В

431

432

Ваалимы—упом. въ книгѣ Суд. 10, 6,—
кумиры, болваны.

Ваалъ. Фегоръ — божество разврата у
моавитянъ и мадіанитянъ, въ честь кото-
раго устраивались оргіи, на которыхъ при-
сутствовали жены и дѣвицы; упоминается
въ Числ. 31, 16.

Ваалъ (зн. господинъ)—главное боже-
ство ханаанскихъ народовъ, служеніемъ
которому нерѣдко увлекались и евреи.
Подъ именемъ Ваала почитается солнце,
какъ царь неба, какъ начало производи-
тельной силы природы. Служеніе Ваалу
выражалось въ построеніи храмовъ, поста-
новкѣ истукановъ, учрежденіи жертвенни-
ковъ или алтарей на высокихъ мѣстахъ;
ему совершали куреніе, приносили разныя
жертвы, проводили дѣтей чрезъ огонь и
даже сожигали ихъ. Для исполненія всѣхъ
этихъ обрядовъ существовало большое ко-
личество жрецовъ, были даже и «пророки».

Вааса—третій израильскій царь и осно-
ватель второй династіи. Незнатнаго рода,
сынъ Ахаіи, В. воспользовавшись тѣмъ,
что царь Надавъ былъ занятъ осадою од-
ного филистимлянскаго города, поднялъ
противъ него военное возмущеніе и убилъ
его (Н.), а завладѣвъ т. образомъ престо-
ломъ и предавъ смерти всѣхъ родственни-
ковъ Іеровоама, сталъ управлять израиль-
скимъ царствомъ. Все время его 24-хъ лѣтн.
царствованія протекло въ безпрерывныхъ
войнахъ съ Іудеей. Въ царствованіе его
сына Илы родъ его былъ истребленъ и
тѣмъ сбылось объявленное ему Богомъ (В.)
наказаніе черезъ пророка Іиуя, за то что
онъ предавался идолопоклонству. Царство-
валъ В. отъ 950—927, а по др. хрон. 953—
930 до P. X.

Вавила (смѣшеніе сир. евр.) св. муче-
никъ, пострадавшій въ концѣ III или въ
началѣ IV в. въ Сициліи, гдѣ жилъ и дѣй-
ствовалъ со своими двумя учениками Ти-
моѳеемъ и Агапіемъ. Память ихъ празднуется
24 января.

Вавила—св. мученикъ, умеръ въ гоненіе
Декія въ 251 г.; былъ епископомъ и патрі-
архомъ антіохійскимъ—при Гордіанѣ (238 г.
по свидѣтельству Евсевія). А по Метафра-
сту — В. пострадалъ при Нумеранѣ въ
283—84 г.). Память 4 сентября.

Вавила—св. мученикъ никомидійскій. Въ
гоненіе Максиміана (305—311) за отказъ

поклониться и принести имъ жертву былъ
замученъ вмѣстѣ съ дѣтьми, учителемъ
которыхъ онъ состоялъ. Память 4 сен-
тября.

Вавилонія—по евр. Бабель или Ерецъ
Бабель, по греч. Βαβυλωνία—южная часть
Месопотаміи, простирающаяся отъ мѣста,
гдѣ Тигръ и Евфратъ наиболѣе сходятся
между собою, до Персидскаго залива. Съ
теченіемъ времени территорія В. увеличи-
лась присоединеніемъ новыхъ областей.
Новѣйшими разслѣдованіями опровергнуто
мнѣніе, по которому колыбелью культуры
считались берега Нила; доказано, что на-
чатки математики, астрономіи, наше дѣле-
ніе времени—на недѣли, часы, минуты, ме-
дицина—съ своимъ практическимъ харак-
теромъ—все это вавилонскаго происхожде-
нія; въ древнее время В. въ особенности
славилась своей магіей (черной и бѣлой).

Уже въ отдаленнѣйшія времена въ В.
было извѣстно особаго рода письмо—кли-
нообразное; полагаютъ что оно произошло
отъ пиктографіи же особаго рода записы-
ванія, по которому записываемый предметъ
копировался съ натуры, В. была богата ли-
тературой, главное содержаніе которой
были похожденія боговъ и богинь. Боги
вавилонянъ представляютъ собою особую
сложную систему добрыхъ и злыхъ духовъ,
борющихся изъ-за власти надъ міромъ.
Имъ строились великолѣпные храмы и при-
носились различныя жертвы, не исключая
человѣческихъ, въ болѣе древнее время.
Оффиціальными представителями религіи
и мудрости были жрецы, во главѣ кото-
рыхъ, какъ высшій жрецъ, стоялъ царь.
Вліяніе жрецовъ было громадно: ихъ кол-
легіи, въ сущности, были источникомъ цен-
тральнаго управленія, а члены ея были
главными совѣтниками царя. Во главѣ го-
сударства стоялъ царь—верховный судья
и законодатель.

Начало исторіи В. относятъ ко вре-
мени, непосредственно слѣдовавшему за по-
топомъ, о которомъ у вавилонянъ суще-
ствовало преданіе, сходное съ библейскимъ.
Съ перемѣннымъ счастіемъ велись войны
вавилонскими царями, были даже періоды
высокаго вавилонскаго могущества; но по-
слѣ этихъ золотыхъ періодовъ наступилъ
постепенный упадокъ вавилонской монар-
хіи; медленно падала В., теряя свое могу-

433

434

щество, и наконецъ въ 538 г. была завое-
вана персидскимъ царемъ Киромъ. Корен-
нымъ населеніемъ В. нѣкоторое время счи-
тались народы семитическаго происхожде-
нія, но послѣ того, какъ были найдены
древнія клинообразныя надписи, написан-
ныя не на семитическомъ языкѣ, признано,
что первоначальнымъ населеніемъ В. были
кушиты, именно, та вѣтвь хамитскаго пле-
мени, къ которому принадлежали египтяне.

Ваганты (отъ лат. wago— бродить)
clerici wagantesили vagiпо древ. канонич.
праву).

Часто случалось, что духовныя лица, по-
лучившія рукоположеніе, долго оставались
безъ мѣста. Тогда они, то поступали на
службу за извѣстное вознагражденіе къ
другимъ священникамъ, то къ свѣтскимъ
лицамъ, въ качествѣ домовыхъ священ-
никовъ, то иногда просто дѣлались бро-
дягами—отсюда и ихъ названіе. Подобно
тому какъ на Западѣ были ваганты — у
насъ существовали такъ наз. крестцовые
попы.

Вадимъ—архимандритъ, преподобному-
ченикъ пострадалъ при Сапорѣ II персид-
скомъ въ 376 г., память 9 апрѣля.

Ваія—вѣтвь финиковой или палестин-
ской ивы (замѣняется у насъ вербой). Въ
древности съ такими вѣтвями встрѣчали
побѣдителей, а во время шествія I. Христа
во Іерусалимъ на осляти народъ съ ними
привѣтствовалъ Его. Это событіе празд-
нуется церковью въ вербное воскресенье
освященіемъ вербъ, которыя послѣ этого
уносятся въ домы вѣрующими.

Вакхъ—(богъ винодѣлія, греч.) св. му-
ченикъ, пострадавшій около 290—303 г. въ
Сиріи со св. муч. Сергіемъ; пам. 7 окт.

Вакхъ—св. муч. ѳракійскій около 362 г.
при Юліанѣ пострадалъ вмѣстѣ съ Вар-
варомъ и др. св. мучениками; пам. 6 мая.

Валаамскій Спасо - Преображенскій
мужской общежительный первоклассный
монастырь.—Находится въ сѣверо-запад-
ной части Ладожскаго озера, на островѣ
Валаамѣ. Основанъ, приблизительно, въ
XII вѣкѣ, преп. Сергіемъ и Германомъ,
мощи которыхъ тамъ же и покоятся. Дол-
гое время не могъ устроиться основатель-
но, такъ какъ много разъ былъ сжигаемъ
шведами и снова возстановляемъ. Теперь
находится въ цвѣтущемъ состояніи. Насе-
леніе его огромное. Храмовъ 4, всѣ камен-
ные, богослуженіе особое, строго-мона-

стырское, напѣвъ молитвъ и пѣснопѣній
древне-русской, столповой. Въ библіотекѣ
имѣется много рѣдкихъ старопечатныхъ
книгъ. При монастырѣ имѣются не только
службы но и фотографія, больница, аптека,
заводы кирпичный и гончарный, ферма,
маслобойка и пр. Водою монастырь снаб-
жается посредствомъ водопровода. Къ Ва-
лаамскому монастырю приписаны 9 ски-
товъ: 1 ) Во имя всѣхъ святыхъ, 2) Николь-
скій, 3) Свято-Островскій Скитъ преп. Але-
ксандра Свирскаго, 4) Предтеченскій, 5) Иль-
инскій, 6) Коневскій, 7) Аврааміевскій,
8) Тихвинскій и 9) Пустьшька игумена На-
зарія. Кромѣ того, Валаамскому монастырю
принадлежатъ 5 острововъ на Ладож-
скомъ Озерѣ и на самомъ островѣ 19 ча-
совень.

Валаамъ—прорицатель. Жилъ въ эпоху
сорокалѣтняго странствованія евреевъ въ
пустынѣ т. е. въ XV в. до P. X. В. былъ
истиннымъ пророкомъ Божіимъ, несмотря
на его печальный конецъ и отступленіе отъ
Бога—когда онъ изъ друга превратился во
врага Божья. Его устами Богъ благосло-
влялъ народъ израильскій: Моавитскій царь
Валакъ въ союзѣ съ другими племенами
напрасно силился побѣдить народъ изра-
ильскій; но въ виду безуспѣшности борьбы,
онъ обратился къ В.; съ просьбой проклять
израильтянъ, обѣщая ему богатства. В.
корыстолюбивъ и ему хочется обладать обѣ-
щанными богатствами, но онъ и боится
Бога и спрашиваетъ Его указаній: итти ли
проклять израиля? и получивъ отрицатель-
ный отвѣтъ—отпускаетъ пословъ. Но ко-
гда послы явились 2-й разъ, онъ отправился
къ Валаку, но на пути—Ангелъ Господень
преграждаетъ дорогу В. его ослица не хо-
четъ двинуться съ мѣста, а когда онъ
сталъ ее жестоко бить, то ослица загово-
рила человѣческимъ голосомъ. Но В. ослѣ-
пленный своею страстью и въ гнѣвѣ, не
испытываетъ ужаса при видѣ говорящаго
животнаго, и только при видѣ явившагося
Ангела понялъ, что, это дѣло воли Божьей;
В. хочетъ вернуться, но Богъ ему разрѣ-
шаетъ продолжать путь, но говоритъ, что
онъ долженъ повиноваться волѣ Божьей и
долженъ говорить то что ему Онъ прика-
жетъ. В. является къ Валаку и по волѣ
Бога благословляетъ израиля. Но потомъ
В. отъ себя совѣтуетъ моавитянамъ сбли-
зиться съ израильтянами подъ видомъ
дружбы, чтобы соблазнить ихъ развратнымъ

435

436

культомъ въ честь идола Ваала Ѳегора и
тѣмъ навлечь на израильтянъ гнѣвъ Божій.

Валафридъ-Страбонъ—извѣстный цер-
ковный писатель IX в. Страбонъ было про-
звищемъ В., которое онъ получилъ потому
что былъ косой (Strabus, лат. знач. косой).
Родился въ 806 г. Скончался 849 г., будучи
настоятелемъ Рейхенаускаго монастыря.
Главный трудъ его—Собраніе комментаріевъ
на всю Библію (котор. онъ большею частью
позаимствовалъ отъ Рабона Мавра) или
какъ оно называется «Glossa ordinaria».
Другой—трудъ «De exodiis et incrementis
rerum ecclesiasticarum», въ которомъ В. съ
уваженіемъ разсуждаетъ объ иконахъ.

Валдайская — Иверская икона Божіей
Матери находится въ монастырѣ Свято-
Озерскомъ Валдайскомъ, Новгородской губ.
Писана при царѣ Алексіѣ Михаиловичѣ
въ 1656 г. на Аѳонѣ съ первоначальной
аѳонской иконы. Икона чудотворная, вели-
колѣпно украшена драгоцѣнными камнями
и риза на ней изъ чистаго золота. Празд-
нованіе ей совершается вмѣстѣ съ празд-
нованіемъ Иверской иконы во вторникъ
свѣтлой недѣли.

Валентъ—рим. императоръ, царствовав-
шій съ 28 мар. 364 г. по 9 августа 379 г.,
извѣстенъ въ исторіи церкви какъ послѣд-
ній поборникъ аріанизма среди императо-
ровъ Вост. Им. Принялъ крещеніе, не бу-
дучи въ состояніи отличить аріанскій отъ
никейскаго символа православ. вѣры. Сна-
чала В. не выступалъ рѣзко противъ пра-
вославныхъ, но потомъ открылъ сильное
гоненіе, не стѣсняясь никакими мѣрами:
православные епископы смѣщались, заточа-
лись въ тюрьмы, изгонялись; а вѣрующіе
безнаказанно избивались аріанскою чернію.

Валентъ (Уалентъ—сильный, лат.) діа-
конъ, св. мучен. изъ числа палестинскихъ
мучениковъ, пострадавшихъ въ Кесаріи па-
лест. въ 307—309 гг., память 16 февраля.

Валентъ или Уалъ св. муч. Пострадалъ
при Ликиніѣ въ 320 г. вмѣстѣ съ другими
Севастійскими мучениками (ихъ было 40);
пам. 9 марта.

Валентинъ—папа римскій (IX). Римля-
нинъ по происхожденію, посвященъ былъ
въ архидіаконы Пасхаліемъ I, у котораго,
равно какъ и у Евгенія II, пользовался
большимъ уваженіемъ. Послѣ смерти Евг. II
былъ возведенъ на папскій престолъ, кото-
рый занималъ въ продолженіе 40 дней. Пре-
емникомъ его былъ Григорій IV.

Валентъ—имя нѣсколькихъ запад. св.
мучениковъ; изъ которыхъ: 1) В. пресвитеръ,
св. муч. пострадалъ при Клавдіѣ II около
269 г.; пам. 6 іюня. 2) В. св. муч., постра-
давшій при Авсоланѣ, правителѣ Мизіи въ
228 г.; пам. 24 апр. 3) В.—одинъ изъ пер-
выхъ христіанскихъ миссіонеровъ южн.
Германіи, занесшій туда свѣтъ Христова
ученія въ перв. ноловинѣ V в., апостолъ
Реніи (теперь Зальцбургъ и Тироль) Скон-
чался 6 янв.

Валентинъ и валентіане. Въ царство-
ваніе Антонина Пія, (138—161 г.) появилась
секта—раннихъ гностиковъ, основателемъ
которой, по свидѣтельству Тертулліана,
былъ В., современникъ Іустина философа.
Исповѣдуя самъ (В) истинную вѣру, В.,
обидѣвшись за то, что его обошли назна-
ченіемъ, бросилъ истинное ученіе, началъ
проповѣдывать свое. Несмотря на то,
что ученіе его переполнено грубыми нелѣ-
постями, у В. было довольно много сторон-
никовъ. Около 160 г. онъ былъ отлученъ
отъ церкви и умеръ (160 г.) въ изгнаніи на
островѣ Кипрѣ.

Валентинъ епископъ, св. муч., постра-
давшій при Авреліанѣ въ 273 г. вмѣстѣ съ
мучч. Евундіемъ, Евивомъ, Прокуломъ и
Аполлоніемъ. Былъ извѣстенъ не только
своею ученостью, святою жизнью, но и да-
ромъ врачеванія неизлѣчимо больныхъ.
Пам. въ Прав. ц. 30 іюля; въ р. ц. 14 фе-
враля.

Валентина, св. муч., пострадала въ 308 г.
вмѣстѣ съ Еннаѳой, и др. Палестинскими
мучениками. Родомъ изъ Кесаріи. Память
10 февраля.

Валентиніанъ—имя трехъ западныхъ
римскихъ императоровъ. Изъ которыхъ В. I.
(364—375), родомъ изъ Панноніи, сынъ
Граціана, занималъ сначала должность на-
чальника тѣлохранителей.—Послѣ Іовіана
былъ, возведенъ на престолъ. Отличался
вѣротерпимостью, которою злоупотребляли
аріане, но рѣзко боролся съ язычествомъ.
Скончался въ 375 г., 54 л. отъ роду. В. II—
сынъ В. I (376—383—392 гг.). Возведенъ на
престолъ 4-хъ лѣтнимъ ребенкомъ тотчасъ
же послѣ смерти своего отца, но за мало-
лѣтствомъ его управлялъ государствомъ
его сводный братъ Граціанъ и до смерти
послѣдняго В. II не вмѣшивался въ гос.
дѣла. Большое вліяніе оказывала на В. II
его мать, аріанка Іустина, благодаря ней
онъ долго покровительствовалъ аріанамъ и

437

438

только послѣ ея смерти В. II выступилъ
противъ нихъ, подъ вліяніемъ Амвросія
Медіоланскаго. В. II находился также подъ
вліяніемъ Ѳеодосія I Императора Вост. Им.
Умеръ В. II 20 л. отъ роду, будучи убитымъ
возставшимъ полководцемъ Арбогастомъ.
В. III, сынъ полководца Констанція, родился
въ 419 г.; занималъ рим. престолъ съ 425—
455 г.г. Думая, что монархическое управленіе
церкви можетъ поддержать связь начина-
вшихъ распадаться провинцій зап. Имперіи,
В. III издалъ (въ 445 г.) эдиктъ, которымъ
признавалъ папу римскаго главой христіан-
ской церкви, предоставляя ему высшую за-
конодательную и судебную власть въ цер-
ковныхъ дѣлахъ, въ рѣшеніи которыхъ па-
па признавался непогрѣшимымъ. В III былъ
послѣднимъ рим. императоромъ изъ дома
Ѳеодосія II Вел.

Валеріанъ—рим. императоръ (съ 253—
259 г.). По отношенію къ христіанамъ на-
чало его царствованія протекло спокойно,
но въ 257 г. началъ В. противъ нихъ гоне-
ніе, сперва умѣренное, но потомъ приняв-
шее такіе размѣры, что по жестокости не
уступало гоненію при Декіѣ, и только, когда
В. въ войнѣ Сапоромъ II былъ взятъ въ
плѣнъ и престолъ занялъ его сынъ Гал-
ліанъ, преслѣдованію христіанъ былъ поло-
женъ конецъ.

Валеріанъ—имя нѣсколькихъ св. мучени-
ковъ, изъ которыхъ: 1) В. изъ г. Валеріи въ
Италіи около 166 г. пострадалъ въ Римѣ.
Пам. 1 іюня. 2) В, св. муч. ок. 230 г. постр.
въ Римѣ съ Кикиліею и др.; пам. 22 ноября;
3) В. св. муч. пострадалъ при Діоклетіанѣ
(284—305) и съ нимъ Кандитъ, Акилина и
Евгеній—св. мучч.; пам. 21 января; 4) В. св.
муч. пострадалъ при Ликиніѣ (307—324) въ
Томахъ (Кюстендже); память 13 сентября.

Валеріанъ—южно галльскій церковный
историкъ, епископъ цемельскій, каѳедра
котораго была въ Ниццѣ. Жилъ въ V в.
Его сочиненіями были: 29 проповѣдей и
«Epistola ad monachos».

Валерій св. муч. (Уалерій-бодрый, лат.),
пострадавшій при Діоклетіанѣ съ Іерономъ
и др. муч. Память 7 ноября.

Валерій св. муч. изъ числа 40 севатій-
скихъ муч. Пам. 9 марта.

Валкурійская икона Божіей Матери. По
преданію, ей приписывается очень древнее
происхожденіе, т. к. писана она св. Маркі-
аномъ, епископомъ Сиракузскимъ, который
жилъ во II в. Празднованіе ей—25 октября.

Валтасаръ—послѣдній вавилонскій царь,
при немъ совершилось паденіе Вавилона.
Онъ пировалъ со своими приближенными,
въ то время какъ Киръ осаждалъ городъ
съ многочисленнымъ войскомъ; В. вѣрилъ
въ непобѣдимость своихъ боговъ, подъ
покровительствомъ которыхъ находился.
Во время пира является таинственная рука
и пишетъ: «мене, текелъ, упрасинъ», никто
изъ языческихъ мудрецовъ не сумѣлъ
истолковать сіи таинственныя слова, и
только призванный пророкъ Даніилъ, про-
читавъ ихъ, объявилъ о скоромъ паденіи
царства Валтасара. Предсказаніе вскорѣ
сбылось: чрезъ нѣсколько дней палъ Ва-
вилонъ.

Валуйскій Успенскій мужской мона-
стырь находится при сліяніи рѣки Валуя
съ рѣкой Осколомъ (Ворон. губ.). Основанъ
при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ въ 1613 г.,
на мѣстѣ чудотворнаго появленія иконы
св. Николая Чудотворца. Монастырь за-
штатный.

Вальденсы—средневѣковая секта. Бога-
тый ліонскій купецъ Вальденсъ, желая слѣ-
довать Христу, роздалъ свое богатство
бѣднымъ и пошелъ проповѣдывать. Сначала
послѣдователей у В. было немного, но по-
томъ ученіе его стало быстро распростра-
няться, привлекая все большія и большія
толпы. Духовныя власти, сначала ничего
серьёзнаго не видѣли въ этой сектѣ, но
въ виду большого распространенія ученія—
начали принимать мѣры къ прекращенію,
причемъ были предприняты даже крестовые
походы съ прямою цѣлью истребленія по-
слѣдователей этой секты. Въ 1218 г. умеръ
Вальденсъ, но секта эта существуетъ до на-
стоящаго времени, послѣдователей которой
особенно много въ Сѣв. Италіи. Ученіе
это—смѣсь піетизма съ раціонализмомъ.
Съ нимъ сходно русское толстовство.

Вальсамонъ Ѳеодоръ—извѣстный ка-
нонистъ православной церкви. Родился въ
Константинополѣ, гдѣ и получилъ образо-
ваніе, тамъ же прошелъ низшія церковныя
должности, а въ 1193 г. благодаря своей
энергичной дѣятельности былъ назначенъ
антіохійскимъ патріархомъ. В. прослылъ
прекраснымъ законовѣдомъ и мудрѣйшимъ
канонистомъ, такъ что думали сдѣлать его
Константинопольскимъ патріархомъ. Изъ
многихъ его трудовъ, самымъ замѣчатель-
нымъ является толкованіе на Номоканонъ
патр. Фотія, которое представляетъ собою

439

440

сборникъ церковныхъ и соотвѣтствующихъ
имъ гражданскихъ постановленій. Этотъ
трудъ В-она не потерялъ значенія и въ
настоящее время какъ греческой, такъ и
русской церкви.

Вальтонъ Бріанъ—извѣстный библе-
истъ; родился въ 1600 г. въ Сеймурѣ, въ
Іоркширѣ и, получивъ образованіе въ Кем-
бриждѣ, въ 1626 г. сдѣлался настоятелемъ
одной изъ церквей въ Лондонѣ, а потомъ
былъ капеланомъ короля. Въ 1639 г. написалъ
сочиненіе, въ которомъ опровергалъ мнѣ-
ніе о безгрѣшности папы въ дѣлахъ вѣры;
но трудомъ, доставившемъ ему безсмерт-
ную славу, была его Полиглотта. Черезъ
нѣкоторое время подвергся преслѣдованію
и лишился занимаемыхъ должностей, но
вскорѣ былъ возвращенъ къ нимъ еще съ
большимъ почетомъ, а въ 1660 г. посвященъ
въ санъ честерскаго епископа. Умеръ въ
Лондонѣ въ 1661 г.

Вандалы—племя—смѣсь аваровъ, сла-
вянъ, готовъ—извѣстное своими набѣгами
и жестокостями. Въ исторіи впервые они
упоминаются въ борьбѣ съ Маркомъ Ав-
реліемъ, какъ союзники нѣкоторыхъ ду-
найскихъ племенъ. Они были аріанами.
Нѣкоторое время жили мирно, но послѣ
того какъ въ главѣ ихъ сталъ Гензерихъ,
начинается періодъ безпрерывныхъ похо-
довъ, сопровождавшихся разрушеніемъ все-
го и жестокостями; тотъ же Гензерихъ въ
445 г. завладѣлъ Римомъ, предавъ его огню
и мечу. Въ виду ихъ безпримѣрной жестоко-
сти и неуваженія, въ частности, къ клас-
сическому искусству, появился терминъ-
вандализмъ, обозначающій склонность къ
жестокостямъ и безсмысленному разру-
шенію.

Ванея—имя нѣсколькихъ лицъ, упоми-
наемыхъ въ Вет. Завѣтѣ. Самымъ замѣ-
чательнымъ являетея В.—сподвижникъ Да-
вида и организаторъ его постояннаго вой-
ска, потомъ бывшій при Саломонѣ главно-
командующій войсками.

Баптистерій (см. Баптистерій).

Варавва—т. е. сынъ Аввы, разбойникъ,
упоминается въ исторіи страданій I. Хри-
ста. Пилатъ, желая воспользоваться суще-
ствовавшимъ пасхальнымъ обычаемъ, по
которому народъ могъ просить объ осво-
божденіи одного преступника, предложилъ
евреямъ освободить I. Христа или В., но
ослѣпленный народъ пожелалъ освободить
В., явнаго разбойника и убійцу.

Варадатъ — св. подвижникъ сирійскій,
жившій въ V в. О его жизни разсказыва-
етъ бл. Ѳеодоритъ въ «Исторіи боголю^-
цевъ». Онъ жилъ въ особомъ, имъ же
устроенномъ ящикѣ, несоотвѣтствующемъ
размѣру его тѣла, ничѣмъ не защищенный
отъ дождей и жгучихъ лучей солнца. В.
былъ извѣстенъ своею ученостью. Пам.
22 февраля.

Варакъ—(молнія, евр.) вождь еврейскій.
Пам. въ недѣлю праотецъ.

Варахисій—мученикъ изъ числа персид-
скихъ, пострадалъ при Сапорѣ II въ 327—
331 г. Пам. 28 марта.

Варахіилъ—св. архангелъ, вм. съ ар-
ханг. Гавріиломъ. Пам. 26 марта.

Варахій—св. муч. пострадалъ вмѣстѣ сь
Іерономъ при Діоклетіанѣ. Пам. 7 ноября.

Варвара—(чужеземная, иностранка, греч.)
св. великомуч. и съ нею Іуліанія (греч.,
принадлежащая Іулію). Жили онѣ въ III в.
и скончались около 306 г. Въ рим.-католи-
ческихъ странахъ В. считается покрови-
тельницею отъ пожаровъ и др. несчастій.
Это была дочь богатаго и знатнаго языч-
ника Діоскора, отличавшаяся замѣчатель-
нымъ умомъ и красотою. Несмотря на всѣ
старанія отца охранить ея отъ вліянія хри-
стіанъ, В., случайно сблизившись съ ними,
познаетъ Христово ученіе и дѣлаетси хри-
стіанкой. Узнавъ объ этомъ, отецъ подвер-
гаетъ ее величайшимъ мученіямъ и совер-
шаетъ надъ нею казнь, по приговору язы-
ческихъ властей. Присутствующая при
этихъ мученіяхъ В. одна женщина (это бы-
ла Іуліанія), видя какъ твердо переноситъ
все это В. за вѣру Христа, сама увѣровала,
за что была подвергнута тѣмъ же муче-
ніямъ и усѣкнута мечомъ. Пам. ихъ 4 де-
кабря.

Варваръ (греч.) означаетъ человѣка, то-
ворящаго не по-гречески, иностранца; въ
первоначальномъ своемъ значеніи не имѣ-
етъ отношенія къ цивилизаціи, не означаетъ
дикости, каковое значеніе придается этому
слову въ настоящее время.

Варваръ—св. муч. пострадалъ въ 362 г.
при Юліанѣ Отступникѣ (съ нимъ Вакхъ,
Каллимахъ и Діонисій). В. служилъ въ вой-
скѣ и когда послѣ благопріятной битвы
полководецъ (Вакхъ) велѣлъ св. В., винов-
нику побѣды, принести жертву богамъ и и
тотъ отказался это исполнить, то былъ
подвергнутъ мученіямъ, послѣ которыхъ
остался невредимъ; видя это, полководецъ

441

442

Вакхъ и два воина Каллимахъ и Діонисій
увѣровали во Христа и были преданы за
это мученіямъ. Пам. 5 мая.

Варваръ—св. муч., бывшій разбойникъ.
Жилъ въ Греціи, занимаясь разбоемъ. Но
однажды, возвратившись съ награбленной
добычей и разсматривая ее, онъ вдругъ по-
чувствовалъ отвращеніе, къ своимъ пре-
ступленіямъ, и ему стало жаль обиженныхъ
имъ же людей и пролитой крови; мучимый
угрызеніями совѣсти, онъ пришелъ къ свя-
щеннику, исповѣдалъ свои грѣхи и каялся
3 года, потомъ, разрѣшенный отъ грѣховъ,
удалился св. В. въ лѣсъ, гдѣ жилъ въ со-
обществѣ звѣрей, ведя самый строгій об-
разъ жизни, наконецъ, былъ застрѣленъ
проѣзжими купцами, принявшими его за
звѣря. Тѣло его прославлено нетлѣніемъ.
Пам. 6 мая.

Варипсавъ (трудно осязаемый, недотрога,
греч.) св. муч. Онъ былъ убитъ жителями
одной деревни, желавшими завладѣть нахо-
ходившейся у св. В. реликвіей. Исторія
этой реликвіи такова: нѣкто Іаковъ, при-
сутствуя при страданіяхъ распятаго I. Хри-
ста, принялъ въ особый сосудъ истекающую
изъ прободеннаго ребра Его Кровь и воду.
Умирая, Іаковъ передалъ эту святыню
двумъ монахамъ, а по прошествіи нѣкото-
раго времени, эта реликвія перешла къ св.
В., которою онъ совершилъ много чудесъ и
ради которой былъ самъ убитъ, Жилъ св.
В., вѣроятно, въ III столѣтіи послѣ P. X.
Пам. 10 сентября.

Вардесанъ гностическій ересіархъ. Жилъ
около 170 г. въ Месопотаміи и былъ учени-
комъ Валента. Онъ прославился больше
какъ поэтъ—свыше 150 сирійскими гимнами.

Варзарештскій Дмитріевскій женскій
скитъ. Находится въ 62 вер. отъ г. Ки-
шинева, у селенія Варзарешты. Одинъ изъ
самыхъ древнихъ въ Бессарабіи; о его су-
ществованіи въ XV вѣкѣ упоминается въ
грамотѣ Молдавскаго воеводы Александра
Добраго. Сначала былъ мужскимъ мона-
стыремъ, а съ 1815 г. обращенъ въ жен-
скій скитъ. Имѣетъ два храма. Обитель не-
штатная.

Варіисусъ—«сынъ Іисуса». Жилъ на остр.
Кипрѣ, въ то время, когда св. Павелъ про-
повѣдывалъ тамъ Христово ученіе. Былъ
домашнимъ волхвомъ рим. проконсула Сер-
гія Павла; онъ ап. Павломъ былъ наказанъ
слѣпотою; видя это, проконсулъ увѣро-
валъ во Христа.

Варлаамъ (сынъ народа—халдейск.) св.
муч. антіохійскій, за отказъ поклониться
идоламъ былъ подвергнутъ различнымъ
мученіямъ. Скончался около 304 г. Про-
славленъ св. Василіемъ Вел. и Іоанномъ
Златоустомъ. Пам. 9 ноября.

Варлаамъ и Іоасафъ царевичъ и отецъ
его царь Авениръ—индійскіе преподобные.
Сперва оба были язычники; послѣ принятія
христіанства Іоасафомъ, отецъ, нѣкогда
преслѣдовавшій христіанъ, тоже крестился.
I. получилъ прекрасное воспитаніе, причемъ
отецъ всѣми силами старался охранить
его отъ вліянія христіанъ, но I., случайно
встрѣтивъ христіанъ, познаетъ Христово
ученіе и принимаетъ крещеніе; отецъ,
узнавъ объ этомъ, старался заставить I. от-
казаться отъ новой вѣры, но. не успѣвъ въ
этомъ, самъ сдѣлался христіаниномъ. До-
шедшее до насъ ихъ житіе извѣстно на
всѣхъ восточныхъ и западныхъ языкахъ и
представляетъ восхваленіе иноческо-отшель-
нической жизни. Время ихъ жизни неиз-
вѣстно. Пам. В. и I. у насъ 17 ноября; у
грек. 30 мая; въ рим. ц. 27 ноября.

Варлаамъ, игуменъ Печерскій, препод.,
ученикъ препод. Антонія Печерскаго, сынъ
боярина Іоанна, внукъ Вышати и правнукъ
воеводы Остроміра. Часто приходя къ пе-
чер. инокамъ, В. такъ увлекся ихъ жизнью,
что рѣшилъ самъ сдѣлаться инокомъ и
несмотря на всѣ протесты родителей и
предстоявшую службу у князя, удалился
къ препод. Ант. Печерскому и принялъ мо-
нашество. Впослѣдствіи самъ сдѣлался
игуменомъ Печерскаго м—ря. Отправив-
шись на Востокъ, былъ въ Іерусалимѣ, по-
томъ побывалъ въ Константинополѣ, а на
обратномъ пути заболѣлъ и скончался въ
1005 г. Пам. 19 ноября.

Вардзійскій Успенскій мужской мона-
стырь нештатный, населеніе его состо-
итъ всего изъ игумена, 3 монаховъ и 2 по-
слушниковъ. Находится онъ въ Тифлисской
губ., въ 55 в. отъ гор. Ахалциха, очень
бѣдный, имѣетъ всего 30 десятинъ земли.

Варлаамъ Новгородскій (Хутынскій) пре-
под. Новгородецъ, родился въ первой по-
ловинѣ XII в. Уже въ дѣтствѣ сказались
у него большія наклонности и стремленія
къ подвигамъ благочестія и спасительной
жизни. Будучи еще молодымъ, В. избралъ
мѣсто для своего уединенія на правомъ бе-
регу р. Волхова и поселился тамъ отшель-
никомъ, питая себя собственнымъ трудомъ

443

444

и проводя время въ молитвахъ. Слава его
подвиговъ быстро распространилась по
всѣмъ окрестностямъ. Его хижина вскорѣ
сдѣлалась настоящимъ монастыремъ. Од-
нако это не измѣнило его подвижнической
жизни, которую онъ велъ до самой кончины.
Скончался 1193 г. Пам. 6 ноября.

Варлаамъ Корецкій, препод., жившій въ
царствованіе Ив. Грознаго, былъ сначала
священникомъ въ г. Колѣ. Совершивъ убій-
ство своей жены и понявъ тотчасъ весь
ужасъ своего преступленія, В. въ наказаніе
себѣ возилъ трупъ убитой имъ жены въ
лодкѣ по океану до тѣхъ поръ, пока онъ
не разложился. Потомъ отправился въ пу-
стыню около Керети, гдѣ и прожилъ все
время остальной жизни. У бѣломоровъ В.
считается покровителемъ противъ буръ и
др. несчастій на морѣ. Пользуется только
мѣстнымъ почитаніемъ. Пам. 7 ноября.

Варлаамъ препод. Важскій или Шенкур-
скій (Пинежскій) бывшій новгородскій по-
садникъ (въ мірѣ Василій Степановичъ
Своеземцевъ). Владѣя обширными землями
по р. Вагѣ, населенными бродячимъ язы-
ческимъ племенемъ, В. старался всячески
пріучить его къ осѣдлой жизни и земледѣ-
лію и привить ему начатки культуры. Но
дикія племена не только съ трудомъ пере-
нимали культуру, но и не разъ силою со-
противлялись исполненіямъ роли В., своего
господина. Среди нихъ былъ построенъ
В-мъ монастырь имени еван. I. Богослова
въ видахъ упроченія культурнаго вліянія.
Достигнувъ старости, Р. удалился въ имъ
же выстроенный монастыръ и тамъ же
скончался въ 1462 г. Въ 1552 г. еще отрыты
мощи, при которыхъ съ самаго начала от-
крытія стали совершаться чудеса Пам.
9 іюня.

Варлаамъ (Ясинскій). Окончивши Кіевскую
коллегію, В. отправился для окончанія обра-
зованія въ Краковскую Академію. Возвра-
тившись въ Россію, былъ ректоромъ кол-
легіи, потомъ игуменомъ Пустынно-Нико-
лаевскимъ, а въ 1690 г. сдѣлался митро-
политомъ Кіевскимъ. По его стараніямъ
было переведено на славянскій яз. и издано
«Православное исповѣданіе вѣры». Скон-
чался въ 1707 г.

Варлаамъ—агіографъ, въ мірѣ псковскій
священникъ Василій. Имъ составлены, по
порученію м. Макарія, житія русскихъ свя-
тыхъ (Евфросина Псков., Александра Нев.,
Всеволода, Мстислава, Саввы Крипѣцкаго,

новг. епп. Никиты и Нифонта, св. Исидора
и 72 муч. Юрьевскихъ). За мнѣніе въ пользу
сугубаго аллилуія былъ подвергнутъ суду
какъ «неправдивый списатель» житій, между
тѣмъ какъ оказывается не онъ «неправдиво»
списалъ, а такъ было написано въ житіи.

Варлаамъ и Варламиты. Варлаамъ ка-
лабрійскій монахъ. Родился въ г. Семинаріи
въ Калабріи. Обладалъ прекраснымъ обра-
зованіемъ и ораторскимъ талантомъ. Вино-
вникъ богослов.-философ. движенія въ Ви-
зантіи въ XIV в., которое выразилось въ
продолжительной борьбѣ варламитовъ и
паламитовъ. Написалъ много сочиненій въ
православномъ духѣ. Въ началѣ царство-
ванія Виз. им. Андроника Младшаго пере-
селился въ Византію. Время его кончины
неизвѣстно.

Варлаамъ (Петровъ) архіепископъ то-
больскій, сынъ сѵнодальнаго московскаго
иподіакона; сперва былъ послушникомъ въ
Александро-Невской Лаврѣ, гдѣ нашелъ себѣ
опытнаго руководителя — старца-схимика
Дисиѳея. Потомъ, благодаря знакомству,
былъ сдѣланъ игуменомъ Елеазарова мона-
стыря, а нѣсколько времени спустя былъ
назначенъ архимандритомъ Новоторжскаго
Борисоглѣбскаго монастыря, а въ 1768 г.
сдѣлался тобольскимъ епископомъ, въ ка-
ковой должности оставался до самой кон-
чины. Умеръ въ 1802 г. и погребенъ въ
Тобольскѣ.

Варлаамъ (Высоцкій), архимандритъ (въ
мірѣ Василій Антипьевъ). Нѣкоторое время
былъ священникомъ кремлевскаго Рожде-
ственскаго Собора, былъ также придвор-
нымъ духовникомъ, потомъ ок. 1708 г. по-
стригся въ монахи, и былъ настоятелемъ
переяславскихъ монастырей, а въ 1725 г.
назначенъ настоятелемъ Троице-Сергіевой
Лавры. Положилъ начало Троиц.-Сергіев.
пустыни близъ С.-Петербурга. Когда, въ то
время, думали о возстановленіи патріарше-
ства—В. выдвигался какъ лучшій кандидатъ.
Скончался 25 іюля 1737 году.

Варлаамъ (Денисовъ)—архіепископъ. Ро-
дился 1804 г. (Въ мірѣ Васил. Порфирьевичъ).
Монахомъ сдѣлался довольно рано. Въ
1828 г. В. назначенъ инспекторомъ олонецкой
семинаріи. Затѣмъ былъ епископомъ екате-
ринбургскимъ, а потомъ черниговскимъ.
Въ концѣ 1867 г. В. былъ пораженъ пара-
личемъ и скончался въ 1873 г. 18 января.
Погребенъ въ ильинской церкви новгород-
сѣверскаго монастыря.

445

446

Варлаамъ (Надежинъ) игуменъ пустын-
никъ (въ мірѣ Василій Ѳедотовичъ). Ро-
дился въ 1774 г., происходилъ изъ дворо-
выхъ Нижегородской губ.; не получивъ ни-
какого образованія, онъ самоучкой выучился
читать по церковному и писать славянскими
печатными буквами. Во время нашествія
Наполеона В., роздавъ все свое богатство,
отправился странствовать, но въ Кіево-
Печерской Лаврѣ былъ задержанъ какъ
безпаспортный и какъ бродяга высланъ въ
Сибирь на поселеніе. Тамъ подъ вліяніемъ
одного священника сдѣлался отшельникомъ,
выстроивъ въ лѣсу себѣ избушку и зани-
мался списываніемъ церковныхъ книгъ.
Потомъ около него образовался настоящій
монастырь изъ посѣщавшихъ его почита-
телей. По предложенію преосвященнаго
иркутскаго Михаила В. принялъ монашество
и сдѣлался впослѣдствіи игуменомъ имъ
образов. монастыря. Скончался въ 1846 г.

Варнава—(сынъ пророчества или утѣ-
шенія) левитъ по имени Іосія, съ острова
Кипра. Жилъ въ Іерусалимѣ въ то время,
когда основалась христіанская церковь и
явился однимъ изъ первыхъ принявшихъ
крещеніе. Онъ умѣлъ такъ утѣшать и такіе
давать хорошіе совѣты, что христіане и
прозвали его Варнавой. Скончался въ 76 г.,
а мощи его сначала находились на островѣ
Кипрѣ.

Варнавиты или Барнабиты, монашескій
орденъ. Въ 1530 г., во время религіознаго
движенія, которое охватило всю территорію
Италіи въ Миланѣ священниками Захаріемъ,
Ферзари и Мориджіа, основанъ былъ орденъ,
который къ тремъ монашескимъ обѣтамъ
бѣдности, цѣломудрія и послушанія, при-
соединилъ четвертый: «не добиваться какихъ
то ни было церковныхъ преимуществъ».
Сначала онъ назывался: «регулярные кли-
рики св. Павла», но такъ какъ онъ пользо-
вался церковью св. Варнавы, то впослѣдствіи
за нимъ сохранилось названіе Варнавитовъ.
Въ 1533 г. орденъ былъ утвержденъ Климен-
томъ VII. Въ настоящее время этотъ орденъ
существуетъ въ Европѣ и Америкѣ, гдѣ
онъ также извѣстенъ подъ названіемъ
«павлинистовъ».

Варсава (Іосій, Іосифъ, Іустъ) ап. вмѣстѣ
съ Тертіемъ и др. 70-ю апостолами. Пам.
30 октября.

Варсисъ—епископъ-исповѣдникъ (и съ
нимъ Евлогій едесскій, Протогенъ Каррій-
скій). В. вмѣстѣ съ другими подвергся пре-

слѣдованію въ царствованіе Валента; за то,
что смѣло выступилъ противъ аріанства—
онъ былъ изгнанъ и умеръ въ изгнаніи въ
378 г. Евлогій и Протогенъ въ то время
были заточены въ тюрьмѣ въ г. Антиноѣ,
а при Ѳеодосіѣ Великомъ почтены вмѣстѣ
съ В. какъ святители. Пам. 25 авг.

Варсонофій Великій—отшельникъ, жившій
въ концѣ V и началѣ VI в. Удалился въ
пустыню ок. 540 г., гдѣ имъ было написано
сочиненіе противъ монаховъ-оригенистовъ.
Въ 1803 г. была издана на Аѳонѣ книга
подъ его именемъ, которая представляетъ
отвѣты В. на вопросы его учениковъ. Паи.
6 февр.

Варсонофій св. казанскій чудотворецъ.
Пам. 4 октября.

Варсонофій такъ назывался преподобный
Іоаннъ, епископъ г. Дамаска; скончался во
второй полов. V в. Пам. 29 фев.

Варсума, настоятель сирійскаго мона-
стыря. На Ефескомъ соборѣ въ 449 г. вы-
ступалъ на защиту ученія своего друга
Евтихія и долго дѣйствовалъ въ пользу
этого ученія. Скончался въ 458 г.

Варсума—епископъ низибійскій (435—489).
Когда въ Едессѣ взяли верхъ сторонники
несторіанства В. былъ изгнанъ со своими
единомышленниками, съ которыми потомъ
основалъ церковь подъ персидскимъ покро-
вительствомъ Персіи, а въ Низибіи имъ была
основана богословская школа, извѣстная
своими миссіонерами.

Варулъ, отрокъ. Былъ подвергнутъ му-
ченіямъ въ 303 г. при Максиміанѣ вмѣстѣ
съ діакономъ Романомъ, въ Антіохіи Пам.
18 ноября.

Варухъ—ученикъ и сотрудникъ прор.
Іереміи. Дѣйствовалъ въ началѣ VII и
концѣ VI до P. X., т. е. во время, предше-
ствовавшее Вавилонскому плѣненію. Желая
побудить къ покаянію народъ, прор. Іеремія
записалъ всѣ свои пророчества и велѣлъ
ихъ читать при входѣ во храмъ. Когда
узналъ объ этомъ царь Іоакимъ, то онъ
призвалъ къ себѣ В. и велѣлъ читать про-
рочества, но пророчество о близкомъ па-
деніи царство Іоакимова, привело его (Іоак.)
въ такой сильный гнѣвъ, что В. и пророку
Іереміи пришлось спасаться бѣгствомъ.
Потомъ В. и прор. Іер. поселились въ
Египтѣ, гдѣ, какъ передаютъ, В. и умеръ.
Передъ смертью написалъ посланіе къ
іудеямъ, извѣстное подъ названіемъ «Книга
пророка Варуха».

447

448

Варъ—сирійско-халдейское слово, что
значитъ «сынъ»—въ еврейск. яз. этому
слову соотвѣтствуетъ «бен».

Варѳоломей—(сынъ Толмая или Птоло-
мея) одинъ изъ 12 апостоловъ I. Христа.
Пострадалъ въ 71 г. въ г. Абарнополѣ (или
Алъбанополѣ, думаютъ, что это нынѣшній
Баку). О жизни его и дѣятельности почти
ничего неизвѣстно. Память 11 іюня.

Варѳоломеевская ночь—на 24 августа
1572 г. 18 августа въ Парижѣ состоялась
свадьба главы гугентовъ Генриха На-
варрскаго съ Маргаритой Валуа, дочерью
Екатерины Медичи и сестрой короля Карла IX;
съ Генрихомъ Н. пріѣхало множество гу-
генотской знати, причемъ въ Парижѣ они
произвели не очень пріятное впечатлѣніе;
къ тому нужно прибавить, что въ виду
слабоумія Карла IX, государствомъ упра-
влялъ гугенотъ адмиралъ Колиньи; Екат.
Медичи, боясь, чтобы власть вся не оказа-
лась въ рукахъ гугенотовъ, рѣшила при-
вести въ исполненіе давно задуманный
планъ; она сочла этотъ моментъ (т. е.
съѣздъ гугенотовъ) вполнѣ подходящимъ
и по данному сигналу ночью 24 авг. на спя-
щихъ гугентовъ произведено нападеніе и
почти всѣ они были перебиты и то же
самое сдѣлано и въ другихъ городахъ
Франціи. Умерщвлено было до 30 тыс.

Васанъ—подъ этимъ названіемъ упоми-
нается въ Библіи область къ востоку отъ
Іордана до склоновъ Ермона. Первобытнымъ
населеніемъ были рафиды, находившіеся
впослѣдствіи подъ вавилонскимъ владыче-
ствомъ, но отъ времени до времени возвра-
щавшіе себѣ самостоятельность. Нѣкото-
рыя части В. были пригодны дая земледѣ-
лія; въ древности въ В. процвѣтала куль-
тура. Эта мѣстность называется теперь
Аврана или Гуарана; населеніе—друзы.

Василидъ знаменитый гностикъ, жившій
въ Египтѣ въ первой половинѣ II в. Ему
мы обязаны древнѣйшимъ свидѣтельствомъ
о Евангеліи Іоанна. Написалъ нѣсколько
сочиненій. Умеръ между 125—130 г.г.

Василидъ (сынъ царицы, греч.) имя нѣ-
сколькихъ свв. мучч., изъ которыхъ: 1) В.
св. муч. пострадалъ при Діоклетіанѣ въ
303 г.; пам. 20 янв. 2) Василидъ (1 апр.)
съ Геронтіемъ и 3) В. 23 дек, одинъ изъ
10 критскихъ мучениковъ.

Василиско - Златоустовскій женскій
общежительный монастырь. Находится въ
Кутаисской губер., въ 12 вер. отъ г. Су-

хума, близъ с. Михайловскаго. Основанъ
въ 1901 г. Храмъ одинъ, каменный. Мона-
стырь владѣетъ кирпичнымъ заводомъ. При
монастырѣ имѣется школа, въ которой
обучаютъ туземныхъ дѣвочекъ-сиротъ. На-
селеніе монастыря значительное (100 мона-
хинь и послушницъ).

Василискъ — сказочное животное, съ
шеею змѣи, гребнемъ пѣтуха, крыльями
дракона, хвостомъ змѣи и когтями птицы,
по древнимъ сказаніямъ, однимъ взглядомъ
убивалъ животныхъ. Теперь въ наукѣ подъ
этимъ именемъ извѣстно животное, при-
надлежащее къ породѣ безвредныхъ яще-
рицъ, имѣющее вдоль хвоста до половины
чешуйчатый гребень. Оно водится въ
Гвіанѣ и питается насѣкомыми. (В. упоми-
нается въ Св. Пис., напр., въ пс. 90: «на
аспида и василиска наступиши»).

Василискъ (царекъ, греч.) св. мучен.,
племянникъ Ѳеодора Тирона, пострадалъ вмѣ-
стѣ съ братіями Евтроніемъ и Клеопикомъ.
Подвергнутый различнымъ мученіямъ, скон-
чался въ г. Команахъ въ Поппеѣ 22 мая
ок. 308 г. Пам. ихъ 3 марта и 22 мая.

Василискъ, пустынножитель. Уроженецъ
Тверской губ., сынъ крестьянина, въ мірѣ
Василій Гавриловъ. Скончался 28 декабря
1824 г. Послѣ долгихъ странствованій от-
правился въ Сибирь, гдѣ, поселившись въ
лѣсу, прожилъ тамъ 25 лѣтъ въ уединеніи,
постѣ и молитвахъ. Его жизнь была опи-
сана его ученикомъ Зосимою.

Василисса (царица, греч.) имя нѣсколь-
кихъ свв. мученицъ. Изъ которыхъ: 1) В.
св. муч. пострадала въ Никодиміи при Діо-
клетіанѣ, будучи девятилѣтнимъ ребенкомъ;
пам. 3 сентября. 2) В. св., жена св. муч.
Евдоксія Камита; пам. 6 сентября. 3) В. и
Анастасія свв. мученицы; дочери знатныхъ
и богатыхъ родителей, родомъ изъ Рима,
ученицы свв. апп. Петра и Павла; подвер-
глись мученіямъ при Неронѣ—66 г. за то,
что, тайно унося тѣла св. мучениковъ, пре-
давали ихъ погребенію. Пам. ихъ 15 апр.
4) В. св. мученица пострадала при имп. Де-
кіѣ въ III в. Пам. 10 марта. 5) В. постра-
дала съ мужемъ своимъ св. муч. Леонидомъ
въ 251 г. въ Коринѳѣ; пам. 16 апр. 6) В.
св. муч., невѣста знатнаго юноши Іуліана
(жив. въ III в.) подверглась гоненію при
Максиміанѣ. Пам. 8 янв.

Василій Великій—святой, архіепископъ
Кесарійскій, вселенскій отецъ и учитель цер-
кви. Родился около 329 года въ Неокесаріи

449

450

мѣстности, находившейся близъ Кесаріи,
главнаго города Каппадокіи, въ Малой Азіи.
IV вѣкъ, въ которомъ протекала дѣятель-
ность В. В., былъ самымъ замѣчательнымъ
моментомъ въ исторіи христіанской Церкви.
Такъ, одна за другою появляются ереси—
аріанство, апполинаріанство, несторіанство,
евтихіанство — появляются, внося въ хри-
стіанскую Церковь смуту и религіозную не-
устойчивость, подрывая авторитетъ Церкви
и вѣру въ сердцахъ слабыхъ. Самою опас-
ною изъ ересей было аріанство, которое не
только отрицало ученіе о Божествѣ Хри-
ста, но и извращало драгоцѣнный смыслъ
и цѣнность этого ученія. В. В. получилъ
первоначальное образованіе дома, подъ на-
блюденіемъ отца, для продолженія его онъ
былъ посланъ отцомъ въ столицу Каппа-
докіи, Кесарію. Изъ Кесаріи В. отправился
въ Константинополь, а оттуда для завер-
шенія своего образованія—въ Аѳины, кото-
рыя въ то время были центромъ культуры
и просвѣщенія, куда стекались изъ Азіи и
Европы молодежь для слушанія риторовъ и
философовъ. Аѳины по справедливости мо-
гли быть названы древнимъ университетомъ.
Познакомившись съ нѣсколькими серьезны-
ми юношами, В. В. составилъ особый кру-
жекъ молодежи, ищущей серьезной науки.
Около 30 лѣтъ отъ роду В. В. принялъ кре-
щеніе и отправился въ Египетъ, Палестину
и Месоптамію, для непосредственнаго озна-
комленія въ этихъ странахъ съ образомъ
жизни въ пустынныхъ общинахъ. Пробывъ
нѣкоторое время, онъ возвратился на роди-
ну съ яснымъ рѣшеніемъ уйти въ уедине-
ніе, поселился на берегу р. Ириса въ пу-
стыной мѣстности и тамъ написалъ многія
свои «творенія» и письма, тамъ же изучалъ
Оригена, тамъ имъ была написана «Фило-
калія». Собственный опытъ подвижнической
жизни и наблюденіе привели В. В. къ заклю-
ченію о неудовлетворительности существую-
щихъ формъ подвижничества—отшельни-
чества и общежитія, но лишенную крайно-
стей. Въ задачу его монастырей входила
также широкая благотворительность и вос-
питаніе дѣтей. Благодаря энергіи двухъ
Григоріевъ (отца и сына) В. В. сдѣлался
архіепископомъ Кесаріи. Онъ велъ борьбу
съ аріанствомъ, за что подвергся преслѣдо-
ванію и былъ сосланъ. В. В. составлена ли-
тургія, дошедшая до насъ въ трехъ спи-
скахъ. Написано много бесѣдъ, словъ, мо-
нашескихъ и нравственныхъ правилъ. Изъ

его богословскихъ трудовъ замѣчательны:
Шестодневъ-девять бесѣдъ на 1 гл. кн.; бе-
сѣды на псалмы 1, 7, 14 (двѣ), 28, 29, 32,
33, 44, 45, 48, 59, 61, 114 и 115. Къ догма-
тическимъ сочиненіямъ В. В. относятся:

1)   Книга противъ Евномія, 2) О святомъ
Духѣ, къ Амфилохію Иконійскому. Скон-
чался В. В. въ 379 г. 1 января. Пам. его
1 янв. и 30 января.

Василій — Кесарійскій (Анкирскій) — св.
муч., пострадавшій при Юліанѣ Отступ-
никѣ (361—363). Былъ обвиненъ префек-
томъ Сатурниномъ въ поклоненіи и про-
повѣди вѣры Христовой. Стойко и ревно-
стно перенесъ всѣ мученія и пытки, нако-
нецъ, былъ отправленъ въ Кесарію Каппа-
докійскую, гдѣ отданъ на съѣденіе дикимъ
звѣрямъ. Память 1 января.

Василій, пресвитеръ Анкирскій, священно-
мучен. Извѣстенъ ревностнымъ попеченіемъ
о своей паствѣ въ предохраненіи ея отъ
языческаго идолослуженія и заблужденій
аріанства. Претерпѣлъ страданія и отъ
аріанъ, а позднѣе и отъ язычниковъ, при
Юліанѣ Отступникѣ. Аріанскіе епископы
лишили его священства, обвинили въ томъ,
что проповѣди его вносятъ смуту въ на-
родъ. Василій оставался непреклоненъ и
мужественно перенесъ истязанія. Отъ языч-
никовъ онъ не только воспріялъ муки,
но и мученическую смерть. Приспѣшники
Юліана Отступника, желавшаго возстано-
вить язычество, схватили его и привели
сперва къ правителю въ Анкирѣ. Его обви-
няли въ томъ, что онъ своими молитвами
Христу, проповѣдями смущаетъ народъ, и
даже поноситъ императора и угрожаетъ
ему. Подобное обвиненіе влекло за собою
страшныя муки и лютую казнь. Многіе изъ
правителей брались его увѣщевать и про-
сить отказаться отъ вѣры Христовой. Ва-
силій оставался непреклоненъ. Приведен-
ный къ Юліану, св. Василій предсказалъ
ему близкую и страшную гибель. Обез-
умѣвшій Юліанъ приказалъ подвергнуть его
самой лютой пыткѣ, во время которой онъ
умеръ. Память 22 января.

Василій—Амасійскій, священномуч. Св.
Василій епископъ города Амасіи, поборникъ
православія противъ аріанства, палъ жерт-
вой развращенности правителя той области
Ликинія и его ненависти къ епископамъ
православной церкви. Поводомъ къ преслѣ-
дованію св. Василія послужило то, что одна
изъ служанокъ жены Ликинія, спасаясь

451

452

отъ преслѣдованій Ликинія, бѣжала въ
Амасію, нашла пріютъ тамъ благодаря св. В.,
которому удалось обратить ее въ христіан-
ство. Узнавъ объ этомъ, Ликиній потребо-
валъ къ себѣ и епископа и служанку. Епи-
скопъ отказался, послѣ чего былъ взятъ
подъ стражу и отвезенъ въ Никомидію, гдѣ,
послѣ долгихъ и страшныхъ пытокъ, при-
сужденъ былъ къ казни. Его привезли на
берегъ моря въ Никодиміи, отсѣкли сперва
голову, и выбросили въ море (28 марта
309 или 323 г.). Чрезъ 25 дней мощи его
найдены въ морѣ близъ Синопа, причемъ
обѣ части срослись, отсюда ихъ перевезли
въ Амасію 28 апрѣля, когда и установлена
ему память.

Василій, преп. исповѣд., епископъ Парій-
скій. Время его дѣятельности относится къ
царствованіямъ Льва Исаврянина и Кон-
стантина Копронима Епископъ отказался
принять свитокъ Константинопольскаго со-
бора 754 г., осуждавшій иконопочитаніе. Съ
этихъ поръ онъ принужденъ былъ жить
въ нуждѣ и бѣдности. Точно установить
годъ его смерти не удалось. Память его
26 апр.

Василій—Анкирскій—врачъ, а затѣмъ и
епископъ гор. Анкиры (363—360 г.). Глава
полу-аріанской партіи, онъ выступалъ
всегда противъ евдоксіанъ и акакіанъ. Въ
360 г. изложенъ аріанами. Книги его: про-
тивъ Маркелла и «О дѣвствѣ» не дошли
до насъ.

Василій—Ахридскій — архіепископъ ѳес-
салоникскій, ок. 1155 г. Горячо отстаивалъ и
защищалъ православную церковь противъ
притязаній папы. Василій въ своемъ отвѣтѣ
папѣ Адріану IV и императору Михаилу
Комнину отрицаетъ приматство папы надъ
восточною церковью, признавая ея главою
патріарха Константинопольскаго. Далѣе
онъ доказываетъ возможность соединенія
церквей только при условіи устраненія рим-
ской церковью уклоненій своихъ отъ истин-
наго ученія.

Василій—Селевкійскій (въ Исавріи), воз-
веденъ въ санъ епископа между 432 и 447 г.
Присутствовалъ на Константинопольскомъ
соборѣ (448). Вмѣстѣ съ своимъ діакономъ
Афанасіемъ выступалъ противъ Евтихія,
который не признавалъ соединенія двухъ
естествъ во I. X. Въ слѣдующемъ году на
соборѣ въ Ефесѣ онъ уже оказался сто-
ронникъ Евтихія. Свою измѣну онъ объ-
яснилъ тѣмъ, что Діоскоромъ употреблено

было насиліе. На халкидонскомъ соборѣ
чуть не лишенъ былъ сана. Возстановлен-
ный въ своемъ достоинствѣ, Василій упра-
влялъ до самой смерти епархіей (460 г.)
Творенія его слѣдующія: 1) 40 рѣчей по
различнымъ предметамъ Ветхаго и Новаго
Завѣта; 2) посланіе къ императору Льву
на латинскомъ яз.; 3) двѣ книги о жизни
и чудесахъ св. Ѳеклы въ стихахъ.

Василій, другъ св. Іоанна Златоуста,
позднѣе епископъ г. Раѳанеи, близъ Антіо-
хіи. Св. Златоустъ въ своемъ сочиненіи
о священствѣ разсказываетъ, что В.
былъ его другомъ юности, которому онъ
желалъ во всемъ слѣдовать. Но духовное
общеніе друзей продолжалось всю жизнь.
Когда Св. Златоустъ узналъ о желаніи жи-
телей Раѳанеи избрать его или друга его В.
епископомъ, то онъ, не предупредивъ друга,
скрылся и этимъ заставилъ Вас. согла-
ситься быть епископомъ.

Василій—имя нѣсколькихъ святыхъ, изъ
нихъ: 1) Василій—одинъ изъ священномуч.
въ Херсонѣ, прибылъ изъ Іерусалима на
проповѣдь евангельскую въ Херсонъ Таври-
ческій, и былъ убитъ, какъ и многіе другіе
проповѣдники, идолопоклонниками. Пам. 7-го
марта. 2) Василій преп. исповѣдникъ, на-
ставникъ св. Прокопія, томившійся до 741 г.
въ темницѣ. Остальную жизнь провелъ
мирно въ постническихъ трудахъ. Пам.
28 февр. 3) Василій Новый, преп., принявшій
иночество съ молодыхъ лѣтъ, скитался въ
горахъ и служилъ Богу въ безмолвіи. Въ
царствованіе Льва Премудраго былъ под-
вергнутъ пыткамъ. Ему было открыто хо-
жденіе преп. Ѳеодоры по мукамъ. Пам.
26 марта. 4) Василій и Константинъ Всево-
лодовичи, благовѣрные князья Ярославскіе
въ XIII вѣкѣ. Во время пребыванія во Вла-
димірѣ В. простудился и умеръ, въ 1249 г.
Память 3 іюля. 5) Василій, преподобному-
ченикъ, пострадавшій при князѣ Мстиславѣ
въ 1098 г. Память 11 августа. 6) Василій—
одинъ изъ св. муч., потерпѣвшій мученіе
въ VIII вѣкѣ вмѣстѣ со Стеф. Новымъ
за поклоненіе иконамъ. Пам. 28 авг.

Василій—имя двухъ патріарховъ кон-
стант. Василій I (970—974 г.), назван. Ска-
мандриномъ, извѣстенъ аскетическими по-
двигами, за что и былъ возведенъ на патрі-
аршій престолъ въ 970 г. въ недѣлю пра-
вославія. Византійскій историкъ Левъ Діа-
конъ разсказываетъ, что Василій I былъ
оклеветанъ передъ императоромъ въ томъ,

453

454

что онъ интригуетъ противъ династіи Іоанна
Цимисхія. Царь лишилъ его каѳедры и уда-
лилъ его въ ссылку въ монастырь на рѣкѣ
Скамандрѣ. Василій II—(1183—1187 г.), по
фамиліи Каматиръ, а также—Филаконулъ.
До вступленія на патріаршій престолъ со-
стоялъ діакономъ храма св. Софіи въ
Константинополѣ. Возведенный въ патрі-
аршій санъ по желанію и выбору императора
Андроника I Комнина, Василій II далъ обѣ-
щаніе исполнять все, что угодно императору,
хотя бы это было и беззаконно. Историки
передаютъ, что онъ обращалъ все къ своей
выгодѣ. Василій II содѣйствовалъ Исааку
Ангелу занять престолъ послѣ низложенія
Андроника. Позднѣе, однако, былъ лишенъ
каѳедры тѣмъ же Исаакомъ Ангеломъ за
то, что позволилъ вернуться изъ монастыря
въ міръ нѣкоторымъ женщинамъ изъ выс-
шаго сословія.

Василій Македонянинъ—основатель ма-
кедонской династіи въ Византіи (867—886 г.),
былъ бережливъ, покровительствовалъ на-
укамъ и литературѣ. Имъ былъ пересмо-
трѣнъ и изданъ кодексъ Юстиніана и руко-
водство, содержащее переводы и новеллы
изъ этого кодекса, а также эклогу Льва
Исаврянина.

Василій Болгаробойца—визант. импера-
торъ, преемникъ Іоанна Цимисхія (975—
1025 г.). За пораженіе, нанесенное 15,000
болгарамъ, онъ названъ Болгаробойцею.

Василій Блаженный — московскій юро-
дивый, родился въ 1469 г. въ селѣ подмо-
сков. Елоховѣ. Съ юности посвятилъ себя
юродству. Народъ любилъ и уважалъ его,
такъ какъ онъ былъ молитвенникомъ народа
и обличителемъ неправды. Даже Грознаго
обличалъ онъ смѣло, и предсказалъ ему
много дурныхъ событій. Скончался въ 1557 г.
Мощи покоятся подъ спудомъ въ москов.
храмѣ Вас. Блаж., иначе называемомъ По-
кровскимъ.

Василія Блаженнаго или Покровскій
храмъ въ Москвѣ. Построенъ царемъ Іоан-
номъ Грознымъ въ 1552—1560 г. въ память
покоренія Казани, у Спасскихъ воротъ.
Строителями его были русскіе мастера
Барма и Постникъ. Существуетъ легенда,
что царь приказалъ ослѣпить мастеровъ,
чтобы они не создали чего-либо подобнаго.
Храмъ В. Б. представляетъ 9 отдѣльныхъ
башенъ, соединенныхъ стѣною ихъ окру-
жающею. Въ нихъ устроено 11 церквей въ
двухъ этажахъ: главный храмъ въ честь

Покрова Пресв. Богородицы; внизу храмъ
В. Б. Храмъ представляетъ замѣчатель-
нѣйшій памятникъ русскаго зодчества. Въ
1912 г. учреждена по Высочайшему пове-
лѣнію особая комиссія для наблюденія за
этимъ храмомъ—его исправностью и т. п.

Василій, архіепископъ новгородскій, въ
1347 г. писалъ къ Ѳеодору, епископу твер-
скому, Посланіе «о раѣ, уцѣлѣвшемъ на
землѣ». Основаніемъ посланія служатъ апо-
крифическія сказанія прологовъ и сборни-
ковъ. Само же мнѣніе о раѣ, принимаемое
несомнѣннымъ на востокѣ, благодаря сла-
вянскимъ паломникамъ перешло и въ Россію
вмѣстѣ съ апокрифическими болгарскими
сборниками.

Василій, священникъ Острожскій, въ
1603 г. протоіерей, помощникъ князя Острож-
скаго въ его дѣлахъ на пользу православія,
членъ Виленскаго братства, страдавшій
вмѣстѣ со Стефаномъ Зизаніемъ въ 1595 году.
Въ 1588 г. издана въ г. Острогѣ его книга,
содержащая шесть отдѣловъ: 1) о единой,
истинной православной вѣрѣ; 2) объ исхо-
жденіи Св. Духа; 3) о первенствѣ римскомъ;
4) объ опрѣснокахъ; 5) о календарѣ; 6) о св.
храмахъ и почитаніи св. иконъ. Кромѣ
этого труда ему приписываютъ отвѣтъ на
листъ Ипатія Поцѣя, изданный въ Острогѣ,
въ 1598 г., и еще «правдивую исторію о
соборѣ Флоренскомъ». Подъ его же наблю-
деніемъ издана Слѣдованная Псалтырь въ
томъ же Острогѣ.

Василій (Лужинскій) архіепископъ, полу-
чилъ образованіе въ бѣлорусской уніатской
семинаріи, полоцкой іезуитской академіи,
Виленскомъ университетѣ на богословскомъ
факультетѣ, гдѣ и получилъ степень ма-
гистра богословія, въ 1819 г. былъ рукопо-
ложенъ въ іеромонахи. Въ 1828 г., въ санѣ
соборнаго протоіерея, былъ вызванъ въ
Петербургъ въ ассесоры греко-уніатской
коллегіи; въ 1833 г. управлялъ полоцкою
епархіей; въ 1834 г. посвященъ въ санъ
епископа оршанскаго, викарія полоцкаго;
въ 1839 г. принималъ участіе въ возсоеди-
неніи уніатовъ; въ 1840 г. возведенъ въ
санъ архіепископа; въ 1866 г.—членъ Св.
Сѵнода, переѣхалъ въ Петербургъ, гдѣ и
умеръ 26 янв. 1879 г.

Василла — св. муч., знатная римлянка,
обращена въ христіанство свв. муч. Евге-
ніей, Протомъ и Вакинфомъ, во время гоне-
нія христіанъ при импер. Галліенѣ, предана
смерти въ III в. по P. X. Память 24 декабря.

455

456

Васильевскій женскій монасырь. нахо-
дится въ гор. Овручѣ. Волынской губ., при
Златоверхомъ соборѣ св. Василія Великаго.
Учрежденъ въ 1906 году въ видѣ общины,
преобразованъ въ монастырь въ 1912 г.

Васильевъ, Іос. Вас., протоіерей; родился
въ 1821 г. въ семьѣ священника; учился въ
орловской семинаріи и петербургск. дух. ака-
деміи, кончивъ ее въ 1846 г. первымъ маги-
стромъ. Былъ назначенъ священникомъ къ
парижской посольской церкви, гдѣ оставался
до 1867 г., съ котораго состоялъ предсѣдате-
лемъ Учебнаго Комитета при Свят. Сѵнодѣ;
въ 1881 г. 27 декабря умеръ. Васильевъ
извѣстенъ, какъ крупный церковно-обще-
ственный дѣятель. На собранные 200.000 руб.
онъ построилъ въ Парижѣ церковь, освя-
щенную въ 1861 г. Въ 1858—1867 издавалъ,
вмѣстѣ съ В. Геттэ, б. аббатомъ и С. П.
Сушковымъ, русскій журналъ L’Union Chré-
tienne(«Христіанское единеніе»), съ цѣлью
ознакомить западное общество съ русскою
церковью. Изъ его сочиненій извѣстны:

1)   Аббатство и библіотека св. Женевьевы;

2)   Мысль, высказанная Англиканскою цер-
ковью, по поводу желанія ея сближенія съ
восточной каѳолической; 3) Поѣздка въ Ан-
глію для собесѣдованія; 4) Голосъ христіан-
скаго Востока въ отвѣтъ на посланіе папы
Пія IX о соединеніи восточно-каѳолической
церкви съ римской; 5) Письмо къ кардина-
лу Бональду, архіепископу ліонскому.

Васильевъ, Вас. Пав., священникъ, ма-
гистръ богословія. Родился въ семьѣ свя-
щенника, получилъ образованіе въ красно-
слободскомъ дух. училищѣ, и въ пензен-
ской семинаріи. Въ 1882 году посланъ на
казенный счетъ въ московскую дух. акаде-
мію, гдѣ кончилъ курсъ со степенью кан-
дидата богословія; въ 1887 г. — преподава-
тель основного, догматическаго и нравствен-
наго богословія въ пенз. семинаріи; въ
1894 г. принялъ санъ священника и началъ
службу въ минист. народ. просвѣщенія; въ
1893 г. В. получилъ степень магистра за
соч. «Исторія канонизаціи русскихъ свя-
тыхъ». Къ числу другихъ его трудовъ при-
надлежатъ: 1) Откуда ведутъ свое начало
поминанья? 2) О почитаніи св. въ древней
Руси; 3) Очерки изъ исторіи канонизаціи
русскихъ святыхъ. 4) Владимиръ Св. равно-
апостольный; 5) Какое значеніе для раско-
ла имѣетъ Стоглавый соборъ? 6) Церков-
ныя братства и ихъ дѣятельность. 7) Со-
боры 1547 и 1549 гг.

Василько или Василій Константиновичъ
Ростовскій—князь. Взятый въ 1238 г. въ
плѣнъ татарами, былъ ими убитъ за то, что
отказался служить хану Батыю. Память
4 марта.

Васильковская икона Божіей Матери на-
ходится близъ г. Бѣлостока въ храмѣ, по-
строенномъ въ 1719 г. на источникѣ, въ
которомъ эта икона была обрѣтена слѣп-
цомъ-нищимъ. Прозрѣвъ, послѣ того какъ
умылся изъ источника, по повелѣнію Бо-
жіей Матери, явившейся ему во снѣ, бла-
годарный исцѣленный воздвигнулъ на источ-
никѣ деревянную церковь, названную «Свя-
тая вода». Въ 1864 г. храмъ перестроенъ
въ каменный. Чудотворная икона находит-
ся въ алтарѣ. Праздованіе ей—24 октября
и въ десятую пятницу послѣ Пасхи.

Васильковъ, Алекс. Вас.—соиздатель и
соредакторъ дух. журнала «Странникъ» съ
1880 по 1892 г. Родился въ семьѣ священ-
ника, высшее образованіе получилъ въ спб.
дух. академіи, (кончилъ блестяще курсъ и
былъ оставленъ при ней въ качествѣ пом.
инспектора, съ правомъ подготовиться къ
каѳедрѣ). По окончаніи курса, онъ отдался
горячо литературной дѣятельности, и уча-
ствовалъ въ изданіи журнала «Странникъ»,
гдѣ велъ отдѣлъ «Внутреннее Обозрѣніе».

Васой—одинъ изъ муч. амморійскихъ,
предводитель греческаго войска, жилъ въ
IX в. Вслѣдствіе измѣны одного изъ вождей
попалъ въ плѣнъ къ сарацинамъ, которые
убѣждали его принять магометанство. Ва-
сой отказался, терпѣлъ въ теченіе 7 лѣтъ
муки и, наконецъ, былъ убитъ. Пам. 6 марта.

Вассъ—одинъ изъ св. мучениковъ, по-
страдавшихъ при Діоклетіанѣ. Въ числѣ
другихъ муч. онъ, какъ царскій протекторъ
въ Никомидіи, присутствовалъ на казни ни-
комидійскаго епископа Ѳеапемпта; увѣро-
валъ въ Христа и въ 303 году принялъ му-
ченическую смерть. Пам. 20 января.

Васса св. муч. Въ царст. Максиміана пре-
данная мужемъ своимъ на страданіе за вѣ-
ру, В., послѣ долгихъ мученій была усѣкну-
та мечемъ. Пам. 21 апр.

Вассіанъ — епископъ Лавдійскій, сынъ
язычника, правителя Сиракузъ. Былъ по-
сланъ для образованія въ Римъ, тамъ при-
нялъ христіанство и крещенъ былъ пресви-
теромъ Гордіаномъ. Опасаясь преслѣдованій,
удалился въ Равенну, гдѣ его избрали епи-
скопомъ, и онъ былъ рукоположенъ Амвро-
сіемъ Медіоланскимъ. Совершилъ много чу-

457

458

десныхъ исцѣленій, такъ, воскресилъ юношу,
укушеннаго змѣей; умеръ въ 409 г. Пам.
10 іюня.

Вассіанъ—инокъ, въ мірѣ князь В. И.
Патрикѣевъ, по прозванію Косой, извѣст-
ный писатель первой половины XVI вѣка,
потомокъ князей литовскихъ, переселивших-
ся въ XIV в. въ Россію, гдѣ они достигли
самаго высокаго положенія при царѣ Іоан-
нѣ III. Первую половину своей жизни Вас.
провелъ при дворѣ, затѣмъ былъ постри-
женъ, по распоряженію разгнѣваннаго царя,
въ кирилло-бѣлозерскомъ монастырѣ
(1499 г.). Одаренный большими духовными
способностями, боролся въ монастырѣ, по-
средствомъ пера, съ недостойными дѣянія-
ми монашествующихъ. Вас. видѣлъ все зло
этихъ дѣяній въ обладаніи монастырями
огромными земельными владѣніями. Его про-
тивникомъ былъ игуменъ волоколамскаго
монастыря Іосифъ Санинъ, защищавшій
установившіяся традиціи по вопросу о мо-
настырскихъ земляхъ. Памятниками ихъ
борьбы остались литературныя сочиненія
обоихъ; изъ соч. Вас. извѣстны: «Слово
объ иноческомъ житіи и церковномъ устрое-
ніи» и «Собраніе на Іосифа Волоцкаго отъ
главъ Никонскихъ». Духовенство, недоволь-
ное его дѣятельностью, воспользовалось
немилостью Вас. при дворѣ и возвело на
него два обвиненія: 1) что онъ не считаетъ
Дѣву Марію Богородицею, 2) а Христа—Бо-
гомъ; было еще и много другихъ обвиненій,
какъ, напр., мысль Вас. о нетлѣнности пло-
ти Господа до воскресенія; все это привело
его въ 1531 г. на соборный судъ, который
приговорилъ его къ заточенію въ Іоси-
фовъ Волоколамскій монастырь, гдѣ онъ
и умеръ.

Вассіанъ Санинъ, братъ преп. Іосифа
Волоколамскаго, учен. преп. Пафнутія Бо-
ровскаго, архиманритъ Симонова монасты-
ря, съ янв. 1506 г. архіепископъ ростовскій,
умеръ въ 1515 г. Написалъ для назидатель-
наго чтенія житіе препод. Пафнутія, помѣ-
щенное въ Четьи-Минеи м. Макарія и сокра-
щенное у св. Димитрія, въ полномъ же ви-
дѣ напечатано было въ 1652 г. Далѣе, извѣст-
но по волоколамской рукописи посланіе Вас-
сіана къ Николаю Шомберу, жившему въ
Москвѣ для распространенія папизма. По-
сланіе имѣетъ двѣ части; въ первой—испо-
вѣданіе вѣры и объясненіе значенія право-
славной литургіи, во второй — порицаніе
своеволія папизма.

Вассіанъ Рьиго, родствен. Іосифа Воло-
коламскаго; съ 1465 игуменъ Сергіевой
лавры; съ 1468 г. архіепископъ ростовскій;
назывался «Демосѳеномъ» своего времени,
дѣйствовалъ въ примирительномъ духѣ въ
дѣлѣ отношеній братіи къ Іоанну III; умеръ
въ 1481 г.

Вассіанъ. Топорко—монахъ іосифова мо-
настыря, епископъ коломенскій, ближайшій
совѣтникъ царя Грознаго.

Васьковская икона Божіей Матери яви-
лась около 1760 г. О явленіи ея и чуде-
сахъ совершившихся у нея, на русскомъ
языкѣ описаній не имѣется; существуетъ
о ней рукописная книга на польскомъ языкѣ.
Находится икона въ Троицкой церкви села
Ельскъ, Ельскаго уѣзда. Празднованіе ей
совершается въ Ѳомину недѣлю и 28-го
апрѣля.

Вата—монахъ, св. муч., проповѣдывалъ
въ персидскомъ монастырѣ и въ гор. Ни-
зибіи во время гоненія персовъ на хри-
стіанъ; послѣ мученій усѣченъ мечемъ въ
IV в. Память 1 мая.

Ватиканъ—дворецъ и резиденція папы,
находится на правомъ берегу Тибра, мѣст-
ности Рима, наз. «Львовымъ городомъ»
на Ватиканскомъ холмѣ. Представляетъ
цѣлую группу зданій, построенныхъ въ
различные періоды; обширный дворецъ,
1151 футъ длины и 767 ширины, съ огром-
нымъ количествомъ комнатъ, почти до
16.000. Названіе свое получилъ отъ слова
«vates—предсказатель», потому что мѣст-
ность эта служила мѣстомъ гаданія у
этрусковъ; въ древности здѣсь находился
циркъ Калигулы и Нерона; въ садахъ Ва-
тикана послѣдній предалъ смерти многихъ
христіанъ, здѣсь же, по преданію, былъ
распятъ ап. Петръ. Резиденціей папъ Ва-
тиканъ считается съ 498 г., когда Сим-
махъ построилъ дворецъ на холмѣ Вати-
кана близъ стараго храма ап. Петра. Папы
продолжали съ этого времени достраивать
и исправлять его. Каждый изъ строителей-
папъ отмѣчалъ Ват. новой постройкой или
украшеніемъ. Іоаннъ XXIII соединилъ его
съ замкомъ св. Ангела; Николай V расши-
рялъ его и украсилъ «Башней Борджіа»;
Сикстъ IV построилъ въ 1473 г. Сиктин-
скую капеллу, въ ней стѣны и потолокъ
расписаны фресками Микель Анджело, брав-
шаго сюжетами событія изъ Ветхаго За-
вѣта; другія части Ватикана расписаны
Рафаэлемъ. При Ватиканѣ имѣется огром-

459

460

ния ватиканская библіотека, заклю-
чающая 23,580 греческихъ, латинскихъ и
восточныхъ манускриптовъ и около 50.000
книгъ; богатство это до сихъ поръ было
скрыто въ запертыхъ шкапахъ, только со
времени Льва XIII оно дѣлается доступ-
нымъ ученымъ изслѣдователямъ; самое
драгоцѣнное сокровище этой библіотеки—
Codex Vaticanus, обозначаемый буквой В.
Кодексъ этотъ написанъ на 759 листахъ
пергамента, ясными и отчетливыми унці-
альными буквами въ три столбца, по 42
строки въ каждой страницѣ, имѣющей 10
дюйм. въ длину и 10 1/2 въ ширину; содер-
житъ греческій переводъ Ветхаго Завѣта
70-ти толковниковъ и Новый Завѣтъ до
Евр. 9, 14. Написанъ въ IV вѣкѣ.

Ватиканскій Соборъ—послѣдній, поуче-
нію католической церкви, вселенскій со-
боръ; состоялся въ хр. ап. Петра, въ Римѣ,
съ 8 декабря 1869 по .18 іюля 1870, но еще
не оконченъ и можетъ быть вновь созванъ
папою. По изслѣдованію епископа Гефеле,
это двадцатый вселенскій соборъ, если счи-
тать тридентскій 18-мъ; по этому вопросу
существуютъ разногласія. Ватиканскій со-
боръ созванъ для осужденія возникшихъ
движеній раціонализма и либерализма въ
предѣлахъ римской церкви и для рѣшенія
вопроса объ авторитетѣ папъ. Созванъ
онъ папой Піемъ IX особой энцикликой
отъ 29 іюня 1868 г., открытъ былъ 8 дек.
1869 г. и вслѣдствіе франко-германской
войны отложенъ на неопредѣленное время
20 окт. 1870 г. Изъ всѣхъ 1037 духовныхъ
прелатовъ, имѣющихъ право голоса, при-
нимали участіе 764, ихъ коихъ 276 были
итальянцы. На соборѣ были разсмотрѣны
еще слѣдующіе вопросы: о вѣрѣ, дисци-
плинѣ, монашескихъ орденахъ и обрядахъ,
которые разсматривались особой комиссіей,
состоящей изъ двадцати-шести прелатовъ
подъ предсѣдательствомъ кардинала; дѣ-
лопроизводство комиссіи велось на латин-
скомъ языкѣ. Главные результаты же это-
го собора выразились въ декретахъ: про-
тивъ невѣрія н противъ галликанизма. Изъ
нихъ первый: «Декреты о догматическомъ
установленіи римской вѣры» направлены про-
тивъ новѣйшаго раціонализма, пантеизма,
матеріализма, атеизма, въ нихъ изложено
истинное ученіе о Богѣ, Троицѣ и объ от-
ношеніи вѣры къ разуму. Второй же: «Де-
креты о догматическомъ устройствѣ церкви
Христовой», или декреты о папскомъ абсо-

лютизмѣ и непогрѣшимости, которые вол-
новали соборъ въ теченіе нѣсколькихъ
мѣсяцевъ и, послѣ сильной оппозиціи и
удаленія несогласныхъ съ ними епископовъ,
приняты были въ публичномъ засѣданіи,
18 іюля 1870 г.; на этомъ декретѣ основы-
вается историческое значеніе ватик. собора.
Въ рѣшеніи этого вопроса, оставшагося съ
тридентскаго собора открытымъ, приняли
участіе ультромонтанистьі и іезуиты и за-
ставили впослѣдствіи подчиниться этому рѣ-
шенію либеральныхъ епископовъ ради един-
ства и мира. По опредѣленію этого собора
римскій первосвященникъ имѣетъ обычную
епископскую власть и непосредственную
юрисдикцію надъ всѣми католическими
церквами и діоцезами; онъ есть епископъ
епископовъ, а они его викаріи, какъ онъ
самъ викарій Христа и рѣшенія его, какъ
и онъ самъ, непогрѣшимы, безусловно окон-
чательны и неотмѣняемы.

Вауловскій Успенскій женскій скитъ
принадлежитъ С.-Петербургскому Іоаннов-
скому женскому монастырю, находится въ
Ярославской губ., въ селѣ Ваулинѣ, въ имѣніи
пожертвованномъ Іоанновскому монастырю
сенаторомъ т. сов. В. П. Мордвиновымъ.
Основанъ въ 1903 г. Имѣетъ два храма.

Ваяніе—скульптура достигается посред-
ствомъ высѣканія, вырѣзыванья или литія.
Упомин. Исх. 28, 11.

Вафусій—муч., пострадавшій въ Персіи
при Сапорѣ. Пам. 18 мая.

Введеніе во храмъ Пресвятыя Богоро-
дицы—дванадесятый богородичный празд-
никъ 21 ноября, установленный въ память
событія изъ ранняго дѣтства пресв. Дѣвы
Маріи; событіе это, извѣстное по упомина-
нію въ апокрифичискихъ евангеліяхъ, по
твореніямъ отцовъ церкви: Кирилла Але-
ксандрійскаго, Григорія Нисскаго и Іоанна
Дамаскина, а также въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ, изображается такъ: родители Дѣ-
вы Маріи, Іоакимъ и Анна, въ благодар-
ность за дарованіе имъ дочери въ глубо-
кой старости, обѣщаютъ посвятить ее Богу,
отдать на воспитаніе и служеніе при храмѣ.
Съ ранняго дѣтства почувствовала Дѣва
Марія любовь къ Богу и тогда же роди-
тели ея, пригласивъ родныхъ, исполнили
обѣтъ, данный Богу. Къ торжеству собра-
лись всѣ родные, знакомые и много юныхъ
дѣвъ; на встрѣчу имъ вышелъ первосвя-
щенникъ, окруженный священниками, въ
томъ числѣ Захарія, отецъ Іоанна Пред-

461

462

течи. Дѣва Марія, никѣмъ не поддержи-
ваемая, взошла по ступенямъ храма и во-
шла въ Святое Святыхъ, что вызвало у
всѣхъ духовный восторгъ. Въ память этого
установленъ церковью въ VIII ст. особый
праздникъ. Каноны праздничной службы
составлены Георгіемъ Никомидійскимъ и
Василіемъ Пагаріотомъ, стихиры же—тѣмъ
же Георгіемъ и Сергіемъ святоградцемъ.

«Введеніе во храмъ Пресвятыя Бого-
родицы» икона, находящаяся въ гор. Серпу-
ховѣ, Московской губ. во Владычнемъ мо-
настырѣ. Написанъ образъ въ 1377 г. по
повелѣнію преп. Варлаама, которому во
снѣ явилось изображеніе Введенія во храмъ
Богородицы. Икона чудотворная, давшая по
молитвамъ вѣрующихъ много исцѣленій
больнымъ. Богато украшена брилліантами
и изумрудами. Празднованіе 21 ноября.

Введенская-Островская мужская пу-
стынь (основана въ концѣ XVII в.), нахо-
дящаяся во Владимірской губ., въ 4 верстахъ
отъ гор. Покрова. Съ 1764 г. пустынь за-
штатная, населена мало, управляется игу-
меномъ. Имѣетъ 2 каменныхъ храма.

Введенскій, Алексѣй Ив., ординарный про-
фессоръ моск. дух. академіи по каѳедрѣ
метафизики, докторъ богословія. Сынъ свя-
щенника села Новаго, Клин. уѣзда, Моск.
губ., родился въ 1861 г., высшее образова-
ніе получилъ въ моск. духовной академіи,
гдѣ кончилъ курсъ въ 1886 г.; далѣе—пре-
подаватель лат. яз. въ вологодской дух. се-
минаріи, чрезъ годъ былъ избранъ на ка-
ѳедру исторіи философіи въ моск. дух. ака-
демію; въ 1891 г. утвержденъ Св. Сѵнодомъ
въ званіи магистра богословія, послѣ смерти
проф. В. Д. Кудрявцева избранъ на каѳедру
метафизики и логики. Магистерскій трудъ
В,—«Вѣра въ Бога, ея происхожденіе и
основанія. Положительное рѣшеніе вопроса
въ связи съ историко-критическимъ изуче-
ніемъ его въ текущемъ столѣтіи»—предста-
вляетъ изъ себя опытъ научно-философскаго
историко - критическаго изслѣдованія во-
проса о вѣрѣ религіозной, ея сущности,
происхожденіи и основаніяхъ и носитъ
серьезно-научный характеръ, благодаря ма-
теріалу, представленному авторомъ. Перу
проф. Введенскаго еще принадлежатъ труды:

1)  Сравнительная оцѣнка системъ высоко-
преосвященнаго Макарія и арх. Сильвестра;

2)  Къ вопросу о происхожденіи религіи,
разборъ теоріи Макса Мюллера; 3) Вѣра въ
Бога, ея происхожденіе и основаніе; 4) Основ-

ные вопросы послѣ—Кантовской филосо-
фіи. Всего у него 46 сочиненій. Къ послѣд-
нимъ принадлежатъ: 45) «Умозрительные
элементы теистическаго міропониманія» и
46) «Религіозное сознаніе язычества. Опытъ
философской исторіи естественныхъ рели-
гіи. Томъ I. Основные вопросы философской
исторіи естеств. религіи: Религія Индіи»,—
начало капитальнаго труда, и другіе.

Введенскій Димитр. Ив.—преподаватель
виѳанской духовной семинаріи, магистръ
богословія, сынъ священ. села Новаго,
Московск. губ., Клин. уѣзда, высшее обра-
зованіе получилъ въ московск. духовн. ака-
деміи, затѣмъ назначенъ преподавателемъ
церковной и библейской исторіи въ виѳан-
скую семинарію, гдѣ и состоитъ теперь.
Написалъ магистерскую диссертацію «Уче-
ніе Ветхаго Завѣта о грѣхѣ», о которой
профессора - рецензенты отзываются съ
похвалой. Кромѣ этой диссертаціи, В. на-
писано еще много статей.

Введенскій Тихвинскій женскій мона-
стырь въ городѣ Тихвинѣ. Основанъ въ
1560 г. Сначала былъ подчиненъ Большому
Тихвинскому монастырю, а въ 1604 г., по
просьбѣ жившей и скончавшейся тамъ
четвертой жены царя Іоанна Грознаго, ца-
рицы Дарьи Алексѣевны сдѣланъ само-
стоятельнымъ. Въ 1613 г. его сожгли шведы,
а около 1620 г. онъ былъ возстановленъ.
Имѣетъ два каменныхъ храма. Монастырь
2 класса, управляетъ имъ игуменія.

Введенскій Островскій мужской мона-
стырь находится въ Петербургской губер.,
близъ гор. Новой Ладоги. Основанъ, при-
близительно, въ XV в. Монастырь заштат-
ный, во главѣ его архимандритъ. Имѣется
1 каменный и 1 деревянный храмы.

Вдова—др. слав. - жена, живущая без-
брачно послѣ смерти мужа. Корень слова—
санскритскій—vidhava (vі—безъ, dhava—
мужъ), лат. vidua, гот. viduvâ, прусск.
videva, др.; слав.—водова, въдова, откуда
слово вдовица. Вдовы у евреевъ принадле-
жали, по закону Моисеву, къ лицамъ наи-
болѣе беззащитнымъ и потому законъ вся-
чески ограждалъ ихъ, запретивъ вообще
жестокое отношеніе къ нимъ. Ихъ касался
цѣлый рядъ спеціальныхъ законовъ, какъ-
то 1) онѣ имѣли право подбирать остав-
шіеся на поляхъ колосья, 2) запрещалось
брать у нихъ въ залогъ одежду или скотъ,

3)  ихъ приказано приглашать на пиршества,
которыя сопровождались жертвами. Имъ

463

464

разрѣшалось и облегчалось вступленіе во
вторичный бракъ спустя 90 дней послѣ
смерти мужа. Оставаясь въ домѣ свекора,
онѣ имѣли право на пропитаніе и могли
получить свое приданое. Законъ деверьства
простирался только на бездѣтныхъ вдовъ.
Несмотря на всѣ постановленія, жалобы на
несправедливости часто встрѣчаются со
стороны вдовъ. И въ христіанской церкви
вдовы встрѣчали такое-же теплое къ себѣ
отношеніе. Въ настоящее время въ Россіи
вдовы священнослужителей (не потомствен-
ныхъ дворянъ)—пользуются правами лич-
наго дворянства, вдовы причетниковъ—пра-
вами личнаго почетнаго гражданства. Дома
ихъ освобождаются отъ городского позе-
мельнаго сбора и прочихъ повинностей,
кромѣ исправленія мостовыхъ и освѣщенія
фонарей. При избыткѣ церковнаго земель-
наго надѣла, съ согласія причта и ста-
росты, имѣютъ право на полученіе части
усадебной земли и надѣла въ полевыхъ
земляхъ; жалобы на отказъ въ такомъ вы-
дѣлѣ не допускаются, но однажды сдѣлан-
ный выдѣлъ обязателенъ для причта, какія
бы въ немъ не произошли перемѣны—до
смерти или выбытія въ другое мѣсто лица,
получившаго надѣлъ. Вдовы священнослу-
жителей имѣютъ право на пенсію, если
они умерли на службѣ или находились въ
отставкѣ съ пенсіей или безъ оной, имѣя
право на полученіе пенсіи. Обладаніе недви-
жимостью не служитъ препятствіемъ для
опредѣленія вдовѣ пенсіи. Вдовы духовен-
ства имѣютъ преимущественное право на
занятіе при церквахъ мѣстъ просфорницъ.

Вдохновеніе — 1) сверхъ - естественное
опредѣленіе воли къ созданію чего-нибудь
или чрезъ прямое возбужденіе, или чрезъ
несознательное возбужденіе; 2) просвѣще-
ніе ума, посредствомъ котораго Духъ Св.
открываетъ писателю то, что онъ долженъ
взять для своего сочиненія изъ окружаю-
щаго и пишетъ лишь то, что Богъ желаетъ;
и 3) божественное вліяніе на выборъ словъ
и складъ мыслей писателя чрезъ внушеніе
ихъ или наблюденіе надъ ними.

Веберъ Теодоръ-Губертъ—второй епи-
скопъ нѣмецк. старокатоликовъ, род. въ
1836 г., учился въ мюнхенскомъ и бонскомъ
универс., изучалъ богословіе и философію,
за диссертацію о Спинозѣ и Лейбницѣ полу-
чилъ въ 1858 г. степень доктора философіи,
съ 1868 г. состоялъ проф. бреславльскаго
унив. Онъ выразилъ громкій протестъ про-

тивъ искаженія христіанства Ватиканскимъ
соборомъ, основалъ старо-католическую
общину въ Бреславлѣ. Получилъ громкую
извѣстность, какъ странствующій пропо-
вѣдникъ, оставилъ нѣсколько философскихъ
и богословскихъ трудовъ. Изъ нихъ из-
вѣстны: «Церковь и государство по плану
и намѣренію ультрамонтанства», «Метафи-
зика, научное обоснованіе онтологіи пози-
тивнаго христіанства», и другіе.

Ведель, Артемій Лукьяновичъ, видный
представитель русскаго церковнаго пѣнія
концертной эпохи (съ половины и до конца
ХVІІІ вѣка), ученикъ опернаго композитора
Сарти, современникъ Бортнянскаго, Давы-
дова, Дехтерева, род. въ 1767 г., происход.
отъ кіевскихъ мѣщанъ, былъ пѣвчимъ въ
архіер. хорѣ, потомъ учился въ дух. учи-
лищѣ и въ кіевской академіи; отличный
пѣвецъ-теноръ, регентъ и композиторъ; по
указанію митрополита Самуила былъ при-
глашенъ московск. ген.-губернаторомъ Еро-
пкинымъ для устройства хора, по смерти
Еропкина его пригласилъ ген. Леванидовъ
въ качествѣ управляющаго хоромъ его
капеллы, выхлопоталъ ему чинъ капитана.
Вмѣстѣ съ ген. Леванидовымъ, Ведель пере-
ѣхалъ въ Харьковъ, затѣмъ въ Кіевъ и не
чувствуя склонности къ свѣтской жизни и
удовольствіямъ, вышелъ въ отставку, роз-
далъ все свое имущество и принялъ на
себя юродство, которое онъ считалъ выс-
шимъ подвигомъ самоотреченія и доброволь-
наго мученичества. Его многіе считали ли-
шившимся разсудка, но на самомъ дѣлѣ у
него была глубоко религіозная и востор-
женная натура. По смерти отца поступилъ
послушникомъ въ Кіево-Печерскую лавру,
но вскорѣ тайно ушелъ оттуда и бродилъ
по сосѣднимъ губерніямъ, пока не былъ
задержанъ за безписьменность и заключенъ
въ кіевскій инвалидный домъ, гдѣ и скон-
чался въ 1806 г., по другой версіи, онъ
скончался въ родительскомъ домѣ въ 1810 г.
Духовно-музыкальныя его сочиненія не на-
печатаны и хранятся въ рукописи, принад-
лежащей нынѣ кіевской дух. академіи; въ ней
двѣнадцать концертовъ и 6 мелкихъ произ-
веденій; изъ нихъ извѣстны: 1) Боже, законо-
преступницы, 2) Сотвори со мною знаменіе,

3)   Увы мнѣ, яко пришествіе мое, и друг., 4)
псаломъ 103, 5) Свѣте тихій, 6) Нынѣ отпу-
щаеши, 7) Херувимская пѣснь, 8) На рѣкахъ
Вавилонскихъ. Въ его музыкѣ преобладаетъ
элементъ мелодическій, аріозный, выдаются

465

466

своей красотой отдѣльныя голосовыя партіи
и ходы въ ущербъ гармонической полнотѣ,
замѣтно также стремленіе согласовать му-
зыку съ текстомъ, дать молитвенному со-
держанію музыкальное выраженіе и форму.
У Веделя глубокая потребность музыкою
выразить сокровенныя религіозныя движе-
нія души своей.

Ведизмъ — древнѣйшая религія, (суще-
ствовав. за 2000 лѣтъ до P. X.) исповѣ-
дывалась предками арійской семьи народовъ.
(veda-вѣдѣніе, знаніе, религія ведъ, ведизмъ).
Веды—свящ. индусскія книги молитвъ, гим-
новъ, заклинаній, обрядовыхъ формулъ,
раздѣляются на четыре части: 1)ригведа—
(ригъ-гимнъ) 2) яджурведа, 3) самаведа
(саман-пѣсня), 4) ахтарведа (ахтар—жрецъ).
Главныя божества ведовъ:—Варуна (οὐρανος-
небо) съ 6 братьями, изъ нихъ Митра
(авестичн. Миѳра) и Бхага (Богъ), Агни
(ignis), Индра (пьетъ напитокъ Сома до
опъяненія, который возливаютъ на жертву),
второстепенныя божества: Суріа—богъ солн-
ца, Угласъ—его супруга-заря, Рудра или
Шива—богъ грозъ и бурь, Діаусъ—небо,
Адити—пространство, Твастри — кузнецъ,
Яма—богъ ада и много другихъ духовъ.
Храмовъ и жрецовъ у нихъ не было, жертвы
приносили главы семей на алтаряхъ, по-
строенныхъ на высотахъ. Въ жертву при-
носили хлѣбъ, коровье масло и сому (опья-
няющій напитокъ), въ торжественныхъ слу-
чаяхъ—лошадь. Ведизмъ важенъ для пони-
манія религіи грековъ, римлянъ, кельтовъ,
славянъ, браманизма, буддизма, джайнизма
и индуизма. В.—политеистическая религія,
но во многихъ гимнахъ замѣчается стре-
мленіе къ монотеизму, черты единаго Бога
переносятся то на Варуна, то на Агни. 121
гимнъ говоритъ о Богѣ, что онъ единый
владыка міра, смерть и безсмертіе суть
только его тѣнь, онъ утвердилъ небо и
землю, пространство и твердь. В. называютъ
натуралистической религіей, но это невѣрно,
такъ какъ боги не отождествляются съ
природой и надѣляются духовными чертами.
Въ молитвахъ слышится чувство страха
передъ богами, видно признаніе существо-
ванія высшихъ нормъ, признаніе, что есть
грѣхъ и онъ долженъ быть караемъ. Богъ
смерти—Яма указываетъ людямъ путь къ
безсмертію на небѣ, какъ продолженію земной
жизни. Возвышенныя мысли и грубое суе-
вѣріе, воспѣваніе ликующей природы и глу-
бокое убѣжденіе, что настоящая жизнь есть

страданіе, мучительно-скептическія мольбы
объ избавленіи—главныя черты ведизма.

Ведро—хорошая погода, засуха; упомин.
въ Лавр. л. 6731 г.

Веды—1) 4 священныя книги индусовъ,
собранныя браминомъ Кришной Дванпая-
номъ и содержащія индусскія молитвы,
пѣсни и обряды, 2) остатки нѣкогда много-
численнаго славянскаго населенія въ Лужи-
цахъ.

Веельзевулъ или Вельзевулъ (Баалзе-
бубъ)—библейское имя финикійскаго боже-
ства Баалзебубъ, считавшагося покровите-
лемъ и защитникомъ отъ мухъ, которыя
въ жаркомъ климатѣ ужасны и невыносимы
для людей и лошадей. Въ Ветхомъ Зав. это
слово встрѣчается въ качествѣ мѣстнаго
аккаронскаго божества филистимлянъ, извѣ-
стнаго, какъ оракулъ и у евреевъ въ періодъ
ихъ уклоненія отъ истинной религіи. Въ
Новомъ Зав. то же слово означаетъ сатану
или главу злыхъ демоновъ и духовъ. По
одному филологическому толкованію слово
В. означаетъ «бога навоза» и всякой не-
чистоты и грязи (гдѣ и водятся всегда мухи
и размножаются). Онъ считался главнымъ
виновникомъ мучительной болѣзни бѣсно-
ватыхъ.

Везекъ—хананейскій городъ на запади,
берегу Іордана, столица ханан. царька Адо-
нивезека, разбитаго евреями, причемъ его
владѣнія отошли къ Іудину колѣну. В.—
сборный пунктъ еврейск. войска, собран-
наго Сауломъ для отраженія аммонитянъ,
осадившихъ гор. Іависъ Галаадскій. Точное
мѣстоположеніе неизвѣстно. Евсевій Кеса-
рійскій и Іеронимъ упоминаютъ В. недалеко
отъ Сихема или Неаполиса.

Вейссъ Бернардъ — виднѣйшій проте-
стантскій библеистъ, сынъ пастора Георга
Вейсса, род. въ 1827 г. въ Кенигсбергѣ,
учился тамъ-же, затѣмъ въ Галле и Бер-
линѣ; 1852 г.—доцентъ, 1863 г.—профессоръ
въ Килѣ по каѳедрѣ Нов. Зав. Кромѣ на-
учной дѣятельности, — пасторъ, экспертъ-
совѣтникъ при мин. нар. просв. по вопро-
самъ богословскаго образованія; въ 1894 г.
удостоенъ Вильгельмомъ рѣдкой награды,
званіемъ «дѣйств. оберъ-секрет. консисто-
ріи». Авторъ многихъ произведеній, изъ
коихъ: «Жизнь I. Христа» богата многими
важными наблюденіями, «Учебникъ библей-
скаго богословія», въ которомъ онъ изла-
гаетъ свои воззрѣнія въ цѣлостной системѣ;
онъ изслѣдовалъ все свящ. Пис. Нов. Зав.

467

468

въ текстуально-критическомъ отношеніи;
по взглядамъ—онъ умѣренно консервати-
венъ, не раздѣляетъ стереотипнаго орто-
доксализма и протестуетъ противъ всякой
критической разрушительности.

Вейссъ Іоганнъ, сынъ Бернарда Вейста,
посвятилъ себя вопросамъ новозавѣтнаго
богословія; изъ его трудовъ важны о послѣ-
дованіи Христу, о Павловой риторикѣ, объ
идеѣ царства Божія въ теологіи и мн. др.
Его называютъ ричліанцемъ, но правильнѣе
считать его преемникомъ богословскихъ
традицій своего отца, къ которому прибли-
жается и по своей научной производитель-
ности. Интересъ къ Нов. Зав. у него не
критическій и не апологетическій, аэсхало-
гическій.

Веккъ Іоаннъ—константинопольскій па-
тріархъ, 1275—1282 г., сперва былъ секре-
таремъ констант. патріарха и хранителемъ
церковнаго книгохранилища и архива (хар-
тофилаксомъ). Выдающійся церковно-обще-
ственный дѣятель и писатель-богословъ,
краснорѣчивый ораторъ и ученый, работалъ
на пользу церкви и пользовался общимъ
уваженіемъ и извѣстностью. Его вліяніе
было непріятно императору Михаилу Палео-
логу, затѣявшему Ліонскую унію съ Ри-
момъ, противъ которой выступилъ В., от-
крыто называя латинянъ еретиками. Миха-
илъ пробовалъ сперва уговорить В. перей-
ти на свою сторону, но не успѣлъ въ этомъ:
тогда онъ приказалъ заключить В. со всей
его родней въ тюрьму, гдѣ В., познакоми-
вшись съ сочиненіями Никифора Влеммида,
посланными ему для прочтенія Михаиломъ,
перемѣнилъ свой взглядъ на унію, пересталъ
считать её гибельною для греческой церкви
и сталъ единомышленникомъ царя. Полу-
чивъ свободу, послѣ добровольнаго удаленія
изъ-за уніи патріар. Іосифа, онъ получилъ
и патр. каѳедру, сдѣлавшись во всемъ пра-
вой рукой Михаила. Онъ добился у Миха-
ила права ходатайствовать передъ нимъ за
невинно-осужденныхъ. Получивъ однажды
отказъ въ своей просьбѣ, онъ бросилъ свой
патріар. жезлъ къ ногамъ царя и ушелъ въ
сосѣдній монастырь; въ другой разъ, въ
храмѣ, во время богослуженія, на глазахъ
народа, лишилъ царя антидора. Михаилъ
назначилъ 1 спеціальный день въ недѣлѣ,
чтобы В. могъ лично докладывать дѣла о
бѣдныхъ. Крайняя настойчивость В. стала
вызывать неудовольствіе въ Михаилѣ и онъ,
воспользовавшись взведеннымъ другими ли-

цами на В. обвиненіемъ въ блудодѣяніи,
расхищеніи церковнаго имущества и произ-
несеніи проклятія на царя, заставилъ В.
отрѣчься отъ каѳедры, но вскорѣ по насто-
янію епископовъ, В. возвратился въ патрі-
архію и до самой смерти Михаила, въ 1282 г.
ревностно и энергично защищалъ унію и
помогалъ Мих. въ его начинаніяхъ. При
преемникѣ Михаила, Андроникѣ-Старшемъ,
который былъ врагомъ уніи, В. былъ лишенъ
каѳедры, сперва заключенъ въ мон. Парах-
ранта, а затѣмъ отправленъ въ ссылку въ
Виѳинію. Отсюда онъ потребовалъ у царя
публичнаго разсмотрѣнія обвиненій, взве-
денныхъ на него; былъ составленъ соборъ,
на которомъ В. былъ изобличенъ въ при-
верженности къ латинству. Обиженный В.,
открыто отвергъ единеніе съ церковью и
за это его вмѣстѣ съ сообщниками отпра-
вили въ ссылку въ виѳинскій гор. Пруссу,
гдѣ онъ и скончался въ 1293 г. Изъ завѣ-
щанія его видно, что В. до самой смерти
остался вѣренъ уніи. В. написалъ много
сочиненій въ защиту уніи, изъ котор. самое
важное «Объ уніи и мирѣ церквей стараго
и новаго Рима», въ котор. онъ доказываетъ,
что древніе отцы греч. церкви держались ла-
тинскаго ученія и считаетъ позднѣйшихъ
греч. богослововъвиновникамисозданія и рас-
пространенія противоположнаго православн.
ученія. В.—занимаетъ 1-ое мѣсто въ ряду
византійскихъ друзей Рима; его сочиненія,
въ которыхъ видна большая ученость, по-
ниманіе подробностей раздѣленія церквей
и горячее, хотя и пристрастное стремленіе
къ ихъ примиренію, оказали большое влія-
ніе на приверженцевъ уніи.

Великое славословіе—пѣснопѣніе: «Сла-
ва въ вышнихъ Богу», которое поется на
утрени и заканчивается словами: «Святый
Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмерт-
ный, помилуй насъ». По уставу полагается
пѣть его, какъ молитвословіе торжествен-
ное, въ праздничные дни, а именно: воскрес-
ные, седмичные-невеликопостные, если въ
это время придется празднованіе съ бдѣ-
ніемъ, поліелеемъ, великимъ славословіемъ,
а также въ великопостные дни: субботу сыр-
ную, субботу 5 недѣли Великаго поста, Ла-
зареву и Страстную, въ понедѣльникъ втор-
никъ и четвергъ сырной седмицы, когда слу-
чится праздникъ Срѣтенія Господня и день
храмового праздника. Святые, въ честь ко-
торыхъ совершается великое славословіе,
наз. въ уставѣ святыми со славословіемъ

469

470

Великомученикъ,—ица—такъ св. цер-
ковь назыв. страдальцевъ за Христа, перенес-
шихъ жестокія и продолжительныя мученія,
Св. церковь чтитъ память слѣдующ. свя-
тыхъ: 1) Ѳеодора Стратилата — 23 февр.,

2)  Ѳеодора Тирона —17 февр., 3) Георгія
Побѣдоносца—23 апр., 4) Ирины—5 мая,
6) Іоанна Сочавскаго—2 іюня, 7) Евѳиміи—
11 іюля, 8) Марины—17 іюля, 9) Пантелей-
мона—27 іюля, 10) Никиты—15 сент., 11) Ев-
ѳиміи всехвальной—16 сент., 12) Евстаѳія
и Плакиды—20 сент., 13) Артемія—20 окт.,
14) Димитрія Солунскаго—26 окт., 15) Пара-
скевы—28 окт., 16) Георгія Лидскаго—3 ноя-
бря, 17) Мины—11 ноября, 18) Екатерины—
24 ноября, 19) Меркурія—24 ноябр., 20) Іакова
Персятина—27 ноября, 21) Варвары—4 де-
кабря, 22) Анастасіи—22 дек.

Великосхимники — высшая степень,
третья, по счету, монашествующихъ, кото-
рые отрекаются отъ всего мірскаго и посвя-
щаютъ себя всецѣло Христу.

Величаніе—избранные стихи псалмовъ,
заключающіе пророческое сказаніе о событіи
или виновникѣ церковнаго торжества или
изображеніе добродѣтелей святого, за кото-
рыя онъ причисленъ къ извѣстному лику.
Величанія находятся въ Ирмологіонѣ, есть
они въ Типиконѣ, но безъ псалмовъ.

Веліалъ или Веліаръ—библейское на-
званіе темной силы, олицетворяющей вся-
кое нечестіе и беззаконіе. По евр. слово
значитъ «виновникъ или князь всякаго зла
и нечестія», вслѣдствіе чего стало примѣ-
няться къ діаволу или сатанѣ. Во Второ-
законіи (13; 13) «сыны Веліала»—нечести-
вые люди. Веліалъ или по греч. «Веліаръ»
тождествененъ съ Веельзевуломъ, олице-
твореніемъ всякой нечистоты.

Велльгаузенъ Юлій—изв. нѣм. бого-
словъ раціоналистическаго направленія,
вождь новѣйшей библейской критики въ
Германіи, род. въ 1844 г., учился въ Гет-
тингенѣ, тамъ-же сдѣлался приватъ-доцен-
томъ въ 1870 г., орд. проф. въ Грейфсвальдѣ
въ 1872 г., проф. на филогич. фак. въ Галле
въ 1882 и въ Марбургѣ въ 1885 г. Авторъ
могихъ сочин., изъ котор. отмѣтимъ:
«Текстъ книги Самуила» «Фарисеи и са-
дукеи» и «Исторія Израиля». Его богослов-
ское положеніе опредѣляется тезисомъ:
политеизмъ и монотеизмъ одновременны;
онъ—представитель того направленія би-
блейско-критической мысли новѣйшаго про-
тестантизма, съ которымъ въ настоящее

время ведутъ энергичную борьбу предста-
вители русской богословской науки.

Велтистовъ, Вас. Ник., протоіерей Исаак.
каѳедр. собора, проф. богословія на высш.
женск. курсахъ и законоуч. Павловскаго
Инстит. въ Спб., магистръ богословія. Сынъ
причетника въ костромской епархіи, обра-
зованіе получилъ въ моск. дух. акад., по
окончаніи которой въ 1880 г. утвержденъ
въ уч. степени кандидата богословія и
избранъ въ приватъ-доценты по каѳедрѣ Св.
Писанія В. Завѣта. За диссертацію «Грѣхъ,
его происхожденіе, сущность и слѣдствія»
удостоенъ степени магистра богословія, въ
1888 опредѣленъ свящ. и законоучителемъ
при Павл. Инстит., съ 1896 г. состоитъ
проф. Высш. Жен. Кур. въ Спб., въ 1898 г.
назначенъ членомъ училищнаго совѣта при
Св. Сѵнодѣ и возведенъ въ санъ протоіерея.
Кромѣ магистерскаго сочин., В. написалъ
много статей, помѣщенныхъ въ различныхъ
дух. журналахъ.

Вельдемановскій Ал. Ив. — протоіерей,
замѣчат. своей ревностной дѣятельностью
по утвержденію и распространенію право-
славія въ Прибалійскомъ краѣ. Окончилъ
курсъ Спб. акад. въ 1847 г. и поступилъ
свящ. въ Прибалт. край. Въ нач. 1840-хъ
годовъ при рижск. еп. Филаретѣ въ Фин-
ляндіи обратилось изъ лютеранства много
латышей и эстовъ; по ходатайству Фила-
рета, Св. Сѵнодъ предложилъ заполнить въ
рижской епархіи священнич. мѣста лицами
съ высшимъ богословскимъ образованіемъ
для большей успѣшности въ борьбѣ съ
протестантствомъ. О. В. принялъ это не-
заманчивое предложеніе, поступилъ свящ.
къ эстамъ въ корельскій приходъ, затѣмъ
былъ переведенъ въ Перновъ съ назначе-
ніемъ благочиннымъ, въ 1869 г.—переведенъ
къ рижскому каѳедр. собору, 1879 г.—бла-
говѣщенской церкви, въ 1888 г.—по болѣзни
вышелъ за штатъ, прослуживъ въ Приб.
краѣ 41 годъ. Скончался 5 янв. 1893 г., на
72 г. жизни. О. В. перевелъ для латышей
на ихъ языкъ богослужебныя книги и
жит. свят.

Венададъ—имя нѣсколькихъ сирійскихъ
царей, упоминаемыхъ въ Библіи. Можно ду-
мать, что это слово, подобно сл. «фараонъ»,
которое служитъ нарицательнымъ именемъ
египетск. царей, служитъ нариц. именемъ
сирійскихъ царей. По одному древн. свидѣ-
тельству, слово это означаетъ «сынъ солнца»
(бенададъ), какъ и фараонъ—сынъ солнца

471

472

или Ра. По другому толкованію, сирійскіе
цари назывались такъ въ смыслѣ «сыновъ
Адада», основателя династіи. 1-ый Вена-
дадъ былъ современникомъ іудейск. царя
Асы, которому онъ помогалъ противъ
израильск. царя Ваасы. Второй В.—соврем.
израил. царя Ахава, задушенъ своимъ
придворнымъ Азаиломъ, захватившимъ да-
масскій престолъ въ свои руки. Сынъ
Азаила и былъ третьимъ В., онъ потерялъ
тѣ израильскіе города, котор. были завое-
ваны его отцомъ. Его имя значится на
ассирійскомъ обелискѣ, найденномъ въ
Нимрудѣ.

Венгрія—(по слав. Угрія) королевство,
страна мадьяръ, восточная половина Австро-
Венгерской монархіи, около 20 мил. жите-
лей; по національностямъ—8.200,000 мадь-
яръ, господствующихъ нынѣ, пришедшихъ
изъ сѣверо-восточной части теперешней
Европейской Россіи, овладѣвшихъ Панно-
ніей и разселившихся въ концѣ IX в. сре-
ди сплошного славянскаго населенія. Мадь-
яры—тюрко-финскаго племени, исповѣды-
вали сначала дуалистическую религію, по-
кланяясь двумъ духамъ, доброму и злому
и, принося имъ жертвы, даже кровавыя; на-
родъ хотя и дикій, но все-таки былъ вели-
кодушенъ, гостепріименъ и вѣренъ. Подъ
вліяніемъ славянъ они приняли христіан-
ство; это вліяніе особенно замѣтно въ ихъ
церковно-обрядовой терминологіи. Крестъ,
напримѣръ, по мадьярски—Kereszt, вечер-
ня—vecsernye, кумъ—кота, братъ—barat-
umn; храмы доселѣ они строятъ алтаремъ
на востокъ, въ основаніе ихъ полагаютъ
образъ трехъ-раменнаго креста, богослуже-
ніе сопровождаютъ пѣніемъ безъ музыки.
Изъ всего этого ясно, что первыми просвѣ-
тителями мадьяръ были славяне, а не нѣм-
цы, но съ конца X вѣка мадьяры начали
подвергаться римскимъ вліяніямъ и въ те-
ченіе слѣдующ. вѣковъ шла ожесточенная
борьба между православіемъ и католициз-
момъ. Стефанъ, 997—1038 г., мадьярскій
князь, сынъ Гейзы, причисленный римско-
католической церковью къ лику святыхъ,
женившись на дочери баварскаго князя Ген-
риха Гизеллѣ, наполнилъ дворъ свой нѣм-
цами, и чтобы освободится отъ вассальной
зависимости отъ нѣм. императора, отпра-
вилъ пословъ къ папѣ Сильвестру съ прось-
бой взять его и страну подъ покровитель-
ство папскаго престола. Папа принялъ его
просьбу и послалъ ему королевскую коро-

ну и особенныя полномочія и привилегіи,
въ числѣ котор. были право назначенія епи-
скоповъ, учрежденіе новыхъ епархій и ти-
тулъ апостолическаго величества. Эти права
чрезвычайно нравились венгерскимъ коро-
лямъ и, дабы удержать ихъ въ своихъ ру-
кахъ, они привлекали къ себѣ высшій клиръ
церкви, награждая ихъ особыми преимуще-
ствами: правомъ участія и голоса въ сей-
махъ, пр. суда въ дѣлахъ религіи не толь-
ко надъ своимъ клиромъ, но и надъ міря-
нами и много др. Корона надѣлила епископ-
скія каѳедры большими недвижимыми иму-
ществами и богатымъ содержаніемъ. Съ ду-
ховнымъ саномъ были соединены права
дворянства, неподсудимость, свобода отъ
всякихъ податей, право участія во всѣхъ
государственныхъ и общественныхъ дѣлахъ,
такъ что и низшіе члены клира пользова-
лись большими преимуществами. Король
Стефанъ особенно много сдѣлалъ для рас-
пространенія христіанской вѣры; однако не-
смотря на подчиненіе Риму, венгерская цер-
ковь находилась въ связи съ восточной
церковью. Борьба за инвеституру, хотя и
коснулась Венгріи, но рѣзкихъ формъ не
достигла; папа Григорій VII пытался огра-
ничить широкія полномочія венгерскихъ ко-
ролей, но безуспѣшно. Папы въ общемъ по-
могали венг. королямъ не только своимъ
духовнымъ авторитетомъ, но и матеріаль-
ными средствами въ время ихъ затрудни-
тельныхъ обстоятельствъ. Въ началѣ XIII вѣ-
ка были обращены въ христіанство кума-
ны, послѣдніе остатки древнихъ гунновъ;
великую роль сыграли въ этомъ монашескіе
ордена Бенедиктинцевъ и Францисканцевъ.
Не менѣе св. Стефана заботились о рели-
гіозно-нравственномъ развитіи народа его
преемники; такъ, Людовикъ основалъ выс-
шую школу въ Фюнфкирхенѣ, Сигизмундъ—
такую-же въ Офенѣ, въ котор. преподава-
лось церковное право; Матвѣй Корвинъ
устроилъ громадную библіотеку и создалъ въ
Пресбургѣ университетъ, гдѣ преподавались
всѣ богословскія науки. Несмотря на столь
многія просвѣтительныя средства, общій
уровень религіознаго развитія народа былъ
невысокъ, такъ какъ повсюду широко прак-
тиковались злоупотребленія патронатскимъ
правомъ: высшія іерарическія должности
занимали лица малодостойныя, котор. вели
развратно-роскошную жизнь и не заботи-
лись о своей паствѣ, а низшее духовенство
погрязало въ порокахъ, не умѣя прими-

473

474

риться съ требованіями целибата. Глубокій
упадокъ религіозно-нравственныхъ началъ
и всеобщее недовольство подготовили удоб-
ную почву для распространенія протестант-
ства и кальвинизма. Протестантство приви-
лось въ нѣмецкихъ и славянскихъ провин-
ціяхъ, а кальвинизмъ—среди чистыхъ мадь-
яръ. Гранскіе католическіе епископы, Нико-
лай, Олахъ и Петръ Пазманъ много сдѣ-
лали для поднятія уровня низшихъ членовъ
клира; не будь ихъ, отъ католицизма въ В.
не осталось бы и слѣда. Подъ ихъ вліяні-
емъ многія дворянскія семейства возврати-
лися въ лоно католич. церкви; въ резуль-
татѣ произошли 2 междуусобныя религіоз-
ныя войны, которыя закончились эдиктомъ
1791 г. о равноправнасти и свободѣ вѣро-
исповѣданія. Въ настоящее время въ В.
рим.-католиковъ до 10 милліоновъ (51%),
греко-катол. до 2 милл. (9,6 %), правосл.
около 3 милл. (14 %), лютеранъ около 1 1/2

милл.
(6,7 %), реформатовъ 2 1/2 милл. (12 %), евре-
евъ до 1 милл. (4,4 %). Законы 1848—49 гг.
совершенно отдѣлили церковь отъ государ-
ства, но въ 1855 папа Пій IX заключилъ
съ имп. австрійскимъ конкордатъ, по кото-
рому епископамъ римско-католич. были воз-
вращены права въ вопросахъ суда, упра-
вленія и просвѣщенія. Въ 1868 г. парламентъ
уничтожилъ силу и значеніе этого конкор-
дата, въ 1895 г. правительство, несмотря на
протестъ представителей церкви, издало
новые законы о гражданскихъ бракахъ, обя-
зательныхъ для всѣхъ и возможныхъ ме-
жду христіанами и нехристіанами, и отняло
у церковно-служителей веденіе метрическихъ
записей. Борьба продолжается и теперь. Ка-
толическая церковь въ В. состоитъ изъ 19
епархій римско-католическихъ, 3 румыно-
уніатскихъ, 2 угро-русскихъ-уніатскихъ,
раздѣленныхъ на 4 митрополіи. 1) Гранская
митрополія—обнимаетъ епархіи: — Вацкую,
Веспремскую, Сомбатчельскую, Стульвай-
зенбургскую, Раабскую, Нитранскую, Ней-
зольскую, Франфкирхенскую, Минкачев-
скую и Пряшевскую. 2) Калочская митро-
полія состоитъ изъ епархей Великоврад-
ской еп., Чанадской, Семинаградекой; и

3)  Эгрская изъ епархей—Копицкой Сниш-
ской, Сатмарская и Рожнійской и 4) Дью-
лафергерварской (ун-рум) митрополіи под-
чинены Великоварадская еп., Самошуйвар-
ская и Лугошская епархіи. Православно-
сербская Будимская епархія территоріально
тянется отъ Пресбурга до Фюнфкирхена.

Во всѣхъ резиденціяхъ католич. епархіи
существуютъ богословскія школы, куда по-
ступаютъ юноши разн. сосл. для подготовки
въ пастыри церкви по окончаніи гамназіи;
преподаваніе на лат. и мадьярск. яз. При
университетахъ имѣются богословскіе фа-
культеты. Содержаніе клира одинаково во
всѣхъ католич. епархіяхъ. Высшіе члены
надѣлены богатыми недвижимыми имуще-
ствами; сельскіе пастыри получаютъ надѣлъ
земли, въ размѣрѣ не менѣе 30 дес., не
менѣе 300 гульд. опредѣленное жалованье
отъ патронатства или общины, доходы за
совершеніе службъ и требъ церковныхъ;
вмѣсто уничтоженнаго въ 1848 г. десятин-
наго сбора получаютъ отъ прихожанъ добро-
вольные взносы зерна и вина; получаютъ
квартиру и отопленіе со всѣми хозяйствен-
ными угодіями—въ общемъ содержаніе ихъ
вполнѣ достаточно.

Вендиміанъ—преп. пустынникъ виѳиній-
скій, родомъ изъ Мизіи. Въ молодости при-
шелъ къ преп. Авксентію въ основанную
имъ обитель на горѣ Оксіи близь Халки-
дона. По смерти Авкс. хотѣлъ уйти, но
Господь явился ему и онъ остался и про-
жилъ еще 37 лѣтъ, творя чудеса; сконч. въ
512 г. Пам. 1 февр.

Венедиктъ (съ лат. благословенный),
Нурсійскій—см. Бенедиктъ.

Венедимъ—св. мученикъ, аѳинскій гра-
жданинъ, пострадалъ и скончался, брошен-
ный въ огненную печь въ числѣ другихъ
мучениковъ. Память его 18 мая.

Веницейская икона Божіей Матери. При-
везена изъ гор. Венеціи въ Мытищи, оттого
и называется Веницейской. Празднованіе
3 апрѣля.

Веніаминъ — (сынъ скорби) — младшій
сынъ библейскаго патріарха Іакова отъ
любимой жены его Рахили, скончавшейся
при родахъ В, отсюда и «сынъ скорби».
Іаковъ называлъ его также «сыномъ своей
старости». В.—единственный родной братъ
Іосифа. Колѣно В. отличалось воинствен-
нымъ и мужественнымъ духомъ. Изъ его
среды вышелъ первый израильскій царь
Саулъ и великій соименникъ Саула-Савлъ,
впослѣдствіи великій апостолъ языковъ
Павелъ.

Веніаминъ—одинъ изъ мучен. избіен-
ныхъ въ Синаѣ и Раиѳѣ. Первое избіеніе
произведено сарацынами и влемміанами въ
IV в., второе— сарацынами въ V вѣкѣ. Пам.
ихъ 14 января.

475

476

Веніаминъ—діаконъ, св. муч., пострадалъ
въ Персіи, въ 421—424 г. Пам. 31 мая.

Веніаминъ (въ мірѣ Вас. Ант. Благонра-
вовъ)—архіеписк. Сынъ священ. тамб. епар-
хіи, род. въ 1825 г., окончилъ курсъ казан-
ской духовн. академіи первымъ магистромъ,
принялъ монашество, будучи еще студен-
томъ. Въ 1858 г. назначенъ ректоромъ новой
томской семин., въ 1862 г. хиротонисанъ
во еп. селенгинскаго викарія, иркутской
епархіи и назначенъ начальникомъ забай-
кальской миссіи. Въ теченіе его 6-ти лѣтней
дѣятельности на этомъ посту обращено
было въ православіе 2000 человѣкъ. Въ
1868 г. назначенъ былъ еп. камчатскимъ,
1873—перемѣщенъ въ Иркутскъ, въ 1878 г.
возведенъ въ архіепископы, умеръ въ 1892 г.
и погребенъ въ новомъ кафедральномъ со-
борѣ въ Иркутскѣ. Написалъ много отче-
товъ о дѣятельности сибирскихъ миссій,
представляющихъ собой драгоцѣнные цер-
ковно-историческіе этюды; возбудилъ и из-
слѣдовалъ вопросъ о состояніи сибирскаго
ламаизма и вѣрованіяхъ другихъ инород-
цевъ.

Веніаминъ (въ мірѣ Вас. Ив. Платоновъ)
епископъ. Сынъ свящ. курской епархіи, ро-
дился въ 1819 г., окончилъ со степенью
магистра курсъ кіевск. духовн. акад., въ
1848 г. принялъ монашество, въ 1851 г. на-
значенъ инспекторомъ и профессоромъ въ
литовскую семин., въ 1856 г. получилъ
санъ архимандрита, въ 1859 г. назначенъ
инспекторомъ и проф. богословскихъ наукъ
въ казанскую дух. акад., въ 1864 г.—ректо-
ромъ харьковской дух. семин., въ 1872 г.—
хиротонисанъ во еписк. сумскаго, викарія
харьк. епархіи, въ 1883 г.—еп. кинешемскимъ,
викаріемъ костромск. епархіи. В. написалъ
много статей въ журн. «Православн. Собе-
сѣдникъ». Костромичи любили его и просто-
людины даже называли «другимъ батюшкою
отцомъ Іоанномъ». Въ 50-лѣтній юбилей
свой получилъ орденъ св. Владиміра 2-й сте-
пени въ 1895 г.

Веніаминъ (въ мірѣ Вас. Румовскій-
Краснопѣвковъ), сынъ свящ. села Краснаго
близъ Петербурга, родился въ 1738 г., на
двадцатомъ году принялъ монашество, въ
1774 г. хиротонисанъ во еписк. олонецкаго,
въ 1775 г. переведенъ въ Архангельскъ, гдѣ
и пробылъ около 23 лѣтъ. Много потрудился
въ дѣлѣ устройства архангельской епархіи,
поднялъ роль и значеніе благочинныхъ,
завелъ во всѣхъ монастыряхъ и церквахъ

памятныя книги или лѣтописи, куда должны
были записываться «древнія достопамят-
ности и все достойное памяти». Благодаря
этому, въ епархіи открыли потомъ много
цѣнныхъ историческихъ памятниковъ. Въ
1798 г. пр. В. переведенъ въ Нижній, гдѣ
и скончался въ 1811 г., погребенъ въ Спасо-
преображенскомъ соборѣ, черезъ 23 года,
гробъ съ останками перенесенъ въ нынѣшній
каѳедр. соборъ. Съ 1802 г. имѣлъ санъ
архіепископа. Отъ имп. Екатерины II полу-
чилъ панагію, осыпанную брилліантами и
яхонтами. В. извѣстенъ и какъ благотво-
ритель. Написалъ также книгу «Новая
Скрижаль или объясненіе о церкви, о ли-
тургіи и о всѣхъ службахъ и утваряхъ
церкви», доставившую ему большую извѣст-
ность.

Веніаминъ (въ мірѣ Вас. Гал. Смирновъ),
архимандритъ, сынъ свящ. онежскаго уѣзда,
род. въ 1781 г., по оконч. курса архангел.
дух. сем. остался въ ней учителемъ. Въ
1811 г. принялъ монашество и былъ назна-
ченъ префектомъ семинаріи. Въ 1813 г.
получилъ санъ игумена и настоятельство
въ николаевск. корельскомъ монастырѣ, съ
оставленіемъ въ должности префекта. Съ
1817 г. получилъ санъ архимандрита съ
настоятельств. въ арханг. монаст. Съ 1819 г.
занималъ должность инспектора арх. семин.
Своею дѣятельностью по просвѣщенію само-
ѣдовъ мезенскаго края пріобрѣлъ извѣст-
ность. Къ 1817 г. крещеныхъ самоѣдовъ было
55 человѣкъ. Въ 1824 г. была учреждена
особая миссія для просвѣщенія самоѣдовъ
и во главѣ ея былъ - поставленъ арх. В.,
который умѣлъ разговаривать по-самоѣдски.
У него была походная церковь, проповѣды-
валъ В. на ихъ родномъ яз., послѣ креще-
нія онъ разрушалъ и истреблялъ идоловъ
и на ихъ мѣстѣ ставилъ кресты. За пять
лѣтъ было обращено свыше 3300 душъ,
оставалось необращенныхъ 700 душъ. Въ
1830 г. миссія была закрыта, для новокре-
щенныхъ были образованы 3 прихода. Въ
1847 г. В., по прошенію, былъ переведенъ
настоят. въ глуховскій петропавловскій
монаст., черн. епархіи, въ болѣе теплый
климатъ; здѣсь онъ и скончался въ 1848 г.
В. составилъ самоѣдскую граммат., перевелъ
Нов. Зав., катехизисъ и нѣкотор. молитвы
на самоѣд. яз.

Верба—израильтяне употребляли ее въ
праздникъ кущей, упоминается въ кн. Левитъ,
23, 40; Псалтири 136, 2; Іезекіиля 17, 5; такъ

477

478

какъ В. не растетъ по берегамъ Ефрата,
то полагаютъ, что подъ растеніемъ, упоми-
наемымъ въ 136 псалмахъ, разумѣется осо-
бый видъ тополя, извѣстнаго у арабовъ
подъ именемъ al-ghorab. У насъ в. употребл.
вм. ваій.

Вербиловскій Покровскій—женскій не-
штатный монастырь, близъ гор. Себежа,
Витебской губ. весьма древній, основанъ
около 1600 года. Сначала былъ мужскимъ,
а въ 1896 г. преобразованъ въ женскій. При
немъ церковно-приходская школа и иконо-
писная мастерская.

Вербное воскресеніе — двунадесятый
праздникъ на 6 недѣлѣ Великаго поста, въ
память входа Господня, начавшагося съ
Елеонской горы въ Іерусалимъ, гдѣ вскорѣ
послѣ воскрешенія Лазаря сестра его Ма-
рія помазала ноги Іисуса мѵромъ и отерла
ихъ своими волосами.

Вереника (побѣдоносная)—старшая дочь
Ирода-Агриппы I; была помолвлена съ Мар-
комъ, сыномъ Александра Лизимаха, алаварха
т. е. главнаго сановника евреевъ въ Але-
ксандріи, но такъ какъ Маркъ умеръ раньше
брака, вышла замужъ за его дядю Ирода,
царя халкидонскаго. Иродъ умеръ, когда
ей было 20 лѣтъ; она поселилась у брата
Агриппы; молва говорила объ ихъ пре-
ступной связи. Для опроверженія этой
молвы она вышла замужъ за ролемона,
царя киликійскаго, соблазнившагося ея бо-
гатствами. Но этотъ союзъ оказался не-
прочнымъ и она опять переселилась къ
брату. Вмѣстѣ съ нимъ посѣтила римск.
прокуратора Феста и слышала знаменитую
рѣчь ап. Павла. Рискуя жизнью, упросила
прокуратора Флора пощадить іудеевъ. Во
время войны была на сторонѣ римлянъ и
была наложницей Веспасіана, а затѣмъ
Тита. В. во многомъ напоминаетъ собою
Клеопатру (египетскую цар.).

Вержболовичъ, Мих. Осип.—преподават.
по каѳ. философск. наукъ въ моск. духовн.
семин., магистръ богословія. Сынъ свящ.
минской губ., род. въ 1861 г., образованіе
получилъ въ кіевской дух. семинаріи, по
окончаніи которой въ 1887 г. былъ оста-
вленъ при акад. профессорск. стипендіа-
томъ для изученія психологіи, въ 1888 г.
назнач. въ таврич. дух. сем., 1889 г. по про-
шенію переведенъ въ минскую, въ 1892 г.
за диссертацію «Пророческое служеніе въ
Израильскомъ царствѣ» удостоенъ степени
магистра богословія, въ 1895 г. переведенъ

въ моск. дух. сем. Диссертація его предста-
вляетъ видный трудъ въ этой области,
кромѣ нея—написалъ еще много другихъ
статей.

Вериги—ручныя или ножныя желѣзныя
оковы, или согнуыя желѣзныя полосы, одѣ-
ваемыя великими подвижниками.

Вериги—св. ап. Петра—цѣпи, въ которыя
ап. Петръ закованъ былъ іудейскимъ ца-
ремъ Иродомъ Агриппою, заключенный въ
темницу. Вслѣдствіе чудеснаго освобожденія
ап. Петра ангеломъ отъ оковъ этихъ, вѣ-
рующіе считаютъ цѣпи священными, покло-
неніе которымъ установлено 16 января.

Веркольскій Артеміевъ мужской мо-
настырь, 1 класса, общежительный, нахо-
дится въ Архангельской губ., на лѣвомъ
берегу р. Пинеги, близъ с. Веркольскаго;
основанъ въ 1645 г. Въ монастырѣ покоятся
мощи св. Артемія Веркольскаго. Храмовъ 6,
изъ нихъ 3 каменныхъ. Монастырь благо-
устроенный, имѣетъ водопроводъ, кирпич-
ный заводъ и водяную мельницу.

Веркъ—пресвитеръ, одинъ изъ святыхъ
муч., пострадавшихъ въ Готской странѣ
при королѣ готовъ, Унгерихѣ, въ 375 г.
Память ихъ 26 марта.

Вернеръ Карлъ—извѣстный римско-ка-
толич. ученый богословъ, род. въ 1821 г.;
ум. въ 1888 г. Кончивъ университетъ, пре-
подавалъ богословіе и философію въ епи-
скопской семинаріи въ ст. Пелтенѣ и но-
возавѣтное богословіе въ Вѣнскомъ универ.
Изъ его сочиненій пользуются извѣстно-
стью; «Система христіанской эпохи» въ
3 томахъ; «Основныя черты философіи»;
«Св. Ѳома Аквинатъ» въ 3 т. «Очеркъ
исторіи нравственной философіи»; «Исторія
апологетической и полемической литера-
туры христіанскаго богословія»; «Руковод-
ство къ нравственному богословію»; «Исторія
католическаго богословія въ Германіи со
времени Тридентскаго собора» и мн. друг.

Вероника св.—по одному преданію бла-
гочестивая іерусалимская женщина, которая
отдала Христу, проходившему мимо нея на
Голгоѳу, свое покрывало, чтобы Онъ могъ
отерѣть кровь и потъ съ лица Своего; когда
Онъ возвратилъ ей покрывало, на немъ
оказались отображенными черты Его Лица;
(здѣсь В. отождествляется съ женщиной,
«страдавшей кровотеченіемъ»). По одному ска-
занію, полученный В. ликъ Спасителя пе-
ревезенъ былъ въ Римъ, гдѣ пользовался
славой исцѣленія; и былъ отданъ при смерти

479

480

В. Клименту, епископу Римскому. Въ на-
чалѣ VII в. папа Іоаннъ VIII утверждалъ,
что этотъ чудесный ликъ находится въ
церкви св. Маріи Маджіоре; гдѣ онъ теперь
хранится—неизвѣстно.

Верхне—Сыроварская Ченстоховская
икона Божіей Матери находится въ храмѣ
Харьковской губ., близъ гор. Сумъ. Про-
исхожденіе образа неизвѣстно: по указа-
ніямъ людей того времени, въ 1660 г. не-
извѣсный полякъ пожертвовалъ ее въ цер-
ковь, находившуюся въ то время въ сло-
бодѣ Верхней Сыроваркѣ. Икона чудотвор-
ная, исцѣленія отъ нея совершаются и по-
нынѣ. Празднованіе—6 марта.

Верхнеуральскій Покровскій женскій
монастырь, близъ гор. Верхнеуральска,
Оренбургской губ. Основанъ въ 1897 г.
подъ видомъ общины, которая въ 1903 г.
преобразована въ монастырь.

Верховскій, Тим. Алек., протоіерей СПБ.
Никольской единовѣрческой церкви. Род.
въ костромской губ., гдѣ отецъ его служилъ
священникомъ, по желанію отца, обучалъ гра-
мотѣ крестьянскихъ дѣтей, успѣвъ перечи-
тать за это время не одинъ разъ множество
св. и богословскихъ книгъ. 16 лѣтъ былъ при-
соединенъ къ поповищенскому расколу обыч-
нымъ у бѣглопоповцевъ чинопріемомъ.
Здѣсь онъ оставался не долго и 1822 г. рукопо-
ложенъ былъ во священники на вторую ва-
кансію въ единовѣрческій Троицкій, Чер-
ниг. губ., монастырь. Отсюда онъ часто
ѣздилъ, по приглашенію, на освященіе едино-
вѣрческихъ церквей въ Москву и Петер-
бургъ, а въ 1828 г. получилъ приглашеніе
перейти въ Петербургъ. Благодаря своимъ
неустаннымъ заботамъ по устройству при-
хода, онъ обратилъ на себя вниманіе оберъ-
прокурора синода гр. Протасова, а черезъ
него и государя Николая Павловича, и былъ
посланъ въ Стародубье, гдѣ въ это время
строили православную церковь и хотѣли
заставить раскольниковъ посѣщать ее, съ
цѣлью распространенія и утвержденія едино-
вѣрія въ предѣлахъ стародубскихъ. Миссія
эта блестяще удалась о. Тимоѳею, при немъ
было открыто въ Стародубьѣ 8 единовѣр-
ческихъ приходовъ, обращенъ въ единовѣр-
ческій одинъ раскольничій монастырь. Дѣя-
тельность о. Тимоѳея извѣстна изъ его
подробныхъ записокъ подъ общимъ загла-
віемъ «Стародубье».

Верховскій, Алекс. Тим.—врачъ, сынъ
единовѣрческаго священ. Тимоѳея Алекс..

Верховскаго. Высшее образованіе получилъ
въ медико-хирургической академіи, практи-
кой занимался недолго и отдался всецѣло
богословскимъ наукамъ, прослушавъ курсъ
богосл. наукъ въ спб. дух. академіи. Окон-
чивъ ее, онъ издавалъ «Библейско-истори-
ческій словарь», но долженъ былъ прервать
свой трудъ, отозванный въ качествѣ пол-
кового врача въ Болгарію. По возвращеніи
изъ Болгаріи В. продолжалъ свою дѣятель-
ность, и издавалъ «Церковно-историческій
словарь», въ которомъ особенно нуждалось
духовное общество. И этотъ трудъ остался
неоконченнымъ, такъ какъ В. скоро скон-
чался.

Верховскій, Ив. Тим., единовѣрческій
свящ., потомъ распопъ. Род. въ единовѣр-
ческой семьѣ и вначалѣ, по окончаніи дух.
семинаріи, работалъ на этомъ поприщѣ.
Будучи свящ. единовѣрческой церкви въ
Петербургѣ, онъ пользовался всѣми сред-
ствами для поддержки и оправданія рас-
кола, разоблачая якобы «двусмысленность
и двуличность единовѣрія», обвиняя церковь
и высшее духовенство за его отношеніе къ
расколу. Когда его дѣятельность потер-
пѣла неудачу въ высшихъ правящихъ кру-
гахъ, онъ перенесъ ее въ печать, помѣщая
своей статьи въ «Церковно-Общественномъ
Вѣстникѣ» и «Гражданинѣ». Много разъ
дѣлались ему внушенія, но В. не уступалъ,
и на принятыя мѣры отвѣтилъ бѣгствомъ
въ Бѣлую-Криницу подъ кровъ раскольни-
ковъ, за что Св. Синодъ лишилъ его свя-
щеннаго сана и исключилъ изъ списка
церковнаго клира. Сочиненія его пользова-
лись большимъ уваженіемъ, какъ у рас-
кольниковъ, такъ и у единовѣрцевъ; не-
смотря на то, что В. не рѣшился формаль-
но перейти въ расколъ, и передъ смертью
изъявилъ раскаяніе въ своихъ грѣхахъ и
погребенъ по чиноположенію единовѣрче-
ской церкви, дѣятельность его оставила
глубокій слѣдъ въ средѣ раскола.

Верхотурскій Николаевскій мужской
общежительный, 2 класса, монастырь, въ
г. Верхотуровѣ, Екатеринбургской епар-
хіи; основанъ въ 1604 г. при царѣ Борисѣ
Годуновѣ. Въ немъ почиваютъ мощи св.
правед. Симеона Верхотурскаго чудотворца.
Храмовъ 5.

Верхо-Харьковскій Николаевскій жен-
скій монастырь, необщежительный, 2 класса,
находящійся въ 35 в. отъ гор. Харькова.
Основанъ на дарственной землѣ помѣщи-

481

482

ковъ Степановыхъ въ 1845 году. Храмовъ 4.
Монастырь богатъ землею и имѣетъ ка-
питалъ.

Варшавская еп.—см. сл. Холмско-Вар-
шавская еп.

Верхтеченскій Троицкій женскій мона-
стырь, находящійся близъ гор. Шадринска,
Пермской губ. Основанъ въ 1860 г. При
немъ школа для дѣвочекъ.

Вершиносумскій Введенскій Черемис-
скій женскій монастырь, находящійся близъ
гор. Козьмодемьянска, Казанской губ. Осно-
ванъ въ 1896 г., первоначально именовался
Введенской Вершиносумской общиной; мо-
настырь—съ 1898 года.

Вершинскій Дм. Степ., магистръ IV кур-
са спб. дух. академіи, ордин. проф. ея,
позднѣе протоіерей и настоятель посоль-
ской церкви въ Парижѣ. Благодаря своему
образованію много потрудился для бого-
словской и философской наукъ. Изъ его
сочиненій извѣстны слѣдующія: по бого-
словію—«Мѣсяцесловъ правосл. каѳолич.
восточной церкви»; 25 переводовъ изъ тво-
реній св. отцовъ и 17 оригинальныхъ ста-
тей объ отцахъ и подвижникахъ восточ.
церкви, помѣщ. въ «Христ. Чтеніи»; «О
галликанской церкви въ настоящемъ устрой-
ствѣ ея»; по философіи: «Обозрѣніе исто-
ріи философіи», перевелъ съ нѣм.: «Крат-
кую исторію Пиѳагоровой философіи» «Си-
стему логики» и др. ф 9 ноября 1858 г.

Веселіилъ—библ. имя главнаго худож-
ника, строителя скиніи.

Весинъ Петръ Леон., протоіерей, канди-
датъ X курса спб. дух. академіи, извѣстенъ
своей плодотворной дѣятельностью по при-
соединенію уніатовъ къ православію. По
окончаніи дух. академіи служилъ священ-
никомъ во вновь открытой полоцкой епар-
хіи и обратилъ здѣсь въ православіе до
3000 человѣкъ. Службу свою закончилъ въ
Петербургѣ въ санѣ протоіерея и настоя-
теля Екатерининской церкви, ф въ 1890 г.

Веспасіанъ Титъ Флавій, римскій импе-
раторъ, 69—79 г., род. въ 9 г. по P. X. въ
небольшой и незнатной семьѣ; въ 66 г. сопро-
вождалъ Нерона въ Грецію и оттуда былъ
посланъ имъ въ Палестину подавить воз-
станіе; въ 2 года онъ покорилъ всю страну
и сталъ лагеремъ передъ Іерусалимомъ,
выжидая удобнаго времени для нападенія.
Но въ это время въ Римѣ умеръ Неронъ
и послѣ него быстро слѣдовали одинъ за дру-
гимъ: Гальба, Оттонъ и Вителій, римскіе вое-

начальники. Весною 69 г. легіоны провозгла-
сили его императоромъ; онъ оставилъ въ
Палестинѣ своего сына Тита, который въ 70 г.
взялъ Іерусалимъ, послѣ чего В. съ сы-
номъ совершили тріумфальный въѣздъ въ
Римъ.

Вессенбергъ, Игнатій Генрихъ—предста-
витель свободомыслящаго католицизма, род.
въ 1774 г. въ Дрезденѣ. Въ 1800 г. Даль-
бергъ сдѣлалъ его своимъ викаріемъ и въ
1817 г. по смерти Дальберга, былъ избранъ
единогласно епископомъ, но римская курія
отказала допустить его къ еписк. сану,
такъ какъ ненавидѣла его за защиту имъ
принципа національной церкви въ Германіи.
В. умеръ въ 1860 г. Онъ былъ врагомъ
римско-католич. схоластики и іезуитства;
доказывалъ, что авторитетъ вселенскихъ
соборовъ выше авторитета папы; вводилъ
въ богослуженіе нѣм. яз. и хоровое пѣніе
въ церквахъ; за все это его ненавидѣла
римская курія. Написалъ 4-хъ томное сочи-
неніе «Великіе церковные соборы XV и XVI
вѣковъ».

Весткоттъ—изв. ученый англійскій библе-
истъ, род. въ 1825 г., учился въ коллегіи св.
Троицы въ Кембриджѣ, въ 1851 рукоположенъ
въ священника, съ 1875—почетный капел-
ланъ при королевѣ, съ 1882 г. членъ королев-
ской коллегіи въ Кембриджѣ, съ 1884 г. кано-
никъ вестминстерскій, съ 1870-81 г. членъ
комитета по пересмотру Нов. Завѣта. В—
былъ авторомъ многихъ сочиненій, вмѣстѣ
съ проф. Тортомъ (Hort) онъ издалъ Новый
Завѣтъ въ греческ. подлинникѣ. Въ 1890 г.
онъ получилъ дургемскую каѳедру и въ
м. іюлѣ 1901 г. скончался, 72-хъ лѣтъ отъ
роду.

   Вестли—Чарльзъ и Джонъ, братья-осно-
ватели религіозной системы методизма; глав-

ный дѣятель былъ Джонъ В., родившійся
въ Англіи, въ 1703 г.; ум. въ 1791 г., въ

семьѣ пастора Самуила Весли. Шести лѣтъ
Д. едва спасся отъ смерти во время по-
жара, истребившаго церковный домъ, его
спасеніе произвело на отца глубокое впе-
чатлѣніе и онъ сталъ считать мальчика

отмѣченнымъ Промысломъ Божьимъ, и при-
лагалъ всѣ старанія, несмотря на малый
доходъ и большое семейство, къ тому,
чтобы дать сыну самое широкое образова-
ніе. 17 лѣтъ Джонъ поступилъ въ коллегію
при Христовой церкви въ Оксфордѣ, въ
1725 г. принялъ рукоположеніе и въ 1727 г.
получилъ степень магистра наукъ. Прослу-

483

484

живъ 2 года помощникомъ при своемъ отцѣ,
Джонъ возвратился въ Оксфордъ и здѣсь
въ компаніи съ еще нѣсколькими молодыми
людьми, недовольными распущенностью сту-
денческой жизни, основалъ клубъ такъ
называемый «священный». Они отказыва-
лись отъ удовольствій, часто причащались,
содержали всѣ посты, часто собирались для
религіозныхъ собесѣдованій и все это
исполняли съ такою методичностью, что
ихъ въ насмѣшку товарищи прозвали мето-
дистами. 2 года Джонъ В. пробылъ въ Аме-
рикѣ, гдѣ трудился среди переселенцевъ и
индѣйцевъ, но чувствуя неудачу своей мис-
сіи и считая себя слишкомъ немощнымъ,
чтобы просвѣщать другихъ, онъ возвра-
тился въ Англію и здѣсь сошелся съ мо-
равскими братьями, отъ которыхъ узналъ,
что истинная вѣра связана съ побѣдой
надъ грѣхомъ и что спасающая вѣра дается
мгновенно. На одномъ моравскомъ собраніи
онъ почувствовалъ, будто получилъ эту
спасающую вѣру и сталъ проповѣдывать
о «благодати Божьей, свободной во всѣхъ
и даровой для всѣхъ». Проповѣдывалъ онъ
всюду, гдѣ могъ: въ церквахъ, вечернихъ
собраніяхъ, тюрьмахъ и даже на открытомъ
воздухѣ и имѣлъ огромный успѣхъ. Джонъ В.
постоянно путешествовалъ, большей частью,
верхомъ, проповѣдуя по 2—3 раза въ день,
основывалъ общества, открывалъ молельни,
школы, церкви, заботился о больныхъ, испы-
тывалъ и посвящалъ проповѣдниковъ, пи-
салъ множество религіозныхъ сочиненій и
велъ обширную корреспонденцію. Число
его сочиненій насчитываютъ до 200, за
свои изданія получилъ около 200,000, но
самъ мало попользовался ими, раздавъ ихъ
бѣднымъ. Онъ оставилъ 135,000 членовъ
и 500 странствующихъ проповѣдниковъ, ко-
торые продолжали его дѣло и назыв. также
методистами.

Вестминстерское аббатство (Вестмин-
стеръ—западный соборъ, въ отличіе отъ
собора св. Павла, находившагося на во-
стокѣ)—учрежденіе при каѳедральномъ со-
борѣ въ Лондонѣ, построенномъ королемъ
Себертомъ въ VI в. Первоначально здѣсь
существовалъ бенедиктинскій монастырь.
Впослѣдствіи на этомъ мѣстѣ Эдуардъ Ис-
повѣдникъ построилъ церковь, 1055—65 г.г.;
Генрихъ III перестроилъ аббатскую церковь
въ древне-англійскомъ стилѣ (1216—1272 г.);
большая часть теперешняго зданія ведетъ
свое начало отъ XIV и XV вѣковъ. Наибо-

лѣе посѣщаемыя части аббатства—часовня
Генриха VII, «уголъ поэтовъ», гдѣ похоро-
нены Чесеръ и Спенсеръ и находятся па-
мятники Шекспиру и Мильтону, гробницы
королевскихъ фамилій и гробницы знаме-
нитыхъ мужей Англіи (Ляйеля, Дарвина
и др). Послѣ упраздненія монастыря—уп-
равленіе аббатствомъ перешло къ декану и
капитулу.

Вестфальскій миръ 14 окт. 1648 г.; имъ
закончилась 30-лѣтняя война, подтвер-
жденъ аугсбургскій миръ и установлено
полное равенство между лютеранской и ре-
форматской церквами, упорядочены отно-
шенія между католиками и протестантами
въ Германіи. По В. мирному договору было
рѣшено, что всѣ тѣ, кто къ данному дню
имѣли опредѣленныя религіозныя права,
пользуются ими и впредь, несмотря на го-
сударств. право мѣнять вѣру; (см. слово
Аугсбургскій миръ); тѣ-же, кто не имѣли
такого права, продолжали быть въ зави-
симости отъ государя. Пункты В. мира
имѣютъ силу и значенія и въ настоящее
время.

Ветцеръ—Генрихъ Іосифъ, издалъ, вмѣ-
стѣ съ Вельте, большую римско-католич.
богословскую энциклопедію въ 12 томахъ,
род. въ Анцеферѣ въ 1801 г. Умеръ въ
Фрейбургѣ въ 1853 г., послѣдній томъ вы-
шелъ въ 1882 г.

Ветштейнъ—Іоаганнъ Іаковъ—изв. биб-
леистъ, род. въ 1693 г. въ Базелѣ, умеръ
въ 1754 г. въ Амстердамѣ; его 1-е сочи-
неніе было о разночтеніяхъ Нов. Завѣта.
Въ 1720 г. помогалъ своему отцу-пастору
при церкви св. Леонарда и подготовлялъ
изданіе греч. Нов. Зав. Одновременно при-
готовлялъ изданіе и Бенгель съ 2 базельск.
проф., приглашенными имъ для сличенія
кодексовъ въ базельск. библіотекѣ. Между
этими 2 проф. и В. возникъ споръ по по-
воду цѣнности кодекса Е; споръ перешелъ
въ личную вражду и про В. пустили слухъ,
будто онъ исключалъ тексты, доказывающіе
Божество Христа. Его судили, признали
виновнымъ и лишили сана. Онъ переѣхалъ
въ Амстердамъ и получилъ тамъ хорошее
мѣсто въ качествѣ преемника клирика въ
ремонстрантской коллегіи. Тамъ издалъ
греч. Нов. Зав. и «Пролегомена» къ нему,
доставившіе ему громкую извѣстность. Онъ
лично изслѣдовалъ болѣе 40 манускрип-
товъ, ввелъ теперешній способъ обозна-
ченія ихъ римскими заглавными буквами.

485

486

Вечерня—ежедневная церковная служба,
отправляемая передъ вечеромъ. Такъ какъ
вечеромъ началось твореніе міра, то Цер-
ковь въ вечернемъ Богослуженіи прежде
всего прославляетъ Бога за блага творенія,
руководствуетъ и возбуждаетъ вѣрующихъ,
напоминая о грѣхопаденіи прародителей,
къ сознанію грѣховъ своихъ и, наконецъ,
преднапоминаетъ намъ о смерти, сближая
вечеръ дня съ вечеромъ нашей жизни. По-
слѣ начальныхъ молитвъ, В. открывается
чтеніемъ 103-го псалма, называемаго пред-
начинательнымъ, такъ какъ онъ предначи-
наетъ собою вечернее Богослуженіе и въ
немъ изображается мірозданіе въ томъ по-
рядкѣ, какъ оно изложено у Моисея, и про-
славляется Создатель. Торжественное про-
славленіе Господа переходитъ въ скорбное
исповѣданіе грѣховъ. Уже во время чтенія
псалма священникъ читаетъ передъ закры-
тыми царскими вратами вечернія молитвы,
напоминая собою и Адама, изгнаннаго изъ
рая и кающагося передъ вратами его, и
ходатая 1. Христа. Молитвы эти наз. свѣ-
тильничными, потому что во храмѣ воз-
жигаются свѣтильники и потому что въ
нихъ свящ. молитъ Господа, живущаго во
свѣтѣ неприступномъ, о дарованіи свѣта
невещественнаго и о просвѣщеніи имъ на-
шихъ душъ. За псалмомъ слѣдуетъ вели-
кая ектенія; въ ней испрашивается именно
то, чего мы лишились чрезъ грѣхопаде-
ніе—миръ съ Богомъ, ближними и съ са-
мими собою—въ чемъ мы болѣе всего нуж-
даемся по своему грѣховному состоянію.
Чтеніемъ одной изъ каѳизмъ Псалтири
Церковь руководствуетъ насъ къ исповѣ-
данію грѣховъ; чтеніе каѳизмы заключается
малой ектеніей. Далѣе Церковь внушаетъ
упованіе на Господа, что Онъ не замед-
литъ со Своей помощью и воспоминаетъ
каждый день того или иного святого, то
или иное благодѣяніе Божіе. Пѣснопѣнія,
имѣющія своимъ содержаніемъ такія воспо-
минанія, поются за стихами псалмовъ и
наз. стихирами, на Господи воззвахъ. Сти-
хиры обыкновенно присоединяются къ тѣмъ
стихамъ псалма, въ которыхъ псалмопѣ-
вецъ обращается отъ грѣшниковъ къ пра-
ведникамъ. Пѣніе стихиръ заключается бо-
городичнымъ, краткимъ моленіемъ, обра-
щеннымъ къ Пр. Богородицѣ, объ испро-
шеніи намъ отъ Господа прощенія и поми-
лованія. Пѣніе псалма 140 и слѣдующихъ
за нимъ пѣснопѣній сопровождается кажде-

ніемъ всего храма. Послѣ богородична
поется пѣснь: Свѣте тихій, которая изо-
бражаетъ пришествіе на землю тихаго
свѣта въ кроткомъ лицѣ I. Христа, Кото-
рый, ради нашей немощи, умѣрилъ въ Себѣ
славу безсмертнаго Отца небеснаго. За-
тѣмъ полагается прокименъ дня. Далѣе
Церковь проситъ Господа сподобить насъ
безъ грѣха сохраниться въ наступающій
вечеръ и эту просьбу подробнѣе раскры-
ваетъ въ ектеніи просительной: исполнимъ
вечернюю молитву нашу Господеви, въ
которой испрашиваются у Господа блага
духовныя въ продолженіе настоящей жизни,
при концѣ ея и за предѣлами ея въ жизни
будущей. Въ соотвѣтствіе съ этими моле-
ніями Церковь далѣе—въ стихирахъ сти-
ховныхъ—воспѣваетъ оправданныхъ и про-
славленныхъ уже святыхъ Божіихъ или
спасительныя для людей событія и это
прославленіе укрѣпляетъ въ душѣ христіа-
нина желаніе искать и обрѣсти то бла-
женство, которое уготовано Господомъ для
праведныхъ. Въ этомъ желаніи онъ взы-
ваетъ словами Симеона Богопріимца, ко-
торый на концѣ дней своихъ увидѣлъ спа-
сеніе Израиля: нынѣ отпущаеши раба
твоего, Владыко. Такимъ образомъ, уви-
дѣвши пришествіе тихаго свѣта, мы пе-
реносимся теперь, отходя ко сну, подобію
смерти, къ самой смерти и просимъ у Го-
спода христіанской кончины живота на-
шего. Далѣе слѣдуютъ трисвятое, молит-
вы къ Пр. Троицѣ и молитва Господня,
въ которыхъ мы выражаемъ, что мы уже
видѣли и познали свѣтъ Израиля. Затѣмъ
поется тропарь святому и богородиченъ,
произносится сугубая ектенія и бываетъ
отпустъ. Таковъ составъ обычной, вседнев-
ной вечерни; отъ нея отличается малая и ве-
ликая. Настоящій порядокъ и составъ веч.
восходитъ къ глубокой древности, съ нѣ-
которыми частями встрѣчаемся мы уже въ
IV и V вѣкахъ. Веч. въ русской церкви
начинаетъ встрѣчаться съ XIII в., теперь
она короче тогдашней.

Вечеря — 1) ужинъ, угощенье, вече-
ряти—пиршествовать, ужинать; 2) Вечеря
Тайная — совершена была наканунѣ дня
смерти Господа, гдѣ Христосъ вкусилъ въ
послѣдній разъ пасхальнаго агнца, уста-
новилъ таинство причащенія, умылъ ноги
ученикамъ своимъ, предсказалъ Іудѣ-пре-
дательство, а Петру-отреченіе и бесѣдо-
валъ съ учениками своими; 3) Вечеря люб-

487

488

ви—(агапа)—обѣдъ для бѣдныхъ, устраи-
ваемый богатыми подлѣ храма, иначе тра-
пеза.

Веѳиль—одинъ изъ древнѣйшихъ горо-
довъ Палестины; носилъ сперва туземное
названіе Лузъ, измѣненное позднѣе Іако-
вомъ, когда онъ послѣ ночлега тамъ, въ
память чудеснаго сновидѣнія, поставилъ
каменный жертвенникъ, назвавъ его бет-
элъ т. е. «домъ (или храмъ) Божій». Во вре-
мена судей тамъ временно находилась ски-
нія; пророкъ Самуилъ судилъ въ немъ на-
родъ. По раздѣленіи еврейскаго царства, В.
сдѣлался столицей сѣвернаго или Израиль-
скаго царства. Іеровоамъ основалъ здѣсь
резиденцію и еще больше подчеркнулъ
разъединеніе народовъ, основавъ въ В. но-
вый религіозный культъ, состоявшій въ по-
клоненіи Іеговѣ подъ видомъ золотого
тельца. Позднѣе онъ потерялъ свое зна-
ченіе и продолжалъ существовать въ ка-
чествѣ незначительнаго селенія и послѣ
Р. Хр. Слѣды его видятъ теперь въ разва-
линахъ мѣстечка Бейтинъ. Кромѣ этого
В. существовалъ еще южный В., извѣст-
ный подъ именемъ Веѳула или Веѳуила.

Веѳоронъ—названіе двухъ библейскихъ
гор. верхняго и нижняго В., находившихся въ
12 миляхъ отъ Іерусалима. Близъ В. I. На-
винъ одержалъ побѣду надъ соединенными
силами пяти царей амморейскихъ. Во время
послѣдней іудейской войны іудеи, укрѣпив-
шіеся въ В., наносили римлянамъ пораже-
нія. Слѣды В. находятъ въ теперешнихъ
двухъ деревняхъ Бейтуръ, извѣстныхъ подъ
именами верхняго и нижняго Бейтура.

Веѳсанъ—древн. палестинскій гор., въ Га-
лилеѣ, въ 4 в. къ югу отъ Тиверіады и въ
2 вер. къ западу отъ Іордана. Близъ горъ
Гелвуйскихъ, не далеко отъ него, палъ
Саулъ съ своими сыновьями, въ битвѣ съ
филистимлянами. Послѣ нашествія скифовъ
переименованъ былъ въ Скиѳоноль и былъ
одной изъ резиденцій ихъ. Въ первые вѣка
христіанства—здѣсь была резиденція епи-
скопа, а во время крест. походовъ—архіе-
пископа. Теперь это бѣдное селеніе подъ
назв. Бейсанъ.

     «Взыграніе» — икона Божіей Матери —
находится близъ гор. Москвы въ Николо-
Угрѣшскомъ монастырѣ. Обрѣтена она въ
1795 году. Подобныя иконы имѣются еще въ
Московскомъ Новодѣвичьемъ монастырѣ и
на Аѳонѣ, въ Ватопедской обители. Праздно-
ваніе ей—7 ноября.

«Взысканіе погибшихъ» икона Божіей
Матери, находящаяся въ храмѣ Калужской
губ. с. Боръ. Написана она въ ХVІІІ в. по
заказу мѣстнаго крестьянина Обухова въ
благодарность Царицѣ Небесной за изба-
вленіе отъ замерзанія. Первоначально она
находилась въ бѣдномъ деревянномъ сель-
скомъ храмѣ, но, благодаря многимъ чуде-
самъ и исцѣленіямъ, на храмъ щедро сы-
пались денежныя жертвы молящихся и храмъ
теперь богатый, каменный. Подобныя иконы
существуютъ еще во многихъ церквахъ:
въ Харьковской губ., въ селѣ Малижинѣ,
Богодуховского уѣзда, съ 1770 г.; въ Са-
марской губ., въ Троицкомъ женскомъ мо-
настырѣ и др. Всѣ онѣ особо-чтимы и чудо-
творны. Празднованіе совершается 5 февраля.

Вивіанъ—одинъ изъ Севастійскихъ му-
чениковъ. Память 9 марта.

Вигилій — имя нѣсколькихъ писателей.
Изъ нихъ: 1) Вигилій діаконъ — жилъ, по
свидѣтельству Геннадія, въ Галліи въ пер-
вой половинѣ V в., написалъ монашескій
уставъ, сохраненный Голстеніемъ. 2) Виги-
лій, епископъ Тайса, гор. африканской про-
винціи Нумидіи; присутствовалъ на соборѣ,
созванномъ въ Карѳагенѣ въ 484 г. Гунери-
хомъ, королемъ вандаловъ; написалъ нѣ-
сколько сочиненій противъ евтихіанства и
аріанства; главное соч. «Пять книгъ противъ
Евтихія». 3) Вигилій — епископъ тридент-
скій; жилъ въ концѣ IV или'началѣ V вв.;
по преданію, потерпѣлъ мученичество въ
400 или 405 г., написалъ «In laudem marty-
rum». («Въ похвалу мучениковъ») и письма
къ Златоусту о великихъ подвигахъ муче-
никовъ его вѣка.

Вигилій—папа римскій, отъ 540 до 555 г.
Родился въ Римѣ, состоялъ діакономъ при
Агапинѣ, съ которымъ ѣздилъ въ Констан-
тинополь. По смерти Агапина В. назначенъ,
по настоянію импер. Ѳеодоры, ему преем-
никомъ, съ условіемъ содѣйствовать воз-
соединенію монофизитовъ съ православной
церковью. В. пришлось вынести борьбу съ
Сильверіемъ, занявшимъ ранѣе его каѳедру
въ Римѣ. Послѣ утвержденія своего В.,
однако, не сдержалъ своего обѣщанія,
а тайно написалъ . низложеннымъ моно-
физитскимъ патріархамъ Востока, испо-
вѣдуя полное согласіе. съ ихъ вѣрой и
обѣщая дѣйствовать за нихъ. Императоръ,
между тѣмъ, обратился къ В., прося утвер-
дить эдиктъ, осуждающій трехъ главныхъ
представителей несторіанскаго воззрѣнія, и

489

490

В., не смѣя прямо отказаться отъ этого
требованія, въ теченіе 3 лѣтъ уклонялся
отъ этого. Наконецъ, въ 547 г., вызванный
въ Константинополь, написалъ judicatum въ
пользу эдикта, прося держать его въ
секретѣ. Испугавшись давленія двора, В.
бѣжалъ въ Халкидонъ, откуда прислалъ
формальный протестъ, такъ наз. constitu-
tum, противъ постановленій константино-
польскаго собора. Въ 555 г., боясь гнѣва
импер. и желая возвратиться на свою ка-
ѳедру, В. публично отказался отъ своихъ
мнѣній, принялъ констан. постановленія и,
получивъ разрѣшеніе вернуться въ Римъ,
умеръ на пути въ Сиракузахъ.

Видѣніе—одинъ изъ способовъ, посред-
ствомъ которыхъ Богъ объявлялъ проро-
камъ свою волю, а также обозначаетъ всѣ
способы откровенія. Откровеніе чрезъ ви-
дѣніе бываетъ въ бодрственномъ состояніи,
человѣкъ, который его получаетъ, прихо-
дитъ подъ вліяніемъ Св. Духа въ востор-
женное состояніе (Числ. 12, 6, Второз. 28,34).
Св, книги говорятъ, что в. относится къ
опредѣленному времени, имѣетъ конецъ и
не обманетъ (Авв. II, 3); в. главы—образы,
картины будущаго, измышляемые собствен-
нымъ умомъ, думы, гаданія; взоръ, красота,
возрастъ.

Византійская икона Божіей Матери яви-
лась въ Римѣ въ 732 году, откуда и пере-
везена въ Россію. Была въ большомъ по-
читаніи у императора Петра Великаго, мо-
лившагося ей послѣ Полтавской битвы.
Празднованіе ей—7 апрѣля и 1 мая.

Византія—первоначально мегарская коло-
нія на европейской сторонѣ Босфора, осно-
вана въ 658 г. до P. X. Выгодное геогра-
фическое положеніе между Чернымъ и Мра-
морнымъ морями у извѣстной бухты Золо-
того Рога сдѣлало ее большимъ торговымъ
центромъ. Въ 330 году Константинъ Великій
перенесъ въ В. столицу Римской имперіи,
назвавъ ее Константинополемъ и Новымъ
. Римомъ. Съ тѣхъ поръ она является цент-
ромъ гражданской и церковной жизни греко-
римскаго міра. Въ средніе и новые вѣка
Византіей стали называть всю восточно-
греко-римскую имперію, существовавшую
отъ 324 года до завоеванія Константино-
поля османами въ 1453 году. Византійская
имперія породила особую культуру, назван-
ную въ наукѣ византинизмомъ. Исторія
византійскаго государства дѣлится на 9 пе-
ріодовъ; 1) до Юстиніана (330—518 г.),

2)   Юстиніанъ и его преемники (518—610 г.),

3)   Ираклій и борьба съ мусульманствомъ
(610—717 г.), 4) династія исаврійская и ико-
ноборство (717—867 г.), 5) Македонская ди-
настія и расцвѣтъ (867—1025 г.), 6) упа-
докъ (1026—1081 г.), 7) династія Комненовъ
и Ангеловъ (1081 —1204 г.), 8) имперія въ
Никеѣ (1204—1261 г.), 9) расцвѣтъ при Па-
леологахъ и паденіе (1261—1453 г.).

I.  Константинъ Великій основалъ прочное
единодержавное государство, въ составъ
котораго входили 14 діоцезовъ: Египетъ,
Востокъ (Сирія, Палестина, Финикія, южный
берегъ Малой Азіи, Аравія и Месопотамія),
Азія (острова Архипелага, западнаго и юго-
западнаго берега М. Азіи), Понтъ (сѣвер-
ный берегъ Чернаго моря и восточныя об-
ласти М. Азіи), Ахея (Греція), Македонія,
Ѳракія, Данія, Западная Иллирія, Италія,
Африка, Испанія, Галлія и Британія. Кон-
стантинъ В. закончилъ реформу, предпри-
нятую Діоклетіаномъ (284—305 г.). Верхов-
ная власть—императоръ былъ какъ бы
солнцемъ, для всѣхъ. Онъ смѣщалъ и на-
значалъ сановниковъ, руководившихъ фи-
нансами, войскомъ и пр. Министрамъ под-
чинялись чиновники и такъ образовалась
длинная іерархическая лѣстница управле-
нія. Константинъ также создалъ внуши-
тельную армію, искусную полицію, а глав-
ное водворилъ религіозный миръ. Христіан-
ская церковь сдѣлалась самостоятельнымъ
учрежденіемъ и восторжествовала надъ
всѣми религіозными культами. Сыновья
Константина неудачно продолжали поли-
тику отца (Константинъ II († 340), Кон-
станцій († 361) и Констансъ († 350 г.). При
нихъ и Юліанѣ Отступникѣ († 363 г.) импе-
рія чуть не погибла. Въ послѣдующее
время столкнулась съ варварами. Гунны,
народъ тюрко-монгольскаго племени, поко-
ривъ вестъ-готовъ, жившихъ въ Нижне-
Дунайской равнинѣ и остготовъ, жившихъ

у Приволжья за Днѣстромъ, двинулись къ
Панноніи, наводя страхъ на жителей Европы.
Вестъ-готы, числомъ до 900,000 человѣкъ,
въ 376 г. прибѣгли подъ защиту и подчи-
неніе Валента. Вскорѣ, тѣснимые чиновни-
ками, подняли мятежъ и въ 378 г. разбили
у Адріонополя войско Валента, а его самого
убили. Лишь Ѳеодосію Великому (379—395 гг.)
удалось справиться съ хозяйничавшими въ
Византіи вестъ-готами. Онъ заключилъ съ
ними въ 382 г. мирный договоръ и даже
привлекъ ихъ на службу государству. Уми-

491

492

рая, Ѳеодосій раздѣлилъ имперію на 2 по-
ловины: восточную отдавъ Аркадію и за-
падную—Гонорію. Начались раздоры и бѣд-
ствія. При Ѳеодосіи II(408—450 г.г.) имперія
жила спокойно. Онъ побѣдилъ персовъ въ
422 г., откупился золотомъ въ 448 г. отъ
Аттилы. Въ 438 г. издалъ сводъ законовъ
Codex Theodosianus.

II.Во второмъ періодѣ особенно выдѣ-
лился Юстиніанъ I (527—565 г.г.), племян-
никъ Юстина († 527 г.). Онъ расширилъ
войнами предѣлы имперіи отъ береговъ
Испаніи до побережья сѣверной Африки и
отъ Атласа до средняго Евфрата. Его зна-
менитые полководцы Велизарій, Нерсесъ и
Ливерій одержали побѣды надъ вандалами,
остготами, персами и позднѣе надъ славя-
нами и аварами. Юстиніанъ построилъ рядъ
крѣпостей по Черному морю, Дунаю, Адріа-
тическому морю. Внутри государства Юсти-
ніанъ усмирилъ мятежъ черни «Ника». Изъ
другихъ дѣяній его замѣчательны строи-
тельная дѣятельность. Въ это время воз-
никъ такъ-называемый византійскій стиль,
наиболѣе ярко выразившійся въ знамени-
томъ храмѣ Святой Софіи въ Константи-
нополѣ (532 г.). Преемники Юстиніана—
императоры Юстиніанъ II (565—578 г.г.),
Тиверій II (578—582 г.г.), Маврикій (582—
602 г.г.) и Ѳока (602—610 г.г.) всѣ усилія
направляли на сохраненіе имперіи въ пре-
дѣлахъ Юстиніана.

III.Съ Ираклія (610—641 г.г.) начинается
новая династія. Его царствованіе можно
раздѣлить на 3 части. Первая—дипломати-
ческіе переговоры съ варварами и подго-
товка войны. Вторая—войны съ аварами,
персами, славянами. Побѣдами Ираклій до-
бился того, что крестъ Господень на Гол-
гоѳѣ въ 629 г. былъ вновь водруженъ.
Третья часть царствованія самая мрачная.
На имперію обрушились фанатичные послѣ-
дователи Магомета—арабы, овладѣли Си-
ріей, Палестиной и Египтомъ. Преемники
Ираклія вели побѣдоносную войну съ Исла-
момъ, задержавъ въ теченіе цѣлаго сто-
лѣтія распространеніе арабскаго оружія.

IV.  Основатель Исаврійской династіи
Левъ III (717—741 г.г.), выдающійся админи-
страторъ и полководецъ, нанесъ арабамъ,
царившимъ отъ Ферганы до Пиринеевъ,
жестокое пораженіе. Укрѣпивъ побѣдами
византійскій престолъ, онъ занялся вну-
тренними реформами: преобразовалъ войско,
государственное хозяйство. Оставивъ до-

брую память по себѣ въ исторіи государ-
ства, онъ заслуживаетъ порицаніе за цер-
ковную дѣятельность. Онъ желалъ путемъ
иконоборческихъ мѣръ реформировать цер-
ковь въ интересахъ государства. Находя,
что церковь губитъ государственную жизнь,
онъ хотѣлъ парализовать ея вліяніе и под-
чинить ее государству. Его сынъ Констан-
тинъ V Копронимъ (741—775 г.г.) содѣй-
ствовалъ еще энергичнѣе проведенію въ
жизнь этой реформы. Весь дальнѣйшій пе-
ріодъ династіи, богатый реформами въ со-
ціально - экономической области, занятъ
борьбой съ исламомъ.

V.  Пятый періодъ начинается съ Васи-
лія I (867—886 г.г.), родоначальника Маке-
донской династіи, царствовавшей въ В. два
столѣтія При немъ упрочилось вліяніе В.
въ Далмаціи, Харватіи, Калабріи; славяне—
язычники просвѣтительными трудами св.
Кирилла и Меѳодія были введены въ число
культурныхъ народовъ. Между 870—878 г.г.
онъ издалъ такъ наз. Прохиронъ, юриди-
ческое руководство. Левъ VI (886—912 г.г.)
Мудрый, его сынъ, продолжалъ законода-
тельную дѣятельность изданіемъ свода за-
коновъ такъ наз. Василики. Въ 904 г. арабы
разграбили Ѳесалонику, а болгарскій царь
Симеонъ (893—927 г.г.) порвалъ союзъ съ
В. Дѣла В. пошли неудачно: Симеонъ, при-
нявшій титулъ «царя болгарскаго и авто-
кратора ромейскаго» доходилъ со своими
побѣдоносными войсками до Константино-
поля. Лишь въ Малой Азіи успѣхи Византіи
были постоянны. При Константинѣ VII
Порфирогенетѣ (913—959 г.г.) русскій князь
Игорь съ 40.000 воиновъ совершилъ на В.
неудачный военный походъ, а княгиня Ольга
въ 957 г. приняла здѣсь христіанство. Та-
лантливый полководецъ Никифоръ Ѳока во
время Романа II (959 — 963 г.г.) поднялъ
престижъ В., въ 961 г. освободилъ Критъ
отъ арабовъ и завоевалъ у мусульманъ
Сирію. Престолъ перешелъ къ нему (963—
969 г.г.). Царствованіе Никифора было од-
нимъ изъ блестящихъ. Войско было дове-
дено до совершенства и снискало побѣду
византійскому оружію; въ немъ находились
наемные солдаты русскіе, армяне, славяне
и грузины. Въ самый разгаръ дѣятельности
Никифора его убилъ Іоаннъ Цимисхій (969—
976 г.г.), унаслѣдовавшій таланты убитаго
императора. Болгары были разбиты Ци-
мисхіемъ, заставившимъ удалиться изъ В. и
Болгаріи побѣдоноснаго русскаго князя Свя-

493

494

тослава. По смерти Цимисхія престолъ до-
стался выдающемуся представителю маке-
донской династіи Василію II Болгаробойцѣ
(976—1025 г.г.). Василій велъ также войну
съ русскимъ княземъ Владиміромъ, кото-
рый въ 988 г. осадилъ городъ Херсонъ
(Корсунь) въ Крыму. Имперія Василія въ
территоріальномъ отношеніи совпадала съ
границами ея во время Юстиніана, внушая
чувство гордости и безопасности. Блескъ
Византійской науки, культуры отразился на
сосѣднихъ славянахъ и вызвалъ среди нихъ
просвѣтительное движеніе.

VI.   Періодъ отъ Василія до Алексія I
Комнена (1025—1081 г.г.) былъ періодомъ
упадка. За 56 лѣтъ царствованія 12 импе-
раторовъ В. испытала внутреннія волненія,
распри изъ-за престола и подвергалась на-
шествію сарацинъ, печенѣговъ, норманновъ
и особенно турокъ сельджуковъ. Но какихъ
либо выдающихся событій въ разсматри-
ваемую эпоху не было.

VII.  Съ 1081 до 1118 г. въ В. воцарился
Алексѣй Комненъ. При немъ и его преем-
никахъ Іоаннѣ (1118—1143 г.г.) и Мануилѣ
(1143—1180 г.г.) византійская культура до-
стигла наивысшаго расцвѣта. (Вмѣстѣ со
смертью послѣдняго потомка навсегда по-
грузились въ могилу блескъ и величіе импе-
ріи—въ концѣ XII и началѣ XIII в.). Съ
его смертью В. быстро шла къ гибели и
теряла жизнеспособность. Въ 1204 г. кре-
стоносцы, призванные еще Алексѣемъ, за-
воевали Константинополь и основали ла-
тинскую феодальную имперію во главѣ съ
Балдуиномъ Фландрскимъ. Адріанополь былъ
крайнимъ пунктомъ латинской имперіи.

VIII.Но В. не погибла еще окончательно.
Патріоты съ императоромъ Ѳеодоромъ Ла-
скарисомъ (1204—1222 г.) основали государ-
ство въ Никеѣ. Весь періодъ существованія
Никейской имперіи вплоть до Михаила VIII
Палеолога прошелъ въ борьбѣ грековъ съ
латинянами. Наконецъ въ 1261 г. удалось
вытѣснить послѣднихъ изъ Константино-
поля. Одновременно образовалась греческая
имперія въ Эпирѣ подъ властью Ангеловъ
и Трапезунтѣ подъ властью Комненовъ,
существовавшая дольше всѣхъ—до 1462 г.

IX.    Съ воцареніемъ Михаила (1261 —
1282 г.) начался послѣдній періодъ, завер-
шившійся смертью византійской имперіи—
въ 1453 г. Въ судьбахъ ея начали играть
главную роль османскіе турки. Ни попытки
церковной уніи съ цѣлью получить под-

держку Запада, ни союзъ съ Венеціей и
Генуей не помогли византійскимъ импера-
торамъ. Турки побѣдоносно шествовали въ
Европу. Въ 1361 г. они взяли Адріанополь,
въ 1389 г. битвой на Коссовомъ полѣ со-
крушили Сербію, а въ 1393 г. завоевали
Болгарію. Очередь доходила до В. Послѣд-
нимъ императоромъ В. былъ Константинъ XI
Палеологъ (1448 — 1453 г.). 29 мая 1453 г.
Магометъ II взялъ Константинополь; 60,000
жителей были плѣнены и на храмѣ Святой
Софіи утвердился мусульманскій полумѣ-
сяцъ. Византія имѣла весьма важное исто-
рическое значеніе. Въ теченіе 1000 лѣтъ
она отражала напоръ азіатскихъ народно-
стей отъ Европы, просвѣтила свѣтомъ хри-
стіанства многіе варварскіе народы, вырабо-
тала свою культуру, науку, литературу,
право, государственность и была очагомъ
православія, свѣточемъ истинной и непо-
врежденной вѣры Христовой, хранитель-
ницей ученія вселенской Церкви.

Византійская церковь находилась въ
тѣсной связи съ состояніемъ государства.
Исторію ея можно раздѣлить на 4 періода.
Первый періодъ — отъ изданія Константи-
номъ В. миланскаго эдикта въ 313 г., коимъ
христіанство было поставлено во главѣ и
выше всѣхъ религій. Въ этотъ періодъ
организуется управленіе при посредствѣ
митрополитовъ и помѣстныхъ соборовъ и
развиваются богослуженіе и церковная дис-
циплина. Этотъ періодъ знаменуется ро-
стомъ православія и появленіемъ въ его
средѣ ересей. Для сохраненія чести и спо-
койствія христіанской церкви К. созвалъ
Первый вселенскій соборъ въ г. Никеѣ
(325 г.). На этомъ соборѣ былъ составленъ
такъ называемый никейскій символъ вѣры.
Кромѣ того соборъ занялся рѣшеніемъ
вопросовъ о празднованіи Пасхи, о безбра-
чіи духовенства, о правахъ и власти епи-
скоповъ. Соборъ установилъ церковный
миръ, но непрочно. Вообще послѣ Констан-
тина и до Ѳеодосія, церковь переживала
тяжелое время вслѣдствіе господства аріанъ
и гоненія на православныхъ епископовъ.
Нѣкоторое умиротвореніе внесъ 2-й вселен-
скій соборъ, въ 381 г., въ Константинополѣ.
Былъ окончательно составленъ символъ
вѣры изъ 12 членовъ. Ѳеодосій В. прила-
галъ много усилій къ прекращенію споровъ.
Онъ издалъ указы, въ которыхъ говорилъ:
«мы желаемъ, чтобы всѣ, слѣдующіе закону
вселен. собор., именовались христіанами

495

496

каѳолическими, а инакомыслящіе называ-
лись еретиками». За аріанскими возникли въ
церкви новые споры—несторіанскіе. Винов-
никомъ ереси былъ Несторій, архіепископъ
константинопольскій, учившій, что естества
въ Христѣ были раздѣлены, что рожденіе
Христа отъ Дѣвы, по Несторію Христо-
родицы, было человѣческое. Лжеученіе это
естественно вызвало волненіе и побудило
вождя православныхъ, архіепископа алексан-
дрійскаго Кирилла, выступить противъ Не-
сторія. Былъ созванъ третій вселенскій со-
боръ въ 431 г. въ Ефесѣ, формулировав-
шій догматъ о воплощеніи Господа Іисуса
Христа. Но ефесскій соборъ, распавшись на
2 части—несторіанскую и православную, не
примирилъ церкви. Изъ несторіанства вы-
родилась монофиситская ересь, родоначаль-
никомъ коей былъ монахъ Евтихій, осу-
жденный на соборѣ въ Константинополѣ
(448 г.) Однако на соборѣ слѣдующаго года
высказались открыто въ пользу монофи-
зитства. Въ 451 г. императоръ Маркіанъ
созвалъ IV-й вселенскій соборъ въ Халки-
донѣ. Здѣсь торжественно утверждено
вѣроопредѣленіе и составлено нѣсколько
каноническихъ правилъ. Ересь не была еще
совершенно истреблена; лжеученія глубоко
разрослись въ странѣ и подъ ихъ вліяніемъ
открыто происходили мятежи, возмущенія.
Это вызвало неудачное вмѣшательство гра-
жданской власти въ лицѣ императоровъ
Василиска (466—477 г.) и Зенона, которые
безтактными мѣрами только способство-
вали развитію монофиситства. Позднѣе им-
ператоръ Юстиніанъ по вступленіи на пре-
столъ дѣятельно занялся церковными дѣ-
лали. Онъ крестилъ многихъ язычниковъ,
содѣйствовалъ постройкѣ храмовъ и мона-
стырей. Самою его пламенною заботою было
умиротворить церковь. Въ 553 г. импера-
торъ созвалъ пятый вселенскій соборъ въ
Константинополѣ при участіи 164 еписко-
повъ во главѣ съ столичнымъ патріархомъ
Евтихіемъ. Но послѣ этого собора монофи-
ситство проявилась въ новомъ видѣ, какъ
ересь моноѳелитская.Онапріобрѣлаширокое
распространеніе при императорѣ Иракліѣ.
Чтобы пресѣчь возникшія волненія, Ираклій
въ 638 г. издалъ указъ, провозглашавшій
ученіе объ одной волѣ во Христѣ. Указомъ
Констанса II, преемника Ираклія, въ 648 г.
подъ названіемъ «типосъ» совершенно за-
прещались споры объ одной и двухъ воляхъ
во Христѣ, причемъ явное предпочтеніе