Ф

Фабрика церковная. Въ католической
церкви приходское имущество съ давнихъ
поръ дѣлится на двѣ части. Первая часть
идетъ на содержаніе приходскаго духовен-
ства (бенефиціи), вторая—на церковно-
строительныя и богослужебныя издержки
(въ пользу «Фабрики»), Такимъ образомъ
Ф. можно опредѣлить, какъ фиктивное ли-
цо, являющееся владѣльцемъ этого иму-
щества. Ф. имѣетъ цѣлью поддержаніе при-
ходскихъ строеній и обезпеченіе правиль-
ности совершенія богослуженія. Организа-
ція управленія Ф. мѣнялась неоднократно
съ теченіемъ времени и въ зависимости
отъ мѣстныхъ условій. Въ евангелической
церкви Ф. также существуетъ, но управле-
ніе его одинаково съ управленіемъ прочими
церковными имуществами.

Фавій (Фабіанъ) — священномученикъ,
папа римскій (236—250). Обратилъ многихъ
ко Христу; установилъ обычай освящать
мѵро въ великій четвергъ. Пострадалъ при
Деціи. Память 5 августа.

Фаво—кушанье монастырское, бобы и
другія овощи.

Фавста, св. мученица IV в. Пострадала
въ Кизикѣ во время гоненія при имп. Макси-
міанѣ въ 13-ти лѣтнемъ возрастѣ. Благо-
даря мужеству, съ которымъ она перено-
сила мученія, обратились къ. вѣрѣ хри-
стіанской и ея мучители. Пам. 6 февр.

Фавстіанъ, св. муч., Одинъ изъ семи
разбойниковъ на островѣ Керкирѣ, обра-
щенныхъ ко Христу апостолами Іасономъ
и Сосипатромъ (изъ числа 70-ти). Вмѣстѣ
съ другими увѣровавшими былъ брошенъ
въ котелъ съ кипящими смолой, сѣрой и
т. д. Память 28 апр.

Фавстъ, св. муч., діаконъ, ученикъ св.
Діонисія Александрійскаго; пострадалъ при
имп. Діоклетіанѣ. Память 4 октября.

Фавстъ, св. муч., пресвитеръ. Постра-
далъ вмѣстѣ съ діакономъ Авивомъ въ
Александріи при имп. Деціи (около 250 г.)
Память 6-го сентября.

Фавстъ, св. муч., діаконъ IV в. Постра-
далъ въ Путеолахъ. Память 21 апрѣля.

Фавстъ, преп. V в. Извѣстенъ иноческими

подвигами. Память 3 августа.

Фавстъ— епископъ манихеевъ, родомъ
изъ Сѣверной Африки. Будучи даровитымъ
ораторомъ, Фавстъ не отличался образо-
ванностью. Поэтому-то бесѣды съ нимъ не
удовлетворили бл. Августина, желавшаго
глубже проникнуть въ тайны секты мани-
хеевъ. Фавстъ написалъ книгу противъ
ученія о ветхозавѣтномъ Богѣ и противъ
догмата воплощенія. Вообще, Фавстъ счи-
тался главнымъ манихейскимъ учителемъ,
почему и блажейный Августинъ счелъ
нужнымъ написать свое сочиненіе: «Про-
тивъ Фавста».

2221

2222

Фазга—одна изъ Аваримскихъ горъ на
сѣверовосточномъ берегу Мертваго моря.
Съ нея Моѵсей видѣлъ обѣтованную землю.
Ее указываютъ противъ Іерихона, между
Іорданомъ и Есевономъ, на часъ пути къ
западу отъ Есевона.

Фаина, св. муч. Пострадала въ Анкирѣ
въ 303 г. Память—18 мая.

Факей —царь израильскій (цар. 15, 25,
27—32, 37; 16, 1, 5; 2 Пар. 28, 6, Исаіи 7,
1, 5, 9). Вступилъ на престолъ, коварно
убивъ своего предшественника Факея. Онъ
совершилъ удачный походъ противъ царя
іудейскаго Ахаза, но затѣмъ царство изра-
ильское было разгромлено Феглафѳелласа-
ромъ, царемъ ассирійскимъ. Факей царство-
валъ 20 лѣтъ, пока не былъ убитъ Осіей,
занявшимъ его мѣсто.

Фальковичская икона Божіей Матери—
находящаяся въ церкви г. Витебска, най-
дена была въ XVIII в. въ березовой рощѣ.
Прославилась чудесами съ 1785 г. Празд-
нуется 15 и 22 августа.

Фаминскій, Викторъ Іоасафовичъ, ма-
гистръ богословія, духовный писатель. Ро-
дился въ 1878 г., образованіе получилъ въ
кіевской духовной академіи. Его сочиненія:
«Религіозно - нравственныя воззрѣнія Л.
Аннея Сенеки и ихъ отношеніе къ христіан-
ству» (магист. диссерт.); «Цѣль и смыслъ
жизни съ христіанской точки зрѣнія» и др.

Фанаріоты — греки изъ знатныхъ се-
мействъ, пощаженныхъ турками при взятіи
Цареграда. Политическою мудростію, богат-
ствомъ и ученостію они утвердили свое
вліяніе на общественныя дѣла, заняли по-
четныя должности, возвышались до сана
патріаршаго и до званія министра. Но ихъ
хитрость, угодливость предъ, турками сдѣ-
лали ихъ ненавистными для народа. Фана-
ріотами они названы потому, что жили
сначала у Фанарскихъ воротъ въ Констант.

Фанатизмъ— страстное стремленіе къ
проведенію въ жизнь идей, признаваемыхъ
абсолютно, вѣрными, хотя и недоказуе-
мыхъ. Все, что не согласно съ догматами
фанатика, представляетъ преступленія, для
искорененія котораго онъ способенъ на
все. Какъ понятіе, заключающее въ себѣ
отрицаніе свободной и разумной увѣрен-
ности, фанатизмъ въ себѣ же самомъ со-
держитъ свое осужденіе. И съ точки зрѣ-
нія религіи христіанской, требующей созна-
тельнаго и добровольнаго усвоенія духа
религіи, фанатизмъ, особенно непріемлемъ.

Фантинъ—преп. Отданъ въ монастырь
еще въ 8-милѣтнемъ возрастѣ и подвизался
тамъ до конца своей жизни. Скончался въ
концѣ IX в. въ Солуни. Память его—30 ав-
густа.

Фаранская лавра — обитель, находив-
шаяся въ шести,римскихъ миляхъ отъ Іеру-
салима въ томъ мѣстѣ, гдѣ лежала деревня
Фаранъ. Основанная въ IV в. преп. Хари-
тономъ, она скоро достигла цвѣтущаго со-
стоянія и послужила образцомъ для мно-
гихъ другихъ монастырей, такъ какъ здѣсь
начали свою иноческую жизнь многіе ве-
ликіе отшельники, и отсюда же они часто
заимствовали уставы для своихъ обителей.
Въ началѣ IX в. Фаранская лавра была
оставлена иноками, и съ тѣхъ поръ объ
ея судьбѣ уже ничего не извѣстно.

Фаранъ—пустая и гористая страна между
Палестиной, Египтомъ, Идумеей и Синай-
скимъ полуостровомъ. Въ этой пустынѣ
поселился Измаилъ съ своей матерью, по-
слѣ того какъ они были отпущены изъ
дома Авраамова (Быт, 21, 21). Здѣсь впер-
вые остановились Израильтяне послѣ трех-
дневнаго пути по выходѣ ихъ изъ пустыни
Синайской (Чис. 10, 12, 33). Отсюда же
посылалъ Моисей соглядатаевъ въ землю
Ханаанскую (Чис. 13, 4, 27; 32: 8; Втор. 9,
23). Къ пустынѣ Фаранъ отправился Да-
видъ, спасаясь отъ преслѣдованія Саула
(1 Цар. 25,1—2). Предполагаютъ, что нынѣ
пустыня Фаранская наз. пустыней Тигъ.

Фараонъ—общее имя древнихъ египет-
скихъ царей; самое имя это на древне-еги-
петскомъ языкѣ означаетъ «царь». Въ св.
Писаніи имя это по большей части встрѣ-
чается одно, и только въ рѣдкихъ мѣстахъ
къ нему присоединяется собственное имя
Таковы Ф. Нехао (4 Цар. 23, 29), Ф. Хофра
(Іерем. 44, 3) и Др. Фараоны, вообще упо-
минаемые въ Св. Писаніи, суть: при Авраамѣ
(Быт. 12, 15—20); при Іосифѣ (Быт. 41, 1;
45, 16; 47, 1—10; Дѣян. 7, 9—10); при ро-
жденіи Моисея, вѣроятно Рамресъ или Се-
зострисъ (Исх. гл. 1 и 2; Евр. 11, 24); при
исходѣ изъ Египта Тутонозисъ или Амено-
орисъ (Исх. гл. 5—14; 1 Цар. 6, 6; Псал.
135, 15; 1 Мак. 4, 9): при Соломонѣ—Фузе-
менъ, тесть его (Цар. 3, 1; 9, 16, 24); Суса-
кимъ, покровитель Іеровоама (3. Цар. 11,
40); Зарай, разбитый Асою (2 Пар. 14, 9—
15); Сигоръ или Со, у котораго искалъ
поддержки противъ Сеннахирима царь из-
раильскій Осіи (4 Цар. 1.7, 4, 7).

2223

2224

Фаресъ («разсѣянна», «скважина»)—сынъ
Іуды отъ Ѳамари. Изъ указаній Св. Писа-
нія (Быт. 38, 27—30; 46, 12; Чис. 26, 21,
Руѳ. 4, 12, 1 Пар. 2, 4—5; Матѳ. 1,3) видно,
что къ нему перешло отъ Іуды право перво-
родства. Изъ его племени былъ царь Да-
видъ (Руѳ. 4. 18—22); отъ его же племени
родился и Христосъ.

Фарисеи—одна изъ іудейскихъ сектъ,
появившаяся во ІІ-мъ или въ III вѣкѣ до
P. X. по возращеніи іудеевъ изъ плѣна,
когда было обращено особенное вниманіе
на точнѣйшее соблюденіе закона Моисеева.
Ревность къ точнѣйшему соблюденію пред-
писаній закона должна была еще болѣе
увеличиться, когда послѣ Александра Ма-
кедонскаго стало распространяться грече-
ское образованіе, и среди іудеевъ явились
отступники отъ отеческой вѣры (1 Мак.
1,11—15), и когда Антіохомъ Епифаномъ
было открыто гоненіе на вѣрующихъ. Ре-
внители закона стали строже держаться
опредѣленныхъ закономъ постановленій,
какъ въ существенныхъ догматахъ вѣры,
такъ и въ обрядахъ. Образовалось сосло-
віе ученыхъ, называвшихся законниками,
которые занимались толкованіемъ закона
примѣнительно къ случаямъ изъ практики.
Такое направленіе особенно развивалось въ
фарисействѣ. Фарисеи желали въ точности
удерживать религіозное національное уче-
ніе и держаться какъ можно дальше отъ
всего, что не согласовалось съ ихъ идеей
закона. Отсюда и произошло ихъ имя «фа-
рисеи», что значитъ «отдѣленные», «осо-
бенные». Основныя черты ихъ ученія тако-
вы: 1) они все подчиняли судьбѣ, но не от-
рицали и свободы человѣческой; 2) они вѣ-
ровали въ бытіе высшихъ духовъ, добрыхъ
и злыхъ; вѣра въ нихъ сохранялась и послѣ
плѣненія (Дѣян. 23,8); 3) вѣровали въ без-
смертіе души, воскресеніе мертвыхъ и бу-
дущее воздаяніе, при чемъ, однако, въ ихъ
вѣрованіи нѣтъ воскресенія тѣлъ въ хри-
стіанскомъ смыслѣ (Дѣян. 23,6,8), а скорѣе
ученіе, что души благочестивыхъ снова со-
единятся съ тѣлами другими, болѣе чи-
стыми, и будутъ жить въ царствѣ Мессіи;
4) кромѣ писаннаго закона Моисеева они
принимали еще великое множество устныхъ
преданій, которыя будто бы переходили изъ
рода въ родъ также отъ Моисея. Эти пред-
писанія закона написаннаго касались боль-
шею частію внѣшней обрядности и имѣли
для фарисеевъ такую сиду, что ради нихъ

они измѣняли даже законъ писанный, гдѣ
онъ не сходился съ ними (Матѳ. гл. 15). Они
усвояли имъ высшее значеніе и сами на-
блюдали ихъ съ особенной тщательностью,
напр., посты, молитвы, омовенія, десятины
и т. п. Такимъ ученіемъ, и особенно своей
внѣшней набожностью, они привлекали къ
себѣ народъ и снискали себѣ большое ува-
женіе. Секта ихъ получила особенную силу
и громадное вліяніе на общественныя дѣла.
Съ другой стороны, исполняя мелочныя
требованія преданія, твердо держась буквы
закона, они оставляли въ сторонѣ духъ
закона и его важнѣйшія предписанія. Этимъ
объясняются всѣ обличенія;—направленныя
противъ нихъ. Самъ Господь Іисусъ Хри-
стосъ, отдавая имъ должную справедли-
вость за все. что было среди нихъ добраго
(Мѳ. 23,2) и даже признавая, что среди нихъ
совершались и чудеса (Матѳ. 2,27), въ то же
время, при всякомъ случаѣ возставалъ
противъ ложнаго и извращеннаго ихъ уче-
нія. Главнымъ намѣреніемъ Его нагорной
бесѣды было противопоставить фарисей-
скому толкованію закона и ихъ ложной
праведности истинную праведность по духу
закона (Матѳ. 5,19; 7,29). Въ то же время онъ
строго обличалъ ихъ невѣріе, упорство и
разные другіе пороки (Матѳ. 12,31—34, 43—
45; 5, 20; 15, 4; 23, 3, 16, 25; Іоан. 8, 7, 9).
Впрочемъ, и среди нихъ были такіе, которые
имѣли лучшія расположенія и чувствованія,
какъ показываетъ примѣръ Никодима (Іоан,
гл. 3; 7, 32, 50 -53) Еванг. Іоаннъ прямо
говоритъ, что многіе изъ начальниковъ вѣ-
ровали во Христа, но изъ страха передъ
другими не исповѣдовали его (Іоан. 12, 42).
Въ большинствѣ же случаевъ ихъ нена-
висть ко Христу и его ученикамъ съ тече-
ніемъ времени все возрастала, и если они
обращались въ христіанство, то приносили
вредное для свободы евангельской напра-
вленіе, противъ котораго боролся ап. Па-
велъ (1 Кор. 1, 20). Въ исторіи израиль-
скаго народа ихъ слѣпота, привязанность
къ буквѣ закона, слѣпое упорство и фана-
тизмъ сыграли печальную роль: они были
главной причиной гибели Іудеи.

Фармаковскій, Игнатій Ѳедоровичъ
(1813—73), протоіерей—извѣстный духов-
ный писатель. Образованіе получилъ въ
с.-петербургской дух. акад.; былъ прото-
іереемъ въ г. Вяткѣ и редакторомъ «Вят-
скихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей», гдѣ
помѣщены и его сочиненія, какъ то: «Нѣ-

2225

2226

которыя свѣдѣнія о книгахъ Новаго За-
вѣта». «О евангеліяхъ» и др.

Фармуѳій, преп. IV в. подвизался въ
одной изъ египетскихъ пустынь. Память—
11 апрѣля.

Фарнакій, св. муч., воинъ (IV в.). Со-
сланъ былъ за исповѣданіе Христовой вѣ-
ры на Кавказъ, гдѣ и скончался. Память—

24 іюня.

Фаораръ, Фредериксъ—Вильямъ, — из-
вѣстный англійскій духовный писатель, со-
чиненія котораго пользуются большимъ рас-
пространеніемъ и у насъ въ Россіи. Изъ
наиболѣе извѣстныхъ его сочиненій назо-
вемъ: «Жизнь I. Христа», «Жизнь и труды
ап. Павла», «Жизнь и труды отцовъ и учи-
телей церкви», «Свидѣтельства въ доказа-
тельство исторіи I. Христа», «Первые дни
христіанства» и т. д.

Фасга—горная группа изъ горъ Аварим-
скихъ, въ землѣ Моавитской. О ней упо-
минается во многихъ мѣстахъ (Чис. 21, 20;
23, 14; 27, 12; Втор. 3, 17; 27; 4, 49; 34, 1;
Нав. 12, 3,13, 20). На вершину Фасги Вала-
комъ, царемъ моавитскимъ, возведенъ былъ
Валаамъ для проклятія Израиля. Съ горы
Нававъ, составляющей одинъ изъ сѣвер-
ныхъ хребтовъ Фасги, противъ Іерихона,
Господь показалъ Моисею передъ его кон-
чиною землю обѣтованную См. Фазга.

Фаска —то же что пасха.

Фатализмъ — вѣра въ господство въ
жизни непреодолимаго и неотвратимаго
рока. Такой фатализмъ проводится, напр.,
у древне-греческихъ писателей; фаталисти-
ческій характеръ приняло у Кальвина уче-
ніе о предопредѣленіи; особенно рѣзко вы-
раженъ фатализмъ въ мусульманскомъ
вѣроученіи.

Фаустинъ—римскій пресвитеръ, принад-
лежавшій къ числу еретиковъ люциферіанъ.
Написалъ исповѣданіе вѣры и сочиненіе
противъ аріанъ.

Февронія — преподобномученица (III—
IV в.); жила въ Месопотаміи, въ гор. Сива-
полѣ; пострадала въ 310 г. Память ея

25 іюня.

Февронія—святая (VI—VII в.). Она была
дочерью императора Гераклія и съ ранней
юности подвизалась въ уединеніи. Память
св. Февроніи 28 октября.

Февронія (въ мірѣ Евфросинія) святая
(XIII в.). Князь муромскій Давидъ, впослѣд-
ствіи супругъ св. Февроніи, былъ боленъ
тяжкой болѣзнью. Отъ этой болѣзни онъ

былъ излеченъ Евфросиніей, дочерью борт-
ника. За это онъ обѣщалъ жениться на
Евфросиніи, но обѣщаніе свое исполнилъ
лишь послѣ вторичнаго исцѣленія его отъ
той же болѣзни. Но женитьба князя на
дѣвицѣ незнатнаго рода вызвала неудоволь-
ствіе муромскихъ вельможъ, такъ что кн.
Давидъ принужденъ былъ покинуть Му-
ромъ. Вскорѣ, однако, въ Муромѣ возникли
междоусобія, и муромскіе жители прину-
ждены были призвать назадъ кн. Давида.
Князь и княгиня своей истинно-христіан-
ской жизнью скоро завоевали себѣ симпа-
тіи всей области. Подъ старость они при-
няли монашество: кн. Давидъ съ именемъ
Петра, кн. Евфросинія—съ именемъ Февро-
ніи. Скончались св. кн. Петръ и св. кн.
Февронія въ одинъ день въ 1228 г. Память
ихъ 25 іюня.

Фегоръ (Чис. 23, 28; 25, 3, 5, 18; 31, 16;
Втор. 4, 3; Нав. 22, 17: Псал. 105, 28)—одна
изъ горъ въ землѣ Моавитской, находив-
шаяся въ горахъ Аваринскихъ, недалеко
отъ устья Іордана. Съ вершины этой горы
виденъ былъ весь станъ израильскій (Чис.
24, 2), и на нее возведенъ былъ поэтому
Валаамъ Валакомъ для проклятія Израиля.
Такъ же называется идолъ Моавитскій,
стоявшій на этой горѣ.

Феликиссимъ—св. мученикъ (III в.), діа-
конъ римскій. Пострадалъ въ Римѣ, при
имп. Валеріанѣ, въ 258 г. вмѣстѣ съ епи-
скопомъ римскимъ Сикстомъ. Память—10
августа.

Феликсъ—римскій правитель Іудеи во
времена ап. Павла. Онъ былъ отпущенни-
комъ имп. Клавдія и четвертымъ въ ряду
правителей Палестины со смерти Ирода
Агриппы І-го. Время его правленія въ точ-
ности не опредѣлено. О его распутствѣ,
властолюбіи, сребролюбіи, несправедливо-
сти и жестокости свидѣтельствуютъ и рим-
скіе и іудейскіе писатели. Къ нему то былъ
отправленъ на судъ тысяченачальникомъ
Лисіемъ изъ Іерусалима ап. Павелъ (Дѣян,
гл. 31—23) Феликсъ, видя всю его невинов-
ность, оставилъ его подъ стражею, не
рѣшивъ его дѣла до новаго правителя Фе-
ста (Дѣян. 24, 22; 24—26).

Феликсъ—св. мученикъ, одинъ изъ семи
сыновей св. мученицы Фелицаты. Постра-
далъ около 164 г. въ Римѣ. Память—25 ян-
варя.

Феликсъ—святой, равеннскій епископъ.
За смѣлыя и рѣзкія сужденія объ имп.

2227

2228

Юстиніанѣ II святой, несмотря на свою
благочестивую жизнь и выдающееся красно-
рѣчіе, былъ лишенъ каѳедры и отправленъ
въ Константинополь. Въ 712 году, при Фи-
липпикѣ, св. Феликсъ былъ возвращенъ въ
Равенну, гдѣ и умеръ въ 716 г.

Феликсъ—имя четырехъ папъ и одного
антипапы; Феликсъ I, св. мученикъ. Во
время своего управленія церковью боролся
съ ересью Павла Самосатскаго. Постра-
далъ при Авреліанѣ. Феликсъ III, (483—492),
святой. Велъ энергичную борьбу съ моно-
физитами.

Фелицата—св. мученица. Пострадала за
распространеніе христіанской вѣры въ Ри-
мѣ около 164 г., вмѣстѣ со своими сыно-
вьями: Януаріемъ, Феликсомъ, Филиппомъ,
Сильваномъ, Александромъ, Виталіемъ и
Марціаломъ. Память—25 января.

Фелицитата—св. мученица. Пострадала
въ 202—203 г.г. въ Африкѣ. Память ея 1
февраля.

Фелицынъ, Петръ Андреевичъ (1783—
1879)—протоіерей тобольскаго каѳедраль-
наго собора; родомъ изъ Московской губ.,
сынъ пономаря. Будучи знатокомъ азіат-
скихъ языковъ, Фелиццінъ пріобрѣлъ
извѣстность своимъ переводомъ евангелія
отъ Матѳея на остяцкій и вогульскій языки.

Фелонь или риза—широкая и длинная
одежда безъ рукавовъ. Въ дохристіанскія
времена на Востокѣ ее употребляли для
защиты отъ дождя, холода и т. п. Изъ
благоговѣнія къ Спасителю и Апостоламъ,
носившимъ такую одежду (2 Тим. 4, 13),
Ф. и стала употребляться, какъ священная
одежда. Короткая фелонь—первая и на-
чальная одежда, надѣваемая при посвяще-
ніи чтеца и пѣвца.

Феофанія—Ѳеофаніевская пустынь или
скитъ, Кіевской губ, Приписана къ кіевско-
му митрополичьему дому. Въ пустыни 70
монаховъ и послушниковъ. Въ пустыни на-
ходится митрополичій домъ съ домовой
церковью.

Фервуѳа—св. мученица, сестра персид-
скаго епископа Симеона. Пострадала въ
345 г.вмѣстѣ съ своей сестрой Тарбой и
рабыней; онѣ были обвинены въ томъ, что
своими чарами вызвали болѣзнь у жены
персидскаго царя Сапора. Память—4 апрѣля.

Ферезеи—-племя или народъ, принадле-
жавшій къ древнимъ обитателямъ Ханаан-
ской земли. Они упоминаются уже во вре-
мена Авраама (Быт, 13. 7; 34, 30). Они оби-

тали, главнымъ образомъ, въ срединѣ Пале-
стины, около Сихема. Во времена Моисея
они также указаны, какъ коренные обита-
тели страны (Исх. 3, 8, 17; 23, 23; 32, 2;
Втор. 7, 1; 20, 17. Нав. 3, 10) Іис. Навинъ
побѣдилъ ихъ (12, 8), но не истребилъ; они
оставались и послѣ, только жили въ лѣ-
систой странѣ, далѣе на сѣверъ, чѣмъ
прежде (Нав. 17, 15; Сн. Суд. 3, 5); остатки
ихъ встрѣчаются даже во времена Соло-
мона (3 Цар. 9, 20). Повидимому, ферезеи
принадлежали къ древнему, первобытному,
до-ханаанскому населенію страны, которое
было вытѣснено ханаанами изъ крѣпкихъ
городовъ въ равнину, и здѣсь впослѣд-
ствіи смѣшались съ ханаанами.

Фестъ, Порцій,—римскій правитель Іудеи,
вступившій на мѣсто Феликса (см.). По
прибытіи своемъ въ Кесарію, онъ, въ виду
происковъ враговъ ап. Павла, потребовалъ
его къ себѣ на судъ. Желая угодить іуде-
ямъ, Фестъ предложилъ апостолу пере-
нести разсмотрѣніе его дѣла въ Іеруса-
лимъ. Апостолъ, видя, къ чему это кло-
нится, потребовалъ суда у Кесаря. Въ это
время прибылъ царь халкидскій Агриппа и
тоже принялъ участіе въ судѣ. Рѣчь ап.
Павла произвела на него такое сильное
впечатлѣніе, что едва не убѣдила его при-
нять христіанство. Однако, по требованію
апостола, его отправили въ Римъ къ Ке-
сарю для окончательнаго суда (Дѣян. гл.
25 и 26). Несмотря на то, что Фестъ смо-
трѣлъ на всѣ религіи, какъ на суевѣріе, и
рѣчь апостола ему казалась безуміемъ и
сумасбродствомъ (Дѣян. 25, 19—20! 26, 24),
онъ все же не могъ не видѣть невинность
Павла (Дѣян. 25, 25; 26, 31) и, вообще, сво-
имъ безпристрастіемъ въ судѣ сдѣлалъ не
мало добра Іудеямъ (Дѣян. 25, 16—18). Въ
противность Феликсу, Фестъ старался о
возстановленіи порядка въ Палестинѣ, что
ему не удалось вполнѣ, тѣмъ болѣе, что
онъ недолго управлялъ Іудеей, т. к. уже въ
62 г. онъ скончался.

Фетишизмъ—ступень религіознаго со-
знанія, на которой человѣкъ выбираетъ для
поклоненія какой-либо предметъ, при чемъ
покланяется именно этому предмету, а не
разумнымъ началамъ, присущимъ ему. Къ
фетишизму близко примыкаетъ идолопо-
клонство: идолъ отличается отъ фетиша
только тѣмъ, что первому придаютъ форму
человѣка или животнаго и т. о. одуше-
вляютъ его.

2229

2230

Фива (Рим. 16, 1)—діаконисса Кенхрей-
ской церкви. Діакониссами въ апостоль-
ской церкви называли служительницъ, на
обязанности которыхъ лежало служить
женщинамъ при крещеніи, посѣщать боль-
ныхъ, бѣдныхъ и т. п. Христіане Кенхрей-
скіе принадлежали къ коринѳской церкви,
т. к. г. Кенхреи находился вблизи Коринѳа.
Съ Фивой отправилъ свое посланіе къ
римлянамъ св. ап. Павелъ, прибывшій во
время 3-го своего путешествія въ Коринѳъ.
Память св. Фивы 3-го сентября.

Филагрій—священномученикъ, еп. кипр-
скій. Св. Филагрій былъ поставленъ въ
епископы св. апостоломъ Петромъ, учени-
комъ котораго онъ былъ. За распростра-
неніе христіанства потерпѣлъ мучениче-
скую кончину. Память его 9 февраля.

Филадельфія (Апок. 1, 11; 3, 7)—городъ
въ Малой Азіи къ юго-востоку отъ Сардъ
при рѣкѣ Когамѣ; въ 133 г. до P. X. со
всѣмъ Пергамскимъ царствомъ былъ захва-
ченъ римлянами. Около времени Христа
онъ сильно пострадалъ отъ землетрясеній
и потерялъ свое былое богатство и блескъ.
Христіанская община въ Ф., несмотря на
свою незначительность, во время гоненій
со стороны іудеевъ оставалась твердой въ
вѣрѣ, за что Господь обѣщалъ сохранить
отъ годины искушенія, которая придетъ на
всю вселенную (Апок. 1, 11; 3, 7—10). И
исторія показываетъ, дѣйствительно, что
несмотря на общее разореніе и опустоше-
ніе азіатскихъ церквей, церковь филадель-
фійская не переставала существовать.

Филадельфъ—св. мученикъ (III в.). По-
страдалъ при Деціи, въ 251 г., въ Месополѣ
Леонтинскомъ вмѣстѣ съ братьями Апѳі-
емъ и Кипріаномъ. Память—10 мая.

Филадельфъ, архимандритъ; въ мірѣ—
Константинъ Ивановичъ Пузина (1785—
1851); образованіе получилъ въ петербург-
ской духовной академіи; былъ настояте-
лемъ одного изъ бессарабскихъ монасты-
рей. Арх. Филадельфу принадлежатъ нѣ-
сколько сочиненій, изъ которыхъ извѣст-
нѣйшее— «Обозрѣніе соборнаго посланія
св. ап. Іакова съ- краткими нравоученіями».

Филаретъ Милостивый—святой; родил-
ся въ 702 г. въ м. Амніи (въ Пафлагоніи)
въ семьѣ богатаго землевладѣльца. Наслѣ-
довавъ отцу, Филаретъ сталъ крайне щедро
помогать всѣмъ нуждающимся, и скоро его
богатства значительно уменьшились. На-
шествіе арабовъ довершило разореніе Фи-

ларета; земля его была захвачена сосѣ-
дями, остатки прочаго имущества онъ роз-
далъ и, такимъ образомъ, впалъ въ бѣд-
ность. Но вскорѣ внучка Филарета, Марія,
была избрана въ супруги молодому импе-
ратору византійскому Константину VI; за-
хваченное имущество было возвращено Фи-
ларету, и его пригласили жить въ констан-
тинопольскомъ дворцѣ. Занявъ такое по-
четное положеніе, онъ, однако, не измѣ-
нилъ своей жизни; онъ удовольствовался
небольшимъ придворнымъ чиномъ и еще
энергичнѣе прежняго продолжалъ свою бла-
готворительную дѣятельность. За это онъ
удостоился заранѣе узнать день своей бла-
женной кончины. Память св. Филарета—
1 декабря. Житіе его сохранилось во мно-
гихъ источникахъ, какъ русскихъ, такъ и
греческихъ.

Филаретъ—патріархъ всероссійскій, въ
мірѣ Ѳеодоръ Никитичъ Романовъ; онъ
былъ старшій сынъ боярина Никиты Рома-
новича отъ второго брака и родился ме-
жду 1554 и 1560 годами. Какъ двоюродный
дядя царя Ѳеодора Іоанновича, образован-
ный, для своего времени, разносторонне,
привлекательный и наружностью и душе-
вными качествами, онъ съ молодыхъ лѣтъ
пользовался большимъ расположеніемъ на-
рода и игралъ видную роль въ государствѣ.
По смерти царя Ѳеодора въ народѣ назы-
вали Ѳеодора Никитича законнымъ наслѣд-
никомъ престола. Поэтому Борисъ Годуновъ,
вступивъ на престолъ, поспѣшилъ изба-
виться отъ Романовыхъ; въ 1601 г. Ѳеодоръ
Никитичъ былъ сосланъ въ Антоніевъ Сій-
скій монастырь съ постриженіемъ въ мо-
нашество подъ именемъ Филарета; жена
его, также постриженная подъ именемъ
Марѳы,—въ Заонежскіе погосты; сынъ Ми-
хаилъ (впослѣдствіи царь) и дочь—на Бѣ-
лоозеро. Съ паденіемъ Бориса Годунова
судьба Филарета стала благопріятнѣй; въ
1.605 г. Лжедимитрій возвелъ его въ санъ ми-
трополита ростовскаго, а тушинскій воръ
провозгласилъ его патріархомъ всея Руси.
Когда Москва была захвачена поляками,
Филаретъ, вмѣстѣ съ другими знатными
москвичами, отправленъ былъ, по настоянію
гетмана Жолкѣевскаго, въ Польшу для пе-
реговоровъ съ Сигизмундомъ II. Посольству
не удалось выполнить возложенную на него
миссію, и оно было, въ концѣ концовъ, за-
хвачено поляками въ плѣнъ. Изъ этого
плѣна Филаретъ вернулся только послѣ

2231

2232

вступленія на престолъ сына своего Ми-
хаила Ѳеодоровича, когда послѣ Деулин-
скаго перемирія былъ произведенъ размѣнъ
плѣнныхъ. 24 іюня 1619 года Филаретъ былъ
посвященъ въ санъ патріарха и съ тѣхъ
поръ до самой своей смерти стоялъ во главѣ
церковнаго управленія, принимая въ то же
время дѣятельное участіе и въ управленіи
государствомъ, какъ отецъ царя. Благодаря
этому значеніе патріарха всероссійскаго
весьма возросло. Филаретъ такъ же, какъ
и царь, получилъ титулъ «великаго госу-
даря»: дворъ патріарха былъ организованъ
по образцу двора государева; были расши-
рены патріаршія вотчины; власть патріарха
надъ населеніемъ этихъ вотчинъ значи-
тельно увеличилась; управленіе патріаршей
областью было облечено въ формы, подоб-
ныя свѣтскимъ учрежденіямъ. Для завѣды-
ванія патріаршими вотчинами были учре-
ждены 4 патріаршихъ приказа, во главѣ
каждаго изъ которыхъ стоялъ патріаршій
бояринъ. Облеченный большой властью,
обремененный государственными дѣлами,
патр. Филаретъ энергично принялся за
исправленіе недостатковъ русской церковно-
общественной жизни. Онъ заботился объ
искорененіи нравственной распущенности,
особенно усилившейся въ эпоху смуты, на-
саждалъ школы, завелъ самъ при Чудовомъ
монастырѣ греко-латинское училище, забо-
тился объ исправленіи церковныхъ книгъ.
Въ 1620 г. Филаретъ возстановилъ типо-
графію при Никольскомъ монастырѣ и по-
ложилъ основаніе типографской библіотекѣ.
Патр. Филаретъ печаталъ также и свои
сочиненія, какъ, напр., «Поученіе великаго
господина на поставленіе митрополитамъ,
архіепископамъ и епископамъ» и др. Вообще
эпоха патріаршества Филарета оставила
замѣтный слѣдъ въ исторіи русской церкви.
Скончался патр. Филаретъ 1-го октября
1633 г.

Филаретъ—митрополитъ московскій, въ
мірѣ Василій Михайловичъ Дроздовъ (26 дек.
1783 г.—19 нояб. 1867). Родился въ г. Ко-
ломнѣ Московской губ.; образованіе полу-
чилъ въ коломенской и троицкой семина-
ріяхъ. По окончаніи курса былъ препода-
вателемъ греческаго и еврейскаго языковъ
въ троицкой семинаріи, а съ 1806—препо-
давателемъ поэзіи. Въ 1808 г. онъ принялъ
монашество и былъ назначенъ инспекто-
ромъ и профессоромъ философскихъ наукъ
въ спб. духовной академіи; въ 1811 г. воз-

веденъ въ санъ архимандрита, а въ 1812 г.
назначенъ ректоромъ академіи. За это время
Филаретъ пріобрѣлъ большую извѣстность
своими проповѣдями (напр. «Слово насмерть
Кутузова»). Въ то же время онъ былъ дѣя-
тельнымъ членомъ Библейскаго общества
и съ 1816 г. усердно работалъ надъ пере-
водомъ Библіи на русскій языкъ. Это на-
влекло на него впослѣдствіи (съ 1824 г.)
немилость, такъ что одно время положеніе
Филарета было сильно поколеблено. Въ
1817 г. Филаретъ былъ назначенъ еписко-
помъ ревельскимъ, въ 1819 г.—архіеписко-
помъ тверскимъ, въ 1820 г. переведенъ въ
Ярославль, а въ 1821 г.—въ Москву, гдѣ и
оставался до самой смерти. Въ 1823 г. онъ
составилъ, по порученію Св. Сѵнода, пра-
вославный катехизисъ, переизданный съ
нѣкоторыми измѣненіями въ 1827 г. Съ
1825 г., когда Филаретъ своимъ словомъ
не мало содѣйствовалъ успокоенію народа,
митр. Филаретъ пріобрѣтаетъ огромное
вліяніе, несмотря на борьбу его съ оберъ-
прокурорами Св. Сѵнода. Въ 1858 г., по его
настоянію, былъ изданъ русскій переводъ
Библіи. Онъ же составлялъ манифестъ
19 февр. 1861 года объ освобожденіи кресть-
янъ. Вообще вліяніе Филарета сказывалось
не только въ церковныхъ дѣлахъ, но и во
всей русской общественной жизни. Что ка-
сается церковно-административной дѣятель-
ности митр. Филарета, то она оставила по
себѣ прочные слѣды. И до сихъ поръ «Со-
браніе резолюцій митр. Филарета» можетъ
служить драгоцѣннымъ пособіемъ на по-
прищѣ церковнаго управленія. Какъ духов-
ный писатель, митр. Филаретъ отличался
также выдающимися дарованіями. Послѣ
него осталось много цѣнныхъ трудовъ, какъ
напр. «Начертаніе церковной библейской
исторіи», «Записки на книгу Бытія», «Раз-
говоры между испытующимъ и увѣреннымъ
о православіи восточной греко-россійской
церкви». «Слова и рѣчи» митр. Филарета
были переведены и на иностранные языки.

Филаретъ—архіепископъ Черниговскій,
въ мірѣ Дмитрій Григорьевичъ Гумилевскій
(1805—1866), извѣстный богословъ и исто-
рикъ русской церкви. Родомъ изъ Шацкаго
уѣзда, Тамбовской губ., сынъ священника;
образованіе получилъ въ тамбовской семи-
наріи и московской духовной академіи. Пе-
редъ окончаніемъ академическаго курса
Филаретъ принялъ монашество. Вскорѣ
послѣ окончанія курса Филаретъ сдѣлался

2233

2234

профессоромъ московской академіи, а за-
тѣмъ занималъ должности инспектора и
ректора той же академіи. Въ 1835 г. возве-
денъ въ санъ архимандрита, а въ 1841 г.
назначенъ епископомъ рижскимъ; въ 1848г.
перемѣщенъ въ Харьковъ, гдѣ и былъ воз-
веденъ въ 1857 г. въ санъ архіепископа; въ
1859 г. переведенъ въ Черниговъ. Во время
службы своей въ московской академіи, Фи-
ларетъ основалъ журналъ: «Творенія св.
отцевъ въ русскомъ переводѣ», а въ Чер-
ниговѣ имъ были основаны «Черниговскія
Епархіальныя Извѣстія». Вообще преосв.
Филаретъ весьма много сдѣлалъ для рус-
ской богословской науки. Труды его: «Исто-
рія русской церкви», «Православное догма-
тическое богословіе», и «Обзоръ русской
духовной литературы» считаются класси-
ческими. Кромѣ этихъ трудовъ, преосв.
Филаретъ оставилъ еще большое количе-
ство другихъ сочиненій: «Историческое уче-
ніе объ отцахъ церкви», «Русскіе святые,
чтимые всею церковью или мѣстно» и др.

Филаретъ—митрополитъ Кіевскій и Га-
лицкій, въ мірѣ Ѳеодоръ Георгіевичъ Амфи-
театровъ (1779—1857 г.). Сынъ священника
Орловской губ.; по окончаніи курса въ сѣв-
ской семинаріи принялъ монашество. По
завершеніи образованія занималъ должности
ректора семинарій сѣвской, уфимской и
тобольской. Въ 1813 г. назначенъ насто-
ятелемъ Іосифова Волоколамскаго мона-
стыря; занималъ должности инспектора
сначала петербургской, а затѣмъ москов-
ской духовныхъ академій; въ это же время
получилъ степень доктора богословія. Въ
1816 г. Филаретъ опредѣленъ ректоромъ
московской академіи, а въ 1819 г. возведенъ
въ санъ епископа калужскаго. Затѣмъ по-
слѣдовательно занималъ каѳедры: рязан-
скую, казанскую, ярославскую, и наконецъ,
въ 1837 г. назначенъ митрополитомъ кіев-
скимъ; здѣсь онъ и оставался до самой
смерти. Филаретъ пользовался всеобщимъ
уваженіемъ за свою истинно-христіанскую
жизнь; его считаютъ однимъ изъ виднѣй-
шихъ представителей русскаго монашества.
Скончался Филаретъ въ 1857 г., принявъ
схиму съ именемъ Ѳеодосія (въ 1841 г.).
Послѣ его смерти осталось не мало и изъ
богословскихъ сочиненій, какъ то: «Слова
и рѣчи, говоренныя въ разныя времена»,
«Бесѣды на евангеліе отъ Іоанна» и др.

Филаретъ—епископъ рижскій, въ мірѣ
Михаилъ Прокофьевичъ Филаретовъ (1824—

1882); сынъ священника; высшее богослов-
ское образованіе получилъ въ кіевской ду-
ховной академіи; былъ инспекторомъ казан-
ской духовной академіи, ректоромъ кіевской
семинаріи, а затѣмъ—ректоромъ кіевской
духовной академіи. Въ 1874 г. рукоположенъ
во епископа уманскаго, а въ 1877 г. переве-
денъ на самостоятельную каѳедру въ Ригѣ.
Еп. Филаретъ получилъ извѣстность, какъ
проповѣдникъ и какъ редакторъ журналовъ:
«Руководство для сельскихъ пастырей»
(основанъ имъ при Кіевской дух. семина-
ріи), «Воскресное Чтеніе» и «Труды Кіев-
ской Дух. Академіи». Сочиненія его: «Пѣ-
сни степеней», «Происхожденіе книги
Іова» и др.

Филаретъ, въ мірѣ Ѳома (1773—1841),
игуменъ и возстановитель Глинской Бого-
родичной пустыни. Составилъ также 4
устава для женскихъ монастырей разныхъ
епархій и «Пространное поученіе къ ново-
постриженному монаху».

Филаретъ— архимандритъ тобольскаго
Знаменскаго монастыря и ректоръ семи-
наріи (въ мірѣ Ѳеодоръ Райскій 1788—
1825 г.). Извѣстенъ, какъ проповѣдникъ.

Филаретъ — архимандритъ енисейскаго
Спасскаго монастыря, въ мірѣ Фортунатъ
Ивановичъ Пѣтуховъ (1789—1872). Въ те-
ченіе 20 лѣтъ былъ миссіонеромъ среди
сибирскихъ инородцевъ-язычниковъ и не-
мало содѣйствовалъ распространенію среди
нихъ христіанства.

Филаретъ—игуменъ, въ мірѣ Ѳеодоръ
Захаровичъ (f1901 г.). Первоначально со-
стоялъ архидіакономъ при бѣлокриницкомъ
лжемитрополитѣ Кириллѣ, а въ 1865 г.
присоединился къ православной церкви на
началахъ единовѣрія. Получилъ извѣст-
ность своими сочиненіями, направленными
противъ раскола, какъ, напр.: «Объ ось-
момъ вѣкѣ», «О клятвахъ собора 1667 г.
и о полемическихъ книгахъ» и др.

Филаретъ, еп. Вятскій, урож. Костр. еп.
въ мірѣ Гавр. Никольскій, род. въ 1858 г.,
въ 1891 г. оконч. СПБ. дух. акад., въ 1898 г.
хиротонисанъ во еп. Киренскаго, викарія
Ирк. еп., въ 1904 г. перемѣщенъ въ Вятку.

Филевскій, Іоаннъ Іоанновичъ, священ-
никъ, проф. харьковскаго университета.
Родился въ 1865 г., образованіе получилъ
въ кіевской духовной академіи. Удостоенъ
степени магистра по представленіи диссер-
таціи: «Ученіе православной церкви о свящ.
преданіи». Бго перу принадлежатъ еще нѣ-

2235

2236

сколько трудовъ, какъ то: «О церковныхъ
законахъ въ древне-кіевской Руси» и т. д.

Филей—св. мученикъ, епископъ тмуит-
скій; пострадалъ въ 307 г. Отъ него со-
хранились 2 посланія: «Увѣщаніе къ муче-
ничеству» (къ жителямъ Тмуита), и «По-
сланіе къ Мелетію, еп. ликонопольскому»
(отъ лица 4-хъ епископовъ). Память 4 фе-
враля.

Филетеръ—св. мученикъ; потерпѣлъ му-
ченія при Діоклетіанѣ и Максиміанѣ; скон-
чался въ ссылкѣ въ странѣ Сигріанской
въ 311 г. Память его 30 декабря.

Филимонъ (Филим. 1, 1;5, 7; 19)—одинъ
изъ 70 апостоловъ, былъ сотрудникомъ
ап. Павла, и, можетъ быть, обращенъ имъ
въ христіанство. Его домъ въ Колоссахъ
былъ домашней церковью, гдѣ собирались
всѣ вѣрующіе; у него находили пріютъ и
всѣ путешествующіе христіане. Супруга
его Апѳія тоже отличалась благочестіемъ
и гостепріимствомъ. Филимонъ былъ дѣ-
ятельнымъ сотрудникомъ апостола Павла
въ его проповѣди. Впослѣдствіи, по однимъ
свѣдѣніямъ, былъ епископомъ Колосской
церкви и при имп. Неронѣ принялъ муче-
ническую кончину; по другимъ свѣдѣніямъ
былъ епископомъ г. Газы. Близкимъ ли-
цомъ къ нему былъ Архиппъ, впослѣд-
ствіи епископъ Лаодикіи Фригійской.

Филимонъ—св. мученикъ; пострадалъ
при Діоклетіанѣ въ Антиноѣ Египетскомъ.
Память—14 декабря.

Филимонъ— св. мученикъ; пострадалъ
въ числѣ девяти другихъ мучениковъ въ
г. Кизикѣ въ концѣ III в. Мощи ихъ откры-
ты при Константинѣ Великомъ. Частицы
мощей св. мучениковъ перенесены при
патр. Адріанѣ въ Казань (въ 1690 г.) изъ
гор. Кизика и находятся въ Кизичской оби-
тели. Память—29 апрѣля.

Филиппія—св. мученица, мать св. муч.
Ѳеодора; пострадала въ 141 г. въ Пергій
Памфилійской. Память ея 21 апрѣля.

Филипповскій постъ—см. Посты.

Филипповъ, Данило—основатель хлы-
стовства. Какъ предполагаютъ, происхо-
дилъ изъ крестьянъ Юрьевецкаго уѣзда,
былъ отданъ въ солдаты, но бѣжалъ. Мѣ-
стомъ первоначальной его дѣятельности
былъ Муромскій уѣздъ, Владимирской гу-
берніи; здѣсь (около 1631 г.) онъ объявилъ
себя «саваоѳомъ», «превышнимъ богомъ»
и т. п. и объявилъ свои двѣнадцать запо-
вѣдей, необходимыхъ для спасенія и полу-

ченныхъ имъ якобы отъ самого Бога. Спу-
стя нѣсколько времени Филипповъ пере-
селился въ д. Старую въ 25 вер. отъ Ко-
стромы. Здѣсь онъ, повидимому, былъ за-
хваченъ властями и нѣсколько времени на-
ходился въ заключеніи, выйдя изъ кото-
раго еще ревностнѣе принялся за свою
проповѣдь съ помощью главнаго своего по-
слѣдователя Ивана Тимофеевича Суслова.
Умеръ (или, какъ говорятъ хлысты, «воз-
несся на небо») 1 янв. 1700 г. Память о
немъ и до сего времени составляетъ свя-
тыню у хлыстовъ.

Филипповщина—безпоповщинскій
толкъ, основанный нѣкіимъ Филиппомъ,
служившимъ сначала въ стрѣльцахъ, а по-
томъ бѣжавшаго въ Выговскую пустынь.
Это наиболѣе фанатичный толкъ среди
безпоповцевъ; среди нихъ самоубійство во
всѣхъ видахъ считается однимъ изъ
средствъ соблюсти вѣру. Самъ старецъ.
Филиппъ, осажденный войсками, сгорѣлъ
съ 70 послѣдователями его ученія.

Филиппъ—апостолъ изъ числа 12-ти,
рано призванный Самимъ Господомъ слѣ-
довать за Нимъ (Іоан. 1, 43). Онъ упоми-
нается въ Евангеліи нѣсколько разъ. Въ
ряду апостоловъ Ф. занималъ пятое мѣсто.
Въ кн. Дѣяній Апостольскихъ о немъ упо-
минается только вмѣстѣ съ другими апо-
столами (Дѣян. 1, 13-14). Филиппъ былъ
женатъ и имѣлъ трехъ дочерей. Проповѣ-
довалъ Евангеліе въ Скиѳіи и Фригіи, и
здѣсь въ Іераполѣ былъ распятъ на кре-
стѣ въ царствованіе Домиціана, и погре-
бенъ потомъ ап. Варѳоломеемъ. Память
его 14 ноября.

Филиппъ (Дѣян. 6, 5; 8,5—6; 12—13; 26—
40; 21, 8—9) -одинъ изъ семи діаконовъ
Іерусалимской церкви, изъ числа 70-ти апо-
столовъ. Родомъ изъ Кесаріи Палестин-
ской. Избранный въ діаконы, онъ не только
ревностно исполнялъ свои обязанности,
состоявшія въ попеченіи о бѣдныхъ и си-
ротахъ, но и проповѣдовалъ Евангеліе. У
него было 4 дочери, которыя пророчество-
вали (Дѣян. 21, 9). Ап. Павелъ, возвраща-
ясь въ Іерусалимъ послѣ третьяго своего
путешествія, прибывъ въ Кесарію, остана-
вливался въ домѣ Филиппа, и оставался у
него довольно долгое время (Дѣян. 21, 8 -
10). По преданію, Филиппъ діаконъ впо-
слѣдствіи былъ епископомъ Тралліи Азій-
ской и скончался въ глубокой старости.
Память 4 января и 11 октября.

2237

2238

Филиппъ—св. мученикъ, одинъ изъ 7-ми
сыновей св. муч. Фелицаты; пострадалъ
около 164 г. въ Римѣ. Память его 25 января.

Филиппъ—св. мученикъ II вѣка; постра-
далъ въ Иллирикѣ, при Адріанѣ, вмѣстѣ съ
женой Лидіей и дѣтьми Македоніемъ и
Ѳеопреніемъ. Память 23 марта.

Филиппъ и Именей—еретики временъ
апостольскихъ (2 Тим. 2, 17; м. 1 Тим. 1,20).
Они отвергали будущее воскресеніе мерт-
выхъ, утверждая, что оно уже было. Что
они понимали подъ воскресеніемъ—неиз-
вѣстно. Предполагаютъ, что они понимали
воскресеніе духовно, какъ нравственное воз-
рожденіе (особенно въ крещеніи). Поэтому
ихъ можно считать предшественниками гно-
стицизма II и III вв. Апостолъ Павелъ
исключилъ ихъ, вмѣстѣ съ ихъ привержен-
цами, изъ общества вѣрующихъ.

Филиппъ св. мученикъ; пострадалъ въ
Никомидіи въ IV в. Память его 17 августа.

Филиппъ I — митрополитъ россійскій;
возведенъ въ санъ митрополита въ 1464 г.
Онъ особенно усердно боролся съ польско-
литовскимъ вліяніемъ въ Новгородѣ, увѣ-
щевая новгородцевъ не отдаваться подъ
покровительство польскаго короля. Во вре-
мя похода Іоанна III на Новгородъ, митро-
политъ выступилъ съ ходатайствомъ о по-
милованіи новгородцевъ въ случаѣ, если
они принесутъ повинную. Митрополитъ
Филиппъ оставилъ послѣ себя нѣсколько
грамотъ и посланій. Скончался 5 апрѣля
1473 г.

Филиппъ,—святой, митрополитъ москов-
скій и вся Руси, въ мірѣ Феодоръ Степа-
новичъ Колычевъ. Родился въ 1507 г. и
происходилъ изъ знатнаго рода Колыче-
выхъ; въ 1537 г. поступилъ послушникомъ
въ Соловецкій монастырь, а затѣмъ тамъ
же былъ постриженъ въ монахи, послѣ су-
роваго искуса; принявъ монашество, св.
Филиппъ велъ подвижническую и строгую
жизнь, чѣмъ пріобрѣлъ всеобщее уваженіе.
Въ 1548 г. сдѣлался игуменомъ Соловец-
каго монастыря и на этомъ поприщѣ вы-
казалъ себя, какъ энергичнаго и дѣятель-
наго администратора. При немъ были воз-
двигнуты многія сооруженія, которымъ уди-
вляются и донынѣ посѣтители Соловецкой
обители; введены различныя усовершенство-
ванія, заведенъ желѣзный прсмыселъ и
т. д.; наконецъ, самому св. Филиппу при-
писываютъ нѣкоторыя изобрѣтенія и усо-
вершенствованія. Слава о настоятелѣ Со-

ловецкаго монастыря, какъ человѣкѣ свя-
той жизни и образцовомъ хозяинѣ, разне-
слась по всей Руси. Поэтому, на соборѣ
1566 г. при выборѣ митрополита св. Фи-
липпъ былъ указанъ какъ главный канди-
датъ на этотъ постъ; но святой поставилъ
условіемъ согласія своего на избраніе от-
мѣну опричины. И только послѣ долгаго
«понужденія» царя и епископовъ онъ со-
гласился не вмѣшиваться въ дворцовыя
дѣла и принять избраніе. Но св. митропо-
литъ не могъ равнодушно переносить не-
истовства опричины и уже на второй годъ
послѣ своего вступленія на митрополичью
каѳедру онъ, по архипастырскому долгу,
счелъ себя обязаннымъ обратиться къ
царю Іоанну Грозному, съ увѣщаніемъ оста-
новить кровопролитіе. Раздраженный этимъ,
Іоаннъ потребовалъ отъ митрополита, что.
бы онъ молчалъ и не прекословилъ царю.
Враги св. Филиппа постарались еще уси-
лить раздраженіе царя и дать поводъ къ
новымъ столкновеніямъ, что имъ и уда-
лось. Въ началѣ ноября 1568 г. царемъ
былъ созванъ соборъ для суда надъ митро-
политомъ, котораго, кромѣ неуваженія къ
царю, обвинили еще и въ другихъ дѣяні-
яхъ, якобы совершенныхъ имъ во время
управленія Соловецкимъ монастыремъ. 8
ноября во время богослуженія въ Успен-
скомъ соборѣ былъ прочтенъ соборный
приговоръ о низложеніи митрополита, и
самъ св. Филиппъ былъ отвезенъ опрични-
ками, съ насмѣшками и издѣвательствами,
на простыхъ дровняхъ, въ Богоявленскій
монастырь. Оттуда его перевели въ Ста-
роникольскій монастырь и, наконецъ, въ
тверской Отрочь-монастырь, гдѣ св. Фи-
липпъ и былъ задушенъ Малютой Скура-
товымъ 23 дек. 1569 г. во время похода
Грознаго въ Новгородъ. Мощи св. Филиппа
были перевезены въ 1591 г. въ Соловецкій
монастырь, а въ 1652 г., по рѣшенію царя
Алексѣя Михайловича и патріарха Іоасафа
было устроено торжественное перенесеніе
мощей въ Москву, гдѣ они и были поло-
жены въ Успенскомъ соборѣ 19 іюля. Па-
мять св. митр. Филиппа съ 1660 г. празд-
нуется 9 января; кромѣ того—3 іюля и
5 октября.

Филиппъ Ирапскій, въ мірѣ Ѳеофилъ,—
преподобный, подвижникъ и проповѣдникъ.
Въ 1505 г., странствуя по сѣверной Руси,
пришелъ въ Комельскую обитель, куда и
былъ принятъ преп. Корниліемъ; вскорѣ

2239

2240

постригся тамъ въ монашество. Въ 1517 г.
основалъ Троицкую Ирапскую (Краснобор-
скую) обитель. Проповѣди его, въ отрыв-
кахъ, сохранились въ его житіи. Память
преподобнаго 14 ноября.

Филиппъ Рабангскій—преподобный, по-
движникъ сѣверной Руси XV в. Принялъ
монашество въ Глушицкомъ монастырѣ, но
вскорѣ удалился въ уединенную келью на
берегу р. Рабангской Сухоны въ 32 вер.
отъ Вологды. Когда къ нему стала сте-
каться братія, преподобный, съ благосло-
венія архіеп. ростовскаго Ефрема, основалъ
тамъ обитель и сдѣлался ея первымъ игу-
меномъ. Скончался преп. Филиппъ 15 но-
ября 1457 г. Память его 15 нояб. Рабангскій
монастырь въ 1764 г. упраздненъ.

Филиппъ Янковскій—преподобный, по-
движникъ сѣверной Руси XVII в. Вскорѣ
по принятіи монашества, преподобный уда-
лился на Янкову гору, въ 2-хъ верстахъ
отъ г. Устюга. Въ 1654 г. устюжскими
гражданами здѣсь былъ основанъ мона-
стырь, но преподобный не пожелалъ сдѣ-
латься въ немъ настоятелемъ и умеръ
17 авг. простымъ монахомъ, не имѣя даже
сана священника.

Филиппы, Филиппійцы (Дѣян. 16,12;
20, 6; Филип. 1, 1; 4, 15; 1 Солун. 2, 2).
Филиппы—городъ въ Македоніи; на грани-
цѣ съ Ѳракіей, къ востоку отъ р. Стримона.
Онъ лежалъ на высокой равнинѣ, при
р. Гангасъ, и занималъ важное стратеги-
ческое положеніе; вслѣдствіе этого здѣсь
происходили двѣ рѣшительныя битвы ме-
жду римскими войсками: между Кассіемъ и
Брутомъ съ одной стороны, и между Окта-
віаномъ и Антоніемъ—съ другой. Въ исто-
ріи церкви городъ этотъ имѣетъ особен-
ное значеніе, т. к. здѣсь было положено
ап. Павломъ основаніе знаменитой въ дре-
вности церкви Филиппійской. Апостолъ
особеннымъ откровеніемъ въ Троадѣ былъ
призванъ сюда для поданія духовной по-
мощи (Дѣян. 16, 8—9). Переправившись че-
резъ Эгейское море, апостолъ прибылъ въ
Филиппы, въ сопровожденіи Силы, Тимо-
ѳея и Луки (Дѣян. 15, 40; 16, 1, 10, 19).
Здѣсь онъ началъ проповѣдь среди іуде-
евъ, проживавшихъ въ городѣ, и скоро
образовалась уже цѣлая община. Пропо-
вѣдь апостола вызвала у нѣкоторыхъ знат-
ныхъ горожанъ неудовольствіе, и Павелъ
съ Силою были заключены въ темницу
(Дѣян. 16, 16—24). Но Промыслъ Божій

обратилъ это къ большей славѣ евангелія.
Во время полунощной молитвы заключен-
ныхъ произошло землетрясеніе, оковы съ
узниковъ спали, двери темницы сами отво-
рились; сторожъ темничный, видя это зна-
меніе, обратился ко Христу. (Дѣян. 16, 25—
34). На утро и начальники города освобо-
дили Апостоловъ и попросили ихъ уда-
литься, что они и исполнили (Дѣян. 16
35—40). Такъ положено было начало церкви
Филиппійской. Въ послѣдующія посѣщенія
(Дѣян. 20, 6). Апостолъ укрѣпилъ вѣру
филиппійцевъ, а они обнаружили высокія
добродѣтели (Фил. 2, 15; 4, 1). Они много
помогали апостолу (Фил. 4,15—16), а когда
онъ уже находился въ заключеніи въ Римѣ,
отправили къ нему одного изъ своихъ на-
ставниковъ, Епафродита, съ пособіемъ
(Фил. 4, 18). Съ нимъ-то и было отправле-
но посланіе къ филиппійцамъ. Въ насто-
ящее время на мѣстѣ г. Филиппъ нахо-
дятся развалины, извѣстныя подъ име-
немъ Филибатъ или Фелибе.

Филистимляне—одинъ изъ народовъ,
населявшихъ Палестину; границами ихъ
земли были: на югѣ—Сихоръ Египетскій
(Нав. 13, 3) и пустыни Фаранъ и Цйклагъ
(1 Цар. 27, 1—6); на сѣверѣ—городъ Акка-
ронъ и равнина Саронская (Нав. 13, 3); на
западѣ—Средиземное море; на востокѣ—
гористая земля колѣна Іудина. По свѣдѣ-
ніямъ,находимымъ въ Библіи, филистимляне
происходятъ отъ Каслухима и Кафторима,
сыновъ Мицраима, сына Хамова, родона-
чальника египтянъ (Быт. 10; 14; Втор. 2,23;
1 Пар. 1, 12; Іерем. 47, 4; Амос. 9, 7); та-
кимъ образомъ они не природные жители
Палестины, а пришельцы, какъ показываетъ
самое ихъ имя (филистимляне—переселен-
цы, пришельцы), пришельцы, повидимому,
изъ Египта. Когда патріархъ Авраамъ былъ
еще бездѣтенъ, филистимляне были уже
значительнымъ народомъ, имѣли своихъ
царей, знали Бога истиннаго и старались
сохранять добрыя отношенія съ патріар-
хами (Быт. 21, 22 и гл. 26). Ко времени
Моисея и Іисуса Навина ихъ патріархаль-
ное пастушеское населеніе образовало воин-
ственное союзное государство пяти фили-
стимскихъ царей (Нав. 13, 3). Въ это время
они значительно превосходили израильтянъ
культурой; тогда какъ у израильтянъ не
было еще ни копья, ни меча, ни кузнецовъ,
у нихъ были оружейные мастера (1 Цар.
13, 19—22; Суд. 5, 8). При раздѣлѣ земли

2241

2242

обѣтованной Іисусъ Навинъ отдалъ землю
филистимскую колѣну Іудину (Нав. 15, 11;
45—47), и Господь, повелѣвъ продолжать
завоеваніе этихъ земель, обѣщалъ свое
покровительство (Нав. 13, 1—6). По смерти
I. Навина города филистимскіе были поко-
рены (Суд. 1, 18); но уклоненіе израильтянъ
отъ Бога и Его закона (Суд. 2, 8—23) было
причиной того, что Господь оставилъ ихъ
своею помощью, и филистимляне, вмѣстѣ
съ другими ханаанскими народами, снова
усилившись (Суд. 3,1—4), часто безпокоили
израильтянъ своими набѣгами.. Послѣ, когда
израильтяне, оставивъ Бога отцевъ своихъ,
стали служить божествомъ сидонскимъ, мо-
авитскимъ, аммонитскимъ и филистимскимъ,
Богъ предалъ ихъ въ руки филистимлянъ
и аммонитянъ (Суд. 10, 6—7, избавивъ ихъ
отъ власти этихъ народовъ при помощи
судей Іефая и Самсона лишь послѣ раская-
нія въ своихъ преступленіяхъ (Суд. гл.
11—16). Впрочемъ филистимляне и послѣ
того долго угнетали израильтянъ, такъ что
во дни первосвященника Илія самый Ков-
чегъ Завѣта былъ взятъ ими въ плѣнъ
(1 Цар. гл. 4—6). Наконецъ, пророкъ Са-
муилъ нанесъ имъ рѣшительное пораженіе,
такъ что земля израильская была надолго
освобождена отъ ихъ набѣговъ (1 Цар.
гл. 7; 12, 11). Во времена Саула они не
разъ пытались произвести нападенія, но
всякій разъ терпѣли пораженія (1 Цар. 23, 4;
гл. 13 и 14; 23, 27—28; 24, 2). Въ этихъ
побѣдахъ часто участвовалъ и Давидъ, по-
бѣдившій въ единоборствѣ Голіаѳа (1 Цар.
гл. 17 и 18) и впослѣдствіи такъ же счаст-
ливо сражавшійся съ филистимлянами
(1 Цар. 18, 27, 30; 19, 18, 23, 1—5). И только
впослѣдствіи, въ концѣ жизни Саула, фи-
листимляне одержали верхъ (1 Цар. гл. 28, 29
и 31) и заняли нѣкоторыя области израиль-
ской земли (1 Пар. гл. 10). Съ воцареніемъ
Давида они должны были покориться Да-
виду (Псал. 59, 10; 107,10; 2 Цар 15,18—22)
и всѣ ихъ попытки къ возстанію терпѣли
неудачи. Послѣ раздѣленія израильска-
го царства, филистимляне продолжали
вести борьбу съ перемѣннымъ успѣхомъ,
при чемъ Богъ употреблялъ ихъ, какъ ору-
діе Своего правосудія къ народу Своему,
смотря по тому, какъ онъ вѣренъ былъ
Ему въ храненіи Его заповѣдей. Съ разру-
шеніемъ Іерусалима народъ филистимскій
мало-по-малу исчезаетъ со страницъ исто-
ріи, хотя страна сохранила свое имя до

новѣйшаго времени. Съ появленіемъ хри-
стіанства здѣсь были основаны христіан-
скія общины самими апостолами (Дѣян. 8, 40;
9, 32—43), и церковь христіанская процвѣ-
тала здѣсь до самаго нашествія сарацинъ.
Въ настоящее время здѣсь мало населен-
ныхъ мѣстъ, и эти мѣста представляютъ
большею частью однѣ развалины.

Филиппова Иратская Красноборская
мужская заштатная пустынь, находящаяся
въ Новгородской гѵб., въ 50 вер. отъ г. Че-
реповца, въ 3 вер. отъ почтоваго отдѣле-
нія «Станъ», на правомъ берегу р. Андо-
ги. Основана преп. Филиппомъ Иратскимъ,
мощи котораго покоятся въ Троицкомъ
храмѣ обители подъ спудомъ. Пустынь
имѣетъ около 2 тысячъ десятинъ земли.
Храмовъ два. Братіи 31 человѣкъ, во гла-
вѣ ихъ игуменъ.

Филипповская (или Іисусова) мужская
пустынь въ Архангельской губ., на Соло-
вецкомъ островѣ, въ 2 вер. отъ Соловец-
каго Преображенскаго монастыря, къ коему
приписана. Храмъ одинъ, построенный въ
1856 г. Монахъ 1. Пустынь заштатная, об-
щежительная.

Филлъ—св. мученикъ, пострадавшій въ
числѣ 26 мучениковъ въ Готѳіи, въ царство-
ваніе Валента и Граціана, около 375 г. Па-
мять 26 марта.

Филогоній-св. епископъ антіохійскій,
защитникъ православія отъ аріанъ; былъ
сначала судьею въ Антіохіи и славился
своей справедливостью и благотворитель-
ностью. При Максиміанѣ и Лициніи явился
исповѣдникомъ, за что былъ подвергнутъ
мученіямъ. Память 20 декабря.

Филоксенъ, первоначально Ксенайасъ,—
монофизитскій епископъ; происходилъ изъ
г. Тагала (Въ Персіи); съ 485 г. былъ епи-
скопомъ Іерополиса (около Антіохіи). Въ
518 г. за упорное нежеланіе подчиниться
постановленіямъ Халкидонскаго собора, осу-
дившаго монофизитовъ, былъ, по приказу
имп. Юстина, сосланъ въ Филиппополь, а
въ 522 г.—преданъ смерти въ Гангрѣ. По
распоряженію Филоксена былъ переведенъ
въ 508 г. (еп. Поликарпомъ) на сирійскій
языкъ Новый Завѣтъ.

Филоктимонъ— св. мученикъ, изъ числа
сорока севастійскихъ мучениковъ. Память
9 марта.

Филологъ (Римл. 16.15)—одинъ изъ хри-
стіанъ римскихъ, привѣтствуемый ап. Па-
вломъ въ посланіи къ римлянамъ. Преданіе

2243

2244

причисляетъ его къ 70-ти апостоламъ; есть
свѣдѣнія, что впослѣдствіи онъ былъ по-
ставленъ ап. Андреемъ епископомъ Синопа
въ Понтѣ. Память его 4 янв. и 5 ноября.

Филонилла и Зинаида—св. мученицы;
родомъ изъ Тарса Киликійскаго, родствен-
ницы ап. Павла; поселившись въ пещерѣ
близъ г. Димитріады, подавали врачебную
помощь всѣмъ приходящимъ больнымъ,
проповѣдуя вмѣстѣ съ тѣмъ христіанство;
за это онѣ были побиты камнями. Память
11 октября.

Филонъ—епископъ Карнаѳіи на островѣ
Критѣ и помощникъ по управленію св. Епи-
фанія; † 410 г. Написалъ толкованіе на
Пѣснь Пѣсней.

Философія — наука, имѣющая задачей
свободное изслѣдованіе основныхъ вопро-
совъ бытія вообще, умственной и нравствен-
ной дѣятельности человѣка въ особенности.
У древнихъ философія не отдѣлялась отъ
естественныхъ и математическихъ наукъ,
но въ настоящее время предметомъ фило-
софіи, какъ науки, является изслѣдованіе
истинъ, служащихъ основными началами
для другихъ истинъ. Ея задача—открыть
законы и процессъ жизни всего міра, ура-
зумѣть основныя начала всѣхъ явленій,
проникнуть въ сокровенныя силы, ихъ
производящія, и угадать всеобщіе законы,
господствующіе въ нихъ. Цѣль ея изыска-
ній—истина, познаніе истины; и такъ какъ
полною истиной обладаетъ одно Божество,
то она; естественно, должна мало-по-малу
приближаться къ нему. Такая великая и об-
ширная задача философіи, особенный ха-
рактеръ и главная цѣль ея изысканій
даютъ ей самое высокое значеніе какъ въ
области познанія, такъ и во всей нравствен-
но-разумной нашей жизни и дѣятельности.
Самыя вѣра и откровеніе, область кото-
рыхъ нѣкоторые далеко отодвигаютъ отъ
области знанія, не давая разуму никакаго
участія въ дѣлахъ вѣры, требуютъ отъ
насъ вѣры разумной. Только разумное, без-
пристрастное исканіе истины можетъ огра-
дить человѣка отъ фанатизма, изувѣрства
и тому под. извращеній религіознаго чув-
ства Поэтому и св. Писаніе не только не
отвергаетъ значеніе разума и знанія, но и
одобряетъ и поощряетъ его (Притч. 3, 3—18;
8, 10—11; Прем. Солом. 6, 26; Лук. 11.33—36;
Іоан. 12, 35; Матѳ. 15, 14; Римл. 16, 17—19;
Кол. 2, 8). И исторія церкви свидѣтельству-
етъ, что многіе изъ отцовъ и учителей

Церкви обладали обширными познаніями не
только въ философіи, но и въ исторіи,
естественныхъ и другихъ наукахъ, и не-
рѣдко вели ученыя бесѣды. Философскія
проблемы, какъ имѣющія своей цѣлью на-
хожденіе истины, никогда не были чужды
человѣческому уму; но впервые у грековъ
результаты философскихъ изысканій были
облечены въ форму стройной системы.
Первою задачей философствующаго ума
былъ вопросъ о происхожденіи міра и из-
слѣдованіе законовъ его бытія. Таковы тео-
ріи философскихъ школъ: Іонійской, Пиѳа-
горейской и Элеатской. Слѣдующей сту-
пенью развитія греческой философской
мысли былъ критицизмъ. Представители
этого направленія, софисты, подвергли кри-
тическому пересмотру понятія, которыя до
нихъ считались вполнѣ установленными,
какъ то: способность человѣка къ познанію,
отношеніе между человѣкомъ и внѣшнимъ
міромъ, и т. д. Оказавъ существенное влія-
ніе на дальнѣйшее развитіе философіи, какъ
науки, софисты впали однако въ крайность,
результатомъ чего было то, что ихъ фи-
лософскія теоріи обратились въ чисто фор-
мальныя разсужденія, которыя можно было
толковать часто въ противоположныхъ смы-
слахъ. Реакціей противъ этой безпочвен-
ности, если можно такъ выразиться, была
философія Сократа, перенесшаго центръ
тяжести философскихъ изслѣдованій въ
область нравственной жизни человѣка.
Дальнѣйшее развитіе вопросы, затронутые
Сократомъ, получили въ ученіи Платона и
отчасти Аристотеля, хотя послѣдній болѣе
склонялся къ изученію природы. Тѣ же во-
просы чисто нравственнаго порядка тракто-
вали и школы эпикурейцевъ и стоиковъ,
послѣдователи которыхъ существовали до
позднѣйшихъ временъ. Характернымъ явле-
ніемъ въ области философіи первыхъ вѣ-
ковъ христіанства является гностицизмъ,
представляющій изъ себя синтезъ грече-
скихъ философскихъ теорій и религіозно-
мистическихъ ученій народовъ Востока.
Дальнѣйшее развитіе философіи пошло въ
направленіи такъ наз. схоластики, характе-
ризуемой полнымъ отсутствіемъ критиче-
скаго духа, подчиненіемъ авторитетамъ,
изъ различнаго истолкованія словъ кото-
рыхъ и можно было только извлекать
истины. Только съ конца XVI в. философія
стала дѣлать успѣхи уже въ иномъ напра-
вленіи. Бэконъ (1560—1626) указалъ зна-

2245

2246

ченіе опыта и индуктивнаго метода для
нашего познанія. Въ противоположность
эмпиризму Бэкона, Декартъ (1596—1650)
призналъ сознаніе главной основой фило-
софскаго изслѣдованія. Англичанинъ Локкъ
(1632—1704) всѣ наши представленія и по-
знанія произвелъ изъ опыта или непосред-
ственнаго, или посредственнаго, когда по-
средствомъ дальнѣйшей разработки, углу-
бленія и отвлеченія чувственныхъ предста-
вленій, мы образуемъ другія представленія.
Лейбницъ (1646—1716) своимъ ученіемъ о
монадахъ, составляющимъ главную и су-
щественную часть его системы, отдѣлялъ
человѣка отъ опыта и повергалъ въ область
умозрѣній. Послѣ Лейбница Кантъ (1724—
1804) создалъ новое направленіе въ фило-
софіи. Онъ призналъ дѣйствительное бытіе
вещей внѣ насъ, но отвергъ дѣйствитель-
ную достаточность нашихъ познаній, прі-
обрѣтенныхъ чувствами и разсудкомъ,
усвояя нашимъ познаніямъ значеніе только
субъективное, а не объективное. Послѣ
Фихте и Шиллинга, большое вліяніе долгое
время имѣла система Гегеля. Система эта
все бытіе сосредоточиваетъ въ мысли или
идеѣ, представляющей единство и тожде-
ство конечнаго и безконечнаго бытія и
мышленія, а потому субъекта и объекта.
Весь міръ проникнутъ однимъ разумомъ и
во всѣхъ частяхъ своихъ выражаетъ одинъ
верховный планъ мірозданія. Это живой
организмъ, состоящій изъ множества орга-
низмовъ. Для Гегеля нѣтъ отдѣльнаго бы-
тія, а все: и бытіе нашего духа, и бытіе
міра, есть раскрытіе абсолютной идеи, а
потому нѣтъ и Божества, въ томъ смыслѣ,
какъ Его понимаетъ здравый разумъ. Изъ
школы Гегеля вышли Штраусъ, Фейрбахъ,
Бруно Бауэръ—представители матеріализма.
Новѣйшія философскія школы группируют-
ся отчасти около Канта, отчасти около
Гербарта, Шопенгауэра, Ницше, Авенаріуса
и др. Философія, вообще говоря, отнюдь
не представляетъ чего-либо полнаго, со-
вершеннаго, законченнаго въ достиженіи
истиннаго знанія; она представляетъ только
попытки разума къ рѣшенію своихъ выс-
шихъ задачъ. Всѣ созданныя доселѣ фило-
софскія теоріи, какъ видно изъ вниматель-
наго и критическаго изученія ихъ, недоста-
точны, неполны, односторонни и несовер-
шенны. И если древніе философы имѣли
превратное понятіе о Божествѣ, то и среди
новѣйшихъ философовъ можно указать

много такихъ же примѣровъ. Причины всего
этого заключается въ томъ, что умъ нашъ
не только ограниченъ, но, по ученію Церкви,
и поврежденъ въ самомъ существѣ своемъ.
Только при высшей помощи Божественной
благодати, при озареніи свѣтомъ Божествен-
ной истины умъ нашъ можетъ возвышать-
ся надъ обычными своими заблужденіями
и свободно воспарять къ высшему созер-
цанію. Источникъ этой высшей помощи
заключается въ Божественномъ Откровеніи,
которое для того и даровано Намъ, чтобы
помочь намъ въ нашей умственной и нрав-
ственной бѣдности. Отсюда для того, чтобы
философія была истинно полезною и бла-
готворною наукою для насъ, необходимо,
чтобы она воздвигала свои построенія подъ
знаменемъ вѣры и откровенія; необходимо,
чтобы занимающіеся философскими изслѣ-
дованіями истины вѣры и откровенія пола-
гали во главу угла, не допуская никакого
раскола отъ вѣры въ своихъ ученіяхъ
(Ефес. 4, 14-16; 1 Кор. 3, 10—13). Только
тогда философія можетъ быть для рода
человѣческаго всѣмъ, чѣмъ должна быть.

Философъ—св. мученикъ; родомъ изъ
Александріи; пострадалъ еще въ юноше-
скомъ возрастѣ при Деціи, около 252 г.
Память 13 мая.

Филосторгій—историкъ древней церкви;
родился въ Кападдокіи, около 360 г.; былъ
послѣдователемъ аріанства; умеръ около
430 г. Трудъ Филосторгія «Церковная исто-
рія», обнимающій періодъ времени отъ всту-
пленія на престолъ Константина Великаго
до смерти Гонорія, сохранился только въ
отрывкахъ.

Филоѳей—св. мученикъ; пострадалъ въ
Самосатѣ въ 297 г. Память его 29 января.

Филоѳей—св. пресвитеръ и чудотворецъ;
жилъ въ IX в., проводя время въ постѣ,
молитвѣ и дѣлахъ благотворительности.
Память 15 сентября

Филоѳей—инокъ и игуменъ синайской
обители «Купины»; жилъ въ началѣ IX в.
Извѣстенъ своими трудами аскетическаго
характера, каковы: «О бодрствованіи и мо-
литвѣ», «Сорокъ главъ о трезвѣніи» и др.

Филоѳей—пресвитеръ; жилъ въ XVI в.
Имъ составлены каноны обрѣтенію мощей
св. кн. Всеволода—Гавріила Псковскаго и
знаменію Чирской чудотворной иконы Бо-
жіей Матери.

Филоѳей—старецъ (или игуменъ) Трех-
святительскаго Псковскаго Елеазарова мо-

2247

2248

настыря; жилъ въ XVI в. Въ исторіи цер-
кви извѣстенъ, какъ авторъ посланій: къ
псковскому дьяку Мисюрю Мунехину (3
посл.), къ «нѣкоему вельможѣ» и къ ца-
рямъ Василію Іоанновичу и Іоанну Грозно-
му. Въ своихъ сочиненіяхъ Ф. впервые
развиваетъ теорію о Москвѣ, какъ треть-
емъ Римѣ, хранителѣ православія.

Филоѳей—инокъ Антоніева Сійскаго мо-
настыря (Архангельской губ.). Извѣстенъ,
какъ авторъ не дошедшаго до насъ житія
препод. Антонія Сійскаго. Онъ же, вмѣстѣ
съ игуменомъ Питиримомъ, хлопоталъ въ
1571 г. въ Москвѣ о признаніи преп. Анто-
нія святымъ.

Филоѳей—митрополитъ кіевскій и га-
лицкій, въ мірѣ Тимоѳей Григорьевичъ
Успенскій (1808—82 г.); сынъ причетника
Ярославской губ.; образованіе получилъ въ
Московской духовной академіи; тамъ же
получилъ степень магистра богословія за
сочиненіе: «О достоинствѣ человѣка, рас-
крытомъ и утвержденномъ христіанскою
религіею». По окончаніи образованія назна-
ченъ былъ инспекторомъ Спб. духовной
академіи, а затѣмъ—ректоромъ семинарій:
харьковской, виѳанской и московской. Въ
1849 г. назначенъ епископомъ Дмитров-
скимъ, въ 1853 г. перемѣщенъ въ Костро-
му, а въ 1857 г.—въ Тверь. Въ 1876 г.
получилъ каѳедру митрополита кіевскаго.
Кромѣ магистерской диссертаціи митр. Фи-
лоѳей былъ авторомъ еще нѣсколькихъ
трудовъ.

Филоѳей Вріенній—митрополитъ нико-
мидійскій, извѣстный ученый богословъ.
Въ 1875 году былъ командированъ въ ка-
чествѣ представителя патріаршаго пре-
стола на съѣздъ старо-католиковъ въ
Боннѣ. Особую извѣстность Ф. пріобрѣлъ
изданіемъ двухъ посланій Климента, еп.
римскаго, къ коринѳянамъ и «Ученія 12
апостоловъ».

Филоѳей Коккинъ—патріархъ Констан-
тинопольскій. Былъ избранъ въ 1354 г. на
мѣсто Каллиста, низложеннаго за отказъ
короновать сына императора Іоанна Кан-
таку зена, Матѳея. Въ 1355 г., когда на
престолъ вступилъ Іоаннъ Палеологъ, Фи-
лоѳей бѣжалъ, опасаясь мщенія со сторо-
ны новаго императо; а за корованіе его со-
перника. Но Палеологъ, по смерти замѣ-
нившаго Филоѳея Каллиста, снова при-
звалъ Филоѳея, и онъ вторично вступилъ
на патріаршій престолъ въ 1362 г. За вре-

мя своего управленія церьковью, Филоѳей
особенно заботился объ умиротвореніи ея,
и съ этою цѣлью особенно усердно велъ
борьбу съ еретиками Варлаамитами. Послѣ
него осталось много сочиненій. Скончался
въ 1379 г.

Филоѳей Кизаревичъ (f1645 г.)—іеро-
монахъ Кіево-Печерской лавры, игуменъ
Кіевскаго Михайловскаго Златоверхаго мо-
настыря. Его именемъ подписано предисло-
віе къ книгѣ: «Препод. отца нашего Аввы
Дороѳея поученія душеполезна различна
къ своимъ ученикомъ».

Филоѳей Контаровскій—игуменъ Лебе-
динскаго Заднѣпровскаго монастыря (ХVIІІ).
Извѣстенъ, какъ авторъ имѣющихъ важ-
ное значеніе для исторіи уніатства писемъ
къ игумену Кіево-Выдубицкаго монастыря
Іакову.

Филоѳей Лещинскій—митрополитъ си-
бирскій; родомъ изъ Малороссіи, родился
въ 1650 г.; образованіе получилъ въ Кіев-
ской академіи; въ 1702 г. рукоположенъ въ
митрополита сибирскаго. Въ Сибири онъ
усердно трудился на миссіонерскомъ по-
прищѣ. Но непрестанный трудъ и суровый
сибирскій климатъ сломили здоровье Фи-
лоѳея, и онъ былъ принужденъ удалиться
на покой въ Тюменскій монастырь, при-
нявъ схиму съ именемъ Ѳеодора. Послѣ
смерти митрополита Іоанна, Филоѳей вновь
занялъ сибирскую каѳедру, на которой
оставался до 1720 г. Уволенный вновь на
покой, Филоѳей жилъ въ большой бѣдно-
сти, не прекращая однако своей миссіонер-
ской дѣятельности. Въ 1727 г. онъ скон-
чался, обративъ въ христіанство за всю
свою жизнь въ Сибири болѣе 40 тысячъ
инородцевъ.

Филоѳей Пироговъ — инокъ Балдина
Троицкаго Герасимова монастыря Смолен-
ской епархіи; жилъ въ ХVI—XVII в. Из-
вѣстенъ, какъ авторъ житія препод. Нила
Столбенскаго.

Филуменъ—св. мученикъ; пострадалъ
въ 275 г. при имп. Авреліанѣ, въ г. Анки-
рѣ. Память 29 ноября.

Финеесъ. 1) (Исх. 6, 25; Чис. 25, 7, 11;
Нав. 22, 13, 30—32; 24, 33—34)—третій
первосвященникъ Іудейскій, сынъ Елеазара
и внукъ Аарона. Онъ пользовался среди
израильтянъ заслуженнымъ уваженіемъ за
свою ревность къ вѣрѣ и мужество. Му-
жественной борьбой противъ беззаконій
онъ отвратилъ гнѣвъ Божій на израиль-

2249

2250

тянъ за то, что они вовлечены были моави-
тянами въ идолослуженіе Ваалъ—Фегору;
онъ пріобрѣлъ особенное благоволеніе Бо-
жіе, такъ что за нимъ и его потомствомъ
было навѣки утверждено достоинство пер-
восвященства. Время Финееса было вре-
менемъ безпорядковъ и нестроеній въ Из-
раилѣ; какъ разъ въ это время произошли
раздоры, результатомъ которыхъ было
почти полное истребленіе колѣна Веніами-
нова (Суд. 20, 26—28). 2) священникъ, изъ
линіи Иѳамора, сынъ преосвященника Илія;
извѣстенъ безпорядками и безчиніями во
время приношенія жертвъ (1 Цар. 2, 12—
34.) Былъ убитъ вмѣстѣ съ братомъ Офни
въ сраженіи съ филистимлянами, когда и
самый ковчегъ Завѣта былъ захваченъ
врагомъ. 3) (1 Ездр. 8, 33; 2 Ездр. 8, 62)—
одинъ изъ священниковъ во времена
Ездры.

Финикія. Во второй книгѣ Ездры и въ
книгахъ Маккавейскихъ подъ именемъ
Финикіи разумѣется провинція Сирійскаго
царства, которая вмѣстѣ съ Келесиріею
имѣла одного правителя (2 Ездр. 2, 17,6,3,
7, 27; 2 Макк. 3, 5; 8, 8; 10, 11; 3 Макк.
3, 15); въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ — при-
морская земля, поставляемая подлѣ Кипра
и Сиріи (Дѣян. 11, 19) и подлѣ Самаріи
(Дѣян. 15, 3). Она находилась тогда подъ
властью римлянъ и принадлежала къ про-
винціи Сиріи (Дѣян. 21, 3). Подъ именемъ
Финикіи, какъ страны, разумѣется узкая
полоса земли въ сѣверозападной части
Палестины, по берегу Средиземнаго моря.
Полосы эти покрыты отрогами Ливанскихъ
горъ, на которыхъ росли прекрасные кедро-
вые лѣса, а по склонамъ зеленѣли паст-
бища и плодоносныя долины. При обиліи
рѣкъ страна была покрыта виноградными
и другими фруктовыми садами, и только
за недостаткомъ широкихъ полей не могла
имѣть обширнаго хлѣбопашества (Дѣян.
12, 20; 3 Цар. 5, 9—11); обиліе заливовъ и
бухтъ, а такъ же корабельнаго лѣса, благо-
пріятствовали морской торговлѣ. Финикі-
яне принадлежали къ числу самыхъ древ-
нихъ обитателей Палестины. Какъ народъ
Ханаанскій (Быт. 10, 15), они въ Св. Пи-
саніи называются Сидонянами и Ханаанами
(Втор. 3, 9; Суд. 3, 3; 18, 7). При своемъ
переселеніи они заняли приморскіе берега,
и избравъ своимъ средоточіемъ Сидонъ,
распространились отсюда на сѣверъ и на
югъ. Но потомъ, тѣснимые Аморреями,

они удалились далѣе на сѣверъ, и здѣсь,
на сѣверномъ берегу Палестины, столь
благопріятнымъ для торговыхъ сношеній,
достигли большого могущества. Торговыя
сношенія Финикіяне вели какъ морскія,
такъ и сухопутныя. Забота о безопасности
торговыхъ путей заставляла ихъ стараться
сохранять мирныя отношенія съ Израилемъ.
Впрочемъ и вообще финикійскіе цари пред-
почитали платить дань, чѣмъ вступать въ
войну, которая могла нанести ущербъ тор-
говлѣ. Торговымъ дѣламъ финикіянъ мно-
го содѣйствовала многочисленность ко-
лоній, которыя были разбросаны по всему
побережью Средиземнаго моря, особенно
въ Сѣверной Африкѣ. Тѣснимые съ одной
стороны Филистимлянами, съ другой—Из-
раильтянами, Финикіяне принуждены были
искать себѣ другія мѣста для поселенія.
Могущество и слава финикіянъ еще уве-
личились, когда во главѣ торговли сталъ
Тиръ. Но съ IX вѣка у нихъ появился
опасный врагъ—Ассирія. Нашествія асси-
ріянъ, а потомъ вавилонянъ, нанесли чув-
ствительный ущербъ финикійской торговлѣ.
Впослѣдствіи, когда, около 333 г. до P. X.,
Персидская монархія, въ составъ которой
входила тогда и Финикія, была завоевана
Александромъ Великимъ, Тиръ, за упорное
сопротивленіе македонскимъ войскамъ, былъ
совершенно разгромленъ. Средоточіемъ
всемірной торговли сдѣлалась Александрія,
а Финикія, потеряла послѣдніе остатки
своего торговаго значенія. Въ 64 г. до
P. X. Финикія была завоевана Помпеемъ
и присоединена къ римской провинціи
Сиріи. Во времена земной жизни Христа
финикіяне часто приходили ко Христу слу-
шать Его ученіе (Лук. 6, 17—18), и Онъ
Самъ посѣщалъ эти мѣста (Матѳ. 15, 21).
Съ распространеніемъ христіанства Еван-
геліе было проповѣдано сначала жившимъ
здѣсь Іудеямъ, а потомъ и язычникамъ.
(Дѣян. 11, 19). Въ дни ап. Павла здѣсь
уже была самостоятельная церковь (Дѣян.
15, 3, 21, 2, 4), а впослѣдствіи было учре-
ждено и епископство. Въ настоящее время
здѣсь одни бѣдныя деревушки и раз-
валины.

Финикъ (Дѣян. 27, 12) — приморскій го-
родъ и гавань на югозападномъ берегу
о. Крита. Здѣсь предполагали остановиться
на зимовку матросы корабля, на которомъ
плылъ въ Римъ ап. Павелъ; но въ виду
сильнаго вѣтра имъ не удалось попасть

2251

2252

въ эту гавань. Въ настоящее время она
носитъ названіе Лютро.

Финляндская Епархія. Такъ какъ юго-
восточная часть Финляндіи издавна при-
надлежала русскому государству и только
послѣ смутнаго времени была захвачена
финнами, то среди мѣстнаго корельскаго
населенія сохранилось православіе. Съ за-
мѣщеніемъ многихъ должностей въ Фин-
ляндіи русскими, появилось много право-
славныхъ и въ финляндскихъ городахъ.
Духовныя нужды этихъ слоевъ населенія
и побудили учредить въ 1892 году само-
стоятельную финляндскую епархію. Епар-
хіальный архіерей носитъ названіе ар-
хіепископа финляндскаго и выборгскаго
и имѣетъ резиденцію въ городѣ Выборгѣ.
Епархіальными архіереями ея были: Анто-
ній Вадковскій съ 24 окт. 1892 г. - архі-
еписк. финляндскій; въ 1899 г. назначенъ
митрополитомъ С.-Петербургскимъ; Нико-
лай съ 1899 г.—архіепископъ финляндскій;
въ 1905 г.—архіеписк. тверской; Сергій съ
1905 г. архіеписк. финляндскій; мужскихъ
монастырей—2;монашествующихъ—332; по-
слушниковъ—237; женскихъ монастырей—1;
монашествующихъ—5; послушницъ—6; цер-
квей—соборныхъ—3; приходскихъ—29; до-
мовыхъ-приписныхъ —17; кладбищенскихъ
—4; всего—86; часовенъ—90; духовенства—
протоіереевъ—10; священниковъ-42; діа-
коновъ—14; псаломщиковъ—39; лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужескаго пола
—29.418; женскаго—28.096; всего—57.514;
библіотекъ при церквахъ—29; церковно-
приходскихъ попечительствъ—3; больницъ
при церквахъ—нѣтъ; при монастыряхъ—1;
богадѣленъ при церквахъ—11 при монасты-
ряхъ—нѣтъ.

Фипицкій, Михаилъ Евстаѳьевичъ —
стихотворецъ XVIII в. Образованіе полу-
чилъ въ кіевской академіи; былъ препода-
вателемъ риторики и піитики въ харьков-
ской духовной семинаріи; затѣмъ полу-
чилъ должность «управителя» въ городахъ
Орловѣ и Чердыни. Здѣсь онъ немало по-
содѣйствовалъ проповѣди христіанства
среди вогуличей игуменомъ Іовомъ Тукма-
чевымъ. Фипицкій составилъ учебникъ
поэтики, въ которомъ, въ качествѣ при-
мѣровъ, нерѣдко приводятся стихи самого
автора.

Фирамъ (Нав. 10, 3; 5, 23)—царь Іар-
муѳскій, союзникъ Адониседека, царя Іеру-
салимскаго, осаждавшій вмѣстѣ съ нимъ

и другими Гаваонъ во времена I. Навина.
Союзники были побѣждены и скрылись въ
пещерѣ Македѣ, но были найдены, убиты
И повѣшены на деревьяхъ; затѣмъ ихъ
трупы были брошены въ ту пещеру, гдѣ
они раньше скрывались, и отверстіе пе-
щеры завалено камнями.

Фирмиліанъ—епископъ Кесаріи Каппадо-
кійской. Принималъ дѣятельное участіе въ
борьбѣ съ еретиками того времени и былъ
предсѣдателемъ нѣсколькихъ соборовъ.
Изъ его трудовъ сохранилось только одно
письмо къ Кипріану въ латинскомъ пере-
водѣ. Умеръ въ 269 г.

Фирминъ и Фирмосъ—св. мученики,
воины, родные братья. Пострадали въ на-
чалѣ III вѣка при Максиминѣ. Память ихъ
24 іюня.

Фисонъ (Быт. 2,11)—одна изъ четырехъ
рѣкъ, орошавшихъ садъ Едемскій. О мѣсто-
положеніи ея опредѣленнаго мнѣнія не су-
ществуетъ. Есть основанія предполагать,
что это—либо Индъ, либо Гангъ.

Фіакръ—святой отшельникъ (VII в.);
происходилъ изъ знатной ирландской фа-
миліи; стремясь къ уединенію, покинулъ
Ирландію, и поселился въ лѣсу близъ гор.
Мо (во Франціи), съ разрѣшенія мѣстнаго
епископа Фарона. Впослѣдствіи св. Фіакръ
построилъ монастырь и страннопріимный
домъ, куда строго запрещенъ былъ доступъ
женщинамъ. Съ IX в. мощамъ св. Фіакра
стали приписывать чудотворную силу. Па-
мять св. Фіакра 30 авг.

Фіалковскій, Николай Васильевичъ —
протоіерей, епархіальный миссіонеръ Ниже-
городской губ.; сынъ священника, родился
въ 1845 г.; образованіе получилъ въ Ниже-
городской духовной семинаріи. Ф. принад-
лежатъ многіе труды миссіонерскаго ха-
рактера, каковы: «О крестномъ знаменіи и
перстосложеніи для крестнаго знаменія»,
«О таинствѣ причащенія, противъ безпо-
повцевъ» и мн. другіе.

Флавіанъ — св. епископъ антіохійскій,
одинъ изъ энергичнѣйшихъ защитниковъ
православія противъ аріанства. Въ 387 г.
выступилъ передъ имп. Ѳеодосіемъ Вели-
кимъ съ ходатайствомъ о помилованіи
антіохійцевъ, поднявшихъ возстаніе. Въ
числѣ учениковъ Ф. были Іоаннъ Злато-
устъ и Ѳеодоръ Мопсуетскій. Умеръ Ф.
въ 404 г. Память его 27 сентября.

Флавіанъ—епископъ антіохійскій, одинъ
изъ видныхъ защитниковъ православія

2253

2254

противъ евтихіанъ и несторіанъ. Вслѣд-
ствіе этого Ф. подвергался многочислен-
нымъ нападкамъ, пока, наконецъ, импера-
торъ Анастасій I, воспользовавшись междо-
усобіемъ, происшедшимъ въ Антіохіи ме-
жду сторонниками Ф. и евтихіанами, не
лишилъ его каѳедры. Ф. былъ удаленъ въ
Патру, въ Аравіи, гдѣ и умеръ около
518 г. Впослѣдствіи онъ былъ признанъ
святымъ, какъ въ восточной, такъ и въ
западной церкви. Память 20 іюля.

Флавіанъ- св. епископъ константино-
польскій, избранный на мѣсто Евтихія.
Сдѣлавшись епископомъ, Флавіанъ собралъ
соборъ, низложившій Евтихія и отлучив-
шій его отъ церкви, какъ еретика. Против-
ники Флавіана, при поддержкѣ имп. Ѳео-
досія И, созвали въ свою очередь соборъ
извѣстный подъ именемъ разбойничьяго
(въ Ефесѣ). Соборъ подъ предсѣдатель-
ствомъ еп. александрійскаго Діоскора низло-
жилъ Флавіана и возстановилъ въ пра-
вахъ Евтихія; при этомъ Діоскоръ такъ
избилъ Флавіана, что тотъ черезъ 3 дня
скончался (въ 449 г.). Это насиліе откло-
нило Ѳеодосія II отъ евтихіанъ и побудило
его созвать халкидонскій соборъ, признав-
шій Флавіана св. мученикомъ.

Флавіанъ - архимандритъ Иверскаго вал-
дайскаго монастыря, въ мірѣ Ѳеодоръ Пе-
тровичъ Ласкинъ (†1808 г.). Былъ ректо-
ромъ спб. дух. академіи; улучшилъ содер-
жаніе студентовъ, расширилъ библіотеку
академіи и составилъ проектъ реформы
преподаванія наукъ.

Флавіанъ—митрополитъ кіевскій и га-
лицкій, въ мірѣ Николай Городецкій; ро-
дился въ 1840 г., образованіе получилъ въ
московскомъ университетѣ; по принятіи
монашества вскорѣ былъ назначенъ на-
чальникомъ православной миссіи въ Пе-
кинѣ. Перевелъ на китайскій языкъ со-
ставленное имъ «Объясненіе православнаго
богослуженія» и сочиненія нѣкоторыхъ дру-
гихъ авторовъ. Въ 1885 г. назначенъ епи-
скопомъ аксайскимъ, въ томъ же году пе-
ремѣщенъ на каѳедру еп. люблинскаго; въ
1891 г. назначенъ еп. варшавскимъ и холм-
скимъ, въ 1892 г. возведенъ въ санъ архі-
епископа. Въ 1898 г. назначенъ экзархомъ
Грузіи, въ 1901 г.—архіепископомъ харь-
ковскимъ. Въ 1903 году митрополитъ —
Кіевскій.

Флавій—св. мученикъ, одинъ изъ сорока
мучениковъ севастійскихъ. Память 9 марта.

Флавій Іосифъ—историкъ еврейскаго
народа. Родился въ 37 г. по P. X., по отцу
происходилъ изъ священническаго рода, а
по матери—изъ царскаго рода Асмонеевъ
или Маккавеевъ. Флавій получилъ блестя-
щее образованіе не только іудейское, но и
греческое. Принадлежа къ умѣренной пар-
тіи, онъ все же принялъ участіе въ воз-
станіи іудеевъ противъ римскаго влады-
чества. Послѣ неудачной защиты крѣпости
Іотаняты, онъ долженъ былъ сдаться рим-
скому полководцу Веспасіану. У этого по-
слѣдняго онъ снискалъ большое располо-
женіе предсказаніемъ, вскорѣ сбывшимся,
что Веспасіанъ сдѣлается императоромъ
Вслѣдствіе этого Іосифъ получилъ свободу
и часто содѣйствовалъ облегченію участи
возставшихъ, Послѣдніе годы своей жизни
онъ провелъ при дворѣ римскихъ импера-
торовъ, гдѣ пользовался большимъ поче-
томъ. Здѣсь онъ и написалъ свои труды:
«О войнѣ іудейской», «Автобіографія»,
«Древности іудейскія» и «О древности іудей-
скаго народа». Труды Флавія являются
единственными по исторіи евреевъ, начиная
съ эпохи Маккавеевъ до завоеванія ри-
млянами Іерусалима. Учители церкви, какъ
напр., Климентъ Александрійскій, Тертул-
ліанъ, Евсевій, бл. Іеронимъ и другіе, ссы-
лались на его сочиненія, какъ пользующіяся
признаннымъ авторитетомъ. Годъ смерти
Іосифа Ф. не извѣстенъ.

Флагелланты или бичующіеся—предста-
вители религіознаго движенія въ Зап.
Европѣ въ XIII, XIV и XV в.в. По ихъ
мнѣнію, необходимымъ условіемъ для до-
стиженія нравственнаго совершенства было
самобичеваніе. Поэтому они устраивали цѣ-
лыя процессіи съ пѣніемъ гимновъ и чте-
ніемъ молитвословій, во время которыхъ
и производилось бичеваніе. Первымъ про-
возвѣстникомъ флагеллантизмабылъ Петръ
Даміани (1006—1072,); однако, какъ массо-
вое движеніе флагеллантизмъ появляется
лишь въ XIII в. Скоро это движеніе стало
встрѣчать осужденіе съ высоты церков-
ныхъ каѳедръ; въ 1349 г. появилась булла
Климента VI, объявлявшая флагеллантскія
ученія еретическими, а въ 1417 г. флагел-
ланты были окончательно осуждены Кон-
станцкимъ соборомъ. Съ своей стороны
свѣтская власть также энергично преслѣ-
довала флагеллантизмъ. Несмотря на это
онъ еще долго продолжалъ существовать.
Пережитки его встрѣч. и въ наше время

2255

2256

Флегонтъ (Рим. 16, 14)—одинъ изъ хри-
стіанъ римскихъ, по преданію, изъ числа
70 апостоловъ; впослѣдствіи былъ еписко-
помъ въ Мараѳонѣ Ѳракійскомъ. Память
его 8 апрѣля и 4 января.

Флеровъ, Иванъ Ефимовичъ (1827—79),
магистръ богословія, священникъ, одинъ
изъ редакторовъ журнала «Духъ Христіа-
нина». Извѣстнѣйшій его трудъ—«О пра-
вославныхъ церковныхъ братствахъ, про-
тивоборствовавшихъ уніи въ Юго-запад-
ной Россіи въ XVI, XVII и XVIII стол.».

Флорентій—св. мученикъ III вѣка, ро-
домъ изъ Солуни. Память 13 октября.

Флорентій—преподобный; подвизался въ
Фульгиніумѣ (близъ Перуджіи); скончался
1 іюня 547 г. Память 23 августа.

Флоренская или Флорентійская икона
Божіей Матери, явилась въ Италіи, во Фло-
ренціи, должно быть, въ концѣ XI в. При
написаніи ея сотворилось чудо. Живопи-
сецъ, не могшій изобразить лика Пресвятой
Дѣвы: затруднившійся придать ему выра-
женіе,—оставилъ икону недоконченной, и
предоставилъ все на волю Божію. Въ ночь
ликъ Богоматери чудесно появился на ико-
нѣ, безъ помощи рукъ человѣческихъ.
Празднованіе 17 сентября.

Флорентійская унія и утаты—см. въ
добавленіи.

Флоринскій, Ѳеодоръ Васильевичъ (1813
—1868),-протоіерей г. Москвы, магистръ
богословія, духовный писатель. Ученую
степень получилъ за сочиненіе: «Объ уча-
стіи злыхъ духовъ въ грѣхопаденіяхъ че-
ловѣческихъ».

Флоринскій, Николай Ивановичъ (1826—
1900), протоіерей г. Кіева, магистръ бого-
словія. Извѣстенъ, какъ проповѣдникъ и
духовный писатель. Изъ трудовъ его, кро-
мѣ проповѣдей, назовемъ: «Согласно ли съ
Евангеліемъ дѣйствовалъ и училъ Лютеръ»,
«Исторія богослужебныхъ пѣснопѣній пра-
вославной каѳолической восточной церкви».

Флоринскій, Дмитрій Иродіоновичъ, про-
тоіерей, магистръ богословія (1827—1888;
былъ ключаремъ Петропавловскаго собора
въ Петербургѣ; авторъ нѣсколькихъ бого-
словскихъ трудовъ, каковы: «Историко-
статистическое описаніе спб. Петропавлов-
скаго собора» и мн. др.

Флорищева Успенская общежительная
мужская пустынь, заштатная; находится
во Владимірской губ., въ 25 вер. отъ г. Го-
роховца, на лѣвомъ берегу р. Луха. Осно-

вана въ 1651 г. Имѣетъ 4 каменныхъ хра-
ма. Въ ризницѣ ея хранятся древніе цер-
ковные предметы, а въ библіотекѣ и архивѣ
старопечатныя книги, рукописи, акты и
грамоты, относящіеся къ XVII — XVIII вѣ-
камъ. Управляетъ ею игуменъ, братіи 69 че-
ловѣкъ.

Флоровъ, Василій,—писатель XVIII в.,
авторъ книги: «Обличеніе на раскольни-
ковъ». Принадлежалъ сначала къ право-
славной церкви, затѣмъ перешелъ въ рас-
сколъ. Во время своихъ скитаній по Рос-
сіи попалъ въ плѣнъ къ татарамъ; бѣжалъ
оттуда, давъ, обѣтъ въ случаѣ удачи вер-
нуться въ лоно православіе, что и испол-
нилъ вскорѣ. Книгу свою написалъ въ
1737 г. вскорѣ послѣ возсоединенія съ пра-
вославной церковью.

Флоръ—св. епископъ амійскій VI—VII в.;
происходилъ изъ знатнаго византійскаго
рода. Семейныя потери заставили его при-
нять монашество. Память совершается 18 де-
кабря.

Флоръ и Лавръ—св. мученики II вѣка,
родные братья; будучи каменотесами, вы-
строили зданіе, предназначавшееся для язы-
ческаго храма, но посвятили его Христу,
за что и были подвергнуты мученіямъ. Мо-
щи ихъ были впослѣдствіи обрѣтены и
перенесены въ Константинополь. Память
ихъ 18 августа.

Фока—священномученикъ, епископъ си-
нопскій. Пострадалъ въ 117 г. при имп.
Траянѣ. Память его 22 сентября и 22 іюля.

Фока вертоградарь—св. мученикъ; жилъ
въ г. Симонѣ, занимаясь садоводствомъ
Пострадалъ за распространеніе христіан-
ства около 320 г. Память 22 сентября.

Фортунатовъ, Яковъ Ивановичъ
(†1871 г.)—знатокъ татарскаго и араб-
скаго языковъ, образованіе получилъ въ
казанской духовной семинаріи; состоялъ
преподавателемъ семинарій томской и ка-
занской; написалъ: «Мысли Корана, благо-
пріятныя для обращенія мухоммеданъ въ

христіанство».

Фортунатъ (1 Кор. 16, 17)—по преданію
одинъ изъ 70 апостоловъ. Онъ, вмѣстѣ съ
Стефаномъ и Ахаикомъ, прибывъ отъ лица
коринѳской церкви въ Ефесъ къ ап. Павлу,
увѣдомилъ его о состояніи коринѳской
церкви и успокоилъ духъ его. Съ ними,
какъ предполагаютъ, было отправлено апо-
столомъ его первое посланіе къ коринѳя-
намъ. Память 4 января.

2257

2258

Фотина — св. мученица, самарянка. Съ
ней велъ бесѣду Іисусъ Христосъ у колод-
ца Іакова (Іоан. 4). По преданію, пострада-
ла при Неронѣ, въ 66 г. Память 20 марта.

Фотиніане—еретики IV в. Основателемъ
этого лжеученія былъ Фотинъ, епископъ
сирмійскій, утверждавшій, что Богъ-Сынъ не
родился отъ Отца прежде всѣхъ вѣковъ, и
что Христосъ простой человѣкъ, одуше-
вленный Словомъ Божіимъ, хотя и заро-
дился во чревѣ Пресвятой Дѣвы Маріи отъ
Духа Святого. Ересь эта была осуждена
православной церковью на соборахъ анті-
охійскомъ (345 г.) и миланскомъ (347). Одна-
ко, она оказалась очень живуча, и борьба
съ ней тянулась очень долго.

Фотинъ — епископъ сирмійскій, ученикъ
епископа анкирскаго Маркелла, былъ осно-
вателемъ ереси фотиніанъ (см.). Умеръ въ
375 г. въ ссылкѣ.

Фотинъ—св. мученикъ, сынъ св. Маври-
кія; пострадалъ еще въ юношескомъ воз-
растѣ въ Апамеѣ (въ Сиріи) около 305 г.
при имп. Максимиліанѣ. Память его 22 фе-
враля.

Фотій — св. мученикъ, племянникъ св.
муч. Аникиты; пострадалъ въ Никомидіи
въ 305 г., при имп. Діоклетіанѣ. Память
12 августа.

Фотій—св. мученикъ; пострадалъ вмѣстѣ
съ десятью другими въ Константинополѣ
въ 730 г. за сопротивленіе снятію съ во-
ротъ императорскаго дворца образа Спаси-
теля, пользовавшагося особымъ почита-
ніемъ. Память 9 августа.

Фотій—патріархъ константинопольскій;
родился около 820 г. Получивъ блестящее
образованіе, Фотій, какъ человѣкъ знатна-
го происхожденія, началъ свою карьеру
въ императорской гвардіи, а затѣмъ зани-
малъ рядъ должностей въ государственной
канцеляріи. Въ 858 г., когда былъ низло-
женъ патріархъ Игнатій, въ кандидаты на
патріаршій престолъ былъ намѣченъ Фо-
тій, какъ лицо, авторитетное и своею уче-
ностью, и своимъ знатнымъ происхожде-
ніемъ, и семейными строго православными
традиціями. Быстро пройдя всѣ степени
священства, Фотій вступилъ на патріаршій
престолъ 25 декабря 858 г. Но такъ какъ
Игнатій, несмотря ни на какія угрозы и
насилія гражданской власти, не желалъ
отказываться отъ патріаршаго престола,
то завязалась борьба между приверженца-
ми Игнатія и Фотія, тѣмъ болѣе, что оба

эти патріарха были представителями раз-
личныхъ направленій въ области церков-
наго управленія. Обѣ стороны сдѣлали
попытки привлечь на свою сторону папу
римскаго Николая I; послѣдній принялъ
сторону Игнатія, высказавшись за возста-
новленіе его въ правахъ; въ своемъ посла-
ніи по этому поводу онъ рѣзко подчерки-
валъ мысль о папскомъ главенствѣ и вы-
ставлялъ рядъ притязаній къ восточной
церкви. Однако соборъ (861 г.) утвердилъ
Фотія и заставилъ отказаться Игнатія, при
чемъ папскіе легаты были склонены на
сторону этого рѣшенія подарками. Однако,
Николай провозгласилъ рѣшенія этого со-
бора незаконными, что подтвердилъ и со-
бранный имъ соборъ. Въ отвѣтъ на это,
константинопольскій соборъ 867 г. осудилъ
уклоненія отъ древнихъ церковныхъ пре-
даній и отлучилъ Николая. Но 25 сен-
тября 867 г. царь Василій принудилъ
Фотія отказаться отъ патріаршества и
содѣйствовалъ успѣху римской церкви
въ борьбѣ съ восточной. Соборъ, засѣдав-
шій въ Константинополѣ съ 5 октября
869 г. по 28 февраля 870 г. подъ предсѣ-
дательствомъ папскихъ легатовъ и состо-
явшій исключительно изъ приверженцевъ
Игнатія, принялъ всѣ требованія папскаго
престола (который тогда занималъ Адрі-
анъ II), отлучилъ Фотія и призналъ зави-
симость восточной церкви отъ Рима. Но
эта побѣда папъ была непродолжительна.
Фотій скоро вернулъ утраченное вліяніе и
послѣ смерти Игнатія, примирившагося съ
нимъ, вторично вступилъ на патріаршій
престолъ въ 877 г. На новомъ соборѣ
879—880 г.г. Фотій не только добился при-
знанія со стороны римской куріи, но и на-
стоялъ на включеніе въ акты собора фор-
мулы, осуждающей уклоненія западной цер-
кви. Раздраженный этимъ папа Іоаннъ VIII
снова отлучилъ Фотія отъ церкви. Вскорѣ
Ф. покинулъ патріаршій престолъ (въ 886 г.),
уступивъ его шестнадцатилѣтнему Стефа-
ну, брату новаго императора Льва VI.
Умеръ Фотій около 891 г. Несмотря на то,
что во время- своей жизни Ф. далеко не
всегда пользовался всеобщей поддержкой,
потомство довольно скоро зачислило его
въ ряды первыхъ борцовъ за право-
славіе, и многіе позднѣйшіе авторы цити-
ровали его труды наряду съ святоотечески-
ми. Церковно-политическая программа, ко-
торую проводилъ Фотій въ своей борьбѣ

2259

2260

съ Римомъ навсегда опредѣлила отношенія
церквей восточной и западной. Фотій оста-
вилъ послѣ себя очень много трудовъ бо-
гословскаго и историко-литературнаго со-
держанія. Крупнѣйшее изъ богословскихъ
сочиненій Ф.—«Амфилохіи»—рядъ статей
по экзегетическимъ и догматическимъ во-
просамъ; затѣмъ слѣдуютъ его полемиче-
скіе трактаты и рѣчи. Очень цѣнны его
свѣтскіе труды: «Библіотека» и «Словарь».

Фотій — митрополитъ кіевскій и всея
Руси; родомъ изъ Пелопоннеса; въ 1409 г.
прибылъ въ Кіевъ въ качествѣ митропо-
лита, при чемъ съ первыхъ же шаговъ ему
пришлось заботиться объ установленіи мир-
ныхъ отношеній съ Витовтомъ, кн. литов-
скимъ. 22 марта 1410 г. прибылъ въ
Москву и нашелъ дѣла митрополіи крайне
запущенными. Много трудовъ и хлопотъ
пришлось перенести Ф. при приведеніи ихъ
въ порядокъ. Между тѣмъ враги его успѣ-
ли поссорить съ нимъ какъ великаго князя
московскаго Василія Дмитріевича, такъ и
Витовта. Когда Ф. отправился въ Литву,
то, по приказанію Витовта, онъ былъ схва-
ченъ, ограбленъ и возвращенъ въ Москву;
Литва выдѣлилась въ особую митрополію,
съ митр. Григоріемъ Цамблакомъ во главѣ,
и была присоединена къ митрополіи Фотія
только послѣ смерти Цамблака. Митр. Фо-
тій содѣйствовалъ прекращенію ереси стри-
гольниковъ въ Псковѣ и старался пред-
упреждать междоусобія. Скончался въ
1431 г., оставивъ послѣ себя большое чи-
сло поученій и посланій. Ф. признанъ свя-
тымъ; мощи его почиваютъ подъ спудомъ
въ Успенскомъ соборѣ. Память 2 іюля и
27 мая.

Фотій, въ мірѣ Ѳеодоръ,—старецъ Іоси-
фова Успенскаго Волоколамскаго монасты-
ря, духовный писатель XVI в., ученикъ из-
вѣстнаго Кассіана Босого. Изъ его сочине-
ній сохранились только немногія. Главнѣй-
шее изъ нихъ—«Служба св. Іосифу Воло-
коламскому». Кромѣ своей писательской
дѣятельности, прославился среди монаховъ
своими духовными подвигами и скром-
ностью. Умеръ въ 1554 году..

Фотій — архимандритъ, въ мірѣ Петръ
Никитичъ Спасскій,—извѣстный церковный
дѣятель конца царствованія Александра I
и начала — Николая I. Родомъ изъ Новго-
родской губ., сынъ дьячка; родился въ
1792 г.; образованіе получилъ въ новгород-
ской семинаріи; пробывъ одинъ годъ въ

спб. дух. академіи, долженъ былъ по бо-
лѣзни покинуть ее, и въ 1817 г. принялъ
монашество; въ санѣ іеромонаха былъ на-
значенъ законоучителемъ 2-го кадетскаго
корпуса и съ перваго же года выступилъ
съ рѣзкими обличеніями противъ совре-
менныхъ общественныхъ направленій. Въ
1820 г. Фотій былъ удаленъ изъ Петербур-
га за свои рѣзкія выступленія и назначенъ
настоятелемъ Деревяницкаго монастыря
Новгородской епархіи. Въ 1822 г., благо-
даря заступничеству сторонницы Ф., гра-
фини А. А. Орловой-Чесменской, онъ былъ
переведенъ въ Сковородскій. монастырь съ
возведеніемъ въ санъ архимандрита и
вскорѣ вызванъ въ Петербургъ въ Але-
ксандро-Невскую лавру. Здѣсь онъ позна-
комился съ оберъ-прокуроромъ св. Сѵнода
кн. А. Н. Голицынымъ, а 5 іюня получилъ
аудіенцію у Государя. Въ томъ же году
былъ назначенъ настоятелямъ первокласс-
наго Юрьева монастыря. Вызванный въ
1824 г. въ Петербургъ, Ф. принялся за
энергичную борьбу съ господствовавшимъ
направленіемъ въ церковномъ управленіи.
Подъ его вліяніемъ былъ устраненъ отъ
управленія духовнымъ вѣдомствомъ кн. Го-
лицынъ, началась борьба противъ Библей-
скаго общества, запрещены многія книги,
прежде одобренныя и подвергся опалѣ
митр. Филаретъ; во всемъ этомъ Ф. под-
держивали Аракчеевъ и митр. Серафимъ.
Съ вступленіемъ на престолъ Николая I
Ф. утратилъ свое прежнее вліяніе и дол-
женъ былъ вернуться въ свой монастырь.
Скончался 26 февраля 1838 г., изнуривъ
себя тяжкими аскетическими подвигами.

Фотій—архимандритъ, вь мірѣ Григорій
Ѳеодоровичъ Щиревскій (1811—77). ма-
гистръ богословія, извѣстный духовный
писатель. Образованіе получилъ въ кіев-
ской дух. академіи; былъ профессоромъ
церковнаго краснорѣчія въ казанской ака-
деміи, затѣмъ ея инспекторомъ, ректоромъ
нѣсколькихъ семинарій, и, наконецъ, на-
стоятелемъ новгородъ-сѣверскаго Спасо-
преображенскаго монастыря.

Фотъ — св. мученикъ, одинъ изъ 7-ми
сыновей св. мучениковъ Терентія и Нео-
ниллы. Пострадалъ въ Сиріи во время го-
ненія имп. Деція (250—252). Память 28 ок-
тября.

Фрументій — св., епископъ Аксума; по-
священъ во епископа Аѳанасіемъ Великимъ;
много сдѣлалъ для искорененія язычества

2261

2262

въ Эфіопіи (Абиссинія), хотя и въ V в.
тамъ ещё были язычники. Память его
30 ноября.

Фрумошскій Успенскій общежительный
мужской монастырь, заштатный, находя-
щійся въ Бессарабской губ.. въ 40 вер.
отъ г. Оргѣева, въ 12 вер. отъ ст. «Кала-
рашъ» Юго-Западныхъ ж. д., близъ р. Ико-
ла. Основанъ въ 1807 г. Храмовъ два, ка-

менныхъ. Братіи 70 человѣкъ, во главѣ
ихъ игуменъ.

Фудель, Іосифъ Ивановичъ, священникъ.
Образованіе получилъ на юридическомъ
факультетѣ московскаго университета. Из-
вѣстенъ своими статьями по церковно-
общественнымъ и религіозно-богословскимъ
вопросамъ въ различныхъ періодическихъ
изданіяхъ.