приходскихъ—529, домовыхъ—25, при-
писныхъ—9, кладбищенскихъ—7, всего—408;

часовенъ—257. Духовенства-протоіереевъ— 47,

священниковъ—608, псаломщиковъ—397.

Лицъ православнаго исповѣданія мужскаго

пола—678.222, женскаго—681.565, всего—

1.359.787. Библіотекъ при церквахъ—552;
церковно-приходскихъ попечительствъ —
418; больницъ при монастыряхъ—2, при
церквахъ—2; богадѣленъ при монасты-
ряхъ—2, при церквахъ—2. Школъ двух-
классныхъ—4, одноклассныхъ—537, грамо-
ты—12, всего—553; учащихся—32.680.

Оренбургскій Богодуховскій мужск.
монастырь, въ 5 вер. отъ г. Оренбурга, на
горѣ Маячной. Учрежденъ въ 1867 г. для
борьбы съ расколомъ; съ 1877 г. числится
второкласснымъ. Управляется игуменомъ;
братіи 25 чел.

Оренбургскій Успенскій жен. мон. въ
г. Оренбургѣ. Основанъ въ видѣ общины
монастырь съ 1872 г. Три храма съ чудо-
творными иконами; живописная и чеканная
мастерская, школа, пріютъ, больница. Упра-
вляется игуменіей; монахинь и послушницъ
378 чел.

Оренбургскія Епархіальныя Вѣдомо-
сти
изданіе, выходящее съ 1873 г. въ гор.

Оренбургѣ 2 раза въ мѣсяцъ подъ редак-
торствомъ Ст. Никольскаго. Оно дѣлится
на оффиціальную и неоффиціальную часть,
которая, съ недавняго времени, особенно
богата историческими статьями

Орестъ — имя святыхъ православной
церкви: 1) О. св. муч. пострадалъ въ гор.
Тіанѣ при импер. Діоклетіанѣ въ 304 г.
Память 10 ноября, 2) О. муч. воинъ под-
вергся въ Севастіи Армянской мученіямъ
на раскаленномъ одрѣ. Пам. 13 декабря.

Оригенъ — знаменитый философъ-бого-
словъ христіанства, сынъ грека, Леомида,
казненнаго при импер. Септиміи Северѣ,
род. въ г. Александріи около 185 года. Уже
юношей О. преподавалъ въ прославленной
александрійской школѣ риторику и грамма-
тику, гдѣ ему пришлось вести долгую и
упорную борьбу съ соблазномъ, представ-
лявшимся отъ слушательницъ алекс.
школы. Ходятъ слухи, распространяемые
Евсевіемъ, что О. предавалъ себя само-
изувѣченію. Между тѣмъ слава О., какъ
ученаго и преподавателя росла, и къ нему
обращались за совѣтами. Онъ предпринялъ
также, по приглашенію, путешествія въ
Римъ, Аравію, но въ 216 г. онъ вынужденъ
былъ бѣжать отъ гоненій въ Палестину и
скрываться у епископовъ Александра и
Ѳеоктиста, вмѣстѣ съ которыми занимался
проповѣдями и истолкованіемъ св. Писанія
предъ народомъ. Скоро онъ вернулся на
родину и былъ приглашенъ импер. Юліей
Маммеей наставить Антіохію на христіан-
скій путь. Въ 228 г. епископы Александръ
и Ѳеоктистъ рукоположили его въ пресви-
теры, но александрійскіе соборы отлучили
его отъ церкви и лишили сана въ 231 г. Имъ
послѣдовали и другіе египетскіе соборы.
Оригенъ вездѣ былъ осужденъ, и рѣшился
перебраться въ Кессарію Палестинскую.
Онъ пріобрѣлъ много учениковъ, совершая
путешествія по различнымъ церковнымъ
дѣламъ въ Аѳины, въ Аравію, въ г. Тиръ.
Здѣсь во время гоненій имп. Деція О. за-
ключили въ тюрьму, гдѣ онъ умеръ въ 254 г.
Всю жизнь онъ провелъ въ постоянномъ,
непрекращающемся трудѣ, за что прозванъ
адамантовымъ, жилъ бѣдно, аскетически и
всѣ заработки тратилъ на дѣла благотво-
рительности. О. написалъ около 6000 книгъ
или по нашему счету 9 томовъ in4° и
особенно прославился работой, называемой
«гекзапла», т. е. списокъ Ветхаго Завѣта
на 6 языкахъ, помѣстивъ каждый на осо-
бомъ столбцѣ: на еврейскомъ, греческомъ,
переводы Акилы, Симмаха, толковниковъ
и Ѳеодотіона. Затѣмъ О. все подвергъ де-
тальной критикѣ. Эта работа погибла въ
633 г. во время пожара въ Кессаріи. Кромѣ


 

1707

1708

сего О. написалъ толкованія—Псалтири,
кн. пророка Іереміи, св. Матѳея, ев. Іоанна,
посл. ап. Павла и др. Въ апологетикѣ О.
извѣстенъ трактатомъ противъ Цельса, а
также многими письмами, переведенными
на всѣ языки. По ученію О. откровеніе
I. X., заключающееся въ св. Писаніи есть
источникъ всякаго познанія. Апостолы и
церковь воплотили Слово Божіе и разъ-
ясняютъ намъ истинное вѣроученіе, со-
стоящее изъ 9 пунктовъ: 1) Богъ Единъ,
Онъ Творецъ міра и Отецъ I. Христа,

2) Христосъ единородный Сынъ Бога отца,
воплотившійся въ человѣческое естество,
не утративъ Божественной сущности,

3) Духъ св. равенъ Отцу и Сыну по до-
стоинству и чести и единъ вездѣ, 4) душа
человѣка обладаетъ своей ѵпостасью и по
воскресеніи мертвыхъ сдѣлается не тлѣн-
ной, 5) душа обладаетъ свободной волей
лично разбирающейся въ добрѣ и злѣ,
5) зло воплощается въ діаволѣ, который
также существуетъ, 7) міръ ограниченъ и
имѣетъ опредѣленное начало и конецъ отъ
Бога, 8) св. Писаніе внушено св. Духомъ и
посему заключаетъ мистическій, сокровен-
ный смыслъ, 9) добро представляется суще-
ствованіемъ ангеловъ, служителей Бога.
Въ общемъ христологія О. тождественна
съ православнымъ ученіемъ за исключе-
ніемъ ученія о «душѣ Христа», которая по
О. была одной изъ человѣческихъ душъ
сотворенныхъ Богомъ и стремящейся еди-
ниться съ Божественнымъ Голосомъ. Физи-
ческій міръ противенъ этой душѣ, онъ
есть ея паденіе, «выраженіе». Все имѣетъ
свою цѣль, а эта цѣль соединиться съ Бо-
гомъ, реальность матеріи несамостоятельна.
Такимъ образомъ О. дошелъ до признанія
души въ животныхъ, лунѣ, звѣздахъ и
т. п. Въ своей теоріи О. опирается на св.
Писаніе, которое почитаетъ боговдохновен-
нымъ и допускающимъ аллегорическое,
историческое, прямое и др: толкованія. Въ
немъ есть своя душа, то-есть нрав-
ственный идеальный смыслъ. Харак-
терной чертой философіи О. является стре-

мленіе согласовать христіанское ученіе съ
эллинизмомъ и міромъ античныхъ пред-
ставленій. Христіанство дополнило эл. и
устранило нѣкоторыя противорѣчія въ немъ.
Первое и второе у него переплетаются и
потому О. нельзя считать христіанскимъ
мыслителемъ въ строгомъ значеніи этого
слова. Заслуги его заключаются въ изу-

ченіи Библіи и въ защитѣ христіанства
предъ язычниками. Онъ повліялъ на мно-
гихъ и имѣлъ много учениковъ, среди ко-
торыхъ замѣчательны св. муч. Памфилъ,
св. Григорій чудотворецъ, свв. Григорій
Нисскій и Назіанзинъ. Противниками О.
явились Ѳеоѳилъ Александр., св. Епифаній
кипрскій, блаж. Іеронимъ. По проискамъ
имп. Юстиніана константиноп. соборъ 543 г.
обвинилъ его въ ереси, анафематствовалъ
и постановилъ истребить сочиненія. Спор-
нымъ надо считать вопросъ о подтвержде-
ніи V вселенск. константиноп. соборомъ
обвиненія О. и его ученія въ монофизит-
ствѣ. Скорѣе всего О. не могъ быть фор-
мальнымъ еретикомъ въ православіи, что
явствуетъ уже изъ широкаго вліянія и
распространенія его ученія у истинныхъ
ревнителей православія.

Оршанская — Ѳеодоровская икона въ
Вознесенскомъ монастырѣ, Тверской епар-
хіи. По предположеніямъ, образъ этотъ
пріобрѣтенъ въ Костромѣ, игуменомъ мо-
настыря во время призванія на царство
Михаила Ѳеодоровича. Праздн. 14 марта.

Орловскій-Спасскій муж. монастырь въ
Вятской губ., въ г. Орловѣ. Основанъ въ
1693 г., съ 1764 г. числится заштатнымъ.
Управляется игуменомъ; братіи 15 чел.

Орловская и Сѣвская епархія — учре-
ждена 6 мая 1788 г. Въ ней епархіаль-
ными архіереями были; Аполлосъ Байба-
ковъ—епископъ орловскій 5 іюня 1788 г.;
26 окт. 1798 г.—архангелогородскій; Доси-
ѳей Ильинъ — еписк. орловскій 26 окт.
1798 г.; 4 іюня 1817 г. увол. на покой, управл.
трубчевск. Чолнск. мон.; Іона Павинскій—
съ 22 іюля 1817 г,—еписк. орловскій; 21 іюля
1821 г.—архіеписк. тверской; Гавріилъ Ро-
зановъ 18 сент. 1821 г/- еписк. орловскій;
22 мая 1828 г. — архіеписк. екатеринослав-
скій; Никодимъ Быстрицкій—22 іюня 1828 г.
назначенъ епископомъ орловскимъ; Инно-
кентій Сельно-Криновъ — архіеписк. орлов-
скій съ 28 янв. 1840 г.; Евлампій Пятницкій—
епископъ орловскій съ 22 іюня 1840 г.;
12 ноября 1844 г.—вологодскій; Смарагдъ
Крыжановскій—архіеписк. орловскій 12 ноя-
бря 1844 г.; 5 іюня 1858 г.—рязанскій; Поли-
карпъ Радкевичъ—12 іюля 1858 г. епископъ
орловскій; Макарій Миролюбовъ — 29 авг.
1867 г-—еписк. орловскій; 25 дек. 1876 г.—
архангельскій; Ювеналій Карюковъ—25 дек.
1876 г.—епископъ орловскій; Симеонъ Линь-
ковъ—съ 22 янв. 1883 г.—еписк. орловскій;


 

1709

1710

1889 г.—минскій; Мисаилъ Крыловъ—съ
Зіюня 1889 г.—еписк. орловскій. Митрофанъ
съ 1896 г. Никаноръ—съ 1899 г., Ириней—
съ 1902 г., КиріОнъ съ 1904 г., Серафимъ
съ 1806 г., Александръ съ 1908 г. и Гри-
горій съ 1910 года. Мужскихъ монасты-
рей — 9, монашествующихъ —216, послуш-
никовъ — 278; женскихъ монастырей — 4,
монашествующихъ—419, послушницъ 1.904.
Церквей соборныхъ—13, приходскихъ—874,
домовыхъ—34, приписныхъ—36, кладбищен-
скихъ—44, всего—1.046, часовенъ—43; про-
тоіереевъ—63, священниковъ—1.065, псалом-
щиковъ—1.089, православнаго исповѣданія
мужескаго пола—940.653, женскаго-946.073,
всего 1.886.726.; церковно-приходскихъ по-
печительствъ-78, библіотекъ При церквахъ-
789, больницъ при церквахъ—нѣтъ, при мо-
настыряхъ — нѣтъ; богадѣленъ при цер-
квахъ—17, при монастыряхъ—нѣтъ; Школъ
двухклассныхъ — 17, одноклассныхъ — 765,
грамоты—61, всего 843; учащихся—46.310.

Орловскій Введенскій женскій мона-
стырь въ гор. Орлѣ за р. Окой. Основанъ
въ ХVIІ в. на р. Орликѣ; послѣ пожара въ
1843 г. перенесенъ въ г. Орелъ; съ 1764 г.
числится третьекласснымъ. Управляетъ игу-
менія; монахинь и послушницъ 352 чело-
вѣка.

Орловская икона Божіей Матери, при-
везена въ 1643 г. изъ г. Владиміра, въ Во-
логодскую губ., Орловскую волость. По
повелѣнію Владычицы, явившейся во снѣ
привезшему сюда Ея образъ, нынѣ тамъ
выстроенъ храмъ и икона установлена въ
немъ. Празднованіе 28 мая;

Орловскія Епархіальныя Вѣдомости -
изданіе еженедѣльное, сущ. съ 1865 г. при

орл. духовной семинаріи и дѣлится на
2 части: оффиціальную и неоффиціальную,
въ которой помѣщаются статьи по различ-
нымъ церковнымъ вопросамъ, связанныя
съ жизнью края, а послѣднее время и по
общимъ церковнымъ вопросамъ.

Орловскій Никита, протоіерей-писатель
новаго времени, извѣстенъ: «Краткой рос-
сійской грамматикой» и «Информаторіей
или начальными основаніями латинскаго
языка».

Орловъ, Василій Григорьевичъ, магистръ
спб. дух. акад., инспекторъ ярославск. дух.
семинар. и духовный писатель, сочинившій:
«Собесѣдованія о молитвѣ Господней» и из-
давшій 2 сборника «Проповѣдей». Умеръ
Орл. въ.1871 г.

Орловъ, Викентій іеромонахъ свіяжскаго
богородицкаго успенскаго монаст., кончилъ
каз. дух. акад., написалъ: «Блаженства
Евангельскія», «Бесѣды съ больными», «Объ-
ясненіе 10 заповѣдей Закона Божія», «Бе-
сѣды о христіанскомъ поведеніи» и др. со-
чиненія въ формѣ бесѣдъ.

Орловъ, Дмитрій Николаевичъ (1824—
1887 г.) духовный писатель, протоіерей,
конч· кіевск. дух. академію, былъ миссіоне-
ромъ и преподавателемъ въ духов, учили-
лищахъ, написалъ сочиненія: «О молокан-
ствѣ», «Молоканство предъ судомъ слова
Божія», «Обычаи чувашъ», Городъ Самара и
его храмы и монастыри».

Орловъ Меѳодій, епископъ нижегород-
скій, извѣстный проповѣдникъ и препода-
ватель казанск. семинаріи, которую самъ
окончилъ, умеръ въ 1827 г. Изъ его про-
повѣдей замѣчательны: «Слово на день
рожденія императрицы Маріи» и «Слово,
говоренное въ коммерческомъ училищѣ»
въ 1808 г.

Орловъ Яковъ Васильевичъ профессоръ
спб. дух. акад., писатель духовный († 1819),
оставилъ труды:· «Духъ россійскихъ госу-
дарей Рюрикова дома», «Всеобщій памятникъ
достопримѣчательнѣйшихъ происшествій
изъ гражданской и церковной исторіи»
и др.

Орна—израильтянинъ изъ Есеевъ, вла-
дѣлецъ гумна на горѣМоріа въ Іерусалимѣ,
гдѣ царю Давиду во время мора было ви-
дѣніе ангела съ мечемъ. Пророкъ приказалъ
царю воздвигнуть на этомъ мѣстѣ жертвен-
никъ, для чего Давидъ купилъ у О. мѣсто
отказавшись получить его даромъ. Послѣ
того какъ жертвенникъ воздвигнутъ былъ,
моровая язва прекратилась и тогда царь
предназначилъ построить на этомъ мѣстѣ
іерусалимскій храмъ (2 Цар. 24, 16, 25;
1 Парал. 21, 15, 28; 2 Парал. 3, 1).

Орентій—св. муч. воинъ пострадалъ при
Діоклетіанѣ, отказавшись приноситъ жертву
языческимъ богамъ. Память О. 24 іюня.

Орсисій—преподобный, начальникъ та-
веннасіотскихъ иноковъ, избранный въ
348 г. послѣ смерти своего учителя пре-
подобн. Пахомія. Онъ недолго побылъ въ
этой должности, передавъ ее преподобн.
Ѳеодору и удалившись на покой въ Хено-
восскую киновію, но смерть послѣдняго за-
ставила О. вернуться къ исполненію обя-
занностей, которыя онъ мужественно пере-
носилъ до смерти, т. е. до 376 г. Отъ О.


1711

1712

до насъ дошло: «Ученіе объ устроеніи мо-
нашескаго житія», являющееся толкованіемъ
Ветхаго и Новаго Завѣта спеціально для
монаховъ.

Оръ преподобный подвижникъ Ѳиваид-
ской пустыни, построилъ обитель, умеръ
въ 390 г. Пам. 7 авг.

Оръ гора южнѣе Мертваго моря у гор.
Кадеса между Палестиной и Идумеей, гдѣ
испустилъ духъ первосвященникъ Ааронъ,
братъ израильск. вождя Моисея (Числ. 20,
22,29; 21, 4; 33, 38, 39; Втор. 32, 50).

Оръ—израильтянинъ поддерживалъ руки
уставшаго Моисея во время битвы евреевъ
съ амалекитянами у Раѳаима (Исх. 17, 10,
12). Онъ занималъ важное положеніе и
управлялъ народомъ вмѣстѣ съ Аарономъ,
когда Моисей отсутствовалъ (Исх. 24,24, 14).

Орскій Покровскій женскій монастырь
въ Оренбургской губ. въ г. Орскѣ. Учре-
жденъ въ видѣ общины въ 1888 г.; мона-
стырь съ 1898 г.; числится нештатнымъ,
общежительнымъ. Управляется игуменьей;
монахинь и послушницъ 114 человѣкъ.

Оршанскій Успенскій женскій монастырь
въ Могилевской губ. въ 3 вер. отъ уѣзднаго
гор. Орши въ оврагѣ р. Кутеенки. Осно-
ванъ въ 1631 г.; съ 1842 г. числится перво-
класснымъ. При монастырѣ школа. Упра-
вляетъ игуменія; монахинь и послушницъ
100 человѣкъ.

Оршинъ Вознесенскій мужской мона-
стырь въ 20 вер. отъ г. Твери на р.р. Волгѣ
и Оршѣ. Время основанія неизвѣстно;
существовалъ въ 1613 г.; разоренъ въ
смутное время; числится нынѣ заштатнымъ.
Два каменныхъ храма. Управляетъ игуменъ;
братіи 10 человѣкъ.

Орнатскій, Философъ Николаевичъ,
протоіерей при церкви экспедиціи заго-
товленія государственныхъ бумагъ, пред-
сѣдательствуетъ въ обществѣ распро-
страненія религіозно-нравственнаго про-
свѣщ. въ духѣ православной церкви, кончилъ
спб. дух. акад., нынѣ состоитъ гласнымъ
спб. городской думы и депутатомъ отъ ду-
ховнаго вѣдомства. Онъ издалъ много
интересныхъ проповѣдей: «Слова объ анге-
лахъ», «О воспитаніи дѣтей», «О христіан-
скомъ образованіи женщины», «О трудѣ»,
«О самоубійствѣ предъ судомъ откровен-
наго ученія» и мн. др.

Осанна—еврейск. слово гашіана—озна-
чаетъ «спаси-же» и является у евреевъ
молитвеннымъ восклицаніемъ въ особо тор-

жественныхъ случаяхъ. Этимъ крикомъ
привѣтствовалъ народъ Христа Спасителя
во время Его торжественнаго въѣзда въ
Іерусалимъ, выражая этимъ свою надежду
на счастье, благополучіе и спасеніе чрезъ
Него.

Освященіе святыхъ даровъ—одинъ изъ
обрядовъ христіанскаго богослуженія, со-
вершаемый во время литургій. Во время О.
священникъ произноситъ тайно въ алтарѣ
у престола молитву, послѣ которой начи-
нается актъ пресуществленія хлѣба и вина
въ тѣло и кровь Христову. Молитва окан-
чивается слогами: «сотвори убо хлѣбъ
сей — честное тѣло Христа Твоего, а еже
въ чашѣ сей—честную кровь Христа Твоего,
преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ».

Освященіе знамени — обрядъ, торже-
ственно совершаемый въ войскахъ. О. про-
исходитъ тогда, когда пожаловано знамя;
и кромѣ того повсемѣстно одинъ разъ въ

годъ 1 августа.

Освященіе храма—обрядъ христіанской
церкви. Обыкновенно О. совершаетъ архі-
ерей и если отсутствуетъ, то присылаетъ
антиминсъ, а О. производится кѣмъ-нибудь
изъ пресвитеровъ. О. состоитъ въ устро-
еніи—важнѣйшей части храма престола.
Для этого священнослужители вносятъ въ
алтарь столъ, на которомъ должны нахо-
диться Евангеліе, крестъ, употребяемые
при литургіи и уже освященные ранѣе со-
суды, одежды престола, гвозди и вервіе и
начинаютъ утверждать престолъ. Прежде
всего они вкрапляетъ св. водой столы,
верхнюю доску и четыре гвоздя, а потомъ
прибиваютъ гвоздями доску къ столбамъ.
Тогда переходятъ къ самому освященію:
при пѣніи 144, 22 и 83 псалма совершается
омовеніе престола, символизирующее очи-
щеніе, далѣе въ ознаменованіе помазанія
(Мѳ. 26, 7, 13) надъ престоломъ трижды
крестообразно льютъ смѣсь краснаго вина
и розовой воды — пресуществляемыя въ
кровь и воду Спасителя. Кромѣ сего, если
О. производитъ архіерей, онъ мѵропома-
зуетъ на престолѣ тѣ мѣста, гдѣ стоятъ
при богослуженіи Евангеліе, дискосъ и чаша,
а также ребра столбовъ и средину — сим-
волъ осѣненія благодатью св. Духа. На-
конецъ, совершается при пѣніи 92 псалма
облаченіе престола и безъ пѣнія—жертвен-
ника. На престолъ возлагается срачица,
обвязанная вервіемъ, а сверху индитія.
Послѣ полагаютъ Евангеліе, крестъ, или-


 

1713

1714

тонъ и антиминсъ и обволакиваютъ пре-
столъ пеленою. Облачивъ престолъ и жерт-
венникъ, переходятъ къ освященію алтаря
и храма: кадятъ, окропляютъ ихъ св. водой,
а архіерей также освящаетъ и стѣны св.
мѵромъ и обноситъ св. мощи вокругъ храма,
а при священническомъ богослуженіи обно-
сятъ присланный архіереемъ, антиминсъ.
Въ новоосвященномъ храмѣ немедленно же
совершается обычная литургія. Такое О.,
называемое великимъ, совершается въ слу-
чаяхъ оскверненія храма или поврежденія
престола. Въ случаѣ же ремонта или испра-
вленія храма О. происходитъ по другому
чину, называемому малымъ: храмъ окро-
пляютъ св. водой и читаютъ молитвы «на
обновленіе храма», помѣщенныя въ Больш.
Требникѣ. Существуетъ еще О. послѣ
оскверненія прикосновеніемъ непосвящен-
ныхъ къ священнымъ предметамъ, причемъ
читаются молитвы «на отверзеніе храма».
Обычай О. историческаго происхожденія,
зачатки его уже вырисовываются въ би-
блейскомъ разсказѣ объ О. скиніи и іеру-
салимскаго храма. Гоненія на христіанъ за-
ставляли ихъ совершать О. тайно часто
на гробахъ мучениковъ. Отъ нихъ О. пе-
решло и въ широкое употр. и впервые при
имп. Константинѣ Вел. было совершаемо
торжественное освященіе храмовъ.

Осининъ, Иванъ Терентьевичъ (1835—
1887 г.) б. профессоръ спб. дух. академіи-
педагогъ, былъ начальникомъ спб. и цар-
скосельск. женской гимназіи, горячій по-
борникъ женскаго образованія, извѣстенъ
многими статьями и трудами по исторіи
иностранныхъ исповѣданій, таковы: «Ирвин-
гіанство, О церковномъ состояніи Англіи»,
«Обзоръ 39 членовъ англійскаго вѣроиспо-
вѣданія», «Римскій новый догматъ о зача-
тіи Пресвятой Дѣвы Маріи безъ первород-
наго грѣха предъ судомъ св. Писанія и св.
преданія св. отцовъ».

Осичанская икона Божіей Матери, свѣ-
дѣній о коей не имѣется.

Осиповщина—секта безпоповцевъ, осно-
ванная монахомъ Осипомъ въ ХVIІІ в., су-
ществуетъ теперь подъ другими именами
и названіями.

Оскорбленіе святыни — преступленіе,
заключающееся въ поруганіи священныхъ
предметовъ, т. е. иконъ, мощей, св. таин-
ства или освященныхъ,т. е. употребляемыхъ
при богослуженіи, и вообще въ богохуленіи.
Богохуленіе и поруганіе согласно нашимъ

законамъ, не представляютъ собою совер-
шенно отдѣльныхъ преступленій. Впервые
О. святыни, какъ преступленіе, встрѣчается
въ Уложеніи 1845 г. Нынѣ оно карается
или каторгой отъ 12 до 15 лѣтъ (210 ст. 1-ая

часть) за словесное надругательство
или безсрочной каторгой за надругатель-
ство дѣйствіемъ, причемъ объектомъ пре-
ступленія считаются лишь православныя
святыни. О. является святотатствомъ, не-
уваженіемъ къ святынѣ Господней, если
преступникъ совершилъ вообще непристрой-
ность, кощунство въ церкви и карается
тюрьмой или арестомъ отъ 4 мѣсяцевъ до

2-хъ лѣтъ, смотря по дѣянію. За неуваже-
ніе къ господствующей вѣрѣ, истребленіе
или поврежденіе предметовъ религіознаго
почитанія полагается (217 ст.) тюрьма отъ
4 до 8 мѣсяцевъ. Самое тяжкое наказаніе
слѣдуетъ за О. святыни и религіознаго
чувства, легкое—за неуваженіе къ вѣрѣ,
кощунство. О. святыни по нашему новому
уложенію выражается въ: 1) поношеніи право-
славной вѣры, догматовъ, Богоматери, угод-
никовъ Божіихъ, 2) поношеніи дѣйствіемъ
св. креста, св. мощей, иконъ и проч., Нака-
заніе бываетъ за О. въ церкви дѣйствіемъ
не одно и то же: публично или тайно—каторга,

за О. на бумагѣ (письмо, картина)—поселеніе
за О. сознательное, только при свидѣте-
ляхъ,—тюрьма. По новому уложенію объек-
томъ преступленія являются всѣ христіан-
скія религіи, признанныя въ Россіи (331 ст.)
и преступленія караются, какъ и вышепо-
иминованныя, а за О. иновѣрческихъ ре-
лигій, если притомъ оно совершено въ
храмѣ, наказаніе небольшое: арестъ не
больше мѣсяца или 100 руб. штрафу. О.
святыни считается словесное или дѣй-
ствіемъ поношеніе священнослужителя,
было это во время богослуженія или нѣтъ,

но лишь бы въ храмѣ (211,12,14,15,16 ст.).
Если совмѣщаются преступленія личное по
отношенію къ священнику и О. святыни
или богохуленіе—наказаніе полагается за
тягчайшее изъ учиненныхъ совмѣстно дѣ-
яній. Всѣ иностранные кодексы предусма-

триваютъ уголовное преслѣдованіе за О.
святыни или священника всѣхъ допускае-
мыхъ въ государствѣ вѣроученій, но нака-
зуемость за такія преступленія въ Запад-
ной Европѣ меньше нашей.

Ослябя Родіонъ (въ мірѣ Романъ) инокъ,
изъ рода бояръ, жилъ при св. Сергіи
Радонежскомъ въ Троицко - Сергіевской


 

1715

1716

Лаврѣ. Когда Дмитрій Донской, отправляясь
противъ Мамая, предъ Куликовской битвой
пришелъ къ Сергію за благословеніемъ,
этотъ далъ ему 2-хъ иноковъ Пересвѣта и
Ослябя, которые помогали Дм. побѣдить
врага и были сами убиты. Могила Осл.
находятся у Симонова монастыря подъ
Москвой.

Основное богословіе то же, что и хри-
стіанская апологетика, наука, излагающая
основные тезисы христіанскаго вѣроученія.
Она должна найти и изложить доказатель-
ства истины, основы, на коихъ покоится
истинная вѣра христіанина, и съ другой
стороны защитить ихъ и опровергнуть до-
воды противо-религіозные вообще и въ
частности противо-христіанскіе, если только
они имѣютъ форму стройнаго, системати-
ческаго міросозерцанія. Осн. бог. пользуется
позитивнымъ, утверждающимъ методомъ и
является, какъ бы энциклопедіей богосло-
вія, системой богословско-христіанскихъ
истинъ, какъ-то: истины бытія Божія, без-
смертія человѣческой души и др. Оно слу-
житъ введеніемъ для теоретико-богослов-
скихъ наукъ т. е, для нравственнаго и дог-
матическаго богословія. Въ философіи О. б.
соотвѣтствуетъ философіи религіи. Начало
О. б. относится къ древнимъ временамъ,
рудименты ея можно усмотрѣть въ хри-
стіанскихъ апологіяхъ, твореніяхъ св, от-
цовъ И др. Первыя сочиненія этого рода въ
Россіи суть: «Просвѣтитель» Іосифа Воло-
коламскаго и «Истины показанія къ вопро-
сившимъ о новомъ ученіи» Зиновія Отен-
скаго. Въ новое время представителями
этой науки были въ ХVIІІ в.: митр. моск.
Платонъ, Ѳеофанъ Прокоповичъ, Гедеонъ
Криновскій, Анастасій Братановскій и др.
Замѣчательныя сочиненія: Ѳеофана Проко-
повича: «О безбожіи» противъ ученія Спи-
нозы, митр. Платона «Отвѣты на 16 вопро-
совъ» противъ ученія Вольтера, арх. бѣл-
городск. Ѳеоктиста «О божественности хри-
стіанскаго ученія». Но наибольшаго разви-
тія О- б., достигло въ концѣ XIX ст., осо-
бенно въ трудахъ иностранныхъ ученыхъ
Эрлиха, Геттингера и др. Съ О. богословіемъ
много сходны такія науки, какъ система
апологетики христіанства, система есте-
ственнаго или раціональнаго богословія,
система умозрительнаго богословія, систе-
ма введенія въ богословіе. Это собственно
отдѣлы О. б. извѣстные подъ другими назва-
ніями. Лучшій курсъ О. б. написанъ профес-

соромъ спб. дух. ак. Η. П. Рождественскимъ,
подъ именемъ «Христіанская апологетика».
Курсы О. б. написаны также еписк. Авгу-
стиномъ, прот. Тихомировымъ и Др.

Оссовская икона Божіей Матери нахо-
дится въ Минской епархіи, въ Оссовской
приходской церкви. По преданію, Бого-
матерь спасла русскихъ отъ нападеній
непріятелей, появившихся близъ этой
церкви.

Осташковскій Житенный мужской мо-
настырь въ Тверской губ. въ верстѣ отъ
г. Осташкова, на островѣ оЗера Селигеръ,
соединенномъ съ городомъ насыпью. Осно-
ванъ въ 1716 г.; упраздненъ въ 1724 г.; съ
1764 г. числится заштатнымъ. Управляетъ
игуменъ, братіи 14 человѣкъ.

Осташковскій Знаменскій женскій мо-
настырь въ Тверской губ. въ гор. Осташ-
ковѣ на бер. озера Селигера. Основанѣ въ
1673 г., съ 164 числится третьекласснымъ;
сгорѣлъ въ 1868 г. Два каменныхъ храма;
чудотворныя иконы; въ ризницѣ художе-
ственно-историческія драгоцѣнности. При
монастырѣ пріютъ. Управляетъ игуменія;
монахинь и послушницъ 127 человѣкъ.

Острихій—св. муч., принялъ мучениче-
скую смерть въ г. Мелитинѣ при импер.
Діоклетіанѣ. Пам. О. 7 ноября.

Остромирово Евангеліе—древнѣйшая
рукопись, памятникъ русской письменности
XI в. и вмѣстѣ съ тѣмъ первая русская
редакція Евангелія, написаннаго для новго-
родскаго посадника Остромира въ 1056—
57 гг. діакономъ Григоріемъ. О. Е. напи-
санно на 294 лист. пергамента, изъ кото-
рыхъ каждый длинною 8 вер. и шириною
около 7 вер., текстъ помѣщенъ въ 2 столбца
по 18 строкъ въ каждомъ, причемъ при-
ложены портреты евагелистовъ Іоанна,
Марка, Луки. Чтенія расположены по-не-
дѣльно, начиная съ Пасхи, такимъ обра-
зомъ О. Е. недѣльное (апракосъ) подъ на-
званіемъ «Евангеліе Софѣйское апракосъ»,
оно было собственностью новгородскаго
софійск. собора. Дальнѣйшая его исторія
такова: въ 1770 г. оно находилось въ Вос-
кресенской ризницѣ моск. оружейной па-
латы; въ 1720 г.—въ Спб., въ 1806 г.—въ
комнатахъ имп. Екатерины II, и тогда же
по приказанію имп. Александра I оно была
передано въ Имп. Публич. Библіотеку.
Близкое знакомство съ этимъ источникомъ
сослужила громадную пользу многимъ
изслѣдователямъ-филологамъ, напр, въ во-


 

1717

1718

просѣ о значеніи юсовъ для церковно-сла-
вянскаго языка. Предполагаютъ, что пор-
треты евангелистовъ, хорошо исполненные
на пергаментѣ, принадлежатъ какому-то
проѣзжему греку-художнику и являются
копіями съ лучшихъ византійскихъ образ-
цовъ. По порученію академіи наукъ, из-
вѣстный ученый филологъ Востоковъ издалъ
О. Е., снабдивъ цѣнными грамматическими
объясненіями.

Остромыслинскій, Евфимій Андреевичъ,
(1803 —1887 г.), прот., кончилъ кіевскую
дух. академію и извѣстенъ слѣдующими
сочиненіями: «Слова къ воспитанникамъ
гимназій о свойствахъ истинной мудрости»:
«Малоканская секта», а также статьями,
«Обозрѣніе источниковъ и средствъ къ
улучшенію быта сельскаго духовенства»,
«Архимандритъ Макарій, алтайскій миссіо-
неръ», «Воспоминанія о высокопреосвящен-
номъ Филаретѣ, митрополитѣ кіевскомъ»
и мн. друг.

Остроумовъ, Михаилъ Андреевичъ, внѣ-
штатный проф.харьк. унив., редакт. «Церк.
Вѣдом.», род. въ 1847 г. конч. моск. духов.
акад. и спб. университетъ по историко-фи-
лологич. факульт., былъ преподавателемъ
тамб. дух. сем., членомъ совѣта Богородично-
казанскаго миссіонерскаго братства, затѣмъ
преподавателемъ виѳанск. дух. семин., въ
Московск. губ.; съ 1881 г. былъ наблюда-
телемъ за начальными училищами въ
Козловск. уѣздѣ Тамб. губ.; съ 1882 г. ин-
спекторамъ народ. училищъ того же уѣзда;
съ 1884 г. читалъ лекціи по исторіи фило-
софіи въ моск. дух. ак.; съ 1886 г. по за-
щитѣ диссертаціи назначенъ профессоромъ
харьковск. универс. по каѳедрѣ церковнаго
права. Ему принадлежатъ: «Исторія фило-
софіи въ отношеніи богословія», «Введеніе въ
православное церковное право», «О необхо-
димости преподаванія философіи права въ
дух. акад.», «Значеніе Сократа въ исторіи
древней философіи», «О Ѳалесѣ», «Графъ
Л. Н. Толстой (разборъ «Исповѣди», и мн. др.

Остроумовъ Николай Петровичъ, писа-
тель, конч. въ 1870 г. каз. дух. ак., былъ
тамъ же преподавателемъ; съ 1877 г. ин-
спекторъ народ. уч. Туркестана; съ 1879 г.—
директоръ турк. учит. семинаріи; съ 1883 г.—
директоръ ташкентск. мужск. гимн., напи-
салъ: «Критическій разборъ мухамеданскаго
ученія о пророкахъ», «Первый опытъ словаря
татарск. народн. языка». Кромѣ того редак-
тировалъ газету и перевелъ на сартскій

яз. Евангеліе, напечатанное въ 1891 г. въ
Лейпцигѣ.

Отданіе праздника—терминъ обозначе-
нія конца попразднества дванадесятыхъ и
великихъ праздниковъ. Отд. празд. или по-
слѣдній день попразднества великихъ празд-
никовъ знаменуется особо-торжественнымъ
богослуженіемъ, во время котораго испол-
няются всѣ молитвы и пѣснопѣнія, пѣтыя
въ самый праздникъ. Первоначально отд.
празд. появилось въ IV в. для нѣкоторыхъ
великихъ праздниковъ, напр, для Пасхи,
Пятидесятницы, Рождества, а позже при-
нято церковью для всѣхъ вообще великихъ
праздниковъ.

Отенскій-Покровскій - Трехсвятптель-
скій и Николаевскій
мужской монастырь

въ Новгородской губ., въ 30 в. отъ ст.
Спасская Полисть, на р. Большой Вишерѣ.
Основанъ въ XV вѣкѣ. 3 каменныхъ хра-
ма. Въ соборѣ мощи новгородскаго архі-
епископа св. Іоны. Числится третьекласс-
нымъ (съ 1764 г.). Управляется игуменомъ;
братіи 30 человѣкъ.

Откровеніе-проявленіе Высшаго Суще-
ства для насъ, людей, знакомящее насъ съ
истинной своей сущностью и съ требова-
ніями къ намъ, предъявляемыми свыше. Оно,
во-первыхъ, открываетъ намъ Божество,
т. е. становится фактомъ теофаніи (бого-
явленія) и, во-вторыхъ, даетъ понимать
религіозно-нравственное содержаніе Боже-
ства. Такимъ образомъ, О. не есть чело-
вѣчески - несовершенное ученіе, система.
Обыкновенно Откровеніе ниспосылается
отдѣльнымъ людямъ (личное) съ тѣмъ,
чтобы чрезъ избранныхъ посвятить въ
него весь народъ (всенародное). Вселенская
церковь признаетъ одно общее, для всѣхъ
обязательное высшее О., но иногда мирит-
ся съ частными единичными откровеніями,
напр., св. Ѳеодоры. О. являются заповѣди
Моисея, возвѣщенныя израильскому наро-
ду, затѣмъ проповѣдь христіанско-еван-
гельская, возвѣщенная всему міру. Въ дру-
гихъ религіяхъ почитаются: въ исламѣ—
проповѣдь Магомета. Браманизмъ, буддизмъ,
дахизмъ и другія натуралистическія ре-
лигіи вовсе не допускаютъ откровенія. Са-
мый совершенный типъ откр. заключается
въ еврейско-христіанской религіи, причемъ
согласно христіанскому вѣроученію оно дѣ-
лится на: 1) подготовительное или Ветхій
Завѣтъ, 2) центральное или Новый За-
вѣтъ и 3) окончательное, которое люди


 

1719

1720

получатъ, когда наступитъ конецъ міра.
Христіанское О. или Новый Завѣтъ явля-
етъ намъ истину о Богѣ и даетъ заповѣ-
ди или нормы нравственнаго поведенія,
причемъ будущее въ Н. З. намѣчается
только въ общихъ чертахъ, ибо «не от-
крылось, что мы будемъ»,—говоритъ ап.
Іоаннъ,—оно, будущее «О. славы сыновъ Бо-
жіихъ»,—говоритъ ап. Павелъ —явится когда
нибудь. Символическую картину будущей
жизни мы въ неясныхъ чертахъ находимъ
въ послѣдней части Н. З., въ Апокалип-
сисѣ. На этой почвѣ въ средніе вѣка, а
иногда и въ наше время порождаются лже-
ученія, предсказывающія чуть не съ досто-
вѣрностью моментъ конца міра и пр., таково
лжеученіе аббата Іоахима, «De Floris» (XIII
вѣка) и «Вѣчное Евангеліе», посѣявшія
много невѣрныхъ ожиданій.

Откровеніе Авраама — апокрифъ силь-
вестровскаго сборника XIV в., вошедшій
въ составъ Толковой Палеи, ведетъ проис-
хожденіе отъ еврейскихъ легендъ о пра-
отцѣ Авраамѣ, помѣщенныхъ въ книгахъ
Яшара, Мидраша, Тамара. Оттуда они пе-
решли къ грекамъ и въ передѣланномъ
видѣ къ южнымъ славянамъ. «О. Авраама»
заключается въ слѣдующемъ: отецъ А.,
Ѳарра, дѣлаетъ идоловъ, изъ которыхъ
Марумаѳъ, стукнувшись о другого, разби-
вается, другіе ломаются отъ паденія во
время отправки ихъ на продажу, Вари-
сатъ сгораетъ случайно и это убѣждаетъ
Авраама, что они—безсильные, неодушев-
ленные предметы, отнюдь не боги, Богъ же,
Творецъ всего сущаго, единъ и вѣченъ.
Онъ посылаетъ ему съ неба голосъ, при-
казывая 40 дней поститься, а затѣмъ при-
нести Богу жертву. Авраамъ при помощи
ангела Іоиля исполняетъ на горѣ Хоривъ
приказаніе, но дьяволъ Азазилъ пытается
совратить его, безъ успѣха прогнанный
ангеломъ Іоилемъ. Этотъ, взявъ Авраама,
подымается съ нимъ на голубиномъ крылѣ
къ небу. Здѣсь они ослѣплены божествен-
но-дивнымъ свѣтомъ, среди котораго выри-
совывается престолъ, затѣмъ 7 небесъ,
преисподняя, Эдемъ, гдѣ пребываютъ Адамъ,
Ева и дьяволъ Азазиль. Авраамъ спраши-
ваетъ, почему Богъ допустилъ грѣхопаде-
ніе и въ отвѣтъ слышитъ пророчества о
судьбѣ міра, о будущей жизни, о будущихъ
грѣхахъ и преступленіяхъ людскихъ и
узнаетъ, какія ихъ ожидаютъ наказанія.
Продолженіемъ О. А. явл. «Смерть Авраама».

Отлученіе—налагается съ давнихъ поръ
на членовъ какого-либо религіознаго союза,
нарушившихъ законы этого союза. Таково
О. Алкивіада, по разсказу Плутарха, Юлія
Цезаря у галловъ и др. О. у евреевъ, из-
вѣстное подъ именемъ «cherem», отлича-
лось суровымъ пожеланіемъ отлученному
полной гибели, Оно дѣлилось на nesifa,
то-есть выговоръ, «nidiu, chamta», то есть
малое отлученіе и «cherem, peticha» боль-
шое отлученіе. По первому наказаніе—
30-дневное безвыходное пребываніе въ до-
мѣ, по второму—запрещеніе 30 дней или
больше стричь волосы и носить сандаліи
и по третьему—лишеніе всѣхъ гражданскихъ
правъ, каковы право: участія въ обще-
ственныхъ и религіозныхъ собраніяхъ, пи-
рахъ, работахъ, школахъ и т. п. И даже
могилу его забрасывали камнями. О. хри-
стіанской церкви основывается на словахъ
X.: преслушавшій церковь, да будетъ «яко
язычникъ и мытарь». Съ нимъ, какъ гово-
ритъ ап. Павелъ, не слѣдуетъ находиться въ
какомъ-либо общеніи. От. подлежатъ (1 Кор.
5, 11) блудники, пьяницы, лихоимцы, хищ-
ники, идолослужители, злорѣчивые, а так-
же ворующіе елей или воскъ церковный
(72-е правило апостольское). Отлученный
лишался таинствъ, вычеркивался изъ дип-
тиховъ, но ему оставлялись всѣ граждан-
скія права. Постепенно въ то время, какъ
церковь подпадаетъ подъ свѣтскую власть
императоровъ и О. за такія преступленія,
какъ ересь, расколъ, прелюбодѣяніе, вол-
хвованіе и т. п. становится гражданскимъ
наказаніемъ, а церковь замѣняетъ О. пу-
бличнымъ покаяніемъ. Древняя церковь
въ дѣлахъ О. руководствовалась слѣдую-
щими христіански-гуманными принципами,
утвержденными апостольскими постано-
вленіями и вселенскими соборами, а имен-
но, что О. должно примѣняться съ осто-
рожностью, когда на лицо явный и не-
сомнѣнно-доказанный грѣхъ, что О. дѣй-
ствовало лишь до той поры, пока грѣш-
никъ не раскаивался и, что объектомъ О.
является только виновный, а не его близ-
кіе, родные и т. д. Папы же въ борьбѣ
переходили границы и доходили до О. цѣ-
лой помѣстной церкви (папа Викторій и
карѳагенск. церковь) или умершихъ, без-
вредныхъ людей (напр., Оригена, Ѳеодора
Монсуэтскаго). Съ 1852 г. въ византійской
церкви духовенство имѣетъ право отлу-
чать лишь монаховъ и, вообще, духовныхъ


 

1721

1722

лицъ; для О. свѣтскихъ необходимо со-
гласіе свѣтской власти. На Западѣ О., хо-
тя и производится епископомъ или лицомъ
духовнаго званія какого-угодно чина, но
является актомъ религіознымъ, а не юриди-
ческимъ, причемъ епископу принадлежитъ
право торжественнаго отлученія—excomu-
catiomajorsolemnis, aвсѣмъ низшимъ са-

намъ - простого или exc. majorsimplex. Въ
средніе вѣка наказанные О. лишались пра-
ва общенія съ вѣрными и дѣеспособности
гражданской въ небольшихъ размѣрахъ.
Нынѣ великое отлученіе въ католической
церкви не примѣняется, хотя и существу-
етъ; дѣйствуетъ же лишь малое О. Въ лю-
теранской церкви великое О. совсѣмъ за-
прещено и консисторіямъ предоставлено
исключительно право малаго О., т. е. ли-
шенія причащенія, воспріемничества, вѣн-
чанія. У протестантовъ не практикуется
вовсе О. Русская церковь сначала до-
пускала О. за «преобидѣніе церкви Божіей».
Позже свѣтская власть монополизировала
это право; такъ, О. налагалось за престу-
пленія противоправительственныя, напр.,
Гришка Отрепьевъ, Пугачевъ, съ Петра по-
лагалось—за нарушеніе закона о престоло-
наслѣдіи. О. со временъ митрополита
Іоанна подвергались идолопоклонники, по-
лигамисты, кровосмѣсители; а съ митро-
полита Кирилла поклонники бѣсовскихъ
обычаевъ, пляски, свистанія и т. п. Начи-
ная съ патріаршихъ временъ русская цер-
ковь допускаетъ домовное О., т. е. распро-
страняющееся на цѣлый домъ, семью и
иногда весь приходъ. Въ «духовномъ ре-
гламентѣ» установлено, что великое О.
или анаѳема полагается за публичное бого-
хуленіе или поношеніе церкви, Св. Писа-
нія, таинствъ, причемъ О. распространя-
лось печатно или письменно во всѣхъ цер-
квахъ для обезвреженія вѣрныхъ отъ хи-
трости нераскаявшагося преступника. Съ
послѣднимъ, если онъ не раскаивался, до-
пускалось поступать, какъ съ «шельмой»
и только убійство его было наказуемо,
ибо «подвергнутый анаѳемѣ подобенъ есть
убіенному». Домовное О. Петръ въ осо-
бомъ указѣ запретилъ, а малое часто при-
мѣнялось священниками безъ донесенія
даже Сѵноду. Нынѣ дѣйствующее законо-
дательство допускаетъ принципіально лич-
ное церковное О. и, согласно 83 и 371 ст.·
устава гражданск. судопроизвод., запре-
щается отлученнымъ быть свидѣтелями,

вообще, а, согласно 95 и 706 ст. уголов.
судопроизвод., свидѣтелями подъ присягой.

Отпустительныя (съ греческаго), т. н.
пѣснопѣнія, поющіяся въ концѣ утрени и
вечерни, каковы: тропари, кондаки, богоро-
дичны и др., помѣщенные въ Октоихѣ,
Псалтири, Минеяхъ, Уставѣ и проч.

Отпустъ—послѣдняя часть православ-
наго богослуженія, когда послѣ конца утре-
ни или вечерни молящіеся «отпускаются».
Священникъ становится въ царскихъ вра-
тахъ, лицомъ къ народу и возглашаетъ О.,
причемъ, смотря по тому, праздникъ или
будни, утреня или вечерня, О. бываетъ
различный. Въ общемъ значеніе О. харак-
теризуется словами: «Христосъ истинный
Богъ нашъ молитвами Пречистыя Своея
Матери и святыхъ (слѣдуютъ имена) по-
милуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и че-
ловѣколюбецъ». О. дѣлится на малый и
большой.

Отпѣваніе см. погребеніе.

Отреченіе отъ сатаны бываетъ при со-
вершеніи таинства крещенія.

Отреченныя книги или сокровенныя.
См. Книги отреченныя.

Отступленіе отъ вѣры см. Религіозныя
преступленія.

Оттилія или Odilia—св. католической
церкви, дочь герцога Этико Эльзасскаго
временъ короля Хильдерика, была отъ ро-
жденія слѣпой и, крестившись, прозрѣла.
Будучи игуменьей Гогенбургскаго монастыря
творила чудеса, два раза умирала. Окон-
чательная смерть О. 13 декабря. Въ общемъ
О. личность легендарная.

«Отрада и Утѣшеніе». Женская община
въ Нижегородской губ. при селѣ Шейнъ-
Майдинъ. Учреждена въ 1903 г,

«Отрада и Утѣшеніе». Женская община
въ Московской губ. при селѣ Щеглярьевѣ.
Основана въ 1898 г. въ имѣніи гр. Орло-
вой-Давыдовой. Два каменныхъ храма. При
общинѣ школа, богадѣльня, пріютъ, боль-
ница. Монахинь и послушницъ 46 человѣкъ.

«Отрада и Утѣшеніе». Женскій монаст.
во имя иконы Пр. Богородицы въ 45 вер.
отъ губ. гор. Калуги. Открыта въ 1898 г.
Монахинь и послушницъ 81 человѣкъ.

«Отрада», икона Божіей Матери, именуе-
мая также «Утѣшеніе» находится на Аѳонѣ
въ Ватропедскомъ монастырѣ, въ память
спасенія отъ смерти въ морѣ сына Ѳеодо-
сія Великаго, Аркадія (395 г.). Въ 807 же
году икона явила великое чудо; желая


 

1723

1724

предупредить братію о намѣреніи разбой-
никовъ ограбить монастырь, Богоматерь
дважды голосомъ повторила, чтобы не от-
крывали вратъ монастырскихъ. Христосъ
же, протянувъ Свою руку, и закрывая ею
уста Своей Пречистой Матери, просилъ ее
объ этомъ людей не предупреждать. Повто-
ряя Свое повеленіе во второй разъ, Бого-
родица подняла Свою правую руку къ рукѣ
Сына Своего, какъ бы желая отнять ее отъ
устъ Своихъ. Разбойники были изгнаны
братіей, икона же осталась въ томъ видѣ,
какой она получила послѣ бесѣды Матери
и Сына. Празднованіе 21 января.

Отходная — канонъ, читаемый у одра
умирающаго, напутствующій «отходъ» че-
ловѣка изъ этого міра. Его заглавіе въ
Маломъ Требникѣ слѣдующее: «Канонъ мо-
лебный ко Господу Нашему Іисусу Христу
и Пречистѣй Богородицѣ при разлученіи
души отъ тѣла всякаго правовѣрнаго». Отъ
себя іерей по окончаніи канона возноситъ
молитву, именуемую «На исходъ души». На
случай долгихъ и тяжелыхъ страданій пе-
редъ концомъ жизни имѣется въ Большомъ
Требникѣ особый чинъ на разлученіе
(гл. 75).

Отче Нашъ—Господня молитва, дан-
ная устами Самого Господа Іисуса Христа.
Она изложена въ св. Евангеліи отъ Матѳея
6, 9, 13 и Луки 11, 2, 4. Господь въ нагор-
ной проповѣди научилъ своихъ учениковъ
молиться въ краткомъ, но объемлющемъ
всѣ роды молитвъ, видѣ. «Отче Нашъ» со-
стоитъ изъ призыванія (Отче Нашъ, иже
еси на небесѣхъ), семи прошеній и славо-
словія (яко Твое есть Царство, и сила и
слава во вѣки. Аминь) (Матѳ. 6, 13). Во
время общественнаго богослуженія церковь
повелѣваетъ произносить славословіе такъ:
«Яко Твое есть Царство, и сила, и слава
Отца и Сына и Св. Духа»; здѣсь назы-
вается существо Бога, состоящее изъ 3-хъ
Лицъ Отца, Сына и Св. Духа. Молитва Го-
сподня произносится въ общественномъ
богослуженіи въ литургіи вѣрныхъ, послѣ
освященія св. Даровъ. Апостольскія поста-
новленія требуютъ, чтобы каждый кромѣ
того, произносилъ 3 раза въ день, а по
Тертуліану и предъ вкушеніемъ пищи. Отцы
Церкви склонны слова: «хлѣбъ нашъ насущ-
ный даждь намъ днесь» истолковывать, при-
давая таинственное значеніе просьбъ о
хлѣбѣ евхаристіи, доступномъ лишь кре-
щенымъ, вѣрнымъ.

Отшельники—аскеты, подвизающіеся въ
святой христіанской жизни, удалившись,
«отойдя» отъ мірской суеты, людского об-
щества въ пустынныя и уединенныя мѣста
для совершенія подвиговъ монашескаго бла-
гочестія.

Офиръ—библейская страна, богатая сере-
бромъ, златомъ и другими драгоцѣнностями,
изъ которой царь Соломонъ вывезъ на
кораблѣ 420 талантовъ золота. Предпола-
гаютъ, что О. въ Аравіи или Индіи, но все
же точно опредѣлить трудно, хотя многіе
географы изслѣдователи неоднократно дѣ-
лали попытки указать его мѣстополо-
женіе.

Офни и Финеесъ—сыновья первосвя-
щенника Иліи, извѣстные своимъ недо-
стойнымъ поведеніемъ, противъ котораго
бѣдный отецъ былъ безсиленъ и боролся
лишь слабыми выговорами. Они не стѣ-
снялись безчинствовать въ святомъ храмѣ,
занимались грабежомъ жертвенныхъ даро-
приношеній, вели распутный образъ жизни,
соблазняя слабовольныхъ къ тому же
Богъ наказалъ ихъ смертью отъ фили-
стимлянъ во время войны съ евреями
(1 Цар. 2, 12, 17; 22, 36; 3, 1, 21 и IV гл,).

Охтай - см. октоихъ.

Охорскій Спасопреображенскій муж.
монастырь въ Могилевской губ., въ 3 вер.
отъ Рѣчицкой почтовой станціи на р. Сожѣ.
Основанъ въ XVII в.; былъ сожженъ шве-
дами; заштатный, необщежительный; въ
1906 г. приписанъ къ Могилевскому архі-
ерейскому дому. Два деревянныхъ храма.
Управляетъ игуменъ, братіи 25 чел.

Очистилище по-еврейски каппоретъ—
названіе золотой крышки съ двумя херу-
вимами по концамъ надъ ковчегомъ завѣта,
называвшаяся такъ потому, что въ день
очищенія іудейскаго праздника первосвя-
щенникъ окроплялъ ее жертвенною кровію
животныхъ для очищенія народа отъ грѣ-
ховъ. Когда О. открывалось Богъ возвѣ-
щалъ Моисею и чрезъ него всему народу
свою волю (Исх. 25, 17, 21; 27, 6, 9; 25, 32;
30, 6; Лев. 16, 12, 2, 9, 34). Ап. Павелъ въ
посланіи къ евреямъ раскрываетъ смыслъ
этого священнодѣйствія (9, 3, 15; 24, 28;
10, 1).

Очищеніе—терминъ церковнаго права,
служащій для обозначенія совокупности
мѣръ, принимаемыхъ властью для «очи-
щенія», т. е. освобожденія церковной іерар-
хіи отъ вредныхъ элементовъ- Оно имѣетъ


 

1725

1726

цѣлью высшее церковное наказаніе, являясь
церковной очистительной дисциплиной, въ
противоположность исправительной. Такія
наказанія за клятвопреступленіе кражу,
блудодѣянія, древняя церковь примѣня-
ла къ духовенству. Наказаніе состояло въ
изверженіи, низложеніи, т. е. лишеніи сана,
соотвѣтствуя для мірянъ отлученію. Винов-
ный лишался status clericalis, но сохранялъ
за собой status ecclesiasticus и переходилъ
по конституціи Гонорія и Юстиніана въ
городскую курію или оффиціалы. Иногда
его наказывали легче, лишая только права
священнослужения и пи переводомъ съ выс-
шей на болѣе низкую ступень сана. Виды
оч. въ католической церкви суть suspensio
-т. е. отнятіе права священнослуженія, trans-
latio т. е. перемѣщеніе, privatio beneficii
т. е. лишеніе должности, depositio т. е. из-
верженіе и degradatio т. е. исключеніе изъ
членовъ клира, а также заключеніе въ мо-
настырь. Теперь еще существуютъ денеж-
ные штрафы, исправительное заведеніе, и
даже тѣлесное наказаніе въ Германіи и
Австріи. У насъ прежде очистительная
дисциплина заключалась въ лишеніи долж-
ности или теперь «удаленіемъ за штатъ»
и въ изверженіи, т. е. въ исключеніи изъ
духовнаго сословія. Нынѣ по уставу ду-

ховныхъ консисторій очист. дисциплина
сводится къ лишенію сана (бѣлое духовен-
ство) и исключенію изъ монашества (чер-
ное) или отрѣшенію отъ сана, но оста-
вленію въ сословію или къ исключенію
за штатъ или къ отнятію мѣста.

Очищеніе религіозное—было у древнихъ
евреевъ собраніе религіозныхъ обрядовъ,
имѣющихъ цѣлью освободить отъ мораль-
наго или физическаго оскверненія. Осквер-
неніе происходило отъ нечистоты смерти
человѣка и животныхъ, отъ проказы, отъ
половыхъ истеченій, менструацій и родиль-
ныхъ, наконецъ отъ подозрѣнія въ пре-
любодѣяніи и смертоубійствѣ. О. состояло
въ омовеніи, въ кропленіи особою водой,
изоляціи жилищъ и живыхъ существъ, въ
принесеніи очистительной жертвы, въ за-
клинаніи и проч. обрядахъ изложенныхъ
въ книгахъ «Левитъ» и «Второзаконіе».
Кромѣ того О. назывался праздникъ въ
10 день 7-го луннаго мѣсяца «тишри»
(около половины сентября и октября) въ
память оскверненія сыновьями Аарона, На-
давомъ и Авіудомъ святилища. Въ избав-
леніе закалывался первосвященникомъ ко-
зелъ, называвшійся козломъ отпущенія,
символомъ, что грѣхи народа искуплены
Богомъ.


Страница сгенерирована за 0.38 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.