Поиск авторов по алфавиту

Л

 

1505

1506

Лавра—(широкій, многолюдный) обще-
жительная обитель. У насъ въ Россіи лавръ
четыре: Троице-Сергіева, Кіево-Печерская,
Александро-Невская и Почаевская Лавра—
древнее іоническое слово, означающее соб-
ственно городскую улицу, кварталъ. Далѣе
по свидѣтельству Епифанія, лаврою назы-
вались въ Александріи тѣ улицы, гдѣ была
построена какая-нибудь церковь. Впослѣд-
ствіи это же названіе стали прилагать и
къ тѣмъ мѣстамъ, куда уединялись пу-
стынники и гдѣ мало-по-малу устроились
обширныя монашескія обители. Такимъ об-
разомъ имя лавры, какъ на востокѣ, такъ
и у насъ, въ Россіи, усвоилось обыкно-
венно тѣмъ обителямъ, которыя отлича-
лись множествомъ зданій и многолюдствомъ.
Такъ, напримѣръ, изъ русскихъ обителей
названіемъ лавры пользовались нѣкогда
монастыри: Чудовъ, Высокопетровскій, Ан-
тонія римлянина, Кирилло-Бѣлозерскій,
Глушицкій, Никитскій, Переяславскій и др.

Лаврская киновія въ г. С.-Петербургѣ,
приписана къ Александро-Невской лаврѣ;
братіи 7 человѣкъ.

Лаврентіевъ - Вознесенскій - Рожде-
ственскій мужскій монастырь
—въ сло-

бодѣ Подззвальѣ, Калужской губ. и уѣзда,
въ 3 вер. отъ Калуги. Основанъ въ поло-
винѣ XVI в. Въ соборѣ почиваютъ мощи
блаж. Лаврентія. Герой отечественной
войны генералъ Багговутъ погребенъ въ
этой обители.

Лаврентій — имя двухъ преподобныхъ
затворниковъ Кіево-Печерской лавры.
Одинъ жилъ въ XII в. Память—29 января.
Другой Л. извѣстенъ лишь по имени.
Моши ихъ почиваютъ въ этой лаврѣ.

Лаврентій, блаженный-юродивый инокъ
изъ рода дворянъ Хитрово, Лаврентіевъ
Калужскій монастырь построенъ на мѣстѣ,
гдѣ блаженный спасался въ уединеніи. Па-
мять 10 августа.

Лаврентій—инокъ суздальскій. Онъ спи-
салъ и дополнилъ для вел. князя Дмитрія
Іоанновича лѣтопись Нестора. Это ста-
рѣйшая и подробнѣйшая изъ дошедшихъ
до насъ лѣтописей; она принадлежала
Владиміровскому — Рождественскому мона-
стырю, отъ котораго перешла къ графу
Мусину-Пушкину; отъ него она перешла
къ Императору Александру I, который по-

дарилъ С.-Петерб. публичной библіотекѣ.
Лѣтопись эта назыв. Лаврентьевской, Пуш-
кинской или Суздальской. Вполнѣ она из-
дана въ 1846 г.

Лаврентій — архіепископъ черниговскій.
Написалъ «Слово на освященіе храма»;
«Записки о 1812 г·.».

Лаврентій Крщановичъ—архимандритъ
Троицка: о Черниговскаго Ильинскаго мо-
настыря. Написалъ: «Руно орошенное, пре-
чистая и преблагая Дѣва Марія».

Лавровъ (Алексѣй Петровичъ)—прото-
іерей. Высшее образованіе получилъ въ
московской духовной академіи, былъ проф.
богословія въ Демидовскомъ лицеѣ. Напи-
салъ, учебники по закону Божію—«Очеркъ
исторіи христіанской церкви» и «Очеркъ
исторіи русской церкви». Въ Ярославскихъ
«Еп. Вѣд.». помѣщались его проповѣди,
поученія и рѣчи. Умеръ въ 1881 г.

Лавровъ (Петръ Алексѣевичъ) — сла-
вистъ. Сынъ священника, род. въ 1856 г.
въ Ярославлѣ, окончилъ филологическій
факультетъ московскаго университета,
гдѣ въ настоящее время читаетъ курсъ
славяновѣдѣнія. За диссертацію—«Петръ II
Петровичъ Нѣгошъ, владыка Черногоріи и
его литературная дѣятельность» получилъ
степень магистра: докторская диссертація—
«Обзоръ звуковыхъ и формальныхъ осо-
бенностей болгарскаго языка», обогатила
исторію болгарскаго языка обильнымъ ма-
теріаломъ.

Лавръ—св. мученикъ, въ II в. постра-
далъ вмѣстѣ съ братомъ своимъ Флоромъ.
Память—18 августа.

Лаванъ—братъ Ревекки, отецъ Ліи и
Рахили—женъ Іакова. Жилъ въ Харранѣ,
месопотамскомъ городѣ. Въ немъ видимъ
мы человѣка, руководящагося земными на-
чалами и расчетами. При кажущемся благо-
честіи, онъ способенъ на всякія коварства
и несправедливости. Іаковъ, когда скры-
вался отъ брата своего, былъ принятъ
Лаваномъ очень радушно и когда Іаковъ,
прослужилъ семь лѣтъ, чтобы получить
младшую дочь Рахиль, Лаванъ обманнымъ
образомъ выдалъ ему свою старшую дочь
Лію и Іаковъ долженъ былъ служить ему
еще семь лѣтъ, чтобы получить въ заму-
жество Рахиль. Хотя Л. жилъ въ странѣ, гдѣ
долго сохранилось Боговѣдѣніе и добрыя


 

1507

1508

нравы временъ патріархальныхъ и зналъ
объ откровеніяхъ Божіихъ Іакову, однако
на него это не повліяло. Хотя онъ вѣ-
ровалъ въ истиннаго Бога, у него въ домѣ
были и идолы, называлъ ихъ своими бо-
гами. Здѣсь мы видимъ, что въ странѣ
Лавана истинное богопочитаніе упадало и
постепенно выступало язычество и идоло-
поклонство.

Ладанка—названіе имѣетъ отъ ладана,
который суевѣрные люди вшиваютъ въ не-
большой мѣшочекъ и носятъ при себѣ, по-
вѣсивши ее на шеѣ для предохраненія,
особливо младенцевъ, отъ бѣсовъ, отъ вне-
запныхъ случаевъ, болѣзней и другихъ
злоключеній. Такіе амулеты въ употребле-
ніи были у восточныхъ народовъ и состо-
яли не только въ ладейкахъ, но и въ раз-
ныхъ таинственныхъ словахъ и надписяхъ,
въ лекарствахъ и другихъ вещахъ, коимъ
приписывали особенную таинственную си-
лу къ прогнанію недуговъ, къ отвращенію
всякихъ золъ, къ произведенію удивитель-
ныхъ дѣйствій и къ предсказанію буду-
щихъ случаевъ. Л.—1) у крест. курильница
передъ кіотомъ. 2) Сумочка съ ладаномъ
или какою-либо святынею, носимая вмѣстѣ
съ крестомъ на шеѣ.

Ладанныя книги. — Такъ называются
книги, хранящіяся въ архивѣ московской
оружейной палаты и содержащія свѣдѣнія
о соборахъ, церквахъ и важнѣйшихъ пред-
метахъ церковнаго устройства временъ
царствованія Алексѣя Михайловича; въ
особенности въ нихъ много подробностей
о Кремлѣ.

Ладанъ—клейкое, липкое вещество, ду-
шистая благовонная смола. Это благовон-
ный древесный сокъ, собиравшійся съ ку-
старника, растущаго на островѣ Кипрѣ,
въ Аравіи, Сиріи и Палестинѣ. Такія благо-
вонія употреблялись язычниками для ку-
ренія богамъ. Христіанами употребляется
для кажденія.

Ладвинскій Кирило-Іулитинскій жен-
скій монастырь въ Олонецкой губ., Петро-
заводскомъ уѣздѣ, въ Ладвинскомъ при-
ходѣ. Основанъ въ 1901 г. въ видѣ жен-
ской общины, которая въ 1903 г. обращена
въ общежительный монастырь. Имѣетъ
одинъ храмъ.

Ладинская икона Божіей матери, на-
ходится въ Полтавской губ., близъ города
Прилукъ, въ Ладинскомъ Покровскомъ дѣ-
вичьемъ монастырѣ. Относительно появ-

ленія и празднованія ея свѣдѣній не
имѣется.

Ладожскій-Покровскій женскій мона-
стырь, основанъ въ 1614 г., въ Полтавской
губ., Прилуцкаго уѣзда. При монастырѣ
женское училище.

Ладинскій Покровскій необщежитель-
ный женскій монастырь, 3 класса, находя-
щійся въ Полтавской губ., въ 17 вер. отъ
гор. Прилукъ, близъ села Ладина. Суще-
ствовалъ въ концѣ XVI вѣка, но когда
основанъ не установлено; сначала былъ
мужскимъ, преобразованъ въ 1619 году.
Имѣетъ 2 храма. Управляется игуменіей,
монахинь и послушницъ 125.

Лазарь.—Имя одного нищаго, больного
и бѣднаго, котораго Спаситель приводитъ
въ своей причтѣ о богатомъ и бѣдномъ
Лазарѣ, показывая какъ добродѣтельная
жизнь и богобоязненная приводитъ чело-
вѣка къ вѣчной жизни и спасенію по смерти,
жизнь же нечестивая готовитъ человѣку
вѣчную погибель и вѣчное мученіе.

Лазарь — братъ Мафѳы и Маріи, кото-
раго любилъ Господь и котораго воскре-
силъ изъ мертвыхъ. Чудо это было однимъ
изъ величайшихъ чудесъ Господа, которое
свидѣтельствовало о Божественномъ Его
всемогуществѣ и Его владычествѣ надъ
смертію. Воспоминаніе объ этомъ чудѣ
празднуется въ такъ называемую Лазареву
субботу, передъ вербнымъ воскресеніемъ.

Лазаревской Леонтій —дьякъ, жившій
въ Константинополѣ, участвовалъ въ по-
сольствѣ И. Д. Милославскаго къ султану
Ибрагиму въ 1643 г. Статейный списокъ
писанный имъ о посольствѣ напечатанъ
въ «Временникѣ».

Лазарь - одинъ изъ десяти мучениковъ,
пострадавшихъ въ Персіи въ гоненіе царя
Сапора II въ 327 г.

Лазарь—главное дѣйствующее лицо въ
одномъ изъ наиболѣе распространенныхъ
въ русскомъ народѣ духовныхъ стиховъ,
прототипъ котораго — въ евангел. притчѣ
о богатомъ и Лазарѣ. Народное творчество
дополнило разсказъ притчи. Въ стихѣ бо-
гатый и Лазарь являются родными братьями.
(См. текстъ стиховъ въ изд. Безсонова:
«Калики перехожіе».

Лазарь—преподобный, инокъ XIV вѣка.
Константинопольскій уроженецъ. Основалъ
Успенскую обитель на Мурманскомъ о-вѣ
Онежскаго озера, нынѣ не существующую.
Преставился въ 1391 г. Память 24 марта.


1509

1510

Лазарь—аѳонскій монахъ; въ Москвѣ
въ великокняжескомъ дворѣ въ 1404 г.
устроилъ первые часы съ боемъ.

Лазарь—расколоучитель, занимался при
патріархѣ Іосифѣ исправленіемъ церковно-
богослужебныхъ книгъ, а Никономъ былъ
устраненъ отъ этого дѣла. Послѣ этого
онъ началъ свободнымъ языкомъ проповѣ-
дывать древнецерковное благочестіе и из-
обличать Никонова новшества, за это онъ
былъ сосланъ въ Тобольскъ. Въ 1666 г.
Лазарь составилъ «Челобитную» царю
Алексѣю Михайловичу. Соборъ осудилъ
эту «Челобитную», а Лазаря предалъ ана-
ѳемѣ. Не смотря на это, онъ продолжалъ
обличать новшества, почему ему обрѣзали
языкъ. Будучи сосланъ въ Пустозерскій
острогъ, онъ тамъ написалъ два сочиненія
«Щитъ православія» и «Духовное дѣло
святѣйшаго патріарха». За эти сочиненія
ему отрѣзали языкъ до самаго основанія
и отсѣкли правую руку: Наконецъ онъ
былъ сожженъ въ 1681 г. Главная черта
его сочиненій мистицизмъ.

Лазарь (Барановичъ) — политическій и
литературный дѣятель южной Россіи
Учился въ Кіевской, Виленской и Калиш-
ской школахъ. Принявъ монашество, онъ
былъ преподавателемъ, позже—ректоромъ
Кіевской коллегіи, съ 1657 г.,--чернигов-
скимъ архіепископомъ. Онъ завоевалъ
расположеніе Москвы и въ то же время
посильно отстаивалъ автономію малорус-
скаго духовенства — противъ московской
патріархіи; заботился о подъемѣ образо-
ванія, объ увеличеніи школъ и типографій,
о возстановленіи разрушенныхъ монастырей
и церквей. Онъ заботился о развитіи про-
повѣди. Его проповѣди собраны въ два
большихъ сборника; «Мечъ духовный» и
«Трубы словесъ проповѣдныхъ». Онъ оста-
вилъ нѣсколько поэтическихъ произведе-
ній. Лучшія стихотворенія его—о веснѣ, о
жатвѣ, о погодѣ, о тучѣ и о зимѣ. Въ
1676 г. Л. издалъ нѣсколько легкихъ со-
чиненій и религіозно-политическое произ-
веденіе противъ главенства папы. Совре-
менники очень уважали Лазаря и любили,
св. Дмитрій Ростовскій называетъ его «ве-
ликимъ столпомъ церкви».

Лаишевскій Троицкій общежительный
женскій монастырь, нештатный, въ гор.
Лаишевѣ, Казанской губ. Основанъ въ
1887 г. въ видѣ общины, которая преобра-
зована въ монастырь въ 1895 г. Храмовъ

имѣетъ три. Монахинь 7, послушницъ 89,
во главѣ ихъ игуменія.

Лакоть—локоть, рука, мѣра—отъ локтя
до конца средняго пальца. Библейскій ло-
коть—101/2 вершк. Проф. Нольсонъ еврей-
скій локоть полагаетъ около 13 вершк.

Ламекъ. — Сынъ Маѳусала, послѣдній
изъ рода Каинитянъ, имѣвшій двухъ женъ,
и такимъ образомъ онъ первый показалъ
примѣръ двуженства.

Ламехъ — отецъ Ноя, послѣдній изъ
благочестивыхъ патріарховъ допотопныхъ.

Лампада —большіе переносные подсвѣч-
ники, предшествующіе священнику и дья-
кону при маломъ и великомъ выходахъ на
литургіи. Въ болѣе широкомъ смыслѣ лам-
падой называется въ церковномъ уставѣ
всякій сосудъ съ елеемъ, зажигаемымъ во
время богослуженія передъ иконами и
этимъ свѣтильники отличаются отъ свѣ-
тильниковъ съ восковыми свѣчами кандилъ.
Свѣтъ вообще по ученію христіанства,
имѣетъ символическое значеніе. Пламя

свѣтильника, возжигаемаго при богослу-
женіи, означаетъ, что сердца молящихся
пламенѣютъ любовью къ Богу. Вообще
обиліе свѣта лампады при богослуженіи
знаменуютъ духовную радость.

Лампадъ—преподобный; память 6 іюля.
Ланга (Янъ) — священникъ, одинъ изъ
дѣятелей сербско-лужицкаго возрожденія.
Онъ 11 лѣтъ потрудился надъ переводомъ
библіи на верхне-лужицкое нарѣчіе.

Ландышевъ (Степанъ Васильевичъ) —
протоіерей, членъ, а потомъ начальникъ
алтайской православной миссіи. Оставилъ
нѣсколько сочиненій, касающихся алтай-
ской миссіи. Умеръ въ 1883 г.

Лаодикій, св. мученикъ, пострадалъ въ

177 г. Память—13 мая.

Лаодикія—древній городъ М. Азіи.
Извѣстенъ соборомъ въ 365 году, составив-
шимъ правила касательно порядка Богослу-
женія.

Ларгій—мученикъ, пострадалъ въ 306 г.

Память 7 іюня. Мощи—въ Римѣ.

Лариса—св. мученица, память—26 марта.
Ласковская (Ласковая) икона Божіей Матери
находится въ Львовскомъ каѳед-
ральномъ соборѣ. Свѣдѣній о ея появленіи
не имѣется.

Латинская имперія—четвертый кресто-
вый походъ закончился завоеваніемъ Кон-
стантинополя крестоносцами. Послѣ воз-
становленія порядка предводители кресто-


 

1511

1512

носцевъ по договору 1204 г. приступили
къ раздѣлу и организаціи покоренной
страны и изъ византійской имперіи было
образовано феодальное государство (Ла-
тинская имперія). Во главѣ былъ поставленъ
избранный (король) императоръ графъ Бал-
дуинъ, который короновался по восточному
церемоніалу; патріархомъ былъ избранъ
изъ венеціанскаго духовенства венеціанецъ
Ѳома Морозини. Вся земля была раздѣлена
на королевства въ качествѣ вассаловъ импе-
ратора и былъ введенъ полный феодаль-
ный строй. Византійское населеніе сохра-
нило свои законы и обычаи, свою прежнюю
организацію мѣстнаго управленія и сво-
боду религіи. Здѣсь въ лицѣ побѣжденныхъ
и побѣдителей встрѣтились двѣ совершенно
противоположныя культуры, двѣ различныя
системы организаціи государственной и цер-
ковной. Естественно, что здѣсь должны
были возникнуть столкновенія и несогласія
между побѣжденными и побѣдителями и
между духовенствомъ и императорами. Въ
то время, какъ въ средѣ самихъ завоева-
телей происходили несогласія и споры, въ
самихъ областяхъ возникали возстанія и
смуты. Всѣ эти распри привели къ распаду
Латинской имперіи и императорская корона
переходила изъ одного дома къ другому.
Во второй половинѣ XVI в. изчезли по-
слѣдніе остатки Латинской имперіи.

Лашкаревъ (Петръ Александровичъ)—б.
ординарный профессоръ кіевской духовной
академіи, сначала по каѳедрѣ литургики
а затѣмъ каноническаго права. Написалъ
нѣсколько сочиненій.

Лебедевъ (Александръ Алексѣевичъ)—
магистръ московской академіи, священникъ
русской церкви въ Прагѣ, затѣмъ былъ
настоятелемъ Казанскаго собора, въ Пе-
тербургѣ Написалъ нѣсколько сочиненій.

Лебедевъ (Алексѣй Петровичъ) - профес-
соръ московской духовной академіи по ка-
ѳедрѣ церковной исторіи. Главныя его со-
чиненія изъ исторіи вселенскихъ собо-
ровъ. † 1910 г.

Лебедевъ (Алексѣй Сергѣевичъ) — про-
тоіерей, законоучитель Смольнаго инсти-
тута. Написалъ учебники по Закону Бо-
жію.

Лебедевъ (Амфіонъ Степановичъ)—про-
фессоръ харьковскаго университета по ка-
ѳедрѣ церковной исторіи. Написалъ нѣ-
сколько трудовъ по исторіи церкви, изъ
нихъ главные: «Отпаденіе западной церкви

отъ союза съ восточной»; «Духоборцы въ
слабодской Украйнѣ» и др.

Лебедевъ (Андрей Ивановичъ)—москов-
скій священникъ — составитель «Краткой
латинской фразеологіи» и «Россійско-ла-
тинскаго словоря».

Лебедевъ (Василій) — авторъ сочиненія:
«Славянскій переводъ книги Іисуса На-
вина».

Лебедевъ (Василій Ивановичъ)—священ-
никъ въ Москвѣ. Учился и окончилъ мо-
сковскую духовную академію, затѣмъ тамъ
же былъ преподавателемъ логики и исторіи
философіи. Былъ редакторомъ «Душеполез-
наго Чтенія».

Лебедевъ (Николай Ивановичъ) — бого-
словъ, окончилъ московскую духовную ака-
демію. Былъ тамъ доцентомъ по каѳедрѣ
патристики. Написалъ: «О стоглавомъ со-
борѣ», «Цельзъ и Оригенъ».

Лебедевъ (Павелъ Исаіевичъ) — прото-
іерей, окончилъ· кіевскую духовную акаде-
мію. Состоялъ профессоромъ богословіи и
философіи въ харьковскомъ университетѣ.
Былъ главнымъ сотрудникомъ преосвящен-
наго Иннокентія по составленію «Памят-
ника вѣры».

Лебедевъ (Петръ Александровичъ)—ма-
гистръ спб. духовной академіи, протоіерей
и законоучитель въ военно-учебныхъ заве-
деніяхъ въ Спб. Главныя его сочиненія:
Ессеи и ѳерапевты и магистерская диссерта-
ція: «Пелагіанство».

Лебединскій-Николаевскій женскій мо-
настырь въ Кіевской губ., Чигиринскомъ
уѣздѣ, въ 4 вер. отъ с. Лебедина, при р.
Гептуркѣ. Основанъ на средства кн. Кса-
верія Любомірскаго въ 1779 г.; причисленъ
ко 2-му классу, необщежительный заштат-
ный. Храмовъ два—каменный и деревянный.
Населеніе мон. значительное, управляетъ
имъ игуменія.

Лебединскій мон.—Кіевской губ., Тих-
винскаго уѣзда. Существуетъ съ XVII в.
вначалѣ былъ мужскимъ, при имп. Екате-
ринѣ II преобразованъ въ женскій. При
мон. училише для дѣвицъ духовнаго званія.

Лебединцевъ (Ѳеофанъ Гавриловичъ)—
профессоръ кіевской духовной академіи. По
его иниціативѣ основано при академіи «Ру-
ководство для сельскихъ пастырей», съ
1864 г. состоялъ начальникомъ холмской
учебной дирекціи. Съ 1882 г. издавалъ «Кіев-
скую старину», которую велъ до самой
смерти.


 

1513

1514

Лебедянскій Троицкій общежительный
мужской монастырь, нештатный, находится
въ Тамбовской губ., въ 11/2 вер. отъ гор.
Лебедяни, на правомъ берегу р. Дона. Мо-
настырь весьма древній; дважды возобно-
влялся, такъ какъ въ 1542 г. былъ разо-
ренъ татарами, а въ 1765 г. сгорѣлъ. Имѣетъ
3 каменныхъ храма. Братіи 31 человѣкъ.

Леванда, Іоаннъ Васильевичъ—извѣст-
ный проповѣдникъ (1734—1814). Окончилъ
курсъ кіевской духовной академіи. Прото-
іерей Кіево-Софійскаго собора. Своими про-
повѣдями обратилъ на себя вниманіе. Всѣ
слышавшіе его были восхищены его та-
лантомъ. Проповѣди его напечатаны были
вначалѣ въ очень ограниченномъ коли-
чествѣ, онѣ даже находились у имп.
Александра I. Въ настоящее время напе-
чатано болѣе 200 проповѣдей Леванды.
Перечитывая ихъ теперь, удивляешься ихъ
успѣху, хотя записаны онѣ довольно ори-
гинальнымъ, изящнымъ языкомъ, но по со-
держанію своему не представляютъ собою
ничего особеннаго.

Левинъ (Варлаамъ; въ мірѣ Василій
Андреевичъ) — пензенскій уроженецъ; на-
учившись грамотѣ, сошелся съ раскольни-
чьими проповѣдниками. Въ 1719 г. постригся
въ монахи; долго кочевалъ по разнымъ
монастырямъ и, наконецъ, поселился въ
Предтеченскомъ монастырѣ, гдѣ вмѣстѣ со
старцемъ Іоною волновали братію объ анти-
христѣ, о какихъ-то печатяхъ, привезен-
ныхъ Петромъ изъ-за границы, о томъ,
что монаховъ заставятъ жить съ женами.
Когда-же онъ то же самое началъ пропо-
вѣдывать открыто, его схватили и отослали
въ Москву и въ 1721 г. былъ казненъ.

Левитскій (Владиміръ Алексѣевичъ)—
протоіерей, проф. виоанской семинаріи.
Учился въ спб. духовной академіи. За дис-
сертацію: «Богомильско-болгарская ересь
X—XIV в.», получилъ степень магистра.
Скончался въ 1885 году.

Левитскій (Григорій Александровичъ)—
московскій священникъ. Учился въ кіев-
ской и спб. духовной академіи. Въ 1819—
24 г.г. - былъ профессоромъ богословія и
церковной исторіи въ московскомъ универ-
ситетѣ. Умеръ въ 1883 г. Оставилъ сочи-
неніе: «О свойствахъ духовнаго просвѣ-
щенія и нравственныхъ качествахъ ищу-
щихъ онаго».

Левитскій (Дмитрій Григорьевичъ)—вос-
питанникъ и профессоръ московской ду-

ховной академіи. Умеръ въ 1856 г. Оста
вилъ послѣ себя сочиненіе: «Премудрость
и благость Божія въ судьбахъ міра и че-
ловѣка».

Левитъ — названіе третьей библейской
книги, входящій въ составъ Моисеева Пя-
токнижія. Въ еврейской библіи эта книга
называется по ея начальнымъ словамъ —
Вайикра («И возвалъ»).

Левиты — потомки сына Іакова Левія,
колѣно котораго, какъ давшее еврейскому
народу Моисея и Аарона, получило осо-
бенныя права на священнослужение. У
евреевъ священнослужители раздѣлялись
на три степени: первосвященники, священ-
ники и левиты. На нихъ лежали низшія
обязанности священнослуженія. Они слу-
жили при скиніи и храмѣ. Были изъ нихъ
иные пѣвцами и музыкантами; иные —кни-
гочіями и судіями. Особеннаго удѣла для
жительства имъ не было дано. Содержаніе
ихъ составляли: десятины и разныя при-
ношенія народа. Левиты существовали до
основанія христіантства, въ средѣ кото-
раго переходили въ христіанскихъ па-
стырей.

Левиратъ—описываемый во Второзако-
ніи Моисея древній институтъ обычнаго
права, который гласитъ: «если два брата
живутъ вмѣстѣ и одинъ изъ нихъ умретъ,
не имѣя сына, то жена умершаго должна
выйти замужъ за своего деверя (левиря,
откуда и получило названіе) и первенецъ,
котораго она родитъ, долженъ получить
имя умершаго брата». Это практикуется и
въ настоящее время у евреевъ, если же
жена брата деверю не нравится, то она
должна дать ему отпущеніе.

Левицкій (Орестъ Ивановичъ) — изслѣ-
дователь южно-русской старины, родился
въ 1849 г., окончилъ историко-филологи-
ческій факультетъ кіевскаго университета.
Изъ его сочиненій извѣстны: «Основныя
черты внутренняго строя западно-русской
церкви въ XVI и XVII в.в.». «Біографія Ки-
рилла Терлецкаго и Ипатія Поцѣя».

Левицкій (Ѳеодосій) — мистикъ. Былъ
священникомъ въ Балтѣ. Овдовѣвъ въ
1818 г., написалъ посланіе о близости страш-
наго суда, которое отправилъ въ Петер-
бургъ, послѣ чего былъ вызванъ импера-
торомъ Александромъ и оставленъ при спб.
церквахъ служить и говорить проповѣди
о близкой кончинѣ міра. Послѣ наводненія
1824 г. онъ сказалъ проповѣдь противъ


 

1515

1516

правительства, за что былъ сосланъ въ
Коневскій монастырь. Въ 1827 г. ему было
разрѣшено вернуться въ Бальту. Мѣстные
скопцы за мистической образъ мыслей счи-
тали Левицкаго «своимъ».

Левіафанъ (евр., «кольцеобразно изви-
вающееся животное», въ русскомъ пере-
водѣ: «великій китъ». Въ св. Писаніи—не-
бесный драконъ производящій затменіе
солнца и луны. Въ еврейскихъ и позднѣе
средневѣковыхъ преданіяхъ Л. играетъ
роль демоническаго чудовища.

Левій—третій сынъ Іакова отъ его жены
Ліи, отъ него произошло довольно много-
численное колѣно (см. Левиты). Это имя
носили и многія другія библейскія лица, и
въ «Новомъ Завѣтѣ» напр. ап. Матѳей.

Левкій—имя святыхъ православной цер-
ви 1) Левкій св. мученикъ обезглавленъ
при императорѣ Деціи; память—14 декабря
2) Л. св. мученикъ; память—20 іюня 3) Л.
св. исповѣдникъ; память—17 августа.

Левкіево—село Московской губ. Валахо-
лашскаго уѣзда, преп. Левкій основалъ
здѣсь монастырь въ XV вѣкѣ мощи кото-
раго почиваютъ подъ спудомъ въ каменной
церкви.

Левшинъ Александръ Егоровичъ, братъ
митрополита Платона—ключарь и прото-
просвитеръ моск. Успенекаго собора, ав-
торъ цѣлаго ряда проповѣдей и словъ, про-
изнесенныхъ по разнымъ случаямъ.

Левъ—имя двухъ святыхъ 1) Л. св. папа,
память 18 февраля, 2) Л.—епископъ ка-
танскій (въ Сициліи). Жилъ въ VIII вѣкѣ;
мощи—въ Римѣ, память 20 февраля.

Левъ—митрополитъ кіевскій, духовный
писатель XI в. Оставилъ посланіе противъ
латинянъ, гдѣ онъ возстаетъ противъ ли-
тургіи полной во весь великій постъ, без-
брачія священниковъ и оспариваетъ пра-
вильность ученія объ исхожденіи св. Духа
и отъ Сына.

Левъ—изъ рода кошекъ, но отличается
во взросломъ состояніи отсутствіемъ полосъ
и пятенъ. Онъ имѣетъ крѣпкое тѣло съ
прилегающей къ нему буро-желтою шер-
стью, огромную голову съ широкимъ ли-
цомъ, глаза небольшіе съ круглыми зрач-
ками, густая грива придаетъ ему гордый,
царскій видъ. Лапы сильныя и огромныя,
хвостъ длинный. Любимое мѣстопребываніе
его—широкія и косистыя долины около рѣкъ.
Жизнь льва преимущественно ночная. Во
всѣ времена отдавали должную справедли-

вость величественной осанкѣ льва, его смѣ-
лому и спокойному мужеству. Левъ не тще-
славенъ, но онъ слишкомъ гордъ и слиш-
комъ серьезенъ; его характеръ царствен-
ный. Не много есть животныхъ, о кото-
рыхъ такъ много разсказовъ, басенъ и
сказокъ. Греки и римляне любили смотрѣть
на борьбу людей со львами въ циркахъ.
Львы, какъ символъ мужества, многими на-
родами и государствами приняты въ свои
гербы, какъ напр, въ Персіи, Бельгіи, Испа-
ніи и другихъ. Въ св. писаніи очень часто
упоминается о львахъ. Со львами имѣлъ
счастливую борьбу Сампсонъ. Пророкъ Да-
ніилъ чудеснымъ образомъ спасенъ былъ
отъ львовъ. Львы въ св. писаніи предста-
вляются символами людей, отличающихся
силой, властію и мужествомъ. Льву уподо-
бляется народъ Божій въ пророчествѣ Ва-
лаама. Рыкающему льву, ищущему погло-
тить кого, уподобляется діаволъ, ищущій
погибели человѣческой. Рыканію льва упо-
добляется слово Божіе, возвѣщаемое про-
роками, которое должно произвести по-
трясающее дѣйствіе въ серцахъ людей

Легенда 1) монетная—надпись на монетѣ,
первыя Л. состояли изъ одной или нѣсколь-
кихъ буквъ—иниціаловъ города, выпустив-
шаго монету, онѣ появились въ VI в. до
P. X. Позднѣе къ Л. присоединялись наз-
ваніе народа, имя и титулъ императора. За-
тѣмъ стали помѣщать годъ чеканки; по-
томъ появились на монетахъ девизы и
изреченія, 2) повѣствованіе, заключающее
въ себѣ на ряду съ фактами и вымыселъ,
близкій къ дѣйствительности.

Легіонъ—слово это означаетъ часть
римск. в. Упоминается въ евангеліи, когда
бѣсноватый называлъ себя Легіономъ, въ
томъ смыслѣ, что въ немъ было много
злыхъ духовъ (Лук. 8, 30).

Лейбницъ (Готфридъ-Вильгельмъ)—зна-
менитый философъ; родился въ 1646 г. въ
Лейпцигѣ. 15 лѣтъ онъ поступилъ въ уни-
верситетъ родного города и усердно изу-
чалъ право, философію и математику. Въ
1666 г. окончилъ университетъ со званіемъ
доктора правъ и поселился въ Нюренбергѣ,
гдѣ сблизился съ алхимиками и подружил-
ся съ бывшимъ министромъ курфюршества
майнцкаго, Бойнебурга по совѣту котораго
онъ отправился въ Майнцъ ко двору кур-
фюрста и принималъ участіе въ исправле-
ніи мѣстнаго свода законовъ. Въ 1672 г.
онъ въ качествѣ воспитателя сына Бойне-


 

1517

1518

бурга отправился въ Парижъ, гдѣ прожилъ
4 года, надѣясь склонить Людовика XIV
къ завоеванію Египта и этимъ отвлечь
вниманіе Франціи на нѣмецкія земли. Въ
1676 г. онъ переселился въ Ганноверъ въ
качествѣ придворнаго совѣтника и библіо-
текаря. Въ 1684 г. онъ опубликовалъ свою
методу дифференціальнаго исчисленія. Въ
то же время онъ увлекается химіей и изслѣ-
довалъ фосфоръ. На ряду съ этими науч-
ными трудами онъ проявилъ себя на обще-
ственной аренѣ и политической жизни. Бу-
дучи послѣдователемъ католическаго бого-
слова Спинола, Л. составляетъ планъ сое-
диненія всѣхъ христіанскихъ исповѣданій,
когда же этотъ планъ ему не удается, онъ
увлекается другой идеей: устроить унію
между церквами лютеранскою и реформат-
скою и эта идея окончилась неудачно. По
его иниціативѣ въ 1700 г. основывается
академія наукъ въ Берлинѣ, гдѣ онъ со-
стоялъ первымъ президентомъ. Подъ влія-
ніемъ неоднократныхъ встрѣчъ Петра Ве-
ликаго съ Лейбницемъ была основана пе-
тербургская академія наукъ. Послѣдніе годы
Л. провелъ печально и одиноко. Лейбницъ—
одинъ изъ выдающихся геніевъ человѣче-
ства. Великій философъ былъ въ то же
время знаменитымъ математикомъ, физи-
комъ, историкомъ, юристомъ и богословомъ.
Этотъ всеобъемлющій ученый оставилъ
много трудовъ по разнымъ вопросамъ, изъ
нихъ на русскомъ языкѣ немного: «Избран-
ныя философскія сочиненія»; «Философскій
лексиконъ» перев. Истомина и многія др.

Лекторъ (церк.)—см. чтецъ; у римлянъ
назывались рабы, которые читали вслухъ
своему господину за столомъ или передъ
сномъ. По гречески они назывались анаг-
ностами.

Лекція - чтеніе преподавателемъ высша-
го учебнаго заведенія и воспроизведеніе ея
въ литографированномъ или печатномъ
«курсѣ».

Лемулъ—имя неизвѣстнаго царя, къ ко-
торому обращены нравственныя наставле-
нія, переданныя ему его матерью; многіе
принимаютъ здѣсь самого Соломона, такъ
какъ наставленія, предлагаемыя здѣсь ма-
терью сыну своему, весьма естественны въ
устахъ Вирсавіи. Находясь въ составѣ
притчей соломоновыхъ, имѣютъ для насъ
религіозно-нравственное значеніе.

Леонидъ—имя святыхъ православной
церкви 1) Леонидъ-святой, память 10 марта,

2) Л.-св. память 16 апрѣля, 3) Леонидъ—му-
ченикъ, пострад. при Масимиліанѣ, паммять
5 іюля, 4) Леонидъ — мученикъ, память
8 августа.

Леонидъ (въ схимѣ Левъ). Жилъ въ
Оптиной пустыни, прославился подвижниче-
ствомъ и духовными наставленіями.

Леонидъ (Устьнедумскій) —преподобный,
родомъ изъ крестьянъ Новгородской губ.
устроилъ устьнедумскую Богородицкую оби-
тель въ 1610 г, которая имѣла большое
вліяніе на край, расположенный по р. Лузкѣ.
Умеръ Л. въ 1654 г.

Леонидъ—архимандритъ, въ мірѣ Левъ
Александровичъ Кавелинъ, род. 1822 г.
По окончаніи кадетскаго корпуса служилъ
въ волынскомъ гвардейскомъ полку. Въ
1852 г. поступилъ въ число послушниковъ
Оптиной пустыни; въ 1857 г. былъ постри-
женъ въ монашество; съ 1863 г. состоялъ
начальникомъ россійской духовной миссіи
въ Іерусалимѣ, съ посвященіемъ въ архи-
мандриты. Въ 1865 г. былъ назначенъ на-
стоятелемъ русской посольской церкви въ
Константинополѣ. Затѣмъ былъ настояте-
лемъ Воскресенскаго монастыря Новый Іеру-
салимъ; съ 1877 г.—намѣстникомъ Сергіев-
ской лавры, въ которой и умеръ въ 1891 г.
Въ литературномъ мірѣ онъ былъ одинъ
изъ самыхъ плодовитныхъ писателей сво-
его времени въ области русской историче-
ской библіографіи и археологіи.

Леонидъ—епископъ рязанскій. Его чело-
битная царю, съ жалобой на претерпѣвае-
мыя имъ обиды, сохранились до сихъ поръ.

Леонидъ до монашества Левъ Василье-
вичъ Краснопѣвковъ — дѣятель русской
церкви. Учился въ горномъ кадетскомъ
корпусѣ, служилъ во флотѣ, но скоро по-
ступилъ въ духовную академію, которую
кончилъ со степенью магистра богословія.
Послѣ постриженія въ иноки 1845 г. про-
шелъ всѣ іерархическія должности до архіе-
пископа ярославскаго. Въ печати осталась
какъ память о немъ нѣсколько проповѣдей
и рѣчей. Жилъ съ 1817 г.—76 г.

Леонтій — имя святыхъ православной
церкви 1) Л.—св. мученикъ, пострадалъ въ
73 г. память—18 іюня, 2) Л.—св. безсереб-
рянникъ—память 17 октября; 3) Л.—одинъ
изъ сорока мучениковъ, сожженыхъ въ
320 г.; память 9 марта; 4) Леонтій—препо-
добный отрокъ, жилъ въ XIV в. память-
18 іюля; 5) Л. прозорливый—преподобный
аѳонскій, †въ 1605 г.; память 18 іюня.


 

1519

1520

Леонтій—старецъ по порученіи попов-
щины путешествовалъ на востокъ въ 1701—
1702 г.г. съ цѣлью узнать, какова вѣра у
грековъ. «Дневникъ» его напечатанъ въ
«Рус. архивѣ».

Леонтій—первый патріархъ болгарскій,
принявшій этотъ титулъ по желанію царя
Симеона въ 907. О его дѣятельности ни-
чего неизвѣстно·

Леонтій—епископъ ростовскій, постав-
ленный на эту каѳедру изъ иноковъ печер-
скаго м—ря вѣроятно не позже 1051 г. Онъ
наставлялъ языческихъ дѣтей въ истинахъ
вѣры, самъ и крестилъ ихъ, хотя терпѣлъ
за это побои отъ родителей, но не прекра-
щалъ свою дѣятельность и добился того,
что и взрослые ходили къ нему креститься.
Мощи этого «апостола земли ростовской»
обрѣтены въ 1164 году.

Леонтій (Боболинскій)—іеромонахъ, «за-
конникъ м—ря выдубицкаго, кіевскаго. Пе-
реписанъ въ 1699 г. Лѣтописецъ есть
Кройнива изъ разныхъ авторовъ и гисто-
рыковъ многихъ діалектовъ русскихъ».

Леонтій (Карповичъ)—основатель и пер-
вый архимандритъ Виленскаго Духова м—ря,
епископъ Владимірскій и брестскій, дѣятель-
ный защитникъ православія, человѣкъ обра-
зованный и съ литературнымъ талантомъ.
Оставилъ нѣсколько литературно написан-
ныхъ проповѣдей.

Леонтій — митрополитъ московскій съ
1891 г. (въ міру Иванъ Алексѣевичъ Лебе-
динскій) написалъ «Слова и рѣчи», «Слова,
поученія и рѣчи», «Семь херсонскихъ архі-
епископовъ».

Леонтій—церковный историкъ и бого-
словъ-ересеологъ. Сначала принадлежалъ къ
еретикамъ несторіанамъ, затѣмъ обратился
въ православіе и сдѣлался ревностнымъ
обличителемъ несторіанской и другихъ ере-
сей. Написалъ много сочиненій противъ
всѣхъ ересей. Леонтія византійскаго или
іерусалимскаго не слѣдуетъ смѣшивать съ
другими Леонтія—микипрскимъ и антіохій-
скимъ. Умеръ въ 590 г.

Леонтьевъ (Константинъ Николаевичъ)
1831—91 г. талантливый и оригинальный
проповѣдникъ крайне - консервативныхъ
взглядовъ-публицистъ и повѣствователь.
Учился въ московскомъ университетѣ меди-
цинѣ. Былъ военнымъ врачемъ въ крым-
ской компаніи, затѣмъ въ Нижегородской
губ. сельскимъ врачемъ. Вышелъ въ от-
ставку и поступилъ въ азіатскій департа-

ментъ м. ин. дѣлъ, въ которомъ прослу-
жилъ 10 лѣтъ на разныхъ консульскихъ
должностяхъ. Послѣ этого жилъ болѣе
года на Аѳонѣ, затѣмъ вернулся домой въ
свою деревню въ Калужской губ. Въ 1880 г.
былъ помощникомъ редактора «Варш. Днев-
ника». Въ 1887 г. поселился въ Оптиной
пустыни и черезъ 4 года принялъ тайное
постриженіе съ именемъ Климента, затѣмъ
переѣхалъ въ Сергіевъ посадъ, гдѣ и умеръ
въ 1891 г.

Леохновъ — Ивицкій-Антоніевъ-Спасскій
мужской монастырь, близъ оз. Ильменя.
Основанъ преп. Антоніемъ въ 1556 г., тамъ
же покоятся его мощи подъ спудомъ. Мо-
настырь упраздненъ въ 1764 г.

Лентулъ—имя римскаго сенатора, къ
которому было будто бы прислано одной
римлянкой изъ Іерусалима описаніе лич-
ности и изображеніе лика I. Христа. По
историческимъ справкамъ личность Л. не-
извѣстна. Письмо признается апокрифомъ.

Лепта—самая малая мѣдная монета у
евреевъ, она иногда называется мѣдницею.
По объясненію раввиновъ, лепта есть ма-
лая часть гроша, по нашему полушка,
восьмидесятая доля динарія, или драхмы,
изъ чего видно, что двѣ лепты составляли
одинъ кодрантъ. Иногда это слово озна-
чаетъ минуту или шестидесятую долю
часа.

Летаргія—техническій терминъ, соотвѣт-
ствующій русскимъ наз. «спячки и мнимой
смерти», обозначающихъ болѣзненныя со-
стоянія, подобно сну, и по отсутствію за-
мѣтныхъ реакцій на внѣшнія раздраженія
и неподвижности организма, сравниваютъ
со смертью. Летаргія наблюдается въ боль-
шинствѣ случаевъ при истеріи; въ это
время больные лежатъ неподвижно съ раз-
слабленными членами и закрытыми глазами
и ничѣмъ нельзя разбудить ихъ, несмотря
на то, что они все чувствуютъ и слышатъ
что вокругъ происходитъ. Такое состояніе
можетъ продолжаться нѣсколько дней.

Леушинскій Іоанно-Предтеченскій жен-
скій монастырь, общежительный, находя-
щійся въ Новгородской губ. въ 29 вер. отъ
гор. Череповца, при дер. Леушино(Замошье).
Основанъ въ 1875 г. въ видѣ женской
общины, которая переименована въ мона-
стырь въ 1885 г. Управляется игуменіей,
монахинь и послушницъ 97.

Лжеприсяга—сознательно-ложное пока-
заніе, данное подъ присягой, передъ при-


 

1521

1522

сутственнымъ мѣстомъ или должностнымъ
лицомъ. Въ римскомъ правѣ Л. не суще-
ствовала, какъ самостоятельно преступле-
ніе и за нее наказывались въ исключитель-
ныхъ случаяхъ. Каноническое же право
отнеслось къ Л. иначе, оно усматривало
преступленіе въ оскорбленіи Божества. Въ
ХVIІІ в. противорелигіозная сторона Л. усту-
паетъ чисто-юридическому моменту. Рос-
сійское право со временъ Судебника царя
Ивана Грознаго усматривало въ Л. тяжкое
преступленіе противъ религіи и строго
наказывалось. Уголовное право отдѣляетъ
Лжеприсягу отъ Лжесвидѣтельства, относя
первое преступленіе противъ обществен-
наго благоустройства и благочинія и на-
лагая разныя наказанія. У насъ примѣ-
няется законъ о клятвопреступленіи только
при такъ называемой очистительной или
рѣшительной присягѣ. Въ отношеніе же къ
обѣщательной присягѣ, сюда относится
присяга о вѣрноподданствѣ, присяга на вѣр-
ность службы, присяга врачебная, адвокат-
ская, то нарушеніе ея наказуемо, только
тогда, когда оно представляетъ спеціальное
уголовное нарушеніе, но оно не служитъ
обвиненіемъ въ лжеприсяги.

Лжица—священный сосудъ, съ крестомъ
на рукояткѣ, употребляемый, какъ ложечка,
при причащеніи мірянъ и церковно-служи-
телей. Греческое названіе ея напоминаетъ
тѣ клещи, которыми Серафимъ взялъ рас-
каленный уголь и коснулся устъ пророка
Исаіи. Лжицу ввелъ въ употребленіе, для
устраненія злоупотребленій, св. Іоаннъ
Златоустъ; до него части тѣла Христова
давались мужчинамъ въ руки, а женщи-
намъ въ чистый платокъ. Одна жен-
щина, принявъ изъ рукъ Іоанна Златоуста
часть Тѣла Христова, отнесла ее въ домъ
свой и тамъ смѣшала съ какимъ-то чаро-
ваніемъ для волхованія. Узнавъ объ этомъ,
св. Златоустъ по всѣмъ церквамъ заповѣ-
далъ,· чтобы не давать въ руки частицы
Тѣла Христова, но давались въ уста вѣр-
ныхъ лжицею вмѣстѣ съ Божественною
подъ видомъ вина кровію. Съ этою же
цѣлію установлено употребленіе теплоты
для такъ называемаго запиванія, т. есть,
чтобы кто съ цѣлію волхвованія не унесъ
домой во рту частицъ Тѣла Христова.

Либеллатики — такъ назывались хри-
стіане во времена гоненій на христіанство
въ римской имперіи, которые подкупомъ
или другими способами добывались отъ

языческихъ властей свидѣтельства (libella)
въ томъ, что они обреклись отъ христіан-

ства и приносили жертвоприношеніе языче-
скимъ богамъ, а въ тайнѣ исповѣдывали
христіанскую вѣру. Церковь такихъ счи-
тала падшими и вновь принимала ихъ лишь
послѣ покаянія, соединеннаго съ епитиміей.

Либеріи — епископъ римскій (352—366),
сторонникъ св. Аѳанасія Великаго въ борьбѣ
съ Аріемъ. Императоръ Констанцій вытребо-
валъ Л. въ Константинополь осудить Аѳа-
насія, но Либерій отказался. За это онъ
былъ сосланъ во Орокшъ. Наконецъ, послѣ
долгаго одиночнаго заключенія, Л. согла-
сился осудить Аѳанасія, послѣдній не ви-
нилъ его за это. Но такая неустойчивость
поразила православныхъ, и они охладѣли
къ Либерію; въ концѣ своей жизни, онъ
всетаки возстановилъ къ себѣ привязан-
ность православныхъ тѣмъ, что послѣдніе
годы трудился на благо и въ духѣ право-
славія. Память его празднуется православ-
ной церковью 27 августа.

Либертинцы — съ латинскаго; вольно-
отпущенники. Это были Іудеи, плѣненные
римлянами и потомъ получившіе свободу.
Многіе изъ нихъ вернулись въ Іерусалимъ,
гдѣ имѣли свою синагогу, которая и назы-
валась либертинскою. Во времена апостоль-
скія, когда Христова вѣра начала распро-
страняться и когда одинъ изъ семи діако-
новъ Стефанъ творилъ много чудесъ и
знаменій въ народѣ, Либертинцы, упорствуя
противъ христіанства, вступили въ споръ со
Стефаномъ. Когда же они не сумѣли про-
тивустоять его мудрости, возбудили противъ
него народъ, оклеветали его передъ Сине-
дріономъ и Стефанъ побитъ былъ нако-
нецъ камнями.

Ливанъ — гора, лежащая въ сѣверныхъ
предѣлахъ Палестины, на границѣ между
Іудеею и Сиріею. Ливанъ лежитъ среди за-
мѣчательныхъ земель и областей; къ юго-
востоку лежитъ Святая земля, освященная
стопами Спасителя. Вершины Ливана по-
крыты вѣчнымъ снѣгомъ, спускающіяся
террасы богато орошаются ручьями теку-
щими съ вершины, усажены масличными
деревьями. Поля и сады приносятъ богатую
жатву. Растительность вообще въ среднихъ
и низменныхъ мѣстахъ весьма роскошна.
Ливанъ въ св. Писаніи представляется въ
образѣ всего великаго и славнаго. Пророки
съ Ливаномъ сравниваютъ славу и величіе
Іудеи и Святой земли. Въ настоящее время


 

1523

1524

Ливанъ не имѣетъ того величія и красоты,
которыми онъ былъ извѣстенъ прежде,

Ливенскій Маріе - Магдалинскій обще-
жительный женскій монастырь, 1 класса;
находится въ Орловской губ., въ 35 вер.
отъ гор. Ливенъ, въ селѣ Никольскомъ.
Основанъ въ 1884 г. При немъ: богадѣльня,
училище для дѣвочекъ. Управляетъ имъ
игуменія; монахинь 12, послушницъ 131.

Ливія, Ливіяне (опаленные, жители земли
опаленной солнцемъ). У древнихъ народовъ
Ливія понимается вообще за всю Африку,
подъ ней разумѣется вся сѣверная Африка.
Въ Ветхомъ Завѣтѣ она извѣстна подъ
именемъ Лувимъ. Въ св. Писаніи объ нихъ
Персами участвовавшіе въ войскахъ Тира,
то участвуютъ вмѣстѣ съ упоминается
довольно часто вмѣстѣ съ Еѳіоплянами
въ войскѣ Гога. Въ Нов. Завѣтъ Ли-
віяне упоминаются только однажды, въ кн.
Дѣян. 2, 10.

Лидда или Лодъ-Городъ колѣна Веніами-
нова, онъ построенъ потомками Веніамина
и ими занятъ былъ по возвращеніи изъ
плѣна. Во времена христіанства рано обра-
зовалась здѣсь христіанская церковь. Въ
третьемъ вѣкѣ христіанство здѣсь процвѣ-
тало. Городъ Лидда былъ отечествомъ
великомученика Георгія, который при Діо-
клетіанѣ замученъ былъ въ Никомидіи и
здѣсь же погребенъ. Лидда нѣкогда извѣстна
была еврейской древностью, здѣсь, по раз-
рушеніи Іерусалима, устроена была знаме-
нитая еврейская школа, но, съ утвержде-
ніемъ здѣсь христіанства, она была закрыта.
Изъ христіанскихъ древностей здѣсь на-
ходятся великолѣпные остатки древней
церкви, построенной во имя св. великому-
ченика Георгія. Она была разрушена въ
XII в. Саладиномъ и только недавно въ
1871 г. возобновлена была патріархомъ
Іерусалимскимъ Кирилломъ. Недалеко отъ
церкви св. Георгія показываютъ обломокъ
древней мраморной колонны, вросшій въ
песокъ; въ этомъ мѣстѣ ап. Петромъ исцѣ-
ленъ былъ разслабленный Эней.

Лиддская или Римская икона Божіей
Матери, нерукотворенная, чудесно явив-
шаяся. въ г. Лиддѣ по мольбѣ ап. Петра и
Іоанна Богослова. Писанная красками на
одномъ изъ столповъ храма, икона не под-
далась никакимъ попыткамъ уничтожить
ее во время гоненія въ IV в. Списокъ,
снятый съ сей иконы, прославился многими
чудесами, главныя изъ коихъ; переплытіе

моря изъ Константинополя въ Римъ и
обратно. Празднуется 26 іюня 12 марта.

Лидія, Лидійцы ведутъ начало отъ Лу-
дима, одного изъ сыновъ Лудима, сына
Хамова.

Лидія—область Малой Азіи, на берегу
Эгейскаго моря, между Мидіею и Каріею.
Лидійское государство во времена Креза
было могущественнѣйшимъ и богатѣйшимъ.
Въ 560 г. до Р. Хр. оно было покорено
персидскимъ царемъ Киромъ и послѣ этого
оно переходило къ разнымъ завоевателемъ,
въ качествѣ провинціи.

Лидія—одна изъ богатыхъ и набожныхъ
женщинъ, родомъ изъ Ѳіатира, малоазій-
ской провинціи Лидіи, но жившая въ Филип-
пахъ. Во время пребыванія ап. Павла въ
Филиппахъ, когда онъ бесѣдовалъ съ со-
бравшимися за городомъ женщинами, Лидія
внимательно слушала бесѣду его, увѣро-
вавъ въ Господа, приняла крещеніе со
всѣми своими домашними и упросила апо-
стола избрать домъ ея своимъ жилищемъ
во время пребыванія его въ Филиппахъ.
Проповѣдуя здѣсь и творя чудеса, онъ
обратилъ въ христіанство начальника тем-
ницы, въ которой апостолъ былъ затѣмъ
заключенъ. Такимъ образомъ было поло-
жено начало христіанства среди филиппій-
цевъ.

Лидія—святая мученица, супруга св. му-
ченика Филиппа, пострадала вмѣстѣ съ
супругомъ и четырьмя сыновьями въ Илли-
ріи. Память празднуется 23 марта.

Лизимахъ (около 170 г. до Р. Хр.) 45-й
первосвященникъ іудейскій. Предшествен-
никъ его Менелай не заплатилъ за перво-
священство Андронику, за что былъ вызванъ
для дачи отчета въ своемъ поведеніи. Въ
Іерусалимѣ мѣстоблюстителемъ остался
братъ его Лизимахъ, который похитилъ
изъ храма драгоцѣнности и отослалъ Ме-
нелаю въ Антіохію. Народъ, узнавъ о свято-
татствѣ Лизимаха, возсталъ противъ него
и убилъ.

Ликаонія—область Азіи, граничащая къ
сѣверу съ Галатіей, къ югу съ Ликіей. Писа-
тели изображаютъ землю эту жестокою,
суровою, холодною, содержащею много соли
и бѣдною водой, но способною къ разведе-
нію овецъ. Ап. Павелъ съ Варнавою про-
повѣдовалъ здѣсь Евангеліе, но жившіе
здѣсь Іудеи сильно препятствовали имъ.

Ликія—въ древности Миліасъ, провинція
Малой Азіи. Жители славились мореплава-


 

1525

1526

телями. Находились подъ властію Креза,
потомъ Персіи, Македоніи и Сиріи. При
Императорѣ Клавдіѣ въ 50 г. по Р. Хр.
сдѣлалась римской провинціей. Изъ горо-
довъ Ликіи въ св. Писаніи упоминается
Патара и Мира; здѣсь недолго жилъ ап.
Павелъ. Города эти извѣстны вѣрующимъ
по исторіи святителя Николая, архіепископа
Мирликійскаго. При Константинѣ Великомъ
присутствовалъ на первомъ Вселенскомъ
соборѣ.

Ликъ — Христіанское богослуженіе въ
древнѣйшія времена состояло изъ возгла-
совъ и молитвъ священнослужителей и изъ
отвѣтныхъ на эти возгласы пѣній и возгла-
шеній народа. Названіе «Ликъ» (народъ)
осталось до настоящаго времени въ бого-
служебныхъ книгахъ, но вмѣсто народа
на возгласы священника и дьякона пѣсно-
пѣнія поются не всѣмъ народомъ, а из-
бранными пѣвцами, составляющими хоръ
или клиросъ.

Ликъ Спасителя см. Іисусъ Христосъ.

Лилія—изъ семейства луковичныхъ цвѣ-
товъ, весьма красивое и пріятный имѣю-
щее запахъ растенія. Красоту лиліи самъ
Господь восхваляетъ и ставитъ ее выше
всѣхъ великолѣпныхъ одеждъ Соломона.
Листья и луковица лиліи служатъ хорошимъ
врачествомъ противъ ранъ и порѣзовъ.
Наружный видъ лиліи служилъ древнимъ
художникамъ образцомъ для художествен-
ныхъ произведеній при царѣ Давидѣ на
подобіе лиліи устроились музыкальные ин-
струменты, которые назывались по-еврейски
Шошанъ. Въ свящ. писаніи лилія часто
служитъ образомъ высокихъ нравственныхъ
совершенствъ. У пророка Осіи съ лиліей
сравнивается цвѣтущее состояніе имѣвшаго
быть возрожденія и обновленія Израиля.

Лимонарь—цвѣтникъ. Такое названіе
имѣетъ книга Софронія, патріарха іеруса-
лимскаго, содержащая въ себѣ собраніе
повѣстей о дѣяніяхъ нѣкоторыхъ пустын-
ножителей, просіявшихъ святостію, иначе
называется Лимонарій и Лимонарь. Книга
эта переведена на славянскій языкъ и бы-
ла напечатана въ 1628 году.

Линъ—по преданію, былъ изъ 70-ти апо-
столовъ, онъ былъ первымъ епископомъ
римскимъ. Епископство получилъ отъ ап.
Петра и Павла. Его считаютъ мученикомъ,
пострадавшимъ при Неронѣ.

Линъ—первый христіанскій епископъ го-
рода Рима—ученикъ ап. Павла, по происхо-

жденію тосканецъ; управлялъ римской цер-
ковью съ 61—78 годъ; скончался мучениче-
ски, свѣдѣній о его дѣятельности не сохра-
нилось.

Линтульскій Троицкій женскій общежи-
тельный монастырь въ Выборгской губ., въ
14 вер. отъ ст. «Теріоки» Финляндской ж. д.
Основанъ въ 1895 г. подъ видомъ женской
общины, которая въ 1905 г. обращена въ
монастырь. Имѣетъ одинъ деревянный храмъ.
Управляется игуменіей, монахинь и послуш-
ницъ 37

Линцеевскій (Гервасій)—наставникъ по-
эзіи и синтаксиса въ кіевской духовной
академіи, гдѣ онъ и учился; въ 1745—55 гг.—
миссіонеръ и архимандритъ русскаго мона-
стыря въ Пекинѣ Затѣмъ въ должности
епископа южнаго Переяславля велъ упор-
ную борьбу съ католицизмомъ Умеръ въ
1769 г.

Липецкая «Страстная» икона Божіей Ма-
тери, весьма древняя, долгіе годы находит-
ся въ Тамбовской губ. въ гор. Липецкѣ, въ
Христорождественскомъ соборѣ. Издревле
прославленная чудесами, явила ихъ въ 1831 г.,
избавивъ народъ отъ холеры. Празднова-
ніе 13 августа.

Лира (Николай) - извѣстный богословъ и
проповѣдникъ, францисканецъ, профес.
парижск. унив Первый составилъ полный
комментарій на всѣ книги Ветхаго Завѣта
и Новаго, въ формѣ бесѣдъ, пользовался
сочиненіями еврейской литературы въ тол-
кованіи Ветхаго Завѣта. Лютеръ заимство-
валъ многое изъ сочиненій Л.

Лисаній—Тетрархъ Авилинеи. Современ-
никъ Іоанна Крестителя. Авилинея—область
Сирійская. За 30 лѣтъ до Р. Хр. правите-
лемъ былъ здѣсь нѣкТо Лисаній, сынъ Пто-
ломея. Онъ былъ убитъ однимъ изъ тріум-
виратовъ римскихъ, Антоніемъ. Упоминае-
мый у Луки Ласаній былъ другой того-же
имени, и потому не слѣдуетъ смѣшивать
этихъ именъ.

Лисимахъ—сынъ Птоломея, упоминается
въ концѣ книги Эсѳири. Это есть истол-
кователь посланія о праздникѣ Іудейскомъ
Пуримѣ, оно составлено имъ въ Іерусалимѣ.

Лисицкій, Лисичій или Лисій-Рождество-
Богородицкій мужской монастырь —Новго-
родской губ. и уѣзда. Основанъ въ концѣ
XIV в. Упраздненъ въ 1764 г.

Лисій—намѣстникъ Антіоха Епифана, ца-
ря Сирійскаго, которому царь поручилъ
управлять государствомъ и воспитаніе на-


 

1527

1528

слѣдника престола, Антіоха Евпатора, и
далъ ему приказъ истребить всѣхъ іудеевъ.
Лисій собралъ огромное войско и отпра-
вилъ въ Іудею, но оно было разбито Мак-
ковеемъ Іудою. Послѣ этого пораженія Ли-
сій снова собралъ огромное войско и самъ
повелъ его въ Іудею и тоже потерпѣлъ по-
раженіе и долженъ былъ заключить миръ
съ Іудою. По смерти Антіоха, Лисій про-
возгласилъ своего воспитанника Антіоха
Евпатора царемъ Сиріи и совѣтовалъ за-
ключить миръ съ Іудою и оставить іудеевъ
жить по своимъ законамъ, но вскорѣ Ли-
сій и Антіохъ Евпатора были убиты новымъ
царемъ сирійскимъ Дмитріемъ, сынъ Селе-
века, прозванный Сотеромъ.

Листра—одинъ изъ городовъ Ликаон-
скихъ. Здѣсь ап. Павелъ исцѣлилъ хромо-
го и язычники, видѣвъ это чудо, признали
его и Варнаву за боговъ и хотѣли прине-
сти имъ жертву. Апостолы едва уговорили
ихъ этого не дѣлать, такъ какъ они не
боги, а такіе же люди какъ они, и благо-
вѣтствуютъ имъ, чтобы они обратились отъ
своихъ ложныхъ боговъ къ истинному Бо-
гу, который сотворилъ небо и землю. Апо-
столы произвели сильное впечатлѣніе на
народъ и они уже готовы были послѣдо-
вать ихъ проповѣдямъ, но невѣрующіе
іудеи возмутили противъ нихъ народъ и
Павелъ побитъ былъ камнями; послѣ этого
апостолы удалились въ Дервію. На обрат-
номъ пути, черезъ нѣкоторое время снова
зашелъ въ Листру и здѣсь нашелъ себѣ
юнаго ученика Тимоѳея, который съ тѣхъ
поръ былъ его спутникомъ и сотрудникомъ,
а впослѣдствіи епископомъ.

Питанія—у католиковъ краткое молитво-
словіе. Прототипомъ послужили нѣкоторые
псалмы. Литанія, совершается во время цер-
ковныхъ процессій. Различаютъ малую и
большую литанію; второй образецъ устано-
вленъ Григоріемъ Великимъ. Литанія удер-
жалась въ богослуженіи лютеранъ.

Питвянская икона Божіей Матери—нахо-
дится въ Литвянской БогороДице-Рожде-
ственской церкви Минской губ. Свѣдѣній о
ней не имѣется.

Литія 1) часть всенощнаго бдѣнія накану-
нѣ праздниковъ въ православномъ церков-
номъ богослуженіи, слѣдующая за ектеніей,
которая начинается словами: «Исполнимъ
вечернюю молитву нашу Господеви». Свое
начало она получила по поводу обществен-
ныхъ бѣдствій, постигавшихъ Византію.

Нынѣ Л. также совершается въ случаяхъ
общественныхъ бѣдствій, обыкновенно внѣ
храма, соединяясь съ молебномъ, а иногда
и съ крестн. ходомъ. 2) Литія совершается
при выносѣ умершаго изъ дома и по жела-
нію родныхъ при церковномъ поминовеніи
умершаго.

Литовская епархія учреждена въ нача-
лѣ правленія Гедимина. Ольгерду стоило
много труда, пока онъ добился у констан-
тинопольскаго патріарха признанія за Ли-
товской митрополіей независимости (1355 г.).
Вскорѣ послѣ этого между литовскимъ ми-
трополитомъ Романомъ и московскимъ Але-
ксіемъ возникли споры, которые кончились
тѣмъ, что въ 1364 г. Литовская митрополія
была совсѣмъ закрыта. Въ 1375 г. по на-
стоянію Ольгерда она была снова открыта
и митрополитомъ былъ назначенъ Кипріанъ.
Однако же борьба продолжалась до 1389 г.,
когда Кипріанъ сталъ обще-русскимъ ми-
трополитомъ. Въ 1416 г. Витовтъ снова ее
возстановилъ въ лицѣ Григорія Цамбалака,
послѣ удаленія котораго православная ли-
товская епархія стала зависима отъ москов-
скаго митрополита въ 1419 году. Въ составъ
россійскихъ епархій принята по возсо-
единеніи уніи въ 1839 г. Епархіальными
архіереями были: Іосифъ Сѣмашко съ
6-го апр. 1840 г.—архіеписк. литовскій; Ма-
карій Булгаковъ съ 10-го дек. 1868 г.—
еписк. литовскій, съ 8-го апр. 1878 г.—ми-
трополитъ московскій; Александръ Добры-
нинъ съ 23-го мая 1879 г.—еписк. литов-
скій; Алексій Лавровъ-Платоновъ съ 11-го
мая 1885 г.—еп. литовскій; съ 20-го марта
1886 г.—архіеписк.; Донатъ Бабинскій съ
13-го дек. 1890 г,—архіеписк. литовскій;
І894 г. 30-го апрѣля — донской; Іеронимъ
съ 1894 г. Ювеналій съ 1898 г. по 1904 г.,
Никандръ съ 1904 г. по 1910 г. Агаѳангелъ
съ 1910 г. Мужскихъ монастырей — 4,
монашествующихъ—45, послушниковъ—28;
женскихъ мон.—3, монашествующихъ—25,
послушницъ—169. Церквей: соборныхъ—5,
приходскихъ -200, домовыхъ—26, припис-
ныхъ — 65, кладбищенскихъ —103, а все-
го—411; часовень — 58. Духовенства: про-
тоіереевъ—19, священниковъ—215, псалом-
щиковъ — 228; православнаго населенія:
мужскаго пола—212.718, женскаго—204.472,
всего—417.190. Библіотекъ при церк.—160;
церковно-приходск. попечительствъ — 159,
больницъ при церквахъ и монастыряхъ—
нѣтъ, богадѣленъ при церквахъ—52; при


 

1529

1530

монастыряхъ богадѣленъ нѣтъ. Школъ
двухклассныхъ — 11; школъ однокласс-
ныхъ—196; школъ грамоты—494, всего—706,
учащихся—21.508.

Литовскія Епархіальныя Вѣдомости—

издаются съ 1863 г.—еженедѣльно.

Литургика—названіе богословской нау-
ки, имѣющей своимъ предметомъ ученіе о
христіанскомъ церковномъ богослуженіи,
среди которыхъ первое мѣсто занимаетъ
литургія. Литургика дѣлится на общую и
частную. Первая излагаетъ теоретическую
основу богослуженій вообще, разсказываетъ
исторію его происхожденія и развитія, изла-
гаетъ составныя части богослуженія о таин-
ствахъ, молитвахъ, пѣснопѣніяхъ, чтеніи
Св. Писанія, говорится о священнослужите-
ляхъ и церковнослужителяхъ, о священныхъ
изображеніяхъ и одеждахъ и т. д. Литур-
гика частная имѣетъ своимъ предметомъ
отдѣльныя чинопослѣдованія, повседнев-
ныя—вечернее, утреннее, дневное,—присво-
енныя праздникамъ и постамъ, таинствамъ.
Православная литургика—наука всецѣло
археологическая, почему она часто назы-
вается «церковной археологіей».

Литургія — названіе главнѣйшаго изъ
христіанскихъ богослуженій, существующа-
го, въ разныхъ значеніяхъ и видахъ, у
всѣхъ христіанскихъ вѣроисповѣданіи и
выясняющаго идеи христіанскаго міросо-
зерцанія и главныя стремленія христіанской
церкви. Литургія установлена самимъ Іису-
сомъ Христомъ въ Тайной вечерѣ. Въ со-
ставъ Литургіи входили чтеніе Св. Писанія
Ветхаго Завѣта, пѣніе псалмовъ, священ-
ныхъ пѣсней ветхозавѣтныхъ и пѣснопѣ-
ній собственно христіанскихъ, поученія
и молитвы. Литургія въ православной цер-
кви можетъ быть совершаема каждый день
въ году, кромѣ установленныхъ церковны-
ми правилами; чаще всего совершается Ли-
тургія Іоанна Златоуста. Въ извѣстные
дни четыредесятницы установлено совер-
шать литургію преждеосвященныхъ даровъ.
Литургія Василія Великаго совершается де-
сять разъ въ году—въ пять первыхъ вос-
кресеній великаго поста, въ великій чет-
вертокъ, въ великую субботу, наканунѣ
Рождества Христова и Богоявленія и въ
день памяти Василія —1 января. Совершает-
ся Л. епископомъ или священникомъ, боль-
ше никто не имѣетъ права на совершеніе
литургіи. Всѣ церковныя постановленія отно-
сительно литургіи и Св. Даровъ изложены

въ «учительскомъ извѣстіи», печатаемомъ
въ концѣ «служебника» и въ другихъ до-
полнительныхъ указахъ.

Лихвинскій Покровскій Добрый муж-
ской общежительный монастырь, 3 класса,
находится въ Калужской губерніи въ 10 вер-
стахъ отъ города Лихвина, близъ села
Добраго. Основанъ, по предположенію, въ
XV вѣкѣ. Имѣетъ два храма. Братіи 34 чело-
вѣка.

Лихуды — родные братья, родились на
о. Кеѳалоніи, - Іоанникій (въ мірѣ Іоаннъ)
въ 1633 г., а Софроній (въ мірѣ Спири-
донъ) въ 1652 г. Происходятъ отъ княже-
ской фамиліи Лихудовъ. Образованіе свое
получили въ падуанскомъ университетѣ. При-
нявъ постриженіе, братья вступили въ число
братства монастыря «Пананія Іерія»: На
родинѣ они занимались учительствомъ и
проповѣдничествомъ. По просьбѣ патр.
Іоакима послать для московской школы на-
дежнаго учителя изъ грековъ, патр. Доси-
ѳей послалъ братьевъ Лихудовъ (1683 г.).
Однако Лихуды прибыли только черезъ два
года; и послѣ испытанія ихъ учености и
вѣроисповѣдной благонадежности, допу-
стили ихъ до учительства. Усердная дѣ-
ятельность Лихудовъ, ихъ трудолюбіе и
ученость и возникшіе въ Москвѣ споры
о пресуществленіи, поставившіе ученыхъ
грековъ во главѣ цѣлой партіи и выдви-
нувшіе ихъ въ роли защитниковъ вѣры и
церкви, упрочили ихъ высокое значеніе въ
средѣ тогдашняго московскаго духовенства
и общества. Благодаря этому, они заняли
въ тогдашнихъ церковныхъ сферахъ поло-
женіе руководителей и совѣтниковъ. За-
нявъ видное положеніе въ церковномъ
мірѣ, Лихуды сумѣли достигнуть значенія
и въ гражданскихъ сферахъ, пріобрѣли
себѣ многихъ сильныхъ покровителей и
защитниковъ и имѣли даже доступъ ко
двору государей. Но пользуясь покрови-
тельствомъ вліятельныхъ лицъ церковнаго
и свѣтскаго міра, Лихуды имѣли въ Москвѣ
также и многихъ враговъ, которые съ за-
вистью слѣдили за ихъ успѣхами и дѣ-
ятельно стремились подорвать ихъ значе-
ніе. Враги старались унизить ученое до-
стоинство Лихудовъ, нравственный ха-
рактеръ ихъ жизни, далеко небезукориз-
ненный, обвиняли въ фарисействѣ, а въ
особенности въ корыстолюбіи. Но братья
Лихуды нужны были въ Москвѣ, поэтому
всѣ эти нападки не имѣли значенія до


 

1531

1532

тѣхъ поръ, пока не случилось происше-
ствія, уронившаго репутацію Лихудовъ.
Это было исторія сына Іоаникія Николая
съ дочерью придворнаго конюха. Въ этой
исторіи были замѣшаны оба брата. Опа-
саясь наказанія, Лихуды бѣжали изъ Москвы»
но ихъ скоро арестовали. Послѣ этого ихъ
уволили изъ академіи. Вскорѣ ихъ освободили
и они начали заниматься преподаваніемъ
итальянскаго языка, получая за это казенное
жалованье. Но главнымъ образомъ,

возстановленіемъ своего пошатнувшагося

положенія Лихудамъ послужила
церковная проповѣдь. Съ теченіемъ времени
Лихуды заняли опять видное мѣсто въ
московской церковной и общественной жизни.
Въ 1704 г. послѣдовалъ политическій доносъ на
братьевъ и ихъ выслали въ Ипатіевскій
монастырь. Въ 1706 г. Лихудовъ перевели въ

Новгородъ въ качествѣ учителей открывшейся школы.
Здѣсь они занимались также учеными богословско-
литературными трудами и переводами.
Въ концѣ 1707 г. Софроній былъ отправленъ митр.
Іовомъ въ Москву, откуда онъ уже въ
Новгородъ не возвратился. Іоанникій остался
въ Новгородѣ до 1716 г.; въ этомъ году
онъ выхлопоталъ разрѣшеніе вернуться въ Москву.
Здѣсь вмѣстѣ съ братомъ занимался исправленіемъ
славянскаго перевода Библіи. Въ 1717 г.
Іоанникій скончался и былъ погребенъ въ
Заиконоспасскомъ монастырѣ. Софроній

чительствовалъ въ греческой школѣ

до 1722 г., съ этого года
онъ былъ назначенъ архимандритомъ Со-
лотчина монастыря, рязанской епархіи, но
здѣсь онъ не ужился съ монахами и въ 1729 г.
бѣжалъ въ Москву. Послѣ этого Сѵнодъ
опредѣлилъ его для успокоенія старости
въ Новоспасскій монастырь, гдѣ Софроній
вскорѣ скончался въ 1730 г. Братья Ли-
худы оставили послѣ себя много разно-
образныхъ сочиненій, но особенное значе-
ніе для русской церкви имѣетъ трудъ ихъ
по исправленію и пересмотру славянскаго
текста Библіи Ветхаго Завѣта.

Лишенію сана—подвергаются лица ду-
ховнаго званія по епархіальному суду, какъ
мѣрѣ взысканія и исправленія. По дѣйствую-
щимъ у насъ законамъ, священнослужите-
ли, лишенные сана за пороки и неблаго-
чинные поступки, теряютъ право состоянія,
если они не изъ дворянъ; за дворянами
остаются права, присвоенныя дворянству.
Лишеннымъ сана запрещается вступленіе

въ государственную или общественную:
діаконамъ двѣнадцать лѣтъ, а священни-
камъ двадцать лѣтъ.

Лиѳостротонъ—это небольшая площад-
ка предъ Преторіей или домомъ прокурато-
ра. По обычаю римлянъ здѣсь производили
судъ по важнымъ дѣламъ прокураторомъ.
Въ I. на Л. Пилатъ производилъ судъ надъ
Спасителемъ.

Ліодоръ—св. мученикъ; пострадалъ въ
IV в.; память 28 сентября.

Лія--старшая изъ двухъ дочерей Лавана,
сестра Рахили, жена патріарха Іакова. Она
была не такъ красива, какъ Рахиль и
Іаковъ полюбилъ Рахиль и, желая взять ее
себѣ въ жены, работалъ за нее у Лавана
семь лѣтъ, но въ день свадьбы Лаванъ
обманулъ его и выдалъ за него старшую
дочь, а за Рахиль Іаковъ долженъ былъ
работать еще семь лѣтъ. Она родила Іако-
ву шесть сыновей: Рувима, Симеона, Левія,
Іуду, Иссахара и Завулона и дочь Дину.
Усыновила также двухъ сыновей своей слу-
жанку Зелфы, котурую предложила Іакову
въ супружество, такимъ образомъ Лія бы-
ла родоначальницей восьми колѣнъ и че-
резъ Іуду—праматерью Давида и Христа.

Лоамми (не мой народъ)—такъ названъ
по повелѣнію Божію сынъ пророка Осіи
отъ блудницы, для показанія израиль-
тянамъ, что такъ какъ они не исполняютъ
повелѣній Господа и завѣтъ свой съ нимъ
разрушили, то и Господь не будетъ считать
ихъ Своимъ народомъ и лишитъ ихъ Сво-
его благоволенія и не будетъ помогать имъ
и защищать.

Лобное мѣсто — гора Голгоѳа близъ
Іерусалима, на западной сторонѣ, на кото-
рой Христосъ былъ распятъ. По мнѣнію
нѣкоторыхъ, названо это мѣсто потому,
что праотецъ Адамъ тамъ погребенъ и
лобъ его, т. е. глава, освятилась кровію
Господа нашего Іисуса Христа, Новаго
Адама.

Лобное мѣсто —въ московскомъ Китай-
городѣ, на Красной площади. Устроено въ
началѣ XVI в. Изъ Годуновскаго чертежа
Москвы видно, что это былъ помостъ изъ
кирпича; по описямъ XVII в. онъ имѣлъ
деревянную рѣшетку, а также навѣсъ или
шатеръ на столбахъ. Въ 1786 г. Лобное
мѣсто было вновь отстроено, по прежнему
плану, изъ дикаго камня. Теперь возвы-
шенный помостъ его окруженъ каменными
перилами; 11 ступеней ведутъ на верхнюю


 

1533

1534

площадку. Важное значеніе имѣло Л. мѣсто
въ до-петровское время. На немъ объявля-
лись важнѣйшіе указы царей, объявлялось
народу объ избраніи патріарха, войнѣ, о
заключеніи мира. Отсюда разъ въ годъ
показывался народу государь и наслѣдникъ.
Въ старину и теперь крестные ходы оста-
навливаются около него и съ его вершины
архіерей осѣняетъ народъ крестнымъ зна-
менемъ. Во время «Входа въ Іерусалимъ»
патріархъ съ духовенствомъ восходилъ на
лобное мѣсто, раздавалъ освященныя вербы
царю, духовенству, боярамъ и оттуда
ѣхалъ на ослѣ, ведомомъ царемъ.

Ловягинъ (Евграфъ Ивановичъ) б. профес-
соръ спб. духовной академіи по каѳедрамъ
математики и греческаго языка. Изъ его
трудовъ извѣстны: "О заслугахъ св. Аѳа-
насія Великаго для церкви въ борьбѣ съ
аріанствомъ»; «Разборъ сужденій новѣй-
шихъ естествоиспытателей о Ноевомъ по-
топѣ». Подъ его редакціей изданы въ рус-
скомъ переводѣ, два тома сочиненій Ѳеодо-
ра Студита, нѣсколько томовъ полнаго со-
бранія сочиненій Златоуста.

Логгинъ—инокъ прилуцкаго монастыря,
жилъ въ концѣ XVI в.

Логгинъ—преп. коряжемскій, основатель
и игуменъ Коряжемской обители; скончался
Логгинъ 10 февраля 1540 года.

Логгинъ-преп, яренгскій, ученикъ митр.
Филиппа, подвизался въ Соловецкомъ мо-
настырѣ. Въ 1561 г. онъ, вмѣстѣ съ ино-
комъ Іоанномъ, погибли въ Бѣломъ морѣ
во время бури. Ихъ тѣла были найдены
нетлѣнными и натомъ мѣстѣ была построена
обитель около села Яренги.

Логофетъ—названіе одной изъ церков-
ныхъ должностей въ константиноп. церкви.
На его обязанностей лежало хранить па-
тріаршую печать, завѣдывать патріаршей
канцеляріей съ ея архивомъ, на немъ ле-
жала денежная отчетность; онъ часто со-
стоялъ членомъ патріаршаго суда. Великій
Логофетъ былъ въ родѣ канцлера великой
церкви.

Лойда — благочестивая іудеянка, увѣро-
вавшая во Христа, бабка Тимоѳея, уче-
ника, сотрудника и спутника ап. Павла.

Лолій—св. мучен. Пострадалъ въ III в.
Память—23 іюня.

Лолларды — названіе религіозныхъ об-
ществъ, сначала имѣвшихъ въ виду лишь
благотворительность, но позже, особенно
въ Англіи, возстали противъ іерархіи, мо-

нашества и ученія о таинствахъ католи-
ческой церкви. Названіе свое получили отъ
миѳическаго Вальтера Лолларда. Лолларды
впервые появились въ Антверпенѣ около
1300 г., для ухода за больными и погребе-
нія умершихъ во время язвы. Въ Англіи
они появились въ 1387 г. Здѣсь они утвер-
дились и пріобрѣли много сторонниковъ,
проповѣдуя передъ простымъ народомъ и
знакомили съ библіей; ихъ также поддер-
живалъ оксфордскій университетъ и многіе
изъ знати. Послѣ отклоненія королемъ пе-
тиціи, поданную въ парламентъ, прося
реформировать всю англійскую церковь на
новыхъ началахъ, значеніе Л. сильно па-
даетъ. Съ 1399 г. Генрихъ IV открылъ про-
тивъ нихъ гоненіе.

Лонгинъ- имя двухъ мучениковъ право-
славной церкви 1) Лонгинъ — пострадалъ
въ III в. Память—24 іюня. 2) Л. — постра-
далъ въ 303 г. Память—24 апрѣля.

Лонгинъ—по церковно - историческимъ
свѣдѣніямъ—имя римскаго сотника, содер-
жащаго стражу при крестѣ I. Христа. Подъ
впечатлѣніемъ знаменій—солнечнаго затме-
нія, землетрясенія, бывшихъ въ моментъ
смерти Іисуса Христа, — онъ воскликнулъ:
«Воистину Божій Сынъ былъ сей». По вос-
кресеніи I. Христа онъ увѣровалъ въ него
и принялъ крещеніе отъ апостоловъ. Скон-
чался онъ мученически. Память его празд-
нуется церковью 16 октября.

Лоно Авраамово — библейское выраже-
ніе, означающее мѣсто блаженства пра-

ведниковъ.

Лопатинская икона Божіей Матери, свѣ-
дѣній о ней не имѣется.

Лопотовъ- Григорьево - Бельшемскій-
Богородскій
мужской заштатный мона-

стырь. см. слѣд. слово Лопотовъ Пельшемскій
монастырь.

Лопотовъ - Григоріево - Пельшемскій-
Богородицкій
мужской монастырь. Нахо-

дится въ Вологодской губ., въ 7 вер. отъ
гор. Кадникова, на р. Сухонѣ. Числится
заштатнымъ, общежительный. Основанъ
въ первой половинѣ XV вѣка преп. Гри-
горіемъ Пельшемскимъ, мощи котораго по-
коятся въ обители подъ спудомъ. Храмовъ
имѣется два. Братіи, съ архимандритомъ
во главѣ, 31 человѣкъ.

Лорецкая или Лоретская икона Божіей
Матери находится въ итальянскомъ мона-


 

1535

1536

стырѣ Лоретто. Явилась въ XI в. Внѣш-
ностью своей похожа на русскія иконы.
Копія съ нея находится въ 12 в. отъ гор.
Харькова, въ селѣ Песочинѣ. Празднова-
ніе 14 сентября.

Лопухинъ (Александръ Павловичъ)—бо-
гословъ. Родился въ 1852 г., семинарію кон-
чилъ въ Саратовѣ и окончилъ спб. духов-
ную академію. Съ 1879—82 г. былъ псалом-
щикомъ-миссіонеромъ при русской церкви
въ Нью-Іоркѣ. За диссертацію: «Римскій
католицизмъ въ Сѣв. Америкѣ», получилъ
степень магистра богословія. Съ 1883 г.
Лопухинъ читалъ сравнительное богословіе
въ спб. духовной академіи, черезъ 2 года
занялъ каѳедру древней общей гражданской
исторіи. Изъ его трудовъ, кромѣ перево-
довъ зап. европейскихъ писателей, из-
вѣстны: «Законодательство Моисея», пер-
вое сочиненіе въ русской литературѣ по
этому вопросу; «Религія въ Америкѣ». На-
печаталъ руководство къ библейской исто-
рія Ветхаго и Новаго Завѣта». Съ 1892 г.
Лопухинъ редактируетъ «Церковный Вѣст-
никъ» и «Христіанское чтеніе». По его
иниціативѣ академія приступила къ изда-
нію, съ 1885 г., полнаго русскаго перевода
твореній св. Іоанна Златоуста. Онъ же по-
ложилъ начало издан. Богословск. Энцикл.,
коей нынѣ вышло 12 т., кончая частью б. к.

Лопухинъ (Иванъ Владиміровичъ, (1756—
1816 г.) — извѣстный мистикъ. Дослужив-
шись до чина полковника на военной службѣ,
онъ вышелъ въ отставку и былъ опредѣ-
ленъ совѣтникомъ московской уголовной
палаты, а затѣмъ предсѣдателемъ. Въ
1785 г. онъ вышелъ въ отставку и участ-
вуетъ въ литературныхъ кружкахъ Новика.
Переводилъ цѣлый рядъ мистическихъ со-
чиненій. Написалъ въ защиту русскихъ
массоновъ: «Нравоучительный катехизисъ
истинныхъ франъ-масоновъ», состоялъ ма-
стеромъ одной изъ ложъ. «Катехизисъ»
Лопухина имѣетъ важное значеніе для
выясненія цѣлей и задачъ франъ-масоновъ,
которыя заключаются въ любви къ Богу
и къ ближнему, а главное постоянное
внутреннее совершенствованіе и полнѣйшее
отсутствіе политическихъ стремленій. Въ
его сочиненіи «Духовный рыцарь или ищу-
щій премудрости» излагается обрядовая
сторона массонскаго ученія. При Павлѣ I
Лопухинъ былъ назначенъ статсъ-секрета-
ремъ и затѣмъ сенаторомъ; здѣсь онъ за-
нимался разборомъ уголовныхъ и слѣд-

ственныхъ дѣлъ, проявляя гуманныя и че-
ловѣколюбивыя отношенія къ заключен-
нымъ. Онъ оставилъ послѣ себя много
трудовъ о масонствѣ. Всѣ сочиненія Ло-
пухина проникнуты религіозностью и ми-
стицизмомъ.

Лосицкій (Михаилъ) --іеромонахъ, авторъ
«Хроники», составленной по М. Бѣльскому,
Гваньини и лѣтописямъ, въ 1670 г. Соб-
ственноручная рукопись его хранится въ
библіотекѣ моск. общ исторіи и древности.
Издана въ «Полн. собр. лѣтоп.».

Лотъ—племянникъ Авраама, съ кото-
рымъ вмѣстѣ странствовалъ. Когда Лотъ
разбогатѣлъ, онъ отдѣлился отъ своего
дяди и поселился въ городѣ Содомѣ, вскорѣ
онъ попалъ въ плѣнъ къ месопотамскимъ
царькамъ. Изъ плѣна освободилъ его
Авраамъ. Остальная жизнь Лота была зло-
получна и онъ едва избавился отъ небе-
сной кары, обрушившейся на развращенный
Содомъ, жена-же его превращена была въ
соляной столбъ.

Лубенскій Игарскій Спасо-Преобра-
женскій мужской необщежительный мона-

стырь, 2 класса, находящійся въ Полтав-
ской губ., въ 3 вер. отъ гор. Лубенъ, при
селеній Мгарь. Основанъ въ 1624 г.; трижды
значительно пострадалъ отъ пожара, но
былъ возстановляемъ. Имѣетъ 2 каменныхъ
храма, въ одномъ изъ нихъ—Преображен-
скомъ почиваютъ мощи св. Аѳанасія Пате-
ларія. Управляется епархіальнымъ еписко-
помъ Полтавскимъ. Братіи 61 человѣкъ, во
главѣ ихъ архимандритъ.

Луговскій (Алексѣй Ивановичъ)- дьякъ.
Былъ сначала стряпчимъ; послѣ 1654 г. не
упоминается. Луговскій описалъ походъ ца-
ря Алексѣя Михайловича, присоединеніе
Кіева и Малороссіи и судъ надъ патріар-
хомъ Никономъ. Сочиненіе это считаютъ
утраченнымъ. Архимандритъ Леонидъ Ка-
велинъ доказываетъ, что рукописи такого
содержанія не принадлежатъ Луговскому.

Лужецкій Богородице-Рождественскій
мужской монастырь—Московской губ., Мо-

жайскаго уѣзда. Основанъ въ 1403 г. вто-
рого класса.

Лужковское согласіе—одна изъ расколь-
ническихъ поповщинскихъ сектъ, получив-
шая начало въ 1822 г. въ посадѣ Лужкахъ,
въ Стародубѣ, на Дону, на Уралѣ въ Гус-
лицахъ и въ Молд. Когда указомъ 26 марта
1822 г. поповцамъ было дозволено имѣть
бѣглыхъ поповъ, съ условіемъ, чтобы они


 

1537

1538

вели въ своихъ приходахъ установленныя
метрики, вся поповщина согласилась при-
знать приказъ; лужскіе поповцы отказались
принять приказъ, продолжая учить, что
священство тайное, независимое отъ вла-
стей гражданскихъ и церковныхъ, есть свя-
щенство истинное. Когда указъ 1822 г. былъ
отмѣненъ, число послѣдователей Лужков-
скаго согласія сильно уменьшилось. Прине-
сеніе особой просфоры за царя на проско-
мидіи они считаютъ ересью.

Лузъ—миндальное дерево.

Лузъ: а) прежнее имя города Веѳиля, въ
колѣнѣ Веніаминовомъ. См. Веѳиль; б) имя
города, построеннаго на землѣ Хеттеевъ.
Городъ этотъ получилъ названіе слѣдую-
щимъ образомъ. По смерти I. Навина, сыны
Іосифа пошли на Веѳиль; входъ въ городъ
имъ указалъ одинъ изъ жителей города,
котораго они за это, послѣ завоеванія го-
рода, помиловали его и все его родство.
Онъ пошелъ въ землю хеттеевъ и построилъ
тамъ городъ, который назвалъ по имени
прежняго своего города —Лузъ. Но гдѣ нахо-
дится этотъ городъ—неизвѣстно, такъ какъ
неизвѣстно и положеніе земли самихъ хет-
теевъ.

Лука —святой евангелистъ, одинъ изъ
70-ти учениковъ Іисуса Христа; онъ былъ
однимъ изъ образованныхъ язычниковъ,
принявшихъ благовѣстіе Христа. По заня-
тію своему онъ былъ врачъ и жилъ въ
Антіохіи Сирійской, тамъ узналъ апостола
Павла и сдѣлался его послѣдователемъ и
сотрудникомъ, сопровождая его въ путеше-
ствіяхъ. Ему приписывается два творенія:
«Евангеліе и Дѣянія апостольскія». О жизни
Луки мало извѣстно.

Лука—патріархъ. Въ 1160 г. написалъ
посланіе къ князю Андрею Боголюбскому
въ отвѣтъ на его посланіе. Посланіе Луки
напечатано въ «Никоновской лѣтописи»,
оно убѣждаетъ не учреждать новой митро-
поліи и принять мнѣніе епископа Нестора
о постѣ въ среду и пятокъ.

Лукинская-Римская икона Божіей Ма-
тери находится въ храмѣ села Лукина, Мо-
сковской губ., Серпуховскаго уѣзда. Живо-
пись итальянская. Написана она совершен-
но отлично отъ другихъ: Богоматерь изобра-
жена сидящей на земномъ шарѣ, а Младе-
нецъ Христосъ, держа въ рукахъ копіе,
пронзаетъ имъ голову чудовища, обогнув-
шаго шаръ. Вверху — Господь Саваоѳъ
Празднуется 12 марта.

Лукіанова общежительная мужская пу-
стынь, заштатная; находится во Владимір-
ской губ., въ 10 вер. отъ гор. Александро-
ва, среди лѣсовъ. Основана въ 1594 г.; въ
XVII в. она была разорена поляками, но
преп. Лукіанъ, мощи котораго покоятся въ
обители подъ спудомъ, возобновилъ ее въ
томъ же вѣкѣ. Храмовъ имѣетъ три. При
ней—кирпичный и изразцовый заводы, го-
стиница для богомольцевъ, школа. Братіи
35 человѣкъ, во главѣ ихъ игуменъ.

Лукіановская икона «Рождество Бого-
родицы», находится близъ гор. Переяславля
Залѣсскаго, Владим. губ., въ обители Лу-
кіановой. Время явленія точно не извѣстно,
вѣроятно, въ XVI в. Въ честь ея устано-
влены крестные ходы, акаѳисты, главное же
празднованіе 8 сентября.

Лукіанъ—извѣстный христіанскій уче-
ный, получилъ хорошее свѣтское образова-
ніе, поселившись въ Эдессѣ изучалъ св. Пи-
саніе подъ руководствомъ проповѣдника
Макарія. Затѣмъ поселился въ Антіохіи,
сдѣлавшись пресвитеромъ, основалъ хри-
стіанское училище, впослѣдствіи знамени-
тая «антіохійская школа» христіанскихъ
богослововъ. Въ 311 г., во время гоненія
Максиміана, Лукіанъ былъ схваченъ и за-
мученъ въ оковахъ. Надъ его мощами въ
326 г. царица Елена воздвигла великолѣп-
ный храмъ. Богословскій образъ мыслей не
вполнѣ выясненъ. По мнѣнію нѣкоторыхъ,
онъ былъ близокъ къ ученію Павла Само-
сатскаго. Аріане ссылались на его сочине-
тія какъ на первоисточникъ. Въ то же
время православные богословы древности
относятся къ его ученію съ большимъ ува-
женіемъ. Главный его трудъ—пересмотръ и
исправленіе греческаго перевода Ветхаго и
Новаго Завѣта. По мнѣнію нѣкоторыхъ
ученыхъ, редакція Лукіана сохранилась въ
нынѣшнемъ константинопольскомъ изданіи
Библіи.

Лукояновскій-Тихвинскій общежитель-
ный женскій монастырь, нештатный, въ
гор. Лукояновѣ, Нижегородской губ. Сна-
чала (съ 1888 г.) существовалъ въ видѣ
общины; преобразованъ въ монастырь въ
1896 г. Монахинь 9, послушницъ 138, во
главѣ ихъ игуменія.

Лунное теченіе—или лунный циклъ. Въ
составѣ Пасхаліи находится особое рас-
писаніе теченія луны, разсчитанное на 19 л.;
каждый годъ обращенія луны называется
кругомъ. Возрастъ луны къ 1 марту озна-


 

1539

1540

чаетъ «основаніе», мѣсячное обращеніе лу-
ны совершается въ теченіе «29 дней и
полъ-дня, и полъ-часа и пятую часть ча-
са». Разсчитано такъ, что въ 1 кругъ къ
1 марта луна имѣетъ 14 дней возраста и
ночью того же дня ущербляется. Циклъ
этотъ называется метоновымъ, по имени
аѳинскаго астронома Метона. Метоновъ
циклъ принятъ христіанскою церковью въ
основаніе Пасхаліи.

Луппъ — христіанскій мученикъ. Онъ
былъ слугой св. Дмитрія Солунскаго, по-
слѣ казни котораго за Христа Луппъ омо-
чилъ кровію его .свои одежды и, взявъ его
перстень, совершалъ имъ чудеса въ Солу-
ни; многихъ обратилъ въ христіанство, за
что былъ обезглавленъ Максиміаномъ.

Луцій Киринеянинъ. Въ Дѣяніяхъ Апо-
стольскихъ онъ поставляется въ числѣ
пророковъ и учителей антіохійской церкви,
какъ и ап. Павелъ и Варнава; былъ изъ
70 апостоловъ; былъ епископомъ въ Лаоди-
кіи Сирской. Нѣкоторые принимаютъ его
за одно лицо съ еванг. Лукою. Но досто-
вѣрныя данныя доказываютъ ошибочность
такого мнѣнія.

Лучицкій—(Кириллъ Ивановичъ, умеръ
1886 г.)—богословъ. Окончилъ спб. духов-
ную академію; затѣмъ тамъ же былъ про-
фессоромъ словесности. Сотрудничалъ въ
«Христ. Чтеніи», помѣщая обзоры иностран-
ной литературы и напечаталъ «Хронологія
книги Бытія отъ сотворенія міра до Адама».

Лучкай (Михаилъ)—русинскій патріотъ,
протоіерей въ Ужгородѣ. Собиралъ народ-
ныя пѣсни.

Лыткинъ (Георгій Степановичъ)—извѣ-
стный писатель и переводчикъ богослу-
жебныхъ книгъ на зырянскій яз., род. въ
1835 г., окончилъ восточный факультеть
спб. университета и занялъ мѣсто препо-
давателя 6-й гимназіи, въ СПБ. Литератур-
ная дѣятельность Лыткина, зырянина по
происхожденію, направлена на изслѣдова-
ніе родного края и языка и на распростра-
неніе религіознаго просвѣщенія среди зы-
рянъ. Имъ изданы: «Божественная литур-
гія св. Іоанна Златоустаго на славянскомъ
и зырянскомъ языкѣ», «Евангеліе», «Дѣя-
ніе св. Апостоловъ», «Псалтирь на русскомъ
и. зырянскомъ языкѣ» и много другихъ пе-
реводовь богослужебныхъ книгъ на зырян-
скій яз.

Лѣньковская икона Божіей Матери—
«Спасительница утопающихъ», находится

въ Черниговской губ., въ селѣ Лѣньковѣ.
Чудесно явившаяся икона, по преданію,
была обрѣтена въ опасномъ мѣстѣ рѣки
Десны, изъята изъ воды и установлена въ
поставленномъ въ честь ея храмѣ, про-
тивъ мѣста нахожденія. Икона ветхая и,
судя по письму, древняя. Празднованіе-
20 декабря.

Лѣса церковные — находятся въ пол-
номъ распоряженіи принтовъ и монастыр-
скихъ начальствъ, которые обязаны вести
правильное хозяйство, чтобы не истощать
древеснаго матеріала.

Лѣснинская икона Божіей Матери, на-
ходится въ селѣ Лѣснѣ, Гродненской губ.,
Бѣльскаго уѣзда. Послѣ своего чудеснаго
явленія, помѣщена была въ православномъ
храмѣ, затѣмъ, насильно отнятая католи-
ками, пробыла въ костелѣ до 1863 г., по-
слѣ обращенія костела въ православную
церковь, снова перешла къ православнымъ
и особо чтится вѣрующими, какъ чудотвор-
ная. Изображеніе ея вырѣзано на камнѣ
овальной формы, вокругъ украшена луча-
ми, въ видѣ звѣзды. Празднуется 14 сен-
тября.

Лѣснинскій монастырь—православный
женскій монастырь въ с. Лѣснѣ, Констан-
тиновскаго у., Сѣдлецкой губ. Болѣе сто-
лѣтія здѣсь существовалъ католическій мо-
настырь, закрытый въ 1863 г. Монастырь
имѣетъ своей задачей содѣйствовать упро-
ченію православія среди «упорствующихъ»,
т. е. бывшихъ уніатовъ. При монастырѣ
школа-пріютъ съ 4-годичнымъ курсомъ, бо-
гадѣльня небольшая, нѣсколько мастер-
скихъ. Монахинь около 80.

Львовская икона Божіей Матери, яви-
лась въ 1182 г. въ городѣ Львовѣ. Празд-
нуется 28 апрѣля. Подробныхъ свѣдѣній о
ней не имѣется.

Львовскій (Григорій Ѳедоровичъ) -- ду-
ховный композиторъ (1830—95 г.). Учился
въ кишиневской духовной семинаріи, му-
зыкальное образованіе получилъ въ при-
дворной капеллѣ въ Петербургѣ, усовер-
шенствовался у профессора Н. И. Зарем-
бы, былъ регентомъ архіерейскаго хора въ
Кишиневѣ, затѣмъ митрополичьяго хора и
хора Исаакіевскаго собора. Его музыкаль-
ные труды проникнуты духомъ древнихъ
церковныхъ мелодій. Изъ 80 его произве-
деній заслуживаютъ вниманіе: «Блаженни
яже избралъ», «Въ память вѣчную», «Бла-
гослови душе моя Господа» и др.


 

1541

1542

Любарскій, 2 кл. Св.-Георгіевскій мона-
стырь въ м. Любарѣ, Волынской губ.—
основанъ въ 1616 г., до 1740 г. оставайся
православнымъ, потомъ сдѣлался уніат-
скимъ. Въ 1839 г. возвратенъ снова въ
православіе; въ 1873 г. изъ мужскаго пре-
образованъ въ женскій. Владѣетъ землей
и разными угодьями.

Любимовъ (Гавріилъ Марковичъ)—про-
тоіерей, былъ настоятелемъ ораніенбаум-
ской придворной церкви. Извѣстенъ своей
филантропической дѣятельностью. Его тру-
дами устроенъ «Троицкій богадѣльный
домъ въ Ораніенбаумѣ».

Любечская икона Божіей Матери, нахо-
дится въ мѣстечкѣ Любечъ, Черниговской
губ. Явилась въ XI в. и прославилась мно-
гими чудесами. Оправлена въ драгоцѣнные
кіотъ и ризу. Празднованіе 4 мая.

Любимскій Спасо-Геннадіевъ мужской
необщежительный монастырь, 3 класса, на-
ходящійся въ Ярославской губ., въ 25 в.
отъ гор. Любима, при озерѣ Сурскомъ.
Основанъ въ 1506 году. Имѣетъ 3 храма;
въ соборномъ храмѣ покоятся мощи осно-
вателя мон. преп. Геннадія. Управляетъ мон.
игуменъ, братіи 38 человѣкъ.

Люблинская икона Божіей Матери, на-
ходится въ Люблинской Спасо-Преображенской
приходской, что на Русской улице, церкви.
Преданіе относитъ ее ко временамъ св. Кирилла
и Меѳодія. Празднуется 1 октября.

Любовь христіанская—влеченіе одного
существа къ другому для взаимнаго допол-
ненія жизни. Различаютъ три главныхъ
вида любви: любовь родительская, любовь
дѣтей къ родителямъ и любовь супруже-
ская или идеальная, которая понимается,
какъ совершенная полнота жизненной
взаимности и потому становится высшимъ
символомъ идеальнаго отношенія между
личнымъ началомъ и общественнымъ цѣ-
лымъ. Въ Ветхомъ Завѣтѣ отношеніе ме-
жду Богомъ и избранной народностью
изображается, какъ союзъ супружескій.
Въ Новомъ Завѣтѣ эта идея переносится
на Христа и церковь, и завершеніе исторіи
изображается какъ образъ «Агнца» съ
Его невѣстой — просвѣтленною и торже-
ствующею церковью «Новаго Іерусалима»,
и поэтому земные представители Христа,
епископы, ставятся въ такое же отношеніе
къ мѣстнымъ общинамъ. Поэтому идеаль-
ное начало общественныхъ отношеній по
христіанскому ученію есть не власть, а
любовь.

Любятовская икона Божіей Матери—
«Умиленіе», находится въ Псковской губ.,
на погостѣ Любятовскомъ. Въ 1581 г. она
была прострѣлена польскими войсками, на-
павшими на обитель, тамъ находящуюся.
Празднованіе 19 марта.

Людмила—блаженная, супруга христіан-
скаго кн. Чехіи Боривого, бабка св. кн.
Вячеслава, жила въ Прагѣ, воспитывая
внука въ духѣ истиннаго христіанства. Въ
928 г. она приняла мученическую кончину.
Память Людмилы прав. церковью празд-
нуется 16 сентября.

Люкке (Готфридъ, 1791—1855 г.)—нѣм.
богословъ, профессоръ въ Боннѣ. Извѣстны
его толкованіе евангелія, введеніе въ апо-
калипсисъ и «Синопсисъ». Люкке сторон-
никъ, т. н., посредствующаго направленія
въ богословіи.

Лютеранство—одно изъ главныхъ хри-
стіанскихъ вѣроисповѣданій, основанное
Лютеромъ. Главнымъ пунктомъ всей си-
стемы Лютера служитъ его ученіе о Св.
Писаніи, какъ единственно законномъ и
вполнѣ достаточномъ источникѣ вѣро-
ученія, а толковать его можетъ каждый
по своему разумѣнію, призвавъ лишь на
помощь, чрезъ молитву, содѣйствіе Св.
Духа. Это, такъ наз., «формальный прин-
ципъ» лютеранства, въ противовѣсъ дру-
гимъ вѣроученіямъ, признающихъ право
толкованія Св. Писанія лишь за іерархіей.
Церковь, по ученію Лютера, не есть види-
мое общество вѣрующихъ въ I. Христа, а
невидимое общество святыхъ, оправдан-
ныхъ и возрожденныхъ. Исходя изъ та-
кого пониманія о церкви, лютеранство отри-
цаетъ церковную іерархію и таинства свя-
щенства. Лютеръ говоритъ: «Христосъ—
единственный посредникъ нашъ предъ Бо-
гомъ, Ходатай и Учитель». «Всѣ христіа-
не—священники». Всякій христіанинъ, какъ
храмъ Божества, имѣетъ право на учи-
тельство и на совершеніе таинствъ. «Надъ
христіанами нѣтъ начальника, кромѣ Хри-
ста». Въ ученіи о таинствахъ лютеран-
ство сильно отличается отъ католичества
и православія тѣмъ, что оно признаетъ
изъ семи таинствъ только два — крещеніе
и причащеніе, такъ какъ, только они якобы
установлены I. Христомъ. Не признавая ни
какихъ посредниковъ, кромѣ Христа, люте-
ранство отвергаетъ призываніе святыхъ, по-
читаніе ихъ мощей и иконъ. Таковы глав-
ныя основы лютеранства.


 

1543

1544

Лютеръ, Мартинъ—великій германскій
реформаторъ, род. 10 ноября 1483 г.
въ Эйслебенѣ, въ Саксоніи. Отецъ его
былъ простымъ рудокопомъ, и Мар-
тинъ получилъ суровое воспитаніе. Онъ
учился въ мансфельдской школѣ, куда
переѣхала вся семья, затѣмъ у монаховъ
въ Магдебургѣ и въ латинской школѣ въ
Эйзенахѣ. Пропитаніе онъ себѣ добывалъ
пѣніемъ благочестивыхъ стиховъ передъ
окнами обывателей. Въ 1501 г. Лютеръ по-
ступилъ въ эрфуртскій университетъ, гдѣ
по желанію отца готовился къ юридиче-
ской карьерѣ, но его самаго влекло боль-
ше къ классикамъ и богословію. Въ 1505 г.
онъ вступилъ въ августинскій монастырь
въ Эрфуртъ и отдался всѣмъ лишеніямъ
и истязаніямъ, чтобы избавиться отъ своей
грѣховности. Въ 1507 г. занялъ церковную
каѳедру въ виттенбергскомъ университетѣ.
На публичную защиту своего ученія о спа-
сеніи Лютеръ былъ вызванъ продажей въ
Германіи индульгенцій, по порученію папы
Льва X. Съ этихъ поръ онъ выступалъ
публично противъ католицизма и прово- I
дилъ свое ученіе. Сочиненія Лютера изда-
вались съ 1539 г. много разъ.

Люцерновъ (Иванъ Гавриловичъ, 1836—
1888 г.)—видный дѣятель раскола. Окон-
чилъ казанскую духовную академію. Онъ
до фанатизма ненавидѣлъ расколъ, но
ближе ознакомившись съ раскольниками,
онъ рѣзко измѣнилъ свой взглядъ и за
его сочувственное отношеніе къ нимъ былъ
уволенъ изъ волынской семинаріи, гдѣ со-
стоялъ преподавателемъ и перешелъ въ
расколъ. Написалъ: «Самостоятельность
церковно-приходскихъ общинъ въ древней
Руси».

Ляданская икона Божіей Матери, нахо-
дится въ Ляданской монастырской церкви
Минской губ.

Лѣстовка—тоже, что вервица. Вервица
же—это небольшая лента или шнуръ съ

нанизанными въ равномъ одинъ отъ дру-
гого разстояніи шариками, называемыми
бабочками. Шариковъ на вервицѣ — 103.
Концы вервицы связываются между со-
бою и къ нимъ привязываются четы-
ре лопасти; эти послѣднія знаменуютъ
собою 4-хъ евангелистовъ, а обшивка ихъ—
евангельское ученіе. Вервица называется
также четками, отъ слова считать, такъ
какъ по четкамъ монашествующіе счита-
ютъ число совершаемыхъ поклоновъ и мо-
литвъ, а въ просторѣчіи — лѣстовкою,
отъ формы, похожей на лѣстницу. Иногда
вервица называлась коронкою. Вервица
дается инокамъ для совершенія ими молит-
веннаго «Правила», коимъ предписывается
исполнять извѣстное число поклоновъ и
молитвъ, дабы инокъ пріобрѣлъ навыкъ
всегда пребывать въ молитвѣ. Вервица
своими шариками, составляющими какъ бы
ступени безконечной лѣстницы, символи-
чески указываетъ иноку на то, чтобы онъ,
постоянно пребывая въ подвигѣ молитвы,
совершенствовался все болѣе, какъ бы вос-
ходя по ступенямъ лѣстницы. Вервица
дается по посвященіи и архіерею, въ знакъ
того, что онъ при всѣхъ заботахъ о па-
ствѣ будетъ непрестанно молиться Богу.

Лѣтопись—сводъ историческихъ замѣ-
токъ по порядку годовъ и чиселъ мѣсяца.
Лѣтопись русская, начатая неизвѣстнымъ
кіево-печерскимъ монахомъ (можетъ быть
Несторомъ), была продолжаема разными
лицами. Эти продолженія названы или по
мѣсту упоминаемыхъ въ лѣтописи событій,
напр., лѣтопись новгородская, кіевская, во-
лынская, или по монастырямъ, гдѣ писа-
лась лѣтопись, напр., воскресенская, су-
пральская, густынская, или по лицамъ, пи-
савшимъ лѣтопись, напр., лаврентьевская,
никоновская. Въ семидесятыхъ годахъ цер-
ковною властью сдѣлано распоряжегіе о
веденіи лѣтописей въ каждой приходской
церкви по всѣмъ епархіямъ.


Страница сгенерирована за 0.39 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.