Поиск авторов по алфавиту

К

 

Господни и Богородичные праздники, по-
хвальныя слова въ честь святыхъ». К. из-
вѣстенъ также какъ проповѣдникъ идей
исихастовъ (см. это слово). 2) Нилъ извѣ-
стенъ преимущественно полемическими бо-
гословскими трудами противъ латинянъ.
Біографическія свѣдѣнія о немъ скудны.
По смерти ѳессалоникійскаго архіепископа
св. Григорія Паламы (1360 г.), Нилъ К. былъ
назначенъ его преемникомъ, но за его
смертью эта каѳедра была предоставлена
его племяннику.

Кавказъ.—Имя это въ св. Писаніи не
встрѣчается. Въ первый разъ встрѣчается
оно у греческаго трагика Эсхила въ тра-
гедіи Прометей, за 490 лѣтъ до Р. Хр. Что
до этимологіи слова Кавказъ, то иные про-
изводятъ его отъ словъ: Кабхъ или Кавхъ,
или Кугъ, Кавъ, Когъ—гора или горы до-
лины, и Асъ, Асы—обитатели этихъ горъ
и долинъ, которыхъ почитаютъ поклонни-
ками луны и коней, находя основаніе для
такого объясненія въ значеніи слова Асъ,
Аси, Си, Цси, которое съ Иранскаго зна-
читъ кони. Другіе имя Кавказъ произво-
дятъ отъ санскр. Гугамъ, что значитъ
горный хребетъ; или—отъ Кугъ, Кукафъ,
и Кафъ (вмѣсто Каи, Кавъ), что съ иран
скаго тоже значитъ горный хребетъ. Въ
историческомъ и географическомъ смыслѣ
подъ именемъ Кавказа разумѣется, во-пер-
выхъ, горный хребетъ между Чернымъ и
Каспійскимъ морями, и потомъ весь широ-
кій перешеекъ между этими морями, огра-
ничивающійся съ сѣвера землею войска
Донскаго и Астраханскою губерніею, а съ
юга—границею Россіи съ Турціею и Персіею.
Мѣстность эта одна изъ самыхъ замѣча-
тельнѣйшихъ въ исторіи. Имя Кавказа
связывается со всѣми великими переворо-
тами, совершившимися въ теченіе столѣтій
и цѣлыхъ тысячелѣтій на материкѣ Евро-
пы. Здѣсь, по свидѣтельству св. Писанія,
на горѣ Араратъ остановился ковчегъ Но-
евъ. Здѣсь, въ Арменіи, было первое мѣсто-

Каафъ (собраніе, евр.)—второй сынъ па-
тріарха Левія. Родился въ землѣ ханаан-
ской (Быт. 46, 11) и умеръ 133 лѣтъ (Исх.
6, 18).

   Каафъ—такъ назывался сборникъ толко-
ваній на отдѣльныя мѣста книгъ Моисея,
составленный изъ переводовъ толкованій
съ греческаго. Этотъ сборникъ—образецъ
древне-русской литературы. Въ настоящее
время изданъ текстъ этого литературнаго
памятника по списку XV в.

Каббала (отъ евр. глагола—получать)—
такъ называлось существовавшее у евреевъ
послѣ Моисея религіозное преданіе, почему
и названіе это примѣнялось преимуще-
ственно къ библейскимъ пророческимъ кни-
гамъ. Съ XIII в. словомъ К. опредѣляется
также и мистическое ученіе, которое свое
ученіе и представленіе о Богѣ, мірѣ и чело-
вѣкѣ стремится обосновать и подтвердить
текстами изъ Свящ. писанія. Но такъ какъ
непосредственный смыслъ Священнаго тек-
ста не всегда оправдывалъ положенія ми-
стиковъ, то они выработали, въ цѣляхъ
подтвержденія при помощи Св. Писанія
своего ученія, особые пріемы символическа-
го и аллегорическаго толкованія Свящ.
текста.

Кавасила 1) Николай- богословъ XIV в.
Начавъ свою службу при Константинополь-
ской патріархіи, онъ въ 60-хъ годахъ XIV в.
становится архіепископомъ Ѳессалоникъ.
Эту каѳедру онъ занялъ послѣ неожидан-
ной смерти своего дяди—Нила К. (см. ниже),
который былъ назначенъ на нее, но на
пути къ Ѳессалоникамъ скончался. Въ ка-
чествѣ архіепископа Николай К. служилъ
образцомъ для своей паствы и своей стро-
гой аскетической жизнью, и своимъ трудо-
любіемъ. Скончался онъ въ глубокой ста-
рости, въ 1371 г. Изъ его богословскихъ
трудовъ особенной извѣстностью пользо-
валось сочиненіе «О жизни во Христѣ».
Ему принадлежатъ также «Толкованіе бо-
жественной литургіи, собраніе бесѣдъ на


1131

1132

пребываніе семейства Ноева послѣ потопа,
и отсюда потомъ родъ человѣческій разсе-
лялся по другимъ странамъ. Слѣды пребы-
ванія здѣсь семейства Ноева видны и въ
названіяхъ разныхъ мѣстностей, и въ име-
нахъ племенъ или народовъ, здѣсь обитав-
шихъ и доселѣ обитающихъ. Въ названіяхъ
этихъ доселѣ сохраняются слѣды именъ
потомковъ Ноевыхъ, особенно потомство
Іафета. Таковы потомки его: Гомеръ, Магогъ,
Мадай, Ѳувалъ, Мешехъ, Ѳирасъ, Аскеназъ,
Рифатъ и Ѳогарма (Быт. 10,2—3.). Отсюда;
Гогъ, Магогъ, подъ коими Флавій и Іеро-
нимъ разумѣютъ скиѳовъ, и вообще скиѳ-
скія племена на сѣверъ отъ Кавказа, гомериты,

мидяне, иверы, мосхи, ѳракіяне,
рифеи, фригіяне, тибаряне, армяне, гру-
зины, жители Асканіи и острововъ Аске-
назскихъ, также кимвры, кельты и другіе.
Съ теченіемъ времени, при общемъ движе-
ніи и переселеніи восточныхъ народовъ на
западъ, здѣсь проходило множество племенъ

и народовъ, и каждое почти племя,
проходя мимо этого хребта, оставляло въ
его долинахъ болѣе или менѣе значитель-
ныя колоніи; отсюда подробное изложеніе
исторіи Кавказа составляетъ трудъ не-
объятный. Что до христіанства, то еванге-
ліе рано проповѣдано было на Кавказѣ и
въ его окрестностяхъ. Преданіе говоритъ
намъ, что еще св. Андрей Первозванный
проходилъ съ евангельскою проповѣдью
по многимъ южнымъ странамъ нашего оте-
чества. Онъ былъ въ древней Скиѳіи (отъ
устьевъ Дуная до Азовскаго моря и Дона
или Танаиса); былъ въ древней Сарматіи
или въ нынѣшнемъ Кавказскомъ краѣ;
былъ и въ Иверіи, Колхидѣ и Арменіи, или
нынѣшнемъ Закавказьѣ. Древнее сказаніе
объ этомъ основывается на самыхъ несо-
мнѣнныхъ свидѣтельствахъ древности, ко-
торыя восходятъ почти къ самымъ време-
намъ апостоловъ. Въ Закавказьѣ, въ Иве-
ріи или Грузіи, Колхидѣ и Абхазіи, кромѣ
св. ап. Андрея, проповѣдывали—въ Колхидѣ
св. ап. Матѳій; въ Арменіи, послѣ пропо-
вѣди своей у индійцевъ, благовѣствовалъ
евангеліе св. ап. Варѳоломей, который здѣсь
въ городѣ Албанополѣ мученически и скон-
чался, будучи распятъ на крестѣ; здѣсь
проповѣдьівалъ также ап. Ѳаддей, одинъ
изъ 70-ти, исцѣлившій въ Едессѣ владѣльца
Авгаря; другой ап. Ѳаддей, иначе называе-
мый Леввеемъ—изъ 12-ти ап., проникалъ
въ самую глубь Арменіи и въ странѣ Ара-

ратской, подобно Варѳоломею, многихъ про
свѣтилъ св. вѣрою, и здѣсь мученически
скончался, будучи распятъ на деревѣ. На-
родонаселеніе Кавказа, какъ уже и изъ
предыдущаго можно видѣть, слишкомъ раз-
нообразно, и именно, его составляютъ:
черкесы, кабардинцы, убыхи, абхазцы, осе-
тинцы, магбарское племя, чеченцы, ногай-
цы, кумыки, лезгинцы, аварское племя,
картвельское племя, армяне, грузинцы,
персіяне, скиѳы, хазары, аланы, готѳы,
арабы, византійцы, татары, турки; есть и-
евреи, цыгане, и др.

Кавказскій Николаевскій мужской об-
щежительный монастырь, нештатный, мис-
сіонерскій; основанный на мѣстѣ бывшаго
раскольничьяго Николаевскаго скита въ
Кубанской области, въ 7 вер. отъ станціи
«Кавказской», Владикавказской ж. д., въ
мѣстности, называемой «Обвалы» или «Про-
валы». Имѣетъ 2 храма; при монастыр-
скихъ пещерахъ находится цѣлебный сѣр-
но-желѣзистый источникъ.

Кадесъ, Кадесъ-Варки — городъ земли
Ханаанской, часто упоминается въ Свя-
щенномъ Писаніи. Впервые о немъ гово-
рится въ кн. Бытія (Б. 14, 1—7), гдѣ по-
вѣствуется, что царь еламскій Кедорлао-
меръ приходилъ къ источнику Мишпатъ,
который и есть Кадесъ. См. также Второз.

I, 2, 19, 46; Числ. 20, 1-13, 14—21; Суд.

II, 16, 17; Псал. 28, 8 и др. Географическое
положеніе К. таково: онъ находится въ
южныхъ предѣлахъ колѣна Іудина около
Едома (Числ. 34, 1—4; 1 Нав. 15, 3), при
подошвѣ Амморейской горы (Вт. 1, 19, 20),
въ пустынѣ Синъ, которая иногда называ-
лась по имени города—пустыней Кадесъ
(Числ. 34, 36).

Кадило—богослужебный сосудъ для ка-
жденія ѳиміамомъ. Кадило древней формы
представляло сосудъ, укрѣпляемый на стер-
жнѣ, съ рукояткой для ношенія, которая,
впрочемъ, не всегда являлась обязательной.
Отличія его отъ кадила современной фор-
мы появляются съ IV в., современное упо-
треблялось уже въ X—XI в.в.

Кадмонеи, Кедмонеи—одно изъ десяти
племенъ, земли которыхъ были обѣщаны
Богомъ въ наслѣдство потомкамъ Авраама
(Быт. 15, 18—21). Кромѣ этого мѣста, Би-
бліи, другихъ упоминаній въ ней объ этомъ
племени не содержится, но и въ немъ нѣтъ
указаній на происхожденіе этого племени
и мѣсто его обитанія. Есть основаніе пред-


 

1133

1134

полагать, что названіе «Кадмонеи» произо-
шло отъ родоначальника племени Кадма-

Кадниковскій Діонисіэво - Глушицкій
(Сосновецкій)
мужской необщежительный

монастырь, 3 класса. Находится въ Воло-
годской губ., въ 22 вер. отъ гор. Кадникова,

при р. Глушицѣ. Основанъ въ 1420 г.
Имѣетъ одинъ храмъ, въ немъ находятся
подъ спудомъ мощи преп. Діонисія и мѣстно-
чтимаго Амфилохія.

Кадомскій Милостиво - Богородицкій

женскій монастырь въ заштатномъ гор.
Кадомѣ, Тамбовской губ. Преобразованъ
изъ общины, основанной въ 1797 г.; чи-
слится нештатнымъ, общежительный. При
монастырѣ пріютъ и училище. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 361.

Кажденіе—обрядъ ветхозавѣтной церкви
перешедшій изъ нея и въ церковь христіан-
скую. Судя по 4-му апостольскому правилу,
кажденіе или воскуреніе ѳиміама существо-
вало уже при апостолахъ и вѣроятно вхо-
дило въ составъ богослуженія (Апокал.
8, 3). Опредѣленныя указанія объ употре-
бленіи ѳиміама при богослуженіи относятся
къ IV в. Затѣмъ въ позднѣйшее время въ
уставахъ указываются время и способъ
кажденія на различныхъ службахъ. Такъ,
по уставу Аѳанасія аѳонскаго въ началѣ
пасхальной утрени священникъ кадитъ ал-
тарь, затѣмъ выходитъ изъ него и, пройдя
сѣверной стороной храма чрезъ придѣлъ
40 святыхъ, останавливается у царскихъ
дверей и кадитъ находящуюся въ притворѣ
братію. Самый способъ кажденія состоялъ
въ томъ, что священникъ дѣлалъ кадиломъ
знакъ креста. Это же кажденіе совершалось
и на обычной утрени. Кромѣ утрени, ка-
жденіе совершалось на литургіи, въ началѣ
ея—по окончаніи проскомидіи. Въ русской
церкви кажденіе совершалось на тѣхъ же
вседневныхъ службахъ, какъ и въ грече-
ской, отличіе заключалось лишь въ порядкѣ
кажденія. По дѣйствующему въ настоящее
время Уставу различаются кажденія всего
храма, алтаря, престола и притвора (Типик.

гл. 2, 9, 15 и 22). Затѣмъ, какъ ли-
тургическое дѣйствіе, оно входитъ въ со-
ставъ крещенія, елеосвященія, отпѣванія
умершихъ и малаго и великаго водоосвя-
щенія.

Каженикъ см. Евнухъ.

Казанскій, Петръ Ивановичъ, б. засл.
профессоръ московской дух. академіи. Окон-
чивъ курсъ ея въ 1864 г., онъ въ 1873 г.

былъ назначенъ въ ней уже экстраординар-
нымъ профессоромъ, затѣмъ послѣдова-
тельно—и. д. ординарнаго и заслуженнаго.
Въ 1897 г. вышелъ въ отставку. Кромѣ
магистерской диссертаціи («Объ истори-
ческомъ значеніи книгъ малыхъ проро-
ковъ») его перу принадлежитъ много ста-
тей въ различныхъ духовныхъ журналахъ.

Казанскій, Петръ Симоновичъ, б. про-
фессоръ московской академіи, въ которой
онъ получилъ и высшее образованіе. По
окончаніи ея въ 1842 г. оставленъ для при-
готовленія къ профессорской дѣятельности.
Кромѣ профессуры онъ состоялъ одно время
помощникомъ ректора—съ 1870 г. по 1872 г.
Умеръ въ 1878 г. Кромѣ докторской дис-
сертаціи («Исторія православнаго монаше-
ства въ Египтѣ») К. написалъ много ста-
тей по исторіи православнаго монашества
на востокѣ, по археологіи, по древней рус-
ской исторіи. Ему же принадлежать жизне-
описанія нѣкоторыхъ святыхъ (св. Тихона,
еп. воронежскаго, св. Саввы сербскаго и
др.), акаѳисты и поученія.

Казань и казанская епархія. Ка-
зань съ покореніемъ ея при Іоаннѣ Гроз-
номъ въ 1552 г. дѣлается русскимъ и вмѣстѣ
съ тѣмъ христіанскимъ городомъ. На мѣстѣ
служенія благодарственнаго молебна въ
день покоренія К. была заложена деревян-
ная церковь во имя Нерукотвореннаго Спа-
са (нынѣ военная въ кремлевскихъстѣнахъ).
Затѣмъ была поставлена вторая церковь
(нынѣ каменная) во имя Кипріана и Устиньи-
4 октября на мѣстѣ разрушенной мечети
заложенъ каѳедральный Благовѣщенскій
соборъ. На «русскомъ кладбищѣ» былъ
основанъ первый монастырь—Успенскій, въ
1559 г. перенесенный на Зилантову гору,
почему и сталъ именоваться Зилантовымъ.
Въ 1556 г. основ. Спасо-Преображенскій мон.
Въ концѣ XVI в. основаны два мужскіе
мон.: Іоанно-Предтеченскій (нынѣ заштат-
ный) и Ѳедоровскій (преобразованный въ
1900 г. въ женскій). Въ 1579 г. основанъ перво-
классный женскій монастырь—Богородиц-
кій. До половины XVIII в. въ Казани былъ
еще другой женскій мон. Николаевскій. Въ
21/2 верстахъ отъ Казани въ XVII в. по-
явился Кизическій мон., нынѣ служащій
для пребыванія второго викарія. Въ на-
стоящее время въ г. Казани и ея окрест-
ностяхъ имѣются 5 мужскихъ мон. и 2
женскихъ. 1) Спасо-Преображенскій мон.—
второклассный, необщежительный. Возникъ


 

1135

1136

въ 1556 г., строителемъ его былъ помощ-
никъ св. Гурія—архим. Варсонофій. Въ на-
стоящее время въ монаст. 4 каменные хра-
ма: а) главный соборъ во имя Преобра-
женія, б) теплая церковь во имя св.
Николая Ратнаго, в) холодная во имя св.
муч. Кипріана и Іустины, богослуженіе въ
ней совершается однажды въ годъ—2 ок-
тября, г) во имя св. муч. Варвары, надъ
вратами. Въ монастырѣ 2 часовни, изъ
нихъ одна передъ алтаремъ главнаго храма,
въ пещерѣ, гдѣ были погребены св. Гурій
и Варсонофій и иноки Іона и Нектарій,
бояре Застолбскіе. Въ 1842—1843 г.г., въ
стѣнахъ мон. помѣщалась вновь открытая
казанская духовная академія. Съ 1875 г.
при монастырѣ находился такъ наз. «Миссіо-
нерскій Институтъ», закрытый въ 1893 г.
Вмѣсто него въ настоящее время въ
монастырѣ помѣщаются «Миссіонерскіе
курсы». 2) Іоанно - Предтеченскій, близъ
крѣпости. Въ 1595 году была построена
деревянная церковь во имя Іоанна Пред-
течи. Каменная церковь построена въ
1643 г. Нынѣшній каменный храмъ во имя
Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи по-
строенъ въ 1887 г. на мѣстѣ стараго храма.

3) Зилантовъ - Успенскій второклассный,
общежительный, въ 3 верстахъ отъ Казани.
Основанъ Іоанномъ Грознымъ въ 1552 г.
при взятіи Казани. Въ настоящее время
въ мон. 3 храма: а) соборный каменный
въ честь Успенія Пресв. Богородицы съ
придѣломъ во имя равноап. кн. Ольги, б)
каменная холодная церковь въ честь Всѣхъ
Святыхъ съ придѣломъ во имя свв. Апп.
Петра и Павла, в) —во имя св. Алексія,
митрополита московскаго. 4) Казанскій, въ
2/2 верстахъ отъ Казани, названный такъ
по первому храму въ честь девяти муче-
никовъ пострадавшихъ въ г. Кизикѣ. Пер-
вый деревянный храмъ освященъ въ 1688 г.
Въ настоящее время имѣются три храма:
а) соборный въ честь Введенія во храмъ
Пресв. Богородицы съ придѣломъ во имя
девяти кизическихъ мучениковъ, б) храмъ
во имя благовѣрн. кн. Владиміра надъ вра-
тами, г) въ честь Успенія Пресв. Богоро-
дицы. При мон. имѣются церковно-прих.
школа (осн. въ 1890 г.) и церковно-учит.—
инородческая семинарія. 5) Воскресенскій
(Новый Іерусалимъ) при загородномъ архіе-
рейскомъ домѣ, основ. въ XVII в. 6) Бого-
родицкій, женскій, основанъ въ 1579 г. на
мѣстѣ явленія иконы Божіей Матери, име-

нуемой Казанской. Въ 1649 г. заложенъ
былъ каменный храмъ въ честь явленія
Казанскія иконы Божіей Матери съ двумя
придѣлами Успенія Богородицы и князя
Александра Невскаго. Нынѣ имѣются 4
храма: а) соборъ въ честь явленія Казан-
скія иконы Божіей Матери, построенный
вмѣсто стараго въ 1807 г., б) теплый со-
боръ во имя св. Николая Тульскаго, зало-
женъ въ 1810 г. съ четырьмя придѣлами

1) въ честь Нерукотвореннаго Образа,

2) во имя свв. Гурія, Варсонофія и Германа,

3) муч. Маргариты и преп. Маріи и 4)
Іоанна Крестителя, в) церковь во имя св.
Софіи и ея дщерей—Вѣры, Надежды и
Любви, г) церковь въ честь Воздвиженія
Честнаго Креста Господня, въ верхнемъ
купольномъ больничномъ зданіи. Главными
святынями м-ря являются чудотворная
икона Божіей Матери, злодѣйски похищен-
ная въ 1904 г., и икона Николая Тульскаго.
При м-рѣ имѣются церковно-приходская,
живописная и рукодѣльная школы и пріютъ
для малолѣтнихъ дѣвочекъ. Съ 1868 г.
при монастырѣ функціонируетъ свой свѣч-
ной заводъ. 7) Ѳеодоровскій, женскій,—на
берегу р. Казани, въ такъ наз., Старомъ
Городищѣ. Основанъ между 1595—1607 г.г.
Первый деревянный храмъ былъ Троицкій,
почему и мон. наз. Троицкимъ-Ѳеодоровскимъ.

Первоначально мон. былъ мужскимъ,
въ 1900 г. преобразованъ въ женскій.
Главной святыней мон. является икона Бо-
жіей Матери Ѳеодоровскія. Въ оградѣ мон.
помѣщается зданіе Еп. Свѣчного Завода.
Святые и святыни Казани. Останки свв.
Гурія († 1563 г.) и Варсонофія († 1576 г.
обрѣтены въ 1595 г. почти нетлѣнными.
Мощи св. Варсонофія находятся въ Спасо-
Преобр. мон., а мощи св. Гурія—въ Благо-
вѣщенскомъ Соборѣ. Одновременно съ мо-
щами свв. Гурія и Варсонофія были от-
крыты гробы съ останками бояръ Застолб-
скихъ—отца и сына, иноковъ Іоны и Не-
ктарія; снова погребенные, они пользуются
почитаніемъ православныхъ. Патріархъ
Гермогенъ указалъ на мучениковъ погиб-
шихъ за христіанскую вѣру отъ казанскихъ
татаръ—Іоанна, Стефана и Петра. Всѣ
трое, хотя и не канонизованы, почитаются
святыми. Пам. Іоанна—24 янв., Стефана и
Петра—24 марта. Особо почитается икона
Божіей Матери, явившаяся въ 1579 г., и
икона св. Николая Тульскаго. Духовно-
учебныя заведенія и школы Казани: 1) Ка-


 

1137

1138

занская духовная академія (учр. въ 1842 г.),
2) духовная семинарія, преобразованная
изъ архіерейской славяно-латинской школы
(осн. въ 1723 г.), 3) мужское духовное учи-
лище, открытое въ 1818 г., 4) женское учи-
лище духовн. вѣд., учрежденное въ 1852 г.
для дочерей священнослужителей епархій
казанской, вятской и пермской по образцу
Царскосельскаго жен. уч. 5) Епархіальное
жен. училище съ сиротскимъ пріютомъ,
основанное въ 1889 г. Кромѣ перечислен-
ныхъ учебн. заведеній необходимо указать
мужскія дух. училища—чебоксарское (откр.
въ 1818 г.) и чистопольское (учр. въ 1829 г.),
служащія наравнѣ съ казанскимъ духовн.
училищемъ для подготовленія учащихся въ
казанскую семинарію. При всѣхъ духовно-
учеб. заведеніяхъ имѣются попечительства
о бѣдныхъ ученикахъ и ученицахъ. 6) Цен-
тральная крещено-татарская школа при
«Братствѣ св. Гурія», основанная въ 1864 г.
главнымъ дѣятелемъ братства Н. И.

Ильминскимъ. 7) Инородческая учительская
семинарія (учр. въ 1872 г.), служащая для
подготовки учителей въ начальныя народ-
ныя инородческія школы казанскаго учеб-
наго округа. Первымъ директоромъ ея былъ
Н. И. Ильминскій. 8) Миссіонерскіе курсы
(съ 1889 г.), учебное заведеніе съ двухго-
дичнымъ курсомъ. Казанская епархія уч-
реждена въ 1555 г., съ назначеніемъ архіе-
рейской каѳедры въ г. Казани. Первымъ
архіепископомъ въ Казань назначенъ былъ
Гурій, игуменъ Тверского Селижарова мон.
Въ качествѣ каѳедральнаго города, Казань
заняла тогда мѣсто послѣ Москвы и Нов-
города (до XVIII в.). Гурій управлялъ епар-
хіей въ теченіе 8 1\2 лѣтъ и положилъ твер-
дое начало просвѣщенію инородцевъ. Бли-
жайшими сотрудниками его были прибыв-
шіе съ нимъ въ Казань архимандриты
Варсонофій и Германъ. Кромѣ того арх.
Гурій особое вниманіе обращалъ на постро-
еніе церквей и монастырей. Онъ самъ руко-
водилъ постройкой каменнаго Благовѣщен-
скаго собора, гдѣ и почиваютъ его мощи.
Пам. св. Гурія 5 дек. Епархіей св. Гурій
управлялъ до самой своей кончины (+ 4 дек.
1563 г.). 2) Германъ—въ мірѣ Григорій—
изъ рода Садыревыхъ—Полевыхъ. 3) Преем-
никъ св. Германа Лаврентій I изъ игум.
Волоколам. мон., хирот. 2 февр. 1562 г.,
сконч. 1574 г., погребенъ въ своемъ Воло-
колам. мон; 4) Вассіанъ, хир. 14 февраля
1575 г. изъ новоспаск. архим., ск. 21 мая

того же года и 5) Тихонъ I (Хворостина),
хир. 5 іюля 1575 г., изъ игум. Волоколам.
мон., сконч. 14 іюня 1576 г. 6) Іеремія, хир.
1576 г. изъ архим. каз. Спасо-Преобр. мон,
сконч. въ 1581 г. 7) Косма, хир. 29 дек.
1581 г. изъ игум. Кир.-Бѣлоз. мон., сконч.
1583 г. 8) Тихонъ II, хир. изъ игум. Псково-

Печер. мон. въ 1583 г., сконч. въ 1589 г.
При учрежденіи патріаршества на Руси
(1589 г. янв.) казанская архіепископія сдѣ-
лана митрополіей. Первымъ ея митрополи-
томъ былъ 9) Гермогенъ. 10) Пріемникъ
м. Гермогена по казанской каѳедрѣ м. Еф-
ремъ закончилъ патріотическую миссію
Гермогена. Жизнь м. Ефрема до назначенія
въ Казань въ авг. 1606 г., къ сожалѣнію
неизвѣстна. Послѣ м. Ефрема казанская
каѳедра вдовствовала болѣе года; 11) только
7 февр. 1615 г. на нее былъ хиротонисанъ
Матѳей, изъ игум. Кирилло-Бѣлооз. м. 12)
Сербскій митроп. Симонъ, назнач. 7 февр.
1646 года, скончался 26 сентября 1649 г.,
погреб. въ каѳедр. соборѣ у сѣверной
стѣны. 13) Корнилій I, игум. нижегор. Макар.

-желтовод. мон., затѣмъ моск. Богоявл.
мон., откуда хир. въ Казань 13 янв. 1650г.,
ск. 17 авг. 1656 г., погр. въ каѳ. соб.
14) Лаврентій II—постриженникъ новгор.
Вяжицк. м. 15) Его преемникъ Корнилій II,
постриженникъ Зеленецкой пуст. и настоя-
тель ея, 16 мар. 1673 г. хир. въ Казань.
16) Іоасафъ, хир. 6 сент. 1674 г. изъ архим.
суздал. Спасо-Ефим. м.; только онъ одинъ,
съ 1682 г. именовался «казанскимъ и бол-
гарскимъ». 17) Адріанъ, изъ архим. Чудова
мон., хир. 21 марта 1686 г. 18) Маркеллъ,
изъ южныхъ славянъ. 19) Тихонъ III, въ
мірѣ Тимоѳей Васильевичъ Воиновъ.

20) Сильвестръ (Холмскій), изъ дворянъ.

21) Архіепископъ Илларіонъ (Рогалевскій,

22) Гавріилъ (Русской). 23) Епископъ Лука
(Конашевичъ), родомъ изъ малороссовъ.
24) Еписк. Гавріилъ II (въ мирѣ Григорій
Ѳеодоровичъ Кременевскій), род. въ 1708 г.
въ г. Носовѣ, 29 окт. 1755 г. перев. въ
Казань. 25) Архіеписк., потомъ митропо-
литъ Веніаминъ (Василій Григорьевичъ
Пуцекъ-Григорьевичъ), 25 іюля 1761 г., по
прошенію, перев. въ Казань. 26) Архіеписк.
Антоній I (Алексѣй Герасимовичъ Зыбе-
линъ), род. ок. 1730 г., 25 апр. 1782 г. пере-
веденъ въ Казань архіепископомъ, 5 мар.
1785 г. уволенъ на покой въ нижегород.
Макарьевъ-Желтовод. мон. 27) Амвросій I
(Андрей Ив. Подобѣдовъ) назнач. архіеи.


 

1139

1140

въ Казань изъ епископовъ крутицкихъ
27 марта 1785 г. Преемники Амвросія име-
новались архіепископами Казанскими и
Симбирскими. 28) Серапіонъ (Стефанъ Сер-
гѣевичъ Александровскій), род. 22 іюля
1747 г. 16 окт. 1799 г. еписк. калужскій,
но 21 того же мѣсяца архіеписк. казанскій.
11 дек. 1803 г. кіевск. м., ск. 14 сент. 1824 г.
на покоѣ (съ 1822 г.), погреб. въ Софійск.
соб. 29) Павелъ (Зерновъ), род. въ Мо-
сквѣ, 1803 г. дек. 18 перев. въ Казань,
сконч. 1815 г. янв. 14 д. 30) Амвросій II
(Алексѣй Протасовъ), род. 1762 г. въ
г. Боровскѣ, въ Казань перев. архіепископомъ
4 февр. 1816 г., изъ еписк. тульскихъ
перев. въ Тверь, гдѣ во время холерн.
эпидеміи 1831 г. сконч. 1 іюля.
31) Іона (Иванъ Дмитр. Павлинскій),
уроженецъ олонецкій, обучался въ олонец.
семин. и Спб.-духов. акад.;
6 нояб. 1826 г. перев. въ Казань.
32) Филаретъ (Ѳеодоръ Георгіевичъ Амфи-
театровъ); род. 17 апр. 1778 г. въ с. Вы-
сокомъ, Кромск. у., обуч. въ орловск. дух.
учил. и сѣвской семинаріи, 25 февр. 1828 г.
архіеписк. казанскій, отъ казанской епар-
хіи отдѣлилась вновь учрежденная 10 февр.

1832 г. симбирская и сызранская епархія
въ составѣ Симбир. губ. Поэтому казан-
скіе іерархи стали снова именоваться «ка-
занскими и свіяжскими». 33) Владиміръ
(Василій Кононовичъ Ужинскій), сынъ при-
четника Ужинскаго погоста, Валдайск. у.,
род. 22 марта 1777 г., 19 сент. 1836 г. пере-
мѣщ. на казанск. каѳедру, на которой
оставался до увольненія на покой 1 марта
1848 г. 34) Григорій (Георгій Петровичъ
Постниковъ), переведенный въ Казань изъ
тверскихъ архіепископовъ, по настоянію
Григорія подвинулось дѣло объ образо-
ваніи при академіи особыхъ миссіонерскихъ
отдѣленій противъ раскола, ислама и буд-
дизма. Наконецъ, по его иниціативѣ и при
его непосредственномъ участіи было начато
изданіе казанскаго академическ. журнала
«Православн. Собесѣдникъ» (съ 1855 г.),
въ которомъ за 1855—1856 г. Григорій по-
мѣстилъ свой назидательный трактатъ
«День святой жизни, или отвѣтъ на во-
просъ: какъ мнѣ жить свято?» 35) Аѳана-
сій (Андрей Григорьевичъ Соколовъ), перев.
въ Казань 3 нояб. 1856 г. изъ архіеписк.
иркутскихъ. 36) Антоній II (Яковъ Гаври-
ловичъ Амфитеатровъ), 9 ноября 1866 г.
переведенъ въ Казань изъ еписк. смолен-
скихъ, 16 апр. 1867 г. возведенъ въ санъ

архіепископа. 37) Сергій (Николай Яковле-
вичъ Ляпидевскій), сынъ прот. г. Тулы,
11 янв. 1880 г. перев. въ Казань архіеписк.,
2 мая слѣдующаго года вызванъ въ Св.
Сѵнодъ для предсѣдательствованія въ осо-
бой коммиссіи по составленію новаго устава
дух. академ. и уже не возвращался въ Ка-
зань, будучи 21 авг. 1882 г. перемѣщенъ
на кишеневскую каѳедру. 38) Палладій (Па-
велъ Ивановичъ Писаревъ, переименован-
ный въ училищѣ Раевъ), архіепископ. 21 авг.
1882 г. казанскій, съ 1887 г. экзархъ Гру-
зіи. 39) Павелъ (Петръ Лебедевъ) перев.
въ Казань 29 сент. 1887 г. изъ экзарховъ
Грузіи, сконч. 23 апр. 1892 г. 40) Влади-
міръ (Іоаннъ Степановичъ Петровъ), род.
1828 г. отъ простого казака Донской об-
ласти, обучался въ воронеж. сем. и кіев.
акад., въ Казань въ санѣ архіепископа
переведенъ изъ Н.-Новгорода 7 мая 1892 г.
41) Арсеній (Александръ Дмитріевичъ Брян-
цевъ) въ Казань перев. 4 октября 1897 г.
изъ архіепископ. рижскихъ, съ 1903 года
8 февр. харьковскій 42) Димитрій (Михаилъ
Георгіевичъ Ковальницій) переведенъ въ Ка-
зань изъ епископ. тамбовс. 8 февр. 1903 г.,
изъ Казани 26 марта 1905 г. назначенъ
херсонскимъ и одесскимъ 43) Димитрій (Ди-
митрій Ивановичъ Самбикинъ) переведенъ
изъ архіеписк. тверскихъ 26 марта 1905 г.,
+1908 года. 44) Никаноръ (Каменскій) съ
1908 г. по 1910 и нынѣшній Іаковъ. Насе-
ленія православнаго—по свѣдѣніямъ 1909 г.
было 767700 д. м. п. и 779144 д. ж. п., всего
1.546,844 д. об. п.; церквей—соборныхъ 18,
приходск. 636; домовыхъ 37, всего вообще
739 и часовенъ 336; духовенства—протоіе-
реевъ 33, священниковъ 770, діаконовъ 279,
псаломщиковъ 770; церковно-приходскихъ
попечительствъ—609; церковныхъ школъ—
двухклассн. 7, одноклассн. 470, школъ гра-
моты 225—а всего церковныхъ школъ 589;
учащихся въ нихъ 21.419 м. п. и 6.564 ж. п.
а всего 27.983. Викаріатства въ Казанской
епархіи: первое было учреждено! въ 1799 г.
съ названіемъ «свіяжское», затѣмъ было
упразднено и открыто въ 1853 г. чебок-
сарское; вторымъ викаріатствомъ является
чистопольское; существ. и третье—миссіонер-
ное—мамадышское. Епархіальное управле-
ніе сосредоточивается въ консисторіи. Въ
качествѣ епархіальнаго органа издава-
лись—«Извѣстія по Казанской епархіи», а
затѣмъ «Казанскій церковно-общественный
вѣстникъ».


 

1141

1142

Казанская духовная академія. Неудоб-
ство управленія школами всего востока
Россіи изъ Москвы и усилившееся рели-
гіозное движеніе среди инородцевъ восточ-
ныхъ, отпадавшихъ въ магометанство и
ламаизмъ, побудило Св. Сѵнодъ открыть
въ 1842 г. въ Казани духовную академію.
Сперва А. помѣщалась въ Спасскомъ мо-
настырѣ, затѣмъ въ д. Мельниковыхъ, гдѣ
нынѣ Казанское подворье и только въ
1848 г. перешла въ собственное зданіе на
Арскомъ полъ, противъ «Русской Щвейцаріи».

Внутренняя исторія каз. академіи
распадается на три періода: съ 1842 по
1870 г. первый, съ 1870 по 1884 г. второй
и съ 1884 третій. Первый періодъ по про-
екту устава дух. академій имѣлъ на себѣ
три задачи: 1) подготовлять дух. юноше-
ство къ высшимъ должностямъ, 2) распро-
странять и поощрять въ духовенствѣ уче-
ность и 3) управлять дух. училищами все-
го округа. Среди ректоровъ перваго періо-
да главное занимаютъ слѣдующіе архиман-
дриты: 1) Іоаннъ Оболенскій—человѣкъ об-
разованный, но болѣзненный и не энергич-
ный; 2) Григорій Митькевичъ—образован-
ный, даровитый, устроившій учебную и
нравственную часть акад., открылъ при
ней миссіонерскіе курсы и упорядочилъ
постановку восточныхъ яз. въ академіи;
3) Парѳеній Поповъ—гуманный, кроткій и
общительный администраторъ, образован-
ный богословъ и философъ, первый изъ
ректоровъ занялъ въ академіи каѳедру
догматическаго богословія, входилъ во всѣ
нужды студентовъ, самъ спрашивая ихъ
на экзаменахъ, прославилъ себя миссіо-
нерской и просвѣтительной дѣятельностью,
умеръ въ санѣ иркутскаго архіепископа въ
1873 г. 4) Агаѳангелъ Соловьевъ, 5) Іоаннъ
Соколовъ (Смоленскій). Очень образован-
ный богословъ того времени; 6) Иннокентій
Новгородовъ, 7) Никаноръ Бровковичъ. По
уставу 1884 г. власть ректора усилилась,
такъ какъ онъ «непосредственный ближай-
шій начальникъ академіи, и вся жизнь ея
должна проходить подъ его непосредствен-
нымъ наблюденіемъ и руководствомъ. Пер-
вый ректоръ этого періода, прот. А. П. Вла-
димірскій, освобожденный отъ штатной ка-
ѳедры, человѣкъ мягкій, но неуклонно слѣ-
довавшій предписаніямъ устава, сумѣлъ
упрочить новое положеніе ректора, началь-
ника акад. Преемникъ его былъ Антоній
(Храповицкій)—нынѣ архіепископъ Волын-

скій и житомірскій. Его преемникомъ
былъ Алексій Молчановъ, нынѣ епископъ
тобольскій. Его смѣнилъ преосв. Алексій
(Дородницынъ), нынѣ епископъ саратовскій.
Въ настоящее время ректоромъ еп. Ана-
стасій, бывшій проф. казанскаго универ-
ситета. Вспомогательныя учрежденія ака-
деміи: I. Библіотека каз. ак. первое время
существованія имѣла 74 экземпляра изъ
числа книгъ, принадлежавшихъ семинаріи
Въ 1844 г. библіотека наполнилась книгами
изъ петербургской (270 книгъ) кіевской (128)
и московской (128) академій. Это были творе-
нія св. отцовъ, древніе классики, средне-
вѣковыя богословскія сочиненія и различ-
ные учебники. Дальше пополненіе библіо-
теки шло очень медленно до 50 годовъ,
когда во 1) ассигновано было около 7000 р.
на пріобрѣтеніе книгъ на восточныхъ яз.,
старопечатныхъ книгъ и рукописей противо-
раскольническаго направленія, рукописей и
книгъ изъ монастырей, во 2) была пере-
дана обширная рукописная библіотека Со-
ловецкаго монастыря и анзерскаго скита,
всего около 1480 рукописей, въ 3) изъ каз.
семин. перешло 50 названій книгъ около
260 томовъ, а изъ Императ. Публичной
Библіотеки 1150 названій западныхъ средне-
вѣковыхъ и польскихъ писателей, 4) по-
жертвованія частныхъ лицъ. II. Музей со-
стоитъ изъ кабинета рѣдкостей,
мюнцъ-кабинета, изъ коллекцій

нумизматической, минералогической
и нѣкоторыхъ физическихъ
аппаратовъ, изъ образцовъ горныхъ породъ
и костей ископаемыхъ. Общество вспомо-
ществованія недостаточнымъ студентамъ—
существуетъ на средства богатыхъ по-
жертвованій отъ мѣстныхъ архіереевъ и
другихъ лицъ, связанныхъ съ Казанской
губ., а также отъ членскихъ взносовъ. По-
печительство при Михаило-Архангельской
церкви казан. дух. акад. для вспомощество-
ванія всѣхъ служащихъ и служившихъ въ
акад. начало свое существованіе въ 1904 г.
съ цѣлью выдачи нуждающимся наставни-
камъ и др. служащимъ долгосрочныхъ ссудъ
и безвозвратныхъ пособій. Ссудо-сберега-
тельныя «курсовыя кассы»—выдаютъ ну-
ждающимся студентамъ ссуды подъ %.
Издательская дѣятельность каз. академіи
выразилась въ изданіи «Православнаго Со-
бесѣдника», направленнаго противъ раско-
ла и раздѣлявшагося на отдѣлы: догмати-
ческій, герменевтическій, историческій, нрав-
ственный и критическій. Веденіе журнала


 

1143

1144

поручено редакціонному комитету изъ 5-ти
членовъ, во главѣ съ ректоромъ. Въ 1867 г.
начали издавать «Извѣстія Казан. епар-
хіи», съ 1905 г. издается и еженедѣльный
журналъ подъ редакціей Л. И. Писарева,
М. А. Машанова и К. Г. Григорьева «Цер-
ковно-общественная жизнь». Для миссіо-
нерскихъ цѣлей служилъ журналъ: «Мис-
сіонерскій противомусульманскій сборникъ».

Казанская икона Божіей Матери въ
С.-Петербургѣ и Москвѣ. 1) Въ Казани
икона чудеснымъ образомъ обрѣтена была
въ землѣ въ 1579 г. и помѣщена въ благо-
вѣщенскомъ соборѣ. Въ 1904 г., при огра-
бленіи храма, икона безслѣдно исчезла.
2) Въ Петербургѣ икона Казанской Божіей
Матери находится въ Казанскомъ соборѣ.
Празднованіе имъ совершается 22 октября
и 8 іюля. 3) Въ Москвѣ—списаная въ XVII в.
съ чудотворной Казанской, 2 раза спасала
Россію отъ враговъ и даровала ей побѣду.
Въ 1612 г. установлено празднованіе этой
иконѣ и назначено на 22 октября, то есть
на день избавленія русскихъ отъ поляковъ,

4) въ Шлиссельбургѣ, во время войны со
шведами въ 1611 г. замурованная въ стѣнѣ,
чудесно открытая въ 1702 г., существуетъ
съ временъ царствованія Іоанна Грознаго.
Прославилась многими чудесами. Праздно-
ваніе 8 іюля. 5) г. Нижнемъ Ломовѣ, Пен-
зенской губ. явилась на источникѣ въ
1643 г. Въ память этого событія, на мѣстѣ
явленія иконы сначала была выстроена ча-
совня, въ царствованіе же Михаила Ѳеодоро-
вича, съ его приказанія, тамъ сооруженъ
храмъ, въ которомъ икона прославилась мно-
гими чудесами и столькими исцѣленіями, что
ее называютъ многоцѣлебною. Празднуется
8 іюля. 6) Въ селѣ Кузминкахъ, Петербург-
ской губ., близъ Царскаго села, чудесно
спустившаяся съ небесъ въ 1826 г. на берегъ
рѣчки Кузминки. Икона чудотворная, на-
ходится въ мѣстной церкви. Празднуется
8 іюля. 7) Въ Московскомъ Вознесенскомъ
Дѣвичьемъ монастырѣ два раза чудесно
спаслась въ огнѣ, несмотря на то, что все
погорѣло, кромѣ же того, никѣмъ не пере-
носимая, появлялась въ разныхъ мѣстахъ
и исцѣляла немощныхъ. Празднуется 8 іюля.
8) Въ деревнѣ Александровкѣ, Петербург-
:кой губерніи, чудесно явившаяся на рѣкѣ,
окруженная сіяніемъ, и сейчасъ находится
тамъ же, но не на мѣстѣ этого чуда, а въ
мѣстной церкви. Нынѣ же усердіемъ вѣрую-
щихъ тамъ построенъ храмъ. Праздн. 27 апр.

Казанская-Каплуновская икона Божіей .
Матери чудесно явившаяся въ 1689 г. въ
сельцѣ Каплуновкѣ Харьковской губ., тамъ
и пребываетъ въ церкви, въ серебряномъ
ковчегѣ, пожертвованномъ Петромъ Вели-
кимъ, выигравшимъ войну съ шведскимъ
королемъ Карломъ XII, благодаря заступни-
честву Богоматери. Празднованіе 11 сен-
тября.

Казанская - Табынская икона Божіей
Матери, явившаяся въ XVI в., чудотворная
находится въ селѣ Табынскомъ, Уфимской
губ. Празднуется 8 іюля.

Казанская-Ярославская икона Божіей
Матери, Божіимъ повелѣніемъ разысканная
въ гор. Казани, въ торговомъ дворѣ, въ
1588 г., нѣкоторое время пребывала, по
желанію Богоматери, въ г. Романовѣ. От-
нятая во время войны съ Литвой, долго
была внѣ Россіи, затѣмъ же принесена въ
храмъ гор. Ярославля, гдѣ находится и по-
нынѣ, совершая множество чудесъ. Праздно-
ваніе 8 іюля. Казанской иконы Божіей Ма-
тери списки имѣются въ очень многихъ
городахъ и мѣстахъ Россіи, такъ какъ
икона эта особо почитается вѣрующими.
Напримѣръ: въ слободѣ Мурафѣ, въ селахъ
Чупаховкѣ и Ворожбѣ, въ слободѣ Гинѣевкѣ,
въ слоб. Константиновкѣ и въ селѣ Каплу-
новкѣ, Харьковской губ. въ Ельцѣ, Орлов-
ской губ., въ г. Кіевѣ, въ г. Зарайскѣ,
Рязанской губ., въ г. Нерехтѣ, Костромской
губ. и т. д. по всѣмъ губерніямъ Россій-
скимъ и одинъ даже на островѣ Аляскѣ,
Празднованіе имъ—8 іюля.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Харьковск. губ., Ахтырскаго уѣзда,
при дер. Семеренькахъ. Учреждена въ 1904 г.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Тамбовской губ., близъ гор. Мор-
шанска. Учреждена въ 1902 г.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Тамбовской губ., при с. Терскомъ,
основана въ 1904 г. Имѣетъ одинъ храмъ.

Казанская Амвросіевская Шамордин-
ская общежительная пустынь
, нештатная,

преобразованная изъ общины, основанной въ
1884 г., находящаяся въ Калужской губ., въ
25 вер. отъ гор. Перемышня, при селѣ Шамор-
динѣ. Храмовъ четыре. При монастырѣ два
пріюта, больница, богадѣльня и странно-
пріемный домъ. Управляется игуменіей, мо-
нахинь и послушницъ 700.

Казанская Раиѳская Богородицкая
мужская общежительная пустынь, 3 класса,


 

1145

1146

находящаяся въ 30 вер. отъ гор. Казани,
въ 12 вер. отъ станціи «Васильево» Мо-
сковско-Казанской ж. д., при озерѣ Раиѳ-
скомъ. Основана обитель въ XVII вѣкѣ,
главная ея святыня — чудотворная икона
Грузинской Божіей Матери. Храмовъ имѣетъ
пять.

Казанская Седміозерная Богородиц-
кая
общежительная мужск., пустынь, 3 кл.

Находится въ 17 вер. отъ гор. Казани, въ
Седміозерной слободѣ. Основана обитель
въ 1613 г., имѣетъ 6 каменныхъ храмовъ;
управляетъ ею архіепископъ Казанскій.

Казанскій Троицкій женскій общежи-
тельный монастырь въ гор. Троицкѣ,Орен-
бургской губ. Основанъ въ 1851г. въ видѣ
общины, переименованъ въ монастырь въ
1865 г. Имѣетъ 3 каменныхъ храма. Мона-
стырю принадлежитъ находящійся въ 14 вер.
отъ г. Троицка хуторъ съ деревянною цер-
ковью. Монахинь и послушницъ 250, во
главѣ ихъ игуменія.

Казанскій Касимовскій необщежитель-
ный женскій монастырь 3 класса, находя-
щійся въ. гор. Касимовѣ, Рязанской губ.,
основанный въ 1625 г. Храмъ одинъ. Упра-
вляетъ монастыремъ игуменія, монахинь
и послушницъ 139.

Казанскій-Головинскій женскій обще-
жительный монастырь, находящійся въ9 вер-
отъ г. Москвы, въ 4 вер. отъ села Всесвят-
скаго, въ 7 вер. отъ станціи «Химки» Ни-
колаевской ж. д. Основанъ въ 1876 г., сна-
чала именовался общиной, которая въ
1886 г. была обращена въ монастырь. Имѣетъ
2 каменныхъ храма и 2 деревянныхъ. При
монастырѣ больница, богадѣльня, иконо-
писная мастерская и школа. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 175.

Казанскій Вышневолоцкій женскій мо-
настырь въ гор. Вышнемъ Волочкѣ, Твер-
ской губ. Основанъ въ 1872 г. въ видѣ
общины, а въ 1881 г. обращена въ мона-
стырь. Числится нештатнымъ, общежитель-
ный. Храмовъ пять каменныхъ. Владѣетъ
монастырь 615 дес. земли. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 319.

Казанскій Боголюбивый женскій мона-
стырь. Числится нештатнымъ, общежитель-
ный. Находится въ Калужской губ., Ма-
сальскомъ уѣздѣ, при сельцѣ Петропавлов-
скомъ. Основанъ въ 1868 г. подъ видомъ
общины, обращенъ въ монастырь въ 1892 г.
Населеніе монастыря состоитъ изъ игуменіи,
22 монахинь и 119 послушницъ.

Казанскій-Богородицкій общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Пермской губ., Екатеринбургскомъ уѣздѣ
въ Каслинскомъ заводѣ. Основанъ въ 1871 г.
въ видѣ женскаго общежитія, которое въ
1901 г. было обращено въ самостоятельную
женскую общину, а эта послѣдняя въ 1904 г.
переименована въ монастырь. Храмъ одинъ
каменный. Монахинь и послушницъ 100, во
главѣ ихъ игуменія.

Казанскій Кизическій-Введенскій муж-
ской монастырь, необщежительный, 3 класса,
находящійся въ 21/2 верхъ отъ гор. Казани,
въ Кизической слободѣ. Основанъ въ концѣ
XVII вѣка. Имѣетъ 3 храма; въ соборномъ
храмѣ находится икона св. девяти Кизиче-
скихъ мучениковъ съ мощами ихъ. Упра-
вляетъ монастыремъ викарный епископъ
Чебоксарскій.

Казанскій соборъ въ Петербургѣ. Им-
ператрица Анна Іоанновна, питая особое
уваженіе къ чудотворной иконѣ Казанской
Божіей Матери, приказала построить на
углу Невскаго проспекта и Мѣщанской
(нынѣ Казанской) улицы новую церковь
во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.
Храмъ былъ построенъ вдоль линіи Нев-
скаго проспекта, съ двумя придѣлами:
1) Іоанна Богослова и 2) Антонія и Ѳео-
досія, и къ освященію его перенесена ико-
на Казанской Божіей Матери изъ Троиц-
каго собора (что на Петербургской сторонѣ).
Когда, отъ времени, начали показываться,
мало-по-малу, разныя поврежденія въ хра-
мѣ, Императоръ Павелъ Петровичъ издалъ
въ 1800 году повелѣніе построить новый
Казанскій соборъ. Закладка храма послѣ-
довала 21 августа 1801 года въ присут-
ствіи Императора Александра I, вдовствую-
щей Императрицы Маріи Ѳеодоровны и
другихъ лицъ Августѣйшаго семейства.
Торжество освященія построеннаго собора
происходило 15-го сентября 1811 года,
также въ Высочайшемъ присутствіи, съ
подобающимъ великолѣпіемъ. Казанскій со-
боръ въ настоящее время представляетъ
величественное зданіе, построенное по об-
разцу собора св. Петра въ Римѣ. Онъ
имѣетъ форму креста. Восточная часть
его оканчивается полукруглымъ выступомъ,
на которомъ поставлена икона Казанской
Божіей Матери, писанная академикомъ Тю-
ринымъ. Остальныя стороны украшены пор-
тиками, а къ сѣверному портику, со сто
роны Невскаго проспекта, примыкаетъ ко-


 

1147

1148

поннада, выступающая концами дуги на
площадь. Всѣ наружныя колонны Коринѳ-
скаго ордена, сдѣланы изъ пудожскаго кам-
ня, вѣсомъ—круглая до 1750 пуд. каждая,
квадратная до 2600 пуд., пилястры до
1300 пуд. Круглыхъ колоннъ съ западной
стороны 12, съ южной 20, съ сѣверной 20,
въ портикѣ и 82 въ колоннадѣ. Между
концами колоннады, по прямой линіи 40 саж.
У концовъ колоннады, съ внутренней сто-
роны, поставлены два пьедестала изъ Сер-
добольскаго гранита въ 7808 п. каждый.
Здѣсь прежде стояли алебастровыя фигуры
архангеловъ Гавріила и Михаила. Чугун-
ныя базы подъ колоннами вѣсятъ по 75 п.
каждая, онѣ сдѣланы на казенныхъ заво-
дахъ. Кромѣ, восточной, всѣ стороны со-
бора украшены барельефами, работы из-
вѣстныхъ художниковъ. Содержаніемъ ихъ
служатъ событія изъ жизни Пресвятой Бо-
городицы. Въ стѣнныхъ нишахъ, съ сѣвер-
ной стороны собора, находятся четыре
бронзовыя изваянія свв. Іоанна Крестителя,
Апостола Андрея Первозваннаго, кн. Вла-
диміра и Александра Невскаго, исполнен-
ныя по моделямъ Пименова и др. русскихъ
художниковъ. Среднія входныя двери фло-
рентійскія врата) отлиты изъ бронзы по
образцу дверей Флорентійскаго собора. На
нихъ съ каждой стороны по пяти барель-
ефовъ, изображающихъ событія священной

исторіи; каждое изображеніе, кромѣ того,
окружено барельефами же, головками по
угламъ и полными фигурами по срединѣ.
Таковыхъ барельефовъ 41. Надъ дверями
два бронзовыхъ изображенія ангеловъ, съ
канделябрами между ними, надъ другими
входными дверями таковые же ангелы ка-
менные. Внутри Казанскій соборъ укра-
шенъ гранитными колоннами и пилястрами,
также Коринѳскаго ордена, съ бронзовыми
капителями и базами. Колонны были при-
везены съ казенныхъ гранитныхъ ломокъ
изъ Финляндіи и каждая въ отдѣлкѣ стоила
1150 руб. и вѣсила 1477 пуд. при 151/4 арш.
въ вышину и 11/2 арш. въ діаметрѣ осно-
ванія. Гранитная колоннада идетъ отъ под-
купольныхъ столбовъ къ главному алтарю,
Голгофѣ и къ выходнымъ главнымъ две-
рямъ. Полъ собора изъ олонецкаго и фин-
ляндскаго мрамора. Иконостасъ у главнаго
алтаря собора славится своимъ богатствомъ
и художественною отдѣлкою. Онъ весь по-
крытъ серебромъ и представляетъ «усерд-
ное приношеніе Донского войска». Донскіе

казаки отбили 40 пудовъ серебра у фран-
цузовъ, заключавшагося большею частью
въ церковной утвари, награбленной не-
пріятелемъ изъ русскихъ же храмовъ и,
такимъ образомъ, по словамъ Кутузова,
они возвратили Богу похищенное изъ хра-
мовъ Его сокровище. Къ этому было при-
бавлено еще до 60 пудовъ металла. Обло-
женіе серебромъ придѣльныхъ иконоста-
совъ сдѣлано позднѣе. Въ иконостасѣ че-
тыре колонны изъ сибирской яшмы—пода-
рокъ Кабинета Его Величества. Надъ цар-
скими вратами—сіяніе съ изображеніемъ
слова «Богъ», составленнаго изъ драго-
цѣнныхъ камней. Царскія врата и баллюстрада

сдѣланы изъ серебра. Художествен-
ной отдѣлкѣ иконостаса соотвѣтствуютъ
и поставленные въ немъ образа, написан-
ные извѣстными мастерами - художниками
Петербургской академіи. Изъ прежней цер-
кви въ главномъ иконостасѣ стоятъ толь-
ко два образа: 1) чудотворный образъ Ка-
занской Божіей Матери—главная святыня
собора, перенесенная Петромъ Великимъ
изъ Москвы въ свою новостроящуюся сто-
лицу и 2) образъ Спасителя. Изъ запре-
стольныхъ образовъ особенно замѣчатель-
ны: «Взятіе на небо Богоматери»—Брюлова,
«Введеніе во храмъ»—Басина и «Покровъ
Пресвятыя Богородицы»—Бруни. На пре-
столѣ стоитъ художественной работы даро-
хранительница, въ формѣ храма. Она сдѣ-
лана изъ яшмы, агата, топаза и др.
сибирскихъ камней; крестъ составленъ изъ де-
сяти алмазовъ. Священный сосудъ изъ ко-
сти, янтаря и дорогихъ металловъ, соб-
ственныхъ трудовъ Императрицы Маріи
Ѳеодоровны. Напрестольное Евангеліе, укра-
шенное драгоцѣнными камнями, составляетъ
даръ Импер. Елизаветы Петровны. Въ ни-
шѣ южной входной двери устроена Голгофа
въ память 17 октября 1888 года. Надъ
Голгофою находится барельефъ, изобра-
жающій «несеніе креста», поставленный
еще при построеніи собора. Таковой же
барельевъ: «Взятіе I. Христа воинами въ
вертоградѣ» помѣщается надъ сѣвернымъ
входомъ. На площади, передъ соборомъ,
находятся памятники Кутузову - Смолен-
скому и Барклаю-де-Толли, сооруженные
по повелѣнію Императора Александра Бла-
гословеннаго. Фигуры обоихъ полковод-
цевъ отлиты изъ темной бронзы и утвер-
ждены на высокихъ пьедесталахъ изъ гра-
нита. Между памятниками, передъ собо-


 

1149

1150

ромъ, разбитъ небольшой красивый скверъ
съ фонтаномъ.

Казиміровская икона Божіей Матери,
прославившаяся чудесами съ 1720 по 1764 г.,
находится въ Успенской церкви мѣстечка
Казиміровки, Минской губ.

Казни египетскія—чудесныя дѣйствія,
поразившія Египетъ предъ исходомъ евреевъ
(Исх. 7, 14—11, 10. 12, 29—32). Въ Библіи
названо десять такихъ казней, — именно:
1) превращеніе въ кровь воды въ Нилѣ и
во всѣхъ водохранилищахъ Египта (7,14—

25); 2) изведеніе жабъ, покрывшихъ всю
землю египетскую (8, 1—14); 3) появленіе
киннимъ—москитовъ (по Филону, Оригену,
и нѣкот. новѣйшимъ изслѣдов.) или вшей,
ὠθτετρες, pediculi по I. Флавію и перев.
Онк., Самар., Сир., Араб.); 4) появленіе мно-
жества песьихъ мухъ, вызывающихъ упу-
щеніемъ различныя болѣзни (8, 20—32);

5) посланіе мора на скотъ (9, 1—6); 6) бо-
лѣзни,—воспаленія и нарывы (9, 8—11);
7) молнія и градъ, погубившіе все, что было
въ полѣ—отъ человѣка до скота (9, 12—

26); 8) нашествіе саранчи, истребившей уцѣ-
лѣвшую отъ града растительность (10, 1 —
15); 9) трехдневная тьма, покрывшая землю
Египетскую (10, 21—23), и 10) истребленіе
первенцевъ египетскихъ отъ первенца фа-
раонова до первенца послѣдняго изъ ра-
бовъ (12, 29—32). Первыя казни — превра-
щеніе воды въ кровь, посланіе жабъ и
скниповъ — не приносили существеннаго
вреда египтянамъ и имѣли главнымъ обра-
зомъ значеніе предупрежденія фараона отъ
дальнѣйшей опасности. Въ слѣдующемъ
рядѣ казней (3—6) уже болѣе рѣшительно
выступалъ разрушительный характеръ, при-
чемъ эти казни поражали уже однихъ егип-
тянъ, минуя землю Гессемъ. Дальнѣйшія
казни наносили тяжкій ударъ благосостоя-
нію Египта, и грозныя явленія, свидѣтель-
ствовавшія о гнѣвѣ Божіемъ, въ нихъ до-
стигали потрясающихъ размѣровъ. Нако-
нецъ, въ послѣдней казни могущество Іеговы,
Бога Израилева, обнаружилось уже съ та-
кою силой, что упорство фараона было
окончательно сломлено и освобожденіе
евреевъ изъ рабства было достигнуто. Глав-
нѣйшею особенностью египетскихъ казней,
предшествовавшихъ исходу, служитъ то,
что онѣ были связаны большею частію съ
естественными явленіями, свойственными
долинѣ Нила, обуславливающимися клима-
томъ и природою этой страны. Но, — при

сходствѣ съ обычными явленіями, свой-
ственными Египту,—казни существенно отъ
нихъ отличались. Это отличіе, прежде всего,
состояло въ томъ, что казни начинались
и оканчивались по слову Моисея или по
мановенію его жезла въ заранѣе назначен-
ные моменты, и что изъ сферы дѣйствія
ихъ исключена была та область Египта,
гдѣ жили евреи. Дальнѣйшее отличіе казней
отъ обычныхъ явленій природы Египта за-
ключалось въ чрезвычайной, особенной си-
лѣ, съ которою дѣйствовали казни.

Казуистика—нашла себѣ мѣсто преиму-
щественно въ римско-католической церкви.
Ея задача состоитъ въ томъ, чтобъ «рас-
крытый и уже обоснованный всеобщій нрав-
ственный законъ примѣнять къ различнымъ
конкретнымъ случаямъ нравственной жизни
человѣка и разрѣшать недоумѣнія совѣсти,
возникающія при этихъ случаяхъ (casus
conscientiae)». Расцвѣтъ казуистики отно-
сится особенно къ XIV и XV вѣкамъ, если
не считать казуистики спеціально іезуит-
ской, падающей на болѣе позднее время.
Изъ казуистовъ могутъ быть названы;
Раймундъ пеннафортскій (XIII в.), Астезанъ
(XIV в.), Ангелюсъ Клавазіо (XV в.), Сил-
вестръ Пріеріасъ (современникъ Лютера и
антагонистъ послѣдняго) и мног. др. Со
времени возникновенія въ XVI вѣкѣ іезуит-
скаго ордена, казуистика нашла себѣ ра-
душный пріютъ особенно у этихъ ревност-
ныхъ дѣятелей католической церкви. У
нихъ она достигла небывалаго расцвѣта,
но съ тѣмъ вмѣстѣ извратилась оконча-
тельно. Послѣ того, какъ «основатель
ордена редемптористовъ» — Альфонсъ

Лигуори († 1787 г.) — былъ «причисленъ къ
лику святыхъ» (въ 1839 г.) и къ «сонму
учителей церкви» (въ 1871 г.), іезуитская
казуистика оказалась всецѣло одобренной
уже самимъ римскимъ папою, и пока по-
слѣдній не откажется отъ своей мнимой
«непогрѣшимости», авторитетъ іезуитской
казуистики, подтвержденный высшею цер-
ковною властью, останется незыблемымъ
въ католическомъ мірѣ.

Кай или Гай (Γἀϊος)—святой—былъ епи-
скопомъ римскимъ съ (17-го или 16-го де-
кабря) 283 по 296 г.; умеръ 22 апрѣля 296 г.
Св. Кай умеръ мученикомъ вмѣстѣ съ св
Со(у)санной—дѣвой, которая считается пле-
мянницею Кая, и другими лицами.

Каинъ. Первый сынъ Адама, братъ Авеля.
Каиномъ назвала Ева перваго сына своего,


 

1151

1152

думая видѣть въ немъ того великаго по-
томка, отъ котораго надлежало ожидать
избавленія; «пріобрѣла я человѣка отъ Го-
спода», говорила она, т. е. пріобрѣла того
избавителя, котораго Господь обѣщалъ
(Быт. 4, 1. сн. 3, 15). Но, съ возрастомъ
лѣтъ Каина, она, вѣроятно, замѣтила свою
погрѣшность въ наименованіи его, не видя
въ немъ соотвѣтствія своимъ надеждамъ,
и потому другого сына своего назвала Аве-
лемъ, что значитъ плачъ или суета, въ
знакъ напрасныхъ своихъ ожиданій въ
первомъ своемъ сынѣ, и можетъ быть,
по нѣкоему пророческому предчувствію
преждевременной смерти Авеля.

Каинанъ — стяжаніе, пріобрѣтеніе:
1) Сынъ Эноса, сына Сиѳова и отецъ Ма-
лелеила. Родился по библейскому счету въ
325 году отъ сотворенія міра. Всей жизни
его было 910-ть лѣтъ. Онъ у евангелиста
Луки упоминается въ родословной I. Хри-
ста. 2) Сынъ Арфаксада, сына Симова,
отецъ Салы. Въ Еврейскомъ текстѣ имени
этого здѣсь нѣтъ; но есть у LXX-ти и въ
Новомъ Завѣтѣ, въ родословіи Спасителя
у Ев. Луки (3, 36).

Каіафа—Первосвященникъ Іудейскій, при
которомъ Господь приговоренъ былъ къ
смерти и преданъ на судъ Пилату. По Фла-
вію, собственное имя его—Іосифъ, а Каіа-
фа—прозваніе (Древ. к. 18, 2, 2). Онъ при-
надлежалъ къ сектѣ Саддукейской, и перво-
священство получилъ около 25-го года по
Р. Хр. чрезъ Римскаго прокуратора Іудеи,
Валерія Грата, въ царствованіе Тиверія
(Древ. 18. 2, 2). Онъ былъ зять первосвя-
щенника Анана или Анны. Какъ холодный
Саддукей и хитрый политикъ, онъ въ сво-
ихъ дѣйствіяхъ водился одною внѣшнею
политикою и земными разсчетами. Въ его
первосвященство, вслѣдствіе особеннаго
откровенія Божія, явился на проповѣдь св.
Іоаннъ Креститель, и при немъ самъ Го-
сподь вступилъ въ Свое великое служеніе,
и проходилъ его до самой смерти, и по
воскресеніи—до самаго вознесенія на небо.
Великія событія земной жизни Спасителя,
Его примѣръ святой жизни, Его спаситель-
ное ученіе, Его чудеса и благотворенія,
производили на враговъ Его обратныя
дѣйствія. Когда послѣ воскресенія Лазаря
многіе изъ Іудеевъ обращались къ вѣрѣ
во Христа, невѣрующіе донесли объ этомъ
чудѣ Фарисеямъ, и доносъ этотъ такъ по-
казался важнымъ членамъ верховнаго су-

дилища Іудейскаго, что они собрали со-
вѣтъ; но, вмѣсто правильнаго изслѣдованія
дѣла, вотъ что говорили здѣсь: «что намъ
дѣлать? этотъ человѣкъ много творитъ
чудесъ. Если оставимъ Его, то всѣ увѣ-
руютъ въ Него, и придутъ Римляне, и
овладѣютъ и мѣстомъ нашимъ и наро-
домъ». И здѣсь-тοвозвысилъ голосъ свой
Каіафа; «вы ничего не знаете, сказалъ онъ,
и не подумаете, что лучше намъ, чтобы
одинъ человѣкъ умеръ за людей, нежели
чтобы весь народъ погибъ», т. е. какъ бы
говорилъ онъ: что тутъ разсуждать о томъ,
что дѣлать? принесть Его въ жертву, не
разсуждая; пусть Онъ одинъ погибнетъ, а
не всѣ мы. По преданіи Христа Іудою, у
Каіафы производился и окончательный судъ
синедріона надъ Спасителемъ. Сюда собра-
лись теперь всѣ первосвященники, и ста-
рѣйшины, и книжники. Но и теперь не о
томъ думали, чтобы открыть истину дѣла,
но—чтобы осудить; только не находили, за-
что бы осудить. Наконецъ, послѣ десяти-
лѣтняго правленія, около 36-го года по Р.
X., Каіафа былъ смѣненъ Римскимъ про-
консуломъ Сиріи Вителліемъ, который на
мѣсто его возвелъ Іонаѳана, сына преж-
няго первосвященника Анана или Анны
(Древн. Іуд. XVIII. 2, 2. и 4, 3). Домъ Каіафы
указываютъ доселѣ на западной сторонѣ
Сіона. Нынѣ здѣсь армянская церковь Спа-
сителя.

Каламолалъ (Καλαμωλάλος; Каламола-
луй); 2 Ездр. 5, 22.—Изъ Израильтянъ; его
сыновья значатся въ числѣ возвратившихся
изъ плѣна съ Зоровавелемъ. Въ 1 Ездр.
(2, 33), вмѣсто Каламолала, читается: Лидда
и Хадидъ, а у Неем. (7, 37): Лодъ и Ха-
дидъ. Въ Вульгатѣ трудно указать соотвѣт-
ствующее имя.

Калахъ. Городъ Калахъ получаетъ дво-
якое значеніе. По новѣйшимъ, онъ есть
городъ, построенный, вмѣстѣ съ другими
городами, Нимродомъ въ землѣ Ассирій-
ской. Развалины его полагаютъ въ рав-
нинѣ Гуринъ, которая у Арабовъ назы-
вается еще Галаванъ, у Сирійцевъ Голуанъ,
или Гулунъ. Равнина эта лежитъ на югѣ
рѣки Діаласъ или Гиндесъ, внутри пред-
горья Царгосской горной системы, и въ
древности принадлежала къ Ассирійской
области Халонитисъ, а нынѣ составляетъ
часть Персидской провинціи Курдистана.
Здѣсь, въ этой равнинѣ, лежатъ развали-
ны великаго нѣкоего города, отъ коего


 

1153

1154

теперь видны только груды огромнѣйшихъ
необтесанныхъ камней.

Каларашевскій Успенскій заштатный
мужской монастырь, общежительный. На-
ходится въ Бессарабской губ., Сорокскомъ
уѣздѣ, близъ селенія Каларашевки и мѣ-
стечка Атаки. Имѣетъ два каменныхъ хра-
ма; населеніе его небольшое: игуменъ, 18 мо-
наховъ и 3 послушника.

Калачинскій, Петръ Алексѣевичъ, сынъ
свящ. Донской области, окончилъ кіевскую
дух. акад., въ 1887 г. защитилъ магистер-
скую диссертацію: «Философское (пессими-
стическое) міросозерцаніе Шопенгауэра и
и его отношеніе къ христіанству», но не
былъ Сѵнодомъ утвержденъ въ этой сте-
пени.

Календарь—система времясчисленія (отъ
слова calendae — названіе первыхъ дней
каждаго мѣсяца). Въ библейскій періодъ,
обнимающій свыше 1000 лѣтъ—отъ Моисея
до Ездры, К. основывался на непосред-
ственныхъ наблюденіяхъ евреями фазъ лу-
ны и состоянія-солнца. Во 2-ой періодъ, до
70 г. по P. Хр., К. опредѣлялся частію по
прежнему, частію по вычисленіямъ, въ 3-ій
періодъ отъ 70 г. до P. X. по 500 г. по Р. Хр.—
только математическимъ вычисленіемъ. Еще
во второй половинѣ VIIІ вѣка до Р. Хр.
евреямъ стало извѣстно точное время-
опредѣленіе на основаніи приборовъ, какъ,
напр., гномонъ Ахаза, представлявшій собой
столбъ на пьедесталѣ, имѣвшемъ ступени,
число которыхъ, захватываемое тѣнью,
опредѣляло время дня. Въ разныя времена
года часы имѣли не одинаковую длитель-
ность—отъ 49 до 71 минутъ. Полный мѣ-
сяцъ имѣлъ у евреевъ 30 дней, неполный—
20 дней; годъ считался правильнымъ, если
имѣлъ 6 полныхъ и 6 неполныхъ мѣс.
Лунный годъ колебался между 352 и 356 дня-
ми. Въ 358 г. по Р. Хр. или въ 4118 г.
іудейск. счисленія раввинъ Гиллелъ II ввелъ
опредѣленный астрономическій календарь,
существующій доселѣ, въ основѣ котораго
лежитъ малый лунный циклъ въ 19 лѣтъ
съ 7 високосными. Есть и большой лунный
циклъ въ 76 л. Караимы также принимаютъ
этотъ календарь. Ошибка, по котор. время-
исчисл. евр. не совпадаетъ съ астрономич.
вычисленіями нашего времени, незначитель-
на. У европейскихъ народовъ за единицу
измѣренія времени принимается годъ,—пе-
ріодъ, въ который земля сдѣлаетъ полный
оборотъ вокругъ солнца отъ данной точки

пути до той же точки,—это годъ «тропи-
ческій» или «астрономическій». Но ни этотъ
годъ, ни лунный не заключаютъ въ себѣ
числа полныхъ дней. Отсюда, въ разныя
времена у разныхъ народовъ явились не-
одинаковыя системы времясчисленія, имѣю-
щія цѣлію согласовать астрономическія
періоды (неполные дни) съ удобствами по-
вседневнаго обихода (счетъ полными днями).
У насъ въ Россіи употребляется юліанскій
календарь, установленный еще Юліемъ Це-
заремъ по указанію греческаго астронома
Созигена въ 46 году до Р. Хр. и принятый
вселенскимъ соборомъ въ Никеѣ (325 г.).
До Петра Великаго въ Россіи счетъ лѣтъ
велся съ сотворенія міра (за 5508 лѣтъ до
Р. Хр.), при чемъ начальнымъ мѣсяцемъ
до 1343 года считался мартъ, а съ 1343 го-
да—по примѣру александрійской церкви—
сентябрь. Со времени Петра В. исчисленіе
времени началось съ 1 января и съ Р. Хр.
Только въ церковномъ счисленіи до сихъ
поръ остается начальнымъ мѣсяцемъ—
сентябрь, а въ пасхальныхъ вычисленіяхъ—
мартъ. По юліанскому календарю, полагая
годъ круглымъ счетомъ 365 1/4 сутокъ,
принято считать изъ четырехъ лѣтъ три—
по 365, а четвертый въ 366 дней, такъ
называемый годъ високосный, когда къ
февралю мѣсяцу прибавляется день для
возмѣщенія накопившагося за четыре года
лишка. Юліанскій календарь основанъ на
невѣрной продолжительности года: годъ
юліанскій (365 сут. 6 час.) нѣсколько больше
истиннаго тропическаго—на 11 мин. 14 сек.
Сознаніе неточности юліанскаго календаря
повело къ его преобразованію въ XVI вѣ-
кѣ; такъ какъ запаздываніе въ счетѣ лѣтъ
при юліанскомъ календарѣ къ концѣ XVI вѣ-
ка равнялось 10 днямъ, то по распоряженію
папы Григорія XIII къ 1582 году прибавили
десять дней, постановивъ считать 5 октя-
бря—15-мъ октября, а во избѣженіе ошибки
въ счетѣ лѣтъ на будущее время положили
принимать за простые тѣ по счету юліан-
скому високосные годы, которые оканчи-
ваются двумя нулями. Новое счисленіе по-
лучило названіе «григоріанскаго или новаго
стиля»; оно было введено въ западно-евро-
пейскихъ странахъ, а юліанское (или «ста-
рый стиль») осталось въ Россіи (за исклю-
ченіемъ Царства Польскаго и Великаго
Княжества Финляндскаго). Съ 1900 года
разница стараго стиля и новаго—тринад-
цать дней. Вопросъ о введеніи новаго стиля


 

1155

1156

въ Россіи оффиціально былъ поднятъ въ
1330 году, когда учрежденъ былъ при ака-
деміи наукъ особый комитетъ. Послѣдній
высказался за принятіе Россіей григоріан-
скаго календаря. Въ 1899—1900 году при
русскомъ астрономическомъ обществѣ ра-
ботала особая комиссія по вопросу о ре-
формѣ календаря въ Россіи. Она не нашла
основаній къ принятію въ Россіи григо-
ріанскаго календаря. Комиссія приняла при
этомъ во вниманіе и то, что папа Григо-
рій XIII при реформѣ календаря черезъ
отбрасываніе изъ счета десяти дней при-
велъ числа XIII столѣтія въ согласіе съ
эпохою Никейскаго собора, а не Рождества
Христова, т. е. не исправилъ ошибку, на-
копившуюся отъ Рождества Христова до
эпохи Никейскаго собора (два дня). Реформа
календаря должна простираться на прошед-
шее въ смыслѣ восполненія накопившагося
недостатка, не вполнѣ восполненнаго гри-
горіанскою реформой. Основываясь на при-
нятомъ числѣ годовъ, протекшихъ отъ
Рождества Христова (а не отъ эпохи Ни-
кейскаго собора, какъ при григоріанской
реформѣ календаря), пришлось бы откинуть
15 дней до 1920 года. Здѣсь встаетъ вопросъ,
точно ли установленъ годъ Рождества Хри-
стова—событія, съ котораго ведутъ свой
счетъ христіанскіе народы. Еще святые
этцы церкви держались мнѣнія, болѣе точно,
впослѣдствіи доказаннаго учеными, что
годъ Р. Хр. былъ нѣсколькими годами ра-
нѣе того, который ошибочно положенъ въ
начало христіанской эры. Покойный про-
фессоръ с.-петербургской дух. академіи
В. В. Болотовъ указалъ, что научно и точно
установить не только день (какъ находила
нужнымъ комиссія), но и годъ Р. Хр. рѣ-
шительно невозможно, что невозможно
придти по этому вопросу къ соглашенію
съ иностранными учеными, такъ какъ нельзя
представить въ пользу той или другой из-
дать Р. Хр. такихъ доказательствъ, кото-
рыя могутъ выдержать пробу научной кри-
тики, почему комиссіи лучше исключить
годъ Р. Хр. изъ списка тѣхъ эпохъ, на
которыхъ комиссія можетъ остановить свой
выборъ, какъ на исходныхъ пунктахъ бу-
дущаго реформированнаго календаря. Ко-
миссія при концѣ своихъ работъ пришла
къ заключенію, что реформа календаря
должна имѣть задачею приведеніе совре-
менныхъ чиселъ къ тѣмъ именно датамъ,
которыя имѣли мѣсто во время Рождества

Христова, такъ какъ хотя годъ Р. Хр. и
признается учеными неточнымъ, но онъ
принятъ всѣмъ христіанскимъ міромъ, и у
комиссіи нѣтъ особыхъ основаній измѣнять
начала христіанскаго лѣтосчисленія. Во-
просъ объ уравненіиі годовъ и реформы
календаря въ Россіи осложняется еще тѣмъ,
что онъ тѣсно связанъ съ положеніями
православной пасхаліи — науки, имѣющей
своею задачей опредѣленіе дня празднова-
нія Пасхи и вообще неподвижныхъ празд-
никовъ и временъ церковныхъ и указаніе
основаній этого. Основаніемъ же пасхаліи
служитъ опредѣленіе относительно дня
празднованія Пасхи, - приписываемое первому
Вселенскому собору. По этому опредѣленію
Пасха православная должна праздноваться
послѣ Пасхи еврейской, а такъ какъ евреи
празднуютъ свою Пасху во время весенняго
полнолунія, то опредѣлено — праздновать
христіанскую Пасху не въ самый день ве-
сенняго полнолунія, но въ воскресный день,
который бываетъ уже послѣ этого полно-
лунія. А потому, если въ какомъ-нибудь
году полнолуніе придется въ воскресный
день, то празднованіе Пасхи должно быть
отложено на недѣлю, т. е. до слѣдующаго
воскресенья. Далѣе, чтобы Пасха христіанъ
не могла предварять еврейской, положено
было не принимать за пасхальныя тѣхъ изъ
мартовскихъ полнолуній, которыя бываютъ
прежде дня весенняго равноденствія; въ та-
кихъ случаяхъ празднованіе Пасхи отлага-
лось до воскреснаго дня, послѣдующаго за
апрѣльскимъ полнолуніемъ. Итакъ, Пасха
праздновалась «послѣ Пасхи еврейской, въ
первый воскресный день за полнолуніемъ,
которое было или въ самый день весенняго
равноденствія или непосредственно послѣ
онаго, но не ранѣе весенняго равноденствія".
Но разъ, при опредѣленіи дня Пасхи, необхо-
димо знать число равноденствія и число и
день полнолунія, то ясна связь календарнаго
вопроса съ пасхаліей. Ясно также, что отъ
перемѣны календаря можетъ произойти не-
возможность точнаго соблюденія «соборна-
го» опредѣленія о днѣ празднованія Пасхи,—
опредѣленія, приспособленнаго къ юліанско-
му стилю. Принятіе Западною церковію гри-
горіанскаго стиля и для пасхаліи имѣло по-
слѣдствіемъ то, что григоріанская пасхалія,
какъ это признано многими богословами, не
вполнѣ удовлетворяетъ требованіями стро-
гаго соблюденія церковныхъ правилъ. Такъ,
пасха въ Запад. церкви при соблюденіи «па-


1157

1158

схальныхъ» предѣловъ иногда празднуемся
одновременно съ еврейской, иногда предва-
ряетъ ее. Въ виду этого комиссія опредѣлила:
«предложить представителямъ православ-
ныхъ церквей и православныхъ государствъ
обсудить вопросъ о принятіи православною
церковію новаго календаря и объ измѣне-
ніи въ зависимости отъ сего православной
пасхаліи». Высшая русская духовная власть,
при обсужденіи этого вопроса, высказалась
за введеніе двоякаго счета времени на Ру-
си—церковнаго и гражданскаго,—разъ бу-
детъ введенъ новый календарь. Въ посла-
ніи Св. Сѵнода къ вселенской патріархіи
отъ 25 февраля 1903 г. говорится: «примѣ-
неніе новаго стиля въ одномъ граждан-
скомъ лѣтосчисленіи, безъ измѣненія па-
схаліи и безъ передвиженія церковныхъ
праздниковъ и съ однимъ переименованіемъ
чиселъ примѣнительно къ новому стилю,
конечно, особенно не затронетъ церков-
ныхъ интересовъ, такъ какъ въ церковной
практикѣ останется во всей силѣ кален-
дарь юліанскій (только праздникъ Новолѣ-
тія совпадаетъ тогда не съ праздникомъ
Обрѣзанія Господня, а съ памятью святого
мученика Вонифатія 19-го декабря стараго
стиля, какъ это и практикуется, напримѣръ,
въ православной японской церкви, которой
приходится помѣчать свои праздники но-
вымъ стилемъ, въ Японіи). Но если затро-
нуть вопросъ о чисто научной состоятель-
ности того или другого лѣтосчисленія, то
болѣе авторитетные ученые склоняются у
насъ скорѣе въ пользу юліанскаго календа-
ря, допуская лишь нѣкоторыя поправки въ
немъ, а отнюдь не замѣну его менѣе осмы-
сленнымъ, по ихъ заключенію, календаремъ
григоріанскимъ. Этотъ авторитетный голосъ
ученыхъ заставилъ и насъ, блюстителей
церкви, съ большою осторожностію отно-
ситься къ желанію нѣкоторыхъ перемѣнить
календарь, если при этомъ разумѣть пере-
мѣну и пасхаліи и всего церковнаго лѣто-
счисленія. Такая перемѣна, колеблющая
исконный и много разъ освященный церко-
вію порядокъ, несомнѣнно, сопровождалась
бы нѣкоторыми потрясеніями въ церковной
жизни, а между тѣмъ въ настоящемъ слу-
чаѣ такія потрясенія не находятъ для себя
достаточнаго оправданія ни въ исключи-
тельной правотѣ предлагаемой реформы,
ни въ назрѣвшей церковной потребности.
Посему мы, съ своей стороны, стояли бы
за сохраненіе въ церковной практикѣ ка-

лендаря юліанскаго, допуская въ крайнемъ
случаѣ лишь формальныя вышеизъяснен-
ныя перемѣны касательно Новолѣтія и пе-
ремѣны чиселъ».

Календы или Каланды—Календаріи—(съ
греч. призывать). К. древніе римляне назы-
вали первый день мѣсяца и сопровождали
его торжествами и празднествами. Римская
церковь наз. К-ми духовныя бесѣды въ на-
чалѣ каждаго мѣс. по вопросамъ пастыр-
ской практики (съ IX вѣка). Въ XIII в. обра-
зовались общества, fratres calendarii, взаимо-
помощи изъ мірянъ и духовенства, соби-
равшіяся въ первый день каждаго мѣсяца,
совершавшія заупокойныя богослуженія по
усопшимъ товарищамъ и установлявшія
постъ, милостыню, праздники и другія ре-
лигіозныя занятія. Однако, когда эти обще-
ства сильно разбогатѣли, они выродились
въ настоящія оргіи и и исчезли при ре-
формаціи.

Калерія—св. муч. изъ Кесаріи палестин-
ской. Пам. 7 іюня.

Калигорская икона Божіей Матери, на-
зываемая «Милующей», находится въ храмѣ
с. Сухой Калигорки, Кіевской губ., звени-
городскаго уѣзда. Прославилась въ XVIII в.
многими чудесами, которыя совершаются
и понынѣ. Несмотря на отдаленность храма
отъ городовъ, въ Петровскій и Успенскій
посты толпы народа изъ окрестныхъ гу-
берній стекаются на поклоненіе Богома-
тери.

Калида — св. мученица, коринѳская.
Вмѣстѣ съ другими муч., отвергнувъ на
судѣ идолослуженіе, была брошена въ море
съ камнемъ на шеѣ. Пам. 16 апрѣля и
10 марта.

Калики перехожіе странники, слѣпцы,
убогіе нищіе, поющіе духовные стихи и
этимъ зарабатывающіе себѣ хлѣбъ. Въ
древней Руси К. были не только убогіе, о
нихъ сложено много былинъ, въ которыхъ
имъ приписываютъ черты богатырей; вѣ-
роятнѣе всего, что т.акъ называли стран-
никовъ къ святымъ мѣстамъ, паломниковъ,
жившихъ милостыней. Они носили суму
сумку, подсумокъ, клюку, костыль, посохъ,
шляпу, гунга (кафтанъ) и дорожный плащъ
и путешествовали группами, пѣли духов-
ныя пѣсни, т. наз. «дух. стихи». Эти стихи
обрабатывали новые, христіанскіе, сюжеты,
черпая матеріалъ изъ свящ. и богослужеб-
ныхъ книгъ, собирая разсказы и легенды
при посѣщеніи святыхъ мѣстъ, русскихъ и,


1159

1160

восточныхъ и воплощая его въ образы,
понятные народу. Духовные стихи имѣютъ
связь съ бы пинами, въ нихъ одинъ и тотъ-
же эпическій складъ, тѣ же пріемы въ раз-
сказѣ и описаніи; характеръ ихъ—церков-
ный съ большой примѣсью стараго язы-
чества, миѳическихъ вѣрованій, апокри-
фовъ и народныхъ сказаній; это — памят-
ники религіозно - нравственныхъ понятій
народа, сложившихся въ немъ издавна.
Языкъ стиховъ—церковно-славянскій, смѣ-
шанный съ народнымъ; во всѣхъ замѣтно
поучительное направленіе. Самый извѣст-
ный стихъ «о Голубиной книгѣ», имѣющій
космогоническій характеръ, который рѣ-
шаетъ вопросы о началѣ, происхожденіи
міра и различныхъ его явленій. Другой
стихъ—объ «Егоріи Храбромъ» разсказы-
ваетъ объ устроеніи и просвѣщеніи земли
русской, благодаря подвигамъ Егорія Храб-
раго. Стихъ «Евангельск. пѣснь»,—въ формѣ
вопросовъ и отвѣтовъ, которые объясняютъ
таинственное значеніе чиселъ отъ одного
до двѣнадцати. Цѣлый рядъ пѣсенъ, изъ

которыхъ самыя замѣчательныя—«Плачъ
земли» и «Прощаніе души съ тѣломъ»
изображаютъ картины кончины міра и
страшнаго суда. Къ нравственно-истори-
ческимъ стихамъ относятся стихи, имѣющіе
своимъ содержаніемъ притчи и сказанія
изъ Ветхаго и Новаго завѣта, разсказы о
«житіи святыхъ» и т. п.

Калиновцы—сектанты, появившіеся въ
20 годахъ XIX столѣтія въ Новгород. губ.,
получившіе свое наименованіе отъ основа-
теля крестьянина деревни Астрешина Ка-
лины Ефимова. Характеристическія черты
этой секты слѣдующія: обоготвореніе руко-
водителя, котораго они называли Христомъ,
впослѣдствіи братомъ Христа, отрицаніе
брака, воздержаніе отъ мяса и вина и обя-
зательство содержать въ тайнѣ ученіе
секты.

Каликстъ Георгъ—сынъ праповѣдника
Каликста, замѣчательный лютеранскій бо-
гословъ XVII вѣка.

Каликстъ—см. подъ сл. Каллистъ.

Калленбергъ — Іоаннъ Генрихъ—люте-
ранскій богословъ и ученый оріенталистъ,
проф. богословія и восточныхъ яэ. въ
Галле.

Каллиги—такъ называется обувь на но-
гахъ принимающаго постриженіе въ вели-
кую схиму (см. Требникъ). Обувь эта при
постриженіи снимается

Каллимахъ—одинъ изъ 33 мелитинскихъ
св. муч., которые, привлеченные правитель-
ствомъ гор. Мелитины къ суду за испо-
вѣдываніе христіанства, были обезглавлены
(III—IV столѣтіе). Память 7 ноября.

Каллимахъ — св. муч., пострадалъ съ
другими христіанами при Юліанѣ Отступ-
никѣ ок. 362 г. Пам. 6 мая.

Каллиникъ—св. муч. виѳинскій. До при-
нятія христіанства былъ языческимъ жре-
цомъ, сокрушалъ впослѣдствіи идоловъ мо-
литвою, за что и былъ обезглавленъ при
имп. Декіѣ (III в.) Пам. 14 декабря-

Каллиникъ, — одинъ изъ 33 мелитин-
скихъ мучениковъ III столѣтія. Память его
7 ноября.

Каллиникъ—св. муч. гангрскій; за испо-
вѣданіе вѣры Христовой приведенъ изъ
Киликіи въ гор. Гангры и брошенъ въ рас-
каленную печь. Пам. 29 іюля.

Каллиникъ—св. муч. египетскій; пропо-
вѣдуя вѣру христіанскую, былъ схваченъ
и обезглавленъ. Пам. 24 мая.

Каллиникъ I, патріархъ константино-
польскій, съ 693 по 705 г. Отличался бла-
гочестивою жизнію. Онъ былъ ослѣпленъ
и сосланъ въ Римъ, гдѣ и умеръ. Память
его 23 августа.

Каллиникъ II—три раза занималъ па-
тріаршій престолъ въ Константинополѣ.
Въ I разъ былъ призванъ на престолъ,
послѣ удаленія патріарха Іакова, въ 1688 г.
и оставался всего девять мѣсяцевъ. Во
второй разъ К. занялъ патріаршій престолъ
въ 1689 г. и въ продолженіе всего своего
правленія, до 1693 г., ревностно заботился
объ устройствѣ епархій, о просвѣщеніи
народномъ, о выясненіи и устраненіи уко-
ренившихся суевѣрій, занимался греч. ли-
тературой и издалъ множество грамотъ
между которыми замѣчательна одна, по
поводу взгляда кальвинистовъ на таинство
евхаристіи, раскрывавшая православно-хри-
стіанское ученіе о пресуществленіи. Наибо-
лѣе широко дѣятельность К. обнаружилась
въ третій разъ его патріаршества — отъ
1694 г. до 1702 г.

Каллиникъ III — патріархъ константи-
нопольскій. Изъ его многочисленныхъ тру-
довъ, частью печатныхъ, частью въ руко-
писяхъ, извѣстны «Параклисисъ Богоро-
дицы съ акростихомъ» и нѣсколько писемъ
къ іерусалимскому патріарху.

Каллиникъ IV — константинопольскій
патріархъ съ 16 января до 27 іюля 1757 г.;


1161

1162

дѣятельность его, какъ патріарха, ознаме-
новалась грамотой противъ рукоположенія
титулярныхъ епископовъ безъ опредѣлен-
ныхъ для каждаго изъ нихъ каѳедръ. При-
надлежа къ числу образованныхъ людей
своего времени, К. отличался большой лю-
бовью къ книгамъ, собралъ большую цѣн-
ную библіотеку.

Каллинккъ V - два раза (1801—1806 и
1808—1809 г.г.) занималъ константинополь-
скій вселенскій престолъ, и его патріаршая
дѣятельность была многообразна и почтенна.

Каллиста—св. муч. кессарійская, постра-
дала при имп. Діоклитіанѣ въ III в. Мощи
ся находятся въ Римѣ въ церкви ея имени,
а голова въ рим. церкви Богоматери. Пам.

6 февраля.

Каллиста—св. муч. никодимійская; обез-
главлена вмѣстѣ со своими братьями Ево-
домъ и Ермогеномъ въ IV в. Мощи ея въ
XI в. находились въ констан. Студійскомъ
мон. Пам. 1 сентября.

Каллистратъ — св. муч. персидскій; за
исповѣдываніе Христа, послѣ долгихъ пы-
токъ, брошенъ въ мѣшкѣ въ море. Мѣ-
шокъ разорвался, св. остался невридимымъ,
а видѣвшіе это чудо персидскіе воины увѣ-
ровали также въ Христа и пошли за нимъ.
Всѣ они были обезглавлены въ Персіи въ
IV в. Мощи К. находились въ XI в. въ
Константинополѣ и источали чудеса. Па-
мять его 27 сентября.

Каллистъ—св. муч. ассирійскій, одинъ
изъ 42 военачальниковъ малоазійскаго гор.
Аморіи, который подъ упорнымъ натискомъ
арабовъ долженъ былъ сдаться въ 845 г.
Всѣ военачальники обезглавлены были въ
Ассиріи. Пам. ихъ 6 марта.

Каллистъ—Калликстъ І - св. епископъ
римскій. Установить точно жизнь и про-
исхожденіе К. очень трудно, такъ какъ су-
ществуетъ множество разнорѣчивыхъ
источниковъ. Изъ нѣкоторыхъ данныхъ
явствуетъ, что К. былъ рабомъ, но по при-
нятіи крещенія пріобрѣлъ довѣріе своего
господина Карпофора и сталъ вести его
дѣла. По обнаруженіи одного мошеничества
со стороны К., онъ былъ осужденъ пре-
фектомъ Тускіаномъ на рудниковыя ра-
боты и сосланъ въ Сардинію. Въ 192 г.
К. былъ помилованъ и отправленъ въ
Антій, живя исключительно на субсидію
папы Виктора. Въ 218 г. былъ избранъ па-
пою и управлялъ церковью почти 6 лѣтъ-
К. построилъ въ это время ораторію въ

Транстевере, которая была позднѣе пере-
дѣлана въ базилику, а въ настоящее время
на этомъ мѣстѣ находится храмъ «Santa
MarieinTranstevere»; ему же приписы-

ваютъ установленіе поста въ субботу: во
время жатвы, виноградарства и собиранія
маслинъ, отъ этого установленія, надо по-
лагать, и ведетъ въ рим.-катол. церкви
«постъ четырехъ временъ». Имя святого
получено К. за принятую имъ мученическую
смерть во время народнаго возстанія, па-
мять его въ римской церкви 14 октября.
Въ православной церкви имя его упоми-
нается только въ приложеніи I: «Имена свя-
тыхъ, которыхъ нѣтъ подъ числами въ
мѣсяцесловѣ всѣхъ св., но которые нахо-
дятся въ указателѣ I и въ богослужеб-
ныхъ книгахъ», а память въ сырную суб-
боту.

Каллистъ—Каликстъ II — папа римскій
съ 1119 по 1124 г.г. Первымъ дѣломъ К.,
послѣ избранія его на панскій престолъ,
было—прекратить споръ изъ-за инвести-
туры. Послѣ долгой борьбы и вторичнаго
отлученія Генриха V отъ церкви, состоялся
въ Вормсѣ конкордатъ, по которому импе-
раторъ 1) долженъ былъ возвратить отня-
тыя у римской церкви имѣнія, 2) не вмѣ-
шиваться въ выборы духовныхъ лицъ и 3) не
требовать отъ духовныхъ принятія отъ
него кольца и посохц въ свою очередь
папа обязывался: 1) совершать выборы
епископовъ и аббатовъ въ присутствіи
императора или его намѣстника, 2) избран-
ные получали отъ императора право на
обладаніе церковными имѣніями и, получивъ
отъ него же скипетръ, считались его васса-
лами. На Латеранскомъ соборѣ въ 1123 г.
Генрихъ V получилъ общеніе съ церковью,
послѣ утвержденія вормскаго конкордата
Тогда же рѣшено было организовать вто-
рой крестовый походъ, но К. умеръ въ
1124 г.

Каллистъ или Каликстъ III папа рим.

съ 1455 до 1458 гг.

Каллистъ I — патріархъ константино-
польскій, два раза призывался на патріар-
шій престолъ въ 1350 до 1354 г. и въ
1355 до 1363 г. Какъ ученикъ византій-
скаго подвижника и исихаста св. Григорія
Синаита, К. унаслѣдовалъ отъ него много
качествъ и отличался въ своей жизни боль
шимъ благочестіемъ и нравственной чисто-
той. За дѣятельность свою К. причислена
къ лику св. восточн, церкви, пам. 20 іюня.


 

1163

1164

Каллисѳенія—св. подвижница ефесская.
Отецъ ея, отказавшись выдать замужъ К.
за импер. Максимиліана, лишился имуще-
ства и бѣжалъ въ Мелитину вмѣстѣ съ
К. Послѣдняя возвратилась чрезъ восемь
лѣтъ, сумѣла вернуть свое имущество и
основала въ Ефесѣ церковь въ память отца
своего. Память К. 4 октября.

Калліопій—св. мученикъ изъ Помпейолы,
гдѣ онъ, за исповѣдываніе вѣры христіан-
ской, былъ распятъ, послѣ долгихъ пы-
токъ, ногами вверхъ въ Великую Пятницу
въ 304 г. Пам. 7 апрѣля.

Каллія — византійская благотворитель-
ница IX в. Раздавала все свое имущество
 бѣднымъ и на устройство церквей и мона-
стырей; однажды за щедрое пожертвованіе
изъ средствъ мужа была имъ замучена до
смерти. Мощи ея, оставшіяся нетлѣнными,
положены въ женскомъ монастырѣ, по-
строенномъ виз. патр. Антоніемъ Кавлеемъ

во имя Калліи. Память ея 12 февраля.

Калне или Халне — городъ въ землѣ
Сеннааръ, построенный Нимродомъ, по
мнѣнію нѣкоторыхъ изслѣдователей нахо-
дился на восточномъ берегу р. Тигра, къ
югу отъ. нынѣшняго Багдада. Упоминанія
объ Этомъ гор. мы находимъ у пророковъ
Амоса и Исаіи, а также въ книгѣ Бытія,
но ничего положительнаго нельзя утвер-
ждать о немъ.

Калогеръ или Калугеръ — (съ греч. —
добрый старецъ)—въ древности такъ назы-
вали младшіе старшихъ монашествующихъ
лицъ; впослѣдствіи стало примѣняться ко
всѣмъ монахамъ; слово К. встрѣчается во
многихъ памятникахъ литературы.

Калоіоаннъ—названіе византійскаго им-
ператора Іоанна II Комнена (1118—1143 г.).
К. былъ уменъ, образованъ, набоженъ,
мягкосердеченъ и великодушенъ, укрѣпилъ
монархію, ведя-успѣшные войны съ тур-
ками, печенѣгами, мадьярами и сербами и
создалъ благопріятныя условія для вну-
тренняго процвѣтанія государства и куль-
туры, покровительствуя литературѣ, на-
укамъ и искусствамъ. По отношенію къ
церкви проводилъ взглядъ о равноправно-
сти государственной и церковной властей—
каждой въ своей сферѣ и о согласномъ
ихъ дѣйствованіи. Онъ оградилъ неотчу-
ждаемость церковнаго имущества; всяче-
ски покровительствовалъ церкви, защищая
ея интересы; прервалъ переговоры объ
уніи, когда увидѣлъ, что ею нарушаются

интересы православныхъ; былъ въ дружбѣ
съ патріархами, совѣтывался съ ними; пи-
талъ расположеніе къ византійскому мона-
шеству, построилъ мужской монастырь
Вседержителя и написалъ для него уставъ;
построилъ при монастырѣ больницу и бо-
гадѣльню, безплатныя для народа и, вооб-
ще, оказывалъ много вниманія народу, ко-
торый его любилъ и хвалилъ. Умеръ на
55 году своей жизни, горько оплакиваемый
всѣми.

Калугерскія имена—такъ называются
имена, получаемыя монашествующими, а
сами лица, живущія въ удаленіи отъ міра,
носятъ имя калугеровъ. При постриженіи
постригаемому даютъ другое имя. Обычаемъ
принято давать имя, начинающееся съ той
же буквы, какою начинается имя, данное
при крещеніи.

Калугинъ, Ѳ. Г.крестьянинъ Том-
ской губ., въ 1892 г. окончилъ спб. дух.
акад. со степенью кандидата богословія,
въ 1894 г. за сочиненіе; «Зиновій, инокъ
Отенскій и его произведенія» удостоенъ
степени магистра богословія, въ 1895 г.
перешелъ преподавателемъ географіи въ
Новый-Бугъ, въ учительскую семинарію;
черезъ нѣсколько лѣтъ началъ страдать
душевною болѣзнью и скончался въ Нов.-
Бугѣ, Херс. губ.

Калужская епархія. Учреждена была
въ 1789 г. въ составѣ 689 церквей. Епи-
скопы: 1) Серапіонъ, впослѣдствіи кіевскій
митрополитъ, умеръ въ 1824 г. 2) Ѳеофи-
лактъ—до 1809г., скончался митрополитомъ.
3) Евлампій—при немъ разорена была епар-
хія нашествіемъ французовъ въ 1812 г.,
скончался въ 1813 г. 4) Евгеній—до 1816 г.
скончался митропол. кіевскимъ, 5) Антоній—
до 1819 г. 6) Филаретъ—до 1825 г., скон-
чался въ 1857 г. митропол. кіевскимъ.
7) Григорій—до 1828 г., сцончался въ 1860 г.
митропол. кіевскимъ. 8) Гавріилъ—до 1831 г.,
скончался въ санѣ архіеписк. въ 1862 г.
9) Никаноръ—до 1834 г., скончался митро-
пол. с.-петерб. въ 1856 г. 10) Николай—до
1851 г., погребенъ въ каѳедральномъ со-
борѣ, 11) Григоріи II—до 1881 г., съ 1869 г.
былъ архіепископомъ, велъ отшельниче-
скую жизнь, память его свято чтится въ
епархіи, 12) Владиміръ—до 1888 г., скон-
чался въ 1900 г. на нижегородской каѳедрѣ,
13) Анастасій—до 1890 г., переведенъ въ
Воронежъ, гдѣ и святительствуетъ; 14) Ви-
талій—до 1892 г- погребенъ въ кіевскомъ


 

1165

1166

Троицкомъ мон., 15) Анатолій—до 1894 г.,
скончался въ 1903 г. 16) Александръ—до
1895 г., погребенъ въ Лаврентіевомъ мона-
стырѣ, 17) Макарій—до 1901 г., скончался
въ 1906 г. 18) Веніаминъ—назначенный въ
1901 г., Александръ—съ 1910 г. по 1912 г.
и съ 1912 г. Тихонъ. Епархія чтитъ па-
мять 12-ти мѣстныхъ подвижниковъ; изъ
нихъ 3 причислены къ лику святыхъ:

1) преп. Пафнутій, боровскій чудотворецъ,

2) преп. Тихонъ Калужскій, медынскій чу-
дотворецъ и 3) праведн. Лаврентій, калуж-
скій чудотворецъ (пам. 10 авг.). Не канони-
зованные: 1) преп. Никифоръ, ученикъ преп.
Тихона, 2) преп. Никифоръ, боровскій чу-
дотвор·, 3) Іоаннъ юродивый, ум. въ 1589 г.,
4) старецъ Ѳеогностъ Шаровка, основа-
тель перемышльскаго Шаровкина Успен-
скаго монастыря, 5) преп. Ѳерапонтъ, осно-
ватель б. мосальскаго боровенскаго Успен-
скаго монаст., 6) старецъ Илія, братъ преп.
Пафнутія, 7) 8) 9) старцы Иннокентій, Исаія
и Евѳимій; кромѣ того, извѣстенъ молчаль-
никъ Титъ Козельскій. Достопримѣчатель-
ныя святыни: мощи преп. Пафнутія боров-
скаго, Тихона калужскаго и Лаврентія юро-
диваго; чудотворныя иконы: калужской
Божіей Матери, 1748 г., казанской Божіей
Матери, 1627 г., боголюбской Божіей Ма-
тери, 1771 г. и многія другія. Православ-
наго населенія къ 1909 году числилось
1.215,976 чел.; церквей - 743, въ томъ числѣ
609 соборныхъ и приходскихъ, 26 мона-
стырскихъ, 42 домовыхъ и 52 приписныхъ;
монастырей 8 мужскихъ и 3 женскихъ,
женскихъ общинъ 3 и 1 общежитіе. Духо-
венства: 723 прот. и свящ., 226 діакон.,715 пса-
ломщ. Церковныхъ школъ: второклассныхъ 9,
двухклассныхъ 7, 2 воскресныхъ, 366 одно-
классныхъ и 242 шк. грамоты; учащихся
около 30,000, въ томъ числѣ около 7500 дѣ-
вочекъ. Церковныхъ библіотекъ—345, окруж-
ныхъ—30 и 1 епархіальная; богадѣленъ
при церквахъ—9; братствъ—32, церковно-
приходск. попечительствъ—406, общ. трез-
вости—18. Въ епархіи проживаетъ до 30000
раскольниковъ и до 1000 сектантовъ. Епарх.
миссія: 2 миссіонера епарх., окружно-бла-
гочиннич. миссіонеры и 5 миссіонерскихъ
братствъ и миссіонерск. комитетъ для объ-
единенія миссіонерск. учрежденій. Конси-
сторія состоитъ изъ 5 членовъ; благочин-
ныхъ надъ церквами—30, надъ монасты-
рями—2, при нихъ благочиннич. совѣты
изъ 4—5 членовъ, имѣются также благо-

чиннич. съѣзды; школами завѣдуетъ епарх.
училищный совѣтъ съ уѣздными отдѣле-
ніями; кромѣ того, епарх. попечительство
о бѣдныхъ духовн. званія изъ 6 членовъ.
Духовно-учебныя .заведенія: 1) Калужская
дух. семинарія съ 1775 г. и при ней общ.
вспомоществ. бѣднымъ воспитан. съ 1906 г.,
2) Калужск. дух. училище съ 1814 г., при
немъ общ. вспом. св. Гурія, 3) Мещовское
дух. учил., откр. въ 1816 г., при немъ общ.
вспомощ. съ 1902 г., 4) Боровское дух.
учил. съ 1810 г., 5) Епарх. женское учил
съ 1863 г., при немъ общ. вспомощ. съ
1880 г. Духовно-просвѣтительныя, благо-
твор. и взаимно - вспомогат. учрежденія:
1) Георгіевское братство въ Калугѣ, осно-
ванное въ 1863 г., имѣетъ школу, 2) Ка-
лужское братство св. ап. и евангелиста
Іоанна Богослова съ 1879 г., имѣетъ 13 уѣзд-
ныхъ отдѣленій, имѣетъ библіотеку, обра-
щаетъ старообрядцевъ, 3) Лихвинское бла-
говѣщенское братство съ 1895 г.—цѣль
его-благотвореніе нуждающимся, 4) Бо-
ровское пафнутіевское братство съ 1883 г. -
цѣль—борьба съ расколомъ, 5) Калужское
богоявленское бр. съ 1873 г., помогаетъ
нуждающимся, 6) Александро-Невское бр.
при перемышльск. Успенск. монаст.—цѣли—
просвѣтительныя и благотворит., 7) Жиз-
дринское александро-невское бр. съ 1893 г.,
цѣль—борьба съ расколомъ, имѣетъ 5 от-
дѣленій, 8) Братство Святыя Живоначаль-
ныя Троицы въ с. Запрудномъ съ 1898 г.—
цѣль—разъясненія истинъ вѣры, 9) Нико-
лаевское бр. въ с. Озерскѣ, содержитъ бо-
гадѣльню, чайную, читальню, имѣетъ би-
бліотеку, оказываетъ пособіе церкви на со-
держаніе хора, приходскимъ бѣднымъ и
3 школамъ, 10) Епарх. отдѣлъ Импер. пра-
вославн. палестинскаго общ. съ 1894 г.
Епарх. свѣч. заводъ. Монастыри: 1) Калужск.
Лаврентьевъ, основанный въ XVI в.; архіе-
рейскій домъ, въ его вѣдѣніи Крестовская
въ Кал. церковь съ богадѣльнею для свящ.-
служителей; при немъ страннопріимн. домъ,
церк.-приходск. школа, 2) Боровскій Паф-
нутьевъ, 1 классный, основанъ въ XV в.,
имѣетъ въ Москвѣ подворье, приносящее
14 тыс. рубл. въ годъ, 3) Малоярославец-
кій (3 кл.) Николаевскій черноострожскій,
основ. въ XIV в., упраздненъ въ 1775 г.,
возстановленъ въ 1800 г., имѣетъ въ Мо-
сквѣ подворье, приносящее 9000 р. въ годъ,
4) Перемышльскій Святотроицк. Лютиковъ
(3 кл.), имѣетъ въ Петербургѣ подворье


1167

1168

съ 1897 г. 5) Лихвинскій Покровскій добрый
(3 кл.), въ немъ икона Покрова Богоматери,
при немъ школа, 6) Мещовскій Георгіевскій
заштатный, имѣетъ чудотворн. икону Скор-
бящей Божіей Матери, страннопр. домъ,
богадѣльню на 10 чел. и дух. училище,
7) Козельская Введенская Оптина пустынь,
извѣстна своимъ старчествомъ, издаетъ
аскетическія творенія, имѣетъ больницу
на 25 кроватей и 2 страннопр. дома, мужск.
и женск. 8) Калужская Тихонова пустынь,
имѣетъ школу, страннопр. домъ, больницу,
Срѣтенскій скитъ со страннопр. домомъ.
9) Калужскій женскій Казанскій, основ. въ
ХVII в., при немъ больница, 10) Казанскій
мосальскій боголюбивый женскій съ 1892 г.
11) Казанская Амвросіевская женская пу-
стынь им. страннопр. домъ, пріютъ для дѣ-
вочекъ-сиротъ, больничный покой, бога-
дѣльню; образовалась изъ Шамординской
жен. общины, 12) Святотроицкая тарусская
женск. община съ 1894 г. съ богадѣльней,
пріютомъ для дѣвочекъ, больницей и вто-
рокл. школой, 13) Скорбященская медын-
ская община 14) Николопечерская жен-
ская община; и 15) женская община «От-
рада и Утѣшеніе» съ пріютомъ для дѣтей
въ Калужск. уѣздѣ, въ селѣ Дугненскій
Заводъ. Съ 1863 г. начали издаваться
«Калужск. Епарх. Вѣдомости», напечатано
было много статей по разнымъ отраслямъ
богословскаго знанія.

Калужская икона Божіей Матери, най-
денная заброшенною на чердакѣ дома бо-
ярина Хитрова, въ селѣ Тинковѣ, въ 1748 г.
Уже при обрѣтеніи ея совершилось чудо,
которыя затѣмъ слѣдовали непрерывной
цѣпью. Нѣкоторое время икона, предста-
вляющая собою рисунокъ на полотнѣ, оста-
валась въ домѣ боярина, впослѣдствіи же
была перенесена въ храмъ села Калужска,
гдѣ пребываетъ и нынѣ, роскошно укра-
шенная. Празднованіе — 2 сентября и 12
сентября.

Калужская Тихонова мужская обще-
жительная пустынь, нештатная. Находится
въ 18 вер. отъ г. Калуги, въ 8 вер. отъ
станціи «Тихонова пустынь» Брянской ж.
д., при селѣ Трехсвятительскомъ. Осно-
вана въ XV вѣкѣ; въ 1610 г. была разо-
рена, но при царяхъ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ
и Алексіѣ Михайловичѣ возстановлена.
Имѣетъ 3 каменныхъ храма; въ соборномъ
храмѣ покоятся подъ спудомъ мощи преп.
Тихона Калужскаго.

 Калужскій Лаврентіевъ заштатный
мужской монастырь, необщежительный, на-
ходящійся въ 2 вер. отъ г. Калуги,
въслободѣ Подзавальѣ,
основанный въ XVI вѣкѣ. Монастырь

приписанъ къ архіерейскому
дому; имѣетъ 2 каменныхъ храма, въ
одномъ изъ нихъ покоятся подъ спудомъ
мощи преп. Лаврентія Калужскаго.

  Калужскій Казанскій женскій необще-
жительный монастырь, 3класса, находя-
щійся въ г. Калугѣ, на берегу р. Оки.
Когда основанъ—неизвѣстно, но существовалъ

уже въ 1670 годахъ. Управляется игу-
меніей, монахинь и послушницъ 197.
   Калуѳъ, см. ниже слово «Колуѳъ».

   Калчеданскій монастырь, екатеринбург-

ской епархіи, см. выше: Екатеринб. еп.

Кальварія — костелъ въ окрестностяхъ
Вильны, основ. въ 1662 еп. Бѣлозоромъ,
 законченъ Александромъ Сапѣгой въ па-
мять избавленія Вильны изъ-подъ русскаго
 владычества, освященъ былъ въ 1772 еп.
Зенковичемъ, въ 1812 г. пострадалъ отъ
французовъ, устроившихъ въ немъ госпи-
таль и казармы, въ 1850 г. монастырь былъ
закрытъ и К. обращенъ въ приходскій для
38 окрестныхъ поселковъ храмъ. Распо-
ложена К. въ сосновомъ лѣсу, принадле-
жащемъ теперь православному виленскому
Свято-Духову монастырю, въ очень живо-
писной мѣстности; здѣсь черезъ опредѣлен-
ные промежутки разбросаны небольшія ка-
менныя часовни, носящія названія «стан-
цій», числомъ 35 въ память страданій Спа-
сителя, изображающія крестный іерусалим-
скій путь на протяженіи свыше 2 верстъ.
Весною и лѣтомъ сюда стекаются тысячи
богомольцевъ, особенно въ праздникъ Св.
Троицы.

Кальвинъ Іоаннъ и Кальвинисты—
I. К. род. въ 1509 г. въ Пикардіи, въ гор.

Нойонѣ, въ семьѣ небогатыхъ городскихъ
обывателей. Вслѣдствіе ранней смерти ма-
тери, отецъ К. отдалъ его на воспитаніе
дружественной дворянской семьѣ Момморъ,
гдѣ онъ получилъ прекрасное образованіе.
Отсутствіе ласки материнской и жизнь въ
чужой семьѣ выработали въ немъ суровый
и мрачный характеръ и чрезмѣрную нрав-
ственную строгость. Въ 1523 г. для довер-
шенія образованія К. поѣхалъ въ Парижъ,
въ 1527 г. онъ получилъ мѣсто патера въ
Марвилѣ, въ 1529 г. перешелъ въ Понъ-
Левекъ. Подъ вліяніемъ своего отца, раз-
ссорившагося съ соборнымъ капитуломъ


1169

1170

нойонскимъ, К. началъ изучать юриспру-
денцію въ универс. Орлеанскомъ и въ Бур-
жѣ; послѣ смерти отца, онъ занялся сло-
весными науками. Подъ вліяніемъ проф.
Вольмара, приверженца Лютера, К. начи-
наетъ заниматься богословіемъ и въ 1532 г.
онъ уже издалъ сочиненіе Сенеки «О ми-
лосердіи къ кесарю Нерону» со своими
комментаріями, въ которыхъ осуждаетъ не-
ограниченную власть и тиранію. Въ 1533 г.
К. сочинилъ для ректора парижск. унив.
рѣчь, которая по духу была протестант-
скою. За эту рѣчь онъ пострадалъ, при-
нужденъ былъ бѣжать тайкомъ изъ Па-
рижа и поселился на югѣ Франціи. Въ
1534 г. онъ былъ подвергнутъ аресту, вы-
званному раздраженіемъ духовенства про-
тивъ него; но въ это время К. проповѣ-
дывалъ только умѣренныя реформы въ
церкви въ духѣ гуманизма, которымъ тогда
увлекались очень многіе. 1534-ый годъ самъ
К. считалъ годомъ своего обращенія; въ
октябрѣ этого года многіе протестанты
подверглись преслѣдованію за распростра-
неніе антипапскихъ памфлетовъ, многіе изъ
нихъ эмигрировали, въ томъ числѣ и К.,
выѣхавшій въ Базель. Здѣсь онъ сталъ
подготовлять свое главное богословское
сочиненіе «Наставленія въ христіанской
вѣрѣ», долженствовавшее представить си-
стематическое изложеніе протестантск. уче-
нія. Въ общемъ К. проводилъ въ немъ
взглядъ на устройство церкви демократи-
ческій. Ко времени пріѣзда К. въ Базель,
реформація широко развилась въ Швей-

царіи подъ вліяніемъ идей и пропо-
вѣди Цвингли. Закончивъ свое сочиненіе
побывавъ въ 1536 г. въ Италіи, К. заѣхалъ
на нѣсколько дней въ Женеву и остался
здѣсь жить. Женева въ 1532 г. освободи-
лась отъ подчиненія Савоѣ и въ 1535 г.
стала реформатскимъ городомъ. Городской
Совѣтъ предложилъ К. читать въ соборѣ
св. Петра объясненія Св. Писанія; въ 1537 г.
К. и Фарель сочинили проектъ правилъ
церковнаго устройства въ Женевѣ, въ ко-
торомъ проводилось обособленіе церковной
власти отъ гражданской и главенство пер-
вой надъ второй и представили его въ Со-
вѣтъ вмѣстѣ съ «Исповѣданіемъ» и Кати-
хизисомъ. Совѣтъ, нѣсколько урѣзавъ и
дополнивъ проектъ, принялъ его и сталъ
отбирать присягу у жителей, принявшихъ
«Исповѣданіе»; неприсягавшихъ изгнали
изъ города, но это возмутило народное

вѣче и выбрано было новое правительство,
не сочувствовавшее К. и Фарелю, прика-
завшее имъ не вмѣшиваться въ политику
и дѣла магистрата, а только проповѣды-
вать Евангеліе. Кромѣ того, Новый Совѣтъ
принялъ бернскій регламентъ о церковн.
обрядахъ. К. рѣзко возсталъ противъ Со-
вѣта,назвавъ его«діавольскимъ сборищемъ»,
въ результатѣ всѣ проповѣдники и К.
были изгнаны Совѣтомъ изъ города и К.
уѣхалъ въ Страсбургъ, гдѣ уже 10 лѣтъ
назадъ была введена реформація и община
держалась примирительнаго направленія,
подъ вліяніемъ котор. К. выставилъ идею
всемірной церкви. Тогда онъ познакомился
съ германской реформаціей, отдалъ пред-
почтеніе Лютеру передъ Цвингли, сталъ
принимать дѣятельное участіе въ герм. ре-
формѣ, былъ участникомъ вѣроисповѣд-
ныхъ совѣщаній 1539, 40 и 41 г.г. По сво-
имъ политическимъ убѣжденіямъ К. былъ
республиканецъ, склонный къ демократіи,
но не къ полной, которую осуждаетъ, какъ
и монархію. Идеаломъ государства для него,
служило царство теократическое, на подо-
біе ветхо-завѣтнаго еврейскаго, но онъ былъ
меньше государственнымъ дѣятелемъ,
нежели церковнымъ реформаторомъ. Для
него церковь важнѣе государства и должна
главенствовать, на практикѣ ему удалось
осуществить свой идеалъ только отчасти.
К. больше тяготѣлъ къ Ветхому Завѣту,
нежели къ Новому и домогался возстано-
вить библейское христіанство и церковь
первыхъ вѣковъ, но ему не удалось выпол-
нить эту задачу изъ-за чуждаго библей-
скому христіанству раціонализму, односто-
ронней разсудочности и пренебреженія ко
многимъ потребностямъ религіознаго чув-
ства. Въ отрицаніи церковной обрядности
К. пошелъ дальше Лютера; въ реформат-
скихъ церквахъ нѣтъ ни алтаря, ни пре-
стола, никакихъ священныхъ изображеній
нѣтъ даже распятія, допущеннаго лютера-
нами. К. обладалъ выдержаннымъ характе-
ромъ, яснымъ, твердымъ и логичнымъ
умомъ, былъ нравственно суровъ, постоя-
ненъ во взглядахъ и строгъ въ мысляхъ
и дѣлахъ, вставалъ около 5 ч. утра и тру-
дился до полуночи. Онъ ежедневно пропо-
вѣдывалъ, писалъ сочиненія, велъ обшир-
ную переписку, засѣдалъ ежедневно въ
консисторіи, въ конгрегаціи пасторовъ и
проповѣдниковъ и вообще много и долго
трудился. У него былъ строгій и проница-


 

1171

1172

тельный взоръ, высокій и чистый лобъ,
длинная гладкая борода и блѣдное, худо-
щавое лицо. Умеръ К. въ 1564 г., истощен-
ный трудомъ и болѣзнями. Главнѣйшія осо-
бенности ученія К.,отличающія кальвинизмъ
отъ другихъ христіанск. исповѣданій, это
1) ученіе о безусловномъ предопредѣленіи—
вѣчное рѣшеніе Божіе участи отдѣльныхъ
людей, по которому одни, только по благо-
воленію Божію и безъ вниманія къ ихъ дѣ-
ламъ, предопредѣлены къ жизни, а другіе
къ осужденію, 2) ученіе объ евхаристіи, по
которому хлѣбъ и вино суть только ви-
димые знаки, символы тѣла и крови Хри-
ста—въ этомъ К. согласенъ съ Цвингли;
съ другой стороны, онъ утверждаетъ, что
вѣрующій, дѣйствительно пріобщается тѣла
и крови Христа и Христосъ сообщается
вкушающему хлѣбъ и вино Своимъ Духомъ
или своею силою. Ученіе К. объ евхари-
стіи вызвало ученую полемику между нимъ
и лютеранами. Желая объединить всѣ про-
тестантскія церкви, К. устроилъ по во-
просу о причащеніи соглашеніе своего уче-
нія съ ученіемъ цвингліанъ, извѣстное подъ
именемъ «Тугуринскаго соглашенія». Это
соглашеніе было принято всѣми реформат-
скими общинами. Въ Швейцаріи и др. стра-
нахъ ученіе объ евхаристіи не отдѣляло
уже цвингліанъ отъ кальвинистовъ, но
зато это соглашеніе вооружило противъ
К. и его сторонниковъ лютеранъ. Борьба
съ ихъ стороны скоро сдѣлалась яростной
и проявилась не только въ сочиненіяхъ,
но и въ непріязненныхъ дѣйствіяхъ. Не-
смотря на всѣ старанія, К. не удалось объ-
единить лютеранъ съ реформатами. Каль-
винизмъ, кромѣ французской Швейцаріи,
распространился въ Голландіи и среди бу-
ровъ; имѣются кальвинисты и въ Англіи,
Франціи, Америкѣ; въ Польшѣ и Литвѣ,
гдѣ имъ покровительствовалъ Сигизмундъ-
Августъ и князь Николай Радзивиллъ, каль-
винизмъ быстро развился, но потомъ послѣ
упорной борьбы противъ него католиковъ
и іезуитовъ, ослабѣлъ. Въ Россіи кальви-
нистовъ мало, главнымъ образомъ, имѣются
въ большихъ городахъ.

Калькаръ Христіанъ датскій богословъ
и церковный историкъ, род. въ 1803 г.
Умеръ въ 1886 г. Ему принадлежитъ рядъ
почтенныхъ трудовъ и сочиненій.

Кальметъ Августинъ—ученый историкъ
и экзегетъ. Род. въ 1672 г. въ Лотарингіи,
въ 1688 г. былъ принятъ въ орденъ бене-

диктинцевъ. Написалъ единолично и при
участіи др. бенедиктинцевъ много обшир-
ныхъ и многотомныхъ изслѣдованіи, кото-
рыя не утратили значенія до настоящаго
времени.

Кальнофойскій Аѳанасій, инокъ Кіево-
печерской лавры; извѣстенъ сочиненіемъ
«Терангургима или чудеса, совершивш. какъ
въ самомъ Печерск. монаст., такъ и въ
обѣихъ его пещерахъ», изданнымъ на поль-
скомъ яз. въ 1638 г.; насчитываетъ 64 чуда
съ 1594 по 1638 г.

Калязинскій монастырь —въ 18 верстахъ
отъ города Кашина, Тверской губ., осно-
ванъ преп. Макаріемъ въ 1-й половинѣ
XV столѣтія. Преп. Макарій, основатель и
первый игуменъ, скончался въ 1483. г., мощи
его обрѣтены въ 1521 г., а причисленъ онъ
къ лику святыхъ соборомъ 1547 г. Въ
1553 г. К. М. посѣтилъ царь Іоаннъ Гроз-
ный и пожертвовалъ ему земли кн. Горба-
това; въ 1599 г. посѣтилъ царь Борисъ
Годуновъ, соорудившій серебряную раку для
мощей пр. Макарія; въ .1609 г. Михаилъ
Скопинъ-Шуйскій подъ его стѣнами раз-
билъ войска Сапѣги и Лисовскаго; въ
1610 г. былъ разграбленъ Лисовскимъ, при
чемъ рака препод. была разсѣчена на части
и увезена въ Польшу; въ 1619 г. посѣтили
К. М. царь Михаилъ и отецъ его, патр.
Филаретъ и пожертвовали 2 колокола; въ
1653 г., спасаясь отъ моровой язвы, тамъ
жило царское семейство и патр. Никонъ;
въ 1655 г. царица Марія исходатайствовала
К. монастырю архимандрію; въ 1767 г. посѣ-
тила К. м. импер. Екатерина II. Достопри-
мѣчательности и святыни:покровъ на мощи
съ шитымъ изображеніемъ пр. Макарія,
вышитый въ 1593 г. и подновленный позже,
шитая плащаница 1600 г., кипарисовый
крестъ, бывшій по преданію въ кельѣ
преп. Макарія; изъ рукописей: пергаментный
уставъ XV в. и лицевая псалтырь XVI в. Въ
монастырѣ погребены: Серапіонъ, митро-
политъ сарскій и Арсеній, архіепископъ
ярославскій и ростовскій. Изъ храмовъ за-
мѣчателенъ Троицкій соборъ, постройка
котораго была начата въ 1564 г. К. м.
отнесенъ къ 1-му классу, отпускается около
2.000 р. на нужды его; архимандриты часто—
ректора тверской дух. сем.

Каматиръ Андроникъ — византійскій
писатель—богословъ XII в. Былъ въ долж-
ности эпарха; по совѣту импер. Мануила
Комнина, съ которымъ онъ былъ въ род-


 

1173

1174

ствѣ, написалъ въ 1173 г. полемическое
сочиненіе, направленное противъ латинянъ
и армянъ, подъ названіемъ «Священное
Оружехранилище» съ цѣлью прославленія
церковныхъ дѣяній и богословскихъ трудовъ
импер. Мануила Комнина. Рукописный экзем-
пляръ имѣется въ Моск. Сѵнод. библіотекѣ.

Каменецъ - Подольская икона Божіей
Матери, находившаяся съ 1380 г. въ право-
славномъ храмѣ, во время войны съ Турціей
была захвачена и поругана турками, выкуп-
лена у нихъ армянами-католик. и съ 1767 г.
находится въ городскомъ армяно-католиче-
скомъ костелѣ.

Каменская икона Божіей Матери, нахо-
дящаяся на погостѣ Камено, или Каменка,
Псковской губ., Опочецкаго уѣзда, чудо-
творная, роскошно украшенная драгоцѣн-
ными камнями, празднуется 16 сентября.

Каменскій Никифоръ Тимоф., протоіерей,
впослѣдствіе Никаноръ, архіепископъ, † въ
Казани въ 1910 г.

Каменскій Преображенскій женскій
общежйтельный монастырь. Находится въ
Пермской губ., Камышловскомъ уѣздѣ, въ
2 вер. отъ станціи «Островская» Пермской
ж. д., при Каменскомъ заводѣ. Основанъ
въ 1821 г. Храмовъ два. Монахинь, послуш-
ницъ и бѣлицъ 185, во главѣ ихъ игуменія.

Каменскій Успенскійженскій монастырь,
находящійся въ Черниговской губ, Ново-
зыбковскомъ уѣздѣ, при хуторѣ Камен-
скомъ, на правомъ берегу р. Снова. Осно-
ванъ на средства гетмана Ивана Мазепы
въ 1861 г.; первоначально былъ мужскимъ,
обращенъ въ женскій въ 1786 г. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 95.

«Камень вѣры» митрополита Стефана
Яворскаго—догматико - полемическій трудъ
въ защиту православной церкви отъ напа-
докъ со стороны протестантовъ, написан-
ный въ эпоху Петра Вел., когда инослав-
ная религіозная пропаганда достигла весьма
интенсивной силы, успѣховъ и широкаго
распространенія. Въ Москвѣ даже образо-
валось особое общество распространенія
лютеранскихъ идей во главѣ съ Димитріемъ
Тверитиновымъ. «К. вѣры» удовлетворилъ
насущной потребности времени. Трудъ со-
стоитъ изъ 12 отдѣльныхъ трактатовъ, при
чемъ каждый имѣетъ 2 части: положитель-
ную и полемическую; очень богатъ и оби-
ленъ догматико-полемическимъ матеріаломъ
и разнообразіемъ пріемовъ раскрытія со-
держанія; интересенъ схоластически-разсу-

дочный характеръ его; языкъ-живой, ясный
богатый образами и сравненіями, тонъ поле
мически-страстный, мѣстами рѣзкій; К. в
составленъ на основаніи трудовъ католич.
богослововъ Беллярмина и Бекана, но имѣ-
ются и самостоятельные отдѣлы.

Камерарій или Камерленго—чиновникъ
Ватиканскаго двора, приставленный къ пап-
ской казнѣ или фискальной палатѣ для
охраненія и управленія папскими сокро-
вищами. Имѣется также при нѣкоторыхъ
монашеск. орденахъ.

Камертонъ—приборъ, обыкновенно сталь-
ной,. издающій всегда одинъ и тотъ же
звукъ, служитъ для опредѣленія нормаль-
ной высоты тона при пѣніи и настраива-
ніи музык. инструментовъ. Теперь употре-
бляются К. въ «ля» и «до», съ обозначен-
ными на нихъ буквами: «а» и «с»; 1-й—
при настраиваніи муз- инстр., 2-й—при хоро-
вомъ пѣніи.

Камеръ - контора сѵнодальнаго прави-
тельства—замѣнившая въ 1724 г. монастыр-
скій приказъ, учрежденная Сенатомъ по
приказу Петра. Она состояла изъ прези-
дента, 2 асессоровъ, казначея съ 2 цалмей-
стерами (счетчиками) и оберъ-провіантмей
стера, позже были прибавлены еще 2 со-
вѣтника. Компетенція ея, главнымъ обра-
зомъ, заключалась въ собираніи сборовъ
съ архіерейскихъ и монастырей, вотчинъ,
установленіи нормы этихъ сборовъ и сно-
шеніяхъ съ подчиненными ей учрежденіями.
Въ 1726 г. Екатерина II раздѣлила Св. Сѵ-
нодъ на 2 департамента, изъ которыхъ
одинъ приказано было считать «коллегіей
экономіи сѵнодальнаго правленія»; такимъ
образомъ, К.-контора юридически была
упразднена этимъ указомъ, фактически въ
1727 г.

Камизарды — протестанты во Франціи,
въ Севеннахъ, возставшіе при Людовикѣ XIV
въ 1702—11 г.г. изъ-за драгонадъ и дру-
гихъ жестокостей. Названіе К. получили
или отъ слова camisa, chemise= рубашка,
блуза, которую они носили въ видѣ отли-
чія или отъ слова camisade—ночная атака.
Возстаніе ихъ вызвано отмѣною Нантскаго
эдикта въ 1685 г. и жестокостями аббатовъ
особенно Дю-Шела.

Камилавка—головной уборъ священно-
служителей; называется такъ, по мнѣнію
однихъ, вслѣдствіе своего назначенія защи-
щать голову отъ жара; по мнѣнію другихъ,
отъ матеріала, шерсти, собираемой съ шеи


 

1175

1176

верблюда. К. иначе называлась скіадій и
носилась императоромъ и сановниками ви-
зантійскими. Съ XV в. К.—скіадіонъ начи-
наетъ употребляться не только священни-
ками, но и діаконами. Въ настоящее время
въ греч. церкви. К. дается священнослужи-
телямъ при рукоположеніи и составляетъ
неотъемлемую принадлежность священнаго
сана. Въ русской церкви К. стала употре-
бляться съ 2-ой половины ХVIІ в., замѣ-
нивъ собой скуфью. Нововведеніе это вы-
звало протестъ со стороны защитниковъ
старины и не пользовалось популярностью
въ средѣ русскаго духовенства. Въ 1798 г.
К. была отнесена къ числу наградъ.

Камонъ—городъ въ Галаадѣ, въ немъ
погребенъ Іаиръ, израильскій судья; нахо-
дился, вѣроятно, на юго-востокъ отъ Ген-
нисаретскаго озера и на югѣ отъ потока
Ярмукъ.

Камско-Березовскій Богородицкій мис-
сіонерскій мужской общежительный мона-

стырь. Находится въ Уфимской губ., Бир-
скомъ уѣздѣ, въ 1 вер. отъ села Николо-
Березовки. Основанъ въ 1900 г. Имѣетъ
одинъ храмъ.

Кампанъ—см. Колокола.

Камчатская епархія—въ нее входили
Прибрежная полоса сѣверо-восточной Азіи,
отъ устья р. Уди до Чукотскаго носа, за-
ключая Удскій край, Охотскую область,
Камчатку, Гижигинскій округъ съ Чукот-
скою землею, русскія владѣнія на сѣверо-
западномъ берегу Америки,—всѣ эти земли,
нѣкогда входившія въ иркутскую епархію,
въ 1840 г., образовали епархію К. Каѳедра
епископа, называемаго камчатскимъ, ку-
рильскимъ и алеутскимъ, находилась въ
г. Ново-Архангельскѣ на о. Ситхѣ, потомъ
перенесена въ аянскій портъ (Аянскъ). Въ
1858 г. проектъ св. Сѵнода о томъ, чтобы
каѳедра названной епархіи была перенесена
въ Азію, былъ Высочайше утвержденъ и,
такимъ образомъ, она перенесена въ Якутскъ,
но въ томъ же году была снова перенесена
въ Благовѣщенскъ. Въ 1898 г. намѣсто К.
еп. являются епархіи—благовѣщенская и
владивостокская.

Кана. (Kanah—тростникъ, камышъ...)—
1) городъ въ колѣнѣ Завулоновомъ, кото-
рый въ отличіе К. въ колѣнѣ Асировомъ,
называется К. Галилейской. Мѣстополо-
женіе К. Галилейской съ точностью не под-
дается опредѣленію—нѣкоторые называютъ
его въ нынѣшнемъ KaneteiDschelil— на-

ходящемся къ сѣверу отъ Назарета (3 часа
пути), крестоносцы нашли К. въ HirbetКа-
па, другіе изслѣдовали указываютъ К.
въ KefrКеппа—но болѣе правильнымъ
опредѣленіемъ мѣста К. считаютъ первое—
именно въ KanaeiDschalil. К. Галилейская
упоминается въ Св. Писаніи какъ мѣсто,
гдѣ I. Христосъ на бракѣ обратилъ воду
въ вино, тамъ же исцѣлилъ сына одного
царедворца изъ Капернаума. 2) К.—городъ
на границѣ колѣна Асирова—ниже Сидона,
къ юго-востоку отъ Тира. 3) К,—потокъ,
служащій границею между Ефремовымъ ко-
лѣномъ и Манассіинымъ полуколѣномъ. Въ
древности онъ назывался «Нахалъ-Кана»,
что въ переводѣ означаетъ «тростниковый
потокъ». Подъ тѣмъ же названіемъ извѣ-
стенъ на картахъ Рима потокъ, впадающій
въ Средиземное море теперь подъ именемъ
Искандеруне (Iskanderune).

Кандакія — (Candaces) царица страны,
находящейся въ Африкѣ на югѣ Египта,
извѣстной подъ именемъ Еѳіопіи или Ме-
роэ, господство которой во времена ри-
млянъ простиралось до Сіены и дальше Ѳивъ.
Полагаютъ, что населеніе этой страны было
когда-то обращено въ іудейство, а первымъ
проповѣдникомъ Слова Божьяго былъ одинъ
изъ евнуховъ царицы К. (имя это нарицат.
для царицъ Еѳопіи) по преданію наз. Инди-
хомъ.

Кандидіанъ или Кантидіанъ, св. муче-
никъ египетскій, пострадавшій вмѣстѣ съ
Кандидіемъ, когда—неизвѣстно. Пам. 5 авг.

Кандидій или Кантидій, Катидій, св. му-
ченикъ египетскій, пострадавшій вмѣстѣ съ
вышеозначен. Кандидіаномъ. Пам. 5 авг.

Кандія—островъ. См. Критъ.

Кандидъ — св. мученикъ севастійскій,

одинъ изъ 40, которые пострадали при
имп. Ликинію въ 320 г. См. «Іоаннъ». Пам.
9 марта.

Кандидъ—св. мученикъ трапезундскій—
III—IV в., пострадавшій вмѣстѣ съ Вале-
ріаномъ, Акилою и Евгеніемъ при Діокле-
тіанѣ. Пам. 21 янв.

Кандило (candela лат.)—сосудъ, въ ко-
торомъ возжигается во время богослуженія
деревянное масло—онъ вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ русской лампадкѣ; К. обыкновенно
подвѣшивалось на особыхъ цѣпяхъ къ по-
толку храма, или, къ такъ называемымъ
хоросамъ. Впервые упоминается К. у Епи-
фанія кипрскаго, и Кирилла, въ его скиѳо-
польскомъ житіѣ Еѳимія.


 

1177

1І78

Кандорскій Иван, Михайловичъ—духов-
ный писатель XVIII и XIX вв., протоіерей,
возведенный въ сей санъ въ 1810 году. К.
оставлено нѣсколько переводныхъ и ориги-
нальныхъ трудовъ, изъ которыхъ достойны
вниманія слѣдующіе: 1) «Образованіе духа
и сердца въ непрестанномъ богомысліи»,
2) «Благоговѣйный зритель природы, или
утреннія, полуденныя, вечернія и нощныя
размышленія славнаго Гервея», 3) «Жертва
величію Божью или умиленныя мысли о
дѣлахъ его», 4) «Духъ или избранныя мы-
сли изъ душеспасительныхъ поученій мо-
сковскаго митрополита Платона». 5) «Вѣра
честнаго человѣка, самымъ сильнымъ обра-
зомъ отражающая противниковъ христіан-
ства», 6) «Литтеральное и нравственное
изъясненіе молитвы Господней «Отче нашъ»
и еще другіе—всѣ они отличаются глуби-
ной вѣры и хорошимъ слогомъ.

Кандорскій, Илья Михайловичъ церков-
ный писатель и переводчикъ религіозно-
нравственныхъ сочиненій, былъ священни-
комъ московской Покровской въ Кудринѣ
церкви, жилъ въ XVIII в. Извѣстны его
труды: «Христіанинъ, здраво разсуждающій
о презрѣніи суетъ мірскихъ», «Сердечныя
чувствованія, излитыя отъ отца къ сыну
при послѣднихъ часахъ жизни», «Духовное
единеніе, служащее къ возстановленію для
христіанина добрыхъ его правилъ» и «Миръ
души, проистекающій изъ соблюденія мира
съ Богомъ, съ самимъ собою и съ ближ-
ними»—этотъ трудъ былъ посвященъ авто-
ромъ импер. Маріи Ѳеодоровнѣ.

Канивецкій—Епифаній—епископъ воро-
нежскій, окончившій курсъ кіевской духов-
ной академіи, въ 1808 г. былъ ректоромъ
и профессоромъ богословія въ казанской
духовной академіи, а въ 1816 г. былъ на
значенъ воронежскимъ епископомъ, кото-
рымъ и скончался въ 1825 году. Родился
въ 1750 г. и по происхожденію былъ мало-
россіаниномъ—послѣ себя оставилъ нѣ-
сколько сочиненій.

Канизій Петръ—основатель іезуитскаго
ордена въ Германіи, Австріи, Швейцаріи—
іезуитъ. Въ 1543 г. вступилъ въ орденъ
іезуитовъ, сдѣлавшись дѣятельнымъ его
членомъ и слугою, первые годы своей дѣя-
тельности проведшій подъ наблюденіемъ
самого Лойолы; прекрасный ораторъ, глубо-
ковѣрующій, рѣшительный и искусный—К.
со всей энергіей выступилъ противъ Лю-
тера и его сторонниковъ—признавая ихъ

посланниками ада; онъ для борьбы церкви
съ еретиками даже признавалъ и одобрялъ
инквизицію, но, будучи ярымъ защитникомъ
кат. церкви, онъ вмѣстѣ съ тѣмъ былъ и
сторонникъ нѣкоторой реформы ея, касаю-
щейся воспитанія духовенства, народнаго
образованія и др. сторонъ церковно-обще-
ственной жизни.

Канонархъ—(κανονи ἀρκοначинаю—т. е.
руководитель канона—греч.)—клирикъ въ
монастырѣ, являющійся руководителемъ
церковнаго пѣнія. Въ греческой церкви—
одинъ изъ клира, долженствующій начинать
пѣніе тропарей канона, онъ долженъ про-
возгласить громко, чтобы всѣ знали, что
и какъ будетъ пѣться, а хору онъ указы-
ваетъ каждую строку, которую хоръ за
нимъ и повторяетъ. Возникновеніе К. от-
носятъ къ древности, когда, въ виду страш-
ной дороговизны церковно-богослужебныхъ
книгъ, хоры были лишены пѣвческихъ книгъ,
и, естественно, нуждались въ такихъ Кано-
нарахъ. Теперь К. встрѣчаются только въ
монастыряхъ, гдѣ иногда въ немъ и не
нуждаются, именно при гармоническомъ —
партесномъ пѣніи; отъ К. требуютъ звуч-
наго сильнаго голоса, ясное произношеніе.

Канонизація—это причисленіе къ лику
святыхъ, представляющее собою извѣстный
актъ церковной власти надъ умершимъ
подвижникомъ вѣры. Само названіе этого
акта производятъ отъ слова—canon(что
знач, списокъ), catalogus, святыхъ, а отсю-
да и canonisatio (canonisare) К. въ томъ
смыслѣ, въ какомъ она употребляется те-
перь, появляется въ X в. Смыслъ К. былъ
таковъ: чтобы предотвратить принятіе въ
число святыхъ, сомнительныхъ въ своей
святости лицъ, вмѣнено было епископомъ
слѣдить за этимъ (постановленіе 6 карѳаген.
собора 401), донося, какъ это практикова-
лось нѣсколько позже, римскому епископу-
папѣ, который и имѣлъ рѣшающій голосъ
вмѣстѣ со своими кардиналами въ вопросѣ
о признаніи той или другой личности свя-
тымъ, на основаніи представленныхъ ему
отъ мѣстнаго епископа и другихъ церков-
ныхъ властей данныхъ. Первая канониза-
ція касалась Ульриха, епископа аугсбург-
скаго въ 993 г., которая была совершена
папой Іоанномъ XV вмѣстѣ съ соборомъ
епископовъ римской провинціи; впослѣд-
ствіи соборъ потерялъ свое значеніе въ
дѣлѣ канонизаціи св.—которая оказалась
вполнѣ въ рукахъ папы и коллегіи его


 

1179

1180

кардиналовъ, которымъ былъ предоставленъ
совѣщательный голосъ; такой порядокъ
канонизаціи былъ узаконенъ папою Але-
ксандромъ III (ум. 1181 г.), а подробная его
регламентація дана папою Урбаномъ VIII
(ум. 1644 г.). Что же касается К. на Восто-
кѣ, то исторія ея скудна свѣдѣніями. Впер-
вые говорится о К. въ грамотѣ константиноп.
патр. Іоанна Калеки (Апера), къ которому
обратился кіевскій митрополитъ Ѳеогностъ,
спрашивая его о признаніи святымъ свя-
тителя Петра; но грамота ничего не гово-
ритъ объ условіяхъ канонизаціи, указывая
только, что онъ, Ѳ.,-лично, долженъ руково-
диться тѣми обычаями, какіе примѣняются
въ подобныхъ случахъ—такъ что остается
неизвѣстнымъ даже и то, должны ли были
русскіе митрополиты въ вопросахъ К. обра-
щаться къ константиноп. патріарху (въ
періодъ зависимости русской церкви отъ
константиноп. патріарха). Дѣло К. разъ-
ясняется грамотой константиноп. патріарха
Кирилла Лукариса о признаніи св-ми Гера-
сима кефалоникійскаго (1622 г.) и Іоанна
критскаго (1632 г.). Изъ нея видно, что К.
совершаютъ патріархъ съ сѵнодомъ, по
просьбѣ мѣстныхъ жителей, которая посы-
лается черезъ мѣстнаго епископа, но гра-
мота эта, однако, не говоритъ ивообще не
даетъ понять, былъ ли данный порядокъ
обязателенъ и необходимъ, или онъ примѣ-
нился только къ данному случаю, такъ что
и этотъ вопросъ въ виду отсутствія другихъ
данныхъ — остается полуразрѣшеннымъ.
Что же касается Россіи, то до XVI в. К.
была основана только—на обрѣтеніи мо-
щей, чудесахъ и вѣрѣ народа въ святость
подвижника, а оффиціальное прославленіе
состояло въ дозволеніи и отправленіи
службъ въ честь святого. Важны для исто-
ріи К., т. называемые, Макаріевскіе соборы
(при митр. Макаріи—1647—1549 г.), которые
произвели ревизію святыхъ, для однихъ
увеличивъ, а для другихъ уменьшивъ кругъ
почитанія и присоединивъ новыхъ, но на
какихъ условіяхъ и въ какомъ порядкѣ
совершались эти акты, и какъ они должны
быть совершаемы впредь—объ этомъ со-
боръ не выносилъ никакихъ постановленій.
Зъ учрежденіемъ Сѵнода—дѣла К. перехо-
дятъ въ его вѣдѣніе и вопросы о праздно-
ваніи святыхъ рѣшаются св. Сѵнодомъ съ
утвержденія Высочайшей власти Самый
актъ К. обыкновенно понимаютъ, какъ при-
знаніе церковью к. н. умершаго святымъ и

какъ допущеніе ею чествованія его. Усло-
вія К. въ р.-католической церкви суть слѣ-
дующіе: 1) принадлежность къ церкви,
2) возрастъ пониманія добра, зла, 3) смерть
подлежащаго канонизаціи, 4) святая жизнь
и 5) проявленіе чуда. При этомъ святою
жизнью считается та, которая протекаетъ въ
добродѣтеляхъ, превосходящихъ естествен-
ныя силы человѣка, которыя должны про-
явиться не одинъ разъ только—а въ боль-
шомъ количествѣ и то добровольно. Къ
этимъ добродѣтелямъ р.-к. церковь отно-
ситъ: кромѣ вѣры, надежды, любви, еще—
благоразуміе, справедливость, мужество и
умѣренность съ ихъ послѣдствіями. Что
же касается совершенія чудесъ, являющихся
однимъ изъ условій К. въ р.-к. церкви, то
таковыя должны совершиться уже послѣ
смерти подлежащаго К. и въ количествѣ
не менѣе 4, если они засвидѣтельствованы
свидѣтелями по слуху, а при свидѣтеляхъ
очевидцахъ считалось достаточнымъ и 2 чу-
да. Греческая православная церковь, кано-
низуя, имѣла въ виду—святость жизни и чу-
деса, а также нетлѣніе мощей или благо-
уханіе костей; поясненія этого, однако, не-
дается; русская церковь — обрѣтеніе мо-
щей, чудеса и святую жизнь, причемъ мо-
щи при обрѣтеніи должны оказаться—не-
тлѣнными; число чудесъ не опредѣлено,
равно какъ и другія условія точнѣйшему
поясненію но подлежали, благоуханіе мо-
щей тоже признавалось. У р.-катол. церкви
самый актъ К. имѣлъ предшествующимъ
актъ беатификаціи, распадающійся на
состязательный процессъ и самый актъ
беатификаціи, для перваго матеріалъ добы-
вается слѣдствіемъ мѣстнаго епископа, по
частной иниціативѣ; эти частныя лица явля-
ются стороной въ этомъ процессѣ и ихъ
доводы старается опровергнуть promotor
fiscalis—который и является другой сторо-

ной; свѣдѣнія, добытыя мѣст. епископомъ,
препровождаются на разсмотрѣніе особой
конгрегаціи — этими дѣйствіями исчерпы-
вается, т. н., состязательный процессъ—и
наступаетъ самый актъ беатификаціи, за-
ключающійся въ генеральной и спеціальной
инквизиціи, изъясняющей вопросы о славѣ,
чудѣ и т. д., направленной на то, дока-
зана ли святость, чудеса. Послѣ беатифи-
каціоннаго (процесса) акта наступаетъ съ
согласія папы самый актъ канонизаціи, въ
томъ же порядкѣ, что и беатификація; но
употребителенъ и способъ предписанія па-


 

1181

1182

пы, безъ всякихъ формальныхъ изслѣдова-
ніи, о празднованіи святому. Въ русской —
православной церкви свѣдѣнія относительно
жизни святого добывается, негласно, но
производится особое дознаніе и обслѣдо-
ваніе мощей и чудесъ-получившія назва-
ніе «обыска» (ничего общаго съ судебнымъ
обыскомъ не имѣетъ). Добытыя свѣдѣнія
представляются, - въ видѣ доклада св. Сѵ-
нода—Высочайшей власти и составляютъ
форму К. акта, публикація котораго со-
вершается въ оффиціальномъ посланіи св.
Сѵнода, причемъ въ силу К. актъ всту-
паетъ со дня (момента) перваго торжества
съ открытіемъ мощей. Таковъ порядокъ
для К. при общемъ празднованіи; а для мѣ-
стнаго празднованія порядокъ еще проще-

Каноникъ—въ р.-к. церкви—священно-
служитель, совершающій общее богослуже-
ніе при соборахъ и коллегіальныхъ цер-
квахъ, они назывались canoniasaeculaces,
и с. reguelres. Сперва такое названіе полу-

чалъ всякій клирикъ, внесенный въ спи-
сокъ св.-служителей к.-к. церкви. Vita cano-
nica — разсматривалась какъ совмѣстная
жизнь духовенства, похожая на монастыр-
скую съ тѣмъ различіемъ, что здѣсь отсут-
ствовали монашескіе обѣты и др. несуще-
ственныя отличія. Канонику предъявляются
извѣстныя условія — имѣть ученую сте-
пень, потомъ относительно лѣтъ и правъ,
онъ долженъ былъ непремѣнно участвовать
въ богослуженіи; ему предоставлялись права
быть членомъ капитула, имѣть рѣшающій
голосъ въ его постановленіяхъ, пользоваться
доходами отъ имуществъ, имѣть печать,
имѣть право собраній для совѣщанія безъ
разрѣшенія епископа.

Каноникъ, въ Англіи и англиканствѣ.
Въ 1105 г. появляются въ Англіи каноники
регулярные. Капитулы тогда принадлежали
то разнымъ монашескимъ орденамъ, то се-
кулярнымъ каноникамъ. Эти-то каѳедр. ка-
питулы были составлены изъ декана, пре-
центора, канцлера, казначея и канониковъ,
число которыхъ было довольно большое,
но не всѣ изъ нихъ пользовались дохо-
дами съ имуществъ, они были предоста-
влены только для canonici seniores. Послѣ
появленія реформаціи—соборы раздѣлились
на соборы—стараго основанія, тѣ которые
до рефор. пользовались секулярными кано-
никами; и новаго основанія,которые обслужи-
вались до реформаціи регулярными канони-
ками. Членами новаго капитула являются—

епископъ, деканъ, который назначается ко
роной и незначительное количество кано-
никовъ,—которые назначаются или коро-
лемъ, или Лордомъ-Канцлеромъ, или епи-
скопами; остальные члены духовенства но-
сятъ названія minor-canons, за исключе-
ніемъ Christ-Church — въ Оксфордѣ, назы-
ваемыхъ chaplain(капелланами). При нѣ-
которыхъ соборахъ на мѣсто канониковъ
назначаются иногда профессора универси-
тетовъ или начальники колледжей. Во главѣ
католическихъ капитуловъ Англіи стоитъ
превостъ, одинъ называемый canon theologian,

другой canonpenitentiary, оба
изъ канониковъ, которыхъ въ капитулѣ
обыкновенно 10. Въ Ирландіи во главѣ ка-
питуловъ стоятъ деканы, и изъ 28 епархій,
капитулы существуютъ при 10. Такъ что
Англіи разнится отъ др. странъ въ устрой-
ствѣ капитуловъ.

Каноникъ—богослужебная книга въ пра-
вославной ц., содержащая извѣстные ка-
ноны Богородицѣ, I. Христу, Ангелу Хра-
нителю и еще другія молитвы.

Канонъ ветхозавѣтный,—по существую-
щему опредѣленію его въ православной
церкви—это собраніе писаній Богомъ вдох-
новенныхъ, которыя унаслѣдовала церковь
христіанская отъ Іудейской, и объявлен-
ныхъ древнему Израильскому народу черезъ
боговдохновенныхъ мужей. По букваль-
ному смыслу «канонъ» означаетъ прямую
палку, служащую то для опоры, то для
измѣренія и взвѣшиванія, то для проведе-
нія прямой линіи, а въ переносномъ озна-
чаетъ руководственную норму, правило
жизни. У св. Отцовъ церкви мы находимъ
опредѣленіе К. какъ собраніе богодухвен-
ныхъ писаній, заключающихъ въ себѣ слово
Божіе, записанное пророками, Апостолами.
Начало К. было положено Моисеемъ, кото-
рый держалъ его въ Ковчегѣ, чтобы на-
родъ имѣлъ свидѣтельство Божье. К. у
Іисуса Навина названъ «книгою закона
Божія»—соотвѣтственно его назначенію и
мѣсту храненія. Дополн. къ К. были сдѣ-
ланы I. Навиномъ, равно и Самуиломъ, а
потомъ эти книги были изданы «друзьями
Езекіи» и въ плѣну ихъ читали прор. Да-
ніилъ, Іезекіилъ, а потомъ пр. Аггей,
Захарія, Малахія, Ездра, Неемія, како-
выми послѣдними и заканчивается со-
браніе каноническихъ книгъ (Ветхаго За-
вѣта). Ветхозавѣтный К. имѣетъ слѣдую-
щія раздѣленія: 1) законъ, въ каковое от-


 

1183

1184

дѣленіе входитъ одно Моисеево Пятикни-
жіе; 2) пророки, въ которомъ находятся
книги Іисуса Навина, Исаіи, Іереміи, Іезе-
кіиля и младшихъ пророковъ; 3) писанія
гдѣ находятся Псалтирь, кн. Іова, Притчи,
Екклезіастъ, Пѣснь Пѣсней, Руѳь, Плачъ
Іереміи, Есѳирь, Даніилъ, 1-ая книга Ездры,
Нееміи, Хроники (т.-е. Паралипоменонъ).
Палестинскіе и вавилонскіе Іудеи имѣли
каноническія книги въ числѣ 24, о чемъ
не разъ упоминается въ еврейской лите-
ратурѣ, у александрійскихъ іудеевъ тоже
были 24 книги, несмотря что въ составъ
ихъ К. стали проникать и неканоническія.
У Флавія и отцовъ церкви указаны
только 22 книги, но эту разницу и какъ бы
отсутствіе 2-хъ книгъ объясняютъ, тѣмъ
что Флавій, а потомъ и отцы ц. соеди-
няли нѣсколько книгъ въ одну, должно
быть сливая сходныя по содержанію и
смыслу. Каноническія книги пользовались
у всѣхъ глубокимъ уваженіемъ, и храни-
лись какъ величайшія святыни. Іисусъ Хри-
стосъ нисколько не уменьшалъ авторитета
и того значенія книгъ Вет. Завѣта, ко-
торымъ пользовались они въ древнее время
у іудеевъ. Онъ признаетъ ихъ вполнѣ бо-
говдохновенными, и ихъ пророчества о
Немъ вполнѣ согласными, а также и раз-
дѣленіе ихъ на указанныя 3 части—законъ,
пророки и писанія (или псалмы). Апостолы
слѣдовали своему великому Учителю; это
ясно сказывается въ ихъ многочисленныхъ
изреченіяхъ, которыя они, какъ бы для

приданія большаго авторитета, снабжали
разными предисловіями, какъ-то; «такъ на-
писано въ священномъ писаніи, такъ гово-
ритъ Духъ Святый» и др. Книги же нека-
ноническія хотя и пользовались извѣст-
ностью у апостоловъ, но имъ не придава-
лось того авторитета, каковой имѣли ка-
ноническія, эти первыя признавались ими
(апостолами) за книги мудрыхъ и полез-
ныхъ совѣтовъ но отнюдь не боговдохно-
венныя. Для удобства обозрѣнія исторіи К.
въ христіанской церкви, дѣлятъ ее на пе-
ріоды: I—III в.; IV—V в. VI—XVI в. по Рожд.
Хр. Въ православной Восточной церкви въ
первомъ періодѣ мнѣніе относительно ка-
ноническихъ а равно неканоническихъ кн.
ясно высказалось въ 85 апост. правилъ,
въ твореніяхъ Мелитона и Оригена и пе-
реводѣ Пешито. Въ 85 ап. пр. указаны
книги: Бытія, Исходъ, Левитъ, Числъ, Вто-
розаконіе, Іисуса Навина, Судей, Руѳь,

Царствъ, Паралипоменонъ, Ездры двѣ,
Есѳирь, Маккавейскія, Іова, Псалтирь, Прит-
чи, Екклезіастъ, Пѣснь Пѣсней, 12 малыхъ
пророковъ, Исаіи, Іереміи, Іезекіиля, Да-
ніила. Мелитонъ — указываетъ на канони-
ческія всѣ книги, кромѣ книги Есѳирь.
Оригенъ, говоря, что у іудеевъ были 22 кн.,
перечисляя ихъ пропускаетъ почему - то
12 малыхъ пророковъ. У Пешито указаны
также каноническія книги. Отсюда выте-
каетъ, что православная церковь преж-
нихъ вѣковъ руководилась только 22 кн.
еврейск. каноновъ, между тѣмъ какъ въ за-
падной церкви, пользовавшейся переводомъ
LXXтолковниковъ, одинаково пользова-
лись какъ каноническими, такъ и неканони-
ческими книгами, включенными въ пер-
выя — признавая всѣ за божественное писа-
ніе. Во второмъ періодѣ мнѣнія о К. Ветх.
Зав. православной ц. высказывается въ
60 правилѣ Лаодикійскаго Собора, въ 39
пасх. посланіи св. Аѳанасія, въ Оглас. по-
ученіяхъ Кирилла Іер., въ посланіи Амфи-
лохія къ Селевку, и твореніи Епифанія кипр-
скаго. Всѣ указанные писатели церкви—
перечисляютъ 22 кн., то вспоминая о не-
каноническихъ, то умалчивая. И хотя, зна-
читъ, въ этомъ періодѣ на ряду съ 22 кн.
евр. кан. вспоминается и о неканониче-
скихъ, но авторитетъ далеко не равенъ—
первыхъ; при разсмотрѣніи положенія этого
вопроса на Западѣ ясно выступаетъ мнѣ-
ніе о неканоническихъ кн. какъ равноправ-
ныхъ съ каноническими, это уже устано-
вившееся мнѣніе было доведено до конца
декретами нѣсколькихъ папъ (Дамаса, Инно-
кентія—405, Геласія—495 и постановленіями
нѣсколькихъ соборовъ паннонскаго—393 г.
карѳагенскаго—397—419 (прав. 37). Въ сто-
ронѣ стоятъ правильныя мнѣнія Руфина,
Іеронима и Иларія пиктавійскаго—о 22 кн.,
но это мнѣніе не могло поколебать уже
установившееся—неправильное. Въ право-
славной церкви въ слѣдующій періодъ—су-
жденіе о каноническихъ и неканоническихъ
кн. остается прежнее, то же старое мнѣніе
удерживается въ этомъ періодѣ и на За-
падѣ (р.-к. цер.). Слѣдующій періодъ не внесъ
никакихъ измѣненій въ сужденія Восточ-

ной Православной церкви.—Въ русской пра-

вославной ц. мнѣнія, согласныя съ Восто-
комъ, выражены въ катихизисѣ митр. Фи-

ларета, у митр. Макарія въ его «Введеніи
въ православн. богословіе». Но не лишне
замѣтить, что у насъ не только нѣкоторые


 

1185

1186

неканонич. дополненія находятся въ кано-
ническихъ кн., но и нѣкоторыя неканони-
ческія книги помѣщены вмѣстѣ съ кано-
ническими. Западная (р.-кат.) церковь
своимъ постановленіемъ Ватиканскаго со-
бора въ 1871 г. окончательно освящаетъ
принятое мнѣніе прежняго времени, угро-
жая всякому анаѳемой, кто осмѣлится не
признавать признанныхъ уже прежде книгъ.
Но нѣкоторые зап. богословы, спеціально
посвятившіе себя разработкѣ исторіи К., вы-
сказываются о различіи неканоническихъ
кн. называя ихъ «девтероканоническими,
т.-е. второканон.» въ отличіе отъ канон.
кн., или «протоканоническихъ», — понимая
подъ первыми книги, неизвѣстныя еврей-
скому канону и непринятыя апостолами,
вслѣдствіе неясности ихъ авторитета, «ко-
торыя первые отцы церкви разрѣшили ихъ
для чтенія вѣрныхъ (сперва оглашенныхъ,
какъ полезныя». Протестанты приняли въ
полномъ объемѣ еврейскія канониче-
скія книги, но помѣстили, хотя отдѣльно,
и неканоническія, сдѣлавъ помѣтку, что
онѣ не находилисьу евреевъ, но Лютеръ
не только сравнялъ ихъ, признавая за
тѣми и др. одинъ авторитетъ, но даже ду-
малъ исключить нѣсколько канон. изъ св.
Писанія, замѣнивъ и дополнивъ неканони-
ческими, но мысль эта не приведена въ
исполненіе, и св. Писаніе—обнимаетъ только
каноническія, разграничивая ихъ отъ нека-
нон., называя послѣднія «апокрифами».

Канонъ новозавѣтный—это собраніе
евангелей, книги дѣяній, посланій апосто-
ловъ и Апокалипсиса. Авторами собраній
были апостолы—Матѳей, Іоаннъ, Іаковъ,
Петръ, Іуда, Павелъ и два ихъ ученика —
Маркъ и Лука. К. новозав. обнимаетъ со-
бою 27 книгъ, но нѣкоторые ученые не
разъ возбуждали вопросъ о томъ, не боль-
ше ли было книгъ, не утеряны ли, пока
онѣ достались намъ и, въ самомъ дѣлѣ,
нѣкоторые, особенно протестантскіе учен.
дѣлая выводъ на основаніи оставшихся
посланій апост., приходятъ къ заключенію
что до насъ не дошли два посланія,—къ
Коринѳянамъ и Лаодикійцамъ св. Павла;
но болѣе детальная ревизія и разработка
ап. посланій ясно указываютъ, что посланія
апостоловъ дошли до насъ всѣ въ цѣломъ,
невредимомъ видѣ, это объясняется также
и тою заботою церкви, съ какою она ста-
ралась о сохраненіи важныхъ для ней до-
кументовъ и настолько, что даже письма

апостоловъ къ разнымъ частнымъ лицамъ
остались. Доказательствомъ того, что остав-
шіяся и дошедшія до насъ книги Новозав.
канона исчерпываютъ число и объемъ ап.
посланій — можетъ служить историческое
преданіе, именно согласіе церквей и его
согласованность съ основнымъ ученіемъ,
тщательно хранимымъ въ церквахъ; а равно
и преданіемъ догматическимъ—служащимъ
основаніемъ Канона Нов. Зав., и кромѣ
того въ тѣхъ же посланіяхъ указывается
на число книгъ и ихъ объемъ, за исклю-
ченіемъ посланія къ Филимону, 3 посланія
Іоанна и посланія Іуды, о которыхъ не го-
ворится вслѣдствіе ихъ очень частнаго
характера. Имѣя К., церковь никоимъ обра-
зомъ не дѣлала въ немъ какихъ-либо сокра-
щеній, или какихъ-нибудь къ нему прибавле-
ній—какъ это ни стараются доказать нѣ-
которые протестантскіе ученые, правда, бы-
вали случаи, когда церковь, владѣя тѣмъ
или другимъ посланіемъ, дѣлала его из-
вѣстнымъ и неоспоримымъ для дру-
гихъ церквей, гдѣ они считались или
спорными, или совсѣмъ ей были неизвѣст-
ны—но всетаки это не значитъ, что Цер-
ковь вводила к—н. новыя неканоническія
посланія или устраняла старыя боговдох-
новенныя, такъ что въ иныхъ случаяхъ
дѣло можетъ и касаться установленія, но
уже никакъ не образованія,, его, о чемъ за-
являютъ протестантскіе ученые, говоря, что
Новозав. Канонъ появился только въ 150—
170 г. Апостольскія посланія—кан. кн. Нов.
Завѣта, служатъ основнымъ аргументомъ
противъ ученія различныхъ еретиковъ, ко-
торые не разъ, для того, чтобы назвать
свое ученіе «истиннымъ», сочиняли ложное
посланіе отъ им. к—н. Апостола и тѣмъ да-
вали основаніе для своего ученія, но это
конечно скоро выяснилось при сличеніи его
съ подлиннымъ посланіемъ даннаго Апо-
стола. Исторію Канона, для удобства ея
обозрѣнія, дѣлятъ нѣкоторые на слѣдующіе
періоды—1 до 170 г., II почти до IV в.;
III—IV в., съ ясно установившимся мнѣ-
ніемъ о. К. Нов. Зав. До насъ дошли нѣ-
сколько свидѣтельствъ, благодаря которымъ
можно съ увѣренностью опредѣлить взгляды
на К. Нов. Зав. въ извѣстное время. Од-
нимъ изъ нихъ явл. Фрагментъ Мураторія,
относимый къ годамъ второй половины
II в., написанный на западѣ (нѣкот. части
Фрагмента отсутствуютъ); разбирая его,
мы приходимъ къ заключенію, что К. Нов.


 

1187

1188

Завѣта—заключаетъ въ себѣ: 4 Евангелія,
кн. Дѣяній Апостольскихъ, 13 посланій св.
Павла, 1 посланіе Іоанна, посланіе Іуды,
Апокалипсисъ Іоанна; не говорится въ немъ
объ: посл. Іакова, 2 посл. Петра, посланіи
евреямъ, и неточно указывается на 3 посл.
Іоанна. Для частнаго чтенія предлагаетъ
Фрагментъ — «Пастырь» — Ермы. Вторымъ
источникомъ исторіи К. Нов.Зав. является
переводъ Пешито, относимый къ концу II и
III в. (сирійской церкви), который указы-
ваетъ на 22 книги канона, не упоминая о

2 посланіи Петра, и 2 и 3 - Іоанна, а также
посл. Іуды и Апокалипсиса. О состояніи К.
въ карѳагенской и Галльской церквахъ II и
I в.в. даютъ свѣдѣнія въ своихъ трудахъ
Тертулліанъ и св. Ириней ліонскій. Первый
упоминаетъ о посланіи Іакова и 2 посла-
ніи Петра, о Апокалипсисѣ, но почему то
умалчивается о 2 и 3 посланіи Іоанна и
посл. Евреямъ приписывается Варнавѣ. У
св. Иринея ліон. не указаны—посланіе къ
Филимону, 2 посл. Петра, посл. Іуды. Со-
стояніе канона Александрійской ц. свидѣ-
тельствуетъ Климентъ Алекс. (ок. 200 г.),
Оригенъ (254 г.). Первый указываетъ на
всѣ канон. книги, а Оригенъ упиминаетъ—
4 Евангелія, 13 посланій св. Павла, 1—Петра
1—Іоанна и Апокалипсисъ и Кн. Дѣяній
Апостольскихъ; причемъ о посланіи Павла
къ евреямъ—онъ говоритъ: «а кто именно
написалъ посл., объ этомъ поистинѣ знаетъ
только Богъ». Признавая спорность нѣко-
торыхъ книгъ—напр. 2 посланіе Петра, 2 и

3 посланій Іоанна, неясно также говоритъ
и о посланіи Іакова, Іуды и о посланіи Ев-
реямъ, но все-таки признаетъ ихъ авто-
рами апостоловъ. Далѣе Евсевій Кесарій-
скій, извѣстный историкъ церкви, говоритъ
о 26 книгахъ К. Нов. Завѣта, признавая
всѣ, кромѣ Апокалипсиса Іоанна. Онъ на
первомъ мѣстѣ ставитъ—4 Евангелія, Дѣя-
нія Апостоловъ, посланія Павла, далѣе
слѣдуютъ посланія Іоанна и Павла; спор-
ными у него книгами суть посланія Іакова,
Іуды, 2 посланіе Петра, 2 и 3 Іоанна; а
Дѣянія Павла, Псалтырь, Апокалипсисъ
Петра, посланіе Варнавы, и т. наз. Ученія
Апостоловъ — всѣ эти онъ признаетъ
явно не новозавѣтными. Подъ вліяніемъ,
быть можетъ, сомнѣвающагося Діонисія
александрійскаго и Лукіана, пресвитера
антіохійскаго, характерно его отношеніе къ
Апокалипсису Іоанна, который признаетъ
неканоническимъ. Таково отношеніе къ

апокалипсису и св. Кирилла іерусалимскаго
и Григорія Богослова, которые насчиты-
ваютъ каноническихъ книгъ 26. Но гро-
мадное значеніе на Востокѣ имѣло мнѣніе
св. Аѳанасія, признававшаго всѣ 27 (т. е.
и Апокалипсисъ Іоанна), кан. кн., которое
восторжествовало надъ другими. На Западѣ
сужденіе о новозавѣтномъ Канонѣ измѣ-
няется нѣсколько разъ особенно подъ
вліяніемъ Востока; Йппонскій (383) и Кар-
ѳагенскій (419) соборы окончательно уста-
новили количество и объемъ новозавѣтнаго
Канона, гдѣ было и признано и включено
посл. Павла Евр.; но впослѣдствіи на Западѣ
появились и нѣкоторыя отступленія. Ка-
нонъ Новаго Завѣта, это драгоцѣнное до-
стояніе христ. церкви — не случайный
продуктъ времени—обнимаетъ полностью
27 кн. боговдохновенныхъ мужей.

Канонъ—по его церковно-юридическому
смыслу—слово греческое, въ переводѣ по бук-
вальному смыслу означающее прямую палку,
служащую для . опоры, а ровно измѣренія,
проведеніе прямой линіи, позднѣе въ болѣе
переносномъ значеніи — имѣетъ смыслъ
правила, руководственной, какъ нравствен-
ной такъ и юридической нормы, въ како-
вомъ смыслѣ оно и употребляется въ цер-
ковной терминологіи, появляясь впервые
въ посланіи Апостола Павла. К,—это пра-
вила вѣры и жизни христіанской, это по-
становленія вселенскихъ соборовъ, атакже
и мѣстныхъ, и отдѣльныхъ авторитетныхъ
лицъ. Въ первые вѣка христіанства, когда
Христово ученіе въ жизни встрѣчалось съ
трудно разрѣшаемыми вопросами вѣры—
созывались соборы изъ епископовъ, ко-
торые, обсудивъ основательно и давъ объ-
ясненіе вопросу согласно ученію Христа,
выносили извѣстныя обязательныя поста-
новленія, которыя мало-по-малу и образо-
вали норму,—канонъ, регулирующую жизнь
церковную, давая тѣмъ правила управленія
и дисциплину церкви. К., подобно закону
«въ гражд. правѣ» имѣлъ такое же обяза-
тельное значеніе въ церковномъ. Съ тече-
ніемъ времени онъ вытѣснилъ обычай,
нѣкогда единственный источникъ церковн.
права, вполнѣ замѣнивъ его, но конечно
не абсолютно, а относительно, оставивъ
обычай рѣшающимъ въ тѣхъ вопросахъ,
въ которыхъ онъ (т. е. К.) не давалъ от-
вѣта. Обычай, господствовавшій до появле-
нія К., не исчезъ, не оставивъ слѣдовъ,
которые во множествѣ отразились въ са-


 

1189

1190

мыхъ же канонахъ. Какова бы ни была
область примѣненія обычая, но онъ все-таки
оказался въ подчиненіи, въ зависимости
отъ К., который сдѣлался руководителемъ,
указателемъ, и контролеромъ обычая; не
разъ на него налагалось запрещеніе, коль
скоро онъ противорѣчилъ К., или какъ
нибудь мѣшалъ исполненію постановленій
К. Церковное законодательство, по свидѣ-
тельству многихъ, возникаетъ съ перваго
вѣка христіанской жизни, еще задолго до
вселенскихъ соборовъ, когда для рѣшенія
трудныхъ вопросовъ собирались мѣстные
соборы, многія постановленія которыхъ,
были впослѣдствіи утверждены вселен-
скими соборами.

Каноны св. Апостоловъ, это есть не
что иное, какъ совокупность нормъ, регу-
лирующихъ церковныя отношенія, создав-
шихся, на основаніи апостольскаго преда-
нія, въ первые три вѣка христіанства.
Это правила, которыя затрагивали всѣ
стороны церковной жизни, касаясь жизни
клира, мірянъ и церк. управленія. Этотъ
важный сборникъ апостольскихъ правилъ
получилъ громадное значеніе въ христіан-
ской церкви на всѣ времена. К. св. апо-
столовъ пользовались какъ мѣстные такъ
и вселенскіе соборы, не разъ дословно при-
водившіе ихъ въ своихъ постановленіяхъ,
такъ, напр., соборъ Антіохійскій въ 341 г.,
въ правилахъ котораго много постановле-
ній, сходныхъ по содержанію, изложенію и
даже расположенію съ правилами апосто-
ловъ. Прямыя или косвенныя указанія на
апостольскія правила встрѣчаются въ поста-
новленіяхъ еще многихъ соборовъ, напр.,—
Ефесскаго 431, Константинопольскаго 448 г.
Халкидонскаго 451, IV-го вселенскаго, Трулл-
скаго, VI-го вселен., Двукратнаго. Всѣхъ
каноновъ или правилъ св. Апостоловъ чи-
сломъ 85.

Каноны вселенскихъ соборовъ. Все-
ленскими соборами обыкновенно называются
собранія епископовъ всѣхъ помѣстныхъ
церквей. Всел. соборы—не были явленіемъ,
появляющимся черезъ извѣстные періоды,
т. е. періодическимъ; это были экстраорди-
нарныя, созываемыя въ крайнихъ случаяхъ
для рѣшенія важныхъ церковныхъ вопро-
совъ, собранія. Содержаніе постановленій
первыхъ соборовъ указываетъ на то, что
вопросами, ради рѣшенія которыхъ созыва-
лись они, были вопросы вѣры, непониманіе
коихъ вызвало цѣлый рядъ религіозныхъ

смутъ—ересей. Впослѣдствіи, когда былъ
водворенъ миръ церкви—соборы часто со-
зывались для выработки нормъ церков-
ной дисциплины. Вселен. соборовъ было
7. Первымъ былъ Никейскій, состоявшійся
въ 325 г. и оставившій 20 правилъ, изъ
которыхъ важнѣйшія: 4-е, гласящее, что епи-
скопы должны выбираться епископами дан-
ной провинціи и утверждаться митрополит.,
потомъ заслуживаютъ вниманія—5 и 6; изъ
которыхъ первымъ предписывается, чтобы
епископы провинціи собирались два раза
въ годъ для рѣшенія вопросовъ, текущихъ
дѣлъ и разсмотрѣнія жалобъ мірянъ и клира
на епископовъ; а второе подтверждаетъ выс-
шую власть нѣкоторыхъ епископовъ надъ
другими епископами, напр., римскаго надъ
западными, антіохійскаго надъ восточными,
александрійскаго надъ еп. Египта, Ливіи,
Пентаполя. Вторымъ—былъ І-й Константи-
нопольск. въ 387 г., изъ его 7 правилъ, важны
особенно 2-е и 6-е, по которымъ Востокъ
дѣлится на 5 округовъ съ особо устано-
вленнными церк. судебными инстанціами, а
7 указываетъ на правила принятія въ пра-
вославіе кающихся грѣшниковъ еретиковъ.
Третьимъ—былъ, состоявшійся въ 431 г. со-
боръ Ефесскій, оставившій 8 правилъ; изъ
нихъ первыя 6 касаются отлученія Несторія
и его сторонниковъ; 7-мъ запрещается сла-
гать новый символъ вѣры, а 8-мъ кипрскіе
епископы освобождаются отъ зависимости
антіохійскаго патріарха. (Къ этимъ прав.
присоединено посланіе объ еп. Памфиліи—
Евстаѳіи). Четвертымъ-Халкидонскій 451 г.—
30 правилъ, 28-мъ правиломъ котораго
опредѣленъ кругъ судебной и администра-
тивной дѣятельности константинопольскаго
патріарха—и константинопольскій патрі-
архъ былъ уравненъ въ своихъ преимуще-
ствахъ съ пап. Рима, а 26-ое повелѣваетъ
управлять церковнымъ имуществомъ при
посредствѣ эконома; 4-е подчиняетъ мона-
ховъ мѣстному епископу. Пятымъ—Констан-
тинопольскій 2-й553 года. Шестымъ—Кон-
стантинопольскій 3-й въ 680 г. и 691 г.—
такъ наз. Трулльскій—имѣющаго 102 пр.,
изъ нихъ 36 пр.—повторяетъ о равнопра-
віи константинопольской и римской патрі-
аршихъ каѳедръ и указываетъ іерархиче-
скій порядокъ патріаршихъ каѳедръ восточ-
ной церкви, а 8-ое говоритъ, что митро-
политъ долженъ ежегодно созывать соборы
епископовъ; а также важны правила: 48,
33, 12, 13. Изъ нихъ 12, 13 и 48—рѣшаютъ


 

1191

1192

вопросъ о бракѣ клириковъ, а 33 осуждаетъ
обычай армянской страны принимать въ
клиръ только происходящихъ изъ священ-
ническаго рода. Мірянъ касаются правила-
64 и 70, запрещающія мірянину и женѣ по-
учать всенародно и въ церкви во время
богослуженія; 80-е грозитъ отлученіемъ
тому, кто 3 празднич. дня не посѣтитъ
богослуженія; 54-е указываетъ на границы
родства для вступленія бракъ; 53-е узако-
няетъ духовное родство воспріемниковъ съ
воспринимаемыми; 72-е о смѣшанномъ бракѣ;
а 102-е касается епитиміи кающихся. Седь-
мымъ—Никейскій 2-й, въ 787 году издавшій
22 правила; 4-е и 6-е выступаютъ рѣзко про-
тивъ симоніи при занятіи священническихъ
должностей, 15, 16, 18, 22-е указываетъ на
недѣйствительность назначенія на церков-
ныя должности мірскими членами; 10-е за-
прещаетъ устройство монастырей для жен-
щинъ и мужчинъ вмѣстѣ; 13-е запрещ. от-
чуждать церковн. имущества, принадл. мона-
стырямъ и епископіямъ.

Каноны помѣстныхъ соборовъ—это
постановленія собранія епископовъ какой-
нибудь митрополіи, которыя обыкновенно
составляя, два раза въ годъ для обсужденія
и рѣшенія админ., и судебн. текущихъ дѣлъ,
которыя стоятъ выше полномочій отдѣль-
наго епископа. Но бывали также случаи
собранія епископовъ нѣсколькихъ митро-
полій. По праву, рѣшенія помѣстныхъ со-
боровъ были обязательны для мѣстности,
епископами которой были постановлены, но
фактически, въ виду однообразнаго устрой-
ства церквей, поставленія одной принима-
лись и другими. Изъ помѣстныхъ соборовъ,
которыхъ правила приняты какъ общеобяза-
тельныя—извѣстны 10: 1) Анкирскій—въ
314 г. (25 правилъ рѣшающій) вопросы объ
отреченіи многихъ христіанъ во время го-
неній Максиміана и ихъ обратномъ при-
нятіи, и запрещающій (13 прав.) назначать
пресвитеровъ и діаконовъ хорепископомъ.
2) Неокесарійскій въ 315 г.—15 правилъ.
Изъ нихъ 1-е запрещаетъ жениться послѣ
посвященія пресвитеру и діакону, 9-е запре-
щаетъ совершать богослуженіе согрѣшив-
шему тѣломъ пресвитеру, 8-е запрещаетъ
быть священникомъ имѣющему жену, со-
грѣшившую въ прелюбодѣянія, 7-е запре-
щаетъ участвовать пресвитеру въ брачномъ
пирѣ второбрачнаго, 2-е грозитъ отлуче-
ніемъ овдовѣвшей женѣ выйти за брата
мужа перваго. 3) Гангрскій— около 340 г.

съ 21 прав., рѣшалъ вопросъ объ ереси
Евстаѳія. 4) Антіохійскій—въ 341 г.,—издав-
шій 25 правилъ церк. управленія, а 11 и
12-е его пр. опредѣляютъ отношеніе еписко-
повъ къ царю. 6) Лаодикійскій въ концѣ
IV в.—изд. 60 правилъ. 57-е правило—не
поставлять епископа въ малыхъ городахъ,
а только періодевтовъ, 13-е говоритъ, что
народъ не можетъ никого избирать на
священ. должности, 52-е не разрѣшаетъ
браковъ и празднованія дня рожденія въ
св. Четыредесятницу. 10 и 31-е не разрѣ-
шаютъ браковъ съ еретиками. 6) Сардикій-
скій въ 344 г., издавшій 20 правилъ, которыя
опредѣляютъ отношенія епископовъ къ царю
и инстанціи церковнаго суда, причемъ
какъ бы устанавливаютъ 2 инст. суда надъ
епископомъ: мѣстной соборъ епископовъ и
римскій епископъ, который или поручаетъ
разбирательство дѣла и судъ—собору епи-
скоповъ провинціи (сосѣдней осуждаемаго)
или посылаетъ своихъ довѣренныхъ пре-
свитеровъ, 6-е запрещаетъ назначаетъ епи-
скопа въ малый городъ, гдѣ довольно пре-
свитера, 11-е запрещаетъ епископу оста-
влять свою паству больше, чѣмъ на 3 не-
дѣли, 10-е говоритъ о назначеніи въ епи-
скопа не раньше, чѣмъ назначаемый не бу-
детъ чтецомъ, діакономъ и пресвитеромъ.
7) Карѳагенскій соборъ—419 г., собравшій
постановленія цѣлаго ряда Карѳагенскихъ
соборовъ, начавшихся съ 393 г. и продол-
жавшихся до 420 г. (послѣдній былъ 419)
числомъ 12, куда нужно еще прибавить
соборы—345, 348 и 349—что составитъ всего
пятнадцать соборовъ. Важнѣйшія постано-
вленія этихъ соборовъ слѣдующія: а) По-
становленія о повременныхъ соборахъ—ко-
торые могутъ быть или изъ епископовъ
извѣстной провинціи во главѣ съ прима-
сомъ или соборъ епископовъ всѣхъ провинцій
Африки во главѣ съ епископомъ ея сто-
лицы — Карѳагена, причемъ какъ первые,
такъ и вторые собираются ежегодно, при-
чемъ, чтобы не утруждать епископовъ,
каждая провинція выбирала по нѣсколько
представителей на общій соборъ —и такой
соборъ изъ представителей и рѣшалъ дѣла
всей африканской церкви, но въ 407 г. были
отмѣнены эти ежегодн. общіе соборы съ
тѣмъ, чтобы возникающіе вопросы рѣшать
каждой митрополіи отдѣльно своимъ собо-
ромъ и только по призванію карѳагенскаго
епископа, для рѣшенія важныхъ вопросовъ,
касающихся всей африканской церкви, со-


 

1193

1194

бираться на общій соб., въ каков. вмѣшатель-
ство папы не признавалось и соборъ счи-
тался послѣдней инстанціей суда и управле-
нія въ этихъ дѣлахъ, б) Что діаконъ подле-
житъ суду мѣстнаго епископа и 3 сосѣднихъ,
выбранныхъ самимъ обвиняемымъ, а свя-
щенникъ—6 выбр. и мѣстн. епископъ, в) Въ
брачной жизни діаконовъ и священниковъ
требовалось отъ нихъ воздержаніе отъ женъ,
г) Было такое постановленіе относительно
имущества клириковъ: если они купятъ
какія-нибудь угодія, «то да почитаются по-
хитителями стяжаній Господнихъ», если,
конечно, не отдадутъ его церкви; но полу-
ченныя имущества по наслѣдству или др.
образомъ находятся въ ихъ полномъ рас-
поряженіи. д) Въ нихъ указаны тѣ лица,
которыя не могутъ быть обвинителями и
свидѣтелями противъ лицъ духовныхъ,
е) Клирику запрещается предпочитать свѣт-
скій судъ—духовному, ж) Духовенству счи-
тать своею, обязанностью защищать передъ
богатыми—бѣдныхъ, и передъ сильными—
слабыхъ, з) Когда клирикъ желалъ видѣть
по своимъ дѣламъ царя, то требовалось,
чтобы онъ получилъ особую грамоту, и
таковую имѣть отъ римскаго епископа,
і) Запрещалось продавать церковныя иму-
щества. 8) Константинопольскій соборъ
въ 394 г.—постановившій, что судить епи-
скопа нельзя двоимъ, троимъ еп., а требуется
рѣшеніе епископовъ всей митрополіи. 9) Кон-
стантинопольскій въ 861 г. состоявшійся, и
составившій 17 правилъ; 1-е запрещаетъ
лицу называться владѣльцемъ монастыря
и имъ распоряжаться, если оно пожертво-
вало на его постройку, 6-е говоритъ, что
монахи не могутъ, не должны имѣть своего
имущества, и то, чѣмъ они владѣютъ, все
переходитъ къ монастырю, 9-е указываетъ,
каково должно быть отношеніе пастыря къ
пасомымъ-грѣшникамъ: избѣгать для ихъ
вразумленія тѣлеснаго наказанія, а въ 10-мъ
опредѣляется святотатство: какъ «присвое-
ніе себѣ всего посвященнаго Богу и бого-
служенію»... 10) Константинопольскій въ
879 г.—издавшій 3 правила, изъ коихъ 1-е
гласитъ, что отлученные константинополь-
скимъ патріархомъ, должны таковыми счи-
таться и у епископа римскаго, который не
можетъ вводить для своей каѳедры какого-
нибудь преимущества.

Каноны св. отецъ — это правила, на-
писанныя авторитетными епископ. въ видѣ
посланій—отвѣтовъ на вопросы др. пасты-

рей. Эти каноны—посланія по словамъ са-
михъ же авторовъ представляли не обяза-
тельныя какія-нибудь правила, а просто
ихъ личное мнѣніе по тому или др. вопросу,
о чемъ предупреждали они сами ихъ во-
прошавшихъ, говоря, что обязательность они
(т. е. посланія), могутъ пріобрѣсти только
будучи приняты большинствомъ епископовъ,
но на дѣлѣ получалось иначе—эти автори-
тетныя посланія, принятыя помѣстною цер-
ковью, вносились въ ея сборники правилъ
дѣлаясь сами обязательными. Многія эти
правила впослѣдствіи были утверждены
Трулльскимъ соборомъ. Это были слѣдую-
щія: 1) Діонисія александрійскаго (ум. 264 г.)
четыре, касающіяся поста передъ Пасхой.
2) Петра александрійскаго (ум. 311 г.), за-
трагивающія вопросы о принятіи обрат-
номъ отпавшихъ христіанъ, во время го-
ненія, и вопросъ о постѣ въ среду и пят-
ницу передъ Пасхой и празднованіи воскре-
сенія. 3) Григорія неокесарійскаго (у м. 272 г.),
—содержащее то 11, по счету однихъ, то 12
правилъ, они говорятъ о тѣхъ, которые
ѣли пожертвованную идолу жертву и со»
вершали др. преступленія. 4) Св. Аѳанасія
александрійскаго (326—371), изъясняющее
вопросы о дѣвствѣ и бракѣ (къ монаху
Атуну) и объ обратномъ принятіи раскаяв-
шихся аріанъ, а также содержащее пере-
численіе священныхъ кн., принятыхъ въ
Канонъ. 5) Св. Василія Великаго (370—378)
содержащее 92 пр., извлеченныхъ изъ по-
сланій его же къ Амфилохію,—еп. иконій-
скому, къ Діодору — еп. тарскому, къ Гри-
горію пресвитеру, къ др. епископамъ, ему
подчиненнымъ и хорепископамъ. Правила
эти касаются, главнымъ образомъ, вопро-
совъ о бракѣ и наложенія церковн. наказа-
нія за разныя преступленія, а также пояс-
няется понятіе о видахъ отпаденія отъ
истиннаго ученія, и говорится о значеніи
неписанныхъ преданій—правилъ. 6) Св. Гри-
горія нисскаго (372—394) — объ епитиміи,
къ Литію епископу мелитинскому. 7) Св.
Григорія Богослова (370—390) и св. Амфи-
лохія (394 г.) о каноническихъ книгахъ Вет-
хаго и Новаго Завѣтовъ. 8) Тимофея, але-
ксандрійскаго архіепископа — по разнымъ
пастырскимъ вопросамъ. 9) Ѳеофила, але-
ксандрійскаго архіепископа (395 — 413) 14
пр., изъ которыхъ 7-е касается избранія и
рукоположенія священныхъ лицъ. 10) Св.
Кирилла александрійскаго архіепископа (ум.
444 г.)--къ Домну--антіохійскому патріарху, и


 

1195

1196

къ ливійскимъ епископамъ, содержащее
5 пр. 11) Геннадія

константинопольскаго патріарха
(ум. 471) къ папѣ Льву I и восточнымъ епи-
скопамъ,—о неправильномъ рукоположеніи
за деньги. 12) Тарасія константинопольска-
го патріарха къ папѣ Адріану, касающееся
того же вопроса, что и предыдущее.

Каноновъ изданіе. Изъ нихъ извѣстны—

1) Беверегія самое лучшее по тому вре-
мени (XVII в.), изданіе. 2) Спиридона Миліи
изданіе, относящееся къ 1761 г. 31 Агапія,
монаха, относящееся къ 1787 г. 4) Агапія
(того же) и Никодима (монаха), извѣстное
подъ названіемъ Пидаліонъ. Кормчая, со-
ставленная ок. 1789 г. 5) Изданіе русскаго
св. Сѵнода, носящее названіе: «Книга пра-
вилъ», относящееся къ 1839 г. 6) Изданіе,
появившееся въ Аѳинахъ подъ названіемъ
Синтагмы въ періодъ съ 1852 — 59 г.г.
преслѣдующее по преимуществу научныя
цѣли, причемъ правила располагаются въ
хронологическомъ порядкѣ съ подраздѣле-
ніемъ вселенскихъ и помѣстныхъ сборовъ.
7) Послѣднее изданіе принадлежитъ Іоанну
(Джіованни) Питра, римскому кардиналу,
подъ названіемъ «luris ecclesiastici graeco-
rum historia et monumenta, t. I и II», выпу-
щенное въ Римѣ въ 1864 году.

Каноны западной церкви. Составляя
въ сущности одну вселенскую церковь съ
Востокомъ (въ періодъ вселен. соборовъ),
Западная, естественно, постановленія и вся-
кія правила Востока—считала вполнѣ дѣй-
ствительными и у себя, хотя не всѣ, а нѣ-
которыя; послѣднія и были употребляемы
ею, но часто не въ своемъ первоначальномъ
объемѣ и порядкѣ. Возникнувъ во время
отсутствія всякихъ религіозныхъ недораз-
умѣній. между Западомъ и Востокомъ, пра-
вила перваго Никейскаго собора пользо-
вались, естественно, большимъ уваженіемъ
въ Западной церкви, гдѣ сохранились какъ
на греческомъ, такъ и на латинскомъ яз.
Изъ прав. II всел. соб. Западъ признавалъ
первыя четыре, изъ III соб. прав. на Зап.
не встрѣчаются, Трулльскаго—не призна-
етъ, точно также и Конст. соб., бывшихъ при
патр. Фотіи, но соб. въ Конст. въ 869 г.
признаетъ 8-ымъ вселен Были также пра-
вила и мѣстн. соборовъ, а впослѣдствіи, съ
V и VI B.B., канономъ стали назыв. и пап-
скіе декреты.

Канонъ, какъ правило монастырской
жизни
. К. кромѣ общеобязательной цер-

ковной нормы имѣетъ еще и другія значе-

нія—таково, напримѣръ, значеніе К. какъ
нормы, регулирующей монастырскую жизнь,
въ такомъ значеніи употребляется К. въ
сочиненіяхъ Кирилла скиѳопольскаго о св.
Іоаннѣ Пустынникѣ, у Іоанна Мосха и дру-
гихъ.

Канониконъ (въ прав. греч. церкви)—
вещественное пожертвованіе, приносимое
въ храмъ и домъ епископа подъ имен. на-
чатковъ (т. е. первые плоды отъ полей,
садовъ и приростъ домашн. скота). К. бе-
ретъ начало отъ ветхозавѣтной «десятой
части или десятины», которую должны бы-
ли приносить всѣ колѣна колѣну Левіину,
и которая поступала въ пользу священни-
ковъ, совершавшихъ богослуженіе въ хра-
мѣ и жертвоприношенія, съ уничтоженіемъ
которыхъ въ Нов. Завѣтѣ отпала ихъ
(т. е. приношеній) обязательность, превратясь
въ добровольное приношеніе. Такія прино-
шенія дѣлались въ первые вѣка христіан-
ства священникамъ въ чрезвычайно боль-
шомъ количествѣ, и они составляли цер-
ковное имущество; съ теченіемъ времени
изъ добровольныхъ принош. часть снова
дѣлаются принудительными, поступ. тоже
въ пользу духовенства (особенно съ по-
явленіемъ приходскихъ церквей въ V в.,
который (К.) собиралъ настоятель прихода).
К. сборъ, собираемый съ прихожанъ на-
стоятелемъ въ пользу епископа, за поль-
зованіе перваго приходомъ.

Каноническое посланіе—это посланіе
авторитетныхъ лицъ церкви, представляю-
щее отвѣты на вопросы др. лицъ касательно
вѣры или просто обращеніе церковной вла-
сти къ чадамъ церкви по поводу какихъ
либо вопросовъ вѣры. Обыкновенно эти
посланія имѣли значеніе только для дан-
ной мѣстности, но впослѣдствіи, въ зави-
симости отъ авторитета лицъ, писавшихъ
ихъ или власти, ихъ издававшей, они стали
пріобрѣтать общее значеніе и обязанность
подчиненія и согласованія съ ними, и стали
вноситься въ сборники церковнаго права.
Такія посланія существовали въ періодъ все-
ленскихъ соборовъ и существуютъ также
теперь, только они не каноническія. На За-
падѣ тоже были посланія, а въ средніе
вѣка папскіе декреты сдѣлались главнѣй-
шимъ источникомъ церковнаго права за-
падной-римской церкви. Въ наст. вр. такое
значеніе им. папскія «буллы» (См. выше).

Каноническіе отвѣты—видъ канониче-
скихъ посланій, отличающійся отъ послѣд-


 

1197

1198

нихъ только внѣшностью, нѣкоторые изъ
нихъ имѣли то же значеніе, что посланія, и
даже стояли выше нѣкоторыхъ, и были вклю-
чены въ правила соборовъ.

Каноническое право — совокупность
церк. - правовыхъ нормъ, заключающихся
въ апостольскихъ, вселенскихъ и помѣст-
ныхъ соборовъ и св. отецъ правилахъ. К.
православной церкви отличается отъ К. пр.
западно-римской, гдѣ оно обнимаетъ нормы,
заключенныя въ сборникѣ церк. пр. среднихъ
вѣковъ подъ названіемъ—«Corpus juris ca-
nonici», въ которомъ находятся не только
правила древней церкви, но и папскіе де-
креты, извлеченія изъ римскаго права, за-
коновъ франкскихъ королей и изъ др.
мѣстъ.

Каноника — наука, изучающая нормы
древне-церковнаго права или это,—т. назы-
ваемое «каноническое право»; содержаніемъ
этой науки и служитъ именно прав. древней
церкви. При введеніи этой науки въ число
преподаваемыхъ въ нашихъ духовныхъ ака-
деміяхъ предметовъ она была названа «ка-
ноническимъ правомъ», потомъ названіе
это было замѣнено назв. «церковное зако-
новѣдѣніе», а впослѣдствіи она была на-
звана «церковнымъ правомъ», которое дѣ-
лится на: внутреннее и внѣшнее,—первое
заключаетъ въ себѣ предварительныя по-
нятія ц. права, второе касается изъясненія
отношеній церкви и государства и имуще-
ственныхъ средствъ. Ц. право тѣсно свя-
зано съ богословіемъ и, относясь къ от-
дѣлу практическаго богословія, не остается
въ сторонѣ и отъ теорическаго богословія,
т. к. оно (т. е. ц. право) тоже говоритъ о
происхожденіи, развитіи, задачахъ, сред-
ствахъ и организаціи церкви, только точка
зрѣнія ея на эти вопросы нѣсколько раз-
нится отъ точки зрѣнія догматики, именно,
догматика выясняетъ внутреннюю сторону
церкви, а ц. право—внѣшнюю—ея устрой-
ство, отношеніе къ другимъ общественнымъ
союзамъ, дисциплину. Церковное право
обнимаетъ собою не только нормы, кото-
рыя опредѣляютъ внутреннюю жизнь церкви,
но охватываетъ собою и государственныя
права, опредѣляющія ея внѣшнее положе-
ніе. Обработка церковнаго права на Во-
стокѣ начинается съ XII вѣка съ толко-
ваній Аристина, Зонары и Вальсамона
на церковныя правила и государствен-
ныя постановленія. Завоеваніе Византіи
турками ставитъ преграды къ дальнѣй-

шей обработкѣ. На Западѣ обработка ц.
права не отстаетъ отъ работъ Востока. Бли-
жайшими работами ц. права—были его
толкованія— глоссы, причемъ для удобства
обработки и изученія право было подведено
подъ рубрики: personae, res, actiones. Въ
XII в. появляется трудъ монаха Граціана
подъ названіемъ «Concordia discordantium
canonum», являющійся однимъ изъ извѣст-
нѣйшихъ по церковному праву, потомъ
Григорій IX издалъ сборникъ декретовъ
папскихъ, изв. какъ «Corpus juris canonici».
Несмотря на то, что западные цер. юри-
сты болѣе всего посвящали труда разра-
боткѣ ц. права своихъ вѣроисповѣданій
(катол. и протестант.), ихъ труды немало-
важны и для православной церкви. Въ Рос-
сіи ознакомленіе съ ц. правомъ въ выс-
шихъ дух.-учеб. заведеніяхъ началось съ
ХVIIІ в., во второй его половинѣ,, начав-
шись съ изученіемъ ц. правилъ по Кормчей
книгѣ. Въ 1835 г. ц. право было введено въ
университетское преподаваніе, слушателями
его были студенты-православные, а въ 1863 г.
было зачислено предметомъ въ группѣ юри-
дическаго факультета. Изъ трудовъ у насъ
по ц. праву извѣстны: «Записки по церков-
ному законовѣдѣнію»—М. Скворцова 1848 г.;
«Курсъ церковнаго законовѣдѣнія»—Іоан-
на—еписк. смоленскаго; проф. спб. дух. ака-
деміи. Лекціи по церковному праву H. К.
Соколова, проф. моск. унив. въ 1874—
1875 г.; «Краткій курсъ церковнаго права»—
О. П. Альбова—въ 1882 г.; «Очерки пра-
вославнаго церковнаго права»—М. А. Остро-
умова—въ 1893 г.; «Краткій очеркъ ц. пра-
ва»—проф. Μ. Е. Красножена; «Курсы цер-
ковнаго права»—проф. А. С. Павлова, Су-
ворова, Бердникова, Горчакова.

Канонъ въ богослужебномъ языкѣ—
есть рядъ пѣснопѣній,—ирмосовъ и тропа-
рей, нынѣшнюю форму пріобрѣлъ въ VIII в.,
благодаря Іоанну Дамаскину, составителю
нѣсколькихъ каноновъ для воскресной ц.
службы. По внѣшнему своему составу К.
дѣлится на 9 частей—пѣсней, заключаю-
щихъ въ себѣ каждая по 1 ирмосу и нѣ-
сколько тропарей. Въ праздничные дни
обыкновенно не поется вторая пѣснь, въ виду
несоотвѣтствія праздничной духовной радо-
сти ея содержанія, отличающагося чув-
ствомъ раскаянія и сердечнаго сокрушенія.
Представляя или прозаическую или стихо-
творную форму, каждый К. по содержанію
своему выражаетъ суть празднуемаго собы-


 

1199

1200

тія и внутреннее его значеніе. Каноны
бываютъ—полные изъ 9 пѣсенъ и неполные—
состоящіе изъ одной, двухъ, трехъ, четы-
рехъ пѣсенъ. Названіе К. употребляется
также для обозначенія положеннаго по
уставу числа молитвъ, которыя должны чи-
таться монахами въ своихъ кельяхъ.

Канонъ литургіи (католической) — это
извѣстная часть мессы, начинающаяся по-
слѣ «Святъ, Святъ, Святъ» и кончающаяся
молитвой «Отче нашъ», получившая назва-
ніе К. Вслѣдствіе своей неизмѣнности, она
также называется «secretum» (т. к. чита-
лась тихо), «mystica preces», а также про-
сто молитвою, дѣйствіемъ, по преимуще-
ству, а также «canon actionis» К. лит. бе-
ретъ начало отъ апостоловъ, впослѣдствіи
прошедши нѣсколько періодовъ своего раз-
витія, и окончательно оформленномъ папою
Григоріемъ I (590—604) авторъ изв. «Liber
pontificalis».

Кантеміръ, князь Антіохъ Дмитріевичъ,
(1708 — 1744 г.) — сатирическій писатель
ХVIП в. Происходя изъ Молдавіи, онъ 20 л.
долженъ былъ переселиться въ Россію, бу-
дучи преслѣдуемъ турками послѣ неудач-
наго Прутскаго похода Петра Великаго.
Ему принадлежатъ нѣсколько сочиненій ре-
лигіознаго характера—каковы—«Письма о
природѣ и человѣкѣ» и «Симфонія на Псал-
тирь»; а также нѣсколько переводныхъ.

Канторъ (cantor, отъ cano - пѣть —
лат.)—пѣвецъ, въ числѣ клириковъ, на
обязаности котораго было пѣніе въ цер-
кви—и только; установленіе ихъ относятъ
къ IV в., для приведенія въ порядокъ па-
давшаго церковнаго пѣнія; они завѣдывали
ц. пѣніемъ и обученіемъ ему мірянъ,- на-
значались епископомъ или хорепископомъ,
безъ рукоположенія.

Кантъ—Иммануилъ —философъ XVIII в.
(1724—1804) новѣйшаго направленія, родомъ
изъ Кенигсберга, гдѣ и получилъ универ-
ситетское образованіе. Онъ былъ чрезвы-
чайно аккуратенъ и трудолюбивъ и свою
жизнь, можно сказать, провелъ въ рабо-
чемъ своемъ кабинетѣ; онъ былъ по сво-
имъ политическимъ взглядамъ республика-
нецъ, а въ религіи раціоналистъ, благодаря
чему подвергался нѣкоторымъ стѣсненіямъ.
Въ своихъ трудахъ онъ касается есте-
ственно-научныхъ и нравственныхъ про-
блемъ и видѣлъ задачу философіи въ воспи-
таніи мудрости. Внѣшній міръ есть отра-
женіе чего-то неизвѣстнаго, которое благо-

даря нашимъ познавательнымъ способно-
стямъ является въ видѣ какихъ-то пред-
ставленій — этотъ внѣшній міръ, нами ви-
дѣнный,—въ самомъ дѣлѣ не существуетъ.
Внѣшнія на насъ воздѣйствія мы предста-
вляемъ во времени и пространствѣ, кото-
рыя и являются первичными формами чув-
ственности; но ощущеніе—(во времени и
пространствѣ) не есть познаніе; это по-
слѣднее ничто иное какъ результатъ дѣя-
тельности нашего разума, выраженный въ
сужденіяхъ, которыя бываютъ различны —
по качеству, количеству, отношенію и мо-
дальности. Движущая сила, тотъ дѣйстви-
тельной источникъ, производящій явленія—
намъ всегда и всюду незамѣтенъ, предста-
вленія же наши и составляютъ такъ наз.
внѣшній міръ. Нашъ разумъ, идущій за
предѣлы чувственныхъ познаній, создаетъ
какъ бы три идеи—души, міра и Бога, пер-
вая есть основаніе—душевныхъ состояній,
вторая—явленій, а послѣдняя—всеобусло-
вливающаго. Созданныя мыслью, эти три
объекта подлежатъ изученію мнимыми
науками—раціональной психологіей, раціон.
космологіей и рац. теологіей, изъясняющей
о Богѣ, душѣ и мірѣ. Кантъ, касаясь рац.
богословія, говоритъ, что его основанія, его
понятія ни на чемъ не обоснованы—дока-
зательства его лежатъ въ смѣшеніи по-
нятій или на произвольно созданныхъ
положеніяхъ. Для познанія Бога суще-
ствуетъ практическій разумъ, который даетъ
правила волѣ, неограниченной, которая при-
знается только добрая, именно старающаяся
дѣйствовать согласно долгу, т. е. дѣлать
согласное съ ничему неподчиненному, ка-
тегорическому, нравственному закону: по-
ступай такъ, чтобы правило твоей воли
могло быть для другихъ (общимъ) закономъ,
или чтобы человѣчество было цѣлью, а не
средствомъ. Человѣкъ (какъ неравн. вели-
чина) у К. ничтоженъ во внѣ, а во вну-
треннемъ безмѣрно великъ. Въ моральномъ
отношеніи онъ независимъ, если въ самомъ
дѣлѣ онъ дѣйствуетъ и желаетъ дѣйство-
вать разумно т. е. согласно нравственному за-
кону (см. выше). Между людьми существуетъ
извѣстное несогласіе потому, что въ ихъ
отношеніи больше господствуетъ чувствен-
ность, а не разумъ. Дѣятельность чело-
вѣка имѣетъ цѣлью достиженіе высочай-
шаго блага—цѣль эта распадается на двѣ
части, обнимаетъ счастье и добродѣтель;
для перваго требуется безконечное усовер-


 

1201

1202

шенствованіе, а второе не достигается сво-
ими силами. Религію К. опредѣляетъ какъ
сознаніе, что наши нравственныя обязан-
ности суть божественныя заповѣди. Ре-
лигія, какъ внѣшнее отношеніе человѣка
къ Богу, есть ничто иное какъ воображе-
ніе-самообманъ. Цѣль же нравственной
жизни человѣка есть осуществленіе нрав-
ствен. идеала, который представляетъ собою
I. Христосъ. Страданіе для грѣшника есть
единственное наказаніе за его грѣхи, а для
праведнаго, добровольно принятое имъ, есть
выраженіе святости, будучи страданіемъ
за все человѣчество. Обряды церковные К.
считаетъ какъ выраженіе внутренняго на-
строенія. Благодать Божію онъ не считаетъ
необходимой. Чудеса, которыя онъ дѣлитъ на
физическія и нравственныя, по его мнѣнію,
ничуть не содѣйствуютъ выполненію рели-
гіею. Не говоря ясно относительно про-
шедшихъ чудесахъ, онъ не вѣритъ въ
повтореніе ихъ въ настоящемъ и будущемъ.
Таковы взгляды К.

Канты, кантычки—духовныя пѣсни поэти-
ческаго сюжета съ медленнымъ напѣвомъ.
Въ XVII и XVIII вв. они были въ большомъ
употребленіи въ польско-католическихъ и
уніатскихъ школахъ, откуда впослѣдствіи
они проникли въ юго-западную Русь, дѣ-
лаясь народнымъ достояніемъ и проникли
въ составъ, т. называемыхъ, «Богогласни-
ковъ».

Канутъ—святой p.-католической церкви,
король, занимавшій датскій престолъ въ
періодъ 1080—1086 г., сынъ короля Свенда
Эсперидсена и зять фландрскаго графа
Роберта. Онъ облегчилъ положеніе рабовъ
и бѣднаго населенія своего государства и
произвелъ нѣкоторыя реформы, но, подпавъ
подъ вліяніе духовенства, онъ началъ вво-
дить все новые и новые налоги въ ихъ
пользу, обременяя народъ, приводя его къ
неоднократнымъ возмущеніямъ, пока и не
былъ имъ же убитъ въ 1086 г. въ одной
изъ церквей; въ 1109 г. онъ былъ признанъ
мученикомъ и канонизованъ р.-кат. цер-
ковью.

Канцелярія оберъ - прокурора Святѣй-
шаго Сѵнода. Въ 1721 г. явился Синодъ,
образованный Петромъ В. изъ духовной
коллегіи, которая въ свою очередь явилась
на смѣну патріаршества послѣ смерти па-
тріарха Адріана въ 1700 г.—это было выс-
шее учрежденіе, черезъ которое дѣйство-
вала и дѣйствуетъ самодержавная власть

въ церковномъ управленіи. При Св. Сѵно-
дѣ состоитъ сѵнодальный оберъ-прокуроръ,
учрежденный въ 1722 г., который испол-
няетъ функцію надзора за дѣлопроизвод-
ствомъ Св. Сѵнода и имѣетъ положеніе
главноуправляющаго особымъ вѣдомствомъ.
Съ развитіемъ общественно-церковной жиз-
ни, ея интересовъ и потребностей, не подъ
силу стало оберъ-прокурору справиться со
своими обязанностями и на помощь ему
была учреждена въ 1836 г. особая канце-
лярія, состоящая подъ управленіемъ дирек-
тора, изъ трехъ отдѣленій. Въ ней произ-
водились слѣдующія дѣла—1) исполненіе по
опредѣленіямъ Св. Сѵнода и журналамъ
комиссіи духовныхъ училищъ, которыми
предоставляется оберъ-прокурору сноситься
съ лицами и учрежденіями или издать нуж-
ныя распоряженія. 2) разсмотрѣніе посту-
пающихъ жалобъ изъ Прав. Сената, каса-
ющихся церкви или духовенства. 3) раз-
смотрѣніе жалобъ на рѣшенія низшихъ
мѣстъ духовнаго вѣдомства и Св. Сѵнода,
подаваемыхъ на Высочайшее имя, а также
наведеніе справокъ и др. свѣдѣній, относя-
щихся къ дѣлу. 4) разсмотрѣніе жалобъ и
прошеній по епархіальнымъ дѣламъ, а так-
же и Св. Сѵнода, подаваемыхъ на имя
оберъ-прокурора. 5) сношенія съ епархіаль-
нымъ начальствомъ, предписанія секрета-
рямъ консисторіи, а также канцеляріямъ
среднихъ и низшихъ мѣстъ духовнаго вѣ-
домства, находящихся подъ наблюденіемъ
оберъ-прокурора. 6) пересмотръ свѣдѣній
о церковныхъ происшествіяхъ, а равно и
касающихся поведенія духовенства, и со-
ставленіе уставовъ и вѣдомостей. 7) веде-
ніе дѣлъ типографій и книжныхъ лавокъ.
8) завѣдываніе суммами типографіи, быв.
библейскаго общества и др. переходящихъ
въ Св. Сѵнодъ. 9) увольненіе, назначеніе чи-
новниковъ канцеляріи Св. Сѵнода и его
отдѣленій и секретарей консисторіи. 10) на-
грады подвѣдомственнымъ чиновникамъ.
11) собраніе свѣдѣній и составленіе отчета
о состояніи дѣлъ церкви. Въ ней сосредо-
точиваются дѣла о присоединеніи къ пра-
вославной церкви иновѣрцевъ, о смѣшан-
ныхъ бракахъ, о перевозѣ мертвыхъ тѣлъ,
она подготовляетъ всеподданнѣйшіе до-
клады по духовному вѣдомству и многія др.
дѣла. Но уже на первыхъ порахъ появленія
канцеляріи чувствовались недостатки ея
организаціи и, когда въ 1839 г. былъ на-
значенъ оберъ-прокуроромъ гр. Протасовъ,


1203

1204

онъ тотчасъ же послѣ занятія этой долж-
ности сдѣлалъ всеподданнѣйшій докладъ
о недостаткахъ въ организаціи канцеляріи,
предлагая произвести различныя въ ней
реформы — докладъ не остался безъ
послѣдствій, въ томъ-же 1839 г. былъ из-
данъ Высочайшій Именной Указъ Прави-
тельствующему Сенату, касающійся рефор-
мы канцеляріи—въ немъ былъ опредѣленъ
точно кругъ ея дѣйствій и введенъ новый
штатъ. Такъ обстояло дѣло до 1861 г.,
когда вышло распоряженіе о сокращеніи
дѣлопроизводства и штатовъ и касалось
уничтоженія нѣкоторыхъ должностей или
соединенія нѣсколькихъ въ одну. Штатъ,
опредѣленный 1861 г., просуществовалъ до
1872 г., когда были введены новые кругъ
обязанностей и дѣйствій. Главныя функціи
канц. сводились къ слѣдующему: изготов-
леніе бумагъ идущихъ на Высочайшее усмо-
трѣніе, переписка съ другими вѣдомствами
и надзоръ надъ своими, завѣдываніе лич-
нымъ составомъ духовнаго вѣдомства и
собираніе статистическихъ данныхъ. Этотъ
кругъ съ теченіемъ времени, съ измѣне-
ніемъ обстоятельствъ, развитіемъ обще-
ственной жизни, подвергался нѣкоторымъ
измѣненіямъ. Такъ, въ 1867 г. произошли
нѣкоторыя перемѣны относительно духов-
но-учебной части; потомъ измѣненія по-
слѣдовали въ 1884, 1903, 1907 г.г., каса-
тельно программъ духовныхъ училищъ,
касательно цензуры были изд. правила въ
1867—1884 г., а также въ 1876 г. прав. о
положеніи лицъ, служащихъ въ духовно-
учебныхъ заведеніяхъ. Въ архивѣ канце-
ляріи находится много цѣнныхъ докумен-
товъ, касающихся не только церкви, но и
всего государства вообще, особенно много
такихъ дѣлъ осталось отъ времени оберъ-
чрокурорства Побѣдоносцева.

Канцелярія розыскныхъ раскольническихъ
дѣлъ
. Еще задолго до появленія Св. Сѵнода

для розыска раскольниковъ, для взиманія съ
нихъ положенныхъ сборовъ и отбиранія
росписки отъ нихъ въ томъ, что они будутъ
оставаться въ расколѣ при духовныхъ персонахъ,
у дѣлъ раскольничьихъ», были особые судьи, съ

указанными выше обязанностями; съ учрежде-
ніемъ Св. Сѵнода они не исчезаютъ, а про-
должаютъ дѣйствовать по прежнему. Кан-
целярія розыск. раск. д. была образована
въ Москвѣ при полк. Плещеевѣ, а при То-
тельскомъ кругъ ея дѣйствій значительно

расширяется, чему особенно способствовало
закрытіе приказа церковныхъ дѣлъ. По-
томъ съ учрежденіемъ московски расколь-
ничьей конторы и московской сѵнодальной
канцеляріи К. розыск. раск. д. кончаетъ
свое существованіе (ок. 1727 г.).

Канцелярія Святѣйшаго Сѵнода. Сей-
часъ же послѣ появленія Св. Сѵнода по-
слѣднимъ было возбуждено ходатайство объ
открытіи собственной канцеляріи, такъ какъ
въ виду множества дѣлъ, его обременяющихъ,
трудно было ему справиться со своими за-
дачами. И, дѣйствительно, вскорѣ и была
образована она, причемъ служащими рѣ-
шено было назначить служащихъ преж-
нихъ патріаршихъ приказовъ, но въ виду
того, что эти служащіе успѣли уже разой-
тись, поступивъ въ иныя учрежденія, то
Св. Сѵноду пришлось долго страдать отъ
недостатка служащихъ, обусловливающаго-
ся еще тѣмъ, что они не могли быть приняты,
безъ разрѣшенія Сената, но когда послѣд-
нее было уничтожено, контингентъ служа-
щихъ пополнился и К. Св. Сѵнода стала
дѣйствовать въ полной силѣ. Измѣненіи
штатовъ слѣдовали въ 1725, 1741, 1797
1819, 1839, 1843, 1859, 1864 г.г. К. имѣетъ
6 отдѣленій—и является центромъ всѣхъ
сѵнодальныхъ учрежденій.

Канцелярія сѵнодальнаго правленія въ
Москвѣ
. Подобно московской конторѣ Пра-

вительствующаго Сената, для рѣшенія дѣлъ
касающихся Св. Сѵнода, въ Москвѣ была
учреждена въ 1723 г. К. сѵн. прав. Но когда
Св. Сѵнодъ въ 1728 г. былъ раздѣленъ на
два аппартамента, К. с. прав. была призна-
на излишней и въ 1727 г.—упразднена, а
дѣла ея перешли въ московскую дикасте-
рію. 1731-же году вмѣсто нея возникъ «Св.
Правит. Сѵнодъ въ Москвѣ», представляю-
щій собою особое учрежденіе съ канцеля-
ріей съ опредѣленнымъ кругомъ своей дѣ-
ятельности; но въ 1734 г. оно было уничто-
жено и снова воскресла К. с. прав., кото-
рая 1742 г. была измѣнена въ «контору»
Св. Сѵнода съ предсѣд. московскимъ ми-
трополитомъ и канцеляріею, съ управляю-
щимъ (онъ же и прокуроръ конторы) во
главѣ.

Капа—(caput—голова, или отъ capere—
обхватывать, лат.): 1) особое верхнее платье
въ видѣ большого платка съ капюшономъ,
носимое свѣтскими и духовными лицами
на Западѣ, но съ XII в. сдѣлавшаяся плать-
емъ только духовенства (теперь же въ видѣ


 

1205

1206

свящ. ризы съ пришитымъ кускомъ мате-
ріи, видимо напоминающимъ прежній ка-
пюшонъ—употребляемое у р.-к. во время
похоронъ, вечерни, заутрени и церк. про-
цессіи; въ православной церкви на «капу»—
похожа монашеская мантія. 2) К. также на-
зывались въ древности палатки, въ кото-
рыхъ хранились ковчеги съ мощами свя-
тыхъ—христіанскіе короли брали ихъ во
время военныхъ походовъ. Лица, носившія
К., получили названіе каплановъ (сареlanі).

Капелла—(capella, лат.)—такъ называ-
лись на западѣ безприходныя, домовыя
церкви. Названіе свое они получили отъ
вышесказанной капы и впервые К. называ-
лась базилика св. Мартина въ Турѣ, гдѣ
и помѣщалась «капа» этого святого. Ка-
пеллами бываютъ: 1) маленькія церкви, по-
строенныя въ мѣстахъ мученія какого-
нибудь святого, или для храненія его мо-
щей. 2) К. Палатиновъ (chapellespalati-
nes), это зданіе иногда и въ нѣсколько

этажей—верхнюю часть коихъ (зданій) за-
нимали короли, а нижнюю служащіе при
дворѣ со своими семействами—(напр., Кар-
ла Вел. въ Парижѣ). 3) К., соединенныя съ
церквами—это маленькія церкви, пристроен-
ныя къ соборной ц. отдѣльными лицами
для совершенія личныхъ молитвъ. 4) К.
внутри церкви—придѣлы внутри церкви
около главнаго алтаря и по бокамъ его
стѣнъ. 5) К. умершихъ—воздвигались по-
среди или около кладбища. 6) К. извѣст-
ная сторона внутри церкви. К. также обо-
значаетъ (въ переноси, смыслѣ сл.)—помѣ-
щеніе внутри ц., гдѣ исполняется музыка,
а также музыканты и хоръ, совокупность
изв. церк. предметовъ, или гробъ и ката-
фалкъ для умершихъ, освѣщенный свѣчами.

Капелла—(въ музыкальномъ смыслѣ)—
это хоръ, а по преимуществу (у насъ) при-
дворный хоръ, исполняющій церковное пѣ-
ніе въ присутствіи Высочайшихъ особъ.
Слово К. производятъ отъ испанскаго
«саро» — (что значитъ покрышка), подъ
этимъ словомъ обыкновенно прежде наз. не-
большое зданіе съ религіозными изобра-
женіями или образами; внутри церкви она
вдавалась во внѣшнюю стѣну комнаты,
служащей для совершенія богослуженія, а
иногда въ этихъ капеллахъ (т. е. комна-
тахъ) производились концерты духовной
музыки. Впослѣдствіи этимъ словомъ ста-
ли обозначаться сами общества пѣвчихъ
и музыкантовъ, исполнявшихъ большею

частью церковную музыку. Это названіе
въ Россіи появляется въ XVII в., гдѣ оно
тогда обозначало архіерейскіе хоры, а въ
XVIII в,—придворные хоры пѣвчихъ, по-
слѣдніе, появляясь при вел. кн. Василіи
Ивановичѣ, особенно прославились въ цар-
ствованіе I. Грознаго, но получили оконча-
тельное развитіе при Михаилѣ Ѳеодоро-
вичѣ, ихъ число доходило до 70 чел., раз-
дѣляясь на 6 частей (станицъ). Эти пѣвцы
пользовались обширными познаніями въ
области пѣнія, являясь также хранителями
его. При Петрѣ В., который особенно лю-
билъ церковное пѣніе, были вызваны имъ
изъ-за границы опытные иностранные ка-
пельмейстеры, поставившіе хоръ на долж-
ную высоту его знаній. Со второй поло-
вины XIX в. ц. хоры капел. по своему ха-
рактеру дѣлаются болѣе національными.

Капелла придворная пѣвческая—это
хоръ пѣвчихъ въ дворцовыхъ церквахъ
Царскаго дома. Скудныя свѣдѣнія не
даютъ въ точности установить подробно
начало и первоначальный періодъ ея суще-
ствованія. Но установлено, что начало свое
Кап. придв. придв. беретъ отъ государе-
выхъ пѣвчихъ дьяковъ, причемъ разнооб-
разна была ея участь, такъ при Петрѣ В.
она состояла изъ 40 чел. послѣ его смерти
число ихъ было уменьшено до 15, а въ
царствованіе Анны Ивановны достигла числа
53 чел., при Екатеринѣ В. капелла придв. п.
должна была не разъ выступать въ раз-
ныхъ концертахъ, ею были выписаны изъ-
за границы, особенно Италіи, композиторъ
и капельмейстеръ, благодаря которымъ въ
церковное пѣніе проникъ свѣтскій эле-
ментъ итальянской музыки и пѣнія, изъ
русскихъ капельмейстеровъ - директоровъ
замѣч. Бортнянскій (ум. 1825 г.) и особен-
но Львовъ, Бехметевъ; 1839 г. при ней
(капеллѣ) учреждаются инструментальные
классы.

Капелланъ—смотри Капланъ—ниже.

Каперсъ — (Capparis spinosa) — кустар-
никъ изъ мелкихъ, тонкихъ, гибкихъ сте-
блей, съ свѣтлозелеными круглыми листь-
ями и тернами—цвѣты его розовые и бѣ-
лые, плоды сѣмянъ его, по вкусу, походятъ
на перецъ. К. растетъ въ Африкѣ, Амери-
кѣ, южной Европѣ. Во множествѣ онъ про-
изростаетъ въ Палестинѣ, о немъ не
разъ вспоминается и въ Библіи, говорятъ,
онъ культивировался въ Палестинѣ и былъ
обложенъ сборомъ.


1207

1208

Капернаумъ — (отъ каперъ—село На-
хумъ), «селеніе Наума», по точному пере-
воду этого слова—городъ Палестины на
сѣверо-западномъ берегу Геннисаретскаго
озера, на границѣ колѣна Нефѳалимова и
Завулонова. Мѣсто дѣятельности I. Христа.
Впослѣдствіи К. былъ разрушенъ римля-
нами, въ каковомъ состояніи находится въ
настоящее время, это мѣсто носитъ назва-
ніе Тель-Хумъ отъ мѣстечка на сѣверѣ
отъ Магдалы.

Капитолина—св. мученица изъ Кесаріи
(каппадокійской), пострадавшая за ученіе
Христа въ IV вѣкѣ, будучи обезглавлена
въ 304 г. Храмъ во имя ея находится въ
Константинополѣ. Пам. 27 окт.

Капитонъ—св. священномученикъ хер-
сонскій—епископъ херсонскій IV в. Скон-
чался при устьѣ р. Днѣпра. Пам. 7 марта.
Замѣчателенъ тѣмъ, что, когда язычники по-
требовали чуда, молился въ раскален. печи.

Капитонъ—св. мученикъ, пострадавшій
съ Памфиломъ. Пам. 12 авг.

Капитонъ—извѣстный лжеучитель пер-
выхъ временъ раскола, отъ его имени всѣ
раскольники назывались «Капитонами»,—
онъ былъ крайній аскетъ, отвергалъ іерар-
хію и думалъ, что для спасенія ничего не
требуется, кромѣ поста и веригъ. Ум. око-
ло 1667 г.

Капитулъ—(capitulum)—въ римско-като-
лической церкви—коллегія клириковъ, орга-
низованная при церквахъ и пользующаяся
корпоративнымъ устройствомъ. Такъ какъ
они (т. е. клирики) должны были собирать-
ся ежедневно для чтенія «главы» изъ свящ.
писанія, что называл. capitula—отсюда воз-
никло и ихъ названіе, обозначающее впо-
слѣдствіи мѣсто ихъ собранія, а также со-
вокупность ихъ же самихъ. Сперва сово-
купность этого клира называлась пресвите-
ріемъ, и только въ IX и X вв. возникаетъ
наименованіе «капитулъ». Изъ должност-
ныхъ лицъ, завѣдывающихъ текущими дѣ-
лами капитулы были—cantor или primice-
rius, scholasticus, sacrista или thesaurius,
-cellerarius, camerarius, portarius, praelati.
Теперь К. пользуются изв. самостоятель-
ностью. У протестантовъ К. это—корпора-
ція, опредѣляющая доходы своимъ членамъ)
въ англик. церкви—учрежденіе при еписко-
пѣ- Кругъ дѣятельности не великъ.

Капитулъ —въ западно-русской уніат-
ской церкви. Это были древніе клиросы,
извѣстные подъ этимъ именемъ до XVIII в.;

послѣ того, какъ многіе функціи отъ нихъ
перешли къ новоучрежденнымъ разнымъ
другимъ должностнымъ лицамъ, за ними
осталась охрана каѳедральныхъ имѣній
при жизни и послѣ смерти епископа, а въ
1668 г. и этого они лишились. Но въ XVIII в.
К. снова пріобрѣтаютъ большее значеніе,
благодаря усиленію уніи; такъ, К. были вы-
дѣлены изъ прочаго духовенства и надѣ-
лены извѣстной самостоятельностью въ
своемъ управленіи, а кромѣ того члены
его были надѣлены еще и частными обя-
занностями по дѣламъ каѳедры. Но К. не
были утверждены папой, почему они вско-
рѣ потеряли свои права и только въ
1864 г. были утверждены папой К., нахо-
дившіеся въ предѣлахъ Австріи. Въ 1822—
1828 г. К. были преобразованы въ пра-
вослав. каѳедр. соборы.

Капитуляріи—особые королевскіе указы,
встрѣчающіеся впервые въ 779 г. Таковы,
напр., были, edicta praeceptiones, decreta
(или decrétiones) меровингскихъ королей и
предписанія арнульфскихъ мажордомовъ,
Высшей ступени развитія они получили
при Карлѣ Вел., а также Людовикѣ Бла-
гочестивомъ. По своему содержанію К.
чрезвычайно разнообразны. Изъ сборни-
ковъ К. извѣстны—аббата Ансегиза изъ
Фонтанелы (823 г.), Бенедикта Levita,
Исаака, епископа лангрскаго, епископа

турскаг. Герара и короля Лотаря.

Капланъ—(capellanus, Kapellan, Kaplan,
Chapelain), лица при войскѣ во время по-

ходовъ, а потомъ слуги королей, феодаль-
ныхъ владѣтелей, а также и другихъ знат-
ныхъ лицъ. К. первоначально назывались,
носившіе «капы»; потомъ, кромѣ вышеука-
занныхъ К., стали называться священники
капеллъ, т. е. домовыхъ церквей (у като-
ликовъ). Слово К. происходитъ отъ сара или
capella (короткая мантія св. Мартина, па-
трона Франціи).

Каплица—(отъ capella) въ польской р.-
католической ц.—домовый костелъ или при-
дѣлъ въ видѣ пристройки при большемъ
храмѣ, или большой костелъ на кладбищѣ.
Изъ Польши это названіе перешло въ юго-
западн. Русь.

Каппадокія—мѣстность въ Малой Азіи
въ переводѣ слово это означаетъ «земля
хорошихъ людей» (персидск.). Она до
363 г. до P. X. была самостоятельной стра-
ной, въ этомъ году была покорена персами-
потомъ перешла въ руки Александра Ma-


 

1209

1210

кедонскаго, но послѣ его смерти пріобрѣла
самостоятельность. Затѣмъ подпала подъ
владычество римлянъ, и присоединена къ
Понту и Малой Арменіи, образовавъ, так.
образомъ, большую римскую провинцію.
Населеніе К. индо-германскаго происхожде-
нія; въ ней насчитывается до 40.000 ч. жи-
телей. Христіанство быстро распространи-
лось въ К., а оттуда проникло и въ др.
сосѣднія съ ней страны. Въ К. много цер-
квей и школъ.

Каптеревъ, Николай Ѳеодоровичъ—док-
торъ исторіи, засл. орд. профессоръ мо-
сковской духовной академіи, кончилъ бле-
стяще курсъ моск. дух. акад. въ 1873 г. и
былъ оставленъ при ней приватъ-доцен-
томъ, а въ 1898 году получилъ званіе орди-
нарнаго профессора. Его сочиненія касают-
ся или сношеній Россіи съ Востокомъ, или
церковной исторіи XIX в.—Таковы, напр.,—
«Характеръ отношеній Россіи къ право-
славному Востоку въ XVI и XVII вв.»,
«Сношенія іерусалимскаго патріарха Доси-
ѳея съ русскимъ правительствомъ 1669—
1707 г.», «Русская благотворительность Си-
найской обители въ XVI, XVII и XVIII сто-
лѣтіяхъ», «Пріѣздъ въ Москву іерусалим.
патр. Паисія въ 1649 г.» и много другихъ
достойныхъ вниманія, посвященныхъ раз-
личнымъ сторонамъ ц. жизни. Родился К.
въ 1847 г. въ Моск. губ.

Каптеревъ, Петръ Ѳеодоровичъ—нынѣ
состоящій на службѣ въ Собственной Его
Величества канцеляріи по учрежденіямъ
Императрицы Марій, сотрудникъ многихъ
педагогическихъ журналовъ. Извѣстностью
пользуется его трудъ «Педагогическая пси-
хологія для народныхъ учителей, воспита-
телей и воспитательницъ», изд. въ 1877 г.

Каптырь—головной уборъ у раскольни-
ковъ, такіе каптыри (или каптуры) «со-
больи съ пухомъ» носились русскими ца-
рицами въ XVI и даже въ XVII в.

Капустинъ, Андрей Ивановичъ—см. ар-
хим. Антонинъ.

Капуцинки — (Capucinae, Fihae Passio-
nis)—католическій монашескій женскій ор-
денъ; Маріей Л аврентіей Лонга (ум. 1542) осно-
ванъ былъ въ Неаполѣ «госпиталь неизлѣ-
чимыхъ» и монастырь «іерусалимскихъ
женъ», подчинявшійся 3 правиламъ св.
Франциска. Когда надзоръ надъ этимъ мо-
настыремъ перешелъ къ капуцинамъ, мо-
нахини приняли правила св. Клары, и ста-
ли носить длинный капюшонъ, то прежнее

ихъ названіе замѣнилось въ «К.»—теперь
онѣ сущест. въ Италіи, Испаніи, Франціи
и Америкѣ.

Капуцины — католическій монашескій
орденъ. Въ XVI вѣкѣ въ герцогствѣ
Урбино (Италія) появился новый монаше-
скій орденъ-это были К., получившіе свое
названіе отъ одежды, которую носили его
члены, пирамидальной формы (capitium).
Ихъ строгій уставъ былъ утвержденъ па-
пой Климентомъ VII; основатель К. мо-
нахъ-францисканецъ Маттео ди Басси, не
находя удовлетворенія въ уклонявшихся
отъ первоначальнаго устава францискан-
цахъ— задумалъ основать новый орденъ,
по примѣру св. Франциска, что и испол-
нилъ, основавъ К. Во главѣ Капуц. стоитъ
«генеральный викарій»; въ монастырѣ не
можетъ быть больше 12 чел. К. много по-
работали «ad maiorem papae gloriam»—т. e.
на славу папства. Ихъ много въ Азіи, Аме-
рикѣ, Африкѣ, Европѣ (и Россіи).

Капуціанты—(capuciati)—фанатики XIII
вѣка, поставившіе себѣ цѣлью очищеніе
церкви отъ еретиковъ, дабы возстановить
первоначальную ея свободу, единство, а
также силою заставить всѣхъ жить въ
мирѣ. Основателемъ ихъ считается Дю-
ранда, дровосѣкъ или плотникъ изъ Овернь-
яна. Они носили бѣлые капюшены съ осо-
быми свинцовыми бляхами.

Караджичъ, Букъ Стефановичъ—преоб-
разователь сербской орѳографіи, собира-
тель народныхъ пѣсней, основатель новой-
литературы, давшій также прекрасный пе-
реводъ для сербовъ Новаго Завѣта. Умеръ
К. въ 1864 г. на 74 году своей жизни.

Караимы—(«читающіе»—евр.)—религіоз-
ная секта изъ еврейства—образовавшаяся
вслѣдствіе непризнанія господства равви-
новъ въ опредѣленіи моральныхъ и догма-
тическихъ истинъ и толкованіи закона Мои-
сеева. Въ нѣкоторыхъ частяхъ своего ученія
они сходны съ протестантами и кальвиниста-
ми. О происхожденіи К. говорятъ различно -
одни считаютъ основателемъ Анана, сына
Давида, другіе доказываютъ тѣснѣйшую
связь съ исламомъ, въ виду сходства шіи-
товъ (одна часть исламитовъ) съ еврей-
скими К. Исторію караимства дѣлятъ на
3 періода: І-й—съ половины VIII- до IX в.
расцвѣтъ К.; ІІ-й — в. горячіе споры съ
раввинистами и ІІІ-й—упадокъ Караимовъ
Сущность ученія Караимовъ заключает-
ся въ отрицательномъ отношеніи къ ре-


 

1211

1212

лигіозньімъ обычаямъ и преданіямъ и
приверженность къ буквальному смыслу
Св. Писанія. Они признавали Моисеевъ за-
конъ, но не признавали никакихъ нововве-
деній и приспособляемости къ жизни, они
брали его чистымъ. Главною задачею они
считали именно изученіе Св. Писанія. У
нихъ не было на первыхъ порахъ никакой
іерархической организаціи, и только впо-
слѣдстіи являются, т. наз., хахамы—мудре-
цы. К. насчитывается до 20 тыс., больше
всего живетъ ихъ въ Россіи. Караимамъ—
по сравненію съ евреями, предоставлены
значительныя права и преимущества зако-
номъ.

Каракалла — римскій императоръ, цар-
ствовавшій съ 211—217 года, К. было его
прозвищемъ (caracalla—длинная галльская
накидка, которую ввелъ онъ въ Римѣ въ
употребленіе). Полное его имя Basianus М. Au-
relius Antonius. Сынъ имп. Септимія Севера,
родившійся въ 188 г. въ Ліонѣ, убившій
своего брата Гету и много его сторонни-
ковъ. Важенъ его эдиктъ, признававшій за
свободными жителями провинцій права рим-
скихъ гражданъ. Отношеніе его къ хри-
стіанамъ было безразлично, хотя и было
въ его царствованіе гоненіе, но оно было
продолженіемъ начатаго при его отцѣ. Онъ
отличался чрезвычайною жестокостью и
безумствомъ. Въ 217 году онъ былъ убитъ
префектомъ преторіи Макриномъ.

Караманъ Матвей—(Caraman Matija)—
хорвато-далматскій ученый ХVIП в., испра-
витель богослужебныхъ хорвато - глаголи-
ческихъ книгъ. Родился К. въ ХVIII в. въ
Сплѣтѣ, скончался въ 1771 г.

Каратаевъ, Иванъ Прокофьевичъ, соби-
ратель старинныхъ книгъ, членъ-корреспон-
дентъ Императорской Академіи Наукъ, Имп.
Публич. Библіотеки, Московскаго общества
исторіи. Изъ его трудовъ, извѣстны: 1) Хро-
нологическая роспись славянскихъ книгъ,
напечатанныхъ кирилловскими буквами
1491—1730», 2) «Библіографическія замѣтки
о старопечатныхъ славянскихъ изданіяхъ»,
3) «Осьмогласникъ 1491 г., напечатанный
въ Краковѣ кирилловскими буквами».
4) Описаніе славяно-русскихъ книгъ, напе-
чатанныхъ кирилловскими буквами. Ро-
дился въ 1817 г., ум. 1886 году.

Карашевичъ, Платонъ Ивановичъ б. на-
стоятель каѳедральнаго Исаакіевскаго со-
бора—митрофорный протоіерей, родомъ изъ
Волыни, высшее образованіе получилъ въ

С.-Петербургской духовной академіи. Из-
вѣстенъ его трудъ: «Очеркъ исторіи пра-
восл. церкви на Волыни». Скон. въ 1856 г.

Карашевичъ, Александръ Ѳеодоровичъ—
преподаватель въ духовной семинаріи въ
Рязани, окончившій курсъ въ московской
духовной академіи. За сочиненіе «О ново-
открытомъ памятникѣ «Ученіе двѣнадцати
апостоловъ» получилъ степень магистра
богословія, а кромѣ того еще написалъ онъ
нѣсколько статей. Родился въ 1862 г. въ
Ярославской губ.

Каргопольскій Успенскій женскій об-
щежительный монастырь, 3 класса, нахо-
дящійся въ 1 вер. отъ гор. Каргополя,
Оренбургской губ. Основанъ въ XIV вѣкѣ;
первоначально былъ мужскимъ, обращенъ
въ женскій въ 1649 г. Въ составъ его вхо-
дятъ: игуменія, 19 монахинь и 39 по-
слушницъ.

Каргопольскій Спасо-Преображенскій

мужской заштатный монастырь, находя-
щійся въ 1/2 вер. отъ г. Каргополя, Оло-
нецкой губ. Основанъ въ XIV вѣкѣ, храмъ
одинъ. Во владѣніи монастыря 3714 дес.
земли; общее же благосостояніе его было
нарушено въ XVII вѣкѣ шайками шведовъ,
поляковъ и литовцевъ.

Кардиналы (римско-католическіе) инсти-
тутъ, служащій для опоры и укрѣпленія
папскаго могущества. Само имя К. происхо-
дитъ отъ cardo, что значитъ, «крюкъ»—
крюки, на которыхъ двигаются и держатся
двери, а въ переносномъ—главное основа-
ніе, главное лицо, центръ. Это названіе на
Западѣ сперва примѣнялось въ государ-
ственномъ строѣ, обозначая высшихъ са-
новниковъ, во II в. оно перешло въ р.-ка-
толическую ц. обозначая римскаго епископа,
а впослѣдствіи это названіе перешло и на
гл. помощниковъ его, ближайшихъ къ нему
лицъ. Въ I в. по P. X. Римъ былъ раздѣ-
ленъ на 7 округовъ, со стоящими во главѣ
ихъ 7 діаконами, состоящими членами рим.
пресвитеріума и предсѣдателями соборовъ
областного ихъ клира; въ IV в. въ 6-мъ ка-
нонѣ римскаго собора при папѣ Сильве-
стрѣ, эти лица наз. К. Во II в. появляются
Кардиналы - пресвитеры, введенные папою
Гитиномъ (139—147 г.) а Римъ былъ раз-
дѣленъ по отношенію къ нимъ на 55 окру-
говъ. Только въ IV в. появляются епископы-
кардиналы при папѣ Стефанѣ IV (по
крайней мѣрѣ впервыѣ при немъ о нихъ
вспоминается) числомъ 7—это были епи-


 

1213

1214

скопы: Остіи, Албаніи, Порто, Пренесни,
Сильвы-Кандады, Сабинума, Тускулума (со-
гласно документу XI в.), принимавшіе уча-
стіе въ выборѣ папъ и бывшіе его послан-
никами. Формулировалъ ихъ права въ вы-
борѣ папъ—папа Николай II (1059 г.) Ихъ
значеніе увеличили постановленія папъ
Льва X въ 1513 г. и Сикста V, Иннокен-
тія IV, Урбана VIII и съ теченіемъ вре-
мени права ихъ все увеличивались.

Каремъ—городъ, находящійся въ колѣнѣ
Іудиномъ, теперь на мѣстѣ К. селеніе Айнъ-
Каримъ съ францисканскимъ св. Іоанна
монастыремъ, отъ котораго и самое селе-
ніе часто называется селеніемъ св. Іоанна.
Въ древности К. былъ мѣстомъ посѣщенія
Пресв. Дѣвою Маріею Елизаветы.

Каринскій, Мих. Ивановичъ проф. фило-
софіи. Выдвинувшійся благодаря своимъ тру-
дамъ и способностямъ, К. въ области фи-
лософіи занимаетъ почетное мѣсто не
только въ рядахъ русскихъ ученыхъ но и
западныхъ, по методу обработки болѣе
всего походя на Куно Фишера. Прекрасно
ознакомившись съ сочиненіями и системами
выдающихся философовъ, К. съ обширными
знаніями приступилъ къ критикѣ Канта,
не оставилъ безъ вниманія К. также си-
стемъ Фихте, Шеллинга, Гегеля, подвергая
ихъ самому тщательному разбору и кри-
тикѣ. Изъ многихъ важныхъ трудовъ его,
извѣстны: — «Классификація выводовъ»,
«Египетскіе іудеи», «Критическій обзоръ
послѣдняго періода германской философіи»,
«Явленіе и дѣйствительность» и др. Род.
К. въ 1840 г. въ Москвѣ, гдѣ прошелъ
курсъ духовной семинаріи и духовной ака-
деміи.

Каріаѳіаримъ («городъ лѣсовъ») — го-
родъ западной Палестины. Въ періодъ су-
дей въ К. находился Ковчегъ Завѣта, до
времени его перенесенія въ Іерусалимъ Да-
видомъ. К.—родина пророка Урія, совре-
менника Іереміи. На мѣстѣ древняго К.
стоитъ теперь (такъ полагаютъ) селеніе
Каріакъ-ель-Енадъ. Въ XII в. крестоносцы
въ К. построили церковь.

Каріонъ—преп. инокъ египетскій, время
его подвижнической жизни неизвѣстно,
нѣкоторые относятъ къ IV в. Пам. Каріона
и Захарія (его сына)—5 декабря.

Каріонъ—(Истоминъ, іеромонахъ Чудова
монастыря). Образованіе получилъ въ Спас-
ской и Патріаршей школахъ а равно также
и въ славяно-греко-латинской академіи. Онъ

пользовался, благодаря своему литератур-
ному таланту, большимъ вниманіемъ у па-
тріарховъ Іоакима и Адріана. Свою службу
К. началъ въ печатномъ дворѣ. При Петрѣ
Великомъ за свое приверженство къ па-
тріарху, а равно и царевнѣ Софіи боль-
шимъ вниманіемъ не пользовался. Изъ его
сочиненій извѣстны до насъ дошедшіе от-
рывки его катехизиса, представляющіе со-
бою не обычно принятые вопросы и отвѣты
на нихъ, а систем. изложеніе въ прозаи-
ческо-стихотворной формѣ, «Имя новое»
(т.-е. Іис. Хр.) сочиненіе, которое онъ по-
свящаетъ патр. Іоакиму и направленное
противъ лютеранъ и кальвинистовъ, его
проповѣди подъ названіемъ «Веселіилъ",
«Лѣтопись великія земли Россійскія... до
1705 г. «Служба и житіе св. Іоанна Воина»,
а кромѣ того книги Едемъ и Вразумленіе
и нѣсколько историческихъ трудовъ, боль-
шой букварь, изданный въ Москвѣ въ
1696 г. и др. Родился въ I полов. XVII в.,
сконч. ок. 1717 г.

Карія—область въ юго-западномъ углу
Малой Азіи, омываемая съ запада и юга
Средиземнымъ моремъ. Ея населеніе, отли-
чавшееся храбростью, грубостью нравовъ
принадлежало къ семитической группѣ.

Каркая—мѣстность южной Палестины,
недалеко отъ потока, впадающаго въ Сре-
диземное море.

Каркоръ—мѣстность въ Палестинѣ, на-
ходящаяся на восточной сторонѣ Іордана,
тамъ, гдѣ нѣкогда Гедеонъ нанесъ пораже-
ніе мадіанитянамъ.

Карловацкая (Карлштадтская) епархія
образована изъ Карловацко-Зринопольской,
Кастайницкой и Северинской, одна изъ
большихъ еп. Карловецкой митрополіи. На-
селеніе православнаго исповѣданія увели-
чилось особенно бѣжавшими туда отъ ту-
рецкаго притѣсненія сербами. К. еп. должна
была выдержать горячую борьбу съ про-
пагандой католицизма и уніи. Населеніе
К. еп. имѣетъ 144 прихода.

Карловецкая митрополія. Переселив-
шіеся въ 1690 г. изъ Турціи въ Австрію
сербы въ своихъ церковныхъ дѣлахъ под-
чинялись печскому патріарху, несмотря на
то, что печскимъ патр. Каллиникомъ была
предоставлена имъ церковная самостоятель-
ность. Когда же сама Печская епархія по-
теряла свою автокефальность, послѣ того
какъ турками былъ сожженъ монастырь
Крушедолъ—этотъ церковный центръ сер-


 

1215

1216

бовъ—тамошній митрополитъ Викентій По-
повичъ переѣхалъ въ Карловицы и тѣмъ
положилъ начало К. митр. Переселившимся
въ Австрію сербамъ императоръ австрій-
скій Леопольдъ I предоставилъ значитель-
ныя привилегіи въ ихъ дѣлахъ церковныхъ
и свѣтскихъ. Но впослѣдствіи правитель-
ство, подъ вліяніемъ Рима, перешло къ при-
тѣсненіямъ. Въ К. м.—27 монастырей; выс-
шее церковное управленіе принадлежитъ
Сѵноду изъ епарх. архіереевъ.

Карлштадтъ — городъ Хорватіи (серб.
Карловац. Горни) на ю.-з. отъ Загреба-
Горне-карловацкій православный епископъ
наз. Карлштадтскій, хотя каѳедра его въ
дер. Плашковъ (недалеко отъ К.).

Карлъ Великій, сынъ Пипина и братъ
Карломана. Еще будучи маленькимъ маль-
чикомъ, К. В. былъ коронованъ въ 754 г.
папою Стефаномъ II въ короли Франконіи.
Послѣ смерти своего отца, короля Пипина,
онъ вмѣстѣ съ братомъ своимъ Карлома-
номъ сталъ управлять Франконскимъ го-
сударствомъ—и только послѣ смерти брата
сдѣлался единовластнымъ государемъ. Про-
царствовалъ онъ 46 лѣтъ, образовавъ 53 при-
хода для поддержанія и развитія христіан-
ства. Ведя безпрерывныя войны, К. В. не-
мало заботился и объ интересахъ церков-
ныхъ.

Карлъ V—король Германіи и императоръ
римскій (1519—1556 г.). Въ царствованіе
Карла появилось протестантство.

Кармелиты (Ordo fratrum В. V. Mariae de
monte Carnielo) р.-к. орденъ. Мѣстомъ ос-

нованія этого ордена считается Палестина.
Появляется около 80-хъ г. XII в., будучи
основанъ переселившимся туда Бертоль-
домъ Калабрійскимъ, образовавшимъ сперва
общину у источника прор. Ильи на горѣ
Кармилъ, преобразовавшуюся въ періодъ
крестовыхъ походовъ въ орденъ, вышеука-
заннаго имени. К. имѣли особыя правила,
состоящія изъ 16 пунктовъ, утвержден-
ныя папою Гоноріемъ III. Впослѣдстіи,
когда крестоносцы оставили Палестину, и
снова начались притѣсненія христіанъ, К.
покидаютъ эту страну и переселяются на
остр. Кипръ, а оттуда на о. Сицилію. По-
томъ К. начинаютъ появляться въ Англіи
и Франціи, особенно на югѣ послѣдней,
гдѣ расцвѣта достигли въ царствованіе
Людовика святого, основавшаго въ Парижѣ
монастырь К., и въ управленіе ими ген-
пріора Симона-Стокка, измѣнившаго уставъ

ихъ. Въ 1459 г. К. распались на конвен-
туаловъ и обсервантовъ (болѣе походя-
щихъ на первоначальныхъ К.) Въ 1452 г.
появляются Кармелитки, орденъ основан.
Соретомъ. К. бываютъ обутые и безбашмач-
ные и нынѣ держатся въ юго-западн.
Европѣ.

Кармилъ—1) гора въ Палестинѣ, имѣю-
щая до 2000 фут. надъ уровнемъ океана,
мѣсто упоминаемое въ Св. Писаніи. Она
считается мѣстопребываніемъ прор. Иліи и
Елисея, а также мѣстомъ жертвоприноше-
ній перваго, посрамившаго тамъ же жре-
цовъ Бааловыхъ, испросившаго съ неба
огонь на свою жертву и дождь на высох-
шія поля. Въ IV-мъ вѣкѣ христ. импер. св.
Еленой постр. храмъ. Въ XII в. Бертоль-
домъ Калабрійскимъ былъ построенъ храмъ
и основанъ орденъ Кармелитовъ. Въ XIII в.
появился новый храмъ и монастырь. Храмъ
и монастырь на той горѣ часто разруша-
лись и въ послѣд. разъ—въ 1821 г. турками.
Особымъ почитаніемъ пользуется гротъ
пр. Иліи. Эта гора отличается превосходною
растительностью, представляя собою на-
стоящій садъ. 2) К.—гора и городъ на зап.
Мертваго моря, на этой, горѣ преслѣдуе-
мый Сауломъ, скрывался много разъ Да-
видъ.

Карнавалъ(carnevale, carnovale, саrna-
sciale, carnesciale, итал.). Существуетъмного
объясненійпроисхожденіяэтогословаизъ
которыхъможноотмѣтить «саrn-aval»—
«жадноглотать», «саrn-a-val»—«мясоухо-
дитъ» (т. е. конч. мясоѣдъ), «carne-vale»—
«прощаймясо!», carnevale—отъcarne—мяс-
ной (т. е. сезонъ). Подъ К. въ зап. Европѣ

понимаютъ обыкновенно время развлеченій,
начинающееся отъ Рождества и длящееся до
четыредесятницы, прекращаясь въ т. наз
«Среду Пекла». Продолжительность К. об-
условливается разными мѣстными обычая-
ми: такъ, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ онъ
длится 3 дня, въ другихъ 7, но особенно
длиненъ онъ въ Миланѣ, гдѣ напивается
съ 6 января, но пышностью своею славится
К. венеціанскій, а въ послѣднее время
Ницскій. Въ К. многіе видятъ остатки древ.
языческихъ праздниковъ Озириса въ Егип-
тѣ, Діониса въ Греціи, Сатурналій и Люпер-
калій у римлянъ—это отчасти и доказы-
вается нѣкоторыми сходствами К. съ по-
слѣдними.

Карнаимъ, Аштероѳъ, Аштероѳъ-Кар-
наимъ, Карніонъ—городъ въ Васанѣ, упо-


1217

1218

минаемый первый разъ во времена Авраа-
мова. Въ немъ на площади стояли нѣ-
сколько статуй богини Астарты съ рогами,
почему и самъ городъ въ полномъ своемъ
имени «Аштероѳ-Карнаимъ» вполнѣ выра-
жалъ это, означая въ переводѣ «рогатыя
Астарты», впослѣдствіе почитаніе Астарты
въ К. замѣнилось почитаніемъ другого
женскаго божества «Атаргатисъ»—богини
производительныхъ силъ природы. К. на-
ходился въ странѣ заіорданской, но гдѣ —
точно неизвѣстно.

Карповъ Василій Николаевичъ, профес.
СПБ-ской Духовной Академіи съ 1844 г. и
переводчикъ сочиненій Платона, окончив-
шій курсъ воронежской семинаріи и кіев-
ской духовной академіи, сторонникъ древ-
ней философіи. Замѣчательны его труды:
«Введеніе въ философію», «Систематиче-
ческое изложеніе логики»», «Философскій
раціонализмъ новѣйшаго времени», «О само-
познаніи» и мн. другихъ. Родился К. въ
1798 г. умеръ въ 1867 г.

Карпократъ — гностикъ, родомъ изъ
Александріи, жившій въ первой половинѣ
П-го вѣка, въ основѣ ученія котораго
былъ положенъ платонизмъ. По его мысли
міръ произошелъ отъ ангеловъ или Эоновъ,
которые появились черезъ саморазвитіе
безначальнаго, высшаго существа-Бога.
Сперва души были въ полномъ общеніи съ
Богомъ, но послѣ своего паденія они были
заключены въ тѣла и осуждены перено-
сить разныя страданія, черезъ которыя
только и могли получить освобожденіе—а
для абсолютнаго освобожденія души тре-
бовалось, чтобы она прошла черезъ тѣла
нѣсколько разъ. I. X., по уч. Карп., тѣмъ
отличался отъ другихъ, что Его душа сохра-
нила живое воспоминаніе о Богѣ, за что
Богъ и далъ Ему силу освободиться отъ
земныхъ узъ. Это еретическое ученіе К.
нашло себѣ много послѣдователей въ Ке-
фалоніи (ост. на іонійскомъ м.), но въ IV в.
оно совсѣмъ исчезло.

Карпъ (плодъ, греч.) одинъ изъ 70 апо-
столовъ и ученикъ ап. Павла, который
былъ епископомъ во Беріи фракійской
(теперешней Варнѣ). Существуетъ предпо-
ложеніе по нѣкотор. даннымъ, что К. былъ
епископомъ не фракійской, а македонской
Беріи. Нѣкоторые отличаютъ двухъ К. —
святаго пресвитера критскаго и святаго
епископа Беріи. Память совершается 26 мая
и 7 янв.

Карпъ —св. мученикъ ѳіатирскій. Жилъ
К. въ половинѣ III в. и былъ подвергнута,
мученіямъ (вм. съ діак. Папилой), въ то
время когда онъ состоялъ епископомъ
ѳіатирскимъ. Этимъ двумъ св. мученикамъ
им. св. Елена построила въ Константино-

полѣ монастырь. Пам. ихъ 13 окт.

Картанъ Іоанникій—церковный право-
славный писатель, происходя изъ остр.
Корфу, К. жилъ въ XII в. и былъ однимъ
изъ первыхъ сторонниковъ перевода Св.
Писанія на простонародный языкъ, чтобы
сдѣлать его этимъ доступнымъ для народа.
Изв. его сочиненіе: «Ανθος».

Картезіанцы (Ordo Carthusianus)—мо-
нашескій орденъ, основателемъ котораго
считается Бруно, жившій около XI в. и
происходившій изъ Кёльна, въ которомъ
впослѣдствіи былъ каноникомъ, потомъ
поселившійся отшельникомъ, по совѣту
епископа Гуго, въ долинѣ Cartusia, въ ко-
торой въ 1084 г. появляется небольшой
монастырь, управляемый Бруно. Появив-
шійся т. обр. орденъ, имѣвшій особыя пра-
вила, по которымъ члены его тщательно
охранялись отъ вліяній внѣшняго міра,
былъ утвержденъ папой Александромъ III
и впослѣдствіи имѣлъ нѣсколько монасты-
рей, напр, въ Санъ-Стефано, а теперь
имѣетъ 26 монастырей. Умеръ Бруно въ
1101 г. въ Санъ-Стефанскомъ монастырѣ
а въ 1514 г. онъ былъ признанъ святымъ.
Существуетъ также орденъ Картезіанокъ,
основанный во Франціи въ 1234 г. Беатри-
сою монферратской и просуществовавшій
до 1790 года. Онъ принялъ правила, ка-
кими руководились Картезіанцы. Изъ К.
было много личностей, проявившихъ себя
своею ученостью.

Картезіанство—философское направле-
ніе, основаніе котораго положилъ Декартъ,
(см. сл. Декартъ).

Картерій—св. мученикъ, каппадокійскій
жившій въ III—IV в.в. и подвергшійся му-
ченіямъ въ царствованіи Діоклетіана. Пам.
8 января.

Картушинская икона Божіей Матери
находится въ Черниговской губ., старо-
дубскаго уѣзда, въ церкви села Карту-
шина.

Кархемишъ (Гаргамисъ) городъ, лежа-
щій на р. Евфратѣ, и нѣкогда игравшій
не второстепенную роль въ Сиріи, осно-
ванный во время господства, хетніевъ въ
послѣдней, при Саргонѣ присоединенный


 

1219

1220

къ владѣніямъ Ассиріи, а потомъ къ ва-
вилонянамъ.

Карѳа — гбродъ въ колѣнѣ Завулоно-
вомъ, отожествляемый съ г. Каттафомъ.

Карѳагенъ—(Carthago, лат.), гл. городъ
греческой колоніи того же имени на сѣ-
верномъ берегу Африки. Первымъ пропо-
вѣдникомъ христіанства былъ ап. Епенетъ,
а первымъ его епископомъ Оптатъ (202 г.).
Въ 439 г. К. былъ завоеванъ вандалами-
аріанами, а въ 533 г. былъ завоеванъ ви-
зант. полководцемъ Велизаріемъ; въ 535 г.—
карѳагенскій епископъ получилъ титулъ
патріарха, но уравненный съ римскимъ и
константинопольскимъ епископами, онъ
фактически находился въ большой зависи-
мости отъ второго. Въ VII в. К. былъ раз-
рушенъ полководцемъ Калифа Абдулмелека
Гассанномъ бенъ-Миманомъ и 200 лѣтъ
пролежалъ въ развалинахъ, а отстроен-
ный—уже больше не имѣлъ прежняго зна-
ченія.

Карѳагенскіе соборы. Съ III в. начи-
нается возвышеніе карѳагенскихъ еписко-
повъ, которыхъ авторитетъ былъ упроченъ
мудрымъ управленіемъ Кипріана—и съ
возвышеніемъ этимъ епископы др. областей
Африки для обсужд. всѣхъ вопросовъ, ка-
сающихся церкви, стали съѣзжаться въ
Карѳагенъ, образуя т. образ. соборы подъ
предсѣдательствомъ епископа карѳаген-
скаго. I. Изъ нихъ до Кипріана и совре-
менные ему замѣчательны: 1) Соборъ ок.
220 г. изъ 70 еп. африканскихъ, подъ пред-
сѣдательствомъ Агрипина карѳагенскаго.

2) Въ 251 г., подъ предсѣдательствомъ
Кипріана, рѣшался вопросъ объ обратномъ
принятіи «падшихъ» во времена гоненія.

3) Соборъ, отлучившій Фелициссима, тре-
бовавшаго принятія «падшихъ» безъ раз-
смотрѣнія дѣла. 4) Въ 253 г. (около); со-
званный относительно смягченія отношенія
къ «падшимъ». 5) Въ 255 г.—рѣшающій во-
просъ о крещеніи еретиковъ. 6) Весною въ
256 г. по тому же вопросу, состоящій изъ
70 епископовъ. 7) Осенью 256 г. изъ 87
еписк. по тому же вопросу. II. Соборы пе-
ріода борьбы съ донатистами. 1) Въ 312 г.
изъ 70 еп., предсѣдательствовалъ Секундъ
тигизійскій. 2) Около 330 г. изъ 270 дона-
титскихъ епископовъ. 3—11) 401, 403, 404,
405, 407, 408, 410 г.г. рѣшенія для вопроса о
примиреніи съ донатистами. 12) 411 г. со-
званный по почину св. Августина относи-
тельно донатистоэъ. 13) 418 г. тоже во-

просы о донат. III. Соборы времени пела-
гіанскихъ споровъ. 1) 411 (или 12)—на ко-
торомъ осужденъ Целестій. 2) 416 г.—во-
просы относительно Пелегія и Целестія.
3) 418 г.—на которомъ происходили дис-
путы Пелагія и Целестія съ осуждавшими
ихъ епископами. IV. Заключительные со-
боры. 1) 419 — собравшій постановленія
прежнихъ соборовъ. 2—3) ок. 525—35 г.г.
не имѣвшіе важнаго значенія.

Карѳанъ—городъ колѣна Нефоалимова,
убѣжище для случайныхъ убійцъ (т. е.
убившихъ кого-нибудь безъ умысла), по-
томъ данный сыновьямъ Гирсоновымъ.

Касинія—св. муч. анкирская пострадав-
шая вмѣстѣ съ своимъ мужемъ Меласип-
помъ и сыномъ въ царствованіе имп. Юліана.
Пам. ихъ 7 нояб.

Касафья—мѣстность, по опредѣленію нѣ-
которыхъ, вавилонская, но мѣстоположеніе
ея на вавилонской территоріи совсѣмъ не-
извѣстно. Туда были переселены левиты и
неѳинеи во время великаго вавилонскаго
плѣна, возвратившіеся впослѣдствіи въ
Палестину.

Касицынъ, Димитрій Ѳеодоровичъ, про-
тоіерей и заслуженный профессоръ москов.
дух. академіи, окончившій курсъ виѳанской
дух. семинаріи и москов. академіи, родомъ
изъ Московской губ. Какъ профессоръ, онъ
пользовался любовью своихъ слушателей
и товарищей, какъ священникъ любовью
своихъ прихожанъ, и какъ человѣкъ лю-
бовью всѣхъ, кому пришлось съ нимъ встрѣ-
титься. Обладалъ К. обширными научными
свѣдѣніями и былъ хорошъ какъ ораторъ.
Изъ его трудовъ замѣчательное сочиненіе
«Расколъ первыхъ вѣковъ христіанства:
монтанизмъ, новаціанство, донатизмъ и
вліяніе ихъ на раскрытіе ученія о церкви»
и мн. др. Скон. въ 1901 г.—62 лѣтъ отъ
роду.

Касія, Кассія — благовонное раститель-
ное вещество, представляющее собою вну-
треннюю кору высушеннаго на солнцѣ де-
рева кассіи (Laurus Cassia, Cinnamonum
Cassia), родственнаго съ коричневымъ. К.
растетъ на остр. Явѣ, Борнео, Цейлонѣ.
Евреи изъ него приготовляли благовонное
вещество для священнаго помазанія, но у
нихъ К. является и какъ собственное имя
одной дочери Іова. К. называлась по-еврейски
«Кидда», «Кеціа» подъ каковыми и встрѣ-
чается оно въ славянскихъ и русскихъ
переводахъ.


 

1221

1222

Каслухимъ (слав. хасмоніимъ) — счи-
тается родоначальникомъ филистимлянъ,
сынъ Мицраима, хотя его потомки нѣкогда
и назывались его именемъ—это, т. наз., Ка-
слухиты.

Касперовская икона Божіей Матери,
принесенная въ XVI в. изъ Трансильваніи,
переходя изъ рукъ въ руки, до не-
кой Касперовой и долгое время находи-
лась въ ея имѣніи Херсонской губ., Оль-
віопольскаго уѣзда, въ с. Касперовкѣ. Въ
1840 г. совершилось первое чудо: икона,
будучи ветхой и темной, въ знакъ милости
Богородицы къ горячо молившейся ей Ка-
сперовой, просвѣтлѣла и сдѣлалась какъ
бы новой. Съ тѣхъ поръ чудеса соверша-
лись въ великомъ множествѣ. Икона эта
считается заступницей г. Одессы въ войну
1853—1855 г.г. Написана она на холстѣ,
Богоматерь и Христосъ изображены на ней
съ ласкою приникнувшими щеками и обни-
мающими другъ друга. Празднованіе 29 іюля
и 1 октября.

Каспинъ—городъ въ Галаадѣ, находя-
щійся на востокѣ отъ озера Геннисарет-
скаго, называемый также Хасфоръ. Теперь
на мѣстѣ древняго К. возвышаются укрѣ-
пленья Хисфинъ.

Кассандеръ, Георгъ (CassanderGeor-
gius) голландскій богословъ и учитель

древнихъ—клас. языковъ, сторонникъ рав-
ноправія всѣхъ церквей. Сперва р.-като-
ликъ, онъ, подъ вліяніемъ читанныхъ имъ
реформаторскихъ сочиненій, сдѣлался сто-
ронникомъ реформаціи.

Кассино или Монтье-Кассино—главный
монастырь бенедиктинцевъ, находящійся на
югѣ Италіи, основанный около 529 г. Бене-
диктомъ нурсійскимъ, получившимъ гору
Кассино въ даръ отъ рим. патриціа Тер-
тулла, на которой стоялъ храмъ Аполлона
и Венеры, на мѣстѣ которыхъ Бенедиктъ
нур., разрушившій ихъ, построилъ церковь
и монастырь. К. былъ много разъ разру-·
шаемъ, но и всякій разъ снова воздви-
гался, славился онъ не только своими бо-
гатствами, но и собраніями различныхъ ли-
тературныхъ памятниковъ. Въ 1866 г. К.
былъ обращенъ въ учебно-воспитательное
учрежденіе для духовенства, дѣлаясь на-
ціональнымъ памятникомъ Италіи. Теперь
издаются каталоги рукописей, знакомящіе
съ литер. сокровищами К.

Кассіанъ Юлій — еретикъ, поборникъ
енкратизма, глава докетовъ и послѣдова-

тель Керичѳа, полагалъ, что тѣло Спасителя
было призрачное. Жилъ онъ во II в., но За-
паду былъ неизвѣстенъ, между тѣмъ какъ
на Востокѣ былъ извѣстенъ, какъ еретикъ.
Время его жизни и смерти точно неиз-
вѣстно.

Кассіанъ, св. мученикъ западной церкви.
Времи его мученической кончины нѣкото-
рые относятъ къ царствованію Юліана,
другіе—Діоклетіана (около 303—304); и при-
знано болѣе вѣроятнымъ второе; нѣкоторые
на извѣстномъ основаніи признаютъ его
епископомъ въ Сегенѣ и учителемъ дѣтей
въ Имолѣ.

Кассіанъ Іоаннъ—см. Іоаннъ Кассіанъ.

Кассіанъ—имя 6 русскихъ святыхъ, изъ
которыхъ: 1) К. и Григорій—преп, авнежскіе,
основатели упраздненнаго авнеж. Троицкаго
монастыря, появившагося ок. 1358 г. Пам.
ихъ 15 іюня. 2) К. и Лаврентій — препод.
игумены комельскіе. Пам. ихъ 16 мая. 3) К.
Муезерскій—основатель упраздненнаго муе-
зерскаго Троицкаго монастыря, Архангель-
ской губерніи, камскаго у. 4) К. преп, за-
творникъ печерскій жившій въ XIII в. Пам.
28 авг. 5) К.—игуменъ Спасокаменскаго мо-
настыря на Кубенскомъ озерѣ. Скончался
около 1460 — 1479 г. Не канонизованъ. 6) К.
преподобный, угличск ій чудотворецъ (въ мірѣ
Константинъ изъ князей Манг(к)упскихъ)
по указаніямъ нѣкоторыхъ, прибывшій въ
Россію послѣ завоеванія Мангупа турками
въ 1475 г. Скончался К. въ 1504. Память
его 20 окт. и 21 мая.

Кассіанъ, архимандритъ жидовствующій.
Ум. въ 1504 г.

Кассіанъ, еп. рязанскій, — извѣстенъ
своимъ церковнымъ либерализмомъ, оста-
вившій епископію въ 1554 г.; скончался въ
1556 г.

Кассіанъ (въ мірѣ Каллистъ) Саковичъ,
ректоръ кіевской академіи, окончилъ
курсъ краковской и замойской академіи,
родомъ изъ Педтелича, и въ 1620 г. по-
стригся въ Монахи. Нѣкоторое время онъ
былъ сторонникомъ уніи. Онъ оставилъ
нѣсколько полемическихъ сочиненій—осо-
бенно извѣстны: «Problemate abo pytaniz
polskieо pzyrodzeniuludzkim», «Traktatо.

duszy», «KalendawStary», «OkolaryKa-
lendarzonistarenu».

Кассіанъ (Ляхницкій или Лехницкій)—
архимандритъ кіево-братскаго монастыря
и ректоръ кіевской духовной академіи, кон-
чившій курсъ той же академіи, принявшій


 

1223

1224

монашество въ 1762. Родился 1735 и ум. въ
1884 г.

Кассіанъ Аравскій—игуменъ Яблочин-
скаго св. Онуфрія монастыря, извѣстный
поборникъ православія въ Западной Руси
въ ХVIІІ в. Родился въ 17.. г. и скончал-
ся въ 1776 году, въ Яблочинскомъ Ону-
фріевскомъ м.

Кассіодоръ Магнъ-Аврелій (Сенаторъ по
прозвищу) писатель и общественный дѣ-
ятель западной церкви. Занимая высокое
положеніе при готскомъ королѣ Теодорихѣ
и его пріемникахъ до Виниггеса, К., отка-
завшись отъ всѣхъ оказываемыхъ поче-
стей, удалился въ основанный имъ же мо-
настырь Виварійскій (въ Италіи) и велъ
тамъ отшельническую жизнь.

Кассія—см. Касія.

Кассія—инокиня, жившая въ IX в., ав-
торъ нѣсколькихъ (около 25) богослужеб-
ныхъ пѣсенъ, родомъ изъ Византіи, знатнаго
происхожденія, отличающаяся образова-
ніемъ и красотою. Кромѣ богослужебныхъ
пѣсенъ К. написала нѣсколько гномъ и
эпиграммъ. Всѣ свои произведенія К. напи-
сала въ царствованіе имп. визант. Ѳеофила
и Михаила III (841—67). Она проживала въ
Византіи, въ построенномъ ею же монастырѣ.

Кастальскій, Александръ Дмитріевичъ—
духовный композиторъ, окончившій курсъ
Московской консерваторіи и нынѣ занимаю-
щій должность регента сѵнодальнаго хора
съ 1901 г. Имъ издано 44 духовно-музы-
кальныхъ сочиненій. Родился въ 1856 г.

Касторій—см. Касторъ.

Касторскій, Алексѣй Васильевичъ, пен-
зенскій преподаватель церковнаго пѣнія въ
духовной и учительской семинаріяхъ, окон-
чилъ Казанскую духовную семинарію и
спб-ую консерваторію по классу Рим-
скаго-Корсакова, извѣстенъ такъ же какъ
авторъ нѣсколькихъ духовно-музыкальныхъ
сочиненій. Родился 1869 г.

Касторъ или Касторій—священномуче-
никъ римскій, пострадавшій при Макси-
міанѣ со мног. другими. Пам. 18 дек.

Касторъ или Касторій — св. мученикъ
(время неизв.). Пам. 18 сент.

Касторъ, святой католической церкви
по указанію нѣкоторыхъ, К. проповѣдывалъ
слово Божіе внизъ по р. Мозелю. Въ 381 г.
онъ переселился въ Карденъ (Caradunum)
гдѣ и ум. Пам. 13 фев.

Касторъ, епископъ города Апты въ V в.,
основавшій монастырь въ Менанкѣ въ Про-

вансѣ. Нѣкоторые его кончину относятъ
къ 420 году, другіе 422 г. Въ греческихъ
минеяхъ его память 12 августа, въ русской
церкви—въ сырную субботу, въ католич.—
21 сент.

Кастрикій—св. мученикъ города Миле-
тины одинъ изъ 33, которые тамъ-же по-
страдали. Его относятъ къ III—IV в. Пам.
7 ноября.

Кастулъ—св. мученикъ римскій, постра-
давшій при имп. Максиміанѣ около 286 г.
(см. Севастіанъ), жившій въ концѣ III в.
Пам. 18 дек.

Катавасія (отъ καταβαινωсходить—греч.)
т. наз. въ православномъ богослуженіи
ирмосъ (т.-е. І-ый стихъ пѣсни канона),
повторяющійся не только въ началѣ пѣсни
канона, но и въ концѣ ея. Само названіе К.
получилось отъ того, что въ монастыряхъ
для пѣнія ея оба клироса сходятся вмѣстѣ
на серединѣ храма, становясь передъ амво-
номъ. Пѣніе К. начинается въ концѣ VIII в.,
въ виду того, что ирмосы введены были въ
канонъ Іоанномъ Дамаскинымъ. К. разли-
чаются послѣ пѣсни 3-й, 6-й, 8-й и 9-й,
самой употребительною К. является «От-
верзу уста моя», исполняемая отъ 22-го
сент. по 20-го нояб., отъ 10-го февр. до

1-го августа, въ недѣли мытаря и фарисея,

2-ую, 4-ую и 5-ую недѣли Великаго поста,
въ недѣлю всѣхъ святыхъ, послѣ отданія
праздника Пятидесятницы до 1-го августа.

Катакомбы — сооруженія, устроенныя
подъ землею, предназначенныя для погре-
бенія христіанъ. Во время страшныхъ го-
неній, которымъ подверглись въ первыхъ
вѣкахъ христіане, для преданія землѣ сво-
ихъ братьевъ, должны были прибѣгать къ
разнымъ тайнымъ способамъ, т. к. явно
погребенные въ землѣ нерѣдко, во время
преслѣдованій, вырывались изъ земли и
осквернялись. К. представляли собою узкіе
то параллельные, то пересѣкающіеся пер-
пендикулярные коридоры, въ стѣнахъ ко-
торыхъ устроены были особыя ниши—это
могилы; отверстія этихъ нишъ обыкновенно
закрывались особыми плитами мраморными
или другими и смазывались гипсомъ, кото-
рыя т. обр. герметически закрывали могилу,
на нихъ также писались имена усопшихъ
и рисовались разные символическіе знаки
христіанъ. Кромѣ корридоровъ и галлерей
К. имѣли особыя комнаты (cubicula), то
предназначавшіяся для собраній и отдыха
вѣрныхъ, то служившія семейными усы-


 

1225

1226

пальницами. К. освѣщались черезъ особыя
отверстія въ потолкахъ, черезъ которыя
часто спускались саркофаги и выно-
сился матеріалъ изъ К. Галлереи К. были
расположены одна надъ другою — для эко-
номіи мѣста. К., по мнѣнію многихъ, брали
начало отъ языческихъ семейныхъ усы-
пальницъ, во многомъ, конечно, отличаясь
отъ нихъ. Стѣны К. были расписаны раз-
ными фресками. К. во множествѣ находятся
въ Римѣ, Неаполѣ, Сиракузахъ и мн. др.
мѣстахъ.

Катанія (Catania) — городъ у подошвы
вулкана Этны на остр. Сициліи, замѣча-
тельный своимъ соборомъ, основанный во
имя св. Агаѳіи казненной тамъ въ 250—
251 г., въ 1094 г. Рожеромъ. Первымъ епи-
скопомъ К. считается св. Вариллъ. Въ
1844 г. дѣлается архіепископствомъ, под-
чиненнымъ непосредственно папѣ. К.—мѣ-
стопребываніе мальтійскаго ордена.

Катанскій, Александръ Львовичъ, про-
фессоръ, докторъ богословія, извѣстный
догматистъ, окончившій блестяще курсъ
спб.-ой духовной академіи. Онъ былъ дѣ-
ятельнымъ членомъ Славянофильскаго круж-
ка И. С. Аксакова, гдѣ и началъ свою
научно-литературную дѣятельность. Изъ
его многочисленныхъ замѣчательныхъ тру-
довъ особенно извѣстны: «Объ историче-
скомъ изложеніи догматовъ», «Воплощеніе
Сына Божія», «Очеркъ исторіи литургіи
нашей православной церкви», «Очеркъ исто-
ріи древнихъ національныхъ литургій За-
пада», «Вопросъ о соединеніи церквей, исто-
рія попытокъ къ его рѣшенію и будущая
его судьба», «Нашъ свѣтскій образован-
ный міръ и духовенство», «О сильной орга-
низаціи церкви и серьезномъ вліяніи духо-
венства», «Еврейскіе замыслы противъ хри-
стіанской церкви» и мн., мн. другихъ. Про-
исходилъ Катанскій изъ нижегородской
епархіи.

Катанчичъ, Матвѣй Петръ (Katancic
Mafija Petar)—францисканецъ, хорватъ по

происхожденію, К. извѣстенъ своею уче-
ностью; оставилъ много поэтическихъ про-
изведеній и разныхъ переводовъ, изъ ко-
торыхъ самый главный—это переводъ Вет-
хаго Завѣта на «словно-иллирійскій языкъ
босанскаго изговора». Но также важны его
труды по географіи, напр. «Orbis antiquus»,
«De Istro ejusque adcolis·, «Istu adcolarum
geographia vetus» и др. Жилъ съ 1750—
1825 г.

Катапетасма (отъ греч. распростираю,
развѣшенное, завѣса). Въ богослужебныхъ
книгахъ слово К. часто оставляется безъ
всякаго перевода.

Катафалкъ (catafalco— итал.) — пьеде-
сталъ для гроба, съ балдахиномъ, подсвѣч-
никами, употребляемый всегда при похо-
ронахъ. К. обыкновенно накрывается по-
верхъ черной или бѣлой матеріей.

Категорическій императивъ. И.—это вы-
раженіе (формула) какихъ-нибудь заповѣдей
(т. е. того, что и какъ должно быть), такъ
что нравственные или этическіе импер.—
это заповѣди нравственности, совѣсти. На-
званіе К. и. было введено философомъ Кан-
томъ для выраженія нравственной заповѣди,
нормы нравственной воли. Вотъ его (Канта)
опредѣленіе: «Представленіе объективнаго
принципа, имѣющее принудительное зна-
ченіе для воли, называется заповѣдью раз-
ума, а формула этой заповѣди—импера-
тивомъ». И. бываютъ условные и безуслов-
ные или категорическіе, въ отличіе отъ
первыхъ, называемыхъ гипотетическими.При
гипотетическихъ И. извѣстное дѣйствіе
считается хорошимъ только по отношенію
другимъ, а въ Кат. И.—это дѣйствіе хорошо
само по себѣ. Далѣе Кантъ даетъ еще
слѣдующее опредѣленіе К. и.: «это—такой
императивъ, который мыслитъ извѣстное
дѣйствіе, какъ объективно необходимое, и
дѣлаетъ его необходимымъ не посредствомъ
представленія цѣли, могущей достигаться
этимъ дѣйствіемъ! а посредствомъ пред-
ставленія только этого самаго дѣйствія
(его формы), т. е. непосредственно». Нрав-
ственный И. опредѣляется: «дѣйствуй по
такому правилу, относительно котораго ты
могъ бы желать, чтобы оно стало все-
общимъ закономъ», а практическій: «дѣй-
ствуй такъ, чтобы человѣчество какъ въ
твоемъ лицѣ, такъ и въ лицѣ всякого дру-
гого, всегда было для тебя цѣлью и ни-
когда-только средствомъ».

Категорій—(отъ «высказывать», греч.).—
Общія понятія, получаемыя какъ продуктъ
мышленія содержанія опыта. Функціи К.
состоятъ въ установленіи единства, связи,
порядка, объективности. Первою К. есть
«я»—а обыкн. рефлексомъ служитъ—«вещь»,
«дѣйствіе», изъ которыхъ вытекаютъ др.
категоріи. Ученіе о К. зародилось въ древ-
ности уже въ индійской, а затѣмъ въ греч.
философіи. Платонъ представляетъ высшія
родовыя понятія—бытіе, тожество, инакость,


 

1227

1228

измѣненіе и постоянство. Аристотель, счи-
тающійся основателемъ ученія о К., указы-
ваетъ на слѣдующія: субстанцію, количе-
ство, качество, отношеніе, мѣсто, время,
положеніе, обладаніе, дѣйствіе, страданіе;
въ другомъ случаѣ онъ же насчитываетъ
тѣ же безъ «положенія» и «обладанія».
Стоики указываютъ на: субстанцію, каче-
ство, состояніе и отношеніе. Въ среднихъ
вѣкахъ только разрабатывались К. Аристо-
теля. Блаженный Августинъ считаетъ слѣ-
дующія К.: memoria, intellectus, voluntus.
Спиноза и др.: субстанцію, модусы и отно-
шенія. Новое ученіе о К. выдвигается Кан-
томъ, который выводитъ ихъ изъ «чистаго
разума». Соотвѣтственно дѣленію логикой
сужденій К. бываютъ: 1 К. количества—
единство, множество, всеобщность; II—ка-
чества: реальность, отрицаніе, ограниченіе;
III—отношенія: принадлежность и самостоя-
тельность, причинность и зависимость; общ-
ность; IV—модальности: возможность и не-
возможность, бытіе и небытіе, необходи-
мость и случайность. Замѣчательны К.
Эдуарда фонъ Гартмана, которымъ онъ
даетъ опредѣленіе: «безсознательныя интел-
лектуальныя функціи», указывая на слѣ-
дующія: А—К. чувственности: I К. ощу-
щенія—качество, количество; II—воззрѣнія.
Пространственность. В—К. мышленія: I—
Основная категорія отношенія II—К. спе-
кулятивнаго мышленія: причинность, цѣле-
сообразность, субстанціональность. Къ уче-
нію Гартмана примыкаетъ Древсъ. Изъ
нѣмецкихъ ученыхъ, дающихъ полныя опре-
дѣленія извѣстенъ Ричль, Вундтъ, изъ фран-
цузскихъ — Ренувье, по которому суще-
ствуютъ слѣдующія: отношеніе, число, мѣсто
послѣдовательность, качество, возникно-
веніе, причинность, цѣль, личность. К. и
взглядъ на нихъ имѣетъ отношеніе и къ
богословію, иногда создавая особыя напра-
вленія и движенія въ послѣдней.

Катены - сборники толкованія св. Писа-
нія, представляющіе собраніе отрывковъ по
преимуществу св. отцовъ и учителей церкви.
К. появляются сначала на Востокѣ. Осо-
бенно важное значеніе въ этихъ толкова-
ніяхъ имѣли комментаріи Филологической
школы въ Александріи, сборники которыхъ
и назывались К. Но первымъ составителемъ
К. считается Прокопій Газскій, дѣятель-
ность котораго относится къ царствованію
Юстиніана I; матеріаломъ для его К. были
отцы церкви III, IV в.в. и учен. раннѣйшаго

времени, Іосифъ Флавій, Филонъ. Замѣча-
тельны также труды по К. Андрея пресви-
тера, (X в.), Іоанна Друнгарія (XI в.), Михаила
Пселла (XI в.), Никиты митр. ираклійскаго
(XI в.), Николая Музалона (XII в.), Неофита
Евклеиста (XII в.), Макарія Хризокефема
(XIV в.). К. имѣютъ громадное значеніе
для библейскихъ и богословскихъ наукъ.
К. чаще всего свой матеріалъ почерпаютъ
изъ Оригена, Златоуста, Кирилла алексан-
дрійскаго, Пренія, Климента александрій-
скаго и др. Екатерина.

Катерина — св. мученица александрій-
ская—см. Екатерина.

Катерина—сіенская - см. Екатерина.

Катерій—свят. мученикъ севастійскій,
пострадавшій въ половинѣ III в.—по при-
казанію начальника Маркелла. Пам. 3 ноября.

Катерлезскій Свято-Георгіевскій жен-
скій монастырь въ Таврической губ., въ
4 вер. отъ гор. Керчи, на горѣ Катерлезѣ.
Основанъ на мѣстѣ бывшаго въ 1788 г.
явленія св. великомученика Георгія; перво-
начально былъ мужскимъ, преобразованъ
въ женскій въ 1900 г. Храмъ одинъ, ка-
менный. При монастырѣ гостинница для
богомольцевъ. Управляетъ обителью игу-
менія, монахинь и послушницъ 43.

Катетовъ — Иванъ Александровичъ —
магистръ богословія, окончившій курсъ са-
ратовской духовной семинаріи и казанской
духовной академіи. Написалъ нѣск. статей.

Катехизисы католическіе—это краткое
изложеніе ученія церкви въ формѣ отвѣ-
товъ и вопросовъ, какова принята теперь
Въ XIII в. появляются только части
такихъ катехизисовъ, въ средніе вѣка есть
такія произведенія, походящія на К., но они
затрагиваютъ вопросы, касающіеся изъясне-
нія апостольскаго символа, Молитвы Го-
сподней, а нѣкоторыя даже касались псал-
мовъ, перечисленія главныхъ грѣховъ про-
тивъ любви Бога и ближнихъ и противъ
Десятисловія. Особенно изобиловалъ таки-
ми катехизискими произведеніями в. XV,—
хотя качественно удовлетворительныхъ
этихъ трудовъ далъ онъ очень мало. Ѳома
Аквинатскій особенно старался надъ тѣмъ,
чтобы Катех. труды болѣе соотвѣтствовали
своимъ задачамъ, онъ написалъ нѣсколько
такихъ произведеній, которыя въ самомъ
дѣлѣ стояли на надлежащей своей высотѣ
и были распространены въ средніе вѣка.
Въ XVI в. лютеранское движеніе вызвало
серьезную обработку К. іезуитами. Изъ та-


 

1229

1230

кихъ К. можно отмѣтить Катех.—Канизія
(ск. 1597 г.), въ нѣсколькихъ переработ-
кахъ, до 1863 г. выдержавшій до 400 изда-
ній, который раздѣляется на двѣ части:
касающіяся мудрости, праведности. На Пи-
ринейскомъ полусстровѣ былъ распроста-
ненъ К. іезуита Франца Ксаверія, а въ
Римѣ Іез. Белярмина. Менѣе удачнымъ К.
былъ, т. н., Римскій К., появившійся въ 1506 г.
и представляющій собою катехизическое ру-
ководство для пастырей. Въ 1679 г. во Франціи
Клавдій Флери издалъ историч. К. 1687 г.—
появил. К.—Боссюэта. 1850 г. въ Германіи
былъ введенъ К.—Дегабра (напис. въ 1248 г.),
Въ 1905 г. Пій X издалъ К.
«Comendio
déliadottrinacristiana». Въ Россіи дѣти
р.-к. пользовались К.—Д. Стацевича, но по-
слѣ разрѣшенія преподаванія Закона Б. на
родномъ языкѣ, является много К. (кс. Рже-
виска, но особ. изв. кс. Бончковскаго, кс.
Соколика и др.).

Катехизисы протестантскіе — появля-
ются съ появленіемъ протестантизма. Пер-
вымъ К. протестантскимъ считается К.,
изданный въ 1520 г.—это, т. наз., «Kurze
FormderzehnGebote, desGlaubensund
desVaterUnsers» (Краткое изложеніе 10 за-

повѣдей и молитвы Господней), авторомъ
котораго былъ Лютеръ, написавшій впо-
слѣдствіи еще К. малый и большой, осо-
бенно извѣстные. Изъ реформаторскихъ К.
извѣстны—1) Женевскій К., написанный ок.
1536 г. Кальвиномъ; 2) Пфальцскій или
Гейдельбергскій К., изд. въ 1563 г. напи-
санный ученикомъ Кальвина — Касперомъ
Олевіаномъ и другомъ Меланхтона—Заха-
ріею Урсиномъ. 3) Цюрихскій К., написан-
ный послѣдователями Цвингли въ 1609 г.
4) Церковный К.—по распоряженію кор.
Эдуарда VI въ 1553 г. 5 и 6) Два К. Пури-
танъ — около 1645 — 1648 г. 7 и 8) Два К.
арминіанъ. 9) Меннонитскій К. 10) Соціан-
скіе К. 11) К. квакеровъ. 12) Баптистскіе
К. 13) К. ирвингіанъ (или каѳолико-апостоль-
скихъ общинъ).

Катехизисы русскіе и вообще симво-
лическія книги русской православной церкви,
т. е. свидѣтельствующія объ истинахъ пра-
вославной церкви. Главными изъ этихъ
книгъ являются «Православное Иисповѣ-
даніе»—Петра Могилы и Пространный Хри-
стіанскій Катихизисъ—митр. Филарета, изъ
другихъ замѣчательны: 1) Большой Кати-
хизисъ Лаврентія Зизанія, представляющій
собоюкнигу, содержащую вопросы и отвѣ-

ты на нихъ, касающіеся вѣры. Этотъ К.
былъ названъ Большимъ въ отличіе отъ
Малаго, написаннаго около 1649 г.; авто-
ромъ Больш. былъ ученый юго-западной
Руси — Лаврентій Зизаній Тустанов-
скій, напечатаніе труда котораго послѣ-
довало въ 1627 г. подъ присмотромъ мит.
Филарета, во второй разъ тотъ же трудъ по-
явился въ 1783 году. Б. Кат. излагаетъ
ученіе о вѣрѣ, содержащейся въ «Символѣ
вѣры», о надеждѣ—въ Молитвѣ Господней,
и любви—въ Десятисловіи. Онъ появился
по насущнымъ потребностямъ бороться
съ проникающимъ въ Русь католицизмомъ
и протестантствомъ, и кромѣ того для борь-
бы съ появившимися къ тому времени мно-
жествомъ ложныхъ и извращенныхъ ученій.
Трудъ этотъ признанъ однако неудачнымъ.
2) Православное исповѣданіе каѳолической
и апостольской церкви Восточной, авто-
ромъ котораго явился извѣстный Петръ
Могила, издавшій сей трудъ въ 1640 г. и
для большей увѣренности въ правильности
высказанныхъ въ немъ истинъ православ-
ной вѣры, отправившій его на разсмотрѣніе
восточныхъ патр.; хотя трудтъ б. напеч.
до полученія отв., но признанъ вѣр-
нымъ, что и засвидѣтельствовано мно-
гими ихъ (патріарховъ! подписями. Причина
его изданія—борьба съ появившимися кни-
гами католиковъ и протестантовъ, старав-
щимися насадить свою вѣру. Въ Россіи онъ
(Б. К.) появился в 1696 г. послѣ выхода
изданія его въ 1662 г. въ Амстердамѣ,
благодаря стараніямъ переводчика при дво-
рѣ султана въ Константинополѣ, грека
Панагіота. 3) Малый Катехизисъ — или, т.
наз., «Собранія краткія науки о артикулахъ
вѣры». Въ русскомъ изданіи явился онъ въ
1645 г., будучи впервыѣ изданъ на языкѣ
польскомъ, въ него внесены: символъ Аѳа-
насія александрійскаго, изложеніе вѣры
Анастасія, пат. антіох., Кирилла іерусалим-
скаго, преп. Максима, а въ концѣ помѣ-
щается слово Конст. патр. Геннадія о вѣрѣ.
4) Катехизисъ Пространный христіанскій,
авторомъ котораго былъ митр. Филаретъ,
передъ изданіемъ котораго были выпускае-
мы въ видѣ опытовъ: а) Кат. Ѳеофана Про-
коповича, б) Кат. Платона, в) Кат. свящ.
Бѣликова, г) Кат-сы м. Филарета, напис.
въ 1822 г., прошедшіе три фазы своей исто-
ріи. 5) О. Владиміра Геттэ.—«Изложеніе уче-
нія православной каѳолической церкви съ
указаніемъ различій, встрѣчающихся въ


 

1231

1232

ученіи другихъ христіанскихъ церквей»,
которое какъ бы старается способствовать
соединенію церквей. Догматическая ея часть
изложена въ порядкѣ Символа вѣры.

Катехуменатъ — установленіе древней
церкви, имѣющее цѣлью «оглашеніе» и «про-
свѣщеніе»—и вообще приготовленіе желаю-
щихъ принять крещеніе. Оглашенными на-
зывались тѣ, которые, происходя изъ іудей-
ства и язычества, желали перейти въ хри-
стіанство, для чего они нѣкоторое время
къ этому приготовлялись, будучи ознако-
мляемы съ христіанскими истинами. Осно-
ваніемъ К. были слова Христовы: «научите
народы», прежде чѣмъ, конечно, ихъ кре-
стить. На первыхъ порахъ, въ виду непосред-
ственнаго ученія апостолами, К. отсутство-
валъ, но уже въ II в. является вполнѣ раз-
витымъ, но временемъ расцвѣта считается
періодъ съ 300 — 500 годъ. Съ полученіемъ
свободы христіанства, условія принятія въ
него делаются болѣе строгими въ виду того,
что и христіанская религія дѣлается рели-
гіей государственной. Уже принятые въ хри-
стіанское общество, оглашенные во многомъ
отличались отъ «вѣрныхъ» (такъ, напр., они
должны были стоять только въ преддверіи
храма, присутствовали въ немъ до литур-
гіи «вѣрныхъ» и мн. др.). Сперва время К-та
было 3 года, потомъ 2 г. а позже еще мень-
шій періодъ. «Оглашенія» дѣлились на нѣ-
сколько разрядовъ—до 5 даже. Паденіе К.
относится къ V в.

Католикосъ—титулъ іерарха у несто-
ріанъ, армянъ, а также православной Гру-
зіи, означая верховнаго главу мѣстной
независимой церкви. У несторіанъ титулъ
этотъ явился послѣ отпаденія ихъ отъ
православной церкви; у армянъ былъ онъ,
когда они были еще членами православной
ц. Первымъ К. былъ у нихъ арм. митропо-
литъ Нерсесъ I, управлявшій около 381 г.

  Католицизмъ (римскій) въ Россіи. Съ
образованіемъ русскаго государства по-
является и пропаганда католицизма, сноше-
нія съ Западомъ кн. Ольги и кн. Влади-
міра были поводомъ для присылки лат.
миссіонеровъ, во время татарскаго ига это
миссіонерство не ослабѣваетъ, особенно на
юго-зап. части государства. Въ Галицкой
Руси католицизмъ получилъ широкое рас-
пространеніе послѣ завоеванія ея королемъ
Венгріи (XIII в.), а съ подчиненіемъ ея
Польшѣ пропаганда эта производится съ
большимъ успѣхомъ. Съ паденіемъ Визан-

тіи Римъ старался объ увеличеніи своего
вліянія черезъ посредство Софіи Палео-
логъ,—но это ни къ чему не привело. Съ
побѣдами Стефана Баторія въ царствованіе
I. Грознаго были возобновлены тѣ же по-
пытки, но, съ тѣми же нулевыми результа-
тами. Надежда для латинянъ появилась съ
началомъ смутнаго времени.—Первый само-
званецъ, приверженецъ папы, построилъ до-
мовую церковь по кат. образцу и началъ
др. нововведенія, чѣмъ навлекъ нелюбовь
народа и былъ убитъ. Потомъ дѣло идетъ
съ тѣми же нежелательными для Рима ре-
зультатами. Только Петръ I далъ кат. пол-
ную свободу въ вѣрѣ, и право строить
храмы—и начинается распространеніе Кат.,
но въ 1719 г. изгоняются іезуиты, а въ
1728 г. Петръ I дѣлаетъ ограниченія для
католиковъ. 1831 г. возстаніе Польши съ
участіемъ кат. духовенства лишаетъ его
предоставленныхъ ему нѣкогда привилегій
и права свободы. Въ 1847 г. заключается
особое соглашеніе съ Римомъ, уничтожен-
ное возстаніемъ Польши въ 1863 г., и сно-
шенія прерваны до 1894 г. Нынѣ кат. насчи-
тывается въ Россіи до 15 мил., а терри-
торія раздѣлена на 12 епархій

Католическая церковь — названіе это
означаетъ: церковь вселенская, въ отноше-
ніи ко всему христіанскому міру. Это на-
званіе послѣ раздѣленія церквей относи-
лось только къ Западу, дѣлаясь теперь
синонимомъ—латинской, римской, западной.
Во главѣ К. церкви стоитъ папа, считаю-
щійся единымъ праведнымъ намѣстникомъ
Христа—первымъ епископомъ. Папы имѣли,
не только власть духовную, но и свѣтскую,
созданную исторически, это послѣ не
разъ приводило къ продолжительной борьбѣ
папъ съ королями. Кульминаціоннаго пунк-
та достигла она съ признаніемъ непогрѣ-
шимости папы въ дѣлахъ вѣры. Около па-
пы находятся кардиналы, которые образу-
ютъ особую римскую курію, которой при-
надлежитъ разсмотрѣніе всѣхъ церковныхъ
и государственныхъ дѣлъ, и курія также
избираетъ при надобности (т. е. послѣ
смерти одного) новаго папу. За предѣлами
Италіи высш. дух. власть принадлежитъ
нунціямъ папы. Въ основаніи отличитель-
ныхъ признаковъ кат. ученія лежитъ пре-
увеличенное представленіе о заслугахъ чело-
вѣка передъ Богомъ, о томъ, что человѣкъ
въ силахъ исполнить законъ Божій и бо-
роться съ грѣхами, и даже достичь боль-


 

1233

1234

шаго—но это вмѣстѣ съ тѣмъ является
нѣкоторымъ умаленіемъ заслугъ и дѣлъ
Спасителя; кромѣ того, нравоученіе кат.
церкви—считаетъ завѣтъ Бога съ человѣ-
комъ, какъ нѣчто юридическое, признавая
чуть не равноправіе сторонъ. Такія и мно-
гія другія еще отклоненія отъ истинно-хри-
стіанской вѣры и привели къ раздѣленію
церквей, разрозненныхъ еще политическимъ
антагонизмомъ. Папы пользовались въ дѣ-
лахъ вѣры широкими полномочіями и об-
ширными средствами подчиненія непокор-
ныхъ-интердиктами, и появившеюся въ сред-
ніе вѣка инквизиціею. Богослуженіе устроено
такъ, что старается какъ можно яснѣе во
внѣ выразить ту идею, ради которой оно
установлено и совершается, такъ что, та-
кимъ образомъ, получается господство внѣш-
няго блеска, формы надъ внутреннимъ
его содержаніемъ. Различіе р.-к. отъ право-
славія въ догматахъ слѣдующее: оно закл.
въ ученіяхъ, 1) объ исхожденіи Св. Духа
и отъ Сына Божія; 2) о неприкосновенно-
сти грѣха къ природѣ Богоматери; 3) о
главенствѣ папы въ церкви Христа; 4) о
добрыхъ поступкахъ человѣка, какъ заслу-
гахъ предъ Богомъ, и что можно сдѣлать
больше добра, чѣмъ должно; 5) о сокровищ-
ницѣ сверхдолжныхъ заслугъ; 6) о воз-
можности вмѣняетъ заслуги одного чело-
вѣка другому; 7) о возможности полнаго
личнаго удовлетворенія за грѣхи какъ въ
настоящей, такъ и будущей жизни; 8) о
возможности избавиться отъ такого удо-
влетворенія посредствомъ, т. н., индульген-
ціи; 9) о римскомъ епископѣ-папѣ, какъ
непогрѣшимомъ судьѣ въ дѣлахъ вѣры и
нравственности. Въ другихъ вопросахъ то-
же существуютъ извѣстныя различія въ
ученіи католической и православной цер-
квахъ, но они бóльшею частью не столь
существенны. Такъ, въ вопросахъ о таин-
ствахъ различія сводятся только ко внѣш-
нимъ ихъ проявленіямъ. Несмотря на по-
явленіе въ кат. разныхъ сектъ и разныя дру-
гія отпаденія вѣрующихъ отъ католицизма—
число исповѣдующихъ его довольно велико,
насчитывая больше, чѣмъ въ другихъ христ.
исповѣданіяхъ.

Катромскій Николаевскій мужской мо-
настырь, приписанный къ Семигорской
Успенской мужской пустыни, находящейся
въ 30 вер. отъ названной пустыни, въ
70 вер. отъ г. Кадникова, на берегу Ка-
тромскаго озера. Монастырь древній (время

основанія его не установлено), имѣетъ
одинъ каменный храмъ.

Каттафъ—городъ, принадлежавшій по-
томкамъ колѣна Зевулонова. Предпола-
гаютъ, что онъ былъ расположенъ на сѣ-
веро западъ отъ Ѳавора за долиною «Иф-
тахъ-Елъ».

Катунъ—св. мученикъ. Онъ вмѣстѣ съ
нѣкоторыми другими христіанами пробрался
ночью къ идолу Артемиды и разрушилъ
его, за что былъ преданъ мучительной
смерти. Память его 1 августа.

Кафторъ, Кафторимъ — имена упоми-
нающіяся въ Библіи. Первымъ именемъ на-
звана мѣстность, гдѣ жили кафторимы.
Вторымъ именемъ названъ сынъ Мицртима
и его потомки, образовавшіе впослѣдствіи
цѣлый народъ. Существуетъ нѣсколько мнѣ-
ній различныхъ ученыхъ по вопросу о томъ,
какая страна соотвѣтствуетъ библейской
Кафторіи. Называютъ и Каппадокію, и
Кипръ, и Критъ и другія мѣстности, но
едва ли какая-либо изъ перечисленныхъ
мѣстностей соотвѣтствуетъ ей.

Кахетія—она получила свое названіе
отъ миѳическаго родоначальника ея —Ка-
хоса и состояла изъ трехъ частей: соб-
ственной-Кахетіи, Геретіи и Кухетіи. Ка-
хетія является самостоятельной съ VIII до
начала XI вѣка. Къ тому времени отно-
сится присоединеніе ея къ грузино-абхаз-
скому царству при царѣ Багратѣ III. Въ
Кахетіи были правители, которые называ-
лись корикозами, изъ которыхъ первые
были: Григорій, Ваче и Квирике. Въ концѣ
XI столѣтія тамъ образуется высшая школа
подъ руководствомъ католикоса Арсенія.
Въ XV вѣкѣ вслѣдствіе распада Грузіи,
Кахетія стала самостоятельнымъ царствомъ,
эта самостоятельность продолжалась въ
теченіе четырехъ вѣковъ, въ продолженіе
которыхъ оно неоднократно подвергалось
нападенію Персовъ, нещадно ее разоряв-
шихъ. Въ одно изъ такихъ нападеній была
разрушена Давидо-Гареджійская пустынь,
центръ духовнаго образованія и просвѣ-
щенія. И теперь можно встрѣтить во мно-
гихъ мѣстахъ развалины старинныхъ ве-
личественныхъ памятниковъ, которые уцѣ-
лѣли отъ постоянно нападавшихъ горцевъ.
Въ настоящее время въ духовномъ отно-
шеніи она управляется экзархомъ Грузіи,
который называется епископомъ Карталин-
скимъ и Кахетинскимъ и Грузино-Имере-
тинскаго Сѵнодальною Конторою.


 

1235

1236

Кація — нѣсколько отличающаяся отъ
обыкновеннаго сосуда для кажденія. Вмѣ-
сто цѣпочекъ ко дну его придѣлана руко-
ятка, покрытая тонкимъ листомъ, оканчи-
вающимся утолщеніемъ, къ которому при-
крѣпляются бубенчики на цѣпочкахъ. Ка-
ція употребляется въ настоящее время на
Аѳонѣ и въ Константинополѣ, а въ
XIX вѣкѣ также въ Путивльской Софроніе-
вой пустыни.

Кацхскій Спасо-Вознесенскій необще-
жительный мужской монастырь, 3 класса.
Находится въ Кутаисской губ., Шаропан-
скомъ уѣздѣ, въ селеніи Кацхи. Обитель
съ малочисленнымъ населеніемъ: игуменъ,
2 монаха, 1 послушникъ.

Кашинскій Николаевскій Клобуковъ
общежительный мужской монастырь, за-
штатный, находящійся въ г. Кашинѣ, Твер-
ской губ. Основанъ, по преданію, въ XIV в.
Имѣетъ три каменныхъ храма. Въ библіо-
текѣ его хранится много рукописныхъ и
старопечатныхъ книгъ и нѣсколько копій
съ царскихъ и княжескихъ грамотъ много
древнихъ предметовъ.

Кашинскій Срѣтенскій женскій необще-
жительный монастырь, 2 класса, въ гор.
Кашинѣ, Тверской губ. Время основанія
его не установлено, но онъ существовалъ
уже въ XV вѣкѣ. Храмъ одинъ, четырех-
придѣльный. Монахинь и послушницъ 210,
во главѣ ихъ игуменія.

Каширскій Никитскій женскій мона-
стырь въ гор. Каширѣ, Тульской губ.
Основанъ въ 1843 г. въ видѣ общины, ко-
торая въ 1884 г. переименована въ мона-
стырь. Причисленъ къ нештатнымъ, обще-
жительный. Храмовъ имѣетъ три, камен-
ныхъ. Управляется игуменіей, монахинь и
послушницъ 207.

Кашпирская-Ѳедоровская икона Божіей
Матери, явившаяся около 1713 г. въ при-
городѣ Кашпирѣ, Сызранскаго уѣзда, Сим-
бирской губ. на камнѣ у источника, 2 раза
перенесенная въ храмъ г. Сызрани, чу-
десно возвращалась на мѣсто явленія. Ны-
нѣ пребываетъ въ Вознесенскомъ муж-
скомъ монастырѣ г. Сызрани и даровала
много исцѣленій болящимъ. Празднуется
14 марта.

Кашкинъ, Николай Дмитріевичъ, родился
28 ноября 1839 года. К. извѣстенъ какъ
музыкальный критикъ. Первоначальное
свое музыкальное образованіе получилъ
дома, затѣмъ уже въ Москвѣ занимался у

А. И. Дюбюка, затѣмъ поступаетъ препо-
давателемъ въ классы, открытые Импера-
торскимъ Русскимъ Музыкальнымъ Обще-
ствомъ, а въ 1866 году становится про-
фессоромъ Московской консерваторіи, гдѣ
прослужилъ до 1896 года. Его статьи, какъ
музыкальнаго, критика помѣщены въ раз-
ныхъ журналахъ. Изъ нихъ нѣкоторыя
суть: «Мысли о русской церковной музыкѣ»,
П. И. Чайковскій и его церковная компо-
зиція, и другія. Имъ же написаны учебникъ эле-

ментарной теоріи музыки, пер. «катехи-
зисъ исторіи музыки» Римана и др. труды.

Кашменскій, Стефанъ Никифоровичъ,
извѣстный противораскольничій дѣятель.
Родился въ 1817 году и получилъ образо-
ваніе въ кіевской духовной академіи. Тот-
часъ же по окончаніи академіи, онъ былъ,

назначенъ преподавателемъ логики въ вят-
скую семинарію. Въ 1853 году занялъ мѣсто
преподавателя закона Божія въ гимназіи,
а затѣмъ былъ назначенъ каѳедральнымъ
протоіереемъ. Къ тому времени относится
его особенно энергичная дѣятельность,
какъ миссіонера. Однимъ изъ главныхъ
его сочиненій является: «Систематическій
сводъ ученія св. отцевъ церкви о душѣ
человѣческой». Въ теченіе своей миссіо-
нерской дѣятельности онъ обратилъ въ
православіе многихъ раскольниковъ и ино-
вѣрцевъ. Имъ же были основаны въ раз-
ныхъ мѣстахъ епархіи школы для взрос-
лыхъ съ собесѣдованіями по вопросу о
церкви. Изъ его литературныхъ трудовъ,
громадное большинство является сочине-
ніями полемическаго характера, направлен-
ными противъ раскола. Наибольшей из-
вѣстностью пользуются его: «Краткое руко-
водство къ собесѣдованію съ мнимыми
старообрядцами, отпадшими отъ святой
церкви». Скончался онъ въ 1889 году.

Кашперовъ, Владиміръ Никитичъ. Былъ
профессоромъ пѣнія въ московской консер-
ваторіи. Извѣстенъ какъ композиторъ и
писатель по вопросамъ церковнаго пѣнія.
Родился въ 1827 году, скончался въ 1894 г.

Кающіеся—это названіе обнимаетъ двѣ
категоріи лицъ: 1) лицъ совершившихъ ка-
кіе-либо проступки или неисполнившихъ
требуемыхъ церковными уставами устано-
вленій и тѣмъ самымъ совершившихъ
грѣхъ и при сознаніи и раскаяніи ищу-
щихъ прощенія церкви и 2) лицъ, являю-
щихся на тайную исповѣдь для изъявленія
своихъ грѣховъ. Исповѣдь обязательна


 

1237

1238

для всѣхъ безъ различія пола, членовъ
церкви, съ семилѣтняго возраста.

Каѳары. Подъ этимъ именемъ извѣстны
различныя еретическія общества. Еще
больше этимъ именемъ любили называть
свои общества сами еретики, т. к. слово
это происходящее, повидимому, съ грече-
скаго обозначаетъ «чистый». Въ исторіи
церкви подъ этимъ именемъ, кромѣ вообще
многихъ еретическихъ сектъ, извѣстны ра-
скольники древней церкви и еретики сред-
невѣковой исторіи. Древніе каѳары извѣстны
также подъ именемъ «новаціанъ». Это на-
званіе осталось за ними отъ родоначаль-
ника этой ереси пресвитера Новація, воз-
стававшаго противъ принятія обратно рим-
скою церковью сначала отпавшихъ, но по-
томъ раскаявшихся. Это недовольство и
являлось объединяющимъ пунктомъ ука-
занной ереси. Они являлись нарушителями
церковной жизни какъ Востока, такъ и
Запада, гдѣ держались почти до эпохи ре-
формаціи. О мѣстѣ возникновенія и про-
исхожденіи настоящей ереси среди ученыхъ
возникло много споровъ, но въ настоящее
время почти всѣ сходятся на томъ что
колыбелью этой ереси является Балканскій
полуостровъ, гдѣ была она впослѣдствіи
извѣстна также подъ именемъ «богомиль-
ства» и отсюда уже перенесена на Западъ.
Временемъ возникновенія ея нужно счи-
тать X вѣкъ, т. е. первыя проповѣди бол-
гарскаго священника Богомила, а на За-
падѣ она впервые появляется въ Туринѣ
въ Италіи, гдѣ въ XI вѣкѣ былъ сожженъ
на кострѣ глава каѳаровъ Жирардъ. Ши-
рокому распространенію этой ереси въ
большей степени способствовали безнрав-
ственность монаховъ и испорченность кли-
ра, католической церкви и потому пропо-
вѣдь нравственной чистоты и разрывъ съ
развращенной церковью встрѣтили горячее
сочувствіе почти всѣхъ истинно вѣрую-
щихъ. Каѳары были распространены почти
по всѣмъ странамъ Европы и почти въ
каждой странѣ имѣли свои названія. Такъ,
въ Италіи они назывались насмѣшливымъ
именемъ «патареновъ», что значитъ «ни-
щихъ бродягъ», во Фландріи—«пифлерами»
или «провансальскими христіанами» и т. д.
Особеннаго расцвѣта эта ересь достигла
во Франціи въ XII столѣтіи и даже на-
столько, что католическое духовенство рѣ-
шило оставить старое испытанное средство—
.насиліе и созвало соборъ въ Санъ-Фелик-

сѣ—де-Краманѣ, около Тулузы, но ника-
кихъ опредѣленныхъ рѣшеній тамъ не
было принято и тогда было рѣшено при-
нять рѣшительныя мѣры. Былъ объявленъ
крестовый походъ противъ еретиковъ и
въ началѣ XIII вѣка громадное войско подъ
руководстомъ папскихъ легатовъ страш-
нымъ потокомъ прошло по всему югу
Франціи. Его результаты были ужасны, же-
стокости неописуемы. Этотъ походъ и воз-
никшіе затѣмъ ордена францисканцевъ и
доминиканцевъ, получившихъ отъ папы
привилегію на инквизицію, нанесли чув-
ствительный ударъ каѳарамъ, но не уни-
чтожили ихъ. Лишь съ появленіемъ рефор-
маціи они исчезаютъ. Главной основой
ученія каѳаровъ былъ принципъ дуализма:
т. е. что существуетъ два самостоятель-
ныхъ верховныхъ существа: богъ свѣта и
богъ мрака. Души людей созданы богомъ
свѣта, но соблазненныя однажды богомъ
мрака перешли къ нему и за такую измѣну
они были изгнаны изъ состава небожите-
лей. Нѣкоторые, впрочемъ, признавали
лишь доброе начало и что все злое яви-
лось значительно позже. Третья вѣтвь по
по своему ученію является среднимъ между
первой и второй. Она приписываетъ Богу
лишь появленіе хаоса, первой матеріи, а
возникновеніе всего остального первородно-
му сыну его, которой была сначала добрымъ,
а затѣмъ вслѣдствіе своей гордости палъ
и, такимъ образомъ, является родоначаль-
никомъ всего существующаго зла.
«Каѳедра» см. «Горнее мѣсто».

Каѳизма—такъ называется часть (двад-
цатая) псалтири. Въ переводѣ слово «Ка-
ѳизма» означаетъ «сидѣніе». Изъ этого
дѣлались заключенія, что псалмы должны
исполняться сидя, но всѣ авторитеты
церкви заявляютъ противное, а названіе
объясняютъ тѣмъ, что чтеніе житія св.
Стефана Младшаго, слѣдовавшее послѣ
чтенія псалмовъ можно было слушать сидя.
Прежнее дѣленіе каѳизмъ не соотвѣтство-
вало нынѣшнему, которое появилось около
IX вѣка и первою псалтирью, раздѣленною
на каѳизмы, является греческая псалтирь
862 года.

Квабтахевскій Успенскій мужской не-
общежительный монастырь, 3 класса, на-
ходящійся въ Тифлисской губ., въ 31 вер.
отъ гор. Гори, основанный, при грузин-
скомъ царѣ Давидѣ III. Возобновителѣ, въ
XI вѣкѣ. Монастырь владѣетъ 4315 дес-


 

1239

1240

земли; населеніе его малочисленно: архи-
мандритъ, 2 монаха и послушникъ.

Квадратное письмо—способъ писанія,
употреблявшійся въ еврейской письмен-
ности. Предполагаютъ, что оно перенято
евреями изъ арамейскаго письма ассиро-
персидской эпохи. Называется оно квадрат-
нымъ потому, что почти всѣ буквы похожи
на четыреугольники; причиной этого счи-
таютъ употребленіе при письмѣ стиля и
папируса. Теперешнія печатныя буквы, упо-
требляемыя въ еврейской письменности,
являются нѣсколько измѣненными, допол-
ненными и каллиграфически обработанными
буквами квадратнаго письма.

Квадратъ — апологетъ, см. ниже «Код-
ратъ», а также сл. Апологеты.

Квакеры—это названіе секты, особенно
распространенной въ Сѣверной Америкѣ
гдѣ почти цѣлый штатъ — Пенсильванія
заселенъ ея послѣдователями. Члены этой
секты есть также и въ другихъ странахъ
какъ, напримѣръ, Англія, Ирландія, Голлан-
дія и др. Возникновеніе ея относится къ
поло винѣ XVII столѣтія. Возникла она въ
Англіи и основателемъ ея является Георгъ,
Раксъ, сынъ простого ткача изъ Ноттен-
гема. Главныя основанія этой секты сво-
дятся къ слѣдующему: родъ человѣческій
долженъ быть чистъ, какимъ онъ былъ въ
самомъ началѣ, уничтожаются всякіе обря-
ды, правиломъ жизни должно быть не Свящ.
Писаніе, но тѣ душевныя переживанія и
чувствованія, которыми сопровождается
вдумчивое толкованіе его, воспрещеніе
клятвы, уничтоженіе храмовъ и др. Ква-
керы въ Англіи часто подвергались гоне-
ніямъ, которыя были особенно сильны при
королѣ Карлѣ И. Къ тому же времени
относится массовое переселеніе квакеровъ
въ колонію въ Сѣверной Америкѣ, назван-
ной Пенсильваніей, по имени Вильяма Пен-
на, уступившаго ее квакерамъ и извѣст-
наго проповѣдника ихъ идей. Изъ глав-
ныхъ дѣятелей этой секты можно отмѣ-
тить: Георга Рокса, Вильяма Пенна, Ро-
берта Барклая, Вильяма Аллена и Елиза-
веты Фрей. Эта секта существуетъ и по
настоящее время, хотя духъ стараго ква-
керства начинаетъ понемногу уступать
силѣ внѣшнихъ вліяній,—и молодые ква-
керы постепенно теряютъ черты, отличав-
шія ихъ секту.

Квартодецимане—такъ назывались хри-
стіане древней церкви, праздновавшіе Пасху

какъ іудеи, четырнадцатое Ниссана, пер-
ваго весенняго мѣсяца, на какой бы день
недѣли это, число не падало. Приверженцы
этого обычая жили въ Малой Азіи, гдѣ
этотъ обычай прочно установился, и даже
угроза папы Виктора объ отлученіи всѣхъ
соблюдающихъ его, не имѣла успѣха. Между
квартодециманами и представителями цер-
кви происходили часто споры, но они ни
къ чему не приводили и К. твердо стояли
на своемъ.

Квартъ — одинъ изъ семидесяти Апо-
столовъ. Онъ былъ при апостолѣ Павлѣ,
когда имъ составлялось посланіе къ хри-
стіанамъ римской церкви. Онъ проповѣ-
дывалъ христіанство среди эллиновъ. Впо-
слѣдствіи былъ епископомъ города Бейрута;
въ этомъ санѣ онъ и скончался. Память
его вмѣстѣ съ семьюдесятью апостолами
4 января и съ нѣкоторыми 10 ноября.

Квасники—такъ называются простымъ
народомъ сектанты хлыстовскаго направле-
нія въ Оренбургской губерніи. Это назва-
ніе было имъ дано потому, что они не
пьютъ ни пива, ни водки, вообще ничего
хмѣльного, а лишь только квасъ. Что ка-
сается ихъ вѣроученія, то они не вполнѣ
сходятся съ хлыстовщиной, а. нѣкоторые
изъ нихъ по своимъ воззрѣніямъ даже
ближе подходятъ къ скопцамъ.

Квачала, Иванъ Ивановичъ. Извѣстенъ
какъ профессоръ Юрьевскаго университета
по каѳедрѣ историческаго богословія. Ро-
дился въ южной Венгріи въ 1862 г. Въ
1894 году онъ былъ приглашенъ въ Юрьевъ.
Къ этому времени онъ былъ уже удостоенъ
въ Вѣнѣ степени доктора богословія. При-
глашеніе Квачала въ Юрьевѣ встрѣтило
сильное сопротивленіе нѣмцевъ-балтовъ,
которое продолжалось и по вступленіи его
въ академическую семью университета.
Одинъ изъ главныхъ трудовъ его—это за-
бота о жизни и сочиненіяхъ Каменскаго,
за что петербургской академіей наукъ ему
была присуждена премія имени Котлярев-
скаго.

Квинтиліанъ,—его вліяніе на церковное
краснорѣчіе. Онъ извѣстенъ какъ педагогъ
и учитель краснорѣчія. Квинтиліанъ про-
исходилъ изъ испанскаго города Калагур-
рисъ. Ни годъ его рожденія, ни годъ его
смерти въ точности не извѣстны. Въ 68 году
по Р. Хр. онъ началъ дѣйствовать въ Римѣ
и тутъ его слава и талантъ достигали пол-
наго расцвѣта. Слушать его лекціи соби-


 

1241

1242

ралась масса народу и въ томъ числѣ зна-
менитѣйшіе римляне. Педагогическая дѣ-
ятельность его продолжалась двадцать
лѣтъ. Лучшимъ трудомъ его было сочине-
ніе: «Объ ораторскомъ образованіи». Этотъ
трудъ пользовался большимъ уваженіемъ
въ школахъ среднихъ вѣковъ. Многіе по-
слѣдующіе ученые-педагоги въ своихъ со-
чиненіяхъ приводили совѣты и положенія,
изложенныя у Квинтиліана. Мысли, изло-
женныя въ сочиненіи Квинтиліана, можно
встрѣтить и у гуманистовъ. Отзывы о немъ
были самыя восторженные. Такъ, Эразмъ
Ротердамскій въ своемъ сочиненіи говоритъ
слѣдующее: «онъ (т.-е. Квинтиліанъ) такъ
тщательно писалъ о преподаваніи, что пи-
сать послѣ него о томъ же предметѣ бу-
детъ чуть ли не наглостью». Не меньшее
если даже не бóльшее вліяніе онъ оказалъ
на церковное краснорѣчіе. Почти всѣ авторы
этого рода сочиненій ссылаются на него
и черпаютъ изъ его наставленій очень цѣн-
ныя свѣдѣнія.

Квинтиліанъ—св. мученикъ. Въ 286 году
онъ былъ схваченъ, преданъ страшнымъ
мученіямъ и обезглавленъ вмѣстѣ съ Дадою
и Максимомъ. Мощи этихъ святыхъ на-
ходятся въ Виглентіи въ храмѣ Богородицы.
Память ихъ 28 апрѣля.

Квириній—имя одного изъ правителей
Сиріи. Вокругъ этого имени возникали
споры, т. к. съ нимъ связанъ одинъ изъ
спорныхъ вопросовъ евангельской исторіи.
По свидѣтельству Луки, при немъ была со-
вершена первая перепись, во время кото-
рой родился Христосъ, іудейскій же исто-
рикъ I. Флавій говоритъ о переписи въ
Іудеѣ, происходившей по истеченіи 6—7 лѣтъ
со времени Р. Хр. На почвѣ этого несоот-
вѣтствія и возникали всѣ недоразумѣнія,
пока не былъ найденъ около Тиволи въ
1764 г. кусокъ мрамора, съ надписью, гла-
сившей о двукратномъ правленіи Квиринія.
Эта надпись нѣсколько уяснила событія.
И дѣйствительно перепись, во время кото-
рой родился Іисусъ, Лука называетъ пер-
вой, въ отличіе отъ второй, происходившей
послѣ смерти царя Ирода. Всѣ факты, из-
вѣстные изъ жизни Квиринія говорятъ то,
что во время Р. Хр. онъ былъ правителемъ
Сиріи. Такъ, хотя въ точности неизвѣстны
годы его перваго правленія, но они несо-
мнѣнно не позже 6—3 лѣтъ до настоящаго
лѣтосчисленія, потому что за 12 лѣтъ до
Р. Хр. онъ былъ консуломъ, вторичное же

его правленіе относится къ 6 годамъ послѣ
Р. Хр.; очевидно, что время его перваго
правленія заключается между 12 г. до Р.
Хр. и 6 г. по Р. Хр. Обращаясь къ его
дальнѣйшей жизни, мы видимъ его прокон-
суломъ ассійской провинціи. Эта служба
его относится къ 5—2 г. до Р. Хр. или
4—6 г. по Р. Хр. Но зная времена занятія
этой должности другими лицами, мы мо-
жемъ сказать, что Квириній занималъ этотъ
постъ за 5—4 г. до Р. Хр., а такъ какъ
правителемъ Сиріи онъ былъ раньше этого,
то этимъ самымъ и подтверждается выска-
занное нами раньше о времени его правле-
нія Сиріей. Но нужно также предположить
что Квириній являлся однимъ изъ чинов-
никовъ, которымъ было поручено произ-
вести перепись. Это кажущееся противо-
рѣчіе съ тѣмъ мнѣніемъ, что онъ былъ
также и правителемъ, объясняется слѣ-
дующимъ: такіе чиновники часто дѣй-
ствовали совершенно самостоятельно и имъ
нерѣдко ввѣрялось командованіе войсками
и власть. Такимъ образомъ о роли Кви-
ринія существуетъ два предположенія и рѣ-
шенію, которое изъ нихъ безусловно пра-
вильно, мѣшаетъ отсутствіе точныхъ дан-
ныхъ о характерѣ первой его службы. Но
исходя изъ вышеизложеннаго, можно съ до-
статочной вѣроятностью сказать, что его
дѣятельность въ Сиріи относится къ 7—
3 г. до Р. Хр. и, что имъ была совершена
первая въ Палестинѣ перепись. И такимъ
образомъ эти событія, равно какъ и недол-
говременное его управленіе даютъ нѣкото-
рыя свѣдѣнія о времени Рождества Хри-
стова.

Квиринъ, подъ этимъ именемъ извѣстны
нѣкоторые святые западной церкви. Наибо-
лѣе извѣстные изъ нихъ слѣдующіе: 1) Кви-
ринъ—епископъ Сисціи. Въ началѣ IV вѣка,
по приказанію намѣстника верхней Панно-
ніи, онъ былъ преданъ мучительной смерти:
его по самую шею забросали камнями. Сна-
чала онъ былъ погребенъ въ Сисціи, а
затѣмъ тѣло его было перенесено въ Римъ,
гдѣ и покоится въ базиликѣ св. ап. Петра
и Павла. Память его 4 іюня. 2) Квиринъ
тегернзейскій. Въ народномъ повѣрій хо-
дитъ много разсказовъ о его чудесахъ. Въ
269 году онъ былъ преданъ казни. Мощи
его въ настоящее время покоятся въ Те-
гернзеѣ, въ Баваріи. 3) Квиринъ «Трибунъ».
Онъ былъ крещенъ Александровъ I. Въ
130 году былъ преданъ мученич. смерти.


 

1243

1244

Квіетизмъ—ученіе, возникшее въ средѣ
католической церкви и относящееся къ
концу XVII и къ началу XVIII в. Главными
вдохновителями его были: испанскій кано-
никъ Михаилъ Молиносъ, г-жа Гюйонъ и
архіепископъ Фенелонъ. Главной основою
ихъ ученія являлось умерщвленіе плоти,
отрѣшеніе отъ всякихъ помысловъ и же-
ланій, ибо только въ такомъ случаѣ душа
человѣка можетъ быть открыта для Боже-
ственнаго воздѣйствія и единенія съ Нимъ.
Это ученіе не является чѣмъ либо новымъ,
т. к. по мѣрѣ развитія христіанства часто
возникали аналогичныя теченія въ самомъ
христіанствѣ и какъ на примѣръ можно
указать на исихастовъ или паламитовъ въ
XIV в. въ средѣ аѳонскихъ монаховъ и на
мистику, развившуюся въ концѣ среднихъ
вѣковъ. Ученіе квіетизма имѣетъ связь къ
мистическимъ направленіемъ въ церковной
жизни и на эту связь указывалъ даже въ
своемъ сочиненіи «Духовный руководитель»
Михаилъ Молиносъ. Главными вдохновите-
лями мистиковъ нужно считать сочиненія
Д. Ареопагита («О небесной іерархіи» и др.),
проводившія идеи неоплатонизма примѣни-
тельно и придерживаясь христіанства. По
этому ученію человѣческій разумъ не мо-
жетъ познать бытія и чѣмъ меньше онъ
будетъ стараться сдѣлать это, тѣмъ ско-
рѣе онъ достигнетъ того состоянія, когда
онъ сможетъ отречься отъ дѣятельности
своего ума и тѣмъ самымъ удостоиться по-
знать Его путемъ таинственнаго единенія
съ Нимъ. Это ученіе было положено въ
основу мистики. Оно постоянно существо-
вало и извѣстное движеніе «исихастовъ»,
возникшее на Аѳонѣ въ XIV вѣкѣ имѣло
съ нимъ общія причины. Оно не ограничи-
валось только востокомъ, но и распростра-
нилось на западѣ, гдѣ получило широкое
распространеніе благодаря переводу сочи-
неній Д. Ареопагита богословомъ Іоанномъ
Скоттъ-Эригеною, сдѣланномъ въ IX вѣкѣ.
Казалось бы, что на Западѣ среди католи-
ческой церкви, съ ея формализмомъ и
борьбой за свѣтскую - власть, мистицизму
нѣтъ мѣста, но, повидимому, эти то при-
чины и послужили основаніемъ его широ-
каго распространенія, ибо черствость, прак-
тичность и формальность католической
церкви могли создать вполнѣ благодарную
почву .для развитія разныхъ ученій по духу
противоположныхъ католицизму. Хотя воз-
никновеніе квіетизма относятъ къ XVII в.,

т.-е. къ тому времени, когда появляется
Михаилъ Молиносъ и когда его дѣятель-
ность въ этомъ направленіи принимаетъ
энергичный характеръ, но въ дѣйстви-
тельности, онъ возникъ гораздо раньше. За-
чатки этого ученія обнаружились во время
реформаціи, когда отрицательныя стороны
католической церкви проявились особенно
ярко и когда движеніе, поднятое реформа-
ціей, было особенно сильно. Какъ и можно
было предполагать, прежде всего оно обна-
ружилось тамъ, гдѣ воинствующее духо-
венство особенно проявляло свою нетерпи-
мость, а именно: въ испанскихъ монасты-
ряхъ во время инквизиціи. Здѣсь даже об-
разовались общества «алумбрадосовъ», про-
повѣдовавшихъ превращеніе души какъ бы
въ ничто, чтобы этимъ дать ей возмож-
ность прійти въ тайное единеніе съ боже-
ствомъ; они отрицали значеніе таинствъ и
даже человѣческую природу Іисуса Христа.
Но эта секта была въ непродолжительномъ
времени уничтожена инквизиціей. Затѣмъ,
мистическій квіетизмъ переходитъ во Фран-
цію, гдѣ его адептами являются епископъ
женевскаго діоцеза-Францискъ сальскій и
его подруга—мадамъ Шанталь. Здѣсь онъ
принимаетъ особенно рѣзкія формы и впе-
чатлительная. ученица епископа, мадамъ
Шанталь говоритъ, что она съ одинаковой
радостью сдѣлаетъ все, даже изберетъ себѣ
жилище въ аду и будетъ этимъ вполнѣ
довольна, если это только послужитъ во
славу Бога. Такимъ образомъ для пропо-
вѣдей Михаила Молиноса, родившагося въ
1640 г., была подготовлена самая благо-
пріятная почва и, дѣйствительно, онѣ поль-
зуются сначала большимъ успѣхомъ и онъ
пріобрѣтаетъ большое число привержен-
цевъ, въ числѣ которыхъ находились и
такія лица, какъ кардиналъ Одескальки,
впослѣдствіи папа Иннокентій XI. Въ ученіе
квіетизма Малиносъ не вноситъ ничего
новаго, а лишь систематизируетъ и соби-
раетъ разбросанные отдѣльные пункты его
и ставитъ его на болѣе трезвую почву.
Но уже въ 1682 начинается поворотъ въ
отношеніи католической церкви къ квіе-
тизму. Первымъ, выступившимъ противъ
этого ученія, былъ неаполитанскій арх,-
кардиналъ Караччіоли, затѣмъ появилось
обличительное сочиненіе іезуита Павла Се-
гюри. Слѣдствіемъ этихъ выступленій были
два суда въ 1682 и 1687 г, на второмъ изъ
которыхъ 68 тезисовъ сочиненій Малиноса


 

1245

1246

были осуждены. Умеръ онъ въ 1697 году.
Его послѣдователями были г-жа де-ла-Мотъ-
Гюйонъ и арх. Фенелонъ, воспит. Людо-
вика XV.

Кегелафа—одинъ изъ становъ израиль-
тянъ въ Синайской пустынѣ; очевидно здѣсь
происходило какое-либо собраніе, такъ какъ
«Кегела» означаетъ собраніе; лежалъ онъ
на пути въ Палестину.

Кедемоѳъ—городъ на границѣ сирійско-
аравійской пустыни, къ востоку отъ Іор-
дана, на сѣверномъ берегу верхняго Арнона;
изъ пустыни Кедемоѳъ, прилегавшей къ
городу, Моисей посылалъ къ царю Аморей-
скому Сигону пословъ съ просьбой про-
пустить израильтянъ черезъ его владѣнія,
но согласія не получилъ, послѣ чего нача-
лась неудачная война Сигона съ израиль-
тянами. Кедемоѳъ равно, какъ царство Сирій-
ское перешло къ Рувимову колѣну, послѣ
во владѣніе левитовъ, сыновъ Мерари-
ныхъ.

Кедесъ—святилище; 3 города, по библей-
скимъ даннымъ, были извѣстны подъ этимъ
именемъ: 1) Кедесъ въ Галилеѣ, принадле-
жащій Нефѳалимову колѣну; мѣстопребы-
ваніе царя Хананейскаго, побѣжденнаго На-
виномъ. Когда былъ отданъ левитамъ, былъ
убѣжищемъ для невольныхъ убійцъ. Въ
734 г. до P. X. былъ покоренъ Ѳеглаѳфел-
ласаромъ и жители его были отведены въ
Ассирію. Позднѣе Кедесъ зависѣлъ отъ
Тира. Въ настоящее время представляетъ
бѣдное селеніе на сѣв.-западѣ отъ Мером-
скаго озера; извѣстенъ многочисленными
древними развалинами. 2) Кедесъ—въ юж-
ной части владѣній Іудина колѣна. 3) Ке-
десъ—принадлежащій левитамъ въ колѣнѣ
Иссахаровомъ.

Кедерлаомеръ — Еламскій царь; Елама
лежала въ районѣ между Персидскимъ зали-
вомъ, низовьемъ Тигра и Мидіей и была
извѣстна еще во время Авраама. Набѣгомъ
и покореніемъ онъ расширилъ свои владѣ-
нія, въ которыхъ процарствовалъ 12 лѣтъ;
покоренные народы возмутились, но онъ
снова покорилъ ихъ, разграбилъ Содомъ и
Гоморру, взялъ въ плѣнъ племяника Авраама
Лота, но на обратномъ пути былъ насти-
гнутъ Авраамомъ съ союзниками, которые,
одержали надъ нимъ побѣду; Аврааму онъ
вернулъ всю награбленную добычу, Лота и
плѣнниковъ. Въ клинописныхъ документахъ
есть данныя о томъ, что въ своихъ набѣ-
гахъ цари Е. достигали даже Ханаана.

Кедринъ Георгій—византійскій монахъ,
получившій извѣстность благодаря своему
историческому труду, написанному имъ въ
XII вѣкѣ. Хроника эта, начинаясь съ со-
творенія міра, состоитъ изъ исторіи восточ-
ныхъ народовъ, по преимуществу евреевъ,
исторіи римской, и византійской до 1057 г.
Судя по источникамъ, которыми онъ пользо-
вался, въ этой хроникѣ замѣчается силь-
ное вліяніе Іоанна Скилицы и, такимъ обра-
зомъ, трудъ его представляетъ сводъ пред-
шествовавшихъ ему византійскихъ авто-
ровъ.

Кедронъ — 1) названіе пересыхающаго
періодически ручья, впадающаго въ Мертвое
море и находящагося между Масличной
горой и Іерусалимомъ. 2) Долина Кедронъ,
начинающаяся на сѣверо-западѣ Іерусалима,
идущая то съуживаясь, то расширяясь до
Енна и Тиропея, гдѣ снова уширяется.
Склоны ея усѣяны террасами съ богатѣй-
шими садами. Долина эта и ея окрестности
извѣстны мѣстами и достопримѣчательными
памятниками (гробницы царей, пещера Іере-
міи, водохранилище Езекіи, Геѳсиманія, гроб-
ница Божьей Матери, виноградные и маслич-
ные сады, Елеонская гора, Виѳезда, гора
Морія, гробницы Іосафата, Авессалома, апо-
стола Якова, Захаріи, гробницы пророковъ,
народное кладбище, источникъ Св. дѣвы,
царскіе сады, Силоамскій источникъ, источ-
ники Нееміи и Рогель древняя погребаль-
ная пещера, обитель Св. Саввы и др.).
3) Городъ Кедронъ на границѣ Іудеи съ
филистимлянской землей; служилъ опор-
нымъ пунктомъ для Сирійскаго войска.

Кедумимъ - потокъ Киссонъ, у котораго,
воодушевляемый пророчицей, Баракъ раз-
билъ царя Ассорскаго Іавина.

Кейла—хорошо укрѣпленный отъ фили-
стимлянъ городъ южной Іудеи, который
былъ разграбленъ и покоренъ филистимля-
нами. Давидъ, поразивши ихъ, снова занялъ
городъ, но былъ разбитъ Сауломъ. Впо-
слѣдствіи іудеи его снова заселили и подъ
начальствомъ левитовъ даже возстанавли-
вали стѣны Іерусалима.

Кексгольмскіе архіереи или ладожскіе
архіереи такъ назывались, прежде имено-
вавшіеся корельскими, викаріи Новгород-
ской епархіи. Изъ Кексгольмскихъ еписко-
повъ извѣстны слѣдующіе: Іосафатъ (Хо-
тунцевскій)—(1758—1759); Парфеній (Павелъ
Сонковскій)—(1759—1761); Тихонъ (Тимо-
фей Соколовъ)— (1761 —1763), впослѣдствіи


 

1247

1248

извѣстный святитель задонскій; Иннокентій
(Нечаевъ)—(1763—1764); преемникамъ его
титулъ былъ измѣненъ и новгородскіе ви-
каріи именуются уже олонецкими и карго-
польскими.

Келарь-въ переводѣ съ греческаго—«ам-
барный»—такъ назывался въ монастыряхъ
завѣдующій монастырскимъ столомъ, кладо-
вой со съестными припасами и отпускомъ
таковыхъ на монастырскую кухню. На его
обязанности лежало веденіе строгой отчет-
ности поступающихъ и отпускаемыхъ имъ
предметовъ. Въ большихъ монастыряхъ имъ
давалось два помощника. Іерусалимскій
уставъ вмѣнялъ въ числѣ прочихъ обязан-
ностей келаря, положеніе хлѣбовъ на ана-
лой для благословенія на литіи, преломле-
ніе ихъ и раздачу монастырской братіи по
чашѣ вина. Въ русскихъ монастыряхъ долж-
ность келаря была введена Ѳеодосіемъ Пе-
черскимъ, подобно греческимъ, съ той лишь
разницей, что келарь являлся также и
трапезникомъ.

Келейникъ—слуга, избираемый изъ по-
слушниковъ или изъ мірянъ для должност-
ныхъ лицъ монашескаго званія.

Келе-Сирія — мѣстность, тожественная
съ Ливанской долиной, находившаяся во
впадинѣ между Ливаномъ и Антиливаномъ;
именовалась такъ при Селевкидахъ; нынѣ
называется «Бека». Величина этого округа
много разъ измѣнялась въ зависимости отъ
политическаго вліянія различныхъ мѣст-
ныхъ правителей.

Келліи и келліоты —келліи—отдѣльныя
небольшія помѣщенія, находившіяся либо
въ самомъ монастырѣ, либо рядомъ съ
нимъ. Явились они вслѣдствіе желанія от-
дѣльныхъ монашествующихъ лицъ облег-
чить трудности суровой монашеской жизни
или же, наоборотъ, усугубить таковыя. Кел-
ліоты—лица проживавшія въ келіяхъ. Кел-
ліотство или жизнь въ келліяхъ иногда
покупалась лицами, постригавшимися въ
монахи и жившихъ въ нихъ на свои соб-
ственныя средства и тамъ избиравшихъ
тотъ или иной образъ жизни, въ зависимо-
сти отъ собственнаго усмотрѣнія, подвергая
себя либо еще большимъ лишеніямъ, чѣмъ
того требовалъ монастырскій уставъ, либо
наоборотъ. Сдѣлавшимъ большое единовре-
менное пожертвованіе на монастырь, тако-
вый обязывался выдавать одежду и содер-
жаніе, облегчать работы и давалъ слугу.
За постоянные взносы келліоты освобожда-

лись отъ работъ, имѣли слугу и другія
удобства, но имъ возбранялось вступать
на монастырскій дворъ. Свѣтская и духов-
ная власть нерѣдко ограничивали келліот-
ство, такъ какъ оно являлось отступле-
ніемъ отъ монастырскаго режима, ограничи-
вало самое число келліотовъ, а иногда даже
и созсѣмъ запрещало монастырямъ имѣть
ихъ; уставы ставили ихъ въ полную зави-
симость отъ игумена, который могъ, за нару-
шеніе монастырскихъ правилъ, не только
лишить права жительства въ келліи, но
даже и совершенно изгнать ихъ изъ мона-
стыря. Самаго большаго развитія достигло
келліотство на Аѳонѣ, гдѣ издавна въ обы-
чаѣ покупать келліи. Въ Россіи оно было
введено послѣ смерти Ѳеодосія Печерскаго,
и особенно усилилось въ послѣмонгольскій
періодъ.

Келсій—св. мученикъ египетскій, сынъ
претора, увѣровавшій во Христа вмѣстѣ
съ многими лицами, видя мученія и чудеса
святыхъ Іуліана и Василиссы. Послѣ ужас-
ныхъ мученій, ему была содрана кожа съ
головы въ Форосѣ, а затѣмъ былъ обез-
главленъ. Память его 8 января.

Келсій—св. мученикъ римскій, родомъ
изъ г. Кимилля, съ дѣтства много путеше-
ствовавшій со св. Назаріемъ, былъ много
разъ вмѣстѣ съ нимъ заточаемъ въ раз-
ныхъ итальянскихъ городахъ и, наконецъ,
послѣ цѣлаго ряда мученій, оба были обез-
главлены въ Римѣ, во времена Нерона. Па-
мять обоихъ 14 октября.

Келсіевъ, Василій Ивановичъ (1835 —
1872) выдающійся лингвистъ (зналъ до
25 языковъ), видный политическій дѣятель
въ пользу раскола, получилъ образованіе
въ спбургскомъ коммерческомъ училищѣ,
пробылъ два года на факультетѣ восточ-
ныхъ языковъ СПбургскаго университета;
подъ вліяніемъ революціонныхъ идей, по-
павъ въ Лондонъ, примкнулъ къ русской
революціонной партіи, которою руководилъ
Герценъ.—Въ 1858 г.—занялся корректурой,
на русскомъ языкѣ, изданій Лондонскаго
библейскаго общества. Впослѣдствіи воз-
вратился въ Россію и, оставшись въ СПбургѣ
отдался литературной дѣятельности; между
прочимъ прочелъ въ географическомъ об-
ществѣ докладъ о скопцахъ, внеся много
новаго матеріала въ эту мало изслѣдован-
ную область.

Кельтская религія. Кельты, племя арій-
скаго происхожденія, раздѣлялись на нѣ-


 

1249

1250

сколько основныхъ племенъ: галлы, белги,
бритты и гаэллы. 1) Галлы (кимвры) жили
между Сеной и Гароной; часть ихъ, перейдя
въ нынѣшнюю Испанію, смѣшалась съ ибе-
рійцами, образовавъ племя кельтиберовъ.
Со своего первоначальнаго мѣста они въ
IV в. двинулись на востокъ и поселились
въ Италіи, на Балканахъ и даже въ Малой
Азіи, гдѣ основали Галатію. 2) Белги перво-
начально жили между Сеной и Эльбой, но,
оттѣсняемые съ востока, заселили лишь
пространство отъ Сены до Рейна. 3) Бритты
жили въ Англіи и Уэльсѣ. 4) Гаэллы въ
Ирландіи и Шотландіи. Религія кельтовъ
заключалась въ обоготвореніи силъ при-
роды и въ поклоненіи священнымъ мѣстамъ
и рощамъ. Главной особенностью кельтской
религіи являлся друидизмъ. Друиды—жрецы,
завѣдывающіе всѣми религіозными отпра-
вленіями кельтовъ. Будучи избавлено отъ
военной службы и всѣхъ налоговъ, это
жреческое сословіе являлось судьями, на-
значало наказанія и награды, а также ли-
шало права приносить жертвы, исключало
изъ общества тѣхъ, которые не подчиня-
лись ихъ рѣшенію. Сущность ученія дру-
идовъ заключается въ вѣрѣ въ переселеніе
души, которая не умираетъ вмѣстѣ съ
тѣломъ, но переходитъ въ другія тѣла; въ
глубокой вѣрѣ въ загробную жизнь. Жертва-
ми болѣе угодными богамъ, они считали чело-
вѣческія. Отсутствіе кастовой замкнутости
и корпоративн. организація дѣлали друидовъ
огромной силой; являясь представит. всѣхъ
родовъ знанія, занимались также и тайными
знаніями: гаданія, заговоры, умѣніе подчи-
нять своей волѣ высшія силы и т. п., ежегодно
собирались на съѣздъ, неподалеку отъ ны-
нѣшняго Шартра (Франція). Ученые предпо-
лагаютъ, что кельты заимствовали религію
отъ финикіянъ, имѣвшихъ торговыя колло-
ніи въ Галліи и Британіи. Римское влады-
чество положило конецъ друидизму задолго
до появленія христіанства въ Галліи. По-
всюду смѣшиваясь съ болѣе сильными на-
родностями, кельты относятся къ той вѣтви
индо-европейской расы, которой не удалось
сильно выразить свою цивилизацію. Одни
изъ нихъ сохранили свое нарѣчіе и до
сихъ поръ, другіе же удержали свой языкъ
и національныя особенности только до вве-
денія христіанства. Гаэлическое или Гойде-
лическое племя, завоевавъ всѣ британскіе
острова (даже до сихъ поръ на языкѣ этого
племени говорятъ въ Ирландіи и на воз-

вышенностяхъ Шотландіи), подчинило себѣ
народности, жившія тамъ и сдѣлало свой
языкъ господствующимъ. Вмѣстѣ съ наплы-
вомъ новыхъ людей таковы переселенцами
съ востока, сюда заносится христіанство,
которое распространяется въ городахъ уже
въ концѣ II в., главнымъ образомъ, въ рим-
скихъ, и когда въ IV в. сами императоры
становятся христіанами, уже существуютъ
епископскія каѳедры (лондонская, іоркская,
линкольнская) туземцы начинаютъ подпадать
вліянію христіанства и такимъ образомъ
появляется Кельтская церковь. Около VI в.
появляется монашество, проникшее изъ
Египта сначала въ Галлію, {а потомъ и къ
британцамъ, совершенно сходное съ египет-
скимъ. Аббатъ монастыря, считаясь главою,
соединялъ въ себѣ какъ духовную, такъ и
свѣтскую власть; мѣста эти удерживаетъ
за собой аристократія; епископы уже больше
не правители и подчинены аббату. Каждое
изъ епископствъ, основанное въ Уэльсѣ въ
концѣ VI в. и до сихъ поръ существующее,
представляло отдѣльную единицу, подчи-
ненную одному великому главѣ. Всѣ онѣ
были независимы одно отъ другого. Обрядъ
посвященія въ епископы отличался отъ
западнаго тѣмъ, что посвященіе произво-
дилось однимъ епископомъ, а не тремя
Какъ мѣсто аббата, такъ и епископскія
каѳедры попадаютъ въ руки аристократіи
но авторитетъ аббата стоитъ выше епископа.
Правильнаго полнаго систематическаго упра-
вленія не было, что и способствовало па-
денію кельтской церкви. Въ самомъ на-
чалѣ VII в. произошла конференція между
епископами Уэльса и св. Августиномъ и
такъ какъ она не привела ни къ какимъ
результатамъ, то произошелъ окончатель-
ный разрывъ въ сношеніяхъ между валлій-
ской и англійской церковью; всякія сноше-
нія, если таковыя и были, считались не-
законными. Такъ продолжается до начала
IX в., когда король Экбертъ подчинилъ
своей власти всю Англію, а также и всѣ
княжества Уэльса. Болѣе всего кельтское
христіанство развилось въ Ирландіи. Раз-
дѣляясь на множество племенъ, ирландцы
или скотты, несмотря на междуусобицы,
признавали безусловное подчиненіе своему
племенному главѣ. Нашествіе нормановъ и
англичанъ пріостановило внутреннее раз-
витіе страны. Никогда не будучи завоевана
Англіей, Ирландія все же зависѣла отъ
нея; христіанство было занесено сюда прі-


 

1251

1252

ѣзжими торговцами. Религіозный центръ и
резиденція великаго короля находились въ
Тара, въ графствѣ Митъ. Монашество тоже
рано стало распространяться въ Ирландіи;
предполагаютъ что оно развилось уже въ
концѣ IV в. Ирландская же церк. оффиціальн.
существовала, по неоспоримымъ даннымъ
уже въ первой половинѣ V в., равно какъ
и ирландское епископство. Послѣ смерти
епископа Палладія, насадителя христіанства
въ Ирландіи, преемникомъ его явился св.
Патрикъ (нынѣ патронъ Ирландіи). Проис-
ходя изъ римскихъ британцевъ, родился
въ графствѣ Гламорганъ, тщательнаго обра-
зованія не получилъ, хотя оставилъ цѣлый
рядъ сочиненій; 16 лѣтъ, взятый въ плѣнъ
во время набѣга, былъ проданъ въ рабство
въ Конаутѣ, изъ котораго бѣжалъ во Фран-
цію, гдѣ пробылъ три года среди леринскихъ
монаховъ, затѣмъ въ теченіе семнадцати
лѣтъ былъ діакономъ въ Авнзеррѣ. Будучи
посвященъ въ епископы Ирландіи, ревностно
принялся за введеніе тамъ христіанства
Ирландіей въ то время правилъ Лойгэръ
который, хотя и былъ женатъ на христіанкѣ,
но самъ оставался язычникомъ, что не-
мѣшало ему отличаться вѣротерпимостью
къ вводимому св. Патрикомъ христіанству.
Первый письменный ирландскій кодексъ зако-
новъ, въ которомъ замѣтно вліяніе римскихъ
политическихъ идей, былъ составленъ коро-
лемъ не безъ помощи св. Патрика, а также
съ согласія всѣхъ остальныхъ князей. При
посредствѣ короля, св. Патрику удалось
пріобрѣсти расположеніе князей и вскорѣ
они принимаютъ христіанство, также какъ
и народъ, хотя съ этимъ послѣднимъ дѣло
обращенія въ христіанство шло гораздо
туже. Св. Патрикъ много потрудился надъ
тѣмъ, чтобы каждое племя имѣло своего
епископа. Женскіе монастыри въ Ирландіи
стали появляться еще въ концѣ V в., подъ
покровительствомъ Св. Бриджиды, которая
основала великое аббатство въ Кильдэрѣ,
равно какъ и много другихъ. Она является
одной изъ популярныхъ святыхъ въ Ирлан-
діи. Вообще монастыри отличались въ Ирлан-
діи своей высокой репутаціей.

Кембриджъ—городъ въ юго-восточной
части Англіи, знаменитый своимъ универ-
ситетомъ, основаннымъ еще въ 1-й поло-
винѣ XIII в. Въ царствованіе Генриха III
студенты стали жить въ гостинницахъ подъ
начальствомъ и наблюденіемъ принципала.
Затѣмъ начинаютъ появляться, устроен-

ные на частныя средства колледжи, изъ
которыхъ старѣйшимъ является устроен-
ный въ Питерхаузѣ. Жительство въ кол-
леджѣ, а также право состоять его чле-
номъ возможно было только для давшихъ
обѣтъ безбрачія, ибо колледжи были устро-
ены по образцу монастырей; правило это
было отмѣнено въ концѣ XIX в. Совокуп-
ность колледжей образовываетъ универси-
тетъ, во главѣ котораго стоитъ составлен-
ный изъ лицъ, имѣющихъ ученую степень,
сенатъ, который завѣдывалъ какъ учебной,
такъ и матеріальной частью университета.
Всего въ настоящее время имѣется 19 кол-
леджей, изъ которыхъ состоитъ универси-
тетъ. Кембриджскій университетъ знаме-
нитъ своей обширной, рѣдкой библіотекой,
имѣющей, подобно нашей Императорской
публичной библіотекѣ, право получать одинъ
экземпляръ всякой книги, выходящей въ
Англіи.

Кемуилъ—1) родоначальникъ арамей-
скаго племени. 2) князь изъ Ефремова ко-
лѣна, принимавшій участіе въ дѣлежѣ Па-
лестины между израильтянами. 3) отецъ
начальника колѣнъ израильскихъ.

Кеназъ—внукъ Исава, родоначальникъ
идумейскаго племени.

Кеназъ—городъ въ сѣверо-восточной
части Палестины; извѣстенъ еще при Мои-
сеѣ. Въ настоящее время на его мѣстѣ на-
ходится друзское селеніе Канаватъ. Остат-
ки многочисленныхъ развалинъ.

Кендевей—начальникъ конныхъ и пѣ-
шихъ силъ сирійскаго царя Антіоха VII,
разбитый іудеями.

Кенезеи—народъ идумейскаго племени;
жили на югѣ Палестины; народъ родствен-
ный израильтянамъ.

Кенеи—мадіамское племя, кочевавшее на
Синайскомъ полуостровѣ, дружественное
израильтянамъ. Кенеи были руководите-
лями израильтянъ при переходѣ Моисея изъ
Египта.

Кенникотъ, Веніаминъ—(1718--1783 г.)-
извѣстенъ какъ критикъ ветхозавѣтнаго
текста, родился въ Девонширѣ, въ Оксфор-
дѣ, былъ библіотекаремъ Радклифской би-
бліотеки, затѣмъ каноникомъ въ Хульта-
мѣ. Извѣстность пріобрѣлъ своими труда-
ми по библейско-богословскому толкова-
нію ветхо-завѣтнаго текста.

Кеносисъ — греческое слово; смыслъ
этого слова—снисхожденіе Бога къ людямъ.
Ученіе о кенесисѣ разсматриваетъ дѣй-


 

1253

1254

ствительную двойственность Божества; такъ,
Христосъ будучи Божествомъ, снизошелъ къ
міру въ тѣлесной оболочкѣ, воспріялъ му-
ченіе и смерть ради любви къ людямъ.
Въ этомъ фактѣ сказалась идея самоуни-
чиженности Сына Божія. Боговоплощеніе
было совершено съ цѣлью показать, что,
будучи праведникомъ, черезъ страданія на
землѣ, человѣкъ обрѣтаетъ вѣчное про-
славленіе на томъ свѣтѣ у Бога.

Кенсоринъ—св. мученикъ римскій I в.,
творившій чудеса въ темницѣ и обратив-
шій многихъ людей въ христіанство,
былъ обезглавленъ въ царствованіе импе-
ратора Клавдія. Память его празднуется
30-го января.

Кентербери—городъ въ юго-восточной
Англіи, религіозный центръ Англіи и ка-
ѳедра примаса англиканской церкви. Буду-
чи митрополитомъ и примасомъ всей Ан-
гліи, кентерберійскій каѳедральный епи-
скопъ стоитъ выше государственнаго канц-
лера и архіепископа іоркскаго и по своему
значенію въ государствѣ слѣдуетъ непо-
средственно за королевской фамиліей. Въ
его вѣдѣніи 25 епархій, изъ которыхъ
21 англійская и 4 уэльскихъ. Онъ наблю-
даетъ за епископами, обнимаетъ своею
властью всѣ ихъ проступки и налагаетъ
наказанія, предсѣдательствуетъ на собо-
рахъ епископовъ, посвящаетъ ихъ, созы-
ваетъ, хотя и съ разрѣшенія короля, со-
боръ; кентерберійскому архіепископу при-
надлежитъ привилегія короновать короля,
рѣшать брачные конфликты, и даже раз-
давать университетскія ученыя степени.
Избраніе и посвященіе его производится
архіепископомъ іоркскимъ, при участіи 4-хъ
другихъ епископовъ и только одинъ король
можетъ лишить его архіепископскаго сана.
Кентербери знаменитъ также своимъ со-
боромъ, начало котораго положено Лан-
франкомъ, постройка производилась подъ
наблюденіемъ французскихъ и англійскихъ
зодчихъ. Стиль этого собора наполовину
норманскій, наполовину перпендикулярный.
Христіанство проникло въ Кентербери еще
въ концѣ VI в. при посредствѣ св. Августина,
миссіонера римской церкви; отъ него начи-
нается исторія кентерберійской каѳедры;
онъ былъ первымъ архіепископомъ этого
города. Изъ его послѣдователей получилъ
извѣстность грекъ Ѳеодоръ Таретскій, ко-
торый посвятилъ свою дѣятельность реор-
ганизаціи церкви, ввелъ строгую дисци-

плину, укрѣпилъ архіепископскую власть,
собралъ 1-й соборъ, послужившій къ сбли-
женію кентерберійской и іоркской провинцій.
Ѳеодоръ пытался раздѣлить іоркскую про-
винцію на 4 епархіи, но эта попытка при-
вела къ борьбѣ двухъ важнѣйшихъ каѳедръ
Англіи. Итальянецъ Ланфранкъ (1070 —
1089 г.) былъ первымъ архіепископомъ по-
слѣ нашествія норманновъ на Англію; об-
разованіе получилъ въ Бэкскомъ монасты-
рѣ въ Нормандіи; принялся за реоргани-
зацію англійской церкви, замѣнилъ саксон-
скихъ архіепископовъ нормандскими; уси-
лилъ церковную дисциплину. Въ его эпоху
произошла борьба между нимъ и іоркскимъ
архіепископомъ, тоже произошло и при
пріемникѣ его Жирардѣ. Борьба происхо-
дила изъ-за первенства, но въ обоихъ
случаяхъ іоркскому архіепископу пришлось
уступить. Преемникъ Ланфранка Анзельмъ
(1093—1109 г.), получившій образованіе то-
же въ Бэкскомъ монастырѣ, дѣятельно от-
стаивалъ права церкви, былъ дважды за
это изгоняемъ королями, но все же побѣ-
дилъ. Въ 1162 году Ѳома Бекетъ, бывшій
совѣтникомъ короля, занялъ кентерберій-
скую каѳедру. Ставъ архіепископомъ, по-
ссорился съ королемъ изъ-за обложенія ду-
ховныхъ лицъ сборами и изъ-за старанія
короля присвоить высшее право суда надъ
духовными, но Ѳома Бекетъ, получивъ под-
держку со стороны папы, побѣдилъ и от-
стоялъ свои права, но вслѣдъ затѣмъ, по
приказанію короля, былъ убитъ въ каѳе-
дральномъ соборѣ. Ѳома Бекетъ былъ ка-
нонизированъ римско-католической цер-
ковью. При преемникѣ его Ричардѣ (1174—
1184 г.) началась борьба изъ-за примат-
ства епископовъ; эта борьба продолжалась
около 250 лѣтъ до 1353 года, въ которомъ
папа призналъ оффиціально кентерберій-
скаго архіепископа примасомъ всей Англіи.
При преемникѣ его Балдвинѣ, власть кен-
терберійскаго архіепископа распространи-
лась и на Уэльсъ. Изъ послѣдующихъ ар-
хіепископовъ извѣстенъ своей борьбой
Стефанъ Лангтонъ (1207—1228 г.); его ста-
раніями духовенство окончательно полу-
чаетъ право свободы выбора аббатовъ и
епископовъ.

Кенхреи—городъ въ Саррокскомъ за-
ливѣ при восточной части Коринѳской га-
вани, которая издавна служила посредни-
цей въ торговыхъ сношеніяхъ Египта, С
и-
ріи, Финикіи и Малой Азіи съ Западомъ


 

1255

1256

Уже съ самаго начала христіанства въ
Кенхреи имѣлась церковь.

Кепплеръ, Іоганнъ — (1571 — 1630 г.)—
знаменитый ученый, математикъ и астро-
номъ, изобрѣтатель астрономической тру-
бы, основатель современной теоретиче-
ской астрономіи; знаменитъ также своими
трудами философско-религіознаго напра-
вленія, открылъ три первые закона дви-
женія планетъ вокругъ солнца; составилъ
таблицу для вычисленія положенія планетъ.
Въ своихъ философск. воззрѣніяхъ Кепп-
леръ исходитъ изъ того понятія, что все
въ природѣ представляетъ гармонію, что
онъ и подтверждалъ точно математически;
его ученыя понятія навлекали на него силь-
ныя преслѣдованія со стороны привержен-
цевъ религіи. Рано лишившись родителей,
онъ дѣтство провелъ служа въ трактирѣ,
но получивъ поддержку вліятельныхъ лицъ,
замѣтившихъ недюжиныя способности маль-
чика, попалъ въ тюбингенскій универси-
тетъ, по окончаніи котораго былъ профес-
соромъ въ Грацѣ; но затѣмъ переселяется
въ Прагу, гдѣ по смерти Тихо де-Браге
(знаменитаго астронома), получаетъ назна-
ченіе императорскаго математика; затѣмъ
былъ профессоромъ, въ Линцѣ. Въ его уче-
ные труды, изданные въ количествѣ вось-
ми томовъ (послѣ его смерти), входитъ,
кромѣ массы научныхъ работъ, также и
сочиненіе въ защиту теоріи Коперника,
таблицы для вычисленія положенія пла-
нетъ, гармонія міра, 1-й, 2-й и 3-й законы
движенія планетъ, календарь, составленный
имъ для евангелической общины.

Кердонъ—еретикъ II в,—родомъ изъ Си-
ріи, прибылъ въ Римъ, гдѣ тайно сталъ
распространять свое гностическое ученіе,
основанное и исходящее изъ несовмѣсти-
мости іудейства и христіанства, между хри-
стіанами. Преслѣдуемый за свои идеи, онъ
притворно раскаялся, но затѣмъ снова
принялся за свои проповѣди. Ученіе его
основано на различіи естества Бога Вет-
хаго Завѣта и Бога Новаго Завѣта. Онъ
считалъ ихъ за двухъ разныхъ, исходя
изъ того, что Богъ Ветхаго Завѣта, хотя
справедливъ, но безъ милости и суровый,
Богъ же Новаго Завѣта благостенъ и ми-
лосердный; Богъ (іудейскій) Ветхаго Завѣ-
та проповѣдуетъ ненависть къ врагамъ,
Богъ Новаго Завѣта требуетъ любви даже
къ врагу. Іудейскій Богъ проявилъ себя
тѣмъ, что далъ Моисею законъ и про-

явилъ пророка, Богъ же Новаго Завѣта ни-
чѣмъ себя не проявилъ, такъ какъ Хри-
стосъ, по мнѣнію Кердона, не будучи самъ
божествомъ, принялъ на себя видъ чело-
вѣка, но этимъ самаго Бога людямъ не
открылъ. Въ его ученіи проглядываетъ въ
высшей степени іудизмъ. Послѣдователемъ
и развивателемъ ученія Кердона, явился,
послѣ его смерти, ученикъ его Маркіонъ.

Керенскій Тихвинскій Богородицкій
женскій общежительный монастырь, 3 кл.,

находящійся въ 1/4 вер. отъ гор. Керенска,
Пензенской губ. Основанъ въ 1683 г.; въ
1764 г. былъ упраздненъ; въ 1848 г. возоб-
новленъ въ видѣ общины, которая съ
1851 г. переименована въ монастырь. Въ
монастырѣ четыре каменныхъ храма, а
одинъ деревянный храмъ находится въ
принадлежащемъ монастырю хуторѣ (въ
7 вер. отъ него). Монахинь и послушницъ
457, во главѣ ихъ игуменія.

Керенскій, Владиміръ Александровичъ
профессоръ казанской духовной ака-
деміи и докторъ богословскихъ наукъ, зна-
менитъ своими многочисленными трудами
по разбору исторіи и обличенія раскола и
по разбору западныхъ вѣроисповѣданій и
изученію старо-католицизма.—Керенскій ро-
дился въ 1868 году. Первоначальное обра-
зованіе получилъ въ симбирскомъ духов-
номъ училищѣ и въ симбирской духовной
семинаріи. Затѣмъ окончилъ казанскую
духовную академію и состоялъ профессо-
ромъ-стипендіатомъ при профессорѣ Бѣ-
ляевѣ по каѳедрѣ исторіи и разбора за-
падныхъ вѣроисповѣданій; въ 1894 году
получаетъ степень магистра богословскихъ
наукъ. Годъ пробылъ преподавателемъ въ
пензенской духовной семинаріи и былъ на-
значенъ доцентомъ казанской духовной
академіи; ѣздилъ за границу для изученія
западныхъ исповѣданій. Изъ ученыхъ тру-
довъ его, одни заключаютъ въ себѣ рабо-
ты по изслѣдованію старо-католицизма, дру-
гія по вопросу протестантства.

Керети—крети — керетимъ — еврейское
слово, означающее филистимлянскую землю
и филистимлянскій народъ. Слово это ча-
сто упоминается въ Библіи. Богословы и
лица, занимавшіеся толкованіемъ Библіи,
переводятъ это слово: «критяне», «Критъ»,
основываясь на томъ обстоятельствѣ, что
филистимляне переселились изъ Крита, гдѣ
они первоначально жили. Впрочемъ точное
опредѣленіе не установлено-


 

1257

1258

Керженецъ—Керженецъ—названіе рѣки,
находящейся въ Семеновскомъ уѣздѣ, Ни-
жегородской губерніи, лѣваго притока Вол-
ги; протекаетъ по мѣстности нѣкогда зна-
менитой въ исторіи старообрядческаго рас-
кола, такъ какъ обширные лѣса привле-
кали сюда раскольниковъ, служа для нихъ
прикрытіемъ. Благодаря возможности об-
щенія здѣшнихъ раскольниковъ съ други-
ми раскольниками разныхъ мѣстностей,
при посредствѣ, издавна знаменитой, Ма-
карьевской ярмарки, которая сильно по-
вліяла на благосостояніе Керженскаго края,
этотъ послѣдній въ концѣ XVIII в. стано-
вится центромъ старообрядческаго раскола
и поповщины; появляется множество ски-
товъ, основываемыхъ разными выходцами
изъ другихъ мѣстъ. Число этихъ скитовъ
доходило до сотни. Изъ нихъ особенно из-
вѣстны: Смольяны, основанный выходцами
изъ Смоленскаго края; скитъ близъ го-
рода Семенова, въ урочищѣ Шарпанъ; Ла-
врентьевъ скитъ (діаконова согласія); Со-
фроніевъ скитъ, находившійся тоже близъ
города Семенова; Онуфріевскій скитъ. Имѣ-
лись тутъ также и женскіе скиты, изъ ко-
торыхъ самымъ извѣстнымъ является Оле-
невскій скитъ. Изъ проповѣдниковъ и по-
слѣдователей старообрядческаго раскола,
а также и основателей скитовъ, получили
большую или меньшую извѣстность въ
XVII вѣкѣ: игуменъ Сергій Салтыковъ,
основатель Смолянъ; монахъ Ефремъ По-
темкинъ; схимникъ Арсеній, основатель
скита при урочищѣ Шарпанъ; попъ Діо-
ниссій Шуйскій, распространитель попов-
щины; его преемникъ тоже попъ Ѳеодосій,
бывшій настоятелемъ скита, получившій
извѣстность своимъ дѣятельнымъ упра-
вленіемъ и созывомъ раскольничьихъ со-
боровъ; инокъ Софонія, основавшій Со-
фонтіевъ скитъ; попъ Авраамій Ивановъ,
получившій у раскольниковъ наименованіе
патріарха; старецъ Онуфрій, основавшій
Онуфріевскій скитъ, принимавшій участіе
въ религіозныхъ спорахъ съ протопопомъ
Аввакумомъ. Правительство въ концѣ кон-
цовъ обратило вниманіе на Керженскій
край, какъ на крупный центръ старооб-
рядческаго раскола и стало энергично бо-
роться съ нимъ; въ особенности сурово
нападалъ на раскольниковъ нижегородскій
архіепископъ Питиримъ, благодаря вліянію
и дѣятельности котораго, численность рас-
кольниковъ замѣтно уменьшилась; часть

ихъ бѣжала за границу, большая-же часть
была обращена въ православныхъ. Скиты
были уничтожены, раскольники разсѣяны,
хотя искоренить расколъ совершенно не
удалось, и когда, по указу, бѣжавшимъ за
границу раскольникамъ было разрѣшено
возвратиться въ Россію, расколъ начинаетъ
снова усиливаться, появляются хотя и въ
меньшемъ количествѣ скиты, поповщина
сильно развивается. Строгая жизнь, уста-
новленная въ скитахъ, по образцу мона-
стырской, находила массу приверженцевъ
и доброжелателей, жертвовавшихъ много
на скиты и тѣмъ увеличивавшихъ ихъ
вліяніе. Но это вліяніе и значеніе скитовъ
къ концу XIX в. замѣтно падаетъ и пра-
вительство, кромѣ того, принимаетъ цѣлый
рядъ мѣръ для искорененія раскола, осно-
вываетъ здѣсь православные монастыри
въ самомъ центрѣ раскола, воспрещаетъ
строить новыя молельни и починять ста-
рыя, воспрещаетъ приписывать новыхъ рас-
кольниковъ, отбираетъ иконы особенно
чтимыя у раскольниковъ, превращаетъ мно-
гіе изъ прежнихъ раскольничьихъ скитовъ
въ монастыри православные и, наконецъ,
послѣ Высочайшаго повеленія, состоявша-
гося въ 1853 году, выслало изъ скитовъ
всѣхъ не упомянутыхъ въ послѣдней ре-
визіи раскольниковъ. Всѣ эти мѣропріятія
правительства привели къ подавленію рас-
кола, хотя и донынѣ въ этомъ краѣ су-
ществуютъ раскольничьи скиты, но на-
столько въ маломъ количествѣ и настолько
бѣдные, что существеннаго вліянія произ-
водить не могутъ.

Керинѳъ и Керинѳіанство — Керинѳъ,
еретикъ и основатель секты керинѳіанской
въ Малой Азіи, куда онъ переселился изъ
Египта, былъ современникомъ апостола и
евангелиста св. Іоанна Богослова. Керинѳъ
былъ іудей по происхожденію, но жилъ до
своего переселенія въ Египтѣ, гдѣ зани-
мался философіей. Ученіе Керинѳа заклю-
чалось въ томъ, что Богъ ветхаго завѣта,
создавшій міръ и Богъ новаго—не одинъ и
тотъ же. Іисусъ Христосъ, по его мнѣнію
былъ простой смертный, отличавшійся отъ
современниковъ мудростью и справедливо-
стью. Само рожденіе Іисуса Христа не могло
произойти отъ Дѣвы, а отъ Іосифа и Маріи
и, что только послѣ крещенія въ Іорданѣ
Іисусъ обрѣтаетъ Христа, сошедшаго къ
нему съ неба и онъ, познавъ такимъ обра-
зомъ Бога-Отца, получаетъ даръ чудотво-


 

1259

1260

ренія; Керинѳъ, отвергая апостола Павла и
признавая обрядъ обрѣзанія, проповѣды-
валъ вѣру въ воскресеніе мертвыхъ, исходя
изъ того, что Іисусъ Христосъ не все вре-
мя пребывалъ въ Божественномъ общеніи,
а что страданіе, смерть и воскрешеніе онъ
перенесъ какъ обыкновенный смертный.

Керкира — св. мученица II в., приняла
мученіе и смерть на островѣ Корфу, иначе
называемый «Керкира», будучи поражена
стрѣлами. Память ея празднуется 28 апрѣля.

Керскій Сергѣй Васильевичъ — (1831 —
1903 г.) - тайный совѣтникъ, управляющій
канцеляріей св. Сѵнода, пріобрѣлъ себѣ
извѣстность составленіемъ множества серь-
езныхъ литературныхъ духовно-педагоги-
ческихъ трудовъ, справокъ, записокъ, за-
мѣтокъ, являющихся показателемъ поста-
новки духовнаго образованія, современнаго
ему, въ Россіи. Перу его принадлежитъ
также составленіе многихъ рефератовъ и
отчетовъ о командировкахъ и преобразова-
ніяхъ, совершенныхъ имъ въ духовныхъ
училищахъ и семинаріяхъ. Многія статьи
его по церковнымъ вопросамъ и труды его,
касающіеся церковнаго управленія въ Рос-
сіи, такъ и въ нѣкоторыхъ восточныхъ
странахъ, и по другимъ отчетамъ, были
напечатаны имъ: въ «Церковныхъ вѣдомо-
стяхъ», «Духовной бесѣдѣ», «Московскихъ
вѣдомостяхъ», другіе же сохранились въ
рукописяхъ. Керскій родился въ Пен-
зенской губерніи, образованіе получилъ
въ пензенской духовной семинаріи, затѣмъ
въ казанской духовной академіи, по окон-
чаніи которой занималъ мѣсто смотрителя
лысковскаго духовнаго училища (въ Ниже-
городской губерніи), а затѣмъ и старшаго
учителя, въ должности котораго будучи,
получаетъ степень магистра богословія. Про-
служивъ четыре года въ означенномъ учи-
лищѣ, поступилъ въ канцелярію оберъ-про-
курора св. Сѵнода чиновникомъ и, послѣдо-
вательно проходя службу, достигъ должно-
сти старшаго чиновника означенной канце-
ляріи, затѣмъ получаетъ назначеніе члена,
ревизора учебнаго комитета при св. Сѵно-
дѣ; пробывъ въ этой должности шестнадцать
тѣтъ, получаетъ назначеніе помощникомъ
управляющаго канцеляріей св. Сѵнода, въ
каковой, прослуживъ девять лѣтъ, получа-
етъ должность управляющаго этой канце-
ляріей, въ которой и состоялъ по день
смерти, стяжавъ себѣ славу безкорыстнаго,
Справедливаго и добросовѣстнаго чиновника.

Керуларій Михаилъ—см. «Михаилъ Ке-
руларій».

Керчеличъ, Адамъ Бальтазоръ Крбав-
скій—(1715—1778 г.)—загребскій каноникъ
и хорватскій историкъ, пріобрѣвшій извѣст-
ность трудами на хорватскомъ языкѣ, а
также множествомъ латинскихъ историче-
скихъ трудовъ; онъ явился также продол-
жателемъ «всемірной хроники хорвата Павла
Риттеръ-Витезовича». Подлинныя рукописи
его хранятся въ загребской академіи наукъ
и искусствъ.

Керчь и ея христіанскіе памятники—

Керчь или «Боспоръ», въ древности «Панти-
капея», почти тысячелѣтіе просуществовала
до введенія здѣсь христіанства и считалась
по справедливости центромъ могуществен-
наго царства, великое значеніе котораго,
подъ вліяніемъ нашествія готовъ и гун-
новъ, приходитъ въ упадокъ къ IV вѣку.
Хотя еще точно не установлено время,
когда христіанство появилось въ Керчи, но
по нѣкоторымъ даннымъ появленіе его отно-
сится къ IV в. по P. X., хотя зачатки его
существовали уже до III в., ибо уже въ то
отдаленное время боспорцы поддерживали
сношенія съ Греціей, а изъ этого можно
заключить, что тутъ существовала отдѣль-
ная епархія, а потому и церковь уже имѣла
нѣкоторую организацію. Имѣются неоспо-
римыя данныя, что православный храмъ св.
Іоанна Богослова, съ надписями и именами,
сохранившимися и донынѣ, относится къ
V в.; теперь же онъ отчасти реставриро-
ванъ. По своему участію на вселенскихъ
соборахъ извѣстны керченскіе епископы
Евдоксъ и Іоаннъ. Несмотря на нашествіе
гунновъ, кочевавшихъ до того въ Крыму и
Черноморскихъ степяхъ, старые города Хер-
сонъ и Боспоръ не прерывали сношеній съ
Византіей, которая сообщила имъ свою
культуру и завязала съ ними торговлю.
Христіанство сюда проникло при помощи
царевича Грода, крестившагося въ Кон-
стантинополѣ и имѣвшаго своимъ крест-
нымъ отцомъ византійскаго императора
Юстиніана, послѣ чего и гунны переходятъ
частью въ христіанство, образуется госу-
дарство, которое имѣетъ правильно орга-
низованное войско, присланное царевичу
Гроду императоромъ Юстиніаномъ для охра-
ны христіанской религіи, а также и чекан-
ную монету съ изображеніемъ гуннскихъ
золотыхъ и серебряныхъ идоловъ. Но съ
введеніемъ христіанства, образовался классъ


 

1261

1262

недовольныхъ во главѣ съ братомъ царе-
вича Грода; возставшіе гунны умертвили
Грода, всѣхъ христіанъ и гарнизонъ визан-
тійскій. Императоръ Юстиніанъ утвердилъ
непосредственно свою власть на Боспорѣ,
приславъ сюда византійскія войска, пере-
бившія мятежныхъ гунновъ и, такимъ обра-
зомъ, власть Византіи продержалась здѣсь
до конца VI в. Болѣе не имѣется данныхъ
о дальнѣйшей судьбѣ этого края. Затѣмъ,
уже въ эпоху тмутараканскаго княжества,
Боспоръ находится во власти русскихъ кня-
зей, въ XI в.; но позже онъ опять пере-
ходитъ къ Византіи. Въ XIV в. въ Боспорѣ
обосновались генуэзцы и венеціанцы, послѣ
четвертаго крестоваго похода, въ то время,
когда въ Крыму властвовали татары, ввели
тамъ римско-католическую епископскую ка-
ѳедру, изъ епископовъ которой получилъ
извѣстность Францискъ да-Камарино, имѣв-
шій большое вліяніе; но до какихъ поръ эта
епархія просуществовала — не выяснено.
Археологическія раскопки, начавшіяся еще
въ началѣ XIX в., открыли массу памятни-
ковъ и письменныхъ доказательствъ суще-

ствованія здѣсь нѣкогда громаднаго, куль-
турнаго, сильнаго и богатаго царства. Боль-
шинство изъ найденныхъ памятниковъ от-
носится къ языческой эпохѣ Боспора, и
только всего нѣсколько десятковъ памят-
никовъ, относящихся къ христіанской эпохѣ,
да и эти послѣдніе содержатъ иногда только
лишь имя и санъ жившаго; датъ почти
нѣтъ. Изъ этихъ памятниковъ, имѣющихъ
дату, можно назвать: эпитафію съ годомъ
смерти Евтропія и серебряный щитъ съ
изображеніемъ византійскаго императора
Юстиніана (оба относятся къ VI в.);—над-
пись съ крестомъ по серединѣ, свидѣтель-
ствующая о нѣкоторомъ сооруженіи, воз-
двигнутомъ императоромъ Юстиніаномъ, и
эпитафія діакона Евсевія и 3-хъ другихъ
лицъ (всѣ пять отнесены къ VI в.).

Кесалонъ—гора Іеаримъ, городъ на сѣ-
вѣрной границѣ Іудина колѣна, нынѣ селе-
ніе Кесла, находящееся на горѣ, располо-
женной на западъ отъ Іерусалима.

Кесарій—св. мученикъ Дамасскій, бывшій
послѣ многихъ мученій обезглавленнымъ.
Память его чтится церковю 1-го ноября.

Кесарій—св. мученикъ терракинскій (Тер-
ракины—вблизи Рима) I ст., діаконъ, родомъ
изъ Афроненой области, надругавшійся
надъ языческимъ богослуженіемъ, за что
былъ схваченъ; по молитвѣ его храмъ Апол-

лона рухнулъ, когда К. влекли въ него
и задавилъ жрецовъ. Кесарій тарракин-
скій былъ брошенъ въ море и, когда его
тѣло всплыло, трупъ его былъ обезгла-
вленъ. Память его празднуется церковью
7-го октября.

Кесарій- епископъ галльской церкви въ
I половинѣ VI в., извѣстенъ своей дѣятель-
ностью по церковно-общественнымъ дѣламъ,
а также многочисленными рѣчами, много
способствовавшими поднятію религіозно-
нравственной стороны галловъ; при помощи
его состоялось шесть духовныхъ соборовъ;
открылъ въ Галліи мужской и женскій мо-
настыри, для которыхъ написалъ два устава
и 3 письма, трактующія его взгляды на
должное направленіе суровой монашеской
жизни; написалъ завѣщаніе, а также из-
вѣстенъ своимъ дѣятельнымъ участіемъ
въ современной ему борьбѣ православія съ
пелагіанствомъ. Кесарій родился въ концѣ
V в. въ Шалонѣ. Чувствуя съ дѣтства вле-
ченіе, онъ двадцати лѣтъ уже становится
монахомъ, затѣмъ былъ три года насто-
ятелемъ монастыря и потомъ епископомъ
арльскимъ, въ санѣ коего пробылъ въ те-
ченіе сорока лѣтъ до самой смерти.

Кесарій Назіанзскій—знаменитый врачъ
IV в., занимавшій въ Константинополѣ
видное придворное положеніе и даже зани-
мавшій тамъ должность чиновника финан-
соваго управленія въ Виѳиніи; Кесарій
приходился роднымъ младшимъ братомъ
св. Григорію Богослову, съ которымъ полу-
чилъ высшее литературное образованіе въ
Кесаріи, затѣмъ онъ учился въ Алексан-
дріи, оттуда и попалъ въ Константинополь.
Несмотря на всѣ старанія своего брата
св. Григорія, Кесарій не сдавался на его
увѣщаніе принять христіанство и переѣхать
на родину и, только страшное землетрясе-
ніе въ Никеѣ, случившееся незадолго до
его смерти, настолько повліяло на него,
что Кесарій принялъ христіанство. Церковь

причислила его къ лику святыхъ. Память
его празднуется 9-го марта.

Кесарія Палестинская или Приморская—
упоминается часто въ Библіи, находилась
на восточномъ берегу Средиземнаго моря,
нѣкогда называясь «Крокодилополисъ», что
въ греческомъ переводѣ означаетъ—«го-
родъ крокодиловъ"; ибо преданіе гласитъ,
что египтяне, устраивая здѣсь свои коло-
ніи, пустили въ палестинскія рѣки кроко-
диловъ; отъ Крокодилополиса здѣсь сохра-


 

1263

1264

нились развалины. Къ югу отъ Крокодило-
полиса хананеане построили городъ «Миг-
дамъ-Стратонъ». Эта мѣстность была пере-
именована въ честь Ирода, въ Кесарію,
живо способствовавшаго украшенію и вы-
двинувшаго этотъ городъ, построившаго
здѣсь гавань, молъ, водопроводъ, храмъ
Аполлона, циркъ и театръ. Здѣсь же былъ
заточенъ въ темницу апостолъ Павелъ и
жилъ апостолъ Филиппъ. Послѣ іудейской
войны и разрушенія Іерусалима, Кесарія
дѣлается главнымъ городомъ Палестины и
мѣстопребываніемъ епископа съ II в., ко-
торый послѣ Халкидонскаго собора полу-
чаетъ титулъ Іерусалимскаго патріарха. Въ
III в. Панфилъ и Евсевій основали здѣсь
богословскую школу и обширную библіо-
теку. Въ первой половинѣ VII в. Кесарія
была завоевана Омаромъ. Въ самомъ на-
чалѣ XII в. ее завоевываютъ крестоносцы
и за восьмидесятилѣтнее владѣніе ею кре-
стоносцами, Кесарія имѣла одиннадцать
архіепископовъ; послѣ чего была разруша-
ема и возстановляема нѣсколько разъ, до
полнаго ея разрушенія турками.

Кесарія Каппадокійская — городъ, на-
званный такъ въ честь римскаго цезаря.

Кесарія Филиппова—городъ въ сѣвер-
ной Палестинѣ; сначала онъ назывался
«Ваалъ-Гадъ», по имени храма Ваала, нахо-
дившагося здѣсь; затѣмъ греки назвали
его «Панеада», ибо греки отождествляли
своего бога Пана съ Вааломъ; Иродъ вы-
строилъ здѣсь храмъ и посвятилъ его Ке-
сарю; при императорѣ римскомъ Тиверіи,
современникѣ Филиппа, ему было дано на-
званіе «Кесарія». Іисусъ Христосъ пропо-
вѣдывалъ здѣсь свое ученіе. При царѣ
Агриппѣ, она была переименована въ честь
римскаго императора Нерона, въ «Нероніаду».
Въ IV в. она служитъ мѣстопребываніемъ
епископа, зависящаго отъ антіохійскаго
патріарха. Въ началѣ XIII в. попадаетъ
подъ власть крестоносцевъ, учредившихъ
здѣсь епископскую каѳедру, зависящую отъ
Рима. Изъ епископовъ извѣстны Адамъ и
Іоаннъ. Послѣ эпохи крестоносцевъ, Кеса-
рія переходила нѣсколько раза отъ хри-
стіанъ къ магометанамъ. На мѣстѣ кеса-
рійской крѣпости находятся памятники
магометанскаго владычества въ палестин-
ской Кесаріи, въ видѣ развалинъ магоме-
танской деревни Баніасъ

Кесарь—эллинзированное мужское слово
«Caesar», названіе всякаго римскаго импе-

ратора, имѣвшаго въ своихъ рукахъ «не-
ограниченную власть», а также и имя, при-
своенное ему какъ императору Іудеи, послѣ
того какъ эта послѣдняя сдѣлалась коло-
ніей Рима и іудеи платили ему подати. Изъ
кесарей, упоминаемыхъ Библіей, извѣстны:
1) Октавіанъ Августъ; 2) Тиверій — преем-
никъ Августа; 3) Клавдій—царствовававшій
въ серединѣ I в. по P. X.; 4) Неронъ.

Кеседъ — родоначальникъ одного изъ
мелкихъ халдейскихъ племенъ, приходив-
шійся племяникомъ Аврааму, сынъ Нахора
и Милки.

Кесиль—городъ въ Палестинѣ, принад-
лежавшій колѣну Іудину, но которымъ фак-
тически владѣло, не получившее надѣла,
колѣно Симеоново. Онъ упоминается въ
библіи подъ тремя названіями: «Кесилъ»,
«Веѳулъ», «Веѳугелъ».

Кесиль и прочія созвѣздія, упомяну-
тыя въ Библіи.—
Названія созвѣздій, упо-

минаемыхъ въ Библіи слѣдующія: Асъ, Ке-
силь, Маззаротъ, Тайники Юга, Хима.
1) «Асъ»—слово обозначающее самку жи-
вотнаго, сопровождаемую дѣтьми; толкова-
телями библіи истолковывается, какъ со-
звѣздіе Большой Медвѣдицы. 2) Кесиль—
по-еврейски «исполинъ», «крѣпкій», «силь-
ный», истолковывается какъ созвѣздіе Орі-
онъ, ибо это созвѣздіе состоитъ изъ груп-
пы звѣздъ, какъ бы неизмѣнно и крѣпко
связанныхъ между собою и не отходящихъ
отъ первоначальнаго положенія. 3) Мазза-
ротъ или Маззалотъ—еврейское слово, ко-
торое изслѣдователи библіи истолковываютъ
разно: «созвѣздія» вообще, «зодіаковыя со-
звѣздія» и «планеты». 4) Тайники Юга—
это обширное небесное пространство, въ
которомъ совершаютъ свое прохожденіе
созвѣздія южнаго полушарія небеснаго сво-
да. 5) Хима—въ переводѣ: «густая толпа»,
«куча»—истолковывается какъ плеяды, со-
звѣздія, находящіяся въ восточномъ полу-
шаріи небеснаго свода.

Кетевань—св. мученица Грузинской цер-
кви конца XVI в., получившая извѣстность
при персидскомъ шахѣ Аббасѣ, который,
вводя персидское вліяніе и магометанскую
религію въ Грузіи, успѣлъ склонить въ нее
многихъ лицъ, царствовавшихъ въ Грузіи.
Кетевань отвергла предложеніе своего брата,
грузинскаго царевича жить съ нимъ, послѣ
того, какъ онъ принялъ изъ за корыстныхъ
цѣлей магометанство и убилъ всѣхъ сво-
ихъ самыхъ близкихъ родныхъ, вступила»


 

1265

1266

въ войну съ братомъ, въ которой онъ и
былъ убитъ. Но шахъ Аббасъ совершилъ
грозное нападеніе на Имеретію, сжегъ цер-
кви и произвелъ страшное кровопролитіе,
отправилъ Кетевань съ ея дѣтьми и му-
жемъ въ Персію и предложилъ ей перейти
въ магометанство. Кетевань предпочла прі-
ять мученія, чѣмъ измѣнить христіанской
вѣрѣ; тѣло ея рвали раскаленными щипцами,
на раны клали раскаленные уголья, на го-
лову одѣли раскаленный котелъ, послѣ чего
она умерла. Мощи ея находятся въ Кахе-
тіи въ Алавердскомъ соборѣ. Память ея
празднуется 13 сентября.

Кефалонія-Кефалинія—одинъ изъ группы
Іоникійскихъ острововъ, находящійся про-
тивъ входа въ Патрскій заливъ; главный
городъ по численности населенія Аргосто-
ліонъ, второй Ликсури. Кефалонія явилась
колыбелью многихъ замѣчательныхъ дѣяте-
лей греческой церкви. Христіанство было
занесено сюда еще во время апостоловъ
изъ Ахайи и во время вселенскихъ собо-
ровъ представляла епархію, подчиненную
римскому папѣ, въ концѣ IV в., а потомъ
подчиненную константинопольскому патрі-
арху. Съ этого времени Кефалонія подпа-
даетъ подъ владычество Византіи до нача-
ла XIII в. Изъ епископовъ, занимавшихъ
кефалонскую каѳедру, извѣстны: епископъ
Григорій, присутствовавшій на седьмомъ
вселенскомъ соборѣ и епископъ Антоній,
присутствовавшій на Константинопольскомъ
соборѣ, состоявшемся въ IX в.; послѣ этого
времени островъ подпадаетъ подъ власть
Рима до середины XIII в., а затѣмъ имъ
владѣли рыцари Токко изъ Беневента, подъ
которыми пробылъ до конца XV в. Въ концѣ
XV в. турки, завладѣвъ Кефалоніей, про-
явивъ свои звѣрства, истребили множество
населенія; владычество турокъ продолжа-
лось до конца XV в., и островомъ овла-
дѣли венеціанцы. Хотя епископская каѳедра
занималась греками, но православные тер-
пѣли большое гоненіе отъ католиковъ; одна-
ко, это не помѣшало грекамъ крѣпко дер-
жаться православія и они все время нахо-
дились въ зависимости отъ константино-
польскаго патріарха.. При константинополь-
скомъ патріархѣ Кириллѣ I Лукарисѣ, Ке-
фелонія получаетъ архіепископскую каѳедру,
которая просуществовала до того времени,
пока вселенскій патріархъ, въ самомъ кон-
цѣ XVIII в. не преобразовалъ ее въ митро-
полію.

Кефаръ-Аммонай градъ Веніаминова
колѣна, находился на сѣверѣ Іерусалима
(1 Цар. 13, 15, 16; 4 Цар. 23, 8; 1 Нав.
18, 24).

Кефира — городъ Веніаминова колѣна,
лежалъ на сѣверо-западѣ отъ Іерусалима,
былъ въ союзѣ съ Гаваономъ; еще и те-
перь есть развалины его, наз. Кефире (1 Ездр.
2, 25; Неем. 7, 29; 1 Нав. 9, 17)·

Кибль—Джонъ, англійскій религіозный
поэтъ, дѣятель «оксфордск. движенія»
(1792—1866 г.), сынъ пастора, конч. окс-
фордск. колледжъ CorpusChristi; съ 1816 г.
сдѣлался священникомъ, а съ 1823 г. кюре
въ Хёремѣ, а позже былъ профессор. поэзіи
оксфордск. универ. Какъ писатель, К. из-
вѣстенъ духовными поэмами и религіозно-
богословскими стихами, а также, какъ изда-
тель библіотеки св. отцовъ.

Кидротъ-Гаттаава означ. «гробы по-
хотѣнія», мѣсто въ пустынѣ, станъ евреевъ,
гдѣ они возроптали на недостатокъ мяса.
Богъ послалъ имъ птицъ, которыми они
пресытились и вызвали моровую язву, от-
чего мѣсто получило имя «гробы при-
хоти» или «похотѣнія» (Числ. 2, 34; 33, 16;
Втор. 9, 22). к. лежалъ между Синайской
долиной и Асироѳой.

Киворій - куполъ надъ предстоломъ, под-
держиваемый колоннами, подобно древнимъ
надгробнымъ памятникамъ, символизируетъ,
что престолъ есть мѣсто распятія и поло-
женія тѣла Христова. К. появляется въ
IV в., впервыѣ въ Солуни въ церкви св.
Георгія и др. Замѣчателенъ кивор. въ храмѣ
св. Софіи въ Констант., устроенный имп.
Юстиніаномъ и описанный Павломъ Силен-
ціаціемъ. На Руси К., или «кивотъ», появ-
ляется въ XII в., впервые во Владимірѣ въ
церкви св. Богородицы. Не должно смѣши-
вать киворій—куполъ съ киворіемъ, являю-
щимся сосудомъ храненія св. Даровъ.

Кивотъ Завѣта — то же, что Ковчегъ
Завѣта.

Кивезаимъ—городъ Левитовъ, колѣна
Ефремова, какъ предполагаютъ однороденъ
съ городомъ Іокмемамомъ, лежащимъ на
югѣ отъ Мертваго моря на горахъ Ефре-
мовыхъ (1 Нав. 21, 20—22; 1 Пар. 6,67, 68;
3 Цар. 4, 7—19; Суд. 7, 12,22; 3 Цар. 7, 46;

Нав. 3,16).

Кидаръ, сыны Кидара—такъ наз. араб.
ское племя, кочевавшее въ Аравіи, доходя
до Вавилона и происходившее отъ сына
Измаила, Кидара (Быт. 25, 13; 1 Парал. 1,


 

1267

1268

29; П. Пѣсн. 1, 4). Сыны этого племени за-
нимались скотоводствомъ, торговлей, были
храбры и воинственны. Характерны палатки,
которыя строили эти люди, покрывая ихъ
овечьей и козьей шерстью чернаго цвѣта,
такъ что сохранилось сравненіе «я черенъ,
какъ шатры кидарскіе». Въ Ветх. Завѣтѣ
племя К. занимаетъ важное мѣсто и было
объектомъ пророчествъ древнихъ пред-
сказателей (Іезек. 27, 21; Ис. 60, 7; Ис.
21, 13, 16; Іер. 49, 28, 29; Пс. 119, 5-7
Іер. 2, 10).

Кидаръ—наглавіе, чалма или тюрбанъ,
употреблявшіеся ветхозавѣтн. первосвящ.
(Исх. 28, 4, 36—37; 29, 6; 39, 30; Лев. 8, 95
16, 4) во время торжественныхъ богослу-
женій, состоялъ изъ матеріи виссона и зо-
лотого тройного, кованнаго вѣнца и былъ
«діадемой святыни», символомъ высокой
чести служителя Бога.

Кизикъ—малоазійскій городъ на полу-
островѣ Пропонтидѣ, куда христіанство
было занесено первоапостолами. Еп. Кизика
носитъ «титулъ экзарха всего Гелеспонта»
и сначала подчинялся констант. патріарху,
а потомъ кипрс. архіеписк. и съ VIII в. вновь
констант. патріарху. Онъ занимаетъ видное
мѣсто въ церковной жизни и пользуется
правомъ засѣдать въ Синодѣ. Въ гор. К.
прославились еп. Емиліанъ при имп. Львѣ V
армянинѣ. Замѣчательные монаст. К. епар-
хіи-Артигена и Мунтанійскій. Нынѣ митр.
Киз. Киръ Аѳанасій живетъ въ городѣ
Артакѣ; въ его епархію входятъ города
Дарданелы, Валія, Езине, Іганормосъ и др.
съ 8500 православн.

Кизильташская св. Стефана Сурож-
скаго
мужская киновія. Находится въ Та-

врической губ., Ѳеодосійскомъ уѣздѣ, близъ
мѣст. Судакъ. Основана въ 1851 г. Имѣетъ
два храма.

Киккская — Милостивая икона Божіей
Матери, написанная, по преданію, еванге-
листомъ Лукою, первоначально находилась
въ Египтѣ, затѣмъ, ввиду гоненія на хри-
стіанъ, перенесена въ 980 г. въ Царьградъ.
До конца XII она тамъ и находилась. Въ
царствованіе Алексѣя Комнена, по чудес-
ному соизволенію Богородицы, образъ, про-
славленный чудомъ исцѣленія дочери Ком-
нена, перенесенъ былъ на островъ Кипръ
Со времени ея пребыванія тамъ чудеса со-
вершались непрерывно. Празднованіе иконѣ
совершается 11 августа, 12 ноября и 26
декабря.

Кикилія или Цецилія, св. муч., невѣста
римл. Валеріана, котораго обратила ко
Христу. Они предавали землѣ тѣла св. муч.
и за это пострадали при епархѣ Скирал-
матіи въ 230 г. Мощи ихъ въ церкви Tra-
stevere, причемъ въ ихъ честь папа Урбанъ
I въ III в. построилъ церковь св. Кик. Пам.
22 ноября.

Киликія — страна на югѣ Малой Азіи
между горами Тавла, Амана, областью Пам-
филіей и Средиземнымъ моремъ, населенныя
сирійск. семитами и греческ. колонистами.
Ею владѣли сперва ассиріяне, потомъ хал-
деи, персы, греки и, наконецъ, съ 64 г. до
Р. Хр. римляне; главный городъ этой римск.
провинціи былъ Тарсъ. Здѣсь жилъ фари-
сей Савлъ и ап. Павелъ. (Юдиѳ. 1, 7, 12;
2, 21, 25; 1 Мак. 11, 14, 2; 2 Мак. 4, 30, 36;
Дѣян. 6, 9; 22, 3; 21, 39; 15, 21, 41; Гал. 1,
21). К. фигурируетъ въ исторіи Сиріи, съ
которой сходна въ православномъ, рели-
гіозно-политическомъ и церковн. отноше-