Поиск авторов по алфавиту

Н

 

Набатъ—колокольный звонъ, установ-
ленный указами 1797 г. и 1851 г. въ сель-
скихъ церквахъ для предупрежденія насе-
ленія о пожарѣ, вьюгѣ, метели, а въ нѣ-
которыхъ мѣстностяхъ Ладожскаго и Онеж-
скаго оз. бьютъ въ Н. и въ туманное
время. Чтобы предупредить напрасную и
злоумышленную тревогу, колокольни дер-

жатъ запертыми, а ключи отъ нихъ хра-
нитъ священникъ. Улож. о наказаніяхъ
караетъ злоумышленно поднятую тревогу
арестомъ отъ 1 до 7 дней.

Набедренникъ—первая награда, давае-
мая священнику какъ знаменіе меча ду-
ховнаго, т. е. слова Божія, которымъ дол-
женъ быть вооруженъ священникъ. Н.


 

1611

1612

имѣетъ видъ четыреугольнаго нѣсколько
продолговатаго плата, на которомъ изобра-
женъ крестъ; носится Н. при бедрѣ съ пра-
вой стороны, а при палицѣ, съ лѣвой.

Набла—струнный инструметъ древнихъ
евреевъ, часто смѣшиваемый съ псалтирью,
переводится иногда словомъ—«гусли» (Пс.
80, 3), иногда словомъ - «органъ» (Пс. 151).
Число струнъ на ней, по I. Флавію, 12,
ударяли по нимъ пальцами, а изобрѣтеніе
ея, какъ и псалтири, приписывается Да-
виду. Н. предназначалась для аккомпани-
мента пѣнію въ торжественныхъ случаяхъ,
особенно при богослуженіи, по тону она
выше псалтири, соотвѣтствовала греческой
киѳарѣ. Изображеніе Н. можно видѣть на
ассирійскомъ барельефѣ у Лэрда, на кото-
ромъ изображено шествіе музыкантовъ на
встрѣчу побѣдоноснаго войска.

Навинъ—имя Моисеева преемника Іисуса
Н., полученное имъ отъ своего отца Н.
ипи Нуна. Подробнѣй см. Іисусъ Н.

Нагорная проповѣдь-проповѣдь Іисуса
Христа о «блаженствахъ», выражающая
сущность новозавѣтнаго закона въ его от-
личіи отъ ветхозавѣтнаго; произнесена
эта проповѣдь на горѣ Курнъ-Хаттинъ, на-
ходившейся на полдорогѣ между Ѳаворомъ
и Капернаумомъ; время ея произнесенія
изслѣдователи считаютъ вслѣдъ за призва-
ніемъ 12 апостоловъ. Содержаніе Н. про-
повѣди, изложенное въ Евангеліи Мѳ. гл.
V—VII и Луки гл. VI, 17—49, слѣдующее:
начинаясь опредѣленіемъ тѣхъ, кто могъ
быть членами новозавѣтнаго общества и
пользоваться его правами, Н. проповѣдь
сравниваетъ такое же опредѣленіе Ветхаго
Завѣта. Въ то время какъ избранное об-
щество Ветхаго Завѣта заботится, чтобы
члены его отличались только внѣшними
свойствами и признаками, какъ наприм.,
происхожденіемъ отъ Авраама и обрѣза-
ніемъ, Новый Завѣтъ, наоборотъ, ставитъ
условіемъ достиженія избраннаго общества
только внутреннія достоинства человѣка,
опредѣляемыя десятью «блаженствами»,
т. е. качествами душевнаго настроенія.
Сравнивая, далѣе, новозавѣтный законъ съ
ветхозавѣтнымъ въ такомъ видѣ, какъ его
толковали книжники и фарисеи, Іисусъ
Христосъ находитъ господствующій ха-
рактеръ блаженствъ въ полнѣйшемъ ду-
ховномъ смиреніи и самоуничиженіи, ко-
торымъ фарисеи и книжники противопоста-
вляютъ эгоизмъ и самовозношеніе. Какъ

толковались Христомъ десять заповѣдей
блаженства, видно изъ слѣдующихъ при-
мѣровъ: заповѣдь «не убій» караетъ не
только человѣка, совершившаго убійство,
но и сердце, питающее вражду, а также
напрасный) и внезапный гнѣвъ, который
можетъ явиться источникомъ этой вражды
и вызвать у человѣка унизительныя дѣй-
ствія и выраженія; грѣхъ прелюбодѣянія
будетъ даже во взглядѣ на женщину съ
вожделѣніемъ; ветхозавѣтному «око за
око» противоставляется новозавѣтное пра-
вило: «не противься злу»; далѣе Христосъ
говоритъ, что люди тогда только переста-
нутъ раздѣлять себя на ближнихъ и вра-
говъ, когда поймутъ, что они «сыны одного
Отца Небеснаго», и найдутъ новую силу
для возстановленія потеряннаго богоподобія.
Н. проповѣдь произвела огромное впеча-
тлѣніе на слушателей Хр., и непрестан-
но служила излюбленной темой пропо-
вѣдниковъ слова Божія и вызывала массу
изслѣдованій и толкованій среди отцовъ и
учителей церкви. Къ таковымъ относятся
объясненія Іоанна Златоуста и Августина
о новозавѣтномъ законѣ, трактаты запад-
ныхъ богослововъ, экзегетическіе труды
русскихъ богосл. ученыхъ и многія раз-
сужденія, печатавшіяся въ богословскихъ
журналахъ.

Надежда—св. мученица, погибла муче-
нической смертью вмѣстѣ со своими се-
страми Вѣрой и Любовью и матерью Со-
фіей въ Римѣ около второй половины
II столѣтія. Память ихъ праздуется 17 сен-
тября; мощи ихъ хранятся въ церк. Эшо,
въ Эльзасѣ.

Надеждинъ, Ксенофонтъ Ѳедоровичъ,
богословскій писатель, преподаватель вла-
дим. духовной семинаріи. Извѣстны труды
его по статистикѣ и мѣстной церковной
археологіи, напечатанные во «Владимир-
скихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ» и
«Губернскихъ Вѣдомостяхъ». Къ числу
наиболѣе интересныхъ и важныхъ трудовъ
относятся его изслѣдованія по расколу,
какъ напр.: «Рукописи по расколу въ биб-
ліотекѣ владим. семинаріи», «Споры безпо-
повцевъ Преображенскаго кладбища и По-
кровской часовни о бракѣ», «О расколь-
ничьемъ журналѣ «Истина», отдѣльная
книга по «Исторіи Владимирской духовной
семинаріи» и др.

Надеждинъ, Ѳеодоръ Михайловичъ —
протоіерей, писатель XIX вѣка, окончилъ»


 

1613

1614

Спб. духовную академію; по взглядамъ
своимъ, выраженнымъ въ трудахъ: «Очеркъ
исторіи философіи по Рейнгольду» и
«Опытъ науки по философіи» примыкаетъ
къ Ѳ. Ѳ. Сидонскому.

Надеждинъ, Николай Ив., ученый и
критикъ. Родился въ 1804 г. въ семьѣ
священника, воспитывался въ рязанской
духовной семинаріи, затѣмъ въ московской
духовной академіи, по окончаніи которой
состоялъ сперва преподавателемъ рязан-
ской дух. семинаріи, потомъ домашнимъ
наставникомъ въ Москвѣ, гдѣ сталъ зани-
маться изученіемъ исторіи церковной и
гражданской и изслѣдованіями по истори-
ческимъ и религіозно-бытовымъ вопросамъ.
Изъ его трудовъ по религіозно-бытовымъ
вопросамъ извѣстны: «Изслѣдованіе о
скопческой ереси» и «О заграничныхъ
раскольникахъ», перепечатанные въ 1845 и
1846 г.г. въ «Сборникѣ правительствен-
ныхъ свѣдѣній о раскольникахъ» Кельсіева;
умеръ Н. въ 1856 г.

Назареи — 1) іудеи, не увѣровавшіе во
Христа и. всѣхъ христіанъ изъ іудеевъ,
что указано въ Дѣян. Апостол. 24, 5;
2) іудеи, принявшіе христіанство, признав-
шіе Христа Мессіею и Богомъ, допускавшіе
Его сверхъестественное рожденіе и пр.,
установленное обще-церковнымъ ученіемъ,
но также считавшіе необходимымъ соблю-
деніе Моисеева закона для христіанъ изъ
іудеевъ, не навязывая соблюденіе его хри-
стіанамъ изъ язычниковъ. Н. существовали
до IV столѣтія; не считая Н. еретиками,
церковь христіанская относилась къ нимъ
снисходительно.

Назареи—классъ посвященныхъ евреевъ,
которые давали обѣтъ воздерживаться отъ
вина и др. напитковъ, не стричь волосъ и
вообще избѣгать всякаго оскверненія.
Обѣтъ Н. принимали часто родители за
дѣтей и особенно процвѣтало оно во вре-
мена судей, такъ Н. были Самсонъ и Са-
муилъ. Н. были временные и пожизненные.
Въ Новомъ Завѣтѣ были Н. Іисусъ Хри-
стосъ и Іоаннъ Креститель; ап. Павелъ
былъ временнымъ Н. Обѣтъ назорейства,
имѣвшій огромное религіозно-нравственное
значеніе, является какъ бы прототипомъ
иночества.

Назаретская женская пустынь основана
въ 1864 г., приписана къ Анастасьину-
Крестовоздвиженскому монаст., находится
въ Костромской губ. и уѣздѣ; съ 1873 г.

въ ней устроена сельская лечебница на
шесть кроватей.

Назаретъ—маленькій городокъ Галилеи,
гдѣ провелъ свое дѣтство I. Христосъ. Благо-
даря незначительности и малой величинѣ
его, Ветхій Завѣтъ совсѣмъ не говоритъ
о немъ, сложилась даже пословица, гласив-
шая: «Что можетъ быть добраго изъ Н.»
(Іоан. 1, 46). Въ настоящее время Н., имѣю-
щій около 6000 жит. самыхъ разнообраз-
ныхъ вѣроисповѣданій, служитъ мѣстомъ
паломничества христіанъ всего міра.

Назарій—св. мученикъ, принялъ муче-
ническую смерть въ гор. Медіоланѣ (Ми-
ланѣ) при императ. Неронѣ Память его
празднуется 14 октября.

Назарій—до постриженія Н. Кондр. Кон-
дратьевъ; настоятель валаамскаго Спасо-
Преображенскаго монастыря; извѣстенъ
какъ авторъ «Старческаго наставленія»,
напечатаннаго въ «Описаніи Саровской пу-
стыни»; умеръ Н. въ 1809 г.

Назарій — св. чудотворецъ олонецкій,
основалъ Предтечевъ монастырь въ Оло-
нецкомъ уѣздѣ; ум. въ 1492 г.; пам. 4 іюня.

Назарій, архіеп. Полтавскій, урож. Донск.
еп., въ мірѣ Николай Кирилловъ, оконч.
Кіевск. дух. ак., проходилъ дух.—уч. службу,
въ 1893 г. хиротонис. во еписк. Кириллов-
скаго, 1897 г. еп. Олонецкій, 1901 г. Ниже-
городскій, 1910 г. Полтавскій.

Назарія игумена мужская пустынька,
приписана къ валаамскому Спасо-преобра-
женскому монастырю, находится отъ по-
слѣдняго въ 1 верстѣ.

Назарянинъ — такъ называли іудеи
Христа, желая подчеркнуть его происхо-
жденіе изъ презираемаго, незначительнаго
городка; Н.—житель Назарета.

Наинъ — городокъ въ Палестинѣ, неда-
леко отъ Назарета, извѣстенъ трогатель-
ной евангельской исторіей о воскрешеніи
сына наинской вдовы. Въ настоящее время Н.,
называющійся Неинъ, представляетъ со-
бою бѣдную магометанскую деревню.

Налой — тоже, что аналой, столъ, по-
крытый такой же матеріей, изъ какой дѣ-
лаются ризы священниковъ. Н. употре-
бляется при богослуженіи въ православной
церкви, когда діаконъ читаетъ евангеліе,
для чего Н. ставится каждый разъ на со-
леѣ, или когда на него кладутъ евангеліе,
крестъ и иконы, предназначенные для по-
клоненія молящимся; въ этомъ случаѣ Н.
ставится по срединѣ церкви.


 

1615

1616

Нарвская икона Божіей Матери просла-
вилась въ 1558 г. Святотатцы—нѣмцы, глу-
мившіеся надъ святою иконою, были нака-
заны Царицей Небесной пожаромъ, во вре-
мя котораго Нарва была взята русскими.
Съ тѣхъ поръ икона поставлена въ храмъ,
въ гор. Нарвѣ, который выстроенъ въ па-
мять этого событія. Празднованіе 14 авг.

Намарневскіи Іоанно-Крестительскій
мужской монастырь. Находится въ Кутаис-

ской губ., Лечхумскомъ уѣздѣ, въ 5 вер.
отъ дер. Ларчевали. Основанъ въ 1822 г.
Храмъ одинъ. Братіи 8 человѣкъ, во главѣ
ихъ архимандритъ. Монастырь числится
во 2 классѣ, необщежительный.

Нардъ—разнообразныя, прекрасно
пахнущія растенія, относящіяся къ сем. мауно-
выхъ, упоминаются въ Священномъ Писа-
ніи и у древнихъ писателей. Раздѣляясь
на настоящій Н., благовонный Н., восточ-
ный Н., и спиканардъ, онъ представляетъ
собой многолѣтнюю траву съ мясистымъ,
толстымъ и пахучимъ корневищемъ, воз-
душными стеблями, усѣянными цѣльными
листьями безъ трилистниковъ и мелкими
пурпурно - красными цвѣтками, соединен-
ными на верхушкахъ стеблей въ головки.
Родина Н. Гималайскія горы; Священное Пи-
саніе свидѣтельствуетъ, что Н. широко
разводился, такъ какъ изъ него добывали
настоящій Н., «нардовое, чистое, драгоцѣн-
ное мѵро».

Наркисъ — имя нѣсколькихъ святыхъ:

1) одинъ изъ семидесати апостоловъ, про-
повѣдывалъ въ Аѳинахъ; пам. 31 октября;

2) іерусалимскій епископъ, членъ палестин-
скаго собора; обвиненный въ нецѣломудріи
десять лѣтъ провелъ въ изгнаніи, ум. въ
213 г., пам. 7 августа; 3) св. мученикъ, при-
нялъ мученическую смерть въ г. Томахъ
при императ. Лициніи, пам. 15 сент.

Нарса или Нарсинъ—св. мученикъ, под-
вергся мученической смерти около 331 г.
въ Персіи; пам. 28 марта.

Нарѳиксъ—притворъ или сѣни при входѣ
въ древне-христіанскій храмъ, гдѣ во время
богослуженія, стояли оглашенные, возсо-
единяемые съ церковью, кающіеся и бѣсно-
ватые.

Наставленія и утѣшенія св. вѣры
христіанской—
журналъ, содержащій вы-

держки изъ богослужебныхъ книгъ, свя-
щенной и церковной исторіи; издается онъ
съ 1887 г. на Аѳонѣ св. Андреевскимъ
русскимъ обществомъ скита.

Настецкій мужской монастырь, Псков-
ской губ., Великолуцкаго уѣзда; основанъ
въ 1681 г. и приписанъ къ Троицѣ-Сергіеву
монастырю, который находится въ Вели-
кихъ Лукахъ; въ 1764 г. упраздненъ и въ
настоящее время составляетъ погостъ
Настцы.

Насѣдка, иначе Шевель, москов. книж-
никъ XVII ст. Состоя приходскимъ свя-
щенникомъ въ Клементьевой слабодѣ Сер-
гіева посада, имѣлъ связи съ важнѣйшими
представителями смутнаго времени, что
дало ему возможность изучить и освѣтить
подробно событія смутнаго времени и при-
чину его. По взгляду Н., выраженному въ
соч. «О россійстѣй святѣй велицѣй церкви,
юже Иванъ Богословъ видѣ», которое истол-
ковываетъ апокалипсическое видѣніе жены,
гонимой зміемъ въ пустыню (Апокал., гл. XII)
въ смыслѣ преслѣдованія русской право-
славной церкви католиками, смута есть
не что иное, какъ борьба православія съ
латинствомъ, во главѣ котораго стоитъ
антихристъ-папа. Какъ человѣкъ образо-
ванный, Н. принималъ участіе въ исправле-
ніи книгъ въ 1655 г.; написалъ нѣсколько
позднѣе два полемическихъ соч. противъ
монаха Антонія Подольскаго, который за-
щищалъ прибавку: «и огнемъ»; въ 1642 г.
написалъ соч.: «Изложеніе на лютеры»; въ

1644 г. принималъ видное участіе въ. бого-
словскихъ преніяхъ по поводу обрученія
датскаго принца Вольдемара съ царевною
Ириною Михайловною; въ это же время
принялъ монашество и содѣйствовалъ рас-
пространенію печатанія книгъ на Руси; въ

1645 г. напр, два сочиненія: «Сынъ церков-
ный» или «Сказаніе нужнѣйшихъ обычаевъ
на ученіе православныя христіанскія вѣры,
новопросвѣтившемуся зѣло потребно» и
«Зерцало духовное». Послѣднее соч. есть

сборникъ наставленій, преимущественно
нравственныхъ, заимствованныхъ изъ оте-
ческихъ соч., расположенныхъ въ алфа-
витномъ порядкѣ; и, наконецъ, ему же при-
надлежитъ записка о жизни преподобнаго
Діонисія, которая входитъ въ составъ позд-
нѣйшаго «Житія Діонисія», 1824 г., стр. 43—
54, 56—83.

Наталисъ—французскій богословъ, извѣ-
стенъ большимъ соч. по церковной исторіи:
«Selecta historiae ecclesisticae capita etc.»,
доведенное до конца тридентскаго собора,

примыкающее по взглядамъ къ галлика-
низму; ум. Н. въ 1724 г.


 

1617

1618

Наталія—св. мученица; жена св. муче-
ника Адріана, пріявшаго мученическую
смерть въ Никомидіи при Максиміанѣ; Н.
перевезла мощи Адріана въ Византію; ум.
въ 304 г.; память ея 26 августа.

Наумовъ, Дмитрій—дух. писатель. Род.
въ 1866 г., окончилъ московскую дух. ака-
демію со степенью магистра богословія за
диссертацію «Филаретъ, митрополитъ мо-
сковскій, какъ канонистъ»; изъ дру-
гихъ трудовъ его извѣстны: «Теократи-
ческія и іерократическія воззрѣнія Вл. Со-
ловьева и Ѳ. М. Достоевскаго предъ су-
домъ каноническаго права православной
церкви» (1891 г.) и «Правда и милость,
какъ юридическіе принципы, по воззрѣ-
ніямъ и практикѣ московскаго митропо-
литу Филарета» (1896 г.).

Наумовъ, Ив. Мих., извѣстный въ Спб.
законоучитель, создавшій свой особый ме-
тодъ преподаванія Закона Божія, который
онъ выясняетъ въ брошюрѣ: «Мысли при
взглядѣ на связь заповѣдей Закони Божія
(1872 г.). Н. род. въ 1793 г.; ум. въ 1879 г.

Наумъ — одинъ изъ 12 малыхъ проро-
ковъ. Род. въ палестинскомъ городѣ Елкошѣ,
проповѣдывалъ въ царствованіе Езекіи.
Ветхозавѣтная книга Н. рисуетъ яркую
картину современнаго религіозно-нравствен-
наго и политическаго состоянія Палестины,
а также даетъ указанія на исторію Ассиріи.
Книга эта подробно изслѣдована преосвящ.
Палладіемъ въ его «Толкованіи на книгу
Наума» и въ диссертаціи О. М. Симашке-
вича: «Пророчество Наума о Ниневіи».

Наумъ — св., одинъ изъ сотрудниковъ
славянскаго апостола Меѳодія, по смерти
котораго Н. въ 885 г. примкнулъ къ св.
Клименту и вмѣстѣ съ нимъ жилъ сперва
въ Болгаріи при дворѣ царя болгарскаго,
а затѣмъ въ Кутмичивицахъ; позднѣе
уединился на берегу Охридскаго озера и
проводилъ свою жизнь въ духовныхъ тру-
дахъ. На берегу этого же озера находится
древній монастырь его имени, гдѣ хранятся
его мощи и чтится память его, 20 іюля;
службы ему напечатаны по гречески.

Нахаребовскій Благовѣщенскій обще-
жительный мужской монастырь, 2 класса,
находящійся въ Кутаисской губ., Сенак-
скомъ уѣздѣ, при сел. Нахаребо. Когда
основанъ неизвѣстно, но былъ возобновленъ
въ 1801 г. Управляетъ, имъ архимандритъ,
братіи 4 человѣка. Имѣетъ одинъ храмъ.

Нахоръ—дѣдъ Авраама; братъ его но-
силъ то же имя; у Н. младшаго было 8 сы-
новей, изъ которыхъ одинъ Ваѳуилъ былъ
отцомъ Ревекки, жены Исаака.

Начетчикъ, начетчица—богословы у рус-
скихъ старообрядцевъ, которые пользуются
у послѣднихъ не только нравственнымъ
авторитетомъ, но и внѣшнимъ, при устрой-
ствѣ богослуженія и въ управленіи общи-
нами. По мнѣнію безпоповцевъ, Н. должны
обладать возможно большей начитанностью
въ старопечатныхъ (до - Никоновскихъ)
книгахъ, которыя относятся къ богослуже-
нію или содержатъ творенія св. отцовъ.

Нащинскій, Давидъ—архимандритъ, со-
стоялъ префектомъ и ректоромъ кіевской
дух. академіи. Пріобрѣлъ извѣстность со-
бираньемъ и изданіемъ сочиненій Ѳеофана
Прокоповича: умеръ Н. въ 1793 году.

Наѳанаилъ — имя нѣсколькихъ библей-
скихъ лицъ. Наиболѣе извѣстенъ изъ нихъ
Н., одинъ изъ 12 апостоловъ, родомъ изъ
Каны Галлилейской. Узнавъ о явленіи Мес-
сіи, въ лицѣ Іисуса Назарянина, Н.
сначала не повѣрилъ, впослѣдствіи, од-
нако, Н. такъ глубоко увѣровалъ во
Христа, что получилъ отъ Него высшую
похвалу, какъ «истинный израильтянинъ,
въ которомъ нѣтъ лукавства». По смерти
Христа Н. проповѣдывалъ Его ученіе въ
Индіи, Аравіи и Еѳіопіи, гдѣ принялъ му-
ченическую смерть; пам. его 11 и 30 іюня
и 25 августа.

Наѳанаилъ — игуменъ Кіево-Михайлов-
скаго монастыря; извѣстенъ соч.: «Кни-
жицы или описанія о вѣрѣ православной,
о святой церкви восточной, объ изряднѣй-
шихъ правовѣрныхъ артикулахъ, отъ бо-
жественнаго писанія, путнаго ради случая,
въ гоненіи отъ нужды собранной». Книга
эта состоитъ изъ извлеченій изъ различ-
ныхъ западно-русскихъ полемическихъ со-
чиненій, направленныхъ противъ иновѣр-
цевъ, главнымъ образомъ, противъ като-
ликовъ и уніатовъ; несмотря на то, что
въ «Книгѣ о вѣрѣ» утверждается автори-
тетъ греческой церкви, который старобряд-
цы отвергаютъ, она все-таки пользовалась
большимъ значеніемъ у нихъ, благодаря
тому, что въ ней подтверждаются нѣкото-
рыя излюбленныя обрядности старообряд-
цевъ. Написана книга эта въ 1644 г., а
напечатана въ славяно-русскомъ перело-
женіи въ Москвѣ Стефаномъ Вонифанть-
евымъ, произвела такое огромное впеча-


 

1619

1620

тлѣніе, что почти въ два мѣсяца продано
было 850 экз., почти двѣ трети всего из-
данія.

Наѳанаилъ, еп, Архангельскій, въ мірѣ
Никодимъ Троицкій, урож. Донской еп.,
оконч. каз. дух. акад., въ 1904 г. хиротонис.
во еп. Козловскаго, въ 1908 г.—Уфимскій,
въ 1912 г. Архангельскій.

Наѳанъ—пророкъ, современникъ Давида
и Соломона, имѣлъ большое значеніе не
только въ религіозныхъ, но и въ полити-
ческихъ дѣлахъ еврейскаго царства. Прит-
чей объ овцѣ (2 Цар. XII) онъ обличилъ
Давида въ его страшномъ грѣхѣ; 3 Цар. I
говоритъ, что только содѣйствію Н. обязанъ
Соломонъ тому, что былъ избранъ преем-
никомъ Давида.

Неамонійская икона Божіей Матери яви-
лась въ 1040 г. на островѣ Хіосѣ, въ мо-
настырѣ названномъ «Неа мони», то есть—
«Новая обитель»; отсюда и названіе иконы.
Празднованіе 20 мая.

Неандеръ - извѣстный нѣмецкій церков-
ный историкъ. Род. въ 1789 г. въ еврей-
ской семьѣ, 17 лѣтъ, подъ вліяніемъ ученія
Платона, принялъ христіанство и предался
изученію богословія подъ руководствомъ
Шлейермахера. Состоя профессоромъ въ
Геттингенѣ и Берлинѣ, Н. написалъ свои
главные труды по богословію, нашедшіе
себѣ откликъ и въ русской средѣ богосло-
вовъ. Главные труды Н. содержатъ взглядъ,
что цѣль, къ которой стремится человѣчест-
во, есть I. Христосъ, средоточіе всей исторіи
и единственный ключъ для пониманія ея
задачъ; отсюда слѣдуетъ, что главная дви-
жущая сила событій въ исторіи—есть хри-
стіанство, какъ божественная міровая сила,
пришедшая въ жизнь человѣчества извнѣ,
свыше. Взгляды Н. имѣли огромное вліяніе
на развитіе церковной исторіи въ Германіи
и Россіи, гдѣ переведены на русскій яз.
нѣкоторыя изъ его сочиненій, а «Церков-
ная исторія» И. В. Чельцова представляетъ
собой передѣлку первой части церковной
исторіи Н. Умеръ Н. въ 1850 г.

Неархъ—св.-мученикъ, пострадалъ вмѣ-
стѣ съ другомъ своимъ Поліевктомъ въ
Мелитинѣ Армянской при Валеріанѣ, въ
259 г.; пам. его 9 января.

Небинъ—мужской 3 класса монастырь,
иначе наз. Нигинъ - Троице - Сергіевымъ.
Основанъ въ 1592 г. недалеко отъ г. То-
ропца, Псковской губ., на берегу озера Не-
бина; въ 1744 г. въ Н. было уже 144 кре-

 стьянина, а въ 1788 г. при монастырѣ
основано главное народное училище.

Небо Новое — сборникъ религіозныхъ
сказаній о чудесахъ Пресв. Богородицы;
изданъ онъ въ 1665 г. въ Москвѣ I. Голя-
товскимъ. Всѣхъ чудесъ 445, взяты они
частью изъ южно-русскихъ церковныхъ и
монастырскихъ записей. Позднѣйшее изда-
ніе вышло въ Москвѣ въ 1851 г. въ рус-
скомъ переводѣ.

Невзоровъ, Ив. Андреевичъ,—препода-
ватель казанской дух. академіи и авторъ
многихъ богословскихъ сочиненій, среди
которыхъ особенно интересны: «Мораль
стоицизма и христіанское нравоученіе»—
магистерская диссертація Н.; «О самоубій-
ствѣ»; «Смыслъ и значеніе церковной ана-
ѳемы»; «Въ день поминовенія Никонора,
архіепископа херсонск.» и «О философскомъ
ученіи гр. Л. Н. Толстого».

Нево—гора въ Моавитской землѣ; въ
Библіи гона считается частью горы Пири
или Фасти, собственно вершиной ея (Втор. 34,
1) и какъ часто Аваринскихъ горъ (Числ. 27,
12, 13). Съ этой горы Господь показалъ
Моисею всю землю обѣтованную; на этой
же горѣ Моисей скончался (Втор. 34, 48—
52; 34, 1-8).

Невоструевъ, Алекс. Ив.—протоіерей;
род. въ 1806 г., кончилъ московскую дух,
акад., гдѣ занялъ каѳедру по гражданской
исторіи и греческому яз. Глубоко образо-
ванный, знатокъ древнихъ и новыхъ яз. и
еврейскаго, Н. занимался исправленіемъ
текста богослужебныхъ книгъ и изученіемъ
состава и языка этихъ книгъ. Сочиненія
его: «Древнее Евангеліе для болгаръ» (1847)
и «Бесѣда на воспоминаніе избавленія
Москвы при посредствѣ чудотворной Ка-
занской иконы Богородицы» напечатаны
подъ его наблюденіемъ, остальные труды
его остаются и понынѣ неизданными; умеръ
Н. въ 1872 г.

Невоструевъ, Капитонъ Ивановичъ, из-
вѣстный археографъ и археологъ; род. въ
1815 г., кончилъ московскую дух. акад., со-
стоялъ преподавателемъ симбирской дух.
семинаріи и занимайся археологическими и
археографическими изслѣдованіями, кото-
рымъ посвятилъ всѣ свои литературные
труды. Среди нихъ пользуются большой
извѣстностью: 1) «Описаніе Симбирскаго
Спасскаго монастыря»; 2) Слово Св. Иппо-
лита объ антихристѣ въ древнемъ славян-
скомъ переводѣ по списку XII в».; 3) «По-


 

1621

1622

ученіе митрополита Алексія»; 4) «Житіе
Іосифа Волоколамскаго»; 5) «Древне-русскія
поученія объ иноческой жизни; 6) «Ананьин-
скій могильникъ»; 7) «О городищахъ древ-
нихъ булгарскаго и казанскаго царствъ»;
8) «Елабужскія древности»; 9) «Плащаница
кн. Владиміра Андреевича»; 10) «О скуфьѣ
и камилавкѣ въ древней греческой и рус-
ской церкви». Кромѣ того, Н. принималъ
участіе по описанію московской синодаль-
ной библіотеки; открылъ нѣкоторыя сочи-
ненія древнихъ отцовъ церкви, утраченныя
или неизданныя на греческомъ яз., но со-
хранившіяся въ древнихъ русскихъ пере-
водахъ, какъ напр.: «4 слова Меѳодія Па-
тарскаго, составл. Максимомъ Исповѣдни-
комъ», «Древній патерикъ, сохранившійся
по латинскому переводу» и мн. др.; умеръ
Н. въ 1873 г.

Невродъ—по евр. Нимродъ—сынъ Куша
и внукъ Хама, представитель вавилонскаго
царства и основатель его городовъ: Вави-
лона, Халнэ и др. (кн. Бытія гл. X). Имя
Н., благодаря представленію о немъ, какъ
объ охотникѣ, о «ловцѣ предъ Господомъ»,
сдѣлалось нарицательнымъ. Сдѣланы были
попытки еще въ древности отыскать время
и мѣсто его происхожденія, но безуспѣшно.
Ближе всего подошли къ этому вопросу
евреи, которые переводятъ его, несомнѣнно,
вавилонское имя, какъ мятежника, изобра-
жаютъ его врагомъ Бога, зачинщикомъ
столпотворенія и основателя идолопоклон-
ства, которое повергло Авраама въ «пещь
огненную». Между арабами распространены
сказанія о Нимродѣ.

Невскій, А. А.—духовный писатель; род-
въ 1818 г.; кончивъ московскую дух. акад.,
состоялъ смотрителемъ заиконоспасскаго
дух. училища, когда и издалъ свои много-
численные труды, изъ которыхъ отмѣтимъ:
1) «Жизнеописанія первосвятителей и чу-
дотворцевъ всероссійскихъ: Петра, Алексія,
Іоны и Филиппа»; 2) «Житіе св. Алексія,
человѣка Божія»; 3) Русская духовно-нрав
ственная христоматія», изданная позднѣе
подъ заглавіемъ «Христоматія для назида-
тельнаго чтенія»; 4) Духовно-нравственное
чтеніе для народа»; 5) «Жизнеописаніе свя-
тителя и чудотворца Николая, архіеп. мѵр-
ликійскаго» и др.; ум. Н. въ 1895 г.

Негри (Верджинія)—итальянская пропо-
вѣдница монахиня, жившая въ началѣ
XVI вѣка; жизнь свою посвятила пропо-
вѣди, переходя изъ города въ городъ, уха-

живая за больными; недовольные ея про-
повѣдями покаянія и чистоты нравовъ
обвинили ее въ ясновидѣніи и заключили
ее въ монастырь, гдѣ продержали ее три
года; извѣстны ея 62 «духовныхъ письма».

„Недреманное око Спасово“ икона Бо-
жіей Матери. Иконъ съ такимъ наименова-
ніемъ двѣ, обѣ символическія. Іисусъ Хри-
стосъ изображенъ на нихъ во младенче-
скомъ возрастѣ, передъ Нимъ апостолы,
держащіе орудія его будущихъ страстей,
какъ то: Крестъ, копіе и пр., около Него
Его святая Матерь, надъ Нимъ Богъ Отецъ,
благославляющій Его. Празднованіе 29 мая.

„Недремлющее око“ икона Божіей Ма-
тери. Иконъ съ такимъ наименованіемъ двѣ,
обѣ символическія, изображающія Богома-
терь и Младенца Іисуса въ ихъ домашней
обстановкѣ, спящими, но и во снѣ бдящи-
ми для насъ и скорбящими о нашихъ грѣ-
хахъ, что свидѣтельствуютъ надписи на
иконахъ. Обѣ чудотворныя, пожертвован-
ныя частными лицами. Находятся: одна въ
часовнѣ гор. Рыбинска, другая—въ часов-
нѣ гор. Углича. Празднованіе имъ 29 мая.

Недѣля—въ обычномъ слова употребле-
ніи означаетъ семь дней; на церк. языкѣ—
такъ наз. первый день нед.—Воскресенье.

Недѣля православія—первая Н. (воскре-
сенье) великаго поста, когда совершается
торжество православія, установленнаго въ
Греціи въ IX в., въ память освобожденія и
побѣды православной церкви надъ ересями,
особенно иконоборческою. Патріархъ кон-
стантинопольскій Меѳодій установилъ тогда
же богослуженіе, назв. чиномъ православія,
и значительно дополненное въ XII и XIV вв.
Теперь на В. чинъ православія совершается
въ первое воскресенье великаго поста и со-
стоитъ исключительно въ поминовеніи усоп-
шихъ, причемъ молитву читаетъ патріархъ.
Въ Россіи чинъ православія введенъ въ
XIV в. и состоялъ изъ греческаго синодика
этого чина съ прибавленіемъ сначала именъ
«новыхъ еретиковъ», какъ напр. Кассіана,
архимандрита Юрьева монастыря и др.,
которые въ концѣ XVII и въ началѣ
ХVIІІ вв. упоминались только въ формѣ:
«Кассіанъ архимандр. съ товарищи», а
также прибавлены новыя имена: Стеньки

Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Авва-
кума, мн. расколоучит. и др.; всѣхъ ана-
ѳематствованій было 20, а именъ до 4.000.
Въ концѣ ХVIІІ в чинъ православія былъ
исправленъ и дополненъ митрополитомъ


 

1623

1624

новгородскимъ и с.-петербургскимъ Гав-
ріиломъ; изъ него исключены были: 1) мно-
жество именъ, которымъ возглашалась
вѣчная память и 2) имена многихъ гра-
жданскихъ преступниковъ и всѣхъ рас-
колоучителей, которымъ провозглашалась
анаѳема. Въ такомъ видѣ, напечатанномъ
въ первый разъ въ 1767 г., чинъ право-
славія оставался до 1869 г., когда вновь
былъ переработанъ. Согласно послѣдней
переработкѣ, чинъ православія совершает-
ся въ каѳедральныхъ церквахъ послѣ
прочтенія часовъ или предъ оконча-
ніемъ литургіи и содержитъ въ себѣ чте-
ніе символа вѣры, произнесеніе анаѳемы и
провозглашеніе вѣчной памяти всѣмъ за-
щитникамъ православія. Всѣхъ анаѳемат-
ствованій 12 и произносятся они клиромъ
отъ имени церкви, который поетъ трижды
анаѳема. Анаѳема произносится всѣмъ:

1) отрицающимъ: бытіе Божіе и Промыслъ,
духовность существа Божія и его свой-
ства, равносущіе и равночестность Сына
Божія и Св. Духа Богу Отцу; 2) всѣмъ)
отвергающимъ необходимость пришествія
на землю, страданія и смерти Сына Божія
для спасенія человѣка, приснодѣвство Пресв.
Богородицы, безсмертіе души, кончину вѣка,
судъ и вѣчное воздаяніе по дѣламъ, таин-
ства, соборы и ихъ преданія, божественное
происхожденіе царской власти и надлежа-
щее отношеніе къ ней; 3) всѣмъ, не пріем-
лющимъ благодати искупленія; 4) всѣмъ, не
вѣрующимъ, что Духъ Св. дѣйствовалъ
чрезъ пророковъ и апостоловъ и нынѣ
пребываетъ въ сердцахъ истинныхъ хри-
стіанъ и наставляетъ ихъ на всякую истину
и наконецъ, 5) всѣмъ отвергающимъ, и ху-
лящимъ св. иконы. Вѣчная память про-
возглашается всѣмъ, способствовавшимъ
распространенію и утвержденію правосла-
вія словомъ, дѣломъ, писаніемъ и жизнію,
среди нихъ поминается отдѣльно Констан-
тинъ Вел., св. Елена, Ѳеодосій Вел., Ѳеодо-
сій Младшій, Юстиніанъ, свв. Владиміръ и
Ольга и всѣ русскіе императоры и импе-
ратрицы.

Неемія—іудейскій патріотъ, ревностно
трудился надъ возстановленіемъ Іерусалима
и храма послѣ вавилонскаго плѣненія. Н.
состоялъ въ должности виночерпія при
царѣ Артаксерксѣ, когда, узнавъ объ ужас-
номъ положеніи іудеевъ, онъ уѣхалъ вмѣ-
стѣ съ Ездрой въ Палестину, гдѣ принялся
за религіозно-нравственное и гражданское

благоустроеніе народа, что скоро ему впол-
нѣ удалось. Исторія его дѣятельности на-
ходится въ книгѣ его имени, «Книга Н».,
состоящей изъ 13 главъ и помѣщающейся,
какъ близкой по содержанію, между 1 и 2
книгами Ездры.

Неканоническія книги Св. Писанія -

такъ называются книги, не внесенныя цер-
ковью въ канонъ, какъ не боговдохновен-
ныя, но присоединенныя къ нему въ кодек-
сахъ Библіи, какъ церковныя, полезныя для
благочестія, назидательныя. Книги эти су-
ществуютъ въ ветхозавѣтной Библіи и от-
носятся къ четыремъ послѣднимъ вѣкамъ
до Р. Хр., написаны на еврейскомъ яз. и
отчасти на греческомъ яз. Къ Н. книгамъ
относятся въ кодексѣ Библіи книги: То-
витъ; Юдифь; Премудрость Соломона; Пре-
мудрость Іисуса Сирахова; книга Варуха;
2 и 3 книги Ездры; 1, 2 и 3 книги Макка-
вейскія; нѣкоторыя части каноническихъ
книгъ, какъ: молитва царя Манассіи въ
концѣ 2-й книги Паралипоменонъ; мѣста
въ книгѣ Есѳирь; посланіе Іереміи къ нахо-
дившимся въ плѣну вавилонскимъ іудеямъ
пѣснь трехъ отроковъ въ книгѣ Даніила;
исторія о Сусаннѣ, исторія о Вилѣ и Зміи
и др. Нѣкоторыя части этихъ книгъ чита-
ются въ православной церкви при богослу-
женіи, изъ нихъ же заимствованъ текстъ
нѣкоторыхъ церковныхъ молитвъ. Научная
экзегетика присваиваетъ названіе Н. книгъ
древнѣйшимъ памятникамъ христіанской
церковно - учительской литературы, кото-
рыя читались въ православной церкви
во время богослуженія послѣ писаній апо-
стольскихъ и помѣщались обыкновенно въ
концѣ новозавѣтныхъ библейскихъ кодек-
совъ, какъ, напр.: посланіе Варнавы, посла-
нія Климента Римскаго и другія, которыя
церковный историкъ Евсевій признаетъ
церковно-общественными и общепризнан-
ными. См. сл. Канонъ ветхозавѣтный и
новозав.

Неклюдовская пустынь-Борисоглѣбская
общежит. мужская; основана въ 1885 г.
въ Могилевской губ., Сѣнненскомъ уѣздѣ,
имѣетъ при себѣ училище, пріютъ и бога-
дѣльню.

Нектарій — имя нѣсколькихъ святыхъ
православной церкви: 1) преподоб. аѳонскій
монахъ, жилъ въ началѣ XVI в.; память
5 декабря; 2) преподоб. отецъ печерскій
жилъ въ XII в., мощи его находятся въ
Антоніевой пещерѣ; память 29 ноября.


 

1625

1626

Нектарій — константинопольскій па-
тріархъ конца IV в.; отличался благоче-
стіемъ и мягкостью нрава; оставилъ трудъ:
«Слово на день св. Ѳеодора Стратилата»;
греческая церковь причислила его къ лику
святыхъ; пам. 11 октября.

Нектарій—іерусалимскій патріархъ съ
1661 по 1669 г. Принялъ участіе въ раз-
борѣ спора между царемъ Алексѣемъ Ми-
хайловичемъ и патр. Никономъ, защищая
послѣдняго, что, однако, не помогло ни-
сколько Никону. Самъ Н. не пріѣзжалъ
въ Москву, несмотря на неоднократныя
приглашенія, ссылаясь на свои болѣзни, но
въ своихъ посланіяхъ Н. открыто осу-
ждаетъ льстецовъ, оклеветавшихъ Никона
предъ царемъ. Изъ другихъ заслугъ Н.
Россіи надо признать его разоблаченія о
личности Паисія Лигарида. Н. написалъ
полемическое соч. противъ латинянъ «О
главенствѣ папы», гдѣ собрано все, что
сказано восточными писателями въ опро-
верженіи этого главенства, издано это со-
чиненіе уже послѣ смерти Н., которая про-
изошла въ 1674 г., его преемникомъ Доси-
ѳеемъ въ 1682 г. Стараніями Н. напечатано
было въ 1643 г. въ Голландіи «Православ-
ное исповѣданіе вѣры» на греческомъ яз.,
авторомъ котораго былъ Петръ Могила.

Нектарій — преподобный, основалъ въ
XV в. Введенскій монастырь въ г. Бѣжецкѣ,
упраздненный въ 1764 г. Мощи его нахо-
дятся подъ спудомъ; пам. 3 апрѣля.

Нектарій—духовный писатель; родился
въ 1819 г.; кончилъ кіевскую дух. академію;
послѣ постриженія былъ епископомъ ниже-
городскимъ, архіепископомъ харьковскимъ;
съ 1865 г. по 1869 г. присутствовалъ въ
Св. Сѵнодѣ, гдѣ помогалъ составленію уста-
вовъ дух. семинаріи, епархіальныхъ жен-
скихъ училищъ и дух. академій; редактиро-
валъ долгое время журналъ «Духовная Бе-
сѣда», гдѣ печатались его богословскія
статьи и рецензіи; сотрудничалъ въ «Цер-
ковно-общественномъ Вѣстникѣ»; ум. въ
1814 г.

Нектарій—дѣятель русской церкви; род.
въ 1587 г. въ семьѣ крестьянина, 12-ти лѣтъ
поступилъ въ Нилову пустынь, гдѣ полу-
чилъ солидное образованіе подъ руковод-
ствомъ справщика книгъ Арсенія Глухого.
Труды Н., относятся къ 1636 г. и 1647 г.,
Н. состоялъ настоятелемъ Столбенскаго
монастыря, нѣкоторое время архіепископомъ
тобольскимъ и сибирскимъ, откуда былъ

переведенъ обратно въ Нилову пустынь,
вслѣдствіе слабаго здоровья; ум. въ 1666 г.

Немоляки—старообрядческая секта въ
самомъ старообрядчествѣ, выросшая на До-
ну въ противовѣсъ исключительной привя-
занности старообрядцевъ къ буквѣ закона;
основана Н. въ 1837 г. казакомъ Гавріиломъ
Зиминымъ. Н. называются потому, что не
совершаютъ моленій наружно, не призна-
ютъ никакихъ чиноположеній и обрядовъ,
отвергаютъ посты, праздники, священство,
отрицаютъ войну. Секта Н. распространи-
лась въ губ. Вятской, Пермской и въ Си-
бири.

„Неопалимая Купина“ икона Божіей
Матери, символическая, само изображеніе
которой указываетъ на святость Материн-
ства Пресвятой Дѣвы. Сравнивая ее съ го-
рѣвшими, но не сгорѣвшимъ кустомъ, ко-
торый явился во снѣ Моисею, такъ и изо-
бражаютъ икону. Сверхъ горящаго куста
стоитъ, видная до пояса, Богоматерь, съ
Младенцемъ на рукахъ. Но, большею ча-
стью, эта икона изображается иначе: въ
восьмиконечной звѣздѣ, съ Младенцемъ,
изображена Богоматерь, вокругъ же нея
апокалипсическіе знаки и изображеніе ар-
хангеловъ. Существуетъ весьма древняя
икона Неопалимой Купины, писанная, по
преданію, на камнѣ той скалы, гдѣ Моисей
видѣлъ горящій кустъ. Находится она въ
Москвѣ, въ Благовѣщенскомъ соборѣ. Дру-
гой образъ находится въ Москвѣ же въ
Хамовникахъ, чудотворный. Этого же на-
именованія чудотворныя иконы имѣются еще
въ Москвѣ, въ гор. Славянскѣ, Харьк. губ.
и въ селѣ Кубанскомъ, Вологодск. губ.
Празднованіе имъ—4 сентября.

Неонилла—св. мученица; за исповѣданіе
вѣры Христовой пострадала вмѣстѣ съ му-
жемъ и семью дѣтьми во время гоненія Де-
ція; пам. ея 28 октября.

Неофитъ—св., епископъ урбнисскій, въ
Грузіи. Во время вторженія магометанъ въ
Грузію въ 643 г. Н. былъ взятъ въ плѣнъ
и обезглавленъ; пам. 28 октября.

Неофитъ — архимандритъ хиландарскаго
монастыря на Аѳонѣ, много потрудился для
возрожденія болгаръ. Съ этой цѣлью Н.,
путешествуя по Болгаріи, распространялъ
полезныя книги, которыя могли бы поднять
духъ угнетеннаго народа, выступалъ про-
тивъ греческаго духовенства; ѣздилъ съ
этой же цѣлью въ Константинополь, но
удаленъ былъ на Аѳонъ, гдѣ и умеръ.


1627

1628

Неоѳитъ—архимандритъ Рыльскаго мо-
настыря въ Болгаріи, болгарскій писатель,
авторъ болгарской и греческой грамматики,
разсужденій о греческомъ яз. и др.; въ на-
стоящее время собираетъ свѣдѣнія для
болгареко-греческаго яз., еще неизданнаго.

Неофитъ—архіепископъ кишиневскій и
хотинскій; род. въ 1822 г., учился въ мо-
сковской дух. академіи; написалъ соч.: «О
началѣ и распространеніи христіанства въ
кишиневской епархіи»; въ мірѣ Ник. Невод-
чиковъ. † 1910 г.

Неофитъ Пагида, (въ мірѣ Стефанъ)—
архимандритъ и настоятель греческой по-
сольской церкви въ Спб.; род. въ 1835 г.
на о-вѣ Наксосѣ, учился въ аѳинскомъ уни-
верситетѣ, гдѣ изучилъ русскій яз. и рус-
ское богословіе. Желая познакомить гре-
ковъ съ богословской наукой въ Россіи, онъ
перевелъ на греческій яз. и напечаталъ съ
примѣчаніями и дополненіями соч.: 1) «Дог-
матическое Богословіе» митрополита Мака-
рія; 2) «Объ обязанностяхъ христіанина»
протопр. Бажанова; 3) «Историческое ученіе
объ отцахъ церкви» Филарета чернигов-
скаго; 4) Избранныя слова Иннокентія и Фи-
ларета; 5) «Послѣдніе дни земной жизни
I. Хр.» Филарета;

Неофитъ—игуменъ обители ЧестнагоКре-
ста, недалеко отъ гор. Пафоса; жилъ въ
концѣ II в.; греческій писатель, написалъ
два сочиненія: «О бѣдствіяхъ Кипра» и
«Слова на шестодневъ».

Неофитъ—названіе евреевъ въ Польшѣ
и Литвѣ, которые приняли христіанство и
получили такимъ образомъ дворянское до-
стоинство; въ 1764 г. законъ этотъ отмѣ-
ненъ и неофиты должны были причислиться
къ городскимъ и сельскимъ жителямъ.

Неофиты (съ греч.—вновь посаженные)—
въ древней христіанской церкви—новокре-
щенные, которые со времени своего креще-
нія, съ Пасхи до Ѳоминой недѣли, носили
бѣлую одежду; въ среднихъ вѣкахъ Н. на-
зывались въ монашескихъ орденахъ—ново-
постриженные; въ древней Греціи новые
члены тайныхъ собраній, напр., элевзин-
скихъ таинствъ.

Неплательщики—безпоповщинская сек-
та, появившаяся въ Красноуфимскомъ уѣздѣ,
Пермской губ. въ концѣ XIX столѣтія пре-
имущественно на заводахъ. Н. отрицаютъ
установленныя власти, отказываются отъ
уплаты податей и исполненія государствен-
ныхъ повинностей, особенно отъ воинской

повинности. Протесты Н. вызвали строгія
мѣры, которыя считаются у Н; испытаніемъ,
посылаемымъ свыше, почему они и перено-
сятъ хладнокровно всѣ наказанія. Когда
духовенство пыталось убѣдить Н. подчи-
ниться власти, Н. вооружились противъ
него, порвали съ церковью и отрицали вся-
кія обрядности, признавая одно верховное
существо—Бога. Кромѣ того Н. отвергаютъ
почитаніе святыхъ, богослуженіе, таинства,
не совершаютъ крестнаго знаменія, не но-
сятъ креста, не признаютъ постовъ и т. п.;
богослуженія у нихъ домашнія, на которыхъ
читаются Евангеліе, Библія, творенія Ки-
рилла Іерусалимскаго, Ефрема Сирина и др.

Непорочны—такъ называется 17 каѳиз-
ма (псал. 118) въ послѣдованіяхъ погребе-
ній и въ особенности первая часть этой
каѳизмы въ чинахъ погребенія; двѣ другія
статьи имѣютъ особыя наименованія.

Нероновъ Іоаннъ - московск. протопопъ,
род. въ 1591 г., съ дѣтскихъ лѣтъ велъ
странническую жизнь, переходя изъ се-
ла въ село, гдѣ проживалъ у причетни-
ковъ, помогая имъ въ церковныхъ служ-
бахъ; въ это время изучилъ подробно бо-
гослужебный уставъ, что дало ему возмож-
ность служить діакономъ, а затѣмъ свя-
щенникомъ въ Н.-Новгородѣ. Его пастыр-
ская дѣятельность, полная общественной
благотворительности и смѣлыхъ обличеній
новгородскаго воеводы, за что Н. заклю-
ченъ былъ на 40 дней въ тюрьму, пріобрѣ-
ла ему любовь прихожанъ. Состоя затѣмъ
въ Москвѣ ключаремъ Успенскаго собора
и протопопомъ Казанскаго собора, Н. сбли-
зился съ царскимъ духовникомъ Вони-
фатьевымъ и сталъ дѣятельнымъ членомъ
того кружка, который, при патріархѣ Іоси-
фѣ, держалъ въ своихъ рукахъ церковное
управленіе. Въ 1649 г., когда кіевскіе уче-
ные, съ Никономъ во главѣ, начали испра-
влять богослужебныя книги на новыхъ осно-
ваніяхъ, Н. сталъ во главѣ противниковъ
Никона и такъ горячо и враждебно осу-
ждалъ это исправленіе, что его сослали въ
Новоспасскій, а потомъ въ Симоновъ мо-
настырь, гдѣ его, заковавъ въ цѣпи, били
немилосердно и наконецъ водворили въ
Спасо-Каменномъ монастырѣ. Въ этомъ
монастырѣ Н. приняли съ большимъ поче-
томъ, какъ страдальца за вѣру; здѣсь онъ
велъ переписку съ видными людьми того
времени, посылалъ царю грамоты, но скоро
такъ надоѣлъ всѣмъ, и въ томъ числѣ мо-


 

1629

1630

пастырской братіи, своей ревностной благо-

честивостью и защитой страны, что на не-
го послали доносъ въ Москву, откуда при-
казали перевести его въ глухой Кандалаш-
скій монастырь. Н. и здѣсь продолжалъ
свою проповѣдь и даже бѣжалъ тайно въ
Москву, гдѣ нашелъ себѣ пріютъ у Вони-
фатьева. Въ 1656 г. Н. принялъ монашество
съ именемъ Григорія, но въ этомъ же году
подвергся на соборѣ отлученію и лишенію
сана; первое, послѣ покаянія Н., удалось
отмѣнить до новаго выступленія его въ ка-
чествѣ проповѣдника стараго церковнаго
устройства. Въ 1664 г. судился за пропа-
ганду раскола и сосланъ въ Волоколамскій
мон.; въ 1667 г. вторично отрекся и назна-
ченъ архимандритомъ Переяславскаго мон.;
умеръ въ 1670 г.

Нерсесъ — патріархъ-католикосъ всѣхъ
армянъ (1760 г.—1857 г.). Прославился своей
выдающейся дѣятельностью на пользураз-
витія образованія среди армянъ, основалъ
съ этой цѣлью въ Тифлисѣ семинарію для
священниковъ, первоначальное училище и
высшее учебное заведеніе, которое и наз.
его именемъ; содѣйствовалъ также разви-
тію торговли и устройству фабрикъ.

Несмѣловъ (Викторъ Ив.)—профессоръ
казанской академіи по каѳедрѣ метафизики;
авторъ многихъ трудовъ по богословію и
филисофіи, изъ которыхъ отмѣтимъ: «Дог-
матическая система св. Григорія Нисскаго»;
«Памяти Снегирева, В. А.»; «Вопросъ о
смыслѣ жизни въ ученіи новозавѣтнаго
откровенія» и «Наука о человѣкѣ», гдѣ Н.
даетъ «опытъ введенія въ философію, какъ
спеціальную науку о человѣкѣ» и объяс-
няетъ «процессъ образованія и значеніе той
великой загадки, которую задаетъ себѣ че-
ловѣкъ о себѣ же самомъ».

Нестеръ (Максимовъ)—священникъ бо-
ярина И. Н. Романова; въ междуцарствіе
оказалъ огромную пользу, отвозя грамоты,
наказы, порохъ чрезъ польскія укрѣпленія
и казачьи таборы; построилъ самъ поход-
ный городокъ, наз. «рѣдкодубомъ», который
впослѣдствіи отказался дать на разсмо-
трѣнье; за это, а также за самовольный
отъѣздъ изъ Москвы въ Тверь, заключенъ
былъ въ цѣпяхъ въ .Казанскій Преобра-
женскій монастырь.

Несторіане—христіанская секта, образо-
вавшаяся въ V в. и получившая свое на-
именованіе по имени основателя ея Несто-
рія. Секта эта сосредоточилась сперва въ

восточной части антіохійскаго патріархата;
подвергнутые здѣсь гоненію, они пересели-
лись въ Персію, которая, видя въ Н. потер-
пѣвшихъ отъ враждебной ей Византіи, да-
ла имъ гостепріимный пріютъ у себя. Въ
499 г. въ Селевкіи Н. получили правильное
устройство, верховное управленіе которымъ
вручено было одному изъ епископовъ съ
титуломъ патріарха католикаса всего Во-
стока. Изъ Персіи ученіе Н. проникло и въ
Среднюю Азію, въ Индію и Китай, гдѣ на-
шло себѣ многихъ послѣдователей. До на-
шествія Тамерлана секта Н. охранялась го-
сударстомъ; только при Тамерланѣ они под-
верглись жестокому гоненію и сохранились
въ небольшихъ остаткахъ, которые нашли
себѣ пріютъ въ курдскихъ горахъ и жи-
вутъ въ нихъ и теперь. Въ Персіи, глав-
нымъ образомъ, въ Урміи, и Турціи число
Н. насчитывается до_200.000 душъ; Н., по-
селившіеся въ Месопотаміи и въ окрестно-
стяхъ Мосфла и Багдада числомъ до 50.000,
приняли въ XVII в. унію съ Римомъ и об-
разовали особый восточно-католическій па-
тріархатъ халдейскаго обряда; остальные
Н., не примкнувшіе къ уніи, имѣютъ друго-
го патріарха въ городѣ Джуламергѣ, въ
Курдистанѣ; китайскіе Н. ассимилировались
окончательно съ туземцами; въ Индіи Н.,
живущіе на Малабарскомъ берегу и назы-
вающіеся «христіанами св. Ѳомы», въ на-
стоящее время соединились съ іаковитами,
діаметріально противоположныхъ заблужде-
ній. Это обстоятельство указываетъ на по-
терю Н. религіознаго сознанія; также не-
много сохранила литература Н., нѣкогда
имѣвшая большіе труды на сирскихъ и дру-

гихъ восточныхъ яз. Н., не принявшіе уніи
имѣютъ три таинства: крещеніе, евхаристію
и священство. Въ настоящее время Н. отли-
чаются только ритуально-бытовыми осо-
бенностями, въ которыхъ остатки вселен-
ской церковной древности смѣшались съ
позднѣйшими, часто чуждыми христіанству,
наслоеніями.

Несторій—основатель секты Несторіанъ,
знаменитый ересеархъ; происходилъ изъ
бѣднаго и незнатнаго рода; попалъ въ мо-
настырь въ Антіохіи; принялъ священство
и сдѣлался проповѣдникомъ; особенно воз-
высился при императорѣ Ѳеодосіи II, кото-
рый назначилъ его патріархомъ константи-
нопольскимъ; въ первое время своего пра-
вленія выступилъ ярымъ гонителемъ аріанъ
и другихъ еретическихъ сектъ; впослѣд-


 

1631

1632

ствіи Н. оказался самъ еретикомъ, пропо-
вѣдуя, что 1) Пресв. Дѣва Марія не должна
наз. Богородицею, такъ какъ она родила не
Бога, а человѣка, съ которымъ помимо нея
соединилось Слово Божіе, превѣчно рожден-
ное отъ Отца, слѣдовательно, Пресв. Дѣва
можетъ быть названа «человѣкородицею»
или въ крайнемъ случаѣ «Христородицею»;

2) человѣкъ Іисусъ, рожденный отъ Маріи,
былъ только обителью божества и орудіемъ
нашего спасенія; 3) человѣкъ этотъ, чрезъ
наитіе Духа Св., сталъ Христосомъ, т. е.
помазанникомъ и слово Божіе пребывало
съ нимъ въ особомъ нравственномъ или
относительномъ соединеніи. Эти заявленія
Н. вызвали негодованіе всѣхъ пастырей цер-
кви, которые пытались опровергнуть его
ученіе и лишить его власти; это имъ не
удавалось до тѣхъ, поръ пока Н. былъ
поддерживаемъ самимъ императоромъ. На-
конецъ, противъ Н. выступилъ величайшій
богословъ того времени Кириллъ, патріархъ
александрійскій, который, обнародовавъ по-
сланіе «Къ отшельнику», примирился съ
римскимъ папою и началъ борьбу съ Н.
Борьба эта окончательно рѣшена была на
соборѣ въ Ефесѣ, который осудилъ Н. и
сослалъ его въ монастырь Евпренія, а за-
тѣмъ въ египетскій оазисъ Ибисъ, гдѣ Н.
чрезъ нѣсколько лѣтъ и умеръ.

Несторъ — имя нѣсколькихъ святыхъ:
1) еп. магидійскій, пострадавшій въ Перга-
мѣ Памфилійскомъ при Деціи; пам. 28 фе-
враля; 2) св. муч., пострадавшій въ г. Со-
лунѣ около 306 г.; пам. 27 октября; 3) св.
мученикъ, пострадалъ въ Пергамѣ Памфи-
лійскомъ при Деціи; память 1 марта.

Несторъ—преподобный монахъ Кіево-Пе-
черскаго монастыря; род. въ 1056 г.; 17 лѣтъ
постригся въ монахи; въ санѣ діакона,
открылъ въ 1091 г. мощи преп. Ѳеодосія;
умеръ въ 1114 г. Н. долгое время приписы-
вали составленіе первой русской лѣтописи
«Повѣсти временныхъ лѣтъ»; несомнѣнно,
что перу Н. принадлежатъ: «Сказаніе о Бо-
рисѣ и Глѣбѣ» и «Житіе Ѳеодосія». По-
слѣднее по полнотѣ и стройности изложе-
нія считается образцомъ лѣтописной біо-
графіи, оно полно свѣдѣніями о кіево-пе-
черской обители и лицахъ, жившихъ въ
ней.

Несторъ Искандеръ—авторъ «Повѣсти»
объ основаніи Царьграда и о взятіи его
турками, которая такъ богата матеріаломъ,
что служитъ цѣннымъ источникомъ для

изученія исторіи паденія Византіи. Подлин-
ника не сохранилось, осталось только боль-
шое количество списковъ. Впервые «По-
вѣсть» издана И. И. Срезневскимъ, А. Ѳ.
Бычковымъ и В. А. Яковлевымъ. Думаютъ,
что Н. русскій и былъ непосредственнымъ
очевидцемъ описаннаго имъ событія.

„Неувядаемый цвѣтъ“, икона Божіей
Матери, именуется такъ потому, что Бого-
матерь, изображена на ней, на одной рукѣ
держащею Младенца Іисуса, въ другой же
цвѣтокъ лиліи, символически изображаю-
щій чистоту и непорочность Богоматери и
неувядаемость ея дѣвства. Такихъ иконъ
много. Нѣкоторыя изъ нихъ находятся: въ
гор. Москвѣ, въ Кунгурѣ, пермск. губ., въ
гор. Воронежѣ, въ селѣ Будищахъ, полтавск.
губ., въ гор. Ардатовѣ (нижегор. губ.). Празд-
нованіе имъ 3 апрѣля и 31 декабря.

Нефѳалимъ—сынъ Іакова, родоначаль-
никъ Нефѳалимова колѣна, которое послѣ
завоеванія земли обѣтованной заняло сѣ-
верную часть ея и вслѣдствіе этого под-
верглось иноземному вліянію. Изъ Н. колѣ-
на происходитъ Товитъ. При нашествіи ас-
сиріянъ Н. колѣно первое было порабощено.

Нечаевъ (Виссаріонъ)--епископъ костром-
ской и галичскій; учился въ московской
дух. академіи, которую кончилъ со степенью
магистра богословія, впослѣдствіи получилъ
и степень доктора богословія. Сочиненія Н.:
«Сборникъ для любителей духовнаго чте-
нія», «Черты христіанскаго ученія», «Тол-
кованіе на пареміи», «Голосъ пастыря»,
«Духовная пища», «Духовный, свѣтъ», «Тол-
кованіе на бож. литургію» и др. См. Вис-
саріонъ. † 1905 г.

Нечаевъ (Матвѣй Гавриловичъ)—«посад-
скій человѣкъ» ярославскій; написалъ со-
чиненіе: «Книга хожденія во св. градъ Іеру-
салимъ», представляющее записки о путе-
шествіи Н. въ 1719—21 г. въ Іерусалимъ;
отличается соч. это большой наблюдатель-
ностью Н.; слогъ напыщенъ и риториченъ.

Нечаевъ (Петръ Ивановичъ)—членъ-ре-
визоръ учебнаго комитета при Св. Сѵнодѣ
съ 1888 г.; магистръ богословія; учился въ
спб. духовной академіи. Сочиненія его слѣ-
дующія: «Піэтизмъ и его историческое зна-
ченіе», «Практическое руководство для свя-
щеннослужителей» и «Учебникъ по практи-
ческому руководству для пастырей», †1906 г.

„Нечаянная Радость“, икона Божіей Ма-
тери написана въ память слѣдующаго со-
бытія: нѣкій грѣшникъ, идя на грѣховное


 

1633

1634

дѣло помолился объ успѣшности его Бого-
матери, на что та, разгнѣвавшись, указала
ему на мгновенно открывшіяся язва на ру-
кахъ и ногахъ Божественнаго Младенца,
сидящаго у нея на рукахъ, и объяснила
ему, что каждый разъ, когда кто-либо впа-
даетъ въ грѣхъ, язвы начинаютъ мучать
Христа. Испугавшись гнѣва Господня, грѣш-
никъ вымолилъ себѣ прощеніе и сталъ ве-
сти праведную жизнь. На иконѣ изображе-
на горница, въ которой виситъ образъ
«Нечаянной Радости» и передъ нею на ко-
лѣняхъ раскаявшійся. Имѣются такія иконы:
въ Москвѣ, въ Хамовникахъ и въ Кремлѣ
и въ селѣ Сельгахъ, Симб. губ.

Нигерская миссія—миссіонерское обще-
ство основанное въ 1857 г.; дѣйствуетъ въ
области р.р. Нигера и Бинуэ и имѣетъ
лишь черныхъ работниковъ, повинующихся
черному епископу.

Нидецкій, Андрей—извѣстный подъ име-
немъ Патрикъ, лат.-польскій писатель, окон-
чилъ краковскую акад., былъ королевскимъ
секретаремъ, варшавскимъ пробстомъ и,
наконецъ, епископомъ венденскимъ.

Ниднеръ, Христіанъ—историкъ церкви,
проф. въ Лейпцигѣ, потомъ въ Берлинѣ.
Его главный трудъ: «Исторія христіанской
церкви».

Нижегородскія Епархіальныя Вѣдо-
мости—издаются съ 1864 г. при ниж. дух.
семинаріи.

Нижегородская и Арзамасская епар-
хія—именуется такъ съ 16 октября 1799 г.
Епархіальными архіереями ея были: Пити-
римъ съ 23 мар. 1719 г,—еписк. нижегороск.,
а съ 1724 г.—архіеписк.; Іоаннъ Дубинскій
25-го февр. 1739 г. еписк. нижегородскій,
1-го сент. 1748 г. 9 августа уволенъ за
болѣзнью въ казанск. раифск. пустынь;
Веніаминъ Пуценъ-Григоровичъ съ 14 авг.
1748 г.—еписк. нижегородск., съ 2-го марта
1753 г.—тверской; Ѳеофанъ Чарнуцкій съ
14 марта 1753 г.—нижегородскій; 1-го іюня
1773 увол. на покой; Антоній Зыбелинъ
9-го іюля 1773 г.—еписк. нижегородскій;
25-го апр. 1782 г.—архіеписк. казанскій;
Іоасафъ Заболотскій съ 16-го мая 1782 г.—
еписк. нижегородскій; съ 22 сент. 1783 г.
тверской; Дамаскинъ Семеновъ - Рудневъ
22 сент. 1783 г. — еписк. нижегородскій,
12 янв. 1794 г. увол. въ моск. покровск.
мон.; Павелъ Пономаревъ—съ 12-го февр.
1794 г.—еписк. нижегородскій; съ 26-го окт.
1798 г. — тверской; Веніаминъ Румовскій—

еписк. нижегородскій съ 1798 г. 26 окт.
11-го ноябр. 1804 г.— архіеписк.; Моисей
Близнецовъ-Платоновъ—еписк. нижегород-
скій съ 28 мая 1811 г.; Меѳодій Орловъ—
еписк. нижегородскій съ 28 февр. 1826 г.;
Аѳанасій Протопоповъ—еписк. нижегород-
скій съ 13-го окт. 1826 г.; съ 24 янв. 1832 г.—
архіеписк. тобольскій; Амвросій Моревъ—
съ 1-го февр. 1832 г,—еписк. нижегородскій,
19 янв. 1835 г.—пензенскій; Іоаннъ Добро-
зраковъ—19 янв. 1835 г,—еписк. нижего-
родскій; 13 янв. 1847 г.—архіеписк. донской;
Іаковъ Вечерковъ — еписк. нижегородскій
13 янв. 1847 г.; Іеремія Соловьевъ—еписк.
нижегородскій съ 19 дек. 1850 г.; 17 іюня
1857 г. уволенъ на покой въ нижегородск.
печерск. мон.; Антоній Павлинскій—еписк.
нижегородскій съ 20 іюля 1857 г.; 29 авг.
1860 г.—волынскій; Нектарій Надеждинъ
съ 29 сент. 1860 г.—нижегородскій; 14 мая
1867 г.—архіеписк.; 29 янв. 1869 г.—харь-
ковскій; Филаретъ Малишевскій — еписк.
нижегородскій съ 28 февр.—1869 г.; Іоан-
никій Рудневъ — еписк. нижегородскій съ
13 іюля 1873 г.; 14 февр. 1877 г.—архіеписк.;
8 дек. 1877 г.—карталинскій и кахетинскій,
экзархъ Грузіи; Хрисанфъ Ретивцевъ—
еписк. нижегородскій съ 8 дек. 1877 г.
1879 г. 23 мая увол. на покой и назначенъ
управл. полтавск крестовоздвиж. мон.; Ма-
карій Миролюббвъ — съ 23 мая 1879 г. —
еписк. нижегородскій; 7 іюня 1885 г.—вятскій;
Модестъ Стрѣльбицкій--еписк. нижегородск.
съ 7 іюня 1885 г.; съ 25 ноября 1889 г.—
волынскій; Владиміръ Петровъ—еписк. ни-
жегородскій съ 25 ноября 1889 г.; 7 мая
1892 г. — архіеписк. казанскій; Владиміръ
Никольскій—1892 г. 7 мая — епископъ Ни-
жегородскій. Мужскихъ монастырей было-7,
монашествующихъ—131, послушниковъ—21,
женскихъ монастырей — 18, монашествую-
щихъ 882, — послушницъ 1.977. Церквей —
соборныхъ — 18, приходскихъ—893, домо-
выхъ— 35, приписныхъ — 23, кладбищен-
скихъ — 65, всего 1.130, часовенъ — 211,
Духовенства—протоіереевъ — 53, священ-
никовъ—1.051 псаломщиковъ — 915; право-
славнаго исповѣданія мужескаго пола —
52.370, женскаго — 50.822, всего—103.192.
Церковно-приходскихъ попечительствъ —
119, библіотекъ при церквахъ—136, боль-
ницъ при церквахъ—8; при монастыряхъ-
нѣтъ. Школъ — двухклассныхъ—3, одно-
класныхъ—529, грамоты-35, всего — 567;
учащихся—25.051.


 

1635

1636

Ника — (греч.—побѣждай)— надпись на
крестѣ, который явился, по преданію, имп.
Константину наканунѣ битвы съ Максен-
ціемъ. Въ христіанскихъ памятникахъ Н.
часто встрѣчается: въ живописи и эпигра-
фикѣ катакомбъ, въ древнихъ диптихахъ,
на церковныхъ сосудахъ и на древнихъ
монетахъ.

Никандрова-Святоблаговѣщенск. муж-
ская пустынь въ Псковской губ., Порховск.
уѣзда, основ. препод. Никандромъ около
1530 г. Въ пустыни находится икона преп.
Никандра, переносимая 15 мая въ Порховъ
до 23 мая. Въ 1764 г. Н. пустынь оставле-
на за штатомъ.

Никандръ—имя нѣсколькихъ святыхъ
православн. церкви: 1) св. муч., пострадав-
шій въ гор. Мелетинѣ въ 298 г. при Діокле-
тіанѣ, пам. 7 ноября, 2) муч., пострадавшій
при Максиміанѣ въ Египтѣ, пам. 5 іюня.

3) муч., врачъ, посѣщавшій и лѣчившій уз-
никовъ за вѣру Христову въ темницахъ,
предававшій тѣла замученныхъ христіанъ
погребенію, за что послѣ долгихъ мученій
былъ обезглавленъ въ 302 г. при Діокле-
тіанѣ, пам. 15 марта, 4) препод. городен-
скій, основалъ въ нач. XVII в. въ Валдай-
скомъ уѣздѣ Воскресенскій монаст. Мощи
Л. почиваютъ въ храмѣ бывшей обители;
пам. 15 марта, 5) препод., основатель Ни-
кандровой пустыни, въ мірѣ Никонъ (1507—
1582 г.). Причисленъ къ лику святыхъ въ
1687 г. Память его празднуется 24 сент.

Никандръ-архіеп. Литовскій. Въ мірѣ Ни-
колай Дмитріевичъ Молчановъ, род. въ
1852 г., образованіе получилъ въ московск.
духовн. академіи. Въ 1891 г. былъ хирото-
нисанъ во еп. нарвскаго, съ 1893 г. по
1895 г. былъ ректоромъ спб. духовной ака-
деміи. За сочиненіе (въ 1882 г.) подъ за-
главіемъ: «Подлинность 4-го евангелія и
отношеніе его къ тремъ первымъ еванге-
ліямъ» Н. получилъ степень магистра бо-
гословія. Ему принадлежитъ также ориги-
нальный и интересный трудъ: «Естествен-
ный гуманизмъ и христіанство въ ихъ
сходныхъ, повидимому, нравственныхъ иде-
яхъ» (въ 1884 г.), † 1910 г.

Никандръ—архіеп. тульскій и бѣлевскій.
Въ мірѣ Николай Ивановичъ Покровскій,
род. въ 1816 г., образованіе получилъ въ
кіевской дух. академіи; магистерская ди-
сертація Н.: «О помѣстныхъ соборахъ,
коихъ правила содержатся въ «Кормчей
книгѣ». Сконч. въ. 1893 г.

Никандоръ, еп. Нарвскій, вик. Спб. епар-
хіи, урож. Орловск. еп., въ мірѣ Николай
Феноменовъ, род. 2 Мая 1872 г., окончилъ
Кіевск. дух. акад., съ 1900 по 1905 г. про-
ходилъ адм. долж. по дух.-уч. вѣд., въ
1905 году хиротонисанъ во епископ. Кине-
шемскаго, въ 1908 году перемѣщенъ вика-
ріемъ Спб. епархіи.

Никаноръ—св.—одинъ изъ 7 діаконовъ
церкви апостольской; погибъ съ 2.000 дру-
гихъ христіанъ въ тотъ же день, въ кото-
рый побитъ камнями первомуч. Стефанъ.
Пам. его 4 янв., 28 іюля, 28 дек.

Никаноръ, еп. Олонецкій и Петразавод-
скій, урож. Ярослав. еп., въ мірѣ Николай
Надежинъ, въ 1882 г. окончилъ с.-петер-
бургскую духовную академію, проходилъ
должности по дух.-уч. службѣ, въ 1897 г.
хиротонисанъ во епископ. Киренскаго, въ
1898 г. Якутскій, въ 1905 г. Пермскій, въ
1908 г. Олонецкій.

Никаноръ—архіеп. херсонскій. Въ мірѣ
Алексанръ Бровковичъ, род. въ 1827 г.,
окончилъ спб. дух. академію, былъ ректо-
ромъ въ нѣсколькихъ дух. семинаріяхъ и
въ казанской дух. академіи, затѣмъ послѣ-
довательно былъ викаріемъ донской епар-
хіи, еписк. уфимскимъ и мензёлинскимъ,
архіеписк. херсонскимъ и одесскимъ. Сконч.
въ 1890 г. Главнѣйшія сочиненія Н.: «По-
зитивная философія и сверхчувственное
бытіе», «Разборъ римскаго ученія о види-
момъ главенствѣ въ церкви», «Церковь и
и государство противъ гр. Л. Толстого»,
«Происхожденіе и значеніе штунды въ жиз-
ни русскаго народа». Ему принадлежитъ
большое количество «бесѣдъ» и «поученій»,
онъ имѣетъ значеніе, какъ духовный ора-
торъ и какъ философъ, обладавшій значи-
тельнымъ философскимъ дарованіемъ и об-
ширной научной и философской эрудиціей.
Особенно интересна критическая сторона
его сочиненій.

Никаноръ—архимандритъ Воскресенска-
го Новоіерусалимскаго монаст. Род. въ
1645 г., умеръ въ 1698 г. Написалъ уставъ
обители; въ предисловіи къ нему описаніе
смерти и погребенія патр. Никона.

Никаноръ арх. епископъ казанскій и
свяжскій. Въ мірѣ Никифоръ Тимоф. Ка-
менскій, род. въ 1848 г., образованіе полу-
чилъ въ казанской-дух. академіи, съ 1891 г
по 1893 г. былъ ёп. чебоксарскимъ, съ
1893 г. по 1896 г. еп. архангельскимъ и
холмогорскимъ Магистерская диссертація:


 

1637

1638

«Изображеніе Мессіи въ Псалтири». «Экзе-
гетико-критическое изслѣдованіе мессіан-
скихъ псалмовъ, съ краткимъ очеркомъ
ученія о Мессіи до пророка Давида». Ему-
же принадлежитъ рядъ трудовъ, какъ: «Объ-
ясненіе посланія ап. Павла и др. † 1910 г.

Никаноръ—митропол. спбургскій и нов-
городскій. Въ мірѣ Николай Степ. Кле-
ментьевскій, окончилъ московск. лаврскую
семинарію, былъ преподавателемъ въ ней,
затѣмъ ректоромъ и проф. виѳанской се-
минаріи, въ 1826 г. —еп. ревельскій, затѣмъ
послѣдовательно былъ еп. калужскимъ,
минскимъ, волынскимъ и архіепископомъ
варшавскимъ, съ 1848 г.—митропол. спб.
Въ Александровской лаврѣ хранятся 6 ру-
кописныхъ томовъ его проповѣдей, словъ
и поученій.

Никейская икона Божіей Матери про-
славилась въ 304 г. въ гор. Никеѣ, въ
Малой Азіи, когда нѣкій нечестивецъ, со-
вершившій поруганіе надъ иконою Бого-
матери, ночью былъ Ею предупрежденъ о
томъ, что его постигнетъ несчастіе, что и
случилось: въ битвѣ съ врагами онъ палъ
мертвымъ. Память этого событія—28 мая.

Никейскіе соборы — церковные соборы,
бывшіе въ гор. Никеѣ, въ Виѳиніи. Было
ихъ нѣсколько, наиболѣе замѣчательны
изъ нихъ 2: 1-й Н. вселенскій соборъ въ
325 г. собрался по поводу ереси Арія- О
началѣ ереси Арія церковный историкъ
Сократъ повѣствуетъ слѣдующимъ обра-
зомъ: Александрійскій еп. Александръ въ
бесѣдѣ съ клиромъ сказалъ, что «Св. Трои-
ца есть въ троицѣ единица», т. е. выра-
зилъ идею единосущія всѣхъ лицъ Св.
Троицы. Но бывшій при этомъ пресвитеръ
Арій возразилъ, что если Отецъ родилъ
Сына, то Рожденный, какъ таковой, имѣетъ
начало бытія и, слѣдовательно, было вре-
мя, когда Сына не было и Онъ имѣетъ
свое существо изъ небытія. По свидѣтель-
ству другихъ историковъ, Арій неодно-
кратно говорилъ, что Сынъ произошелъ
изъ не-сущаго, что Онъ—созданіе и тварь
и что Онъ способенъ по своей волѣ ко
злу, какъ и къ добродѣтели. Александръ,
еп. александрійскій, по просьбѣ клира
устроилъ состязаніе по этому вопросу,
послѣ чего запретилъ Арію распростра-
нять свое ученіе. Однако, Арій не обра-
тилъ вниманія на это запрещеніе, имѣя
поддержку въ нѣсколькихъ пресвитерахъ
и даже епископахъ и продолжалъ пропо-

вѣдывать, въ результатѣ чего его ученіе
скоро распространилось далеко за предѣлы
Александріи. Тогда Александръ съ согла-
сія египетскихъ, ѳиваидскихъ, сирійскихъ
и ливійскихъ епископовъ отлучилъ Арія
отъ церкви. Арій пожаловался еп. никоми-
дійскому, Евсевію, своему товарищу поуче-
нію въ знаменитой антіохійской богослов-
ской школѣ Лукіана. Евсевій, къ которому
присоединилось еще 5 епископовъ, въ томъ
числѣ и знаменитѣйшій ученый IV в.,
Евсевій, еп. кесарійскій, разрѣшилъ Арію
проповѣдывать на тему «что произошло,
не было прежде, чѣмъ произошло». Нача-
лась борьба: Александръ опровергалъ уче-
нія Арія посланіями къ епископамъ раз-
ныхъ городовъ, Арій-же распространялъ
свое сочиненіе «©алія», въ которомъ сти-
хами и прозой, подробно развивалъ свои
идеи. Слухъ объ этомъ спорѣ дошелъ до
имп. Константина, причемъ, по мнѣнію нѣ-
которыхъ историковъ, отъ самихъ аріанъ;
однако, Константинъ занялъ нейтральное
положеніе между спорящими, посовѣтовавъ
имъ «хранить свои мнѣнія въ тайникѣ ду-
ши своей». Такъ какъ совѣтъ не подѣй-
ствовалъ, то онъ рѣшилъ созвать соборъ
епископовъ всей церкви. «Дѣяній» или
актовъ этого собора не сохранилось. По
дошедшимъ къ намъ 20 правил и символу
собора, по свѣдѣніямъ и подробностямъ о
соборѣ, заключающимся въ сочиненіяхъ
св. Аѳанасія Александрійскаго, Сократа,
Евсевія Кесарійскаго, Созомена, Ѳеодорита
и Руфина, составляется ясное представле-
ніе о соборѣ. Имп. Константинъ разослалъ
ко всѣмъ еп. имперіи приглашенія, къ од-
нимъ—въ формѣ указа, къ другимъ—въ
видѣ частныхъ почтительныхъ писемъ, при-
быть въ Никею въ половинѣ іюня 325 г.,
причемъ принялъ всѣ расходы путевые въ
Никею и обратно и издержки содержанія
самихъ епископовъ и сопровождавшихъ
ихъ, очень многихъ, духовныхъ и мірскихъ
лицъ, на счетъ государства. Къ назначен-
ному дню собралось 318 епископовъ, но
открытіе собора замедлилось въ виду от-
сутствія Константина, который остановил-
ся на пути, въ Никомидіи, дабы отпраздно-
вать годовщину побѣды надъ Лициніемъ.
До его пріѣзда происходили частныя со-
стязанія между православными, аріанами,
философами и, вообще, учеными мірянами
и даже принимали въ нихъ участіе и языч-
ники. Прибылъ и Арій со своими сторон-


 

1639

1640

никами, среди которыхъ Ѳеодоритъ насчи-
тываетъ 10 епископовъ, Руфинъ—17 и Фи-
лосторій-аріанинъ—22. На другой день по
пріѣздѣ императора, 6-го или 5-го іюля,
соборъ открылся въ большой залѣ импе-
раторскаго дворца. Сидѣвшій по правую
сторону отъ Константина епископъ, по
однимъ свѣдѣніямъ Евсевій Кесарійскій, по
другимъ—Евстаѳій Антіохійскій—произнесъ
обращенное къ нему привѣтствіе, на кото-
рое Константинъ отвѣтилъ рѣчью на лат.
яз., которая во всеуслышаніе была пере-
ведена на греч. яз. Затѣмъ, подъ предсѣ-
дательствомъ Осіи Кордубскаго, открылись
соборныя пренія. Ихъ началъ Арій, изло-
жившій свои взгляды въ крайней формѣ.
Сторонники Арія старались сгладить не-
благопріятное впечатлѣніе его рѣчи. Вы-
ступившій непосредственно за Аріемъ Ев-
севій Никомидійскій предложилъ свой сим-

 волъ, тождественный съ ученіемъ Арія,
однако, свитокъ, на которомъ былъ напи-
санъ символъ, былъ немедленно разодранъ
на клочки. Евсевій Кесарійскій предложилъ
символъ, въ которомъ съ глубокимъ ува-
женіемъ говорилось о «Сынѣ Божіемъ, ро-
жденномъ прежде всѣхъ вѣкъ, перворо-
жденномъ всея твари»; однако, ни импера-
торъ, ни отцы собора не приняли этой
формулы. Аріане стали противоречить
другъ другу. Противъ нихъ особенно вы-
ступалъ Александръ и его молодой діаконъ
Аѳанасій, впослѣдстіи его преемникъ и
главный литературный боецъ противъ арі-
анства. Александръ былъ силенъ въ уче-
ніяхъ древнихъ отцовъ церкви и въ Св.
Писаніи, а Аѳанасій блисталъ своей діалек-
тикой. Строгіе аріане, т. е. чистые раціо-
налисты почти всѣ принадлежали къ антіо-
хійской школѣ и были учениками Лукіана;
болѣе склонными къ уступкамъ были полу-
аріане во главѣ съ Евсевіемъ Кесарійскимъ:
.они никогда не примѣняли къ Сыну Божію
названія тварь и отвергли символъ Евсе-
вія Никомидійскаго. На соборѣ произо-
шелъ великій споръ при составленіи сим-
вола о словѣ «единосущный». Важную роль
при составленіи символа игралъ Констан-
тинъ и символъ составленный имѣлъ въ
основаніи символъ церкви кесарійской и
былъ подписанъ всѣми, кромѣ двухъ еги-
петскихъ еписк. Въ добавленіи-же къ сим-
волу была наречена анаѳема на аріанъ,
подписать которое отказались Евсевій Ни-
комидійскій и Ѳеогнисъ Никейскій. Кромѣ

дѣла Арія, соборъ разсмотрѣлъ дѣло о Ме-
летіи, еп. ликопольскомъ (въ Египтѣ), са-
мовольно присвоившемъ себѣ санъ при-
маса Египта, рѣшилъ вопросъ о времени
празднованіи Пасхи, по которому было раз-
ногласіе между Востокомъ и Западомъ и
постановилъ 20 правилъ о клирѣ, объ обя-
занностяхъ священнослужителей, объ от-
ношеніяхъ между клиромъ и мірянами и
о правахъ епископовъ. По окончаніи со-
бора Константинъ издалъ окружную гра-
моту, убѣждавшую всѣхъ единодушно испо-
вѣдывать установленную на соборѣ вѣру,
какъ «мысль Божію, объявленную Св. Ду-
хомъ черезъ согласіе столь многихъ и
столь великихъ архіереевъ». 2; Второй Ни-
кейскій Вселенскій соборъ въ 787 г. раз-
сматривалъ вопросъ о почитаніи иконъ.
Иконопочитаніе встрѣчало противодѣйствіе
издавна со стороны несторіанъ и монофи-
зитовъ. Съ VIІІ в. въ Византіи началось
иконоборство, достигшее наибольшей силы
при Константинѣ Копронимѣ (741—745 г.).
При Львѣ IV оно нѣсколько ослабло вслѣд-
ствіе покровительства иконопочитанію имп.
Ирины. По совѣту константинопольск. патр.
Тарасія, Ирина, управляя имперіей во вре-
мя малолѣтства своего сына Константи-
на IV, созвала соборъ въ Константинополѣ,
дѣятельности котораго помѣшало войско,
стоявшее на сторонѣ иконоборцевъ. Въ
слѣдующемъ (787) году соборъ былъ со-
званъ въ Никеѣ; онъ состоялъ изъ 307 еп.
и высшихъ государственныхъ сановниковъ
и имѣлъ 8 засѣданій. Первымъ дѣломъ со-
бора было возсоединеніе съ церковью от-
павшихъ отъ нея во время гоненія, но рас-
каявшихся епископовъ. Въ 3-мъ засѣданіи
приступили къ вопросу о иконопочитаніи,
допущена была императорской грамотой и
патр. Тарасіемъ полная свобода мнѣній.
Соборъ основалъ свои мнѣнія на изрече-
ніяхъ Св. Писанія и на ученіи первыхъ
отцовъ церкви, въ противоположность
лжевселенскому собору 754 г., который
основалъ отмѣну иконопочитанія на дово-
дахъ разсудка и на діалектикѣ. Соборъ
высказался также за живописныя изобра-
женія священныхъ лицъ и событій; рѣ-
шилъ, что иконамъ слѣдуетъ поклоняться,
и благоговѣйно лобызать ихъ; почита-
ніе иконъ относится не къ веществу ихъ,
а къ изображаемымъ на нихъ первообра-
замъ; что поклоняться — не значитъ слу-
жить, служить слѣдуетъ одному Богу, а


 

1641

1642

поклоненіе есть выраженіе чествованія и
почитанія. На собраніи, уже въ Констан-
тинополѣ, свитокъ соборныхъ опредѣленій
былъ подписанъ императрицей Ириной и
ея сыномъ.

Никейскій символъ—составленная на
никейскомъ первомъ вселенскомъ соборѣ,
формула христіанскаго вѣроученія.

Никита — имя нѣсколькихъ святыхъ:
1) Алфановъ, препод., основалъ вмѣстѣ съ
братьями въ 1389 г. Сокольницкій Дѣвичій
монастырь; скончался въ XV в.; мощи на-
ходятся въ Антоніевомъ новгородскомъ
монастырѣ; пам. 4 мая и 17 іюня; 2) епи-
скопъ халкидонскій, за иконопочитаніе по-
страдалъ при Львѣ Армянинѣ въ IX в.;
пам. 28 мая; 3) препод., игуменъ мидикій-
скаго монастыря въ Виѳиніи, сосланъ за
почитаніе иконъ; скончался въ 824 г., пам.
3 апрѣля.

Никита—св., печерскій затворникъ; во
время затворничества въ кіево-печерской
обители изучилъ Ветхій и Новый Завѣты;
въ 1096 г. избранъ былъ новгородскимъ
епископомъ, а въ 1108 г. умеръ въ Нов-
городѣ. Мощи его найдены въ 1558 г. и
хранятся въ Софійскомъ новгородскомъ
соборѣ. Память его 31 января.

Никита—великомученикъ; сожженъ былъ
послѣ жестокихъ истязаній царемъ Ата-
нарихомъ за то, что проповѣдывалъ хри-
стіанство среди готскихъ воиновъ.

Никита — исповѣдникъ; архіепископъ
Аполлоніады въ Виѳиніи; человѣкъ уче-
ный, извѣстный ораторъ; за иконопочи-
таніе потерпѣлъ изгнаніе въ 1813 г.

Никита—епископъ гор. Ремесіаны; вели-
кій проповѣдникъ христіанства болгарамъ,
скиѳамъ, дакамъ и др. славянскимъ пле-
менамъ; сочинилъ шесть книгъ «Къ огла-
шеннымъ въ вѣрѣ» и книгу «О падшей
дѣвѣ»; пам. 24 іюня.

Никита — переяславскій чудотворецъ;
препод.; основатель монастыря подъ Пе-
реяславлемъ-Залѣсскимъ; убитъ въ 1186 г.

Никита Акоминатъ—одинъ изъ лучшихъ
византійскихъ писателей второй половины
XII и начала XIII вв. Называется такъ по
происхожденію изъ фригійскаго гор. Хона
или Хоніата. Н. воспитывался въ Констан-
тинополѣ подъ руководствомъ старшаго
брата Михаила, впослѣдствіи аѳинскаго
митрополита. Въ 1180 г. Н. поступилъ на
государственную службу, но при Андро-
никѣ онъ удалился отъ двора и занялся

изученіемъ юриспруденціи. При Исаакѣ
Ангелѣ въ 1185 г. Н. снова занялъ долж-
ность императорскаго секретаря; Н. за-
нимается изслѣдованіемъ противоцерков-
ныхъ ученій и мнѣній; наибольшее значе-
ніе имѣютъ послѣднія главы сочиненія, въ
которыхъ изслѣдуются религіозныя дви-
женія XI и XII вв. Здѣсь Н. является един-
ственнымъ источникомъ изученія культур-
ной исторіи византійскаго общества, тѣмъ
болѣе, что онъ пользовался утраченными
теперь соборными дѣяніями. Н. очевидно
велъ дневникъ о современныхъ ему собы-
тіяхъ и впослѣдствіи придалъ имъ лите-
ратурную форму. Второе произведеніе Н.
обнимаетъ эпоху съ 1118 г. по 1206 г.
Научное значеніе исторіи Н. стоитъ весьма
высоко, во 2-й части исторіи онъ является
современникомъ описываемыхъ событій и
очень трудно найти соперника Н. во всей
византійской исторіографіи по мастерской
характеристикѣ лицъ и положеній и по
обширному матеріалу культурной исторіи.
Ему принадлежитъ также рядъ мелкихъ
сочиненій—торжественныя рѣчи и похваль-
ныя слова, которя вводятъ насъ въ самый
процессъ созданія никейской имперіи и
знакомитъ насъ съ чувствами и настрое-
ніемъ тогдашняго общества.

Никита Пафлагонянинъ — названный
такъ, потому что былъ родомъ изъ Пафла-
гоніи и потому что тамъ епископствовалъ.
Въ 880 г. Н. составилъ жизнеописаніе
константинопольскаго патріарха Игнатія.
Ему приписываются также многочислен-
ныя церковныя пѣснопѣнія и стихотворенія.

Никита Стифатъ или Пекторатъ—мо-
нахъ Студійскаго мон. въ Константино
полѣ, сторонникъ патріарха Михаила Ке-
рулларія при разрывѣ его съ Римомъ, въ
1053 г. онъ издалъ имѣющій историческое
значеніе трактатъ противъ Рима съ обли-
ченіемъ римскихъ опрѣсноковъ, поста въ
субботу и целибата священниковъ.

Никита Пустосвятъ—расколоучитель
XVII в., былъ священникомъ въ Суздалѣ,
участвовалъ при патріархѣ Іосифѣ въ
исправленіи и печатаніи церковныхъ книгъ,
вмѣстѣ съ протопопомъ Аввакумомъ, Ла-
заремъ, Стефаномъ и др. Напечатанныя
имъ книги, полныя ошибокъ, подверглись
при Никонѣ исправленію. Въ 1659 г. Н.
прибылъ въ Москву и подалъ жалобу и
доносъ на своего архіеписк. Стефана, об-
виняя его въ уклоненіи отъ православія-


 

1643

1644

Этотъ доносъ рисуетъ ненависть Н. къ
новопечатнымъ книгамъ. Стефанъ былъ
оправданъ и отрѣшилъ Н. отъ мѣста и
велѣлъ дьяку прочесть грамоту объ этомъ
публично. Н. разорвалъ грамоту, избилъ
дьяка, проклялъ Стефана и скоро послалъ
доносъ на Стефана государю съ подроб-
нѣйшей росписью преступленія его. На
этотъ разъ свидѣтели подтвердили многія
показанія Н. и самъ Стефанъ, вызванный
на соборъ 1660 г. въ Москву, сознался во
многомъ и былъ переведенъ изъ Суздаля
въ Москву; но кары, наложенной Стефа-
номъ на Н., соборъ не отмѣнилъ. На
увѣщанія собора Н. въ бранныхъ сло-
вахъ уличалъ архіереевъ въ невѣже-
ствѣ. Тогда рѣшено было отлучить его
отъ церкви и заключить въ темницу
Угрѣшскаго Николаевскаго мон. Н. въ че-
лобитныхъ къ государю и собору просилъ
о прощеніи и въ 1667 г., по приказу царя,
былъ освобожденъ и привезенъ въ Москву,
безъ возвращенія сана. Съ тѣхъ поръ до
1682 г. о немъ ничего неизвѣстно. Въ
1682 г. раскольники задумали при поддержкѣ
стрѣльцовъ возстановить «старое благоче-
стіе» на Руси и главнымъ агитаторомъ
кн. Хованскій назначилъ Н. Онъ добился
назначенія церковнаго диспута, въ присут-
ствіи царя, въ Грановитой Палатѣ. Диспутъ
произошелъ 5 іюля и былъ веденъ расколь-
никами съ большимъ жаромъ; однако, не
пришли ни къ какому результату. На слѣ-
дующее утро царевна Софія приказала
схватить раскольниковъ: Н. былъ казненъ
на Лобномъ мѣстѣ, а его сотоварищи ра-
зосланы по монастырямъ. Многіе изъ нихъ
вскорѣ бѣжали и продолжали распростра-
нять расколъ. Есть преданіе, что расколь-
ники сейчасъ же послѣ казни собрали
останки Н. и похоронили ихъ въ Гжатскѣ,
Смоленской губ.; тамъ до сихъ поръ пока-
зываютъ его могилу съ простымъ деревян-
нымъ крестомъ. Старообрядцы считали Н.
«столпомъ правовѣрія», православные іерар-
хи—грубымъ, вреднымъ и невѣжественнымъ
(Пустосвятъ) расколоучителемъ. Настоящее
имя и фамилія его Н. Константиновичъ
Добрынинъ.

Никитинъ, Димитрій Яковлевичъ, род.
въ 1836 г., образованіе получилъ въ СПБ.
дух. академіи, былъ протоіереемъ Сергіев-
скаго всей, артиллеріи собора въ СПБ. На-
писалъ много статей въ журналахъ «Дух.
Бесѣда», «Воен. сборники», «Чтеніе для сол-

датъ» и др. Наиболѣе интересны: «Карѳа-
генскій соборъ 411 г. по дѣлу о расколѣ
донатистовъ» и статьи о солдатской жизни.

Никитинъ, Иванъ Саввичъ—талантли-
вый поэтъ. Род. въ Воронежѣ въ 1524 г.
въ мѣщанской семьѣ, учился въ духовномъ
училищѣ и семинаріи; по окончаніи при-
нужденъ былъ стать сидѣльцемъ при от-
цовской торговлѣ восковыми свѣчами. От-
рочество и первая молодость Н. предста-
вляютъ печальную картину нужды, одино-
чества и безпрестанныхъ обидъ; это ото-
звалось на всей его поэзіи. Къ лучшимъ
произведеніямъ Н. принадлежитъ поэма
«Кулакъ», «Лѣсникъ и внукъ»,—описаніе
личной жизни въ «Дневникѣ семинариста»,
заканчивающемся знаменитой элегіей «Вы-
рыта заступомъ яма глубокая».

Никитниковъ, Герасимъ Алексѣевичъ—
духовный писатель. Род. въ 1812 г. въ семьѣ
пономаря, окончилъ курсъ моск. дух. ака-
деміи, былъ проф. философскихъ наукъ
въ вятской семинаріи и протоіереемъ въ
Вяткѣ. Написалъ: «Разсужденіе о эпити-
міяхъ», за что получилъ степень магистра;
«Историко-статистическое описаніе Воскре-
сенскаго собора въ Вяткѣ», цѣнное изслѣ-
дованіе по обилію приложенныхъ актовъ,
грамотъ и другихъ матеріаловъ; «Іерархія
вятской епархіи» и много другихъ.

Никитовская-Смоленская икона Бо-
жіей Матери
находится въ церкви слободы

Никитовки, Воронежской губ. По преданію,
она прославилась чудомъ въ 1803 г. во
время ярмарки, когда по написаніи ея, не
найдя покупателей, живописецъ несъ ее
домой. Вырвавшись изъ его рукъ, икона
взлетѣла на воздухъ и опустилась въ кру-
жокъ бесѣдующихъ крестьянъ. Купленная
ими, она была сейчасъ же установлена въ
храмѣ. Празднованіе 28 іюля.

Никитскій женскій общежительный м-рь
въ гор. Каширѣ, Тульской губ., до 1884 г.
былъ общиною; при м-рѣ 2 школы: 1) цер-
ковно-приходская на 50 дѣвочекъ и 2) школа
живописи; больница для сестеръ на 5 кро-
ватей; съ 1894 г. открыта при дер. Соко-
лова-Пустынь, въ 6 верстахъ отъ Каширы,
вторая монастырская церк.-приходская шко-
ла для дѣтей окрестныхъ селъ.

Никитскій женскій 3 класса м-рь, съ
1764 г., въ Москвѣ, въ Бѣломъ городѣ, на
Никитской улицѣ. Основанъ въ XVI в.
бояриномъ Никитою Романовичемъ Юрье-
вымъ.


 

1645

1646

Никитскій мужской 3-классный м-рь—
Владимірской губ., Переяславльскаго уѣзда.
Существовалъ уже въ XII в., когда въ немъ
подвизался св. Никита Столпникъ. Въ
1611 г. былъ разоренъ литовцами, возста-
новленъ въ 1646 г. Мощи Никиты Столп-
ника обрѣтены въ началѣ XV в., сохрани-
лись доселѣ его столпъ каменный и вериги.

Никифоровскій, Иванъ Тарасовичъ—
преподаватель самарской, а потомъ витеб-
ской дух. семинаріи. Род. въ 1831 г., обра-
зованіе получилъ въ СПБ. дух. академіи,
былъ однимъ изъ очень выдающихся зна-
токовъ русскаго раскола-старообрядства.
Написалъ: «Къ исторіи Славяно-Бѣловод-
ской іерархіи», гдѣ собралъ все, что было
до тѣхъ поръ извѣстно объ этомъ новомъ
толкѣ въ расколѣ и дополнилъ многими
новыми данными изъ архива самарскаго
окружнаго суда. Кромѣ этой работы, на-
писалъ: «Разборъ отвѣтовъ, данныхъ без-
поповцами пригорода Бѣлаго Яра на пред-
ложенные имъ вопросы и отвѣтъ на 12 ихъ
вопросовъ» и много другихъ.

Никифоръ—имя нѣсколькихъ святыхъ
православной церкви: 1) св. муч., обезгла-
вленный въ Антіохіи за исповѣданіе Хри-
ста, въ 260 г., пам. 9 февраля, 2) муч., по-
страдавшій въ Кесаріи Палестинской въ
308 г. при Максиміанѣ Галеріи, пам. 13 ноя-
бря, 3) муч., пострад. въ 362 г. въ Тиверіо-
полѣ (Струмницѣ) при Юліанѣ Отступникѣ,
пам. 28 ноября, 4) препод. ученикъ Але-
ксандра Свирскаго, основалъ около 1520 г.
Спасскую (Задненикифоровскую) пустынь,
сконч. въ 1550 г., пам. 9 февраля, 5) Алфа-
новъ, преподобный, братъ св. Никиты, скон-
чался въ XV вѣкѣ; память 4 мая и 17 іюня.

Никифоръ—основатель Покровскаго Вы-
соцкаго м—ря въ гор. Боровскѣ, ученикъ
преподобн. Сергія Радонежскаго и настав-
никъ преподобн. Пафнутія; считается бо-
ровскимъ чудотворцемъ. Не канонизованъ.
Нѣкоторые историки отожествляютъ Н. съ
Н. костромскимъ и серпуховскимъ.

Никифоръ—св. патріархъ константино-
польскій, около 792—828 гг. Въ 815 г. низ-
ложенъ иконоборцами и сосланъ на Прин-
цевы о—ва. Извѣстенъ, какъ видный поле-
мистъ противъ иконоборцевъ, написавшій
противъ нихъ рядъ памфлетовъ, какъ исто-
рикъ, изложившій событія византійской
исторіи отъ смерти импер. Маврикія до
Льва IV и какъ гимнологъ, написавшій
17 каноновъ † въ 826 г.

Никифоръ—митрополитъ кіевскій и всея
Руси. Грекъ по происхожденію, былъ при-
сланъ въ 1104 г. въ Россію патріархомъ,
правилъ въ Кіевѣ до самой смерти (1121 г.),
отличался «кротостью» и «ученостью». На-
писалъ нѣсколько сочиненій на греч. яз.,
изъ которыхъ къ намъ дошли въ славян-
скомъ переводѣ: 1) «Посланіе къ вел. князю
Владиміру Мономаху о постѣ и воздержа-
ніи чувствъ», 2) «Посланіе о латинянахъ Мо-
номаху», 3) «Поученіе о постѣ къ народу» и
4) «Посланіе о латинянахъ вел. князю Яро-
славу Святополчичу». Митропол. Макарій
упоминаетъ еще одно посланіе Н. къ не-
извѣстному князю, весьма похожее по со-
держанію и изложенію на послѣднее по-
сланіе. 1-е посланіе любопытно по стара-
ніямъ автора представить раціональныя до-
казательства необходимости воздержанія и
поста. «Поученіе» примыкаетъ по своему
характеру къ безыскусственнымъ произве-
деніямъ Луки Жидяты и Ѳеодосія Печер-
скаго и можетъ служить хорошимъ мате-
ріаломъ для обрисовки нравственнаго со-
стоянія нашего древняго общества. Посла-
нія противъ латинянъ написаны Н. по во-
просамъ князей, заключаютъ пункты отли-
чія западной церкви отъ восточной и,
между прочимъ, совѣтуютъ полное воздер-
жаніе отъ общенія съ латинянами, предла-
гая даже «поставить имъ отдѣльно тра-
пезу».

Никифоръ—великій протосинкеллъ и
экзархъ константиноп. патріарха въ зап.-
русской церкви. Родомъ грекъ, учился въ
падуанскомъ унив. и въ 80-хъ годахъ
XVI ст. былъ тамъ ректоромъ «Еллинскихъ
грецкихъ» наукъ. Въ 1592 г. по приказанію
патріарха, вслѣдствіе извѣщенія Львовскаго
братства о готовящейся зап.-русскими
іерархами измѣнѣ православію и просьбы
о присылкѣ Н. кн. Констант. Острожскаго,
Н. отправился въ Острогъ; на границѣ
Польши его схватили, но онъ успѣлъ 61-
жать и въ 1596 г. прибылъ въ Острогъ
На православномъ брестскомъ соборѣ 1596 г.
Н. былъ первоприсутствующимъ и провоз-
гласилъ анаѳему на принявшихъ унію
Послѣ собора его обвинили въ томъ, чти
онъ—турецкій шпіонъ и посылаетъ свѣдѣ-
нія о польскихъ дѣлахъ въ Константино-
поль. Надъ нимъ былъ назначенъ судъ, въ
присутствіи сената и, по настоянію Острож-
скаго, земскихъ пословъ. Послѣ суда, на
которомъ Н. былъ оффиціально оправданъ.


 

1647

1648

его защитникъ, кн. Острожскій, уѣхалъ,
тогда Н. схватили и посадили въ Маріен-
бургскій замокъ, гдѣ онъ вскорѣ и умеръ
(какъ полагали, отъ голода).

Никифоръ—въ мірѣ Алексѣй Бажановъ»
духовный писатель, архимандритъ и на-
стоятель Высокопетровскаго монастыря.
Главные труды его: «Иллюстрированная
полная популярная Библейская Энцикло-
педія», «Пособіе при чтеніи и изученіи Би-
бліи въ семьѣ и школѣ» и др. Род. въ
1832, ум. въ 1895- г.

Никифоръ—грекъ, аѳонскій игуменъ; изъ
его сочиненій сохранились 2 трактата объ
ученіи латинянъ. Ум. въ 1272 г.

Никифоръ Вріенній младшій, византій-
скій историкъ.

Никифоръ Гликасъ (1815—1896)—митро-
политъ миѳимнскій. Н. пользовался на Во-
стокѣ славой замѣчательнаго проповѣдни-
ка. Его проповѣди переведены на русскій
яз- Н. принималъ участіе въ константино-
польскомъ соборѣ 1872 г., на котор. бол-
гары отлучены отъ церковнаго общенія и,
по порученію патріарха, прочиталъ изло-
женія причинъ, потребовавшихъ созваніе
собора, причемъ намѣтилъ существенныя
черты так. наз. филетизма—т. е. теорія, по
которой племенное обособленіе выставляет-
ся какъ законный предлогъ для неповино-
венія церковной іерархіи.

Никифоръ Ксанѳопулъ —патр. констан-
тинопольскій (1350—1362) авторъ двухъ за-
мѣчательныхъ сочиненій: 1) «Каталогъ кон-
стантинопол. императоровъ и патріарховъ»
и 2) «Церковная исторія отъ Р. Хр. до
610 г.», особенно важная для эпохи Юсти-
на и Юстиніана. Въ предисловіи Н. обѣ-
щаетъ дать продолженіе, можетъ быть и
существующее гдѣ-либо, но досель не най-
денное.

Никифоръ Туръ—кіево-печерскій архи-
мандритъ (1593—99); ревностный защитникъ
Лавры противъ уніатскаго еп. Михаила Ра-
гозы, который даже при содѣйствіи короля
не могъ подчинить своей власти печерскій
м—рь. Н. извѣстенъ также отстаива-
ніемъ лаврскихъ имѣній отъ посягательствъ
сосѣднихъ магнатовъ, князей Корецкихъ и
Полубенскихъ. Литературныхъ трудовъ по-
слѣ Н. не осталось.

Никодимова Троицкая-Каменская едино-
вѣрческая пустынь, Черниговск. губ., Ново-
зыбковскаго уѣзда, сперва мужская, потомъ
женская; до 1829 г. была м—ремъ.

Никодимово евангеліе—одинъ изъ са-
мыхъ важныхъ и наиболѣе распространен-
ныхъ памятниковъ апокрифической лите-
ратуры. Состоитъ изъ 2 частей: 1) Акты
Пилата—разсказъ о страданіяхъ Христа.
Отличается отъ каноническаго текста слѣ-
дующими подробностями: курсоръ, послан-
ный за I. Христомъ, воздаетъ Ему почести;
при входѣ Іисуса въ залу суда знамена съ
изображеніями языческихъ боговъ, прекло-
няются предъ Нимъ; для защиты Спасите-
ля и свидѣтельства о Немъ выступаютъ
Никодимъ, тайный ученикъ Его, и исцѣлен-
ные Имъ слѣпорожденный и кровоточивая
жена Вероника; Іосифъ Аримаѳейскій по-
саженъ фарисеями въ тюрьму, но выведенъ
воскресшимъ Христомъ, о чемъ самъ раз-
сказываетъ городскимъ властямъ; Пилатъ,
за осужденіе Іисуса, по приказу кесаря,
казненъ. 2) Разсказъ двухъ воскресшихъ
сыновей праведнаго Симеона о сошествіи
I. Христа въ адъ и объ освобожденіи изъ
него Адама, патріарховъ, пророковъ, муче-
никовъ и праотцевъ. На Западѣ больше
распространенъ полный видъ памятника
на Востокѣ—краткій (только акты); въ сла-
вянской письменности находимъ оба вида
Н. Еванг. Η. Е. оказало вліяніе на русскую
словесность и искусство, но прослѣдить его
не всегда можно. Особенно оно проявилось
въ духовныхъ стихахъ о смерти I. Христа
и другихъ ст.

Никодимъ —святые православной цер-
кви: 1) архіеп. сербскій, 1317—1325, обли-
чалъ и предавалъ суду богомиловъ, пам.
30 авг. 2) препод. отецъ печерскій, жилъ
въ XII в.; мощи его почиваютъ въ Анто-
ніевой пещерѣ, пам. 31 октября. 3) препо-
добный кожеозерскій, умеръ въ 1640 г.
Житіе его написано его ученикомъ Іако-
вомъ Дятлевымъ; къ лику святыхъ причи-
сленъ при патріархѣ Никонѣ; пам. 3 іюля;
въ мірѣ—Никита.

Никодимъ — архимандритъ, магистръ
спб. дух. академіи, ректоръ нѣсколькихъ
дух. семинарій, умеръ въ 1853 г. Написалъ:
«Взглядъ на постепенное раскрытіе проро-
чествъ о Мессіи», «О духѣ закона Моисе-
ева», напечатаны также нѣсколько его
«Словъ», «Описаніе иркутскаго Вознесен-
скаго м—ря» и др.

Никодимъ—(въ мірѣ Адамъ Селлій)— пи-
сатель, родомъ датчанинъ, по первоначаль-
ному вѣроисповѣданію лютеранинъ, вопій
танникъ іенскаго унив. Въ 1732 г. прибылъ


 

1649

1650

въ Россію, сначала былъ преподавателемъ
лат. яз. въ Александро-Невскомъ дух. учи-
лищѣ, потомъ былъ его инспекторомъ (1734—
87). Незадолго до смерти принялъ право-
славіе, подъ именемъ Николая, затѣмъ мо-
нашество, подъ именемъ Н. Ум. въ 1746 г.,
на 51 году отъ роду. Написалъ нѣсколько
сочиненій.

Никодимъ—въ мірѣ Никита Ив. Казан-
цевъ, духовный писатель, сынъ дьячка, род.
въ 1803 г., воспитывался въ моск. дух. акад.
былъ инспекторомъ и ректоромъ въ нѣ-
сколькихъ семинаріяхъ, еп. чебоксарскимъ
и затѣмъ еп. красноярскимъ, умеръ въ
1874 г. Написалъ: «О Филаретѣ, митр. мо-
сковскомъ, моя память», имѣющее важное
значеніе для біографіи митр.; «Повѣсть о
блаженномъ Василіи Мангазейскомъ» и мн.
другихъ.

Никодимъ—(въ мірѣ Никита Иванов. Бѣ-
локуровъ) духовный писатель, род. въ 1826 г.
умеръ въ 1877 г., магистръ московской дух.
академіи, потомъ ректоръ ея, намѣстникъ
Александро-Невской лавры; наконецъ, еп.
Дмитровскій. Главные труды его: «Благовѣ-
щеніе», «Срѣтеніе Господне», «Свѣдѣнія о
жизни и трудахъ св. евангелистовъ Мат-
ѳея, Марка и Луки» и другіе.

Никодимъ, еп. Полоцкій, урож. Томб.
еп., въ мірѣ Николай Боковъ, род. 27 янв.
1850 г., оконч. Каз. дух. акад., въ 1895 г.
хиротон. во еп. Сарапульскаго, въ 1900 г.
Приамурскій, въ 1906 г. Рязанскій, въ
1911 г. Полоцкій.

Никодимъ, еп. Чигиринскій, вик. Кіев.
еп., урож. Костр. еп. въ мірѣ Николай Крот-
ковъ, оконч. Кіев. дух. акад., въ 1907 году
хиротон. во еп. Аккерманскаго, въ 1911 г.
Чигиринскій.

Никодимъ, еп. Рыльскій, вик. Курск. еп.,
урож. Арханг. еп., въ мірѣ Александръ Ко-
ноновъ, оконч. Спб. дух. акад., въ 1910 г.
хирот. во епископа.

Николаевскіе м—ри мужскіе—1)Н.-Те-
ребенская пустынь—Тверской губ. Вышне-
волоцкаго у., въ 18 в. отъ станціи Малы-
шевой, Рыбинско-Бологовской жел. дор.,
основана въ половинѣ XVII в. Торговый
пунктъ, ежегодно 7 ярмарокъ, 2) Н. пустынь,
приписанная къ Петропавловскому Глухов-
скому м—рю, Черниг. губ., основана въ
XVII в.; въ ней трудился надъ составле-
ніемъ житій святыхъ св. Димитрій Ростов-
скій, 3) Н. Андрусовская заштатная пустынь,
Олонецкой губ. и у. Основана въ нач. XVI в.

упразднена въ 1764 г. и возстановлена въ
1817 г., 4) Н.-Борховская (Троицкая-Холуй-
ская) общежительная пустынь—Владимірск.
губ., Вязниковск. у., основ. въ 1650 г. кн.
Ив. Дм. Пожарскимъ по завѣщанію его
отца, знаменитаго кн. Дмитрія Михайлови-
ча, который стоялъ во время войны 1612 г.
на этомъ мѣстѣ и далъ обѣтъ по оконча-
ніи войны построить обитель, 5) Н. Надѣев-
ская или въ Надѣянѣ, общежительная пу-
стынь, Костромск. губ., Макарьевск. у., сущ.
съ нач. XVII в., теперь заштатная, 6) Н.
Столбенская пустынь, заштатная—Владим.
губ., Переясл. у. сущ. съ XVI ст. 7) Н. Чур-
кинская-Высокогорская пустынь заштатная.
8) Греческій (въ старину Никола Большія
Главы, Старый или Никольскій у большого
Креста) 2 класса м—рь, въ Москвѣ на Ни-
кольской улицѣ (въ старину—на Николь-
скомъ Крестцѣ), основ. въ XIV в., въ 1556 г.
отданъ для временнаго пребыванія мона-
хамъ съ Аѳонской горы, въ 1653 г. разрѣ-
шено совершать службу на греч. яз., въ
1669 г. пожалованъ въ вѣчное владѣніе
греч. Аѳонскихъ монаховъ, за привезенную
точную копію съ иконы Иверской Божіей
Матери. Въ XVII в. у монастыря приводи-
лись подсудимые къ крестному цѣлованію
(къ присягѣ), отсюда и названіе м—ря у
ббльшого Креста, 9) Н. Бекреневскій обще-
жительный м—рь—въ Области Войска Дон-
ского, въ 150 вер. отъ Новочеркасска, основ.
въ 1595 г., им. больницу на 10 кроватей
для бѣдныхъ казаковъ, 10) Н. Свято-Троиц-
кій—основ. въ 1894 г. въ камчатской епар-
хіи, близъ озера Петропавловскаго, въ 40 в.
Отъ Хабаровска, 11) Н. единовѣрческій—въ
Москвѣ, возникъ въ 1854 р., им. училище
на 85 мальчиковъ, 12) Н. или Никольскій
2 класса м—рь-въ г. Верхотурѣ, пермской
губ., основ. въ 1604 г.; въ соборномъ храмѣ
мощи св. Симеона (пам. 12 сент.), 13) Н.
единовѣрческій—въ г. Уральскѣ основанъ
въ 1879 г., 14) Н.-Бѣлогорскій миссіонер-
скій общежительный мон.; основ. въ 1897 г.
недалеко отъ Бымовскаго и Югокнауфскаго
зав., Осинскаго у., Пермской губ. 15) Н.-Ва-
лаамскій скитъ, относится къ Валаамско-
Преображенскому мон. въ Выборгской губ.
16) Н.-Бесѣдный—Старая пустынь, заштат-
ный мон., основ. въ 1515 г. въ Новгородской
губ., Тихвинскаго уѣзда, 17) Н. или Николь-
скій на Болотѣ мон., заштатный, основ. въ
XIV в. св. Дмитріемъ Прилуцкимъ въ г. Пе-
реяславлѣ, Владимірской губ.; въ началѣ,


 

1651

1652

XVIIв. разоренъ поляками, позже возста-
новленъ, 18) Н.-Бѣлгородскій-Миропольскій
заштатный мон., основ. въ 1671 г. иноками
Дивногорскаго мон., которые убѣжаль; отъ
преслѣдованія татаръ; нах. въ Курской губ.
Суджанскаго уѣзда, 19) H.-Бѣлый мон., одинъ
изъ древнѣйшихъ монастырей, игравшій съ
XII в. огромную роль въ исторіи Новгоро-
да, при которомъ еще въ 1865 г. была боль-
ница; упраздненный въ 1764 г., онъ пред-
ставляетъ нынѣ приписную церковь къ
Звѣрину мон. въ Новгородѣ, 20) Н.-Во-
лынская пустынь, мон. 3 класса, основ. въ
началѣ XVII в. въ Курской губ. близъ гор.
Рыльска, 21) Н.-Вяжицкій или Вяжицкій
мон. 2 класса, основ. въ 1411 г.; св. Евфи-
мій, новгородскій архіепископъ, принялъ
здѣсь постриженіе; въ монастырскомъ же
соборѣ находятся его мощи; самъ мона-
стырь нах. въ Новгородской губ. и уѣздѣ,
22) H.-Клобуковъ мон. 23) Н.-Корельскій
мон. 3 класса, общежительный, основ. въ

XV в. преп. Евфиміемъ, нах. въ Архангель-
ской губ. и уѣздѣ. Въ 1419 г. разоренъ
шведами, возстановленъ пожертвованіями
новгородской посадницы Марфой Борецкой,
въ 1774 г. мон. владѣлъ 6214 душами кре-
стьянъ, 24) Н.-Коряжинскій мон. 25) Н. Крас-
нохолмскій Антоніевъ мужской мон. 3 клас-
са, основ. въ 1480 г., находится въ Твер-
ской губ., Весьегонскомъ у. на лѣв. берегу
р. Могочи, въ Зх/2 в. отъ Краснаго-Холма;
архивъ монастырскій богатъ рукописями

XVI и XVIII вв. 26) Н.-Липенскій мон.,
одинъ изъ древнѣйшихъ мон. XII в., упраздненъ во
второй половинѣ XVIII в.; нынѣ
церковь св. Николая, приписанная къ
Сковородскому мон. 27) H.-Малицкій
или Малскій заштатный мон.—Тверской губ
. и у.; основанъ въ 1590 г. Святыню его составляетъ
образъ св. Николая, найденный послѣ
пожара 1675 г. среди пепла. Въ одномъ изъ
храмовыхъ приходовъ мон. находится икона
Спасителя мозаичной работы Μ.
В. Ломоносова. 28) Н.-Медвѣдовскій-Пустынный —

заштатный мон.—Кіевской губ., Чигиринскаго у.

основанъ въ первой половинѣ XVII в. 29) Н.-Мѣлецкій

мон. 1 класса, основанъ въ Волынской губ., Ковельскаго у.,
въ первой половинѣ XVI в. До 1656 г. оставался
вѣрнымъ православію, въ 1839 г. возсоединенъ.
30) Н.-Новоземельскій скитъ; находится на о-вѣ
Новая Земля въ Архангельской губ. основ. въ 1882 г.
31) Н.-Перервинскій, въ старину Никола Старый, заштатный мон.

Московской губ. и у.; извѣстенъ со време-
ни ссылки сюда митроп. Филиппа, съ 1567 г.
Въ 1877 г. при немъ устроенъ госпиталь
на 5 раненыхъ, 32) H.-Петровскій заштат-
ный мон. въ г. Петровскѣ, Саратовской губ.;
основ. въ XVII в. 33) Н.-Черноостровскій
мон.-З класса, общежительный; основ. въ
XV в.; нах. въ гор. Малоярославцѣ Калуж-
ской губ.; въ 1764 г. оставленъ за шта-
томъ. При немъ Павловскій страннопріим-
ный домъ, устроенный на средства купца
Павла Александрова, 34) Н.-Прилуцкій, за-
штатный мон.—Вологодской губ.,Устюжска-
го у.; основ. въ XVI в.; съ началѣ XVII в.
разоренъ литовцами, но вскорѣ возстано-
вленъ, 35) Н.-Радуницкій или Николо-Радо-
вицкій мон. 3 класса; основ. въ 1584 г.; на-
ходится въ Рязанской губ., Егорьевскомъ у.
36) Н.-Розважскій мон.; основ. въ 1555 г.
въ Новгородѣ; въ 1802 г. обращенъ въ ба-
тальонную больницу, 37) H.-Самарскій мон.
3 класса; основ. въ 1863 г. въ Самарской
губ. и у. 38) Н.-Спасскій-Шаргородскій мон.
1 класса—Подольской губ., Могилевскаго у.,
основ. въ 1717 г. уніатами базиліанами; въ
1795 г. обращенъ въ православный; при
немъ духовное училище, 39) Н.-Староладож-
скій заштатный мон.—Спб. губ. Новоладож-
скаго у.; основ. въ XIII в. 40) Н.-Угрѣш-
скій—мужской мон. 3 класса; основанъ вь
XIV в. Дмитріемъ Донскимъ послѣ возвра-
щенія съ Куликовской битвы; наход. въ
Московской губ. и у., въ 15 в. отъ Москвы,
41) Н.-Пѣсношскій мужской заштатный
общежительный мон. Московской губ., Дми-
тровскаго у.; въ старину наз. «Никола на
пескахъ»; основ. ученикомъ препод. Сергія
Меѳодіемъ въ 1361 г. 42) H.-Троицкій за-
штатный мон.; основ. въ 1644 г.; наход. въ
г. Гороховцѣ Владимірской губ. 43) Н.-Улей-
минскій - Угличскій заштатный мон.; основ.
въ XV в.; въ 1610 г. разоренъ поляками,
но вскорѣ возобновленъ; наход. въ Ярослав-
ской губ., Угличскаго у. 44) Н.-Шартомин-
скій или Никола на Шатмѣ—мужской обще-
жительный мон. 3 класса; основ. Василіемъ
Темнымъ; находится во Владимірской губ.,
Шуйскомъ у. Съ 7 по 11 мая большая яр-
марка.

Николаевскіе мон. (женскіе)—1) Н. обще-
жительный мон. 3 класса - въ г. Туринскѣ
Тобольской губ.; основ. въ 1624 г. 2) Н.
община, близъ гор. Ташкента; основ. въ
1894 г. 3) Н.-Верхне-Харьковскій - общежи-
тельный мон. 2 класса — Харьковской губ.


 

1653

1654

и у.; основ. въ 1845 г. 4) Н.-Абабковскій—
общежительный мон. 3 класса — Новгород-
ской губ., Горбатовскаго у. Монастырь этотъ
возникъ изъ богадѣльни, передѣланной поз-
же въ женскую общину, а въ 1859 г. въ
монастырь, 5) Н. или Никола-Новые Про-
щи—общежительный мон. 3 класса, въ гор.
Арзамасѣ Нижегородской губ.; основ. XVI в.
при немъ съ 1884 г. пріютъ, 6) Н.-Косин-
скій — общежительный мон., Новгородской
губ., Старорусскаго у.; основ. въ 1896 г.
изъ общины, открытой въ 1890 г. 7) Н.-Ле-
бединскій мон. 8) Н.-Дальнедавыдовскій обще-
жительный мон.—Нижегородской губ., Гор-
батовскаго у.; образованъ въ 1886 г. изъ
общины, открытой въ 1857 г., для безпріют-
ныхъ вдовъ и дѣвицъ, съ воспитательнымъ
заведеніемъ для сиротъ дух. званія, 9) Н.-
Средній единовѣрческій заштатный обще-
жительный мон.; образованъ въ 1843 г.,
изъ открытаго въ 1764 г. мужского мон.
находится въ Самарской губ., Николаев-
скаго у. 10) Н.-Немировскій мон. 2 класса;
основ. въ XVI в., до 1783 г. былъ мужскимъ;
наход. въ Подольской губ., Брацлавскаго у.;
при немъ училище, 11) Н.-Улалинскій мис-
сіонерскій общежительный мон.; переиме-
нованъ въ 1881 г. аъ мон., изъ открытой
въ 1863 г. женской общины; при немъ учи-
лище и больница; находится въ Томской
губ., Бійскаго окр. 12) Н.-Староторжскій
мон. 3 класса; основанъ въ XV в., до 1668 г.
былъ мужскимъ; находится въ Галичѣ, Ко-
стромской губерніи.

Николаевскій—экстраординарный проф.
спб. духов, академіи по каѳедрѣ церковной
исторіи; написалъ: «Кіево-Печерскій мон. въ
древней Россіи»; «Учрежденіе патріарше-
ства въ Россіи»; «Изъ исторіи сношеній
Россіи съ Востокомъ въ половинѣ XVII в.»
«Обстоятельства и причины удаленія па-
тріарха Никона»; «Жизнь патріарха Ни
кона въ ссылкѣ и заключеніи послѣ осу-
жденія его на московскомъ соборѣ въ
1666 г.»; «Русская церковь въ царствованіе
въ Бозѣ почившаго Государя Императора
Александра III».

Николаиты: 1) небольшая секта, осно-
ванная въ Богеміи около 1417 г. Николаемъ,
крестьяниномъ мѣстечка Власенникъ. По
ученію этой секты, церковь утратила свой
нормальный видъ; с. допускала, что кромѣ
Библіи, существуетъ другое божественное
откровеніе, которое получается непосред-
cтвеннoотдѣльными лицами секты; въ 1676 г.

Н. издали свое «Исповѣданіе вѣры», кото-
рое, впрочемъ, нигдѣ не сохранилось. 2) Н.
назывались еретики первыхъ временъ цер-
кви, ведущіе свое начало отъ Николая,
одного изъ семи діаконовъ, извѣстныхъ
изъ книги Дѣяній Апостольскихъ. Цѣлью
это секты было желаніе противодѣйство-
вать іудейству въ первобытномъ христіан-
ствѣ, поэтому Н. отрицали ограничительныя
постановленія собора апостольскаго, отно-
сительно пищи, общенія женъ и прелюбо-
дѣянія. Н. считаютъ родоначальниками гно-
истическихъ ересей.

Николай — архіепископъ мѵрликійскій.
великій христіанскій святой, прославив-
шійся чудотвореніями при жизни и послѣ
смерти, память его чтится повсемѣстно въ
христіанской церкви, западной и восточной,
въ еретическихъ обществахъ Востока, ча-
сто даже между мусульманами, живущимъ
на Востокѣ и язычниками въ Россіи. Мно-
гочисленныя изслѣдованія объ его рожде-
ніи, жизни, дѣятельности и смерти весьма
разнорѣчивы. Самымъ достовѣрнымъ въ
этихъ изслѣдованіяхъ можно считать: рож-
деніе Н. въ Патарахъ, невкушеніе матер-
няго молока въ среду и пятницу въ мла-
денчествѣ, чудесное избраніе его на епи-
скопство мѵрликійское, его исповѣдниче-
ство при Діоклетіанѣ за разореніе языче-
скихъ капищъ, его заступничество за трехъ
мужей въ Мирахъ, его явленіе св. Констан-
тину въ Константинополѣ, а также сказа
ніе о дѣвицахъ, спасенныхъ отъ разврата
Въ 1087 г. мощи его были перевезены
итальянскими купцами изъ г. Бари въ род
ной гор. М. Л. Съ этихъ поръ день прибытія
мощей, 9 мая, тамъ очень торжественный,
также торжественно празднуется всюду
день 9 мая, а въ Россіи еще день преста-
вленія св. Николая, 6 декабря.

Николай—Исповѣдникъ—игуменъ Сту-
дійскаго мон.; какъ защитникъ иконопочи-
танія, подвергся въ 814 г. заключенію и
жестокимъ истязаніямъ со стороны иконо-
борцевъ. Поставленный въ 848 г. игуменомъ
Н. чрезъ 3 года отказался отъ игуменства,
желая предаться безмолвію. Послѣ того
былъ дважды игуменомъ, пам. 4 февр.

Николай Мистикъ—патріархъ констан-
тинопольскій, избранный въ 895 г., онъ въ
906 г. за обличеніе импер. Льва IV Мудраго
въ нарушеніи церковныхъ правилъ, лишенъ
сана и сосланъ въ монастырь; въ 911 г.
возвращенъ изъ ссылки, избранъ патріар-


 

1655

1656

хомъ и управлялъ церковью до своей кон-
чины (925 г.). Къ трудамъ Н. относятся:
1) «Исповѣданіе вѣры», 2) «Бесѣда», про-
изнесенная при слухѣ о разореніи Солуни,
3) «163 письма» къ разнымъ лицамъ, 4)
объясненія на Св. Писаніе и 5) четыре ка-
ноническихъ постановленія: три о оброкахъ
и одно о невзиманіи денегъ за патріаршія
грамоты. Память его, какъ святого, чтится
греческой церковью 16 мая.

Николай Когановъ - блаженный, новго-
родскій юродивый; юродствовалъ только на
Софійской сторонѣ, состоялъ въ постоян-
ной враждѣ съ блаж. Ѳеодоромъ, юродство-
вавшимъ тоже въ Новгородѣ, но на Тор-
говой сторонѣ. Скончался Н. въ 1392 г.;
память его 27 іюля.

Николай Салосъ—блаженный, псковскій
юродивый; съ кускомъ сырого мяса встрѣ-
тилъ царя Іоанна Грознаго, обличая его, за
желаніе разгромить непокорный Псковъ, въ
кровожадности и предсказывая ему несчастье;
устрашенный царь покинулъ городъ. Па-
мять Н. 28 февраля.

Николай Святоша—сынъ черниговскаго
князя Давида Святославовича, принялъ по-
стриженіе въ 1107 г. въ Печерской обители,
былъ подвижникомъ; память 14 октября.

Николай Кавасила— митрополитъ Солун-
скій, извѣстный богословъ XIV в.; являлся
защитникомъ аѳонскихъ монаховъ въ уче-
ніи о существованіи вѣчнаго, несозданнаго
божественнаго свѣта и противникомъ ла-
тинянъ. Извѣстны его сочиненія: Изъясне-
ніе на литургію; «Семь книгъ о жизни во
Христѣ»; «Слово на ростовщиковъ» и «Опро-
верженіе на Ѳому Аквината».

Николай Малаксъ—протопопъ навилій-
скій, занимался въ Венеціи изданіемъ гре-
ческихъ богослужебныхъ книгъ; сюда по-
мѣщалъ онъ свои собственныя пѣснопѣнія,
изъ которыхъ стихиры въ службахъ Андрею
Первозванному, на зачатіе св. Анны и про-
року Даніилу съ тремя отроками внесены
въ славянскую Минею.

Николай Меѳонскій - одинъ изъ ученѣй-
шихъ богослововъ XII в.. епископъ гор.
Меѳона (нынѣ Моѳонъ или Модонъ) въ ми-
трополіи парнасской. Оставилъ слѣдующія
сочиненія: «Опроверженіе наставленій Про-
кла Платоника» посвящено подробному раз-
бору неоплатонической философіи, возро-
дившейся въ Греціи въ его время; «Обличе-
ніе латинянъ по пунктамъ» — подробное
средневѣковое византійское обличеніе ла-

тинства, компиляція мыслей патріарха Фо-
тія; «Къ соблазняющимся словами апостола:
Кор. XV, 28»—трактатъ противъ привер-
женцевъ языческой философіи въ христіан-
ствѣ; «Объ евхаристіи къ сомнѣвающимся»;
«О словахъ литургійной молитвы: ты еси
приносяй и приносимый»; «Къ вопросив-
шему, есть ли предѣлъ жизни и смерти и
Богъ не есть ли виновникъ зла»; «О пре-
реканіяхъ по поводу постановленія патріар-
ха и объ іерархіи»; умеръ Н. въ 1156 г.

Николай (въ мірѣ П. С. Адоратскій)—
духовный писатель. Род. въ 1849 г., кон-
чилъ казанскую дух. академію; принявъ
монашество, служилъ 4 года въ пекинской
миссіи; переводилъ богослужебныя книги
на китайскій яз.; составлялъ исторію мис-
сіи. Послѣ этого былъ ректоромъ семинаріи,
затѣмъ послѣдовательно епископомъ ново-
миргородскимъ, балтскимъ и оренбург-
скимъ. Написалъ: «Историческій очеркъ
вопроса о свободѣ вѣроисповѣданія въ
современной Испаніи»; «Замѣтки объ обще-
ственной дѣятельности современнаго фран-
цузскаго духовенства»; «Настоящее поло-
женіе и современная дѣятельность право-
славной миссіи въ Китаѣ»; «Историческій
очеркъ католической пропаганды въ Китаѣ»;
«Отецъ Іакинѳъ Бачуринъ»; «Православіе
и православная миссія въ Китаѣ»; «Пра-
вославная миссія въ Китаѣ за 200 лѣтъ
ея существованія». Умеръ Н. въ 1896 г.

Николай (въ мірѣ Ив. Гр. Заркевичъ)—
духов, писатель, епископъ новомиргород-
скій. Род. въ 1827 г., учился въ спб. дух.
академіи; до принятія монашества состоялъ
священникомъ и законоучителемъ въ Спб.
Издавалъ журналъ «Духъ христіанина»; ре-
дактировалъ «Сборникъ сочиненій совре-
менныхъ писателей: матеріализмъ, наука и
христіанство». Написалъ: «Современный ма-
теріализмъ предъ судомъ разума»; «За-
писки по предмету Закона Божія»; «Очеркъ
ученія христіанской вѣры»; «Опытъ есте-
ственнаго богословія»; умеръ Н. въ 1885 г.

Николай (въ мірѣ Мих. Зах. Зіоровъ)—
архіепископъ Варшавскій Родился въ
1850 г., учился въ московской духов, ака-
деміи. Написалъ: «Изъ моего дневника.
Вып. I. Путевыя замѣтки и впечатлѣнія во
время путешествія по Аляскѣ и Алеутскимъ
о-вамъ». Вып. II. Впечатлѣнія и замѣтки
во время пребыванія на всемірной выставки
въ гор. Чикаго и путешествія по Амер.
Соедин. Штатамъ» и мн. др.


 

1657

1658

Николай (въ мірѣ Касаткинъ) архіеписк.
Японскій учился въ спб. духовной ака-
деміи; въ 1860 г. состоялъ настоятелемъ
православной церкви при консульствѣ на-
шемъ въ Хокодате, въ Японіи; въ 1870 г.
начальникъ мисссіи въ Японіи; въ 1880 г.
посвященъ въ санъ епископа. Его трудами
обращено въ христіанство нѣсколько ты-
сячъ японцевъ; основано въ Японіи нѣ-
сколько училищъ, переведено много бого-
служебныхъ и учебныхъ книгъ на япон-
скій яз. Написалъ: «Письмо къ преосвящ.
Веніамину, епископу камчатскому, о состоя-
ніи японской миссіи»; «Японія и Россія»;
«Рапортъ совѣту православнаго миссіонер-
скаго общества», † 1911 г.

Николо-Бавыкинскій женскій общежи-
тельный монастырь; находится въ Рязан-
ской губ., Сапожковскаго уѣзда; въ 1888 г.
переименованъ изъ богадѣльни съ домо-
вою церковью въ общину, а въ 1894 г. въ
монастырь.

Никологорскій (Вас. Львовичъ) — дух.
писатель. Учился въ казанской дух. ака-
деміи; состоитъ деректоромъ вятскаго Але-
ксандровскаго реальнаго училища. Написалъ
«Состояніе русскаго монашества при импе-
ратрицѣ Екатеринѣ II»; «Богодухновенные
пророки народа Божія, языческіе прорица-
тели и поэты» и «Историческая записка
по случаю столѣтняго юбилея имп. Але-
ксандра I».

Николо-Тихвинская женская община;
основана въ 1889 г. съ пріютомъ для дѣ-
вочекъ и богадѣльнею для престарелыхъ
женщинъ; находится въ Воронежской гу-
берніи, Бирюченскомъ уѣздѣ.

Никольскій (Алекс. Тимоѳ,)—спб. свя-
щенникъ. Род. въ 1821 г., учился въ спб.
дух. академіи, состоялъ преподавателемъ
въ дух. учебныхъ заведеніяхъ, потомъ свя-
щенникомъ Знаменской церкви въ Спб.
Свою дѣятельность пастырскую посвятилъ
призрѣнію бѣдныхъ, распространенію обра-
зованія среди низшихъ слоевъ населенія,
борьбѣ съ злоупотребленіями въ приход-
скомъ управленіи и въ приходскихъ попе-
чительствахъ. Съ этой цѣлью онъ осно-
валъ многія благотворительныя учрежденія
въ приходѣ Знаменской церкви, куда при-
влекъ широкую публику; принималъ дѣ-
ятельное участіе въ устройствѣ воскрес-
ныхъ школъ; разоблачалъ, въ качествѣ ре-
визора, на съѣздахъ епархіальнаго духо-
венства и путемъ газетныхъ статей зло-

употребленія приходскаго управленія, за
что не разъ подвергался непріятностямъ.
Н. пользовался любовію и уваженіемъ своего
прихода, особенно среди мастеровыхъ и
рабочихъ; умеръ въ 1876 г.

Никольскій (Іаковъ Дмитріевичъ)—дух.
писатель, протоіерей московскаго Успен-
скаго собора. Написалъ: «Начальныя пра-
вила греческаго яз.» и много проповѣдей,
которыя остались ненапечатанными. По по-
рученію митрополита Платона писалъ на
греч. яз. письма къ восточнымъ патріар-
хамъ. Умеръ въ 1839 г.

Никольскій (Конст. Тимоф.)—протоіерей
Спасосѣнновской церкви въ Спб., докторъ
богословія, археологъ. Род. въ 1825 г.,
учился въ спб. дух. академіи. Написалъ:
«Пособіе къ изученію устава богослуженія
православной церкви»; «О службахъ рус-
ской церкви, бывшихъ въ прежнихъ печат-
ныхъ богослужебныхъ книгахъ»; «Объ анти-
минсахъ православной русской церкви»;
«Анаѳематствованіе, совершаемое въ пер-
вую недѣлю великаго поста», † 1911 г.

Никольскій (Тим. Ѳерапон.)—-протоіерей,
магистръ богословія, духов, писатель. Род.
въ 1788 г., учился въ спб. дух. академіи,
былъ членомъ спб. дух. цензуры. Труды
слѣдующіе: «О богопознаніи и о богопо-
читаніи»; «О молитвѣ за умершихъ» и
«Октябрьскій вечеръ въ Спб-гѣ»; † 1848 г.

Никольскій сверхштатный женскій обще-
жительный монастырь; основанъ въ 1858 г.
подъ именемъ женской общины, переиме-
нованъ въ 1870 г. въ монастырь; при немъ
пріютъ на 15 сиротъ; находится въ Рязан-
ской губерніи, Спасскомъ уѣздѣ.

Никонъ—преподобный, игуменъ Кіево-
Печерской обители; за постриженіе двухъ
любимцевъ вел. князя Изаслава изгнанъ
былъ изъ монастыря и жилъ въ Тмута-
ракани. Скончался въ 1088 году; память
его 23 марта.

Никонъ—преподобный, проповѣдывалъ
покаяніе въ Арменіи и на о-вѣ Критѣ; спо-
собствовалъ обращенію въ христіанство
многихъ магометанъ и возстановленію стро-
гой жизни первыхъ временъ христіанства
между христіанами; проповѣдѣвалъ еще въ
Ахаіѣ, Эпирѣ, Пелопоннесѣ; написалъ: «О
нечестивомъ служеніи армянскомъ»; «Пись-
мо къ одному затворнику о незаконномъ
отлученіи»; умеръ въ Лакедемонѣ въ 998 г.;
греческая церковь причислила его къ лику
св.; пам. 26 ноября.


 

1659

1660

Никонъ—препод., ученикъ Сергія Радо-
нежскаго, по смерти котораго Н. состоялъ
игуменомъ Троицкой обители, которая въ
1408 г. разрушена и сожжена во время на-
шествія Эдигея; Н. устроилъ ее снова на
прежнемъ мѣстѣ. Умеръ Н. въ 1424 г.; па-
иять 17 ноября. ·

Никонъ Сухой—препод., постриженникъ
Печерскаго монастыря. Попавшій въ плѣнъ
къ половцамъ въ 1096 г., Н., не имѣя вы-
купа, подвергся жестокимъ мученіямъ; онъ
истекалъ кровью, исхудалъ отъ ранъ, от-
чего и получилъ свое названіе. По возвра-
щеніи изъ 3-хъ годичнаго плѣна Н. уда-
лился въ Печерскую обитель, гдѣ и умеръ
въ 1101 г. Мощи его почиваютъ въ Анто-
ніевской пещерѣ; память Н. 11 декабря.

Никонъ—шестой патріархъ московскій и
всея Руси. Род. въ 1605 г. въ семьѣ кре-
стьянина села Вальдеманова (Нижегород-
ской губ., Княгининскаго уѣзда); преслѣ-
дуемый злой мачехой, Н. въ раннемъ дѣт-
ствѣ бѣжалъ въ Макаріевъ-Желтоводскій
монастырь, гдѣ учился очень много. Вер-
нувшись домой, Н. женился, получилъ въ
Москвѣ приходъ и принялъ священство,
здѣсь онъ оставался недолго; послѣ смерти
своихъ дѣтей Н., уговорилъ жену свою
постричься въ монастырь, ушелъ самъ на
Бѣлое море, гдѣ принялъ монашество въ
Анзерскомъ скитѣ; скоро Н. поссорился
съ настоятелемъ скита и бѣжалъ въ Коже-
озерскій мон. (нынѣ въ Каргопольскомъ
у.), поселился на уединенномъ островѣ, а
въ 1643 избранъ былъ въ игумены. Въ
1646 г. уѣхалъ въ Москву, гдѣ, по обычаю
того времени, представился царю Алексѣю
Михайловичу, которому понравился, и, по-
священный въ архимандриты Новоспасскаго
мон., гдѣ находилась родовая усыпальница
Романовыхъ, остался въ Москвѣ. Съ этого
времени начинается сближеніе Н. съ ца-
ремъ. Сначала Н. являлся въ качествѣ за-
щитника тѣснимыхъ и обиженныхъ предъ
царемъ и этимъ пріобрѣлъ себѣ любовь и
самого царя. Въ 1648 г., Н. посвященъ былъ
въ санъ митрополита новгородскаго и сталъ
проводить идеи ревнителей благочестія и
вводить въ церковной жизни и управленіи
новшества. Къ числу послѣднихъ относи-
лось: 1) произнесеніе проповѣдей, которыя
служили возстановленіемъ общенія между
приходомъ и пастыремъ, 2) запрещеніе въ
своей епархіи «многогласія», т. е. одновре-
менное отправленіе разныхъ частей службы

многими голосами, ради ея ускоренія, 3) вы-
ступленіе Н. противъ хомового или «раз-
дѣльнорѣчнаго» пѣнія, 4) введеніе въ
богослуженіе пѣнія на греч. яз. наряду со
славянскимъ и 5) устроеніе богослуженія
по кіевскому и греческому образцу. Царю
нравились всѣ эти новшества, онъ ввелъ
ихъ и въ Москвѣ. Н. же, пользуясь этимъ,
испрашивалъ у царя средства, на которыя
устраивалъ богадѣльни, а во время голода
раздавалъ пищу бѣднымъ. Чрезмѣрная стро-
гость и взыскательность Н. къ подначаль-
нымъ дух. людямъ, а также его крутой,
властолюбивый характеръ не могли не
отразиться на его отношеніяхъ съ окружаю-
щими, которые, воспользовавшись вспых-
нувшимъ въ Новгородѣ мятежомъ, избили
Н. и послали на него доносъ царю. Царь,
получивъ доносъ новгородцевъ и одновре-
менно съ нимъ таковой же Н., принялъ
сторону послѣдняго и дѣлалъ все по ука-
занію Н. Въ 1652 г., по смерти патріарха
Іосифа, Н. избранъ былъ царемъ и боярами
патріархомъ и поставилъ условіемъ своего
согласія то, что всѣ должны его почитать,
какъ архипастыря и отца верховнѣйшаго
и дадутъ ему устроить церковь. Это-то
время управленія Н. русской церковью озна-
меновалось возникновеніемъ раскола, при-
чиной котораго считается предпринятое
Н. исправленіе церковныхъ книгъ, которое
состояло въ упроченіи, начавшагося еще при
патріархѣ Іосифѣ, греческаго вліянія. Н.,
убѣжденный въ православіи грековъ, при-
мкнулъ къ «Книгѣ о вѣрѣ» Наѳанаила и
перенесъ въ Россію греческіе амвоны, гре-
ческій архіерейскій посохъ, греч. клобуки
и мантіи, греч. церковные напѣвы, оказы-

валъ предпочтеніе греч. живописцамъ и
мастерамъ серебрянаго дѣла, строилъ мо-
настыри по ихъ образцу и вообще отда-
валъ преимущество греческому авторитету
передъ русской вѣковой стариной. Еще въ
бытность митрополитомъ новгородскимъ,
Н. устроилъ въ новгор. Хутынскомъ мон.
типографію, а когда былъ упраздненъ въ
Бѣлоруссіи оршанской Кутеинскій мон., то
Н. перевелъ оттуда типографію въ свой
Иверскій мон. Здѣсь Н. развивалъ израз-
цовое дѣло, приложенное къ украшеніямъ
соборнаго храма въ Воскресенскомъ мон.
Здѣсь занимались старцы переводами на
русскій яз. литовско-польскихъ хроникъ и
другихъ книгъ, переплетнымъ дѣломъ и
рѣзьбой по дереву. Монастыри Н. имѣли


 

1661

1662

значительныя для того времени библіотеки,
многія рукописи которыхъ сохранились до-
селѣ съ помѣтками рукой патріарха. Н. со-
бралъ не только древніе славянскіе пере-
воды церковныхъ книгъ, но и другія книж-
ныя сокровища; съ 1654 г. по 1662 г., по
его стараніямъ, изъ разныхъ монастырей
Востока было прислано 498 рукописей, въ
числѣ которыхъ были классическіе писа-
тели, византійскія хроники, грамматики и
т. п. Эти книги предназначались для греко-
латинской школы, устроенной Н. въ Москвѣ
подъ руководствомъ Арсенія Грека. Въ
1654 г. Н. собралъ соборъ, на которомъ
рѣшено было править богослужебныя книги
по древнимъ греч. и слав. рукописямъ. От-
казались подписать это постановленіе со-
бора еп. коломенскій Павелъ и нѣсколько
архимандритовъ и протопоповъ; къ нимъ
присоединились Нероновъ, Аввакумъ и др.,
возставшіе противъ передачи дѣла испра-
вленія книгъ кіевлянамъ и грекамъ, право-
славіе которыхъ считалось, по распростра-
ненному тогда мнѣнію въ Москвѣ, сомни-
тельнымъ. Тогда Н. обратился къ констан-
тинопол. патр. Паисію съ 26 «вопрошеніями»
и спрашивалъ, какъ поступить съ ослуш-
никами. Паисій высказался за троеперстіе,
а ослушниковъ полагалъ отлучить отъ
церкви. Тогда Н. въ 1656 г. снова собралъ
соборъ, на который были приглашены быв-
шіе тогда въ Москвѣ антіохійскій патр.
Макарій и митропол. сербскій, никейскій и
молдавскій. Соборъ одобрилъ исправлен-
ный Н. Служебникъ и книгу «Скрижаль»
и предалъ анаѳемѣ защитниковъ двупер-
стія. Павелъ, еп. коломенскій, былъ лишенъ
сана и сосланъ, Нероновъ, Аввакумъ, Лог-
гинъ, Данило и прочіе подверглись ссылкѣ
или заточенію. По отношенію къ богослу-
жебнымъ книгамъ Н. не былъ ригористомъ
и требовалъ отъ своихъ противниковъ
только покорности власти; у него состо-
ялось примиреніе съ Нероновымъ и онъ
даже выразился, что «обои добры (т. е. и
старые и исправленные), все-де равно, по
коимъ хощещь, но тѣмъ и служишь». Лич-
ный взглядъ Н. на патріаршество отразился
на его судьбѣ. Онъ говорилъ: «священство
царства преболѣе есть» и ссылался на
разнообразные источники, не исключая и
вѣна Константинова, напечатаннаго въ
изданной при немъ «Кормчей». Взаимное
отношеніе свѣтской и духовной власти онъ
иллюстрируетъ примѣромъ солнца и луны.

Патріархъ, по его мнѣнію, есть образъ
самого Христа, глава церкви и другого
«законоположника» церковь не знаетъ; па-
тріарха не могутъ судить ни міряне, ни
епископы, какъ его подчиненные и только
соборъ равныхъ, патріарховъ, можетъ про-
изнести надъ нимъ приговоръ. Н. рѣзко
нападалъ на уложеніе 1649 г., полагая, что
«государь расширился надъ церковью и
весь судъ себѣ взялъ», въ особенности
былъ недоволенъ тѣмъ, что духовенство
подчинено свѣтскому суду. Въ своей обшир-
ной области Н. былъ полновластенъ: онъ
былъ изъятъ со всѣми своими служащими,
монастырями и крестьянами, изъ вѣдѣнія
монастырскаго приказа. Царь, вопреки Уло-
женію, разрѣшилъ Н. покупать новыя земли
и вотчины и на свое собственное имя и
для трехъ новыхъ, основанныхъ имъ, мон.
воскресенскаго близъ Москвы, основ. въ
1655 г., иверскаго, близъ Валдая, основ.
въ 1652 г. и крестнаго, близъ Онеги, основ.
въ 1656 г. Монастыри эти скоро превзошли

даже древнѣйшія обители, такъ какъ къ
нимъ было приписано 14 монастырей, на-
ходившихся въ епархіяхъ другихъ архіере-
евъ; вотчины ихъ, отдѣльно отъ патріар-
шихъ, составили обширную область, все-
цѣло подчиненную Н. Въ его же вѣдѣніе
перешло и болѣе 500 приходскихъ церквей,
находившихся въ вотчинахъ Н. и приписан-
ныхъ къ нимъ мон., съ чѣмъ соединялось
право суда и извѣстныя пошлины и дани.
Сообразно этимъ крупнымъ средствамъ,
Н. окружилъ себя необычайной пышностью,
какъ въ церковнослужебной обстановкѣ,
такъ и въ домашней жизни. Однако, на
всѣ крупныя пожалованія царя Н. смотритъ
не какъ на милость и вмѣняетъ ихъ ни
во что. Въ административныхъ дѣлахъ онъ
былъ очень строгъ и неумолимъ и число
запрещенныхъ поповъ при немъ было на-
столько велико, что мѣстами некому было
совершать требъ. Низшее духовенство жало-
валось на тяжелую свою экономическую
зависимость отъ исполнительныхъ орга-
новъ воли патріаршей, подъячихъ и стрѣль-
цовъ, поставленныхъ наблюдать за ними.
Н. вооружилъ противъ себя и бояръ сво-
имъ властолюбіемъ и высокомѣріемъ и по-
стояннымъ вмѣшательствомъ въ мірскія
дѣла. Онъ публично осмѣивалъ образа ла-
тинскаго письма, отбиралъ прямо или хи-
тростью у бояръ польскіе костюмы и сжи-
галъ. Скоро Н. лишился и твердой опоры


 

1663

1664

своей въ лицѣ царя Алексѣя. Алексѣй
гораздо больше Н. любилъ уходить отъ мір-
скихъ дѣлъ и отъ стѣснявшихъ его условій
власти и выше Н. цѣнилъ духовныя блага.
Онъ предложилъ Н., любя Н. и уважая па-
тріаршій санъ, своему «собинному другу»
принять титулъ «великаго государя», ко-
торый носилъ патр. Филаретъ, какъ отецъ
царя. Въ 1654 г. царь, уѣхавъ въ походъ,
поручилъ Н. надзоръ за управленіемъ и
заботу о своемъ семействѣ, которое вмѣстѣ
съ Н. переѣхало по случаю моровой язвы,
въ Вязьму. Отъѣздъ его вызвалъ народ-
ное неудовольствіе и Н. въ 1656 г. написалъ
грамоту, гдѣ доказывалъ Свящ. Писаніемъ,
что убѣгать отъ моровой язвы и вообще
отъ бѣдствія--не составляетъ грѣха. Въ
1656—67 гг. на время царскаго отсутствія
изъ Москвы, вызваннаго несчастной войной
со шведами, предпринятой также подъ влія-
ніемъ Η., Н. былъ оставленъ полнымъ пра-
вителемъ по всѣмъ дѣламъ государства.
Въ то же время эти походы царя, освобо-
дивъ его отъ личнаго вліянія Н., содѣй-
ствовали паденію Η. Н. всегда неохотно
уступалъ желаніямъ царя, если они противо-
рѣчили его взглядамъ; такъ, Н., не поколе-
бавшись проклясть купца за представленіе
ему неправильнаго счета, отказался отлу-
чить двухъ лицъ, измѣнившихъ царю въ
польскомъ походѣ. Хотя Алексѣй былъ
очень мягокъ и склоненъ къ уступкамъ,
однако властолюбіе Н. стало его раздра-
жать. Этимъ воспользовались бояре - Стрѣш-
невъ, Никита Одоевскій, кн. Трубецкой и
стали раздувать неудовольствіе царя, до-
казывая ему, что Н. умаляетъ его самодер-
жавіе. Царь сталъ избѣгать его; лѣтомъ
1658 г. царь давалъ во дворцѣ обѣдъ по
случаю пріѣзда грузинскаго царевича Тей-
мураза и не пригласилъ Н.; онъ послалъ
боярина своего узнать причину этого, тогда
окольничій Хитрово ударилъ патріаршаго
боярина. Н. написалъ царю жалобу; Але-
ксѣй отвѣтилъ, что разберетъ дѣло; однако,
не занялся разслѣдованіемъ и продолжалъ
избѣгать свиданія съ Н. 8-го іюля царь,
противъ обыкновенія, не явился на патріар-
шее богослуженіе, 10-го іюля царь послалъ
кн. Ромодановскаго сказать Н., что онъ
къ литургіи не придетъ, такъ какъ гнѣ-
венъ на патріарха за то, что тотъ пишется
великимъ государемъ и повелѣваетъ впредь
такъ не писаться. Въ тотъ же день Н.
торжественно объявилъ въ церкви о сло-

женіи съ себя патріаршей власти, послалъ
объявить объ этомъ царю и остался ждать
въ церкви отвѣта царя. Царь лично не
пришелъ, а прислалъ бояръ, которые про-
должали упрекать Н. за то, что, онъ пи-
шется великимъ государемъ. Послѣ этого
Н. прожилъ еще 3 дня въ Москвѣ и, не
дождавшись ничего изъ дворца, уѣхалъ въ
воскресенскій мон. Въ февралѣ 1660 г. былъ
созванъ соборъ, который рѣшилъ избрать
новаго патріарха и лишить Н. чести, архі-
ерейства и священства. Однако, царь не
утвердилъ этотъ приговоръ. Противъ 2-й
части его возсталъ Епифаній Славинецкій,
доказывая, что по каноническимъ правиламъ
архіереи, добровольно отрѣкающіеся отъ
власти, не могутъ, безъ вины и суда, ли-
шаться права носить санъ и служить по
архіерейскому чину. Самъ Н. требовалъ,
сохранивъ за собой патріаршій титулъ,
чтобы ему было предоставлено участіе въ
избраніи и постановленіи новаго патріарха.
Вопросъ остался нерѣшеннымъ. Въ это же
время Н. велъ распрю со своимъ сосѣдомъ
по владѣніямъ воскресенскаго мон., околь-
ничимъ Боборыкинымъ; монастырскій при-
казъ, разсмотрѣвъ дѣло, рѣшилъ его въ
пользу Боборыкина. Тогда Н. предалъ его
проклятію, а Боборыкинъ донесъ государю,
что Н. проклялъ государя. По совѣту газ-
скаго митр. Паисія Лигарида, было разослано
ко всѣмъ вселенскимъ патріархамъ 25 во-
просовъ, о Н., безъ упоминанія, однако, его
имени. На эти вопросы Паисій самъ отвѣ-
тилъ и Н. написалъ свои замѣчанія по
поводу этихъ вопросовъ и отвѣтовъ, важ-
ныя для выясненія личнаго характера Н. и
его іерархическихъ стремленій. Въ 1664 г.
получились отвѣты отъ вселенскихъ па-
тріарховъ, въ которыхъ они говорили, что
моск. патр. обязанъ слушаться царя и не
вмѣшиваться въ мірскія дѣла, что мѣстные
епископы могутъ судить патр. и что возра-
женія Епифанія неосновательны. Вскорѣ
получились отъ іерусалимскаго и констан-
тинопольск. патр. письма, гдѣ говорилось
уже прямо о Н., выражалось недовѣріе
противъ обвиненій, предъявленныхъ ему и
убѣждавшія царя примириться съ Н. Дѣло
все больше осложнялось и затягивалось
Между тѣмъ Н. неоднократно обращался
къ царю то съ рѣзкими укоризнами, то съ
просьбами о примиреніи. Царь оказывалъ
ему знаки вниманія, посылалъ за его благо-
словеніемъ и вообще говорилъ, что не


 

1665

1666

имѣетъ гнѣва на него. Разсчитывая на это,
Н. пріѣхалъ въ Москву, въ Успенскій со-
боръ и заявилъ, что имѣлъ на то видѣ-
ніе; однако, подъ вліяніемъ Паисія, царь
приказалъ ему ѣхать обратно. Дѣло рѣшено
было передать на судъ вселенскихъ патрі-
арховъ, которые для этого должны были
пріѣхать въ Москву. Оправдательное письмо
Н. ко вселенскимъ патр. было перехвачено
и впослѣдствіи послужило обвинительнымъ
матеріаломъ противъ него. Въ 1666 г. але-
ксандр. патр. Паисій и антіох. патр. Ма-
карій прибыли въ Москву. Судъ начался
черезъ мѣсяцъ, въ присутствіи царя, ко-
торый предъявлялъ обвиненія и давалъ
объясненія. Соборъ призналъ Н. виновнымъ
въ томъ, что онъ хулилъ царя, называя
его латино-мученикомъ и мучителемъ; ху-
лилъ всю русскую церковь, говоря, будто
она впала въ латинскіе догматы; что онъ
низвергъ коломенскаго еп. Павла; что онъ
былъ очень жестокъ къ подчиненнымъ,
которыхъ наказывалъ кнутомъ и палками,
а иногда и огнемъ пыталъ. Соборъ приго-
ворилъ его къ лишенію святительскаго
сана и въ 1666 г. Н. былъ сосланъ въ
бѣлозерскій Ѳерапонтовъ мон. Во все время
своего заключенія при жизни Алексѣя Н.
поперемѣнно то впадалъ въ раздраженіе,
открыто и рѣзко порицая все и всѣхъ, то
переходилъ къ мелочнымъ, придирчивымъ
жалобамъ на свое положеніе и къ унизи-
тельнымъ просьбамъ изъ-за малозначащихъ
вещей. Особенно его мучила неопредѣлен-
ность положенія, такъ какъ Алексѣй нѣ-
сколько разъ отправлялъ къ нему пословъ
съ разными благожеланіями и словесными
приказаніями; смѣнялъ приставовъ, стѣ-
снявшихъ Н., но новымъ не давалъ ника-
кихъ письменныхъ инструкцій; не давалъ
хода доносамъ враговъ Н., сулилъ ему
перемѣну на лучшее, однако, этой перемѣны
не происходило. Передъ смертью царь по-
слалъ просить у Н. отпустительной гра-
моты и въ завѣщаніи просилъ у него
прощенія; Н., разрѣшивъ на словахъ, гра-
моты не далъ. Послѣ смерти Алексѣя,
противъ него выступили всѣ враждебно
относившіеся къ нему. Его обвинили въ
томъ, что онъ лѣчитъ больныхъ, даетъ
имъ лѣкарства, мажетъ ихъ масломъ; бро-
шена была тѣнь на него и въ нравствен-
номъ отношеніи; собраны всѣ прежніе до-
носы и въ результатѣ Н., безъ суда и
слѣдствія, пересели въ болѣе тяжкое за-

ключеніе въ кирилло-бѣлозерскій мон., гдѣ
прожилъ съ іюня 1676 г. по августъ 1681 г.
Царь Ѳеодоръ, подъ вліяніемъ просьбъ
своего воспитателя Симеона Полоцкаго и
вліятельной тетки своей Татьяны Михай-
ловны, ознакомившись съ устройствомъ
воскресенскаго мон., рѣшилъ улучшить его
Положеніе и перевелъ его, вопреки мнѣнію
патр. Іоакима, въ воскресенскій мон. и по-
слалъ просить вселенскихъ патріарховъ
разрѣшить его. Разрѣшительная грамота
патр. не застала Н. въ живыхъ: онъ скон-
чался на пути, въ Ярославлѣ, 17 авг. 1681 г,
и былъ погребенъ въ воскресенскомъ мон.,
какъ патріархъ. Такова жизнь Н., бывшаго
съ одной стороны предшественникомъ по
своимъ реформамъ Петра, съ другой сто-
роны, самымъ выдающимся по своимъ власт-
нымъ стремленіямъ патріарха.

Никонъ Черногорецъ—монахъ Черной
горы, близъ Антіохіи; жилъ во 2-й поло-
винѣ XI в. и составилъ на греч. яз. 2 книги:
«Пандекты» и «Тактиконъ». 1-я предста-
вляетъ собой сводъ правилъ и объясненій
общихъ обязанностей монаховъ и пользо-
валась большимъ авторитетомъ въ антіо-
хійской церкви. 2-я представляетъ собою
размышленія автора о православной церкви,
о разныхъ нуждахъ ея, условіяхъ ея благо-
состоянія и проч. и имѣетъ значеніе для
церковной археологіи и для общей исторіи,
такъ какъ въ ней много подробностей о
борьбѣ христіанъ съ сарацинами, рисую-
щихъ тогдашнее положеніе дѣлъ христіан-
скаго Востока. Въ древне-русской церкви
«Пандекты» были извѣстны съ XII в., а
«Тактиконъ» съ XIV в. и неоднократно
переписывались; въ печатномъ видѣ вышли
только въ 1795 г., по рукописи 1672 г.

Никонъ, чл. Св. Сѵнода, б. еп. Вологод-
скій, извѣстный редакторъ Троицкихъ ли-
стковъ; урож. Моск. еп., въ мірѣ Николай
Рождественскій, род. 4 апр. 1851 г., оконч.
Моск. семин., 1880 г. постр. въ монаш., въ
1904 г. хиротон. во епископ. Муромскаго,
въ 1906 г. еп- Володскій, въ 1912 г. членъ
Св. Сѵнода и уволился отъ упр. епарх.

Нила Сорскаго Срѣтенская мужская
заштатная пустынь — Новгородской губ.,
Кирилловск. у. Основ. въ полов. XV в.
преп. Ниломъ, введшимъ здѣсь сперва скит-
скій уставъ, почему она и называлась
скитомъ, переименована въ XVII вѣкѣ.

Нилова (Нила Столобенскаго) мужская
пустынь —въ 8 верст. отъ г. Осташкова,


 

1667

1668

Тверской губ., на о-вѣ Столобенскомъ на
Селигерѣ. Основ. въ полов. XVI в. преп.

Ниломъ, мощи котораго здѣсь почиваютъ;
прекрасно обстроена, владѣетъ обширными
землями и рыбными ловлями на оз. Сели-
герѣ и на нѣкоторыхъ другихъ озерахъ
Тверской губ. Въ день храмового праздника,
27 мая, сюда стекается до 15 тыс. народу;
вообще же сюда собираются ежегодно бого-
мольцы изъ Тверской, Смоленской, Псков-
ской и Новгородской губ. Лѣтомъ ежеднев-
ное пароходное сообщеніе съ гор. Осташ-
ковымъ.

Нилова пустынь-Иркутской губ. и окр.,
въ 256 верстахъ отъ Иркутска, въ долинѣ
р. Ихе-Ухунъ. Устроена при минеральныхъ
источникахъ архіеписк. иркутскимъ Ниломъ
въ 1845 г., которые отнесены къ сѣрно-
щелочнымъ и стоятъ наравнѣ съ Пяти-
горскими.

Нилъ, Столбенскій или Столобенскій,
св.—инокъ Крыпецкаго монастыря, осно-
ватель пустыни его имени, 27 лѣтъ подви-
завшійся на озерѣ Селигерѣ, островѣ Сто-
лобнѣ. Родомъ изъ новгородской губерніи.
Скончался въ 1555 г. Пам. его чтится въ
день его смерти—7 декабря.

Нилъ—преподобный; былъ префектомъ
константинопольскимъ, около 390 г. уда-
лился въ одну изъ синайскихъ обителей,
скончался около 450 г. Сочиненія Н.:
«Письма къ разнымъ лицамъ», всего 1061,
«О избіеніи иноковъ и плѣнѣ св. Ѳеодула»,
«Мысли» въ числѣ 229 и другія.

Нилъ Доскопатръ — архимандритъ и
первенствующій синкеллъ константиноп.
церкви; написалъ по волѣ Іоанна Комнина
«Номоканонъ», а по просьбѣ сицилійскаго
короля Роджера въ 1144 г. сочиненіе «De
maiorum Patriarchum sadibus». Изданы въ

1685 г. въ Лейденѣ.

Нилъ Кавасила — архіеп. солунскій
(около 1340 г.), противникъ латинянъ и
поборникъ православія. Написалъ 2 сочи-
ненія: «О причинахъ раздѣленія церквей»
и «О первенствѣ папы».

Нилъ - епископъ тверской. Родомъ грекъ,
раньше былъ игуменомъ московскаго Бого-
явленскаго монастыря, умеръ въ 1521 г.
Написалъ: «Посланіе къ нѣкому вельможѣ
Георгію Дмитріевичу о воздвиженіи прео-
святыя и о артусѣ», сочиненіе, по отзыву
патр. Филарета, весьма незначительное.
За то очень интересна его грамота Вас.
Андр. Коробьеву при его поѣздкѣ въ Кон-

стантинополь. Перечисляются въ грамотѣ
Н. подарки его патріарху: кромѣ иконъ и
серебряной утвари, посылались 20 шубъ
разнаго мѣха, 45 соболей, 740 горностаевъ,
2000 бѣлокъ и 440 хомяковъ и др. Пере-
численіе это рисуетъ намъ средства древ-
нихъ владыкъ.

Нилъ—(въ мірѣ Николай Ѳедор. Исако-
вичъ), духовный писатель. Род. въ 1799 г.,
окончилъ курсъ въ спб. духовной академіи,
былъ инспекторомъ и ректоромъ духовной
семинаріи, епископомъ вятскимъ, архіепи-
скопомъ иркутскимъ, а затѣмъ ярослав-
скимъ. Скончался въ 1874 г. Написалъ:
«О будущемъ». Н. считается однимъ изъ
первыхъ русскихъ изслѣдователей поэтому
вопросу, затѣмъ «Ярославскій спасо-преоб-
раженскій монастырь», «Лѣтопись Кресто-
воздвиженской иркутской церкви» и другія
сочиненія. Свой богатѣйшій минералоги-
ческій кабинетъ Нилъ завѣщалъ спб. уни-
верситету.

Нилъ Полевъ—инокъ Іосифо-Волоколам-
скаго монастыря, родомъ изъ князей Во-
лоцкихъ, постриженникъ Іосифа Волоцкаго,
подвизался нѣсколько лѣтъ на Бѣло-озерѣ,
въ 1508—1512 былъ въ заключеніи въ
Кирилло-Бѣлоозерскомъ монастырѣ, сконч.
въ Волоколамскомъ монастырѣ, которому
пожертвовалъ большую часть своихъ руко-
писей. Онъ извѣстенъ, какъ ярый про-
тивникъ Заволжскихъ старцевъ. Онъ на-
писалъ противъ нихъ два посланія, адре-
сованныя старцу бѣлозерскому Герману.
Со своимъ сподвижникомъ Діонисіемъ на-
писалъ доносъ на священника-сторонника
бѣлозерскихъ старцевъ, обвиняя его въ
ереси. Годъ его смерти неизвѣстенъ.

Нилъ—(въ мірѣ Николай Лукичъ Сафо-
новъ) ум. въ 1893 г., архимандритъ Николо-
Угрѣшскаго монастыря; написалъ: «Истори-
ческій очеркъ Николаевской Берлюковской
пустыни»

Нилъ Сорскій — знаменитый дѣятель
русской .церкви. Родился около 1433 г.,
происходилъ изъ крестьянъ, прозванье его
было Майковъ. Первоначальныя свѣдѣнія
о немъ скудны. До поступленія въ мона-
шество Н. былъ «скорописцемъ», занимался
переписываніемъ книгъ. Постригся Н. въ
Кирилло-Бѣлозерскомъ монастырѣ, кото-
рый сохранилъ протестъ своего основателя
противъ землевладѣнія монашества, тѣ же
взгляды были усвоены его учениками, за-
волжскими ставцами. Н. совершилъ путе-


 

1669

1670

шествіе въ Палестину, Константинополь и
Аѳонъ; послѣднему онъ обязанъ созерца-
тельнымъ направленіемъ своихъ идей. Воз-
вратившись въ Россію между 1473 и 89 г.г.,
Н. основалъ скитъ, собравъ туда своихъ
немногихъ послѣдователей и отдался за-
мкнутой и тихой жизни, интересуясь книж-
ными занятіями. Онъ старается обосновать
всѣ свои дѣйствія на непосредственныхъ
указаніяхъ «божественнаго писанія». Пере-
писывая книги, Н. подвергаетъ ихъ тща-
тельной критикѣ, свѣряя съ другими руко-
писями и оставляя пробѣлъ въ случаѣ
сомнѣнія. Не смотря на свои занятія и на
любовь къ уединенной жизни, Н. принялъ
участіе въ двухъ важнѣйшихъ вопросахъ
того времени: 1) объ отношеніи къ такъ
наз. «новгородск. еретикамъ» и 2) о мона-
стырскихъ имѣніяхъ. Въ первомъ дѣлѣ и
Н., и учитель его Паисій Ярославовъ держа-
лись болѣе вѣротерпимыхъ взглядовъ,
чѣмъ всѣ русскіе тогдашніе іерархи съ
Геннадіемъ новгородскимъ и Іосифомъ Во-
лоцкимъ во главѣ. Въ 1489 г. Геннадій
пробовалъ привлечь на свою сторону Н. и
Паисія, но, повидимому, неудачно и съ
тѣхъ поръ мы не видимъ никакихъ сно-
шеній Геннадія и Волоцкаго съ Н. и Паи-
сіемъ. Однако, оба старца не отнеслись
безучастно къ ереси, оба они были на со-
борѣ 1490 г. и повліяли на рѣшеніе собора,
который сперва хотѣлъ постановить «сжечь
всѣхъ еретиковъ», а подъ ихъ вліяніемъ
ограничился тѣмъ, что проклялъ 3 поповъ—
еретиковъ, лишилъ ихъ сана и отослалъ
обратно къ Геннадію. Болѣе важнымъ,
однако, фактомъ жизни Н. былъ его про-
тестъ на соборѣ 1503 г. въ Москвѣ противъ
землевладѣльческихъ правъ монастырей.
Поддерживаемый другими кирилло-бѣлозер-
скими старцами, Н. поднялъ вопросъ о
монастырскихъ имѣніяхъ, которыя состав-
ляли тогда треть государственной терри-
торіи и были причиной сильной деморали-
заціи монашества. Ревностнымъ борцомъ
за идею Н. выступилъ его ученикъ, князь-
инокъ Вассіанъ Патрикѣевъ. Н. видѣлъ
только начало борьбы, возбужденной имъ;
вскорѣ онъ умеръ, въ 1508 г. передъ смертью
онъ написалъ «Завѣщаніе», въ которомъ
просилъ выбросить его тѣло въ пустыню
на съѣденіе звѣрей; однако ученики похо-
ронили его съ великой честью. Неизвѣстно,
былъ ли онъ канонизованъ, во всякомъ
случаѣ въ рукописяхъ встрѣчаются службы

ему (тропарь, кондакъ, икосъ), но это, по
всей вѣроятности, мѣстныя попытки, не
утвердившіяся повсюду. За то на всемъ
протяженіи нашей древней литературы,
за однимъ Н., въ заглавіяхъ его немного-
численныхъ трудовъ, осталось имя «вели-
каго старца». Его литературныя сочинонія
состоятъ изъ ряда «посланій» къ учени-
камъ, небольшого «Преданія ученикамъ»,
краткихъ отрывочныхъ «Замѣтокъ», об-
ширнаго «Устава скитскаго» въ 11 главахъ
и предсмертнаго «Завѣщанія». Общее на-
правленіе мыслей Н. строго-аскетическое,
но въ болѣе внутреннемъ, духовномъ,
смыслѣ, чѣмъ тогда понимали аскетизмъ
русскіе монахи. По его мнѣнію, иночество
должно быть не тѣлеснымъ, а духовнымъ
подвигомъ. Почва подвиговъ — мысль и
сердце, требуется духовное, внутреннее
самосовершенствованіе. Не слѣдуетъ намѣ-
ренно умерщвлять излишне тѣло свое, ибо
слабость тѣла будетъ препятствовать
нравств. самосоверш. Инокъ долженъ быть
умѣреннымъ, но чрезмѣрному лощенію Н.
не сочувствуетъ. Онъ врагъ вообще всякой
внѣшности, считаетъ излишнимъ имѣть
дорогіе сосуды въ церкви, украшать церковь,
которая должна быть лишена всякаго велико-
лѣпія и имѣть самое необходимое. Чѣмъ
жертвовать церкви, лучше раздать нищимъ.
Инокъ долженъ проходить подвигъ нрав-
ственнаго самосовершенствованія разумно-
сознательно, не подъ вліяніемъ принужде-
ній и предписаній; личная воля его должна
подчиняться только авторитету «боже-
ственныхъ писаній», изученіе которыхъ
есть его главная обязанность. При ученіи
инокъ долженъ критически относиться къ
матеріалу, это совершенно ново для того
времени. Всѣ недостатки иночества проис-
ходятъ вслѣдствіе того, что они не зани-
маются изученіемъ «писанія». Н., стремясь
къ евангельскому идеалу, осуждалъ от-
крыто настроеніе русскаго, современнаго
ему, монашества. Изъ его общихъ взгля-
довъ на сущность и цѣли иноческаго обѣта
вытекалъ протестъ противъ монастырскихъ
имуществъ. Всякое имущество, собствен-
ность, не только богатство—Н. считаетъ
недостойнымъ иночества. Инокъ, отрекаясь
отъ міра, отрекается отъ всего, долженъ
жить плодами рукъ свохъ и даже подаяніе
долженъ принимать только въ крайнихъ
случаяхъ. Монастырь есть собраніе ино-
ковъ и потому предосудительное для от-


 

1671

1672

дѣльнаго инока еще болѣе предосудительно
и непозволительно для монастыря. Ко всѣмъ
этимъ взглядамъ присоединяется еще рѣд-
кая для того времени вѣротерпимость, рѣзко
выступившая въ писаніяхъ его учениковъ.
Литературными источниками твореній Н.
были сочиненія Іоанна, Кассіана Римлянина,
Н. Синайскаго, Василія Великаго, Исаака
Сирина, Симеона Новаго Богослова и дру-
гихъ учит. церкви.

Нильскій—дух. писатель; род. въ 1831 г.;
учился въ спб. дух. академіи, гдѣ по окон-
чаніи занялъ каѳедру русскаго раскола.
Главныя его сочиненія суть: «Семейная
жизнь въ русскомъ расколѣ», докторская
диссертація, посвященная изложенію ра-
скольничьяго движенія о бракѣ отъ начала
раскола до конца царствованія Николая I;
«Семейная жизнь въ русскомъ расколѣ въ
настоящемъ царствованіи» — продолженіе
перваго труда; «Объ антихристѣ противъ
раскольниковъ»; «Взгляды раскольниковъ
на нѣкоторые наши обычаи и порядки
жизни церковной, государственной, обще-
ственной и домашней»; «Разборъ безпов-
щинскаго ученія о лицахъ, имѣющихъ
право совершать крещеніе»; «Къ исторіи
раскола въ Остзейскомъ краѣ»; «Къ исто-
ріи духоборства и молоканства»; «Оффи-
ціальныя записки о дарованіи раскольни-
камъ правъ и свободы въ отправленіи
богослуженія». Умеръ Н. въ 1894 г.

Нильскій, (Вас. Вас.), протоіерей Николь-
ской единовѣрческой церкви въ СПБ.; дух.
писатель. Род. въ 1834 г., учился въ СПБ.
дух. академіи, въ 1880 г. устроилъ «епар-
хіальную раскольническую библіотеку».
Его труды, посвященные изученію Спб. ра-
скола, суть: «О волковскихъ современныхъ
Спб. ѳедосѣевскихъ наставникахъ», «О ро-
гожскихъ часовняхъ», «Отношеніе архипа-
стырей къ старому обряду», «О расколь-
ничьихъ помянникахъ», «О современномъ
состояніи раскола въ СПБ», «Богадѣльня и
молельня на Волновомъ кладбищѣ въ СПБ.».
«Попечительская власть у раскольниковъ»,
«О преніяхъ между Спб. раскольниками,
разныхъ согласій», «Изъ современной жизни
въ расколѣ», «Отношеніе Спб. старообряд-
цевъ къ : осковскимъ вопрошеніямъ». Ум. Н.
въ 1894 г.

Нимфодора—св. мученица, потерпѣла
мученическую смерть вмѣстѣ съ сестрами
Минодорою и Митродорою въ Виѳиніи при
импер. Галеріи; память 10 сентября.

Нина—св., равноапостольная, просвѣти-
тельница Грузіи; дочь полководца Завулона,
род. въ 276 г. въ Каппадокіи; до 14 лѣтъ
оставалась въ Іерусалимѣ, служа при гробѣ
Господнемъ; потомъ жила нѣкоторое время
въ Римѣ, откуда должна была, избѣгая
преслѣдованій импер. Максиміана, возвра-
титься на Востокъ, въ Персію; затѣмъ
удалилась въ Грузію, гдѣ три года тайно
проповѣдывала въ г. Мцхетѣ; одарена была
высокимъ даромъ совершенія чуда, что при-
влекло къ ней многихъ. Такимъ образомъ
Н., при помощи дочери обращеннаго ею
еврейскаго раввина Авіахара Сидоніи, об-
ратила безъ какихъ бы то ни было прину-
дительныхъ мѣръ цѣлый грузинскій народъ
въ христіанство. Пам. Н. 14 января.

Нинитъ—св. мученикъ, пострадалъ съ
св. Филіемъ, еп. Томійскимъ, при Лициніи въ
320 г.; память 15 сентября.

Нирса — священномученикъ, епископъ,
иострадаЛъ въ Персидѣ, въ 343 г.; память
20 ноября.

Нифонтъ—святые: 1) епископъ г. Кон-
станціи, на о-вѣ Кипрѣ, жилъ при Кон-
стантинѣ Вел.; память 23 декабря; 2) пре-
подобн. Аѳонскій подвижникъ; ум. въ 1330 г.;
пам. 14 іюня.

Нифонтъ-св., епископъ новгородскій,
до этого печерскій инокъ, жилъ въ XII в.;
извѣстенъ отвѣтами на вопросы іеродіакона
Кирика, которые показываютъ «опытность
пастыря и свѣтлое разумѣніе христіан-
скаго духа»; извѣстенъ также знаніемъ
каноновъ и обычаевъ восточной церкви,
устройствомъ новыхъ храмовъ и украше-
ніемъ старыхъ; примирялъ враждующихъ
князей. Не признавъ неправильно избран-
наго митроп. кіевскаго Климента, Н. въ
1147 г. былъ вызванъ въ Кіевъ и заклю-
ченъ за упорство въ пещеры, гдѣ въ 1156 г.
и умеръ. Мощи его покоятся въ пещерахъ.

Нифонтъ—инокъ Антоніева новгород-
скаго, потомъ Троице-Сергіева монастыря.
Написалъ житіе преподобн. Антонія Рим-
лянина, основой которому была записка о
житіи святого, написанная ученикомъ и
преемникомъ преп. Антонія Андреемъ. Къ
житію Н. прибавилъ витіеватое предисло-
віе, похвальное слово и повѣсть о чуде-
сахъ.

Нифонтъ—патріархъ константинополь-
скій; два раза занималъ патріаршій пре-
столъ: 1) съ 1488 по 1490 г., 2) съ 1499 по
1500. Низложенный во второй разъ, Н. при-


 

1673

1674

глашенъ былъ волошскимъ воеводой Раду IV
управлять тамошнею митрополіею; здѣсь
Н. устраивалъ церковныя и гражданскія
дѣла, старался улучшить нравы бояръ и
народа. Въ 1504 г. ушелъ на Аѳонъ, гдѣ
вскорѣ умеръ. Волошская церковь причи-
слила Н. къ лику святыхъ; пам. 11 ав-
густа.

Нищіе- классъ людей, существовавшій
съ древнихъ временъ, попеченіе о кото-
рыхъ лежало на другихъ. Особенно раз-
множились Н. съ распространеніемъ хри-
стіанства, во имя чего они и просили. Не-
смотря на декреты импер. Юстиніана и
Ѳеодосія, желавшихъ прекратить распро-
страненіе Н., они находили себѣ защиту
въ лицѣ греческихъ іерарховъ, которые
считаютъ милостыню богоугоднымъ дѣломъ
и окружаютъ ее религіознымъ ореоломъ.
Такой защитой пользовались Н. и у като-
ликовъ, гдѣ въ XIII в. образуются даже
особые ордена «нищенскихъ монаховъ»,
которыхъ въ XIX в. насчитывается до
25.000 человѣкъ, обходящихся римскому
народу въ 1.825.000 скуди. Въ Россіи Н.
были также сильно распространены въ са-
мыхъ разнообразныхъ видахъ, какъ напр.,
странствующіе слѣпцы, большей частью
слѣпые старцы, бандуристы или кобзари,
которыхъ можно и теперь встрѣтить въ
Малороссіи; въ Великороссіи такіе Н. на-
зываются каликами перехожими; особый
видъ Н. въ Россіи составляютъ странники,
паломники и бродяги, которые, отличаясь
славянской непосѣдливостью, страстью
къ переходамъ съ мѣста на мѣсто, въ
умственномъ н нравственномъ отношеніяхъ
стоятъ гораздо выше западныхъ Н. этого
рода; вслѣдствіе своей бывалости, неисто-
щимыхъ и интересныхъ разсказовъ о томъ,
гдѣ они бывали и что видали, Н. этого
рода у насъ въ Россіи приняты въ каждомъ
домѣ, считаются тамъ «personagrata». На-
стоящіе Н. — это неимущіе, погорѣлые, бо-
были, бѣглые, ослѣпшіе и т. п.; къ нимъ
примыкаютъ Н.--тунеядцы, иначе Н.—про-
мышленники, которые представляютъ собой
зрячихъ слѣпыхъ, хромыхъ, способныхъ
бѣгать, бабъ съ завернутыми полѣньями
вмѣсто грудныхъ дѣтей и т. п., эти по-
слѣдніе, какъ у насъ, такъ и въ остальной
Европѣ преслѣдуются закономъ. Среди Н.
на Руси существуютъ Н.-добровольцы, къ
которымъ относятся: монахи, живущіе толь-
ко подаяніемъ, лица, раздавшія свое иму-

щество бѣднымъ, съ цѣлью испытать тя-
желую долю Н., нести крестъ смиренія и
терпѣнія. Еще издавна въ Россіи милосты-
ня налагалась церковью какъ эпитемія и
сопровождала поминовеніе усопшихъ въ
третины, девятины, полусорочины, сорочины
и годовщины. Н. часто устраивали цѣлыя
нищенскія ватаги или особые нищенскіе
цехи съ собственной организаціей. Во главѣ
цеха, имѣвшаго мѣсто въ мѣст. Семежовкѣ,
Минской губ., Слуцкаго у., стоялъ атаманъ
или цейхмейстеръ изъ слѣпыхъ, каковое
право онъ пріобрѣлъ тѣмъ, что до этого
шесть лѣтъ былъ ученикомъ, вносилъ на
нищенскую свѣчу 60 коп. и сдавалъ экза-
менъ въ знаніи молитвъ, нищенскихъ сти-
ховъ и пѣсенъ и нищенскаго яз.; при немъ
находились: ключникъ-казначей, сотскіе и
десятскіе съ опредѣленными правами. Въ
древней Руси существовала старецкая орга-
низація, нынѣ упраздненная, которая имѣла
самоуправленіе, свой старецкій яз. и цѣ-
лыми ватагами ходила ко святымъ мѣ-
стамъ. Въ Олонецкомъ краѣ Н. артели
имѣютъ другую организацію. Они состоятъ
изъ всѣхъ Н., имѣющихъ право на Ни-
щенство, вслѣдствіе увѣчья, собираются вт
артели, и лѣтомъ и зимой «именемъ Хри-
ста» собираютъ печеный хлѣбъ, толокно,
горохъ, сѣно, ленъ и т. д., которое дѣлятъ
между собою по паямъ. Въ древней Руси
всякое сословіе и учрежденіе имѣло своихъ
Н., о которыхъ заботилось; такъ, напр.,
были Н. монастырскіе, церковные, патріар-
шіе, соборные, кладбищенскіе, дворцовые,
дворовые, богадѣленные, цеховые и другіе Н.

Новатъ—пресвитеръ карѳагенской цер-
кви; положилъ начало расколу, извѣстному
подъ именемъ раскола Н. и Фелициссима,
и вызванному нежеланіемъ Н. подчиниться
избранію въ 248 г. епископомъ Карѳагена
св. Кипріана; въ 251 г. на карѳагенскомъ
соборѣ Н. и его партія были осуждены.
Они не подчинились этому осужденію и
расколъ Н. и Фелициссима существовалъ
не долго.

Новаціане — раскольники, ведущіе свое
начало отъ Новаціана, возставшаго про-
тивъ благосклоннаго принятія въ церковь
отпадшихъ отъ нея. Къ Новаціану примк-
нулъ и Новатъ, видѣвшій въ этомъ раско-
лѣ стремленіе пресвитеровъ выйти изъ подъ
власти епископской..Н. совершенно отдѣли-
лись отъ римской церкви, избрали себѣ
епископомъ Н. По ученію Н. церковь есть


 

1675

1676

общество святыхъ, извергающее изъ нѣдръ
своихъ всѣхъ, совершившихъ смертные грѣ-
хи и не принимающая ихъ ни въ какомъ
случаѣ обратно; такъ какъ прощеніемъ тяж-
кихъ грѣшниковъ церковь дѣлалась сама
нечистою, Н. называли свое общество чи-
стымъ. Н. обратились за разъясненіями къ
карѳагенской, александрійской и антіохій-
ской церквамъ, которыя въ лицѣ Кипріана
карѳагенскаго и Діонисія александрійскаго
высказались противъ этого ученія, Фа-
бій же антіохійскій склонялся къ этому уче-
нію. Н. общества, вслѣдствіе своихъ стро-
гихъ правилъ благочестія, а также вслѣд-
ствіе монтанистической привязанности нѣ-
которыхъ членовъ церкви на Востокѣ, и
особенно на Западѣ, къ внѣшнимъ подви-
гамъ благочестія, нашли себѣ привержен-
цевъ въ Карѳагенѣ, Александріи, Сиріи,
Малой Азіи, Галліи, Испаніи и др. и суще-
ствовали до VII вѣка.

Новаціанъ—христіанскій писатель, осно-
ватель секты Новаціанъ. Н. принималъ уча-
стіе, въ качествѣ епископа Новаціанъ, въ
разрѣшеніи догматическаго вопроса о вто-
ричномъ принятіи отпавшихъ отъ церкви,
и показалъ себя строгимъ ригористомъ.
По этому поводу Н. написалъ два посланія
отъ имени римской церкви къ епископу
карѳагенскому Кипріану, гдѣ ему удалось
блеснуть своимъ риторическимъ и философ-
скимъ образованіемъ. Н. приписываются
еще 9 сочиненій, изъ которыхъ сохрани-
лось только два: 1) «De libis iudaicis», въ
которомъ авторъ доказываетъ, что подъ
нечистыми животными, употребленіе кото-
рыхъ запрещено закономъ Моисеевымъ, ра-
зумѣется- образно нравственная нечистота
людей, т. е. ихъ пороки и грѣхи; 2) «De
trinitate»—ученіе о св. Троицѣ въ современ-

номъ смыслѣ слова; умеръ Новаціанъ въ
268 году.

Новгородская и Старо-Русская епархія
въ настоящихъ предѣлахъ сущ. съ. 1892 г.
Епархіальн. архіереями были: Ѳеодосій Янов-
скій—назначенъ архіеписк. новгородскимъ
въ 1721 г.; 13 мая 1725 г. лишенъ сана и
сосланъ въ николо-корельск. мон. архан-
гельской епархіи. Ѳеофанъ Прокоповичъ —
25 іюня 1725 г.—архіеписк. новгородскій;
Амвросій Юшкевичъ—епископъ новгород-
скій съ 29 мая 1790 г.; 3-го авг. того же
года—архіеписк.; Стефанъ Калиновскій —
архіепископъ новгородскій съ 18 авг. 1745 г.;
Димитрій Сѣченовъ съ 22 окт. 1757 г.—

архіеписк. новгородскій; Гавріилъ Петровъ—
архіеписк. новгородскій съ 1 янв. 1775 г.,
1783 г. 22сент.—митр.; 1799 г.—16 окт. митр.
новгородскій и олонецкій; Амвросій Подо-
бѣдовъ—26 марта 1818 г. епископъ новго-
родскій; Михаилъ Десницкій—25 іюня 1818 г.
митр. новгородскій и петербургскій; Сера-
фимъ Глаголевскій - 29 іюня 1821 г. архіеписк.
новгородскій; Антоній Рафальскій—17 янв.
1843 г. митр. новгородскій, 1848 г. ноябр. 4
по болѣзни увол. отъ управленія. Никаноръ
Климентьевскій—4 ноября 1848 г.—архіе-
писк. новгородскій; того же года 20 ноября—
митр. новгородскій и петербургскій, Григо-
рій Постниковъ—1 окт. 1856, г. митр. нов-
городскій; Исидоръ Никольскій — 1 іюля
1860 г.—митр. новгородскій; Ѳеогностъ Лебе-
девъ—21 ноября 1892 г. - архіеписк. новго-
родскій. Гурій съ 1898 г. по 1910 г., Арсеній
съ 1910 г. Мужскихъ монастырей-24, мона-
шествующихъ 377, послушниковъ—417; жен-
скихъ монастырей—17, монашествующихъ—
452 г. послуш.—2.502. Церквей—соборн.—15
приходскихъ—742, домовыхъ — 30 припис-
ныхъ—108, кладбищенскихъ—38, всего —954;

часовенъ 3.201. Духовенства—протоіереевъ-39,

священниковъ—808, псаломщиковъ—827; лицъ

православнаго исповѣданія мужескаго пола—

669.405, женскаго — 718.903, всего—
1.388.408; библіотекъ при церквахъ—830;
церковно-приходскихъ попечительствъ-659,
болницъ при цервахъ — 4, при монасты-
ряхъ—7, богадѣленъ при церквахъ — 21 ;
при монастыряхъ—9. Школъ двухклассныхъ
19, однокласныхъ 632, грамоты 53, всего 704;
Учащихся—27.197.

Новгородскія Епархіальныя Вѣдомо-
сти—
выходятъ въ Новгородѣ два раза въ

мѣсяцъ при семинаріи, неоффиціальный
отдѣлъ ихъ богатъ статьями по исторіи
Новгородской епархіи, съ 1875 года.

Новицкій (О. М.) — магистръ кіевской
дух. академіи, проф. философіи унив. св.
Владиміра, авторъ многихъ трудовъ, изъ
которыхъ особенно интересны: 1) «О духо-
борцахъ», 2) «О первоначальномъ переводѣ
Св. Писанія на славянскій яз.», 3) «Объ
упрекахъ, дѣлаемыхъ философіи въ теоре-
тическомъ и практическомъ отношеніяхъ,
ихъ силѣ и важности», 4) «Руководство къ
опытной психологіи», по Фишеру, 5) «Ру-
ководство къ логикѣ», по Фишеру, 6) «Крат-
кое руководство къ логикѣ, съ предвари-
тельнымъ очеркомъ психологіи», 7) «Очеркъ
индійской философіи», 8) «О разумѣ, какъ


 

1677

1678

высшей познавательной способности» и
9) «Постепенное развитіе древнихъ фило-
софскихъ ученій въ связи съ развитіемъ
языческой религіи. Н. ум. въ 1884 г.

Ново-Голутвинъ—Троицкій монастырь
2 класса, мужской; наход. въ гор. Коломнѣ,
Московской губер.

Ново-Дѣвичій Богородице - Смоленскій
женскій монастырь 1 класса въ Москвѣ, въ
Хамовникахъ, на Дѣвичьимъ полѣ; основ.
въ 1525 г. вел. кн. Василіемъ Ивановичемъ;
имѣетъ большое историческое значеніе:
здѣсь приняла монашество и жила царица
Ирина Ѳедоровна; отсюда Борисъ Годуновъ
призванъ на царство; здѣсь пострижена въ
монашество и погребена царевна Софья. Въ
1610 г. монастырь разоренъ и сожженъ по-
ляками, возстановленъ при Михаилѣ Ѳео-
доровичѣ. При Петрѣ 1 здѣсь основано учи-
лищѣ для сиротъ подкидышей, закрытое
послѣ основанія въ Москвѣ воспитатель-
наго дома. Въ XVII и началѣ XVIII вв. въ
мон. производились допросы и пытки. При
немъ 6 церквей и двѣ богадѣльни.

Ново-Дѣвичій монастырь въ С.-Петер-
бургѣ.

Новожены — выдѣлившіеся изъ безпов-
цевъ сторонники брака, образовавшіе цѣлую
секту, начало которой положено въ концѣ
XVII в. Особенно усилились браки со вре-
мени проповѣдыванія Антона Каурова и
Семена Артемьева. Безпоповцы не призна-
ли новоженство бракомъ, считали его по-
пущеніемъ человѣческой слабости, а Н. счи-
тали отщепенцами, но съ теченіемъ време-
ни новоженство быстро распространилось
по всему Поморью и около половины XVIII в.
оно стало признанной сектой и чаще назыв.
монинскіемъ согласіемъ или новопомор-
скимъ.

Ново-Нямецкій Вознесенскій общежи-
тельный мужской м—рь, Бессарабской губ.
Бендерскаго уѣзда, основанъ въ 1864 году
монахами выходцами изъ Молдавской Ня-
мецкой Лаврѣ, гдѣ трудился Паисій Велич-
ковскій. Η. Н. мон. благоустроенный, отли-
чается строгостью устава и истовымъ со-
вершеніемъ богослуженія,

Новоспасскій ставропигіальный мужской
1 класса м—рь въ Москвѣ; основанъ пер-
воначально подъ именемъ Спасопреобра-
женскаго на мѣстѣ нынѣшняго Данилова
м--ря въ концѣ XIII в. Въ 1300 г. перене-
сенъ въ Москву и считался первымъ м—ремъ
въ Кремлѣ. Мѣсто погребенія великихъ

княгинь и книженъ. Въ 1462 г. перенесенъ
съ Кремлевскаго бору на Таганку и съ
этого времени именуется Н. Съ конца XV в.
служитъ родовой усыпальницей бояръ, быв-
шихъ въ родствѣ съ царскимъ домомъ. Съ XVI в.
началъ укрѣпляться стѣной, на по-
добіе замка. Въ XVIII в. считался богатымъ
м—ремъ, владѣлъ 14 тыс. крестьянъ, имѣлъ
соборъ, назыв. Преображенскимъ и 3 цер-
кви, состоялъ въ вѣдѣніи московск. митро-
политовъ, патріарховъ, приказа Большого
Дворца и, наконецъ, Св. Сѵнода. Въ концѣ
XVII и XVIII в. былъ богадѣльней, инва-
лиднымъ домомъ и мѣстомъ заключенія,
въ башняхъ котораго сохранились камен-
ные мѣшки. Преображенскій соборъ богатъ
старопечатными книгами и рукописями. Не-
рукотворенный образъ Христа-Спасителя,
перевезенный въ 1647 г. изъ Вятки, счи-
тается святыней м—ря.

Новотихвинскій Александровскій жен-
скій общежительный мон. 1 класса, въ гор.
Екатеринбургѣ, Пермской губ. Основанъ въ
1799 году подъ именемъ женской общи-
ны, въ 1809 г. переименованъ въ мон. При
немъ училище и пріютъ.

Новоузенскій Святотроицкій женскій
общежительный мон., въ гор. Новоузенскѣ,
Самарской губ. До 1893 г. былъ общиной,
при немъ церковно-приходская школа и
пріютъ.

Новъ или Номва—священническій гор.
въ колѣнѣ Веніаминовомъ, близъ Іерусали-
ма. Здѣсь спасался у первосвященника Ави-
мелеха Давидъ отъ преслѣдованія Саула,
который, узнавъ объ этомъ, приказалъ
истребить всѣхъ священниковъ Номвы, а
затѣмъ и самый городъ со всѣми жителя-
ми. По возвращеніи изъ плѣна, Н. снова
былъ населенъ іудеями.

Новый Аѳонъ (Новоаѳонскій Симоно-Ка-
нанитскій мон.) на Черноморскомъ берегу
Кавказа, близъ Сухума, отдѣленіе русскаго
Пантелеймоновскаго мон. на Аѳонѣ. Основ.

1876 г. на развалинахъ древняго храма. Въ

1877 г. разрушенъ во время войны съ Тур-
ціей. Въ настоящее время оправился и пред-
ставляетъ собой богатую обитель съ раз-
нообразнымъ хозяйствомъ. При немъ фрук-
товые сады, виноградники, масличныя ро-
щи, посадки декоративныхъ породъ, пчель-
никъ, огороды, поля, мастерскія, школа для
туземцевъ и мельница водяная.

Новый годъ—первый день года, во всѣхъ
христіанскихъ государствахъ празднуется


 

1679

1680

перваго января, что считалось у римлянъ
началомъ гражданскаго года. Въ среднихъ
вѣкахъ рядомъ съ этимъ днемъ праздно-
вались и другіе дни, какъ начало новаго
года, такъ напр.: день Рождества Христо-
ва—въ Германія до половины XVI в.; день
св. Пасхи-во Франціи до 1556 г., а въ
Англіи до 1752 г. днемъ Н. года было 26 мар-
та. Теперь у коптовъ день новаго года при-
ходится на 1 августа, у сирійскихъ христі-
анъ—1 сентября, у несторіанъ и іакови-
товъ—1 октября по юліаскому календарю.
Въ древности день Н. года имѣлъ особое
значеніе. Евреи установили Н. годъ на 1 ти-
шри, когда, по ихъ мнѣнію, былъ созданъ
Адамъ и происходилъ судъ Божій; день Н.
года, возвѣщаемый трубнымъ звукомъ, наз.
также днемъ или субботою трубнаго звука.
Въ Персіи день Н. года празднуется прино-
шеніемъ другъ другу яицъ. Христіанская
церковь установила день Н. года на 1 янв.,
день Обрѣзанія Господня, а 6 января, день
Богоявленія, наз. высокимъ или великимъ Н.
годомъ. Въ Китаѣ день Н. года установленъ
на день, слѣдующій за новолуніемъ, когда
солнце находится въ созвѣздіи Водолея
между 20 января и 18 февраля; такой же
счетъ былъ въ Японіи и Кореѣ; въ первой
послѣ 1872 г., и во второй послѣ 1892 г.
принятъ григоріанскій календарь. Русскія
церковный годъ, въ древности, праздновал-
ся 1 марта, такъ какъ этотъ день совпа-
даетъ съ мѣсяцемъ Нисаномъ у древнихъ
евреевъ, который, какъ данный Богомъ
Моисею и Аарону, считается первымъ мѣ-
сяцемъ года. Гражданскій годъ въ Россіи
считался 1 сентября, день, который право-
славная церковь установила въ память по-
бѣды Константина Вел. надъ Максенціемъ
въ 312 г. Съ 1342г. русская церковь начи-
наетъ, какъ церковный, такъ и гражданскій
годъ съ 1 сентября. Празднованіе дня Н.
года происходило очень торжественно, озна-
меновывалось дѣлами милосердія и право-
судія и носило религіозный характеръ. Въ
1699 г., по повеленію Петра I, празднованіе
Н. года установлено на 1 января и проис-
ходило слѣдующимъ образомъ: дома должны
были украшаться еловыми, сосновыми и
можжевеловыми- вѣтвями, всѣ должны бы-
ли другъ друга поздравлять съ новымъ го-
домъ, на Красной площади происходили
огненныя потѣхи, стрѣльба изъ пушекъ и
ракетъ, по ночамъ поддерживался огонь
изъ дровъ, хвороста, соломы, жгли смолу

въ бочкахъ; самое торжес гво Н. года начина-
лось въ полночь. День 1 янв. наз. въ наро-
дѣ «Васильевымъ днемъ»; изстари, въ этотъ
день происходятъ гаданія, игры, забавы.

Новый Завѣтъ—богословскій терминъ
имѣетъ два значенія: 1) договоръ между Бо-
гомъ и человѣкомъ и 2) собраніе книгъ,
выражающихъ этотъ договоръ. Въ первомъ
значеніи Н. Завѣтъ есть установленіе ме-
жду Богомъ и человѣкомъ, по которому че-
ловѣкъ, искупленный отъ первороднаго грѣ-
ха и его послѣдствій добровольной крест-
ной смертью Христа, какъ Спасителя міра,
переходитъ изъ рабскаго подзаконнаго со-
стоянія въ свободное состояніе сыновства
и благодати и получаетъ возможность до-
стиженія нравственнаго совершенства, ко-
торое необходимо для спасенія. Н. Завѣтъ
имѣетъ соотвѣтствующее ему законодатель-
ство, выраженное I Христомъ въ своей На-
горной проповѣди. Во второмъ значеніи Н.
Завѣтъ представляетъ собраніе книгъ, из-
лагающихъ всю исторію основанія ново-за-
вѣтной церкви и основы ея вѣроученія.
См. Канонъ новозав.

Ной—десятый и послѣдній изъ допотоп-
ныхъ патріарховъ, сынъ Ламехаса. Вслѣд-
ствіе сохраненной Н праведности въ тотъ
періодъ, когда человѣчество гибло отъ
своей развратности, избранъ Богомъ и на-
значенъ Имъ продолжать родъ человѣче-
скій послѣ потопа. Прожилъ, по словамъ
Библіи, 950 лѣтъ; оставилъ трехъ сыновей
Сима, Хама и Іафета, которые основали
расы семитовъ, хамитовъ и іафетовъ или
арійцевъ. Послѣ потопа Богъ заключилъ съ
Н. договоръ, извѣстный подъ именемъ Н.
заповѣдей, которыя даютъ первичныя по-
становленія, касающіяся условія правильна-
го общежитія. Евреи насчитываютъ семь Н.
заповѣдей (Книга Бытія, гл. VI—IX). Одна
изъ этихъ заповѣдей заключаетъ запреще-
ніе человѣко-убійства, подъ угрозой нака-
занія смертью.

Нонна — св., мать Григорія Богослова,
обратила въ христіанство своего мужа языч-
ника Григорія, который въ 334 г. посвященъ
былъ во епископа назіанскаго. Н., въ санѣ
діакониссы, помогала Григорію въ управле-
ніи церковью; ум. въ 374 г.; пам. 5 августа.

Ноннъ—св., жилъ въ V в., епископъ въ
Эдессѣ, потомъ Иліополѣ, гдѣ обратилъ въ
христіанство до 30.000 арабовъ; умеръ въ
471 г. Поминовеніе Н. установлено восточ-
ною церковью въ субботу Сырной недѣли.


 

1681

1682

Нордовъ (Bac. Ив.)—проповѣдникъ; род.
въ 1797 г., учился въ московской дух. ака-
деміи, магистръ богословія, преподаватель
и ректоръ дух. училища въ Великомъ Устю-
гѣ и Вологдѣ, протоіерей вологодскаго ка-
ѳедральнаго собора. Написалъ: «Церковныя
поученія», «Бесѣды на божественную литур-
гію», «Бесѣды на блаженства евангельскія».
«Слова и бесѣды приходскаго священника
къ своей паствѣ», «Бесѣды въ воспомина-
ніе празднуемыхъ церковію священныхъ и
великихъ событій, произнесенныя на все-
нощныхъ бдѣніяхъ», «Поученія православ-
наго священника къ своимъ прихожанамъ
по руководству пространнаго христіанскаго
катихизиса», «Краткое изображеніе церков-
наго устава», «Церковно-проповѣдническое
трехлѣтіе», «Сѣятель благочестія» и др.
Умеръ Н. въ 1883 г.

Нормантскій, (Ѳед. Кир.) — написалъ
«книгу глаголемую лѣтописецъ Ѳ. К.», со-
ставленную по лѣтописямъ Никоновой и
Львовской; издалъ Л. по рукописи, найден-
ной Громовымъ, во «Временникѣ» москов-
скаго общества исторіи и древностей; на-
чинается Л. , съ 1474 г., заканчивается
1560 г.; жилъ Н. во второй половинѣ XVII в.

Нотныя книги—богослужебныя книги,
предназначенныя для пѣнія. Начало Н. кни-
гамъ положилъ Іоаннъ Дамаскинъ, который
ввелъ въ богослуженіе новые напѣвы, по-
ложивъ ихъ на ноты, которыми служили
сперва буквы азбуки. Н. книги появляются
въ греческой церкви въ XIV в., а въ рус-
ской въ XI, и писались сперва знаменами,
потомъ крюками. При Ѳедорѣ Алексѣевичѣ
Н. книги были исправлены введеніемъ
итальянскаго пѣнія, а напечатаны въ пер-
вый разъ Н. книги въ 1772 г. Октоихъ и
Ирмологій—извлеченіе изъ соименныхъ имъ
простыхъ книгъ; «Обиходъ—нотное пере-
ложеніе прибавленія къ Ирмологію»; «Празд-
ники нотные»—стихиры господскихъ и бо-
городичныхъ праздниковъ въ Минеи мѣ-
сячной.

Нравственное богословіе—(иначе хри-
стіанская иѳика или этика)—систематиче-
ское изложеніе началъ христіанской нрав-
ственности. Ведетъ свое начало отъ древ-
ности, которая имѣла выдающихся бого-
слововъ - нравоучителей, какъ: Климентъ
Александрійскій, сближающій христіан-
ское нравоученіе съ философіей Платона,
Василій Великій, основывающійся исключи-
тельно на Св. Писаніи, Іоаннъ Златоустъ

и другіе. Творенія св. отцовъ, египетскихъ
и другихъ, св. Антонія, Макарія, Нила Си-
рійскаго, Исаака Сирина, Ѳеодора Студита,
Іоанна Лѣствичника, Анастасія Синаита и
др., разрабатывали христіанскую психоло-
гію, описывая различные виды душевныхъ
состояній, степени человѣческихъ стремле-
ній, способы борьбы съ грѣхомъ, и другія
подобныя темы. Съ VI в. на Востокѣ по-
является рядъ твореній: Максима Исповѣд-
ника и Іоанна Дамаскина, «священныя па-
раллели»—собраніе библейскихь и свято-
отеческихъ нравоученій съ сентенціями
древнихъ философовъ, Ѳомы Аквината—
опыты самобытнаго богословствованія въ
области нравоученія; Ѳомы Кемпійскаго,
сочиненія котораго мистическія удалились
отъ нормъ христ. нравоученія, стремясь
указать ступени богоуподобленія и освобо-
дить личность отъ стѣснительныхъ внѣш-
нихъ предписаній. Слѣдующій моментъ въ
развитіи Н. Б. составляетъ въ католиче-
ствѣ казуистика; у насъ же нѣсколько
позже Н. Б. является составн. элементомъ
догматическаго богословія: за раскрытіемъ
догмата слѣдовалъ пунктъ нравоученія,
какъ выводъ изъ него или нравственное
приложеніе. Стройный цѣлостный харак-
теръ самостоятельной науки Н. Б. придалъ
Dano (Daneau), ученый XVI в. Благодаря
ему, а также нравственной философіи,
богословіе стало на твердую почву, стре-
мясь освободиться отъ постороннихъ влія-
ній. Теперь Н. Б. рѣзко отграничилось отъ
нравітвен. философіи. Въ то время, какъ
послѣдняя, ставитъ себѣ цѣлью отыскать
неизвѣстныя намъ нравственныя нормы,
первое исходитъ изъ того, что нормы нрав-
ственности покоятся въ Божественномъ
откровеніи. Такой характеръ имѣетъ нрав.
богосл. въ Россіи. Представители этой
науки- еписк. пензенск. Иннокентій, еписк.
Никаноръ, арх. Платонъ, прот. Халколива-
новъ, прот. I. Л. Янышевъ и др. Система
Нр. Бог. разрабатывается въ двухъ напра-
вленіяхъ: 1) въ стремленіи дать теорію су-
щества и элементовъ нравственныхъ про-
цессовъ и 2) въ выясненіи правилъ поведе-
нія, обязанностей людей къ Богу, ближнимъ
и пр. Широко-поставленные курсы нрав.
богосл. охватываютъ всѣ стороны жизни,
включаютъ ученія о государствѣ, семьѣ,
государственной власти, наукѣ, искусствѣ
культурѣ и мн. др. Прекрасная исторія на-
уки-нравственнаго богословія въ Россіи


 

1683

1684

составлена проф. Спб. духовной академіи
А. А. Бронзовымъ.

Нунехія—св. муч. коринѳская, убита въ
251 г. при импер. Декіи. Пам. 10 марта и
16 апрѣля.

Нѣмчиновъ Досиѳей, писатель, архи-
мандр. соловецкій, позже задонскій. Ему
принадлежитъ сочиненіе: «Географическое,
историческое и статистическое описаніе
Соловецкаго монастыря». Умеръ Н. въ 1839 г.


Страница сгенерирована за 0.45 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.