Поиск авторов по алфавиту

Ц

 

Цагерскій мужской монастырь, находя-
щійся въ Кутаисской губ., Лехчумскомъ
уѣздѣ, въ селеніи Цагери, на правомъ бе-
регу р. Цхенисцхали, приписанный съ
1884 г. къ Намарневскому монастырю. Въ
храмѣ сохраняется крестъ грузинскаго ца-
ря Георгія.

Цаишскій мужской монастырь, находя-
щійся въ Кутаисской губ., Зугдидскомъ.
уѣздѣ, въ селеніи Цаиши, при р. Джумѣ,
приписной къ Намарневскому монастырю.
Въ храмѣ сохраняется крестъ царя Абха-
зіи и Карталиніи Баграта III.

Царевококшайская Мироносицкая об-
щежительная мужская пустынь, нештатная,

находящаяся въ Казанской губ., въ 15 вер.

отъ г. Царевококшайска, при дер. Ежовой,
на лѣвомъ берегу р. Малой Кокшаги. Осно-
вана въ 1647 г. Храмъ одинъ, каменный.
Управляется игуменомъ, братіи 61 чело-
вѣкъ.

Царевококшайскій Богородице-Сергіев-
скій Черемисскій нештатный общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Казанской губ., въ гор. Царевококшайскѣ,
основанъ на мѣстѣ богадѣльни въ 1888 г.
2 храма. При монастырѣ: церковно-приход-
ская школа, иконописная мастерская, боль-
ница. Игуменія, 57 монахинь.

Царевскій, Алексѣй Александровичъ—
духовный писатель, род. въ 1855 г., конч.
казанск. дух. акад., гдѣ и состоитъ теперь


 

2311

2312

профессоромъ славянскаго яз., палеографіи
и исторіи русской словесности, написалъ:
«Посошковъ и его сочиненія», «С. Я. Над-
сонъ и его поэзія, мысли и печали», «Зна-
ченіе православія въ жизни и исторической
судьбѣ Россіи», «Значеніе просвѣтитель-
ныхъ трудовъ св. Кирилла и Меѳодія въ
славянорусской жизни и исторіи», «Свѣт-
лое Христово Воскресеніе и празднованіе
его въ церкви православной», «О священной
поэзіи православнаго христіанскаго бого-
служенія» и мн. друг.

Цареградская икона Божіей Матери, на-
писанная, какъ говоритъ преданіе, еванге-
листомъ Лукою, явилась въ 1071 г. Съ нея
много списковъ: въ церкви Успенія въ
Москвѣ, въ Псковской епархіи, въ Ярослав-
ской губ., въ соборной церкви гор. Старой
Руссы, Новгородской губ. Послѣдняя почи-
тается чудотворной. Изображеніе ея выбито
на графильной доскѣ. Празднованіе 25 апрѣ-
ля и 17 сентября.

Цареградскій, Николай Алексѣевичъ—
извѣстный педагогъ, родил. въ 1823 г.,
конч. казанск. дух. акад., назначенъ пре-
подавателемъ ставропольск. семинаріи, ка-
тихизаторомъ миссіонерск. Андреевскаго
братства, членомъ статистическаго коми-
тета, основалъ караногайскую христіанско-
татарскую школу, написалъ: «Историческо-
статистическій обзоръ духовно-учебныхъ
заведеній сѣвернаго Кавказа» и много ста-
тей въ журналѣ: «Домашняя бесѣда».

Цареда — градъ Ефремова колѣна, въ
которомъ родился первый израильскій
царь Iероваамъ; здѣсь же приготовля-
лись металлическія принадлежности храма
12 Парал. 4, 17).

Царскіе — секта религіозно-соціальнаго
характера, основанная бѣдной крестьянкой
Анной Юркиной въ селѣ Хрящевкѣ, Став-
ропольск. уѣзда, Самарск. губ., которую
крестьяне прозвали «царицей», а ея сорат-
ника Петра Семенова «генераломъ». Они
учатъ крестьянъ, называющихъ себя Ц., не
повиноваться міру и властямъ. Однако
власти не преслѣдуютъ сектантовъ, изъ-за
кротости, трудолюбія и смиренія, качества—
которыя они проявляютъ лишь наружно.

Царскіе дни -дни празднованія торже-
ственныхъ событій Царствующей Импера-
торской фамиліи, таковы высокоторжествен-
ные дни рожденія, коронованія, восшествія
на престолъ и тезоиминитства Государя
Императора, Его Матери, Августѣйшей Су-

пруги, Наслѣдника Цесаревича и торжест-
венные дни рожд. и тезоим. проч. членовъ
Царской фамиліи. Въ эти дни обыкновенно
служ. особый молеб. послѣ литургіи. Кромѣ
того въ день рожденія совершается общій
благодарственный молебенъ, въ день тезо-
именитствъ поется молебенъ соименному
съ виновникомъ торжества святому, въ
день восшествія на престолъ и коронованія
Государя Императора служатся молебны по
особому чину. Прочія торжества перено-
сятся всегда на ближайшее воскресенье, если
они выпадаютъ среди недѣли. Если Ц. д.
выпадаютъ въ 1-ую седмицу Великаго По-
ста, то переносятся на недѣлю православія,
а если—въ страстную недѣлю или І-ый день
Пасхи, то откладываются до понедѣльника,
свѣтлой седмицы.

Царскіе часы—называется часть службы;
въ кануны праздниковъ Рождества Хр., Бо-
гоявленія и великую пятницу. Въ констан-
тинопольской церкви и въ древней Руси въ
эти часы на богослуженіи присутствовали
цари. Въ навечерія Рождества Хр. и Бого-
явленія часы (1, 3, 6, и 9) совершаются всѣ
вмѣстѣ и отдѣльно отъ прочихъ службъ.
Въ это время поются особые псалмы, чи-
таются пареміи апостолъ и Евангеліе,
причемъ тогда же раскрываются Царскія
врата, а на аналоѣ возлагается евангеліе.
Чинъ для часовъ наканунѣ P. X. и Бого-
явленія написанъ св. Кирилломъ Алексан-
дрійскимъ и совершаюся они въ 3-мъ часу,,
т. е. въ 9 часовъ утра, оканчиваясь пѣ-
ніемъ блаженствъ, какъ и предъ прежде-
освященной литургіей.

Царскій, Иванъ Никитичъ, первой гиль-
діи московск. купецъ, «чистый старообря-
децъ», собиратель русскихъ древностей подъ
вліяніемъ Кубарева, Бодянскаго, Строева,
Погодина и др. ученыхъ-археологовъ, кото-
рые по его рукописямъ издали много цѣн-
ныхъ историческихъ памятниковъ: «Похва-
ла Владиміру Ярославова времени», «Посла-
ніе блаженнаго попа Леонта», «2 слова еп,
Климента и житія святыхъ». Ц. собралъ,
въ общемъ 849 рукописей и кромѣ того
много древнихъ иконъ. Ц. скончался въ
1853 году; его богатства купилъ графъ
А- С. Уваровъ.

Царскій путь—названіе книги инока
безпоповца Павла. Составленная «въ духѣ
безпоповства» во время полемики съ ѳедо-
сѣевцами, издана въ 1860 г. въ Пруссіи. О
ней отзывается съ большою похвалою из-


 

2313

2314

вѣстный изслѣдователь раскольничьей ли-
тературы проф. Субботинъ.

Царское мѣсто то же, что Мономаховъ
тронъ—неизвѣстно кѣмъ сдѣланный и на-
ходящійся въ Успенскомъ соборѣ гор.
Москвы. Согласно—преданію, на Ц. мѣстѣ
сидѣлъ Владиміръ Мономахъ, когда послѣ
войны съ греками, ок. 1116 года, его вѣн-
чалъ на Царство греческій митрополитъ,
присланный съ большой свитой и Ц. рега-
ліями византійскимъ императоромъ. Несо-
мнѣнно лишь, что тронъ приготовленъ въ
Россіи греческими мастерами по поводу
этого или другого событія. Историкъ Ка-
рамзинъ считаетъ фактъ прибытія посоль-
ства отъ имп. Алексѣя Комнина доказан-
нымъ и его же подтвердилъ въ 1561 г.
константин. патріархъ Іоасафъ. Ц. мѣсто
сдѣлано изъ орѣховаго дерева и поддержи-
вается балдахиномъ на 4-хъ искусно то-
ченыхъ столбахъ. На фризѣ балдахина
имѣются 4 надписи, а на панеляхъ, лежа-
щихъ подъ столбами, вырѣзано

повѣствованіе о вѣнчаніи Мономаха.

Царскія или святыя врата (двери) см.
Врата.

Царство Божіе или Царство Небесное,
Царство Христово.—Вступленіе въ Царство
Небесное, которое откроется вторымъ при-
шествіемъ Христа возможно лишь истинно
вѣрующему во Христа, и покаявшемуся, въ
своихъ грѣхахъ. Достойными Ц. Б. Христосъ
считалъ нищихъ духомъ, скорбящихъ о
грѣхахъ своихъ, кроткихъ, смиренныхъ,
милостивыхъ, гонимыхъ за правду и Свя-
тое Его ученіе» (Матѳ. 5, 3—12). Онъ го-
ворилъ, что время наступленія Ц. Б. неиз-
вѣстно людямъ и придетъ оно не тогда,
когда его всѣ ждутъ. Ц. Б., какъ и сѣмя
горчичное, появляется медленно и «когда
евангеліе царства Божія будетъ проповѣ-
дано по всей вселенной» (Матѳ. 24, 14),—
тогда можно ожидать истиннаго его явле-
нія. Напрасно ученики I. X. ожидали близ-
каго наступленія Ц. Б., напрасно спорили
даже о мѣстѣ каждаго изъ нихъ въ немъ:
Христосъ разъяснилъ ошибки, заповѣдавъ
апостоламъ смиреніе, ибо Сынъ Человѣче-
скій пришелъ для искупленія всѣхъ, а не
для почета (Матѳ. 20, 25—28). Поэтому онъ
говорилъ: «будьте, какъ дѣти, или не вой-
дете въ Ц. Небесное» (Матѳ. 18, 1, 4).

Царствъ книги — названіе четырехъ
книгъ В. Зав. Кн. царствъ излагаютъ исто-
рическія событія отъ 1170—567 г. до P. X.,

т. е. отъ рожденія пророка Самуила до
освобожденія изъ тюрьмы Іехоніи и обни-
маютъ періодъ въ 600 лѣтъ. Первая охва-
тываетъ 110 лѣтъ—до смерти царя Саула,
вторая—40 лѣтъ до смерти Давида, третья—
120 лѣтъ до смерти Іосафата и четвертая—
335 лѣтъ и оканчивается Вавилонскимъ плѣ-
номъ. Въ общемъ всѣ книги представляютъ
исторію политическаго, нравственнаго и
религіознаго состоянія евреевъ. Кромѣ того
первыя двѣ даютъ идеальные образы царя
(Давидъ) и пророка (Самуилъ), вторыя двѣ
раскрываютъ причины паденія еврейскаго
царства—пренебреженіе къ пророкамъ . и
идолопоклонство.

Царь. Слово Царь означаетъ главнаго
начальника, верховнаго правителя, вождя,
повелителя, властителя страны или народа,
государя, монарха. Имя это въ Свящ. Пи-
саніи употребляется и о Богѣ и о людяхъ.
Въ высшемъ смыслѣ оно означаетъ совер-
шенную независимость, всецѣлую полноту
и безграничное величіе власти. Такая власть
принадлежитъ единому Богу. Богъ назы-
вается царемъ, какъ творецъ и высочай-
шій властитель, правитель и промыслитель
міра и рода человѣческаго, коему все все-
цѣло принадлежитъ, будучи всецѣло обя-
зано и началомъ и продолженіемъ бытія
своего (1 Пар. 29, 11—12. 2 Пар. 20, 6. Матѳ.
6, 13. Апок. 4,11). Начала и перваго образа
царской власти между людьми надобно
искать въ семействѣ, которое предста-
вляетъ первыя начала человѣческаго обще-
ства (Быт. 1, 27—28). Отецъ семейства
есть первый и естественный властитель
дѣтей и глава семейства (Быт. 3, 16. Ефес.
5, 23. 6, 1—3), и какъ власть отца произо-
шла отъ Бога, который сотворилъ чело-
вѣка, то и глубочайшій источникъ и вы-
сочайшее начало первой, а, слѣд., и всякой
послѣдующей между человѣками власти,
заключается въ Богѣ, который есть начало
всякаго начала (1 Пар. 29, 11—12), и отъ
котораго всякое отечество на небесахъ и
на землѣ именуется (Ефес. 3, 15). Когда
семейство, съ размноженіемъ членовъ сво-
ихъ, образуетъ собою племя, и изъ се-
мействъ, возрастаетъ государство, необъ-
ятное для естественной власти отеческой,
самъ Богъ даетъ сей первоначальной вла-
сти новый образъ, облекая ее Своею выс-
шею—державною силою. «Отъ Господа, го-
воритъ Премудрый, дается держава, и сила
отъ Вышняго» (Прем. Сол. 6, 3. сн. 9, 7)


 

2315

2316

«Всевышній владычествуетъ надъ цар-
ствомъ человѣческимъ, и даетъ его, кому
хочетъ», пишетъ пророкъ; «Онъ низлагаетъ
царей и поставляетъ» (Дан. 2, 21. 4, 14.
22. 29. сн. Іер. 27, 5- 7). «Онъ каждому на-
роду поставилъ вождя» (Сирах. 17, 14).
«Нѣтъ власти не отъ Бога, пишетъ Апо-
столъ; существующія власти отъ Бога уста-
новлены» (Рим. 13, 1). «Ты не имѣлъ бы
никакой власти надо Мною— говорилъ самъ
Господь Пилату—если бы не было дано тебѣ
свыше» (Іоан. 19, 11). Отсюда всѣ предер-
жащія власти, какъ отъ Него имѣющія
власть свою, суть Его представители, Его
органы, Его повѣренные, Его намѣстники
во временной нашей жизни. Первыя начала
царской власти въ исторіи народовъ пред-
ставляютъ: Нимродъ, царь Вавилонскій въ
землѣ Сеннааръ, Ассуръ, царь Ассирійскій,
основавшій Ниневію и другіе города, и цари
разныхъ другихъ царствъ передней Азіи
и земли Ханаанской (Быт. гл. 10 и 14 и
др.). Въ избранномъ народѣ Божіемъ цари
являются послѣ другихъ. Но что царская
власть не противна волѣ Божіей, видно
изъ того, что самому отцу вѣрующихъ
Аврааму обѣщано Богомъ, что отъ него
произойдутъ многіе народы, и цари про-
изойдутъ отъ него (Быт. 17, 6. 16). То же
обѣщаніе повторено Богомъ и патріарху
Іакову (Быт. 35, 11), и патріархъ Іаковъ,
благословляя дѣтей своихъ предъ своею
смертію, предсказалъ, что царская власть
въ потомствѣ его будетъ принадлежать
колѣну Іудину и будетъ непрерывно про-
должаться въ немъ до Христа (Быт. 49,
8—10). Послѣдующая исторія показываетъ,
что цари появились прежде въ родѣ и по-
томствѣ старшаго сына Исаака, Исава (Быт.
36, 31—39); въ обѣтованномъ же племени
сначала долго не было царей, и Евреи,
какъ избранный народъ Божій, были цар-
ственнымъ народомъ, управляясь самимъ
Богомъ (сн. Исх. 19, 5—6). Послѣ въ зако-
нодательствѣ Моисея дано было особенное
предостереженіе касательно избранія и по-
ставленія царя въ особенномъ постановле-
ніи (Второз. 17, 14—20). Постановленіе это
чрезвычайно важно; сущность его состоитъ

въ слѣдующемъ: а., въ цари надобно по-
ставлять надъ собою, кого самъ Богъ из-
беретъ (или чрезъ пророка, или по жре-
бію, или по наслѣдію), а не по самоволь-
ному присвоенію себѣ царской власти, какъ
Авимелехъ, и не по слѣпому произволу

народа, б., Царя надобно поставлять изъ
своихъ братьевъ, изъ своего народа, а не
изъ иноземцевъ; и потому царское достоин-
ство Идумеянина Ирода было противно
волѣ Божіей, в., Царь не долженъ умно-
жать себѣ коней и не долженъ вступать
въ союзъ для сего съ Египтомъ и возвра-
щать народа своего въ Египетъ, г., Не
долженъ умножать женъ, чтобы не развра-
тилось сердце его и не уклонилось отъ
Бога. И, слѣдов., Соломонъ поступалъ про-
тивъ сего закона (3 Цар. XI, 1 и д.). д., Не
долженъ слишкомъ много собирать себѣ-
серебра и золота, чтобы не вознеслось
сердце его предъ своими братіями, е., Онъ
долженъ списать для себя списокъ съ книги
Закона, и его читать во всѣ дни жизни
своей и стараться исполнять всѣ его по-
становленія, не отступая отъ него ни на-
право ни налѣво, ж., Тогда царство его.
будетъ благословлено Богомъ и перейдетъ
къ потомкамъ его и будетъ прочно и твердо
посреди .Израиля. Если царь по особен-
нымъ причинамъ не объявлялъ наслѣдника
по себѣ на престолъ свой (3 Цар. 1, 17,
20), то наслѣдовалъ ему старшій сынъ его
2 Пар. XI, 22. 21, 3), хотя бы онъ былъ
малолѣтній. Въ случаѣ малолѣтства на-
слѣдника, управляла царствомъ мать его,
какъ опекунша, и мать царя всегда поль-
зовалась особеннымъ уваженіемъ (сн. 3.
Цар. 1, 15 и дал. 2, 19. 3 Цар. 15, 2. 10. 4
Цар. 10, 13. 24, 12. Іер. 13, 18. 29, 2). Самое
же избраніе и поставленіе царя во Израилѣ
первоначально совершилось по особенному
устроенію Божію. При этомъ Богъ осудилъ,
въ народѣ Своемъ недовѣріе къ Его про-
мыслу, склонность къ новому и подражаніе-
язычникамъ, но самую власть царя подтвер-
дилъ и освятилъ Своимъ помазаніемъ (сн..
1 Цар. гл. 8. 9. 10. XI и 12. Самуилъ и
Саулъ). Замѣчательно, что тогда какъ у
другихъ народовъ былъ обычай цѣлому-

ряду царей усвоять одно извѣстное имя
(наприм. у Египтянъ—Фараонъ и послѣ
Птоломеи, у Филистимлянъ—Авимелехъ, у
Сиріянъ—Венададъ и послѣ—Селевки, у
Персовъ—Даріи), Еврейскіе цари, при об-
щемъ имени царя, постоянно удерживали,
и обыкновенное свое имя, не измѣняя его.
Значеніе царскаго достоинства. Цари
издревле имѣли самое высокое значеніе;
ихъ особа была священна, и имъ оказы-
вали самое высокое почитаніе, благоговѣ-
ніе и покорность (Исх. 22, 28. Псал. 104,


 

2317

2318

15, 1 Цар. 24, 4-14. 26, 6—16. 2 Цар. 1.
14. 14, 4... 24, 3-4. 3 Цар. 1, 16—18. 23. 1
Пар. 16, 22. Притч. 24, 21. Еккл. 10, 20).
Они назывались сынами Всевышняго, бо-
гами земными, помазанниками Божіими
(Псал. 81, 1. 6. 1 Цар. 12, 3. 5. 2 Цар. 23,

1. Іоан. 10, 34—35), и Евреи смотрѣли на
нихъ, какъ на намѣстниковъ и представи-
телей Божіихъ, такъ какъ верховный, не-
посредственный ихъ царь—самъ Богъ, и
они избранный народъ Его (Исх. 19, 4—6.
Втор. 7, 6—8. 2 Цар. 7, 24. 1 Пар. 16, 13—
18. 17, 22—24. 3 Цар. 8, 51—53), и такъ
какъ самъ Богъ избираетъ и поставляетъ
царей (Втор. 17, 15. 1 Пар. 28,4—7. 1 Цар.

16, 12—13. Притч. 8, 15—16. Исаіи 45, 1—6,
Дан. 2, 21. 4, 14. 22.29). Отсюда особа царя
почиталась священною и неприкосновен-
ною, и оскорбленіе царя наказывалось
смертію (1 Цар. 26, 9. 16. 24, 5—8. 2 Цар.

1, 14—15. 19, 21. 3 Цар. 21, 10. 13). Были
случаи и посягательства на жизнь царей;
но это было во времена упадка нравовъ,
особенно въ царствѣ Израильскомъ (см.
напр. 4 Цар. гл. XV). Права царей и ве-
ликія ихъ обязанности. Цари издревле поль-
зовались великими правами и преимуще-
ствами. Какъ державный правитель народа,
царь имѣлъ право учреждать и предписы-
вать все то, что, по его благоусмотрѣнію,
можетъ содѣйствовать достиженію конеч-
ной цѣли общества. Отсюда онъ имѣетъ
право: а., издавать и обнародовать законы
и постановленія, дополнять и объяснять
ихъ, если то нужно для блага обществен-
наго, имѣя самъ постоянно законъ Божій
предъ очами своими (Исх. 18, 19—20. Втор.

17, 18—20. сн. Притч. 8, 15);—б., учреждать
низшихъ, подчиненныхъ себѣ правителей,
которые должны быть его представителями
и исполнителями воли его (Исх. 18, 21 —
24. Втор. 1,12—17. 2 Пар. 19,5—11.1 Петр.

2, 14); в., не только наблюдать за испол-
неніемъ его законовъ, но и производить
судъ надъ ихъ нарушителями, употребляя
для сего награды и наказанія, и въ край-
нихъ случаяхъ обладая правомъ жизни и
смерти, если другія мѣры оказываются не-
достаточными къ сохраненію спокойствія
и безопасности въ обществѣ отъ людей
злонамѣренныхъ и безпокойныхъ (Римл.
13, 3—4. 1 Петр. 2, 15); г., набирать и со-
держать войско для защищенія отъ враговъ
внутреннихъ и внѣшнихъ (1 Цар. 8, 11 —
12); д., налагать налоги и собирать подати

(1 Цар. 8, 14—17. Рим. 13, 6); е., миролю-
биво сноситься съ другими державами, за-
ключать съ ними мирные договоры и сою-
зы, и въ случаѣ необходимости силою ору-
жія защищать права своихъ подданныхъ,
наблюдая впрочемъ при этомъ правила
мудраго благоразумія, справедливости и че-
ловѣколюбія (Втор. гл. 20 и др.); ж., вообще,
какъ глава и представитель государства,
блюститель и защитникъ его правъ и пре-
имуществъ, державный правитель имѣетъ
право употреблять всѣ законныя средства
къ утвержденію безопасности и возвыше-
нію благосостоянія своихъ подданныхъ (см.

2 Пар. 17, 1—10. 12—19. 19, 5—11 и д.).
Впрочемъ, при всемъ высокомъ своемъ до-
стоинствѣ и назначеніи и при всѣхъ вели-
кихъ своихъ правахъ и преимуществахъ,
царская власть не изъята отъ повиновенія
законамъ Божественнымъ; отсюда предер-
жащія власти свято и ненарушимо должны
исполнять волю Божію и свои великія обя-
занности, служа примѣромъ для своихъ
подданныхъ (Втор. 17, 18—20. Прем. Сол.
6, 1—8 . Но многіе злоупотребляли Своею
властію и правами. Примѣровъ тому много
и въ священной и въ гражданской исторіи.
Въ царствѣ Израильскомъ предохраненіемъ
и огражденіемъ отъ возможнаго деспотизма
власти служили: договоръ и завѣтъ при
избраніи царя (1 Цар. 10, 25. 2 Цар. 5, 3.

3 Цар. 12, 4 и дал. 4 Цар. XI, 17), главы
семействъ, составлявшіе родъ представи-
тельства народа (1 Пар. 13, 2. 29, 1. Сн.

1 Цар. 14, 45), и особенно Пророки, кото-
рые со временъ Самуила были стражами
теократіи, и, какъ преемственно обновляю-
щееся учрежденіе, служили огражденіемъ
отъ крайнихъ обнаруженій произвола и
самовластія (напр. Самуилъ, Наѳанъ, Исаія,.
Илія, Елисей и др.).

Царь-градъ см. раньше Константинополь.
Царь - колоколъ — гигантъ, вѣсящій

12.3.27 пуд. 19 фун., находится возлѣ Ива-
новской колокольни въ Москвѣ, сначала
вылитый по повелѣнію царя Бориса Году-
нова. Великанъ превосходитъ всѣ европей-
скіе и иные колокола всѣхъ странъ и на-
родовъ. Первоначально онъ имѣлъ діаметръ
18 фут., окружность 84 фута и толщину

2 фута., вѣсъ неизвѣстенъ; въ 1654 г. онъ
былъ передѣланъ русскимъ мастеромъ,
имѣлъ 8000 п. вѣсу и поднятъ былъ изъ
ямы царскимъ привратникомъ черезъ
14 лѣтъ. Поднятіе заняло 9 мѣсяцевъ труда


 

2319

2320

и было сопряжено съ неудачами. Въ 1701 г.
Ц. к. упалъ и разбился, благодаря пожару
въ Кремлѣ и послѣ того 2 раза въ 1731 г.
и 1733 г. передѣлывался и вѣсилъ въ об-
щемъ уже свыше 15.000 пудовъ, изъ кото-
рыхъ по нынѣшнему вѣсу чистой мѣди
12.327 п. 19 ф. Колоколъ отливалъ мастеръ
Иванъ Ѳедоровъ Маторинъ съ сыномъ и
взялъ за работу на наши деньги около
150.000 рублей. Окружность К.—8 с. 2 ар.
и 1/2 вер., высота—2 с. 21/4 ар., толщина
6 верш. (верхъ) и 9 верш. (низъ). Нынѣ онъ
покоится на гранитномъ пьедесталѣ, по-
ставленный въ 1836 г. по приказанію имп.
Николая I. На колоколѣ имѣются изобра-
женія по поясъ Спасителя, Божіей Матери,
Іоанна Предтечи, св. апостола Петра, св.
Анны Пророчицы, а также портреты царя
Алексѣя Михайловича и имп. Анны Іоан-
новны во весь ростъ.

Цвѣтаевъ, Дмитрій Владиміровичъ, исто-
рикъ, род. въ 1852 г., конч. спб. дух. акад.
и педагогическіе курсы при спб. 2-й воен-
ной гимназіи и состоялъ учителемъ исто-
ріи и словесности въ Спб. и Москвѣ во
многихъ гимназіяхъ министерствъ народ.
просвѣщенія и военнаго; въ 1886 г. удо-
стоенъ степени магистра въ моск.
университетѣ, съ 1887 г. назначенъ про-
фессоромъ варшавск. университ. Ц. напи-
салъ много сочиненій, изображающихъ дѣ-
ятельность протестантовъ и католиковъ въ
Россіи: «Протестантство въ Польшѣ и Лит-
вѣ въ его лучшую пору», «Положеніе про-
тестантовъ въ Россіи до Петра Вел.», Про-
тестанство въ Россіи въ правленіе Софьи»,
«Исторія сооруженія перваго костела въ
Москвѣ», «Положеніе западнаго иновѣрія
въ московскомъ государствѣ», «Изъ исто-
ріи иностранныхъ исповѣданій въ Россіи
въ XVI и ХVIІ вѣкахъ», «Протестантство и
протестанты въ Россіи до эпохи преобра-
зованій» и мн. друг. «Пророкъ Самуилъ»,
«Несчастіе отъ женъ» и другія.

Цвѣтная тріодь см. прежде Тріодь.

Цвѣтоносное воскресеніе или цвѣто-
носная недѣля, цвѣтная недѣля —такъ на-
зывается праздникъ Входа Господня въ
Іерусалимъ. Въ Россіи народъ называетъ
праздникъ цвѣтоносной нед. Вербнымъ
Воскресеньемъ.

Цезаропапизмъ — понятіе, обозначающее
соединеніе въ одномъ человѣкѣ свѣтской
и духовной власти. Ц. можно назвать си-
стему захвата государями верховной епи-

скопской власти, такъ наз. summus episcopus,
имѣющаго мѣсто въ протестантскихъ го-
сударствахъ.

Цемараимъ по евр. значитъ «2 горныхъ
мѣста» библейское названіе, во-первыхъ,
града Веніаминова колѣна и во-вторыхъ,
названіе горы Ефремовой у гор. Цемараима.
На этой горѣ іудейскій царь Авія обратился
къ народу съ увѣщеваніемъ не возставать
противъ Бога и дома царя Давида, ибо это
даетъ побѣду его врагу израильскому царю
Іеровааму. Однако его израильтяне не по-
слушали и поэтому были побѣждены
(2 Парал. 13, 2).

Церемоніалъ—Въ широкомъ значеніи
Ц. можно назвать всѣ обряды или формы
общественной и религіозной жизни или
только внѣшнія формы, называемыя въ об-
щежитіи этикетомъ. Въ болѣе тѣсномъ
значеніи Ц. называютъ совокупность дѣй-
ствій при торжественныхъ церковныхъ со-
бытіяхъ, каковы: крещеніе, бракосочетаніе,
погребеніе Высокихъ лицъ, перенесеніе мо-
щей св. угодниковъ, открытіе памятниковъ
и т. п.

Церковная исторія. Христіанская Цер-
ковь есть основанное Господомъ нашимъ Іису
сомъ Христомъ общество людей, соединен-
ныхъ между собою одною вѣрою въ Него,
какъ Бога-Искупителя, однимъ Богооткро-
веннымъ ученіемъ, однимъ богослуженіемъ
и таинствами, подъ управленіемъ и руко-
водствомъ Богоустановленной іерархіи, для
достиженія нравственнаго совершенства и
спасенія. Какъ общество людей, явившееся
въ мірѣ въ опредѣленное время, существо-
вавшее въ продолженіе многихъ вѣковъ
при постоянной смѣнѣ своихъ членовъ,
имѣвшихъ разнообразное вліяніе на ходъ
и развитіе ея жизни, и, наконецъ, суще-
ствующее въ настоящее время, Церковь
необходимо должна имѣть и имѣетъ свою
исторію. Исторія Церкви обнимаетъ собою
всѣ перемѣны и событія, совершившіяся въ
ней отъ основанія ея до настоящаго вре-
мени. Какъ наука, она есть изображеніе,
въ систематическомъ порядкѣ, связи и по-
слѣдовательности, жизни Церкви во всѣхъ
ея проявленіяхъ. Изъ предыдущаго ясно,
что предметъ Церковной Исторіи есть Цер-
ковь, какъ религіозное общество, состо-
ящее изъ людей. Такимъ образомъ, пред-
метомъ исторіи служитъ только человѣ-
ческій элементъ Церкви, какъ подлежащій
измѣняемости; все же божественное, со-


 

2321

2322

ставляющее сущность и основу Церкви,
напр., вѣроученіе, таинства и проч., какъ
вѣчное и неизмѣняемое, не подлежитъ Исто-
ріи само въ себѣ, хотя, становясь предме-
томъ разнообразнаго пониманія людей, и
оно становится предметомъ историческаго
изученія. Стороны, съ которыхъ должна
быть разсматриваема Церковь, какъ пред-
метъ исторической науки, указываются са-
мою ея жизнію. Жизнь Церкви проявляется
съ двухъ сторонъ—внѣшней и внутренней.
Такъ, мы видимъ. Церковь распространяется
или сокращается въ своихъ предѣлахъ, и
стоитъ въ разное время въ извѣстныхъ
отношеніяхъ къ другимъ человѣческимъ
обществамъ. Это внѣшняя сторона. Съ
другой стороны, мы видимъ, Церковь забо-
тится о сохраненіи и уясненіи своего вѣ-
роученія, хотя при этомъ встрѣчаетъ пре-
пятствія со стороны нѣкоторыхъ своихъ
членовъ, отступающихъ отъ господствую-
щаго вѣроученія и составляющихъ ереси и
расколы; совершаетъ богослуженіе и таин-
ства при тѣхъ или другихъ обрядахъ; упра-
вляется іерархіею и, наконецъ, стремится
достигнуть главной цѣли своего существо-
ванія—нравственнаго усовершенствованія и
спасенія своихъ членовъ. Все это соста-
вляетъ внутреннюю сторону жизни Церкви.
Отсюда и наука Церковной Исторіи должна
изображать историческую жизнь Церкви
съ внѣшней и внутренней стороны, именно:
1) какъ распространялась или сокращалась
Церковь, и въ какомъ отношеніи она нахо-
дилась къ другимъ обществамъ, 2) какъ
сохранялось и уяснялось въ ней ученіе
вѣры, какіе возникали ереси и расколы,
3) въ какомъ видѣ находилось богослуже-
ніе и совершеніе таинствъ, 4) какъ дѣй-
ствовала церковная іерархія и 5) въ какой
мѣрѣ достигалась членами Церкви ея глав-
ная цѣль—нравственное усовершенствова-
ніе и спасеніе. Источники церковной исто-
ріи двухъ родовъ: нѣмые и словесные или
письменные. Къ первымъ принадлежатъ:
церковныя зданія, иконы и разнаго рода
изображенія, сосуды и т. п. Ко вторымъ
относятся: Св. Писаніе, акты, опредѣленія
и правила соборовъ, символы, литургіи,
посланія соборовъ, церквей и епископовъ,
творенія отцевъ церкви, житія святыхъ,
сказанія современниковъ о событіяхъ цер-
ковныхъ и т. п. Письменные источники въ
разное время соединены въ сборники и
изданы въ свѣтъ, по крайней мѣрѣ, боль-

шая часть. Пособіями при изученіи цер-
ковно-историческихъ памятниковъ служатъ:
знаніе правилъ критики, филологія, геогра-
фія хронологія и всемірная гражданская
исторія. Пособіями при изученіи церковной
исторіи, какъ науки, въ учебныхъ заведе-
ніяхъ могутъ служитъ церковно-истори-
ческіе труды, начиная съ церковной исто-
ріи Евсевія, епископа Кесарійскаго, (ум.
около 340 г.), отца церковной исторіи, и
кончая новѣйшими произведеніями церков-
но-исторической, особенно германской, ли-
тературы. Исторія церкви, какъ наука,
должна быть стройнымъ, органическимъ
развитіемъ всѣхъ сторонъ своего предмета.
Поэтому необходимо, чтобы каждая сто-
рона церковной жизни изображалась въ
ней въ непрерывномъ порядкѣ и послѣдо-
вательности. Но такъ какъ между всѣми
сторонами церковной жизни существуетъ
тѣсная историческая связь, то нельзя ка-
ждую изъ нихъ разсматривать особо чрезъ
всѣ вѣка; съ другой стороны, разсматри-
вать всѣ стороны церковной жизни сово-
купно въ каждомъ вѣкѣ также неудобно,
потому что есть такого рода событія, на-
чало которыхъ въ одномъ вѣкѣ, а продол-
женіе въ другомъ и даже въ третьемъ
вѣкѣ, отъ чего можетъ потеряться связь
въ изложеніи. Болѣе удобнымъ признается
въ ученой церковно-исторической литера-
турѣ раздѣленіе церковной исторіи, въ ея
изложеніи, на періоды, сообразно характе-
ристическимъ особенностямъ жизни Церкви
въ извѣстный промежутокъ времени. Та-
кимъ образомъ, исторія церкви можетъ
быть раздѣлена на четыре періода: первый
періодъ—періодъ по преимуществу внѣш-
няго распространенія Церкви Христовой,
отъ временъ апостоловъ до торжества ея
надъ язычествомъ при Константинѣ Вели-
комъ (34—313 г.); второй періодъ—періодъ
по преимуществу внутренняго благоустройства
Церкви, отъ торжества Церкви надъ
язычествомъ при Константинѣ Великомъ
до окончательнаго отпаденія Западной
церкви, отъ Восточной и устройства
церкви Русской (313 —1054 г.); третій
періодъ,—отъ окончательнаго раздѣленія
церквей и устройства церкви Русской до паденія
Византійской имперіи на востокѣ (1453 г.) и
начала реформаціи на западѣ (1517 г.),—
характеризуемый со стороны Восточной
церкви неизмѣннымъ соблюденіемъ древняго
вселенскаго ученія и благоустройства, а со


 

2323

2324

стороны Западной постепеннымъ уклоне-
ніемъ отъ сего ученія и благоустройства;
четвертый, наконецъ, періодъ—отъ паденія
Византійской имперіи ва востокѣ и начала
реформаціи на западѣ до настоящаго вре-
мени,—для Восточной церкви періодъ бѣд-
ственной жизни подъ игомъ мусульманъ,
а для Западной—періодъ распаденія ея на

новыя религіозныя общества.

 Церковная политика—имѣетъ двоякое
значеніе: 1) названіе политики церкви, т. е.
совокупности пріемовъ обще-церковнаго
управленія по отношенію къ обществу и
государству и 2) названіе политики свѣт-
ской власти по отношенію къ религіи и
различнымъ церквамъ. Въ отношеніяхъ го-
сударства и церкви на первыхъ порахъ
развитія христіанства существовалъ анта-
гонизмъ. Церковь считалась врагомъ, члены
ея—преступеиками, пребываніе въ ней—уго-
ловно наказуемымъ проступкомъ. Госу-
дарство имѣло своей задачей заставить
церковь исчезнуть, какъ вредное, противо-
правительственное общество. Но власть
должна была уступить церкви, начиная съ
IV в., когда церковь заявила себя какъ
великая божественная, и когда языческій
міръ подчинился христіанству.

Церковная сумма —такъ въ тѣсномъ
смыслѣ называются церковные доходы, по-
ступающіе отъ продажи свѣчей, отъ сбора
пожертвованій въ пользу храма, и другихъ.
Порядокъ записи и отчетности въ церков-
ныхъ суммахъ опредѣляется въ инструкціи
церковнымъ старостамъ и особыми прави-
лами»

Церковное вино—изготовляется для по-
требностей церкви при совершеніи таин-
ства евхаристіи. Согласно указаніямъ ка-
ноническимъ, Ц. вино должно удовлетворять
извѣстнымъ требованіямъ касательно крѣ-
пости, вкуса и цвѣта. Главныя—это густота,
сладость и красный цвѣтъ, хотя на югѣ
употребляется въ церкви сухое, малослад-
кое, красное вино. Ежегодно церковь расхо-
дуетъ около полумилліона ведеръ. Произ-
водство Ц. вина развито въ мѣстностяхъ,
которыхъ климатическія, почвенныя и дру-
гія условія позволяютъ получать требуемые
сорта вина, но районъ ихъ въ Россіи огра-
ниченъ и потому прибѣгаютъ весьма часто
къ искусственнымъ пріемамъ изготовленія,
каковы, сгущеніе винограднаго сока уваркою,
пастеризація, добавленіе спирта, вяленіе на
кустахъ и проч. Естественнымъ путемъ Ц.

вино получается въ Бессарабіи, Закавказьѣ,
Кавказѣ, (Кизлярѣ), Крыму и др., а также,
употребляются заграничные сорта, вродѣ
рогомъ, беникарло, кагоръ и др.

Церковное краснорѣчіе—зародилось въ
первые вѣка христіанства среди апостоловъ,
изъ которыхъ многіе были блестящими
ораторами. Умѣніе краснорѣчиво проповѣ-
дывать вызывалось требованіями тогдашней
культуры, находившейся подъ вліяніемъ
греко-латинскихъ писателей. Проповѣдникъ
долженъ смотрѣть на Ц. краснорѣчіе, какъ
на особый видъ служенія дѣлу религіи, рас-
пространенія и укрѣпленія христіанства,
долженъ вызывать у слушателей высокія
стремленія къ добру и вѣчному спасенію,
для чего церковное краснорѣчіе даетъ цѣ-
лый рядъ правилъ и наставленій. Правила
эти унаслѣдованы были отъ великихъ ора-
торовъ церкви: Іоанна Златоуста, Григорія
Богослова, Василія Великаго. Ц. краснорѣ-
чіе у этихъ корифеевъ было двухъ родовъ:
genus deliberativum, genus demonstrativum
т. e. учительно-совѣщательное и торже-
ственно-панегирическое. Въ ц. красн. упо-
требляются особые пріемы: 1) повтореніе:
«Паки Иродіада бѣснуется» (I. Злат.); «Паки
Голгоѳа и крестъ, паки гробъ и плащаница»
(Иннокентій), съ цѣлью сгустить краски и
приковать вниманіе (срав. Цицеронъ: «Quo
usque tandem»), 2) противоположеніе и анти-

теза двухъ событій, напр. В. и Н. Завѣта, 3)
обращеніе къ изображаемому съ патетиче-
ской восторженностью, 4) восклицаніе для
отраженія подъема души проповѣдника,
5) переходъ рѣчи въ гимнъ, въ богослужеб-
ное пѣснопѣніе, въ акаѳистъ, 6) сравненія
и уподобленія, 7) эпитеты, тропы, фигуры,
метафоры, гиперболы, словомъ, всѣ виды по-
этической рѣчи и 8) музыкальность рѣчи
и переходъ въ поэзію.

Церковное покаяніе—юридическій тер-
минъ, обозначающій покаяніе, налагаемое
за уголовное преступленіе на ряду съ об-
щей отвѣтственностью въ видѣ дополненія,
а иногда и самостоятельно, напр., за поку-
шеніе на самоубійство или случайное убій-
ство. Происхожденіе Ц. покаянія относится
къ тѣмъ временамъ, когда церковь судила
своимъ судомъ на основаніи своихъ уста-
вовъ, Кормчей книги и Устава кн. Яросла-
ва Владиміровича. Позднѣе нѣкоторыя пре-
ступленія сдѣлались наказуемыми по свѣт-
скимъ законамъ и Ц. покаяніе осталось
лишь дополнительнымъ во всѣхъ уголов-


 

2325

2326

ныхъ наказаніяхъ, исключая заклю-
ченіе въ крѣпости и каторжныя работы.
Оно состоитъ въ томъ, что виновный обя-
занъ посѣщать церковь во всѣ праздники
и воскресенья, класть поклоны предъ ико-
нами, произнося при этомъ молитву мыта-
ря, и дѣлать всякія посильныя для него
дѣла благочестія, при чемъ онъ не допу-
скается къ св. причастію. Ц. п. налагается
за такія преступленія, какъ: неумышленное
совершеніе убійства, неумышленное отра-
вленіе, напр., аптекаремъ вслѣдствіе ошиб-
ки въ лекарствѣ и пр.

Церковное право—(см. право церковное
обычное). Церковное право покоится на
трехъ основаніяхъ: на понятіи права, ре-
лигіи и церкви. Право предполагаетъ на-
личность субъективнаго элемента. Субъ-
ективный элементъ заключается въ томъ,
что человѣкъ—лицо физическое или обще-
ство— лицо юридическое сознаетъ себя
субъектомъ права, т. е. предъявляетъ тре-
бованіе на удовлетвореніе суммы потребно-
стей. Удовлетвореніе потребности реально
выражается въ требованіи правъ на землю,
жилище, на образованіе, услугу и религію,
т. е. на какой-нибудь объектъ, составляю-
щій объективный или матеріальный эле-
ментъ права. Между первымъ и вторымъ
элементами, между субъектомъ и объектомъ
права возникаетъ рядъ взаимоотношеній
называемыхъ въ юриспруденціи отношенія-
ми. Цѣли и стремленія каждаго субъекта
различны, и, чтобы предотвратить столкно-
веніе между ними, т. е. чтобы раціонально
разграничить человѣческіе цѣли и интере-
сы, общество организуется, устанавливаетъ
границы или правовыя нормы, опредѣляетъ
порядокъ, называемый общественнымъ. Са-
мыя же нормы, формулирующія порядокъ,
составляютъ формальный элементъ права,
содержаніемъ котораго служитъ правда и
сознаваемая людьми справедливость, такъ
называемый, идеальный элементъ права.
Такимъ образомъ право есть «нормальный
и справедливый порядокъ въ общественной
жизни людей, который для успѣшнаго до-
стиженія ими интересовъ и цѣлей человѣ-
ческой культуры устанавливается въ опре-
дѣленныхъ формахъ т. е. посредствомъ за-
коновъ, обычаевъ и правилъ». Изученіе эле-
ментовъ права составляетъ предметъ пра-
вовѣдѣнія или юриспруденціи. На ряду съ
потребностью матеріальныхъ благъ у че-
ловѣка существуетъ духовная потребность,

высшее проявленіе которой есть религія
или вѣра. Религія есть потребность чело-
вѣка стремиться къ абсолютной истинѣ,
иначе есть «форма и содержаніе личныхъ,
отношеній человѣка къ Богу, источнику
истины, добра, блаженства». Это формаль-
ная сторона, заключающая отношенія, вы-
ражающіяся въ дѣйствіяхъ культа или
богопочитанія и въ нравственной жизни,
согласно представленію о Богѣ. Объектив-
ная сторона религіи опредѣляется, какъ
«совокупность признаваемыхъ за богоот-
кровеніе положеній о Богѣ, о назначеніи
человѣка, объ отношеніяхъ къ Богу, о
нравственной жизни». Религія первыхъ вѣ-
ковъ человѣчества носила національный,
мѣстный характеръ, приспособленный къ
каждому народу, каждой странѣ. Христіан-
ство впервые дало міру совершеннѣйшее
откровеніе, годное всѣмъ людямъ безь изъ-
ятія, всѣхъ временъ, народовъ и странъ.
Его нравственные законы таятъ такую
массу неизвѣданныхъ истинъ и жизнен-
ныхъ началъ, что человѣчеству хватитъ
до конца его существованія. Христіанское
исповѣданіе усвояется большинствомъ пра-
вославнаго населенія Россіи, а также ар-
мяно-григоріанами, лютеранами, католика-
ми, реформатами, протестантами и старо-
обрядцами. Прочіе—евреи, магометане, языч-
ники принадлежатъ къ нехристіанскимъ
исповѣданіямъ. Субъективный элементъ ре-
лигіи будетъ сознаніе субъекта, лица удо-
влетворять своимъ религіознымъ потребно-
стямъ. Кромѣ сего онъ, человѣкъ, входитъ
въ общеніе съ другими одинаково настроен-
ными, одинаково вѣрующими и принимаю-
щими за откровеніе одно ученіе. Это бу-
детъ объективная сторона религіи. Рели-
гіозное общеніе выражается въ принадлеж-
ности къ одной организаціи, вѣроисповѣд-
ному обществу или церкви. Церковь созда-
на I. Христомъ и по Его завѣту должна
была быть единой и вселенской. Къ этому
и стремилась постоянно православная цер-
ковь. Но постепенно изъ-за различныхъ
споровъ отъ нея отдѣлились еретики, като-
лики, протестанты и проч. Такимъ обра-
зомъ это повело къ образованію ряда
православныхъ и инославныхъ церквей,
существующихъ отдѣльно, заключающихъ
каждая всѣ элементы права. Независимое,
свободное и нормальное ихъ существованіе
зиждется на принципѣ вѣротерпимости,
всецѣло принимаемомъ православной цер-


 

2327

2328

ковью. Всѣ эти элементы религіи охваты-
ваетъ Ц. право, т. е. «согласная съ приро-
дой и назначеніемъ христіанской религіи,
основанная на законѣ и справедливости и
признаваемая въ государствѣ возможность,
способность и власть церкви имѣть само-
стоятельное устройство и управленіе» и
вмѣстѣ съ тѣмъ «область общественности
въ государствахъ и среди народовъ, орга-
низованная, по началамъ ученія вселенской
церкви для достиженія религіозно-нрав-
ственныхъ, христіанскихъ цѣлей». Какъ
наука Ц. право входитъ въ составъ право-
вѣдѣнія и заключаетъ изложеніе право-
выхъ нормъ церкви, т. е. общества вѣрую-
щихъ въ X. людей, основанное X. для
достиженія его идеаловъ. Преподаваніе
Ц.· права у насъ началось съ XVIII в. сна-
чала въ кіевской акад., затѣмъ въ москов-
скій славяно-греко-латинской; въ 1798 г.—
его ввели въ духов, акад., въ 1798 г.—
въ семинаріи; въ 1835 г.—въ университеты.
Съ 1863 г. на юридическомъ факультетѣ
всѣхъ русскихъ университетовъ существу-
етъ самостоятельная каѳедра Церковнаго
права.

Церковное пѣніе—см. пѣніе.

Церковно-общественный Вѣстникъ —

изданіе, выходившее ,день черезъ день въ
Спб., существовало съ 1874 г. по 1886 г.,
подъ редакторствомъ А. Ив. Поповицкаго.
Въ 1878 г. за статьи: «Къ реформѣ конси-
сторскаго суда», «По поводу учительнаго
извѣстія» (№ 60 и 67) и «Къ вопросу о
раскольникахъ» (№ 43) журналъ получилъ
два предостереженія и впослѣдствіи прекра-
тилъ свое существованіе.

Церковь. 1., Понятіе о Церкви вообще
и въ особенности о Церкви Христіанской
и ея составѣ. Слово Церковь, отъ грече-
скаго Ἐκκλησία, значитъ созваніе, и отъ
Еврейскаго кагалъ—собраніе. Русское слово
Церковь, отъ греческаго Κυριακόν, значитъ
домъ Господень. Слово Церковь вообще въ
Св. Писаніи употребляется въ разныхъ зна-
ченіяхъ. Такъ а., иногда оно означаетъ
домъ, зданіе, мѣсто, куда собираются вѣ-
рующіе въ Бога и Христа (см. напр. 1
Кор. 14, 33—35. XI, 18—22. и др.). Но необ-
ходимо замѣтить, что въ этомъ смыслѣ,
въ которомъ у насъ такъ часто употре-
бляется СЛОВО «Церковь—Εκκλησία», въ Св.
Писаніи оно весьма рѣдко употребляется,
а вмѣсто его постоянно стоитъ или домъ
Божій οίκοςτονθοουили храмъ (ναὸς),

ИЛИ ДОМЪ Господень (τὸκυριακόν, οἰκος
ΚυρίȢ), ИЛИ святилище (τὰἅγια, τὸἱερύν),
и т. под., но не Ἐκκλησία(см.на пр. Суд.

18, 31. 1 Цар. 1, 7. Матѳ. 12, 4—6. 21,12-15.
23, 16-22. 27, 5. 51. 1 Тим. 3, 15. и др.),
б., Иногда, означаетъ общество или всякое
собраніе людей всякаго рода. Въ этомъ
смыслѣ такъ называется иногда даже и
безпорядочное собраніе, и общество людей
нечестивыхъ и злонамѣренныхъ, в., Иногда
—собраніе священное, религіозное—для от-
правленія общественнаго Богослуженія, для
наставленія въ Законѣ Божіемъ, для мо-
литвы, для жертвоприношеній, и пр. Въ
этомъ смыслѣ и собраніе Израильтянъ при
Синаѣ, гдѣ Богъ изрекалъ имъ Законъ
Свой, называется церковію (Дѣян. 7, 38).
—г., Но особенно оно означаетъ общество
вѣрующихъ въ Бога и Христа (Ефес. 1,10.
22—23). Въ этомъ смыслѣ различается а.,
церковь Ветхозавѣтная и церковь Новоза-
вѣтная (Евр. 12, 22—24): первая утвержда-
лась на вѣрѣ въ грядущаго Мессію или
Христа; послѣдняя вѣруетъ въ Христа
пришедшаго, и называется собственно Хри-
стіанскою Церковію; б., церковь частная и
церковь всеобщая: къ первой относятся
Христіане извѣстной страны или области
(Дѣян. 9, 31. Гал. 1, 2. Кол. 4, 16); къ по-
слѣдней — все общество вѣрующихъ во
Христа (Матѳ. 16, 18. Дѣян. 20, 28. 1 Кор.
10, 32); в., церковь земная и небесная или
иначе странствующая и торжествующая:
къ первой принадлежатъ всѣ истинно вѣ-
рующіе на землѣ, подвизающіеся здѣсь въ
борьбѣ съ врагами спасенія; къ послѣдней
—тѣ вѣрующіе, которые кончили уже зем-
ное свое поприще и торжествуютъ теперь
на небѣ вмѣстѣ съ св. Ангелами (Евр. 12,
22—23); г., церковь видимая и невидимая;
она видима по органическому тѣлу членовъ
своихъ на землѣ, и невидима—по духу,
одушевляющему тѣло и дѣйствующему въ
немъ (Лук. 17, 20—21); видима по внѣшнему
устройству своему, представляющему види-
мый организмъ, состоящій изъ видимыхъ
членовъ, руководимыхъ и руководствую-
щихъ, и въ видимыхъ дѣйствіяхъ проявляю-
щій свою духовную жизнь и дѣятельность,
и невидима—по благодати Божіей, въ нихъ
дѣйствующей и освящающей ихъ, видима
поколику остается на землѣ, и невидима,
поколику къ ней принадлежатъ и святые
церкви небесной, святые Ангелы и святые
человѣки, скончавшіеся въ вѣрѣ и свято-


 

2329

2330

сти (Евр. 12, 22—24). Точнѣйшее понятіе
о церкви Христовой, на основаніи Слова
Божія, можно имѣть слѣдующее: она есть
отъ Бога установленное общество вѣрую-
щихъ во Христа, соединенное Словомъ Бо-
жіимъ, священноначаліемъ и таинствами,
подъ невидимымъ управленіемъ самого Го-
спода и Духа Божія, для вѣчной жизни и
спасенія (сн. Ефес. 1, 22—23. 2, 10. 21—22.
4, 3—6. 11—13). Изъ этого понятія видно,
что въ церкви Христовой, какъ во всякомъ
человѣческомъ обществѣ, различаются не-
видимый духъ и видимое тѣло. Духъ церкви
составляетъ благодать Божія, оживляющая
всякую вѣрующую душу и особенно откры-
вающаяся въ святыхъ Божіихъ. Тѣло цер-
кви составляютъ различные члены церкви,
немощные и сильные, управляющіе и упра-
вляемые. Такое понятіе о составѣ церкви
Христовой ясно предлагается въ Словѣ
Божіемъ, когда Апостолъ называетъ цер-
ковь живымъ тѣломъ, въ которомъ подъ
невидимою главою—Христомъ, благодать
Духа Святаго оживляетъ и возвращаетъ
вѣрующихъ, пока всѣ достигнемъ въ мѣру
полнаго возраста Христова (сн. Ефес. 1,
22-23. 2, 21—22. 4, 7. 11—13.15—16). 2., На-
чало и основаніе Церкви Христовой. На-
чало и основаніе Церкви Христовой, по
ученію Слова Божія, положилъ самъ Го-
сподь нашъ 1. Христосъ. Онъ самъ ска-
залъ: созижду Церковь Мою, и врата адова
не одолѣютъ ей (Мѳ. 16, 18), и самъ при-
звалъ къ Себѣ первыхъ послѣдователей,
и съ умноженіемъ ихъ избралъ Апостоловъ

для распространенія Своего ученія и
утвержденія Церкви Своей по всему міру
$Ѵ1атѳ. гл. 10. Марк. 3, 13—15. 16, 15. Луки
24, 46—49. Іоан. 15, 16. 20, 21—23. Дѣян.
1, 1—8. 10, 38—43), и Самъ установилъ
все, что нужно для образованія изъ Его
послѣдователей опредѣленнаго религіознаго
общества, и именно—и учителей для рас-
пространенія Его вѣры, и таинство кре-
щенія для принятія членовъ въ Его обще-
ство (Матѳ. 28.19), и таинство Евхаристіи—
для воспоминанія крестной смерти Его (Лук.
22, 19), для тѣснѣйшаго соединенія вѣрую-
щихъ съ Нимъ (Іоан. 6, 56) и между собою
(1 Кор. 10, 17) и для полученія вѣчной
жизни и спасенія (Іоан. 6, 48—55), и таин-
ство покаянія для примиренія и новаго со-
единенія съ Нимъ и съ Церковію согрѣ-
шающихъ братій (Матф. 18,18. Іоан. 20, 22—
23), и другія таинства для освященія вѣ-

рующихъ (Дѣян, 20, 28. Ефес. 5, 25—27.
31—32. Іак. 5, 14—15). И согласно намѣ-
ренію и повелѣнію Господа, Апостолы, всю-
ду проповѣдуя Евангеліе (Марк. 16, 20), со-
ставляли общества вѣрующихъ или церкви
(1 Кор. 1, 2. 16, 19), заповѣдывали имъ
дѣлать свящ. собранія для поученія въ
Словѣ Божіемъ и возношенія молитвъ обще-
ственныхъ (Дѣян. 2, 42. 46. 20, 7); увѣща-
вали ихъ хранить единеніе духа въ союзѣ
мира, представляя имъ, что всѣ они со-
ставляютъ одно тѣло, имѣютъ одну главу
—Христа, одну вѣру, одно крещеніе (Ефес.

4, 3. 4. 1 Кор. 12, 27), и всѣ причащаются
отъ единаго хлѣба (1 Кор. 10, 17), и на-
конецъ, повелѣвая имъ не оставлять сво-
ихъ собраній до самого втораго прише-
ствія Христова (Евр. 10, 24—25). И все это
производили они отъ Христа. «Той далъ
есть, пишетъ Апостолъ, овы убо Апостолы,
овы же пророки, овы же благовѣстники,
овы же пастыри и учители, къ совершенію
святыхъ, въ дѣло служенія, въ созиданіе
тѣла Христова, дондеже достигнемъ въ
соединеніе вѣры и познанія Сына Божія,
въ мужа совершенна, въ мѣру возраста
исполненія Христова..., да возрастимъ въ
Него всяческая, иже есть глава—Христосъ."
(Ефес. 4, 11—15), все так. обр. производя
отъ Христа, и все на Христѣ основывая
(1 Кор. 3, 11. Ефес. 2, 20), а себя называя
только служителями Господа (1 Кор. 3, 5).
Сн. Макар. Руков. къ изуч. Хр. Прав. Бо-
госл. 1869 г. стр. 238. Догм. Бог. Филар.
Черн. Ч. 2. стр. 359. 3., Будучи основате-
лемъ Церкви, Господь есть вмѣстѣ и глава
Церкви, оживляющій ее благодатію св. Духа.
Онъ самъ называетъ Себя единымъ пасты-
ремъ единаго стада (Іоан. 10, 11—16) и
Самъ обѣщалъ всегда пребывать съ вѣ-
рующими во всѣ дни до скончанія вѣка
(Матѳ. 28, 20). Апостолъ прямо называетъ
Его главою Церкви, а Церковь—Его тѣ-
ломъ. «Того даде главу выше всѣхъ Церкви,
яже есть тѣло Его, исполненіе исполняю-
щаго всяческая во всѣхъ» (Ефес. 1, 22—23).
«Христосъ—глава Церкви, и Той есть Спа-
ситель тѣла» (Ефес. 5, 23). «Истинствующе
въ любви, да возрастимъ въ Него всяче-
ская, иже есть Глава Христосъ», изъ кото-
раго все тѣло—при дѣйствіи въ свою мѣру
каждаго члена, получаетъ приращеніе для
созиданія самаго себя въ любви» (Ефес. 4,

15—16). Это показываетъ внутренній, глу-
бочайшій и тѣснѣйшій союзъ Христа съ


 

2331

2332

Церковію. Онъ, какъ Глава, невидимо упра-
вляетъ Церковію. Онъ поставляетъ пасты-
рей Церкви (сн. Ефес. 4, 11. Дѣян. 20, 28).
Отъ Него, какъ отъ своей Главы, Церковь
получаетъ крѣпость и возрастъ (Кол. 2,
19). Онъ защищаетъ ее отъ враговъ (1 Кор.

15, 25. Евр. 10, 13). Онъ помогаетъ вѣрую-
щимъ преодолѣвать всѣ препятствія на
пути ко спасенію (Іоан. 16, 33. 1 Кор. 15,
10. Филип. 4, 13. 2. Петр. 1, 3—4). И по-
тому Слово Божіе внушаетъ намъ, вну-
треннѣе и тѣснѣе соединяться съ Нимъ
нашею вѣрою и любовію (Іоан. 15, 4—5.
Дѣян. 4, 12). 4., Намѣреніе и конецъ Церкви.
Намѣреніе и конецъ, для котораго Господь
основалъ Церковь Свою на землѣ, есть
освященіе людей грѣшныхъ и спасеніе,
чтобы всѣ мы, подъ сѣнію Его законовъ,
при Его благодатныхъ силахъ и средствахъ,
достигали здѣсь единства вѣры и познанія
Сына Божія, достигали въ мужа совер-
шенна, въ мѣру возраста исполненія Хри-
стова (Ефес. 4, 11—16), и так. обр. удо-
стоивались вѣчной жизни и спасенія . (Марк.

16, 15—16. Іоан. 3, 16. 20, 31. 1 Петр. 1, 9.
2 Петр. 1, 3.11. Римл. 6, 22—23). Для этого
Господь даровалъ Своей церкви Божествен-
ное ученіе и учредилъ въ ней пастырей и
учителей, которые бы просвѣщали людей
свѣтомъ спасительной истины (Матѳ. 28,
19—20. Марк. 16,16. Ефес. 4, 11). Для этого
установилъ въ Церкви Своей таинства съ
разными другими священнодѣйствіями и
священнослужителей или строителей тайнъ
Божіихъ для освященія ими людей и сооб-
щенія имъ спасительныхъ дѣйствій благо-
дати Божіей (1 Кор. 4, 1. 3, 9. Ефес. 4, 7.
2, 8. Тит. 3, 4—7). Для этого учредилъ въ
Своей Церкви духовное управленіе—пасти
церковь Его и управлять ею. Господь Самъ
сказалъ Апосполамъ: «Слушаяй васъ Мене
слушаетъ, и отметаяйся васъ, Мене отме-
тается» (Лук. 10, 16). «Елика свяжете на
земли, будутъ связана на небеси» (Матѳ.
18, 18. сн. 16, 19). «Имже отпустите грѣхи,
отпустятся имъ, и имже держите, держатся»
(Іоан. 20,21—23). Облеченные этою властію,
Апостолы предали ее своимъ преемникамъ,
заповѣдуя имъ пасти церковь Христову
(Дѣян. 20, 28. 1 Петра 5, 2—3. 1 Тим. 5,
20. Тит. 2, 5. 13). Для этого и всѣ члены
Церкви Христовой должны взаимно содѣй-
ствовать общему преспѣянію въ дѣлѣ спа-
сенія. Великое дѣло общаго нашего спасе-
нія не иначе можетъ устроиться, какъ при

взаимномъ правильномъ содѣйствіи ка-
ждаго члена (Еф. 4,16). Для этого каждому
изъ насъ дарована благодать служить дру-
гимъ, по мѣрѣ дара Христова (Ефес. 4, 7.
Рим. 12, 3-6. 1 Кор. 12, 20—27). Отсюда,
по слову Апостола, мы должны служить
другъ другу каждый тѣмъ даромъ, какой
кто получилъ (1 Петр. 4, 10). См. Макар.
Руков. къ изуч. Хр. Богосл. 1869 г. стр. 241.
Филар. Черн. Ч. 2. стр. 363 — 364.5., Свой-
ства Церкви. Церковь Христова имѣетъ
свои особенныя свойства, которыми ясно
отличается отъ всякаго другаго общества.
Свойства эти, согласно Слову Божію, вы-
ражены въ символѣ вѣры въ слѣдующихъ
словахъ: «(вѣрую) и во едину, святую, Со-
борную и Апостольскую Церковь». Такимъ
образомъ Церковь есть, во-первыхъ, еди-
ная; потому что она есть одно духовное
тѣло, имѣетъ одну главу—Христа и оду-
шевляется однимъ Духомъ Божіимъ. Свой-
ство это ясно опредѣляется въ Св. Писа-
ніи. Самъ Христосъ называетъ Себя Еди-
нымъ пастыремъ единаго стада (Іоан. 10,
16); и въ молитвѣ Своей ко Отцу гово-
ритъ: «да вси едино будутъ» (Іоан. 17, 20).
И Ап. Павелъ объ этомъ единствѣ пи-
шетъ: «Едино тѣло, единъ духъ, якоже и
звани бысте во единомъ упованіи званія
вашего (Ефес. 4, 4—6). Такому единству
не препятствуетъ то, что есть разныя от-
дѣльныя и самостоятельныя церкви, какъ
напр., Іерусалимская, Антіохійская, Але-
ксандрійская, Константинопольская, Россій-
ская и др. Отдѣльность ихъ только внѣш-
няя; имѣя одну и ту же главу—Христа, и
одинъ духъ вѣры и благодати, онѣ соста-
вляютъ части единой великой Церкви Хри-
стовой; единство ихъ всегда выражалось
и видимо во взаимномъ общеніи въ мо-
литвахъ и таинствахъ, въ общеніи по-
средствомъ Апостольскихъ посланій, во
взаимномъ попеченіи по дѣламъ вѣры и
въ разрѣшеніи недоумѣній. Фил. Чер.
Догм. ч. 2. стр. 368.—Церковь Христова
далѣе есть святая (Ефес. 1, 4. 5, 25—27,
Рим. 5.18. 1 Кор. 1, 30. 2 Кор. 5, 21), и
вѣрующіе въ Писаніи часто называются
святыми (Ефес. 1, 1. 4. Филип. 1, 1. 1 Кор.
3, 17. 2 Кор. 1, 1. Евр. 3, 1), потому что
освящены Христомъ,—чрезъ Его страданія
чрезъ Его ученіе и жизнь, чрезъ. Его мо-
литву и чрезъ таинства, и стремятся къ
святости, святость имѣя своимъ призва-
ніемъ (1 Петр. 1, 15. Матѳ. 5, 48. Ефес. 1.


 

2333

2334

4. 1 Кор. 1, 2. 1 Сол. 4, 7). Правда, въ
церкви Христовой есть и грѣшники. Самъ
Господь сравниваетъ церковь Свою на землѣ
съ полемъ, гдѣ вмѣстѣ съ пшеницей ра-
стутъ и плевелы, и съ неводомъ, въ кото-
ромъ захватывается всякая рыба, и хоро-
шая и худая (Матѳ. 13, 24. 47), и Онъ самъ,
во время земной жизни Своей, не отвер-
галъ и грѣшниковъ, приходившихъ къ
Нему, и въ Св. Писаніи часто упоминается
о немощныхъ братіяхъ и явныхъ грѣшни-
кахъ и множество представляется наста-
вленій и увѣщаній къ ихъ обращенію и
исправленію (1 Кор. 1, 10. 3, 1—7. 4, 18. 6,

6. 1 Іоан. 2, 1. Іак. 5, 16. Римл. 14, 20. 1
Кор. XI, 17 — 20. Галатамъ о, 1. 2 Ти-
моѳею 2, 25—26. 2 Солунянамъ 3, 14 —
15). Такимъ образомъ грѣшники всегда
были въ Церкви; но это не препятствуетъ
Церкви быть святою, коль скоро они стре-
мятся къ святости, раскаиваясь въ грѣхахъ
своихъ, и при благодатныхъ средствахъ
стараясь исправить жизнь свою; если же
остаются не расхаянными, то отсѣкаются
отъ союза Церкви или невидимымъ дѣй-
ствіемъ суда Божія (Дѣян. 5. 1—11), или
видимымъ судомъ самой Церкви (1 Кор. гл.
5), и вѣрующимъ всегда внушалось не
имѣть съ таковыми общенія (1 Тим. 6, 5.
2 Тим. 3, 5. Тит. 3, 10—11. 2 Іоан, ст. 10 —
11).—Далѣе Церковь Христова есть вселен-
ская или соборная, т. е. она не ограничи-
вается однимъ извѣстнымъ мѣстомъ, или
временемъ, или народомъ, но заключаетъ
въ себѣ истинно вѣрующихъ всѣхъ мѣстъ,
временъ и народовъ. Самъ Христосъ пред-
сказалъ, что истинное поклоненіе Богу не
ограничится Іерусалимомъ и горою Гари-
зинъ, но будетъ вездѣ, и заповѣдалъ апо-
столамъ проповѣдовать евангеліе во всемъ
мірѣ, начиная отъ Іерусалима и до послѣд-
нихъ предѣловъ земли (Матѳ. 28, 19—20.
Марк. 16, 15, Лук. 24, 47, Дѣян. 1,8), и Онъ
самъ обѣщалъ пребывать съ вѣрующими
во всѣ дни до окончанія вѣка (Матѳ. 28,20),
и Онъ для того поставилъ въ Церкви апо-
столовъ, пророковъ, благовѣстниковъ, па-
стырей и учителей, чтобы всѣхъ привести
къ единству вѣры и познанія Сына Божія
(Ефес. 4. 11—13), и апостолы всюду пропо-
вѣдывали евангеліе (Марк. 16, 20. Римл. 10,
18) и завѣщали и своимъ преемникамъ не-
измѣнно продолжать сіе дѣло (2 Тим. 2. 2.
4, 5), пока наконецъ скончаются времена
язычниковъ (Лук. 21, 24. Сн. Рим. XI, 25)

и всѣ враги Христовы будутъ низложены
(1 Кор. 15, 25), и будетъ едино стадо и
единъ пастырь (Іоан. 10, 16). Этой-то все-
ленской Церкви принадлежитъ, по-первыхъ,
то великое обѣтованіе, что она во всѣ
времена пребудетъ на землѣ и никакія
враждебныя силы не могутъ сокрушить ея.
Объ этомъ еще въ Ветхомъ Завѣтѣ ясно
было предсказано (Псал. 88, 29—38. Исаіи
9, 6—7. Дан. 2, 44. 7, 27), и Самъ Господь
ясно предсказалъ (Матѳ. 16, 18).—вселен-
ской Церкви, во-вторыхъ, принадлежитъ то
великое преимущество, что она не можетъ
отпасть отъ вѣры, или погрѣшить въ ея
истинѣ и впасть въ заблужденіе, но не
ложно сохранитъ навсегда истину ученія
Христова, потому что съ нею Христосъ
(Матѳ. 28, 20) и съ нею Духъ Святый
(Іоан. 14, 16), наставляющій ее на всякую
истину (Іоан. 16, 13), и потому она назы-
вается столпомъ и утвержденіемъ истины,
(1 Тим. 3, 15), и значитъ не только сама
не отпадетъ отъ истины, но въ состояніи
будетъ поддерживать ее и въ другихъ. Все
это относится къ вселенской Церкви, но не
къ частнымъ, въ которыхъ можетъ пога-
сать свѣтъ истинной вѣры и оскудѣвать
елей любви (Апок. 2, 4—5). Фил. Черн.
Догм. Бог. ч. 2. стр. 383—396). Церковь
Христова есть, наконецъ, Церковь апостоль-
ская, которая и начало свое ведетъ отъ
апостоловъ, и неизмѣнно сохраняетъ ученіе
апостольское и преемство даровъ св. Духа
чрезъ рукоположеніе (Ефес. 2,19—20). Чрезъ
апостоловъ она насаждена и утверждена
во вселенной (Матѳ. 28, 19. Марк. 16, 20).
Апостольское ученіе и преданіе лежитъ въ
основаніи ея устройства (Ефес. 2, 19 — 20.
2 Сол. 2, 15). Отъ апостоловъ чрезъ свящ.
рукоположеніе сохраняется въ ней преем-
ство даровъ св. Духа и ея іерархія (Дѣян.
14, 23, 20, 28. Тит. 1, 5- 1 Тим. 5, 22). От-
сюда Слово Божіе внушаетъ намъ твердо
держаться ученія и преданій апостольскихъ
и удаляться отъ такого ученія и такихъ учи-
телей, кои не утверждаются наученіи апо-
стольскомъ (2 Солун. 2, 15. 2 Тим. 3, 13—
14. 1 Тим. 6, 3—5. 20—21. Тит. 3, 10).
6. Чтобы Церковь была благоустроеннымъ
обществомъ и вѣрно достигалась цѣль ея
на землѣ, Господъ учредилъ въ ней іерар-
хію или священноначаліе (Матѳ. 18, 17. Сн.
Матѳ. 16, 19. Дѣян. 20, 28. Іоан. 20, 23).
а., Подъ іерархію нельзя разумѣть обще-
ства вѣрующихъ вообще, ни всей вселен-


 

2335

2336

ской Церкви, ни совокупности членовъ
частной какой-либо церкви, но разумѣется
правительственная власть церковная, при-
надлежащая не всей церкви, но только ея
представителямъ, каковы первоначально
были апостолы, а потомъ ихъ преемники—
пастыри и учители. Какъ въ благоустроен-
номъ обществѣ, въ Церкви не можетъ все
всѣмъ принадлежать, но для ученія, свя-
щеннодѣйствія и управленія долженъ быть
особенный чинъ.—б., Что іерархія эта дѣй-
ствительно учреждена самимъ Господомъ
и принадлежитъ не всей Церкви и не ка-
ждому члену въ отдѣльности, а извѣстному
сословію лицъ, это видно изъ словъ самого
Господа. Онъ апостоламъ сказалъ: Шедше
научите вся языки (Матѳ. 28, 18—20. Апо-
столамъ сказалъ: «Якоже посла Мя Отецъ,
и Азъ посылаю вы» (Іоан. 20, 21); имже
отпустите грѣхи, отпустятся имъ (ст. 23).
Апостоламъ сказалъ: «Слушаяй васъ, Мене
слушаетъ» (Лук. 10, 16). Тоже видимъ и
изъ ученія апостоловъ. «Той далъ есть овы
убо апостолы, овы же пророки, овы же
благовѣстники» и пр. (Ефес. 4, 12...). И па-
стырямъ Ефесской церкви апостолъ ска-
залъ: васъ Духъ святый постави епископы
пасти церковь Господни Бога (Дѣян. 20,28).
И рукополагая избранныхъ, апостолъ запо-
вѣдывалъ имъ передавать эту власть и
другимъ избраннымъ и призваннымъ къ
тому (2 Тим. 2, 2. Тит. 1, 15) и строго за-
прещалъ восхищать эту власть. «Никто же
пріемлетъ самъ себѣ честь, но званный
отъ Бога» (Евр. 5, 4). «Како проповѣдятъ,
аще не послани будутъ»? (Рим. 10, 15).—

в., Іерархическая власть эта въ церкви
Христовой, по указанію св. Писанія, тро-
якая: ученія, священнодѣйствія и управленія.
Самъ Господь учредилъ въ церкви Своей
званіе учительства (Матѳ. 18, 19—20. Рим.
10, 14. 15), которое апостолы считали важ-
нѣйшею своею обязанностію (Дѣян. 6, 1 —
4. 1. Кор. 9, 16), которое они передавали
своимъ преемникамъ (1 Тим. 4, 6—11. 13—
16. 1 Тим. 2, 2. 15. 4, 1—2), и которое дол-
жно навсегда оставаться въ Церкви
Христовой, какъ учрежденіе Божествен-
ное (Ефес. 4, 11 —13), въ чистотѣ,
неизмѣнно передавая вѣрнымъ слово Бо-
жественной истины (Гал. 1, 7—9). Самъ
Господь учредилъ въ Церкви Своей свя-
щеннодѣйствія церковныя. Преподавъ апо-
столамъ таинство евхаристіи, Онъ пове-
лѣлъ имъ совершать его и послѣ въ Его

воспоминаніе (Лук. 22, 19). Повелѣлъ при-
нимать въ свою Церковь вѣрующихъ чрезъ
святое крещеніе (Матѳ. 28, 20); преподалъ
власть отпущать грѣхи (Матѳ. 16, 18.18, 19.
Іоан. 20, 21 - 23); учредилъ, безъ, сомнѣнія и
другія священнодѣйствія (1 Кор. 4, 1. Дѣян.
1, 3), и обѣщалъ Свое особенное присут-
ствіе въ священныхъ собраніяхъ (Матѳ. 18,
20; и апостолы завѣщали вѣрующимъ не
оставлять сихъ собраній до самого второго
Его пришествія (Евр. 10, 25).—Самъ Го-
сподь, будучи невидимымъ Главою Церкви,
учредилъ въ ней власть правительствен-
ную, власть вязать и разрѣшать грѣхи
(Матѳ. 18, 17—18. Іоан. 20, 21—23) и пасти
Церковь Его (Дѣян. 20, 28) и далъ видѣть
всѣмъ важность сей власти (Матѳ. 18, 17).
И апостолы дѣйствительно пользовались
этою властью: они давали законы и поста-
новленія Церкви (Дѣян. гл. 15), наблюдая
за поведеніемъ христіанъ, обличали и су-
дили виновныхъ (Дѣян. гл. 5. 1 Кор. гл. 5.
2 Кор. 10, 4. 6. 13, 10. 1 Тим. 1.20), и тоже
заповѣдали и своимъ преемникамъ (Дѣян.
20, 28. 1 Тим. 5. 20. Тит. 1, 13. 3, 10).- г.,

Въ составѣ церковной іерархіи, отъ са-
мыхъ временъ апостольскихъ различаются
три главныя степени: епископъ, пресви-
теръ и діаконъ. О каждой изъ этихъ сте-
пеней упоминается въ свящ. Писаніи съ
означеніемъ свойственныхъ имъ обязанно-
стей (Тит. 1, 5. 1 Тим. гл. 3. 5, 17. 19. 22.
1 Петр. 5, 1—3. Іак. 5. 14. Дѣян. 6, 1—6.
14, 23. 20, 17—361, и исторія свидѣтель-
ствуетъ, что эти степени, дѣйствительно,
существовали въ Церкви и ясно различа-
лись отъ самихъ временъ апостольскихъ.
Діаконъ, какъ самое имя показываетъ, не
имѣя власти самъ совершать таинствъ,
служитъ при ихъ совершеніи; пресвитеръ
совершаетъ таинства, но—въ зависимости
отъ епископа; епископъ не только совер-
шаетъ таинства, но имѣетъ власть чрезъ
рукоположеніе преподавать и другимъ право
совершать оныя. Все это видно изъ Слова
Божія и изъ практики Церкви,—д., Высшую
власть іерархическую въ церкви Христовой
составляли апостолы. Призванные къ апо-
стольскому служенію своему самимъ Госпо-
домъ и облеченные для сего силою свыше
и чрезвычайными дарованіями, они имѣли
высшія права и преимущества, какія не
могли во всей полнотѣ принадлежать ихъ
преемникамъ. Они имѣли повсемѣстное
служеніе и пользовались непререкаемою


 

2337

2338

властію во всѣхъ церквахъ. Но въ преем-
никахъ апостоловъ св. Писаніе даетъ намъ
видѣть, что власть эта была у нихъ огра-
ниченная и зависимая. Она ограничивается
для каждаго мѣстною церковію, какая кому
поручена; такъ, наприм., Титу поручена
Критская церковь (Тит. 1, 5); изъ пред-
стоятелей церквей, упоминаемыхъ въ Апо-
калипсисѣ, каждому ввѣрена также своя
церковь (Апок. гл. 2—3); и ни одинъ пред-
стоятель даже и по дѣламъ своей мѣстной
церкви не можетъ усвоять себѣ власти
самостоятельной и независимой. При апо-
столахъ они подчинялись апостоламъ; послѣ
апостоловъ верховная власть представля-
лась собору. Важность и значеніе соборной
власти свящ. Писаніе даетъ видѣть въ
примѣрѣ самихъ апостоловъ, которые, не-
смотря на свое Божественное полномочіе,
во многихъ случаяхъ, дѣйствовали собор-
но—съ общаго согласія (см. Дѣян. 1, 15—
26. 6, 1—7. 15, 1—33). Послѣ апостоловъ
власть соборная должна была получить
еще большее значеніе. Дѣла, касавшіяся
частныхъ церквей, рѣшались на соборахъ
областныхъ или помѣстныхъ; дѣла, касав-
шіяся всей Церкви, когда открылась воз-
можность созывать вселенскіе соборы, стали
рѣшаться на вселенскихъ соборахъ. Выше
вселенскихъ соборовъ никакая другая власть
не признавалась въ дѣлахъ вѣры. Здѣсь
средоточіе высшей іерархической власти.
Важность соборнымъ опредѣленіямъ даетъ
самъ Господь, когда говоритъ: «Идѣже два
или тріе собрани во имя Мое, ту есмь по-
средѣ ихъ» (Матѳ. 18, 20); и апостолы ясно
давали видѣть важность соборныхъ своихъ
опредѣленій, когда производили ихъ отъ
Духа Божія. «Изволися Духу Святому и
намъ», писали они въ соборномъ посланіи
своемъ къ Церкви антіохійской (Дѣян. 16,
28). Догм. Бог. Фил. Черн. ч. 2. р. 401—428.
Догм. Бог. Антон. стр. 208—214.

Церковь небесная и земная. Подъ не-
бесною Церковію разумѣется Церковь свя-
тыхъ на небѣ, разумѣются отошедшіе от-
сюда вѣрующіе, скончавшіеся въ вѣрѣ и
святости. О сей Церкви апостолъ пишетъ
вѣрующимъ: «вы уже не чужіе и пришельцы,
но сограждане святыхъ и свои Богу» (Ефес.
2, 19). Вы приступили ко граду Бога Жи-
ваго, Іерусалиму небесному и тьмамъ Анге-
ловъ, къ торжественному собранію и Цер-
кви первородныхъ, написанныхъ на небѣ
и къ духамъ праведниковъ, достигшихъ

совершенства» (Евр. 12, 22—24). И самъ
Господь сказалъ о Церкви небесной, что
многіе съ востока и запада пріидутъ и
возлягутъ съ Авраамомъ и Исаакомъ и
Іаковомъ въ царствіи небесномъ, а сыны
царствія изгнаны будутъ во тьму кромѣ-
шную (Матѳ. 8, 11). И саддукеямъ сказалъ:
ужели не читали вы, что сказано вамъ отъ
Бога, глаголющаго: Я есмь Богъ Авраамовъ,
и Богъ Исааковъ и Богъ Іаковлевъ? Богъ
не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ; ибо у
него всѣ живы (Лук. 20, 34—38. Матѳ. 22,
30—32). То же видно изъ откровенія Іоанна,
гдѣ говорится о безчисленномъ множествѣ
изъ всѣхъ племенъ, колѣнъ и народовъ и
языковъ, стоящихъ предъ престоломъ и
предъ Агнцемъ въ бѣлыхъ одеждахъ съ
пальмовыми вѣтвями въ рукахъ.., и слу-
жащихъ Ему день и ночь въ храмѣ Его
(Апок. 7, 9—17). Въ томъ же откровеніи
Іоанна говорится, что онъ видѣлъ Ангела,
которому дано было множество ѳиміама,
дабы онъ съ молитвами всѣхъ святыхъ
возложилъ его на златый жертвенникъ, ко-
торый предъ престоломъ. И вознесся дымъ
ѳиміама съ молитвами святыхъ отъ руки
Ангела предъ Бога (Апок. 8, 3—4. сн. 5, 8).
Изъ приведенныхъ свидѣтельствъ видно не
только то, что есть Церковь святыхъ на
небѣ, но видно и состояніе святыхъ Цер-
кви небесной и ихъ отношеніе къ Церкви
земной; и именно, изъ нихъ видно, что
святые находятся во взаимномъ общеніи
съ Ангелами и между собою; что они слу-
жатъ предъ престоломъ Божіимъ (Апок. 7,
9—17); что они принимаютъ живое участіе
въ своихъ собратіяхъ, подвизающихся на
землѣ, ходатайствуютъ за нихъ предъ Бо-
гомъ и вспомоществуютъ имъ своими мо-
литвами и своимъ содѣйствіемъ къ ихъ
спасенію (Апок. 8, 3—4. Догм. Бог. Филар.
Черн. Ч. 2. стр. 356—430. Антон. Догм. Бог.
стр. 251 -252).

Церквей раздѣленіе. Раздѣленіе это
подготовлялось мало по малу съ первыхъ
вѣковъ Христіанства не важными на пер-
вый взглядъ разномысліями ичастными
столкновеніями представителей двухъ цер-
квей. Затѣмъ съ 9-го вѣка это раздѣленіе
начинаетъ обнаруживаться явнымъ обра-
зомъ съ болѣе значительною силою и воз-
растаетъ въ продолженіе двухъ или трехъ
вѣковъ такъ, что къ 12-му вѣку обѣ цер-
кви уже начинаютъ осыпать одна другую
проклятіями и всякими обвиненіями; одна


 

2339

2340

Церковь перестаетъ считать другую истин-
ною Церковію. Разъединеніе началось рас-
прею между патріархомъ Константинополь-
скимъ Фотіемъ и папою Николаемъ 1-мъ.
Въ Греціи въ малолѣтство императора Ми-
хаила ІІІ-го кормиломъ правленія владѣлъ
дядя его Варда, который за всеобщій со-
блазнъ, производимый имъ своимъ явнымъ
распутствомъ, не былъ допущенъ патріар-
хомъ Игнатіемъ къ причащенію предъ ли-
цемъ всего народа. Варда безъ всякаго
суда и слѣдствія сослалъ патріарха въ за-
точеніе и на его мѣсто избралъ Фотія.
Папа, принявъ сторону низложеннаго Кон-
стантинопольскаго патріарха Игнатія, при-
судилъ Фотія къ низверженію изъ всѣхъ
степеней священства и такимъ образомъ
положилъ начало раздора между Восточной
и Западной Церквами. Хотя, по смерти
Фотія, споръ затихъ, но общеніе между
Востокомъ и Западомъ не возстановлялось.
Окружное посланіе Фотія осталось навсе-
гда памятникомъ различія западной Церкви
съ восточною. Въ половинѣ ХІ-го вѣка
споръ былъ возобновленъ Константино-
польскимъ патріархомъ Михаиломъ Керул-
ларіемъ. Папа отправилъ въ Константино-
поль трехъ легатовъ: но они, вмѣсто того,
чтобы потушить, только усилили пламя
раздора. Не успѣвъ склонить патріарха
отступиться отъ своихъ мнѣній, легаты
торжественно вошли въ Софійскій храмъ,
произнесли анаѳему на Михаила и его еди-
номышленниковъ, положили клятвенную
грамоту на престолъ и вышли, сказавъ,
что отрясаютъ прахъ ногъ своихъ на
Константинополь и на весь Востокъ. Та-
кимъ образомъ, попытка примиренія кон-
чилась только бóльшимъ ожесточеніемъ.
Послѣ этого Церкви, Восточная и Запад-
ная никогда уже болѣе не соединялись, и
каждая шла своими путями въ своемъ раз-
витіи. Правда, были попытки къ соедине-
нію и послѣ, но онѣ не производили же-
лаемаго соединенія. Крестовые походы, и
особенно четвертый, окончившійся взятіемъ
Константинополя крестоносцами, еще бо-
лѣе усилили вражду грековъ къ латиня-
намъ. Михаилъ Палеологъ, положившій ко-
нецъ Латинской имперіи на Востокѣ, чтобы
удержаться на своемъ престолѣ и поми-
риться съ папою, рѣшился подчинить его
власти церковь Греческую. Но какъ духо-
венство и народъ упорно этому противи-
лись, то Михаилъ прибѣгъ къ насилію.

Папа Григорій Х-й созвалъ, такъ называе-
мый, Вселенскій соборъ въ Ліонѣ (1274 г.).
Императорскіе послы, явившись сюда, безъ
дальнихъ разсужденій признали первенство
папы и подписали Римское исповѣданіе
вѣры. Соборъ предоставилъ грекамъ упо-
требленіе Символа вѣры безъ прибавленія
и сохраненіе всѣхъ ихъ церковныхъ обря-
довъ. Но умеръ Михаилъ и насильствен-
ное соединеніе церкви Греческой съ Рим-
скою рушилось. Опасность со стороны ту-
рокъ, облегавшихъ отовсюду Константино-
поль, внушила Іоанну VIІ-му Палеологу
снова обратиться къ папѣ и искать его
покровительства цѣною православія. Папа
Евгеній IV-й охотно вступилъ въ перего-
воры о соединеніи церквей, и въ 1438 году
открылъ соборъ въ Феррарѣ. Въ слѣдую-
щемъ году, по случаю открывшейся въ
Феррарѣ моровой язвы, онѣ перенесенъ
былъ во Флоренцію. На соборъ явился
самъ императоръ съ Константинопольскимъ
патріархомъ и 20-ю другими восточными
іерархами. Скудно было число присутствую-
щихъ для собора, имѣвшаго такое высокое
назначеніе. Трехъ патріарховъ совсѣмъ не-
было. Императоръ назначилъ имъ предста-
вителей, безъ всякаго полномочія со сто-
роны ихъ самихъ. Сначала открылись пре-
нія съ обѣихъ сторонъ въ логической
формѣ. Но когда побѣда рѣшительно
оказалась на сторонѣ грековъ въ главномъ
пунктѣ объ исхожденіи св. Духа и отъ
Сына, тогда прибѣгли къ насилію. Импера-
торъ дѣйствовалъ повелѣніями и угроза-
ми; папа стѣснилъ способы содержанія
восточныхъ епископовъ, которые взялъ на
свою отвѣтственность. Просвѣщенный и
ревностный защитникъ православія Маркъ,

митрополитъ Ефесскій, былъ устраненъ
отъ засѣданій; прочимъ запрещено было
отвѣчать на возраженія латинянъ. Таки-
ми-то средствами склонили бывшихъ на
соборѣ восточныхъ епископовъ признать
происхожденіе Духа отъ Отца чрезъ Сына
и, наконецъ, самое важное—согласиться на
іерархическую подчиненность Восточной
церкви Риму. Актъ соединенія церквей не
былъ подписанъ только Маркомъ, митро-
политомъ Ефесскимъ и нѣсколькими грече-
скими богословами. Онъ былъ провозгла-
шенъ всенародно въ каѳедральной Флорен-
тійской церкви 6 іюля 1439 года. Общій
ропотъ встрѣтилъ всѣхъ греческихъ епи-
скоповъ, по возврашеніи ихъ въ отечество-


 

2341

2342

Бóльшая часть изъ нихъ, горько раскаива-
ясь, признавала себя предателями вѣры и
не скрывала, что ихъ принудили страхомъ
и увлекли обѣщаніями. Патріархи, не быв-
шіе въ Италіи, созвали соборъ въ Іеруса-
лимѣ, и на немъ предали проклятію Фло-
рентійскую унію (1443 г.).

Церковь у славянъ. Съ отпаденіемъ
Западной церкви отъ единства церкви Все-
ленской, Восточная церковь утѣшена была
присоединеніемъ къ ней хазаръ, болгаровъ
и другихъ племенъ славянскихъ и рус-
совъ. Событіе это для насъ весьма важно,
давая намъ видѣть исполненіе обѣтованія
Божія о Церкви и на нашемъ отечествѣ.
Просвѣтителями славянскихъ народовъ,
главнымъ образомъ были солунскіе ино-
ки—два родные брата, Кириллъ и Меѳодій.
Кириллъ, до монашества Константинъ,
воспитывался при Константинопольскомъ
дворѣ, вмѣстѣ съ малолѣтнимъ Императо-
ромъ Михаиломъ ІІІ-мъ. У знаменитаго
Фотія онъ учился словеснымъ наукамъ и
логикѣ, потомъ слушалъ философію и ма-
тематическія науки. По своему образова-
нію, дарованіямъ и покровительству при
дворѣ, онъ могъ бы достигнуть блестяща-
го положенія въ свѣтѣ; но онъ вступилъ
въ духовное званіе, принявъ монашество и
былъ библіотекаремъ и исправлялъ долж-
ность учителя философіи. Братъ его Меѳо-
дій, послѣ домашняго воспитанія, посту-
пилъ въ военную службу и нѣсколько
лѣтъ былъ правителемъ въ одной славя-
но-греческой области. Но потомъ также
оставилъ свѣтъ и, удалившись съ братомъ
своимъ на Олимпъ, проводилъ тамъ время
въ постѣ и молитвахъ. Въ 858 году, по
случаю посольства отъ хазаръ, Импера-
торъ отправилъ обоихъ братьевъ этихъ
для проповѣди Евангелія хазарамъ. При-
бывъ туда, они послѣ многихъ преній съ
еврейскими и мусульманскими проповѣд-
никами, обративъ къ вѣрѣ хана хазарска-
го со множествомъ народа, крестили ихъ,
и потомъ, поручивъ ихъ священникамъ,
пришедшимъ изъ Херсонеса, возвратились
въ свое отечество. Но христіанство не
укоренилось между хазарами надлежащимъ
образомъ; въ 10-мъ вѣкѣ исламизмъ сдѣ-
лался тамъ господствующею религіею. Въ
863 году моравскій князь Ростиславъ съ
другими князьями просилъ Императора
прислать въ Моравію проповѣдниковъ,
знающихъ славянскій языкъ, чтобы на

отечественномъ ихъ языкѣ понятною имъ-
рѣчью возвѣщаема имъ была вѣра хри-
стіанская. Императоръ Михаилъ ІІІ-й съ
патріархомъ Фотіемъ назначили послать
туда Кирилла и Меѳодія. Предъ отправле-
ніемъ своимъ туда св. Кириллъ и Меѳодій,
для большаго успѣха проповѣди, состави-
ли славянскую азбуку и перевели на сла-
вянскій языкъ избранныя чтенія изъ Еван-
гелія и Апостола, Паремійникъ, Псалтирь,
Часословъ, Служебникъ, чины Таинствъ
съ чиномъ погребенія, Октоихъ, Дамаски-
на и Уставъ церковный. Отправившись съ
такими пособіями, они на пути туда про-
свѣтили святою вѣрою болгаровъ, и при-
бывши въ Моравію, учредили богослуженіе
на Славянскомъ языкѣ, основали школы и
стали поучать народъ Христовой вѣрѣ на
понятномъ для всѣхъ языкѣ. Моравы съ
радостью приняли проповѣдь Христову.
Появленіе греческихъ проповѣдниковъ меж-
ду славянами непріятно было нѣмецкимъ
епископамъ и папѣ, и папа Николай по-
требовалъ Кирилла и Меѳодія въ Римъ, но,
прибывши туда, они не застали уже въ
живыхъ Николая; преемникъ же его Адрі-
анъ благосклонно принялъ ихъ и одобрилъ
составленную ими славянскую службу; но
Кириллъ умеръ въ Римѣ, Меѳодій же воз-
вратился къ славянамъ и, по случаю воз-
никшихъ тамъ междоусобій, удалился съ
учениками своими въ Паннонію. Паннон-
скій князь Коцелъ принялъ св. Меѳодія
весьма благосклонно и испросилъ ему отъ
папы санъ архіепископа Паннонскаго, и
хотя послѣ, по клеветамъ нѣмецкихъ епи-
скоповъ, онъ снова былъ позванъ въ
Римъ, но на соборѣ римскомъ оправданъ
былъ и возвратился съ прежними правами
въ Моравію. И здѣсь, среди апостольскихъ
трудовъ своихъ скончался въ апрѣлѣ
885 г. Изъ Моравіи впослѣдствіи хри-
стіанство перешло въ Богемію и потомъ въ
Польшу. И хотя впослѣдствіи славян-
ское богослуженіе всюду вытѣснено было
тамъ, и папа успѣлъ подчинить себѣ всѣ
славянскія церкви, замѣнивъ въ нихъ сла-
вянское богослуженіемъ латинскимъ, но
труды славянскихъ просвѣтителей не по-
гибли невозвратно. Переводъ Св. Писанія,
составленный ими для моравовъ, остался
драгоцѣннымъ сокровищемъ для всѣхъ
славянскихъ племенъ. Будучи понятенъ
для всѣхъ славянскихъ поколѣній, будучи
распространяемъ между ними, онъ живѣе


 

2343

2344

всего напоминалъ имъ о ихъ кровномъ
родствѣ и братствѣ и представлялъ собою
лучшее средство для соединенія ихъ еще
болѣе крѣпкими узами родства духовна-
го— во Христѣ. Чрезъ него высочайшія
истины откровенія съ перваго раза содѣ-
лались общимъ достояніемъ для народныхъ
массъ, пребывавшихъ дотолѣ въ крайнемъ
невѣжествѣ среди окружающаго ихъ мрака
древнихъ суевѣрій и вѣковыхъ заблужде-
ній и предразсудковъ, и будучи усвояемы
вѣрою, становились свѣтомъ и для ихъ
разума, сообщая ему новыя животворныя
и удобопріемлемыя, хотя и не во всемъ
постижимыя понятія, пробуждая въ немъ
собственныя силы и порождая и питая
жажду истиннаго знанія. Получивши пере-
водъ Библіи и богослужебныхъ книгъ на
родномъ языкѣ, славяне начали понимать
святую вѣру, увидѣли все превосходство
божественныхъ ея истинъ предъ своими
грубыми суевѣріями, и повсюду встрѣчали
ее съ готовностію и любовію; новая вѣра
въ одеждѣ роднаго слова ихъ казалась имъ
чѣмъ-то своимъ и не чуждымъ, и прини-
маема была съ радостію. Къ сожалѣнію
такія послѣдствія труда славянскихъ Апо-
столовъ не долго продолжались для юж-
ныхъ Славянъ: политическія волненія, сму-
ты и перевороты не дали тамъ раскрыться
имъ во всей своей силѣ. Но зато, при
другихъ, болѣе благопріятныхъ, обстоятель-
ствахъ, они не переставали раскрываться
въ другой сторонѣ, также Славянской,
куда вскорѣ проникли, производя свои
благотворныя дѣйствія.

Церковь въ Россіи. Вскорѣ послѣ того,
какъ переводъ св. книгъ Кирилломъ и Ме-
ѳодіемъ почти былъ уже совершенъ, и
славяне стали отправлять богослуженіе на
своемъ родномъ языкѣ, и къ намъ въ Рос-
сію начали приходить благовѣстники Хри-
стовы съ понятною для насъ рѣчью, и ко-
нечно приносили съ собою и славянскія
книги, и въ славянскомъ этомъ переводѣ
Св. Писанія и въ отправленіи богослуженія
на славянскомъ языкѣ, конечно, надобно
полагать главную причину тому, что ни до
крайности льстящій человѣческой чувствен-
ности исламъ, ни ревностныя усилія латин-
скихъ проповѣдниковъ не имѣли у насъ
своего успѣха, и народъ русскій привязался
къ вѣрѣ православной, съ благоговѣніемъ
пріемля и обрѣтая въ ней самое святое
религіозное направленіе. Промыслу угодно

было, чтобы въ то самое время, какъ только
возникло царство Русское, и какъ только
конченъ былъ и еще не вполнѣ конченъ
переводъ библейскихъ и богослужебныхъ
книгъ на славянскій языкъ, чтобы въ это
самое время положены были и первые
основы христіанства въ царствѣ Русскомъ.
Первые приняли хр. вѣру князья кіевскіе
Аскольдъ и Диръ. Приплывши съ своею
дружиною на судахъ къ Константинополю,
они съ дикою жестокостію опустошали его
окрестности, но были поражены здѣсь гнѣ-
вомъ Божіимъ, и вскорѣ, по возвращеніи
своемъ домой, послали пословъ въ Грецію
просить себѣ наставниковъ въ Христовой
вѣрѣ; къ нимъ присланъ былъ епископъ,
и они, увѣровавъ во Христа, приняли свя-
тое крещеніе. Это было въ 866 или 867 году.
Потомъ супруга Игоря, великая княгиня
Ольга, видя чистую и непорочную жизнь
христіанъ, пожелала принять св. крещеніе,
и, чтобы лучше познакомиться съ христіан-
ствомъ, отправилась съ большою свитою
въ Константинополь. Здѣсь самъ патріархъ
былъ ея наставникомъ и крестилъ ее, а
императоръ былъ воспріемникомъ. Это было
въ 957 году при патріархѣ Поліэвктѣ и
императорѣ Константинѣ Багрянородномъ.
Наконецъ, Россія торжественно просвѣщена
была святою вѣрою при внукѣ Ольги, ве-
ликомъ князѣ Владимірѣ въ 988 году.
Вслѣдствіе различныхъ посольствъ къ В.
князю съ предложеніемъ отъ каждаго своей
вѣры, собранъ былъ совѣтъ, на которомъ
рѣшено было испытать каждую вѣру на
мѣстѣ, и когда послы, возвратившись до-
мой, сказали В. князю и боярамъ, что за-
конъ у Магометанъ не добръ, что у нѣм-
цевъ въ храмахъ они не видѣли никакой
красоты, въ Греціи же, когда вступили въ
Храмъ, то не знали, гдѣ они были, на небѣ
или на землѣ, и присоединили, что всякій
человѣкъ, отвѣдавъ сладкаго, не хочетъ
горькаго; такъ и они, узнавъ вѣру грековъ,
не хотятъ другой. Бояре и старѣйшины
сказали тогда Владиміру: еслибы вѣра гре-
ковъ не была лучшая, то и бабка твоя Ольга,
мудрѣйшая изъ людей, не приняла бы ее.
Тогда рѣшено было принять вѣру Грече-
скую. Для сего В. князь пошелъ войною въ
Тавриду, и взявши Херсонесъ, требовалъ у
тогдашнихъ императоровъ Константина и
Василія въ замужество себѣ сестру ихъ
Анну, угрожая въ случаѣ отказа взятіемъ
самаго Константинополя. Греческіе цари,


 

2345

2346

узнавъ готовность Владиміра принять кре-
щеніе, убѣдили сестру свою согласиться на
бракъ съ Русскимъ Вел. княземъ для блага
Имперіи. Вскорѣ затѣмъ послѣдовало св.
крещеніе, въ которомъ В. князь, прозрѣвши
и духовными и тѣлесными очами, въ вели-
кой радости воскликнулъ: «теперь-то я
увидѣлъ Бога истиннаго!» За симъ слѣдо-
вало торжество брака, и потомъ В. князь,
тотчасъ по возвращеніи въ Кіевъ съ ми-
трополитомъ, епископами и клиромъ со св.
мощами, иконами и друг. принадлежностями,
крестилъ сперва своихъ дѣтей, и потомъ
торжественно крещены были кіевляне, и
изъ Кіева христіанская вѣра мирно рас-
пространилась и по другимъ городамъ Рос-
сіи. Въ концѣ ХІ-го вѣка христіанство го-
сподствовало уже по всей Русской землѣ.—
Чинъ богослуженія, всѣ обряды и все іерар-
хическое устройство введены были въ Рос-
сіи по образу греческой церкви, такъ какъ
и первые митрополиты и епископы русскіе
были греки. Сначала церковь русская упра-
влялась митрополитами, въ зависимости
отъ церкви греческой; но потомъ, по при-
чинѣ трудныхъ и опасныхъ сношеній съ
Константинополемъ, подпавшимъ подъ
власть турокъ, патріархи предоставили
пастырямъ Русской церкви, самимъ изби-
рать и рукополагать изъ среды себя митро-
полита, который и управлялъ всею Русскою
церковію. Многіе изъ этихъ митрополитовъ
достойно почитаются Церковію святыми:
таковы: св. Петръ, Алексій. Іона и Филиппъ.
Въ царствованіе Государя Ѳеодора Іоанно-
вича, по желанію сего царя и съ согласія
вселенскихъ патріарховъ, въ 1589-мъ году
вмѣсто митрополита всероссійскаго учре-
ждено у насъ патріаршество; всѣхъ патріар-
ховъ было 10-ть. Послѣдній патріархъ былъ
Адріанъ, скончавшійся въ 1700 г. Послѣ
него управлялъ церковію мѣстоблюститель;
наконецъ въ 1721 году Петръ Великій, по
сношеніи съ Восточными патріархами, учре-
дилъ вмѣсто патріарха, постоянный соборъ
избранныхъ духовныхъ лицъ, предоставивъ
ему всю власть и всѣ права, принадлежав-
шія патріархамъ, и въ основаніе его дѣй-
ствій, кромѣ Слова Божія и правилъ со-
борныхъ и отеческихъ, назначилъ ему ду-
ховный регламентъ. Соборъ сей вначалѣ
названъ былъ духовною коллегіею и потомъ
переименованъ Святѣйшимъ Правитель-
ствующимъ Сѵнодомъ. Имъ доселѣ и упра-
вляется Россійская церковь.—По внутрен-

нему своему состоянію и взаимному отно-
шенію членовъ своихъ, церковь Россійская
всегда находилась въ тѣсной связи съ на-
родомъ и государствомъ, никогда не отдѣ-
ляясь отъ нихъ, во всѣхъ ихъ состояніяхъ
и обстоятельствахъ съ полнымъ усердіемъ,
по возможности, служа всегда истинному
ихъ благу и ихъ пользамъ.—При чистотѣ
и правотѣ ученія православной церкви и
правильной и неизмѣнной организаціи цер-
ковной іерархіи и отношеніи ея къ народу
и государству странное явленіе и мрачную
картину представляетъ собою русскій рас-
колъ. Бывши сначала небольшимъ и едва
замѣтнымъ пятномъ на горизонтѣ нашей
церкви, онъ особенно развился и усилился
въ 16-мъ и 17-мъ вѣкахъ, по случаю испра-
вленія церковныхъ книгъ особенно при
Никонѣ и потомъ по случаю введенія въ
употребленіе новыхъ исправленныхъ книгъ
вмѣсто старыхъ, не исправныхъ; слѣпые
руководители слѣпыхъ — расколоучители,
разнообразя свои ложныя понятія, успѣли
внушить суевѣрной толпѣ, что Никонъ не
исправилъ, а испортилъ богослужебныя
книги, и довели его до того, что многіе
открыто отдѣлились отъ Св. Церкви и об-
разовали особую секту, извѣстную подъ
именемъ старовѣровъ, приверженцевъ ста-
рой вѣры. Соборъ московскій 1666 г. обли-
чилъ и осудилъ раскольническія заблужде-
нія и одобрилъ книги исправленныя. Тоже
подтверждено было на новомъ соборѣ
1667 года, на которомъ вмѣстѣ съ собо-
ромъ русскихъ и греческихъ святителей
присутствовали восточные патріархи. Тогда
вмѣсто раскаянія и покорности раскольники
дерзнули открыто возстать противъ власти
церковной и царской и произвели открытый,
бунтъ—преимущественно въдвухъ мѣстахъ
въ Соловецкомъ монастырѣ и въ самой
Москвѣ. Вслѣдствіе такихъ неустройствъ,
послѣ кроткихъ вразумленій, приняты были
строгія мѣры: главные зачинщики были
казнены, другіе разосланы по острогамъ,
другіе заключены въ монастыряхъ, еще иные
сосланы въ заточеніе въ самыя отдаленныя
мѣста. Но этимъ расколъ не кончился. Не
смѣя открыто исповѣдывать свое ложное
ученіе и распространять его, раскольники
стали искать убѣжищъ и безопасности себѣ
въ глухихъ и отдаленныхъ мѣстахъ: сели-
лись въ пустыняхъ поморскихъ, костром-
скихъ, нижегородскихъ и отдаленной Си-

бири; заводили свои скиты въ лѣсахъ брын-


 

2347

2348

скихъ, вязниковскихъ, стародубскихъ и
другихъ; бѣжали за границу—въ предѣлы
Польши, Швеціи, Пруссіи, Австріи, въ Крымъ,
на Кавказъ и въ другія мѣста, и потомъ
расколъ раздѣлился на разные толки и со-
гласія, и продолжается и доселѣ, имѣя го-
товую почву для себя въ слѣпотѣ, невѣ-
жествѣ и легковѣріи простаго народа, и
главныя пружины—въ страстяхъ человѣ-
ческихъ.

Церковь Римская. Западная церковь, со
времени отпаденія ея отъ единства церкви
Вселенской, (см. Церкви раздѣленіе), все бо-
лѣе и болѣе удалялась отъ духа православія,
заботясь о мірскомъ своемъ владычествѣ.
Папы давно стремились къ возвышенію зем-
наго своего могущества, и много было при-
чинъ, благопріятствовавшихъ ихъ често-
любію: и слава Рима, какъ древнѣйшей сто-
лицы міра, и мнѣніе о нихъ, какъ преемни-
кахъ Ап. Петра, и первенство чести, пре-
доставляемое имъ соборами, и великія бо-
гатства, какими обладали они, и особенныя
права и преимущества, усвояемыя имъ нѣ-
которыми государями западными;—въ 9-мъ
вѣкѣ появились ложные декреталы Исидора
Испалійскаго (Севильскаго), по силѣ кото-
рыхъ папа есть вселенскій епископъ и вер-
ховный судія всѣхъ епископовъ, имѣющій
одинъ право учреждать епархіи, низлагать
и возстановлять епископовъ, созывать со-
боры и опредѣленіямъ ихъ давать силу за-
кона,—все это давало имъ самое высокое
значеніе; и вотъ земная власть ихъ и мо-
гущество достигли до высочайшей степени
развитія. Съ ХІ-го вѣка особенно со вре-
менъ Григорія VII-го или Гильдебранда папы
простирали свою власть не только на ду-
ховенство, но и на самихъ царей и царства;
они созывали соборы, располагали коронами
царей, вооружали крестомъ и мечемъ Госу-
дарей для освобожденія святой земли, за-
водили ученыя и монашескія общества, прі-
обрѣтали себѣ богатыя наслѣдства и об-
ширнѣйшія помѣстья, были главными рас-
порядителями священныхъ браней въ кре-
стовыхъ походахъ и сила ихъ торжество-
вала почти надъ всѣми земными силами.
Но въ то самое время, какъ возвышалось
внѣшнее ихъ могущество, въ то самое время,
по неисповѣдимымъ судьбамъ Промысла,
мало-по-малу готовилось паденіе ихъ могу-
щества. Первый ударъ нанесенъ былъ па-
памъ отъ государей—Филиппа Красиваго,
короля Французскаго, и потомъ Людовика

Баварскаго, Императора Германскаго, когда
папы стали въ зависимость отъ государей.
Пребываніе папы въ плѣну въ Авиньонѣ,
продолжавшееся 70 лѣтъ, ясно доказало
предъ всею западною Европою безсиліе пап-
ской власти въ борьбѣ съ свѣтскою, и
имѣло еще то вредное послѣдствіе, что за-
ставляло папу прибѣгать къ крайнимъ мѣ-
рамъ пользованія своею властію надъ Ка-
толическимъ міромъ. Никогда еще папскіе
налоги на должности не были такъ тяжелы,
подати всякаго рода такъ многочисленны,
и отпущенія и индульгенціи такъ распро-
странены въ продажѣ, какъ во время
Авиньонскаго плѣна. Существованіе двухъ
или трехъ папъ было еще вреднѣе. Расколъ
этотъ вызвалъ три великихъ собора на
западѣ: въ Ниццѣ, Констанцѣ и Базелѣ.
На Констанцскомъ — признана власть все-
ленскаго собора выше папской и по низло-
женіи 3-хъ папъ избранъ одинъ въ лицѣ
Мартина V-го; но остатки великаго раскола
продолжались, и въ Базелѣ (1431 г.) поло-
жены предѣлы папской власти. Другой ве-
ликій ударъ нанесенъ былъ папской власти
со стороны Виклефа, учителя богословія въ
Оксфордской Академіи, возставшаго про-
тивъ папской власти и монашества, отвер-
гавшаго преданія, и Библію почитавшаго за
единственный источникъ познанія Хр. ре-
лигіи, и потомъ Прагскаго профессора Гусса,
осужденнаго на Констанцскомъ соборѣ.
Наконецъ католицизму и папской власти
нанесенъ былъ рѣшительный ударъ пре-
образователями Западной церкви: Лютеромъ,
Кальвиномъ и другими. Сравнительно бо-
лѣе основательное изученіе Священнаго
Писанія и распространеніе просвѣщенія по
Европѣ съ конца 15-го и начала 16-го
вѣка раскрыли недостатки и уклоненія. За-
падной церкви отъ прежней ея чистоты и
возбудили стремленіе къ ея преобразованію.
Великое это дѣло, еслибы ведено было за-
коннымъ образомъ, посредствомъ правиль-
ныхъ соборовъ, безъ фанатизма и пред-
убѣжденій, въ истинно Христовомъ духѣ,
могло бы имѣть благотворныя послѣдствія.
Но оно предпринято частными лицами, по
увлеченію страстей, съ фанатическою не-
навистію противъ папы, и потому, вмѣсто
общаго правильнаго преобразованія Запад-
ной церкви, произвело въ ней только рас-
колы, и вмѣсто однихъ заблужденій, поро-
дило другія, худшія хотя эти З., при по-
явленіи, и ставили для себя высокія задачи.


 

2349

2350

Церковно-приходская школа - журналъ,
существовавшій съ 1887 г. при кіевск. епар-
хіальн. училищномъ совѣтѣ въ г. Кіевѣ,
выходилъ ежемѣсячно подъ редакторствомъ
Г. Игнатовича, причемъ годъ начинался у
журнала 1 августа.

Церковно приходскія школы—правила
о нихъ были Высочайше утверждены 13 іюля
1884 г. и затѣмъ 1 апрѣля 1902 г. Высочайше
утверждено «Положеніе» о нихъ, согласно
коему «церковныя школы вѣдомства Пра-
вославнаго Исповѣданія имѣютъ цѣлью
распространять въ народѣ образованіе въ
духѣ православной вѣры и Церкви».

Церковно - славянскій языкъ. — Подъ
этимъ названіемъ извѣстенъ языкъ, образ-
цомъ котораго считается Остромирово Еван-
геліе и богослужебныя книги, переведенныя
первоучителями Кирилломъ и Меѳодіемъ.
Ц. сл. яз. былъ весьма распространенъ въ
XI в. у всѣхъ новообращенныхъ славян-
скихъ племенъ: у болгаръ, чеховъ, сер-
бовъ, русскихъ, моравовъ, хорватовъ, по-
ляковъ и др. Но наиболѣе сильное распро-
страненіе, въ качествѣ народнаго и ли-
тературнаго, Ц. слав. яз. имѣлъ въ Болгаріи
при царѣ Симеонѣ. Здѣсь онъ смѣшался
съ болгарскими нарѣчіями и вылился въ
соотвѣтствующую форму, получившую имя
средне-болгарскаго нарѣчія. Въ Россіи онъ
появляется въ X в. вмѣстѣ съ принятіемъ
христіанства; о немъ говоритъ папская
булла 967 года въ связи съ упоминаніемъ
славянскаго богослуженія. Относительно
происхожденія Ц.-слав. яз. существовали
раньше 2 теоріи: древне-болгарская и древ-
не-словинская. Новѣйшими изслѣдованіями
послѣдняя отвергнута, какъ мало досто-
вѣрная и симпатіи лучшихъ европейскихъ
и русскихъ филологовъ находятся на сто-
ронѣ первой. За болгарское происхожденіе
высказались: Шлейхеръ, Бодуэнъ-де-Кур-
тенэ, Фортунатовъ, К. Бругманъ, Востоковъ,
Шахматовъ, Соболевскій, Бодянскій, Срез-
невскій и мн. др. Къ словинской школѣ отно-
сятся: Копитаръ, ея родоначальникъ, Ми-
клошичъ, Ягичъ и др. По образованію эти
ученые филологи—историки и въ своихъ
изслѣдованіяхъ пользовались недостаточно
обоснованнымъ лингвистикой методомъ,
что и привело ихъ къ ошибкамъ. Всѣ ихъ
доводы противъ болгарской теоріи, напр.,
о носовыхъ звукахъ и пр. нынѣ противни-
ками блестяще опровергнуты. Наконецъ,
одинъ изъ постоянныхъ ея горячихъ за-

щитниковъ, проф. Ягичъ, торжественно
отрекся отъ «словинской» теоріи, призналъ
ошибочность своихъ взглядовъ и всецѣло
присоединился къ мнѣнію, что Ц.-славян.
языкъ является македонско-солунскимъ на-
рѣчіемъ древне-болгарскаго языка. Памят-
ники Ц.-сл. яз. дошли до насъ уже въ позд-
нѣйшей фазѣ его развитія, тогда какъ чи-
стый Ц.-сл. яз. первичнаго образованія
эпохи IX в. не оставилъ по себѣ слѣда.
Мы встрѣчаемся съ первымъ о немъ сви-
дѣтельствомъ въ XI в., причемъ памятники
принято дѣлить на «рецензіи» или «изводы».
1) «Паннонская», къ которой относятся
произведенія, писанныя кириллицей и гла-
голицей, напр. Зографское и Маріинское
Евангелія, Слуцкая Псалтирь, Катихизисъ
Кирилла Іерусалимскаго и др., 2) Болгар-
ская въ сочиненіяхъ: Погодинская Псал-
тирь, Бол. Номоканонъ, Октоихъ Михано-
вича и пр. 3) Сербская рецензія въ сочи-
неніяхъ: Мирославово и Волканово Еванге-
лія, Толковая Псалтирь Бранка, Никольское
Евангеліе и пр. 4) Моравская или чешская—
часть Реймскаго Евангелія, кіевскіе и праж-
скіе отрывки и др., 5) Русская—сочиненія
Григорія Богослова, Туровское Евангеліе,
Изборники Святослава, Пандектъ Антіо-
ховъ и проч. 6) «Словинская» рецензія—
Фрейзингерскіе отрывки и др. Всѣ рецен-
зіи имѣютъ одинаковое научное достоин-
ство и за исключеніемъ Паннонской въ
вопросѣ о древности одной нельзя отдать
преимущества. Такимъ образомъ Ц.-сл. яз.
дошелъ до насъ во множествѣ діалектовъ,
имѣющихъ общій, родственный характеръ.
Трудно поэтому возстановить первоначаль-
ный Церковно-славянск. языкъ.

Церковнослужители— названіе низшихъ
служителей храма: иподіакона, чтеца, пѣвца,
свѣщеносца, посвященныхъ особымъ обря-
домъ, называемымъ хиротесіей. (См. слова:
«Духовенство» и «Посвященіе». «Хиротесія»).

Церковно-уставныя грамоты удѣль-
ныхъ князей XII вѣка—
нѣсколько па-

мятниковъ XII в., часть которыхъ дошла
до насъ въ измѣненномъ видѣ. Извѣстны
слѣдующія грамоты: 1) уставная грамота
новгородскаго князя Святослава Ольговича
1137 года по поводу уничтоженія существо-
вавшей тогда десятины въ пользу епископа,
вмѣсто которой князь назначалъ отъ себя
опредѣленную сумму денегъ, 2) Уставная
грамота смоленскаго князя Ростислава Мсти-
славича 1150 г, по тому же поводу, дошед-


 

2351

2352

шая въ передѣланномъ видѣ. Изъ другихъ
грамотъ: Новгородскаго князя Всеволода
Мстиславича по поводу пошлинъ Софій-
скаго собора и наслѣдствъ и грамота Все-
волода 1127 г. по поводу церкви св. Іоанна
Предтечи въ Опокахъ и др.

Церковные обряды. Человѣкъ предста-
вляетъ собой явленіе, въ которомъ соче-
таются чувственная и духовная сторона.
Поэтому міръ абстрактный, идеальный онъ
стремится воплотить въ какой-нибудь ре-
альный образъ, ибо лишь тогда онъ полу-
чаетъ для человѣка смыслъ и становится
вполнѣ доступнымъ. Въ частности, рели-
гіозныя потребности человѣка нуждаются
во внѣшнихъ выраженіяхъ, для каковыхъ
цѣлей и служатъ обряды. Обрядъ—символъ,
свидѣтельствующій о живомъ взаимоотно-
шеніи между человѣкомъ и Богомъ, обно-
вляющій и укрѣпляющій слабую человѣче-
скую душу. По понятіямъ православной
церкви, обряды включаютъ всю внѣшнюю
часть религіи,—чины, уставы, дѣйствія,
внѣшнюю сторону таинствъ и проч. Чинъ
обрядовъ установила и нынѣ устанавли-
ваетъ церковь. Дѣятельность церкви въ
этомъ отношеніи началась со времени
апостоловъ, которые на соборѣ въ I в.
сдѣлали первый шагъ, вступивъ на путь
отмѣны и переработки обрядовъ. Такъ, они
отмѣнили обязательность обрѣзанія, уста-
новили празднованіе 2 дней—субботы и
воскресенья—въ недѣлю и проч. Съ этихъ
поръ идетъ развитіе обрядоваго законода-
тельства. Одни прекращались, другіе явля-
лись. Исчезли существовавшіе прежде обряды
лѣтопроводства, пещного дѣйствія, страш-
наго суда, братотворенія. Добавлялись и
отмѣнялись молитвы, пѣснопѣнія и пр. со-
гласно духу и требованіямъ жизни. Слѣдо-
вательно, обряды съ одной стороны не явля-
ются произвольнымъ установленіемъ, съ
другой — они и не неизмѣнны, какъ
догматы. Они рождаются изъ господ-
ствующихъ формъ народнаго быта, вѣро-
ваній, обычаевъ, которые не остаются по-
стоянными и слѣдуютъ общимъ человѣ-
ческимъ законамъ развитія. Церковь блю-
детъ лишь чистоту приписываемаго обря-
дамъ символа, уступая требованіямъ рели-
гіознаго сознанія каждой эпохи. Лишь тем-
ные неразвитые умы могутъ придавать
обряду т. е. человѣческому представленію
божественныхъ истинъ догматическое зна-
ченіе. Таковы старообряццы-раскольники,

противившіеся нововведеніямъ патріарха
Никона касательно исправленія богослу-
жебныхъ книгъ, двуперстія, двоенія аллилуіа
и пр. Обрядъ долженъ наглядно предста-
влять человѣческому сознанію духъ и зна-
ченіе вѣрованія, таково: крестное знаменіе,
представляющее Существо Бога единное и
троичное въ лицахъ и др.

Церковные пѣвцы. О пѣвцахъ упоми-
наютъ Дѣян. Апост. и рядъ древнихъ па-
мятниковъ, напр., литургіи ап. Іакова и
еванг. Марка. Пѣвцы или псалты подчиня-

лись пресвитеру и діакону и существовали
на пожертвованія въ церковь, какъ и про-
чіе низшіе служители клира. Чинъ посвя-
щенія пѣвцовъ идетъ съ глубокой древности.

Церковные чтецы—должность въ клирѣ,
появившаяся въ христіанской церкви
очень рано приблизительно въ I в., (см.
пѣвцы). Указанія на это можно найти
въ Апокалипсисѣ 1, 3: «блаженъ читающій
и слушающіе слова пророчества его», а
также у Іустина Философа: «когда чтецъ
прерветъ чтеніе писаній апостольскихъ или
пророческихъ, тогда предстоятель начинаетъ
говорить къ собранію». Къ концу III в.
должность чтецовъ нѣсколько умалилась
сравнительно съ положеніемъ, въ которомъ
она находилась при своемъ первоначаль-
номъ появленіи и причислена къ низшимъ д.
наравнѣ съ Ц. заклинателями и привратни-
ками.

Церковный Вѣстникъ—журналъ, сущее,
съ 1875 г., выходитъ разъ въ недѣлю при
Спб. дух. акад. и считался прежде оффи-
ціальномъ сѵнодскимъ органомъ, но съ
1888 г. его замѣнили на этомъ посту:
«Церковныя Вѣдомости», (см. сл. СПБ. дух.
академія).

Церковный годъ—см. сл. Новый Годъ,
Годъ.

Церковный староста—см. староста цер-
ковный.

Церковный судъ—см. слово судъ цер-
ковный.

Церковный Уставъ см. раньше слово
Типиконъ.

Церковный Уставъ св. Владиміра-

грамота, коей назначался особый сборъ—
десятина—въ пользу духовенства, а также
опредѣлялись предметы, подлежащіе церков-
ному суду. Собственно назвать этотъ уставъ
именемъ св. Владиміра исторически неточно,
ибо онъ явился послѣ Владимира, но несо-
мнѣнно, что грамота соотвѣтствовала на-


 

2353

2354

мѣреніямъ и образу дѣйствій св. Владиміра.
Присутствіе У. въ софійской кормчей только
подтверждаетъ высказанный взглядъ; У.—
позднѣйшая приписка, иначе онъ не заклю-
чалъ бы версіи о принятіи св. Владиміромъ
крещенія отъ констант. патріарха Фотія,
который жилъ на 100 лѣтъ позже. Въ корм-
чихъ книгахъ Уст. носитъ названіе: «Пра-
вило о церковныхъ людяхъ и о десятинахъ
и судахъ епископскихъ и о мѣрилѣхъ град-
скихъ». Цѣль составленія У. опредѣлить
точно права духовенства въ дѣлѣ суда и
въ отношеніи матеріальныхъ доходовъ.

Церковный Уставъ Ярослава І-го—гра-
мота касательно церковныхъ судовъ, ложно
приписываемая великому князю Ярославу
Владиміровичу- Уст. дошелъ къ намъ въ
2-хъ редакціяхъ. Первая—западно-русская,
въ которой онъ называется «Свиткомъ
Ярославля», составлена въ XIV ст. въ за-
щиту православнаго духовенства и его при-
вилегій. Вторая—восточно-русская, отно-
сится къ XVI ст., заключаетъ кругъ под-
вѣдомственныхъ духовенству предметовъ
судебнаго разбирательства, размѣры нака-
заній за преступленія, налагаемыя церков-
нымъ судомъ, какъ то: штрафъ въ пользу
епископа, пеня, «епитимія» и проч. Уст.
имѣлъ въ виду карать нѣкоторыя престу-
пленія гражданскаго кодекса, напр., поджогъ,
параллельно и церковнымъ наказаніемъ.

Церковныя Вѣдомости—журналъ, изда-
ваемый при Св. Сѵнодѣ, сущест. съ 1888 г.,
выходитъ разъ въ недѣлю и состоитъ изъ
двухъ частей — оффиціальной и неоффи-
ціальной, содержащей статьи по богословію,
исторіи, церкви, проповѣди лучшихъ рус-
скихъ духовныхъ ораторовъ и пр. Въ по-
слѣднее время при немъ издается прибав-
леніе «Приходское Чтеніе».

Церковныя наказанія—налагаются на
духовенство и членовъ церкви за преступле-
нія противъ церковныхъ правилъ. Ц.
нак. — древняго происхожденія и из-
давна дѣлятся на особенныя и общія,
т. е., касающіяся или духовенства спе-
ціально или вообще всякаго мірянина, члена
церкви. Ц. наказанія бываютъ слѣдующія;
1) отлученіе т. е. лишеніе церковныхъ правъ
и благъ, причемъ отлуч. можетъ быть пол-
ное или не полное, 2) публичное покаяніе
преступника въ содѣянномъ, причемъ оно
можетъ быть различно для всякихъ пре-
ступленій. Подлежавшіе ц. наказаніямъ раз-
дѣлялись въ древн. на 4 категоріи: 1) пла-

чущіе у входа въ церковь, 2) слушающіе
проповѣди, Св. Писаніе, но лишенные права
присутствія на евхаристіи, 3) припадающіе
или колѣнопреклоненные и 4) лишенные
права евхаристіи и принесенія жертвенныхъ
даровъ. Прошедшіе наказанія могли быть
принимаемы обратно полноправными чле-
нами церкви. Иногда покаяніе замѣнялось
эпитиміей или опредѣленнымъ количествомъ
благочестивыхъ дѣлъ. Въ западной церкви
наказанія были 2-хъ родовъ: карательныя
или возмездія и исправительныя. Къ по-
слѣднимъ относится excommunicatio major
или великое отлученіе и ex. minor или ма-

лое отлученіе; interdictum, т. е. лишеніе
права богослуженія; пени, штрафъ и пр.
Къ первымъ принадлежитъ vindicativae
communesт. е. публичное покаяніе. Въ пра-
вославной церкви существуютъ два вида
церковныхъ наказаній: 1) полное отлученіе
отъ церкви или анаѳема, которое состоитъ
въ лишеніи права св. причащенія, получе-
нія благословенія, антидора, богородичнаго
хлѣба и т. п.; 2) Церковное покаяніе, на-
зываемое епитиміей, канономъ, налагалось
духовникомъ и состояло въ несеніи поста,
совершеніи молитвъ и пр. Наказаніе или
проходилось подъ руководствомъ монаховъ
въ монастырѣ, или заключалось въ мона-
стырскомъ «смиреніи» или проходило въ мо-
настырскомъ заключеніи, или подъ руковод-
ствомъ приходскаго священника. Св. Сѵнодъ
разъяснилъ, что заключенію въ монастырѣ
подлежатъ лица, о коихъ судомъ, постано-
вленъ соотвѣтствующій приговоръ или Вы-
сочайшее повелѣніе. Согласно новому уго-
ловному уложенію, Ц. наказанія состоятъ
въ объявленіи вѣрнымъ чадамъ церкви осо-
бымъ посланіемъ объ отлученіи нераскаяв-
шагося преступника, въ наложеніи эпити-
міи на мѣстахъ жительства по назначенію
епархіальнаго начальства, причемъ наказа-
ніе сокращается на половину, если винов-
ный осужденъ одновременно уголовнымъ
судомъ, въ наложеніи епитиміи на мѣстѣ
ссылки тамошнимъ епархіальнымъ началь-
ствомъ. Кромѣ сего допускаются заключе-
ніе въ монастырь въ случаѣ лишенія гра-
жданской свободы и лишеніе церковнаго
погребенія по отношенію къ самоубійцамъ,
казненнымъ и т. п. Что касается наказаній
священнослужителей, то большинство ихъ
было заимствовано изъ греческой церкви,
другія образовались исторически. Нынѣ
примѣняются наказанія, регламентирован-


 

2355

2356

ныя впервые уставомъ духовныхъ конси-
сторій 1841 г. и исправленныя дѣйствую-
щимъ уставомъ 1883 г. Они суть: 1) лише-
ніе сана или монашескаго званія и исклю-
ченіе изъ духовнаго сословія, 2) переводъ
на низшую должность или временное за-
прещеніе священнослуженія, 3) лишеніе мѣ-
ста, 4) отдача подъ надзоръ, 5) денежный
штрафъ, 6) поклоны, 7) почисленіе за
штатъ, 8) выговоръ, вносимый въ клировую
вѣдомость, 9) замѣчаніе и 10) переводъ на
другое мѣсто и т. п.

Церковныя свѣчи—смотри Свѣчи цер-
ковныя.

Церковныя имущества въ Россіи—

существуютъ изстари,со временъ кн. Ольги и
главнымъ образомъ, Владиміра св. Особен-
наго развитія достигло количество церк.
имуществъ къ ХVIІ в. Ц. имущества прі-
обрѣтались, какъ добровольныя пожертво-
ванія религіозныхъ людей, путемъ покупки
духовенствомъ, путемъ мѣны и т. д. Въ
XVI вѣкѣ владѣнія церкви составляли
третью часть государства, по Котошихину
118.000 дворовъ. Владѣнія церкви были
освобождаены отъ многихъ налоговъ
и кромѣ того получили много льготъ и
привиллегій. Духовенство получало гра-
моты, въ которыхъ закрѣплялись его фи-
нансовыя привиллегіи—тарханы—и
судебныя права—жалованныя грамоты.
Въ эпоху татарскую ханы жаловали
духовенству ярлыки, охранявшіе
особыя права церкви. Права заключались
въ освобожденіи отъ податей и повинностей,
въ правѣ призывать въ свои земли людей
и расправляться съ ними
своимъ судомъ, освобождать ихъ отъ от-
вѣтственности по закону свѣтскому, въ
правѣ вносить подати въ особые сроки,
промышлять лошадьми, изгонять шутовъ,
скомороховъ, нищихъ и т. п. Стремившіеся
къ умноженію владѣній московскіе князья
не могли не обратить вниманія на имуще-
ства Ц. Іоаннъ III въ 1477 г. отобралъ и
раздалъ служилымъ людямъ часть Ц. зе-
мель новгородскаго княжества; въ 1581 г-
духовенству запрещено было пріобрѣтать
вотчины; въ 1584 г.—уничтожены тарханы;
въ 1649 г. запрещено владѣніе недвижимо-
стью и пріобрѣтеніе ея монахамъ и монахи-
нямъ; при Петрѣ III возстановленъ въ 1761 г.
монаст. церковный приказъ, а монастыри
наводнялйсь инвалидами. Наконецъ Екате-
рина II назначила особую комиссію во главѣ
съ архіепископомъ новгородскимъ Дмитріемъ

Сѣченовымъ для разслѣдованія вопроса о
владѣніяхъ церкви, послѣ чего произвела
секуляризацію церковныхъ имѣній. Нынѣ
существующія Ц. земли дѣлятся на усадеб-
ныя и полевыя. Первыя состоятъ подъ до-
мами духовенства, гумнами, садами и пр.;
вторыя—составляютъ пашни и посѣвы, до-
ходъ съ которыхъ идетъ на содержаніе
причта. По закону, прихожане обязаны от-
водить притчу пропорціонально своимъ до-
ходамъ количество земель не меньше 33
и не больше 99 десят. На архіерейскій
домъ полагается 60 десят., монастырю отъ
100 до 150. Отданныя земли становятся
неприкосновенной церковной собственно-
стью, которая не подлежитъ отчужденію
и лишь въ случаѣ выгодности для самой
церкви з. могутъ быть проданы или обмѣ-
нены. При прекращеніи самостоятельнаго
существованія приходской церкви и припискѣ
ея къ другой, съ ней переходитъ въ вѣдѣніе
послѣдней и земля. Но въ случаѣ возстано-
вленія самостоятельности приписной церкви
къ ней возвращается обратно и земля.
Вмѣстѣ съ тѣмъ причту предоставляется
право отдавать землю въ аренду, при чемъ
на срокъ не болѣе года и непремѣнно въ
формѣ письменнаго договора. Оброчныя
статьи, лавки, амбары и пр. арендуются не
болѣе какъ на 12 лѣтъ по утвержденію
епархіальнаго начальства. Вырубка лѣсовъ
на Ц. земляхъ допускается только съ раз-
рѣшенія Св. Сѵнода.

Цикланская икона Божіей Матери, су-
ществующая со временъ св. Нины, просвѣ-
тительницы Грузіи, находится въ настоящее
время въ Карталиніи, въ Цикланскомъ
храмѣ. Празднованіе ей 15 августа.

Цивильскій Тихвинскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся
въ Казанской губ., въ гор. Цивильскѣ, осно-
ванъ между 1671—1675 гг., подъ видомъ
мужского, въ женскій переименованъ въ
1870 г. Храмъ одинъ, соборный. Игуменія,
212 монахинь.

Цыганештскій Успенскій мужской скитъ
въ Бессарабской губ., въ 24 вер., отъ гор.
Оргѣева, близь села Цыганештъ. Основанъ
по предположенію, въ 1741 г. Числится за-
штатнымъ, общежительный. Управляетъ
имъ игуменч, братіи 13 человѣкъ. Храмъ
одинъ, каменный. Во владѣніи м-ря нѣсколь-
ко водяныхъ мельницъ, фруктово-виноград-
ныхъ садовъ, 2 дома въ г. Кишиневѣ и
60 дес. земли.


2357

2358

«Цѣлительница» икона Божіей Матери
существующая съ IV в., находится въ Мо-
сковскомъ Александровскомъ монастырѣ и

прославлена чудесами въ ХVIІІ в. Написана
икона послѣ явленія самой Богоматери
одному болящему. Празднуется 18 сентября


Страница сгенерирована за 0.43 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.