Д

699

700

Давидо-Гареджійскій мужской мона-
стырь, 1 класса. Основанъ въ VI вѣкѣ. Нахо-
дится въ Тифлисской губ., въ Гареджійскихъ
горахъ, между рѣками Курою и Іорою. Онъ
подвергался дважды разоренію, а иноки его
убіенію: въ 1616—1617 г. со стороны пер-
совъ, а въ 1851—1857 г.—лезгинъ. Мона-
стырь имѣетъ 3 храма; въ его владѣніи
около 5 000 дес. земли; управляетъ имъ
викарный епископъ Горійскій.

Давидъ—(съ евр. возлюбленный) второй
царь еврейскій, царствовавшій съ 1055 по
1015 г. до Р. Хр. Онъ былъ восьмой сынъ
зажиточнаго виѳлеемскаго жителя Іессея
Пророкъ Самуилъ помазалъ его на царство
и это сохранялось въ тайнѣ. Затѣмъ Д.
былъ призванъ Сауломъ развлекать его
своей игрой на арфѣ. Побѣдивъ великана
Голіаѳа, Д. пріобрѣлъ народное распо-
ложеніе. Саулъ сталъ усиленно пре-
слѣдовать Давида, послѣдній спасался отъ
него бѣгствомъ. По смерти Саула Д. сдѣ-
лался царемъ и поселился въ Хевронѣ, но
черезъ семь лѣтъ завоевалъ у іевуссеевъ
гор. Іерусалимъ и перенесъ туда свою рези-
денцію и Ковчегъ Завѣта. Д. устроилъ и
упрочилъ внутреннее управленіе страной,
возстановилъ судъ, и расширилъ своими
побѣдоносными войнами Израильское цар-
ство. Послѣдніе годы царствованія своего
Д. омрачилъ, навлекши гнѣвъ Божій за
свои грѣхи и слабости. Конецъ своей
жизни Д. посвятилъ подготовительнымъ
работамъ для построенія храма и собралъ
большія богатства—деньгами, желѣзомъ—
матеріалами—и пригласилъ искусныхъ ма-
стеровъ отовсюду. Постройку-же храма Д.
предоставилъ сыну своему царю Соломону,
объявивъ его наслѣдникомъ и преемникомъ
престола. Погребенъ Д. былъ въ Іерусалимѣ,
Въ его лицѣ духъ еврейск. народа нашелъ
свое всестороннее и высшее выраженіе. Д.
выступаетъ, какъ пастухъ, воинъ, псалмо-
пѣвецъ, мудрецъ, правитель, пророкъ и
царь, объединяя въ себѣ лучшія качества
своего избраннаго и любимаго народа.

Давидъ—разбойникъ, въ Египтѣ въ IV в.,
принялъ затѣмъ иноческій образъ, рас-
каявшись въ грѣхахъ, еще при жизни
удостоился получить отъ Бога даръ чудо-
творенія; память 6 сентября.

Давидъ и Константинъ—князья Аріевет-
скіе, взятые въ плѣнъ арабскимъ халифомъ

Мурваномъ. который хотѣлъ обратить ихъ,
а съ ними и весь кавказскій и грузинскій
народы въ магометанство. Претерпѣли
мученическую смерть въ 730 г., будучи
брошены въ рѣку Ріонъ. Тѣла ихъ были
вынесены на берегъ и спрятаны христіа-
нами въ пещеру, гдѣ они оставались нетлѣн-
ными до царя Баграта Великаго, который,
найдя ихъ, выстроилъ на этомъ мѣстѣ
церковь, названную Моцамети (мучениче-
ской), и основалъ монастырь недалеко отъ
гор. Кутаиси, гдѣ почиваютъ до сихъ поръ
мощи Д. и К. нетлѣнными. Пам. 26 января.

Давидъ Возобновитель, св. благовѣрный
царь Грузіи. Заботился объ укрѣпленіи и
возстановленіи Грузинскаго царства, разо-
реннаго турками, персами и арабами; для
исправленія духовенства созвалъ соборъ,
который принялъ мѣры къ исполненію
каноновъ и соборныхъ постановленій; стро-
илъ и возобновлялъ храмы, монастыри и
школы для народа; самъ велъ аскетическій
образъ жизни, предавался чтенію богослов-
скихъ и священныхъ книгъ; за святую
жизнь Богъ прославилъ Д. многими зна-
меніями; ум. Д. въ 1125 г. 24 января, мощи
его находятся въ соборномъ храмѣ основан-
наго имъ Гаенатскаго монастыря и при-
численъ къ лику свят. Пам. 26 января.

Давидъ и Таричанъ, братья—мученики;
приняли мученическую смерть отъ дяди
своего язычника, желавшаго возвратить
ихъ также въ язычество. Пам. ихъ 18 мая.

Давидъ препод., основатель Давидо-
Гареджійской обители, въ Грузіи, жилъ въ
подвигахъ иночества, удостоился отъ Бога
дара чудотворенія, пам. 7 мая.

Давидъ - Армянинъ, назв. армянами
«философомъ», сирійскій христіанинъ; обра-
зованіе получилъ въ Аѳинахъ; извѣстенъ
своими богословскими и философскими
твореніями на армянскомъ и греческомъ
яз., изъ которыхъ первое мѣсто занимаетъ
его «Опредѣленія началъ всѣхъ вещей».

Давиктъ в.—муч. (лат. Адавктъ—пре-
умноженный), за отказъ отдать за импе-
ратора Максиміана дочь свою Каллисѳенію,
сосланъ въ Мелитину и усѣченъ былъ
мечемъ между 305 — 313 годами. Пам.
4 октября.

Дагаевъ Несторъ Констан., магистръ бо-
гословія. Высшее образованіе получ. въ спб.
духов, академіи, въ 1899 г. защитилъ маги-

701

702

стерскую диссертацію на тему «Исторія
ветхозавѣтнаго канона», состоя препо-
дават. во владимір. духов, семинаріи цер-
ковн. истори., въ 1900 назначенъ пре-
подавателемъ по Св. Писанію въ
рижской духов, семинаріи. Его перу при-
надлежатъ еще: «Вопросъ о великой сина-
гогѣ въ его отношеніи къ исторіи в.-з.
канона»; «Талмудическая хронологія въ ея
отношеніи къ исторіи в.-з. канона»; «Новая
книга для простого народа» и др.

Дагонъ—филистимское божество, въ
видѣ морской рыбы съ человѣческимъ ли-
цомъ и руками, уподобляется ассирійскому
богу—рыбѣ Одаку; Д. посвящены были
капища въ Азотѣ и Газѣ.

Дада св. муч. пострадалъ за исповѣданіе
вѣры христіанской при царѣ Сапорѣ, въ
половинѣ IV вѣка. Пам. 29 сентября.

Дакоста Исаакъ—голландскій поэтъ и
богословъ; род. въ 1798 г. По происхож-
денію еврей, Д. въ 1821 принялъ христіан-
ство и сдѣлался съ этого времени энер-
гичнымъ и вліятельнымъ апологетомъ
христіанства. Къ его соч. этого рода отно-
сятся: «Четыре свидѣтеля», направленное
противъ «Жизни Іисуса» Штрауса и исторія
евреевъ подъ заглавіемъ «Израиль и на-
роды»; умеръ въ 1860 г.

Далила—красивая филистимлянка, выпы-
тавшая у Сампсона тайну его силы и пре-
давшая его въ руки филистимлянъ.

Далматика—богослужебная одежда діа-
коновъ и иподіаконовъ римско-католической
церкви.

Далматія—область Австро-Венгріи; нахо-
дится на берегу Адріатическаго моря. Хри-
стіанство проникло сюда еще въ апост.
вѣкъ: ап. Павелъ послалъ Тита съ ост.
Крита для просвѣщенія Д. христіанствомъ;
первымъ ея епископомъ былъ Домній. По
религіи населеніе Д. дѣлится на католиковъ
и православныхъ. Католиковъ до 500 т.,
раздѣленныхъ на 6 діоцезовъ. Православ-
ные дѣлятся на двѣ епархіи: зарскую и
катаррскую, въ первой 76,886 д., а во вто-
рой 28,722 д. Въ 1873 г. обѣ епархіи при-
числены къ Карловицкой митрополіи. Обра-
зованіе народное стоитъ довольно высоко,
при каждой церкви имѣется школа, въ За-
рѣ находится высшая богословская семи-
нарія. Съ 1862 г. въ г. Зарѣ существуетъ
ученое общество—«Далматинская матица»,
содѣйствующая развитію славянскаго само-
сознанія въ краѣ и народному образованію.

Далматовскій Успенскій монастырь
Мужская общежительная обитель, 3 класса,
находится въ заштатномъ городѣ Далма-
товѣ, Пермской губ. Въ 1651 г. монастырь
былъ сожженъ калмыками, а братія пере-
бита;. въ позднѣйшее время онъ неодно-
кратно подвергался разоренію со стороны
башкиръ. Храмовъ имѣетъ три.

Далматская икона Божіей Матери съ
1644 г. находится въ Пермской губ., Ша-
дринскаго уѣзда, въ Далматовомъ мона-
стырѣ. Много разъ спасала монастырь отъ
нападеній вражескихъ. Празднованіе 15 фе-
враля.

Далматъ препод. Въ молодости служилъ
воиномъ, затѣмъ оставилъ міръ и по-
стригся въ обители Исаакія, въ предмѣ-
стьи Константинополя. По смерти игумена
занялъ его мѣсто и оставался въ своей
обители безвыходно 48 л. Незадолго до
смерти своей, которая послѣдовала въ 440 г.,
пр. Д. вышелъ изъ обители и направился
вмѣстѣ съ другими монахами къ импера-
тору и уговорилъ его перейти на сторону
отцовъ собора, осудившихъ на III вселен-
скомъ соборѣ ересь Несторія. Пам. 3 авг.

Дамарь—первая христіанка въ Аѳинахъ,
жена Діонисія Ареопагита. Пам. ея чтится
гр. церковью 4 окт.

Дамасъ—имя двухъ римскихъ папъ. Да-
масъ I—род. около 305 г. въ Римѣ въ семьѣ
римскаго священника. Службу свою на-
чалъ тоже въ Римѣ, а послѣ смерти
епископа Либерія былъ избранъ ему замѣ-
стителемъ. Свою дѣятельность онъ посвя-
тилъ устройству церковныхъ дѣлъ: боролся
противъ аріанства, выступалъ противъ
антіохійскаго раскола и аполлинаріевой и
македоніевой ересей. По его порученію и
руководству былъ пересмотрѣнъ текстъ
перевода старо-латинской Библіи. Онъ по-
строилъ двѣ базилики въ Римѣ; отыскивалъ
мѣста съ останками древнихъ христіанъ
въ катакомбахъ, украшалъ ихъ мраморными
досками и надписями. Дѣятельность его
считается благотворной для Рима. Пам.
его празднуется римск. церковью 11 декабря.

Дамаскъ—г., находится у подошвы Анти-
ливанскихъ горъ въ 200 верстахъ отъ Іеру-
салима и 75 в. отъ Средиземнаго моря
Древнѣйшій гор. въ мірѣ, назв. «окомъ
пустыни», а у магометанъ считается земнымъ
отраженіемъ рая. Д. основанъ Узомъ, сы-
номъ Арама, и извѣстенъ былъ во времена
патріарховъ. Д., покоренный Давидомъ, пре-

703

704

терпѣлъ много превратностей, пока, нако-
нецъ, въ 63 г. до P. X. не сдѣлался Рим-

ской провинціей. На пути въ Дамаскъ про-

изошло обращеніе въ христіанство ап. Павла.
Во времена I. Хр. въ Д. было нѣсколько іудей-
скихъ синагогъ, а въ періодъ Византійской
имперіи онъ дѣлается мѣстопребываніемъ
христіанскаго епископа. Въ 634 г. Д. пере-
ходитъ къ магометанамъ на время до Кре-
стовыхъ походовъ, а съ 1516 г. дѣлается
турецкой провинціей. Д. считается гнѣздомъ
магометанскаго фанатизма.

Дамаскинская икона Божіей Матери,
писанная, по преданію, преп. Іоанномъ Да-
маскинымъ въ VІІІ в., нынѣ, несомнѣнно,
существуетъ, но мѣстопребываніе ея неиз-
вѣстно. Предполагается, не она ли Дамас-
ская, находящаяся въ Геѳсиманскомъ скиту.
Празднованіе 4 декабря.

Дамаскинъ Іоаннъ, см. Іоаннъ Дама-
скинъ.

Дамаскинъ, Семеновъ-Рудневъ, епископъ
нижегородскій, современникъ Екатерины II,
принадлежитъ къ іерархамъ-великороссамъ,
начинавшимъ только тогда вытѣснять быв-
шихъ до того времени малороссовъ. Род.

Д. въ 1737 г. въ семьѣ сельскаго священ-
ника тогдашней московской епархіи, учился
сперва въ крутицкой семинаріи, отсюда
переведенъ въ моск. славяно-греко-латин-
скую академію. По окончаніи курса въ 1761 г.,
преподавалъ въ крутицкой семинаріи рито-
рику, піитику и греч. яз. до 1765 г., когда
онъ былъ отправленъ для усовершенство-
ванія за границу, въ качествѣ инспектора
4 студентовъ. Д. провелъ время за грани-
цей съ большой пользой для себя, изучивъ
множество не только богословскихъ, но и
свѣтскихъ наукъ. По возвращеніи въ Рос-
сію въ 1773 г. Д. получилъ степень профес-
сора словесныхъ наукъ и церковной исто-
ріи; 1774 г. переѣхалъ въ Москву, гдѣ жилъ
сначала въ Заиконоспасскомъ монастырѣ,
но вскорѣ вступилъ въ составъ проф. кор-
пораціи; въ 1782 г. назначенъ епископомъ
сѣвскимъ, викаріемъ москов. епархіи; въ
1783 г. назначенъ на самостоятельную ка-
ѳедру въ Н. Новгородъ, гдѣ оставался до
1794 г., когда онъ ушелъ на покой, чрезъ
годъ (1795 г.) ум. и погребенъ въ Покров-
скомъ мон. Дѣятельность Д. широка и разно-
образна; главный трудъ его—переводъ Не-
сторовой лѣтописи на нѣм. яз., важный
для нѣм. науки, которая почти не знала
русскаго лѣтописца.

Даміанъ—безсребреникъ. Пам. 1 іюля,
17 октяб. и 1 ноября. Другіе Даміаны—
препод.; пам. 23 февр. и 5 окт.

Даміанъ—патріархъ александрійскій, со-
здалъ новое ученіе, назв. даміанитскимъ,
по имени Д., или тетрадитскимъ, потому
что онъ признавалъ Отца, Сына, Св. Духа
и Божественное существо, объединявшее
всѣхъ трехъ.

Даміанъ—блаж. патріархъ Іерусалимскій.
Д., наз. въ мірѣ Димитріемъ Косоти, овдо-
вѣвъ, поступилъ инокомъ въ святогробское
братство, откуда отправленъ былъ въ Рос-
сію въ качествѣ эпитропа Гроба Господня,
чрезъ нѣкоторое время переѣхалъ въ Кон-
стантинополь на ту же должность, и по
смерти киръ-Герасима избранъ на каѳедру
св. Іакова, брата Господня; дѣятельность
его отмѣчена заботами о просвѣщеніи на-
рода и духовенства и энергичною борьбою
съ иновѣрной пропагандой.

Даниловъ мужской монастырь у Серпу-
ховской заставы въ Москвѣ; причисленъ
къ 3 классу, необщежительный. Основанъ
приблизительно въ XII—XIII в. в.; въ немъ
покоятся мощи основателя его, св. князя
Даніила. Храмовъ Три.

Даніилъ — пророкъ, происходилъ изъ
Іудина колѣна. Во время нашествія на Іеру-
салимъ Навуходоносора, въ числѣ другихъ
юношей, въ качествѣ заложниковъ, былъ
взятъ и Д. и, какъ юноша знатнаго рода,
попалъ къ царскому дворцу, гдѣ получилъ
блестящее образованіе по тому времени,
причемъ ему дали новое халдейское имя
Валтасара. Вскорѣ Д. выдвинулся при двор-
цѣ, напомнивъ Навуходоносору забытый имъ
и сильно мучившій его сонъ и истолковавъ
его. У древнихъ была очень сильно развита
вѣра въ сновидѣнія и потому истолкова-
тели, обыкновенно—жрецы, занимали при
дворѣ высокое положеніе. Но затѣмъ за
отказъ вмѣстѣ съ 3 друзьями поклониться
статуѣ Белъ-Меродаха, патрона царя, былъ
вверженъ въ огненную печь вмѣстѣ съ
друзьями, но былъ чудесно спасенъ Богомъ;
этотъ фактъ сильно поразилъ Навуходоно-
сора, онъ прославилъ ихъ Бога, а отроковъ
назначилъ на высокія должности. Вскорѣ
Д. истолковалъ новый сонъ царю, въ ко-
торомъ предсказалъ Навуходоносору страш-
ную болѣзнь, которая, вскорѣ его и по-
стигла. При царѣ Даріи Мидянинѣ, Даніилъ,
по навѣтамъ враговъ, былъ заключенъ во
львиный ровъ, но и на этотъ разъ Д. былъ

705

706

чудесно спасенъ Богомъ. Съ тѣхъ поръ
положеніе его при дворѣ окончательно упро-
чилось, онъ сталъ вліятельнымъ сановни-
комъ при дворѣ Дарія и преемника его
Кира. Когда Киръ возвратилъ іудеевъ изъ
плѣна, Дан. не вернулся на родину по пре-
клонности своихъ лѣтъ и потому, что въ
немъ нуждались его соотечественники,
оставшіеся въ Вавилонѣ. Д. жилъ очень
долго, скончался въ глубокой старости—свы-
ше 90 лѣтъ. Онъ былъ послѣднимъ изъ че-
тырехъ великихъ еврейскихъ пророковъ,
жившихъ въ эпоху вавилонскаго плѣна,
одной изъ самыхъ крупныхъ ветхозавѣт-
ныхъ личностей послѣдняго періода. Онъ
жилъ и дѣйствовалъ при Навуходоносорѣ,
Валтасарѣ, Даріи Мидянинѣ и Кирѣ, изрекъ
при нихъ нѣсколько замѣчательныхъ про-
рочествъ о будущей судьбѣ языческихъ
царствъ и мессіанскаго. Три города: Вави-
лонъ, Экбатана и Сузы оспаривали другъ
у друга мѣсто его погребенія. Книга прор.
Дан.—содержитъ 2 части. Въ 1-ой исторія
его жизни и дѣятельности, во-второй—
излагаются бывшія ему видѣнія о судьбѣ
Іудеи и языческихъ царствъ. 1-е видѣніе
4 животныхъ, означающихъ 4 царства въ
ихъ послѣдовательности: вавилонское, ми-
до-персидское, македонское и сиро-египет-
ское; 2-ое видѣніе овна и козла—символы
мидо-персидскаго и греческаго царствъ, 3-е
видѣніе—о семидесяти седьминахъ и, нако-
нецъ, 4-е о будущей судьбѣ еврейскаго на-
рода. Обѣ части книги пр. Д., различныя
по содержанію, раскрываютъ одно ученіе о
всемірномъ царствѣ Божіемъ и Сынѣ чело-
вѣческомъ. Авторомъ книги былъ, несо-
мнѣнно, самъ Д., но она позже была иска-
жена переводчиками съ еврейско-арамей-
скаго оригинала. Вольный переводъ чере-
дуется съ добавленіями, опущеніями и
иногда прямымъ непониманіемъ оригинала,
приводящимъ къ его искаженію и обнару-
живающимъ въ переводчикѣ отсутствіе
историческихъ знаній, а иногда и прямую
тенденціозность (IX гл). Всѣ эти неточно-
сти перевода послужили причиною того,
что церковь отвергла книгу Д. въ Алексан-
дрійской редакціи и приняла ее въ переводѣ
Ѳеодотіона.

Даніилъ преп. исповѣдникъ; оставивъ
свою богатую жизнь, сдѣлался монахомъ;
принялъ отъ патріарха Христодула схиму
подъ именемъ Стефана; въ X в. потерпѣлъ
въ Египтѣ муки и умеръ; пам. 17 декабря.

Даніилъ Столпникъ, провелъ жизнь въ
подвижничествѣ; обладалъ высшимъ да-
ромъ прозрѣнія и чудесъ; ум. въ V в.; па-
мять 11 декабря.

Даніилъ игуменъ. Оставилъ произведе-
ніе подъ именемъ «Паломникъ» или «Стран-
никъ», служащее прекраснымъ памятни-
комъ XII в. Произведеніе это, содержащее
подробное описаніе всего того, что Д. ви-
дѣлъ и пережилъ на своемъ пути отъ Царь-
града до Іерусалима, проливаетъ нѣкото-
рый свѣтъ на жизнь и происхожденіе Д.;
написано оно безыскусственнымъ и правди-
вымъ яз., дышитъ искренностью христіан-
скаго чувства и благоговѣніемъ къ мѣ-
стамъ, освященнымъ жизнью Христа.

Даніилъ Заточникъ, оставившій произ-
веденіе подъ именемъ «Слово» или «Моле-
ніе Дан. Зат.». Точно установить время и
мѣсто дѣйствія этого произведенія, равно
какъ и жизнь и происхожденіе Д. З., труд-
но. Какъ литературный памятникъ—это
одно изъ интересныхъ и значительныхъ
произведеній древне-русской литературы,
обнимающее всѣ явленія жизни древней
Руси. Характеръ произведенія нравоучи-
тельный, яз. книжный, форма сатирическая.

Даніилъ, св. князь московскій, сынъ Алекс.
Невскаго, получившій въ удѣлъ Москву;
много способствовалъ возвышенію ея и
внутреннему устройству, украшая ее хра-
мами, монастырями, изъ которыхъ самый
извѣстный Даниловъ, гдѣ князь Д. и по-
хороненъ. Въ 1652 г. были найдены его
мощи нетлѣнными; они почиваютъ открыто
въ придѣлѣ собор. храма Данилова мона-
стыря. Съ начала XVIII в. установлено Д.
празднованіе, пам. 4 марта и 30 авг.

Даніилъ—переяславскій препод., въ мірѣ
Димитрій. Посвятилъ себя иноческой жизни
и подвижничеству, живя первое время въ
монастырѣ, основанномъ въ Боровскѣ преп.
Пафнутіемъ, въ 1598 г. основалъ въ Пере-
яславлѣ собственный Даниловъ монастырь,
который, благодаря примѣру, данному Д.,
служилъ образцомъ благочестія, смиренія и
святости; умеръ Д. въ 1540 г.

Даніилъ, митрополитъ московскій, из-
вѣстный ученый и образованный дѣятель
XVI в. Избранный игуменомъ Волоколам-
скаго монастыря, Д. заботился о расшире-
ніи монастырской библіотеки, пріобрѣтая
много книгъ и составляя собственныя. Из-
вѣстно посланіе Д., написанное имъ въ это
время, къ монахамъ мон., требующее со-

707

блюденія всѣхъ правилъ строгости обще-
житія и обличающее нарушителей Іосифова
устава; ко времени его игуменства отно-
сится также сборникъ церковныхъ пра-
вилъ, доказывающій право и необходимость
монастырей имѣть вотчины. Въ 1522 г. Д.,
пріобрѣвшій довѣріе великаго князя, на-
значенъ митрополитомъ московскимъ. Но
здѣсь проявился честолюбивый характеръ
Д.. Вся дѣятельность его прошла въ угоду
князю, на пріобрѣтеніе все большихъ ми-
лостей и богатствъ, при чемъ онъ мало
разбирался въ средствахъ для достиженія
своей цѣли. Теперь забытъ былъ прежній
иноческій образъ жизни, митрополитъ лю-
билъ богатыя одежды, выѣзды, хорошій
столъ. Все это, въ связи съ излишней
угодливостью неподатливостью всѣмъ же-
ланіямъ вел. князя, вызывало недовольство
лучшихъ людей того времени. Среди по-
слѣднихъ выдѣляются Максимъ Грекъ и
Вассіанъ Косой, навлекшіе на себя гнѣвъ
и месть митрополита только потому, что
они возставали противъ несправедливости
и беззаконія, которыми изобиловала свѣт-
ская и церковная Русь подъ пагубнымъ
вліяніемъ митроп. Д. Со смертью великаго
князя Д. перестаетъ пользоваться какимъ
бы то ни было значеніемъ и дошло до того,
что въ 1539 г. онъ былъ лишенъ сана ми-
трополита и сосланъ въ Волоколамскій мо-
настырь. Заслуга митрополита Д. состояла
въ томъ, что онъ написалъ 16 догмати-
ческихъ и поучительныхъ словъ, извѣст-
ныхъ подъ общимъ именемъ «Соборника»

М. Д., далѣе 14 посланій, къ разнымъ ли-
цамъ, нѣсколько грамотъ административ-
наго и юридическаго характера и, такъ на-
зываемую, отреченную грамоту.

Даніилъ (Якшичъ), православный серб-
скій епископъ карлштадтскій; род. въ 1715 г.
Великій поборникъ православной религіи
въ борьбѣ съ іезуитско-уніатской пропа-
гандой, которая велась подъ покровитель-
ствомъ Австріи, Д., несмотря на тяжелыя
условія, построилъ много православныхъ
храмовъ и нѣсколько школъ для народа и
духовенства. Въ 1769 г. Д. былъ избранъ
митрополитомъ той же епархіи, но ничего
не могъ сдѣлать для религіи своей, такъ
какъ былъ обвиненъ австрійскимъ прави-
тельствомъ въ сношеніяхъ съ Россіей и
отстраненъ отъ дѣятельности, въ 1771 г.

Даніилъ св., архіепископъ сербскій, былъ
долгое время при двора короля Стефана

708

Іроша, затѣмъ постригся въ монашество и
назначенъ игуменомъ аѳонскаго монастыря
Хиландара, который ему пришлось защи-
щать отъ крестоносцевъ, грабившихъ аѳон-
скіе монастыри. Главное значеніе Д.—въ
борьбѣ противъ богомиловъ и происковъ
Рима и въ насажденіи просвѣщенія.

Даниловскій Казанскій женскій обще-
жительный монастырь, нештатный. Нахо-
дится въ Ярославской губ., близъ гор. Да-
нилова. Основанъ въ 1894 г.

Данія. Первый христіанскій миссіонеръ
Д. былъ Виллибрордъ Ансгарій, пришедшій
около 800 г.; окончательное же обращеніе
Даніи въ христіанство совершено было въ
царствованіе Канута В. англійскими свя-
щенниками и монахами въ XI в., которые
и устроили датскую церковь, причисливъ
ее сперва къ гамбурго-бременской архіе-
пископской каѳедрѣ, но въ 1104 г., благо-
даря настояніямъ датскихъ королей, была
учреждена для датчанъ самостоятельная
архіепископская каѳедра въ Лундѣ. Нахо-
дясь далеко отъ главнаго центра дух. жиз-
ни, Данія легко могла противостоять при-
тязаніямъ папы, и прежде другихъ госу-
дарствъ могла принять реформацію, вве-
денную въ 1536 г. Все дѣлалось по настоя-
нію и побужденію королей, придавшихъ ре-
лигіи въ XVII в. самую строжайшую и ор-
тодоксальную форму лютеранства. Религія
не существовала, ея мѣсто заняла церковь
создавшая много формулъ, много споровъ.
Въ XVIII в. приходятъ въ Д. піэтисты и
вводятъ самыя строгія требованія въ во-
просахъ религіи. Ихъ тяжелое вліяніе ска-
залось въ томъ, что народъ пробудился
и искалъ выхода народившимся требова-
ніямъ религіи. На смѣну піэтистамъ вы-
ступаютъ въ концѣ XVIII в. раціоналисты,
отрицавшіе церковь, священниковъ, пропо-
вѣди. Послѣ долгой борьбы, датская цер-
ковь была освобождена отъ этого вліянія.
Въ вѣроисповѣдномъ отношеніи Д. дѣлится
на евангелическихъ лютеранъ, реформа-
товъ, англиканъ, методистовъ, ирвингіанъ
(католическая апостольская церковь) бап-
тистовъ, римскихъ католиковъ, православ-
ныхъ, различныя христіанскія секты, евре-
евъ, мормоновъ, безрелигіозныхъ. Богослов-
ская и религіозная литература Д. извѣстна
повсюду; знаменитый богословъ ея, епи-
скопъ Мартенсенъ пользуется большимъ

значеніемъ, произведенія его переведены
почти на всѣ европейскіе языки.

709

710

Данковская-Тихвинекая икона Божіей
Матери, чудесно явившаяся въ XIX в. въ
гор. Данковѣ, Рязанской, губ. на каменномъ
столбѣ, на площади. Ниспослана по моле-
ніямъ жителей, разоряемыхъ пожарами.
Празднуется 26 іюня.

Данковскій Покровскій заштатный муж-
ской монастырь, необщежительный. Нахо-
дится при г. Данковѣ, Рязанской губ. Осно-
ванъ, по преданію, въ XVI в.

Данъ—одинъ изъ двѣнадцати сыновей
Іакова (отъ Рахилевой служанки Валлы).
Родоначальникъ особаго колѣна Израиль-
скаго, которое отличалось хитростью, ко-
варствомъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ богатыми
дарованіями своихъ членовъ; получивъ
при завоеваніи Палестины земли близъ
Средиземнаго моря, Даново колѣно прину-
ждено были скоро уступить ихъ филисти-
млянамъ, а само удалилось на сѣверъ, гдѣ
основало гор. Данъ, по сосѣдству съ фили-
стимлянами, съ которыми вело торговыя
сношенія. Изъ этого племени вышелъ зна-
менитый художникъ Хирамъ.

Данте Аллигіери, род. во Флоренціи въ
1265 г., получилъ образованіе подъ руко-
водствомъ знаменитаго философа и исто-
рика Брунетто Латини; съ нимъ Д. из-
училъ классическихъ поэтовъ, риторику и
начатки математики, позднѣе изучалъ еще
живопись, музыку, философію и богословіе;
въ 1300 г. онъ—одинъ изъ 6 пріоровъ, ко-
торымъ отдана исполнительная власть въ
государствѣ; въ 1302 г., обвиненный свои-
ми противниками въ растратѣ, пригово-
ренъ къ штрафу и вѣчному изгнанію, умеръ
Д. въ 1321 г. въ Равеннѣ. Изъ многочи-
сленныхъ произведеній Д. заслуживаютъ
особаго вниманія: во 1) De monarchia (о
монархіи), въ трехъ томахъ, трактую-
щее значеніе монархіи, какъ нормальной и
божественно установленной формы правле-
нія, и во 2) Divina comedia(Божественная
комедія), написанная терціальнымъ сти-
хомъ. Бож. комед. имѣетъ три части «Адъ»,
«Чистилище» и «Рай», изъ которыхъ каж-
дая дѣлится на тридцать три пѣсни, по
годамъ жизни Спасителя, и представляетъ
собою картины средне-вѣкового общества
XIII и начала XIV в.в. Содержаніе ея слѣ-
дующее: Д. встрѣчается съ тѣнью Вирги-
лія, которая берется провести Д. чрезъ три
міра и показать ему борьбу человѣческой
воли и стремленія души къ Богу. Главныя
достоинства поэмы—глубоко нравственный

и сатирическій тонъ ея, никого не щадя-
щій, раскрывающій самыя гнусныя подроб-
ности человѣческой души, а глубоко хри-
стіанскій духъ—главный мотивъ поэмы.

Дарвинизмъ-ученіе Дарвина, по кото-
рому все разнообразіе органическихъ формъ
возникло на основаніи естественнаго под-
бора изъ нѣсколькихъ первоначальныхъ.
Организмы, по Дарвину, размножаются въ
геометрической прогрессіи; такое размно-
женіе приводитъ къ тому, что для всѣхъ
организмовъ не хватаетъ пищи, происхо-
дитъ борьба изъ-за нея и въ этой борьбѣ
за существованіе выживаютъ наиболѣе при-
способленные—это и есть естественный от-
боръ. Наиболѣе приспособленными орга-
низмы становятся во-1-хъ, вслѣдствіе за-
кона измѣнчивости, по которому рожден-
ные а) часто отличаются и отъ родившихъ
и между собою въ нѣкоторыхъ призна-
кахъ, b) въ теченіе жизни организмы прі-
обрѣтаютъ новые признаки и теряютъ тѣ,
которые принадлежали предкамъ въ случаѣ
ихъ безполезности, во-2-хъ, вслѣдствіе за-
кона наслѣдственности, по которому измѣ-
ненія, пріобрѣтенныя родителями, наслѣ-
дуются и нѣкоторыми изъ дѣтей, въ-3-хъ,
вслѣдствіе вліянія условій природы, кото-
рыя могутъ образовывать новые органы у
организмовъ, въ-4-хъ, вслѣдствіе борьбы
за существованіе, при которой побѣждаютъ
наиболѣе приспособленные, въ-5-хъ, вслѣд-
ствіе полового подбора, по которому из-
вѣстные признаки и особенности самокъ и
самцовъ сохраняются и развиваются. Пер-
воначальныя формы или особи, по мнѣнію
нѣкоторыхъ ученыхъ, непосредственно бы-
ли созданы Творцомъ, по мнѣнію другихъ,
возникли путемъ естественнаго преобразо-
ванія, неорганической матеріи въ органи-
ческую и затѣмъ въ организмы. Процессъ
развитія организмовъ происходитъ очень
медленно и не охватываетъ всѣхъ организ-
мовъ, такъ какъ нѣкоторые живутъ при
условіяхъ, не дающихъ толчковъ для этого
развитія: оттого наряду съ высшими орга-
низмами сохранились и представители низ-
шихъ типовъ; въ природѣ происходитъ
также и регрессъ, вслѣдствіе того, что
рождаются особи съ признаками, которыхъ
не было у ихъ отцовъ, а которыми обладали
отдаленные предки и которые при тепереш-
нихъ условіяхъ существованія безполезны.
Таковы законы, управляющіе эволюціей ор-
ганическаго міра. Самъ Дарвинъ былъ сто-

711

712

ронникомъ архебіозиса—ученія, по которому
органическая жизнь возникла въ отдален-
ныя геологическія эпохи естественнымъ
образомъ путемъ медленнаго преобразова-
нія неорганической матеріи въ органиче-
скую, а затѣмъ одни организмы происхо-
дили отъ другихъ и произвольнаго заро-
жденія въ послѣдующія эпохи ужъ не было,
но онъ допускалъ, что первыя 5 основныхъ
формъ были созданы непосредственно Бо-
гомъ. Д., правильно понятый, имѣетъ гро-
мадное научное значеніе при рѣшеніи во-
проса о взаимоотношеніи организмовъ, при
объясненіи многаго раньше непонятнаго въ
жизни организмовъ, при геологическихъ
изысканіяхъ, при изслѣдованіяхъ геогра-
фическаго распредѣленія растеній и живот-
ныхъ и объединяетъ многіе разрозненные
факты. Слѣдуетъ только помнить, что Богъ
создалъ законы бытія, каковые, получивъ
бытіе, стали естественными и отсюда по-
нятно, что можно объяснить естественны-
ми законами происхожденіе, сходство и цѣ-
лесообразное устройство животныхъ и ра-
стительныхъ видовъ. Съ другой стороны,
Д. не можетъ объяснить причинъ, зако-
новъ и границъ измѣнчивости въ организ-
махъ, что доказываетъ существованіе Пер-
вопричины—Бога-Творца, создавшаго всѣ
цѣлесообразности, и вмѣстѣ Бога-Промы-
слителя, постоянно ведущаго бытіе къ со-
вершенству.

Дарій-Мидянинъ—имя послѣдняго хал-
дейскаго царя. Изъ книги прор. Даніила
видно, что онъ происходилъ изъ мидянъ,
былъ сыномъ Ассуира, вступилъ на пре-
столъ 62-хъ лѣтъ отъ роду и царство оста-
вилъ наслѣднику Киру. Подлинность этихъ
свѣдѣній не находитъ подтвержденія въ
другихъ историческихъ памятникахъ этого
времени и это даже послужило поводомъ
къ отрицанію подлинности самой книги
пр. Даніила. У Даніила личность Д.-М. тѣсно
связана съ его предшественникомъ Валта-
саромъ, личность котораго также въ исто-
ріи не подтверждается. Нѣкоторые ученые
отождествляли съ другими, исторически-
установленными, вавилонскими царями, но
эти отождествленія совершенно произволь-
ны. Правильное рѣшеніе таково: въ вави-
лонской монархіи боролись 2 партіи, при-
шлые халдеи и вавилоняне. Избавители отъ
ассирійскаго ига, халдеи, заняли престолъ и
въ лицѣ Навуходоносора достигли наиболѣе
сильнаго могущества; однако при его сла-

бомъ преемникѣ, Авиль-Мардукѣ, престолъ
перешелъ къ вавилонской партіи, которая
процарствовала до конца монархіи. Не же-
лая примириться, халдеи отдѣлились и
присягнули сыну Навуходоносора, Валта-
сару. устроившему свою резиденцію въ
Сумахъ, въ городѣ Еламской области. Такъ
какъ онъ не оправдалъ надеждъ халдеевъ,
проводя все время въ пирахъ, онъ былъ
убитъ ими. Затѣмъ, не желая попасть подъ
власть вавилонскихъ царей, халдеи пере-
даются царю сосѣднихъ съ ними Мидянъ
Астіагу, принявшему имя Д.-М. Одно изъ
этихъ именъ могло быть нарицательнымъ
(какъ фараонъ, авимелехъ) или, какъ у
древнихъ было въ обычаѣ, царь носилъ
два различныхъ имени. Полководецъ его,
Киръ, побѣдилъ его и сталъ во главѣ но-
ваго мидо-персо-халдейскаго царства, а за-
тѣмъ и вавилонскаго,

Дарія—(сильная—съ перс.) — св. муч.,
жрица во храмѣ Минервы въ III в. Обра-
щенная во христіанство св. муч. Хрисан-
ѳомъ, вмѣстѣ съ нимъ была зарыта живою
въ землю. Пам. 19 марта. Мощи ихъ въ
Римѣ, въ церкви 12 апостоловъ и въ Мецѣ,
въ аббат. св. Набора.

Дароносица небольшой серебряный
или золотой ковчежецъ, въ которомъ хра-
нятся святыя Божественныя Тайны Тѣла и
Крови Христовыхъ, именуемыя св. дарами
и назначенныя' для причащенія больныхъ.
Въ ковчежецѣ этомъ, кромѣ малаго ков-
чежеца для частицъ тѣла Христова, про-
питанныхъ кровью, имѣется малый потиръ,
лжица, сосудъ для вина и губка для выти-
ранія потира. Ковчежецъ этотъ, влагаемый
въ сдѣланный изъ парчи или другой при-
личной матеріи мѣшецъ съ шнурками, или
тесьмою, въ потребныхъ случаяхъ носится
священникомъ на груди, а вообще хранится
на престолѣ.

Дарохранительница-богослужебный со-
судъ, въ которомъ хранятся запасные
Дары, предназначавшіеся въ старину въ
древней церкви для лицъ, почему-либо
не бывшихъ въ храмѣ для пріобщенія и
и хранившіеся въ домахъ частныхъ или
же въ церкви. Въ церкви запасные Дары
хранились или на престолѣ, или въ осо-
бомъ помѣщеніи, называвшемся пастофо-
ріемъ—въ сосудѣ, имѣвшемъ видъ голубя
просто или голубя съ башней. Голубь съ
заключенными въ немъ дарами привѣши-
вался внутрь башни, состоявшей изъ 4 ко-

713

714

лонокъ съ пустыми промежутками между
ними и кровлею и называвшейся тогда пе-
ристеріемъ. Иногда башня была не велика
и тогда голубь помѣщался на крышкѣ, а
Дары въ самой башнѣ. Упоминаніе о даро-
хранительницахъ въ русской церкви встрѣ-
чается еще въ памятникахъ до-монголь-
скаго періода, онѣ назывались тогда Сіо-
номъ или Іерусалимомъ и представляли
какъ-бы модели церквей. Подобные Сіоны
имѣются теперь въ Моск. Успенскомъ со-
борѣ и Новгор. Софійскомъ.

Дары Святые—хлѣбъ и вино, приносимые
въ церковь для совершенія божественной
литургіи и затѣмъ освященные и пресуще-
ствленные въ Тѣло и Кровь Христовы.

Даѳанъ—сынъ Еліава изъ Рувинова ко-
лѣна, вмѣстѣ съ братомъ своимъ Авирономъ
и другими 250 чел. во главѣ съ левитомъ Ко-
реемъ возсталъ противъ Моисея и Аарона,
подъ предлогомъ, что весь народъ святъ
и, слѣдовательно, не нужно особаго священ-
ства. Въ дѣйствительности они обижались,
что гражданская и духовная власть не до-
сталась Рувимову колѣну по праву перво-
родства. Ихъ постигъ страшный судъ Бо-
жій, ихъ поглотила земля, а привержен-
цевъ опалило огнемъ.

Дванадесятые праздники — важнѣйшіе
послѣ Пасхи. Ихъ двѣнадцать: Рождество
Богородицы, Введеніе Ея во храмъ, Благо-
вѣщеніе, Рождество Христово, Срѣтеніе,
Крещеніе, Преображеніе, Входъ во Іеруса-
лимъ, Вознесеніе, день Св. Троицы, Успе-
ніе Божіей Матери и Воздвиженіе.

Двери въ иконостасѣ. Среднія, двойныя
наз.: царскими, потому что на литургіи че-
резъ нихъ исходитъ Царь славы; святыми,
потому что чрезъ нихъ выносятся св. дары
и непосвященнымъ не позволяется входить
чрезъ нихъ; великими, по величинѣ ихъ и
по великому знаменованію ихъ при бого-
служеніи и, наконецъ, дольними. Двери на-
право называются южными или діакон-
скими, потому что они ведутъ въ ту часть
алтаря, гдѣ прежде устраивался діаконникъ
или сосудохранилище, а также и потому,
что черезъ нихъ возвращается въ алтарь
діаконъ по окончаніи ектеніи и кажденія.
Двери налѣво отъ среднихъ называются
сѣверными. Всѣ церковныя двери должны
открываться наружу, а алтарныя двери
внутрь и должны быть съ замками.

Двоебрачіе—вступленіе во второй бракъ
при существованіи перваго,—преступленіе

уголовное, влекущее за собою строгое граж-
данское и церковное наказаніе.

Двинская икона Божіей Матери нахо-

дится въ Архангельской губ., въ дер. Цы-
гломинѣ. Ранѣе была собственностью Рим-
скаго папы. Чудесно спасена отъ сожженія
норманами, носитъ рубецъ отъ меча, одного
изъ нападавшихъ. Празднованіе 25 ноября.

Двуперстіе—такое сложеніе пальцевъ
правой руки для крестнаго знаменія, при
которомъ большой палецъ пригибается къ
безымянному и мизинцу, а указательный
и средній остаются свободно-соединенными
и простертыми вверхъ, нынѣ употребляется
раскольниками - старообрядцами и соста-
вляетъ одно изъ важнѣйшихъ разногласій
съ православною церковью въ обрядовомъ
отношеніи.

Двусвѣчіе, двухсвѣчникъ — одинъ изъ
подсвѣчниковъ съ двумя свѣщами, кото-
рыми архіереи осѣняютъ народъ во время
служенія, (см.—дикирій).

Девпетеровская икона Божіей Матери
явилась въ 1392 г. Списки съ нея имѣются:
въ церкви села Барашкова Московской губ.,
Дмитровскаго уѣзда и въ соборѣ г. Там-
бова. Богородица написана сидящею, Мла-
денецъ же Христосъ—стоящимъ на Ея ко-
лѣняхъ. Иконы чудотворныя. Празднованіе
совершается 29 февраля.

Дебольскій—Григ. Серг., протоіерей. Род.
въ 1808 г., окончилъ курсъ петербургской
дух. акад., былъ настоятелемъ Казанскаго
собора въ СПБ., наблюдателемъ за препо-
даваніемъ Зак.-Божія въ учебн. завед. Пе-
тербурга. Написалъ много сочиненій, со-
трудничалъ въ «Странникѣ» и др. жури,
Ум. въ 1872 г.

Дебольскій, Ник. Григ.—извѣстный пе-
дагогъ. Сынъ протоіерея, Гр. Серг., род. въ
1842 г., въ 1865 г. окончилъ СПБ. универ.
со званіемъ кандидата естеств. наукъ, по-
святилъ себя литературной дѣятельности
и педагогикѣ, читалъ лекціи на высшихъ
педагогич. курсахъ и въ спб. дух. акад.
Его перу принадлежитъ рядъ оригиналь-
ныхъ и переводныхъ статей по педагогіи и
философіи. Отрицалъ классическую школу,
какъ неподходящую для русской среды:
былъ противъ приравниванія женскаго об-
разованія съ мужскимъ, неподходящимъ для
особеннаго назначенія женщины въ обще-
ственной жизни; придавалъ главное значе-
ніе религіозно-нравственной сторонѣ вос-
питанія.

715

716

De-Bemme-извѣстный нѣм. богословъ,
основатель миѳической школы въ библ.
критикѣ. Въ 1805 г. защищалъ диссертацію
о «Второзаконіи», доказывая, что оно не
принадлежитъ автору другихъ частей «Пя-
токнижія», въ 1806 г. издалъ «Введеніе въ
Ветхій Завѣтъ», въ которомъ отрицаетъ
Моисеево происхожденіе Пятокнижія, въ
1807 г. назначенъ проф. богословія въ Гей-
дельбергъ, въ 1810 г. приглашенъ былъ въ
берлинскій унив., въ 1831 г. былъ пригла-
шенъ въ Базельскій унив., умеръ 1849 г.
Написалъ много сочиненій, въ которыхъ
утверждалъ, что въ свящ. книгахъ евреевъ
какъ и въ національныхъ лѣтописяхъ дру-
гихъ народовъ, не все исторически досто-
вѣрно и многое въ нихъ принадлежитъ
миѳологіи. Сочиненія его посвящены кри-
тикѣ св. книгъ. Онъ отрицалъ также под-
линность нѣкоторыхъ новозавѣтн. кн., между
пр. Еванг. от. Іоанна.

Девора (пчела-съ евр.) — ветхозавѣтн.
пророчица и судья. Во время угнетенія ев-
реевъ ханаанскимъ царемъ Іавиномъ, Д.,
жившая къ сѣв. отъ Іерусалима, между Ра-
мой и Веѳилемъ; пробудила энтузіазмъ въ
народѣ; скоро составилось многочисленное
войско, во главѣ котораго она поставила
воина Варака; но онъ испугался такого по-
рученія и тогда она сама стала во главѣ
войска и вскорѣ обратила въ безпорядоч-
ное бѣгство войско ханаанское, большин-
ство котораго погибло въ потокѣ Кисонъ.
Послѣ этой побѣды Израиль наслаждался
миромъ въ теченіе 40 лѣтъ; побѣда воспѣта
Д. въ восторженномъ гимнѣ. Д. была за-
мужемъ; имя ея мужа—Лапидоѳъ, Исторія
Д. въ кн. Судей, гл. IV и V. Кромѣ нея,
Д,—-имя еще нѣсколькихъ ветхозавѣтныхъ
извѣстныхъ женщинъ.

Девятины — поминовеніе по усопшимъ
православныхъ христіанъ, совершаемое въ
девятый день послѣ кончины, по чинопо-
ложенію церковному, о чемъ пишетъ Не-
офит. Родійскій изъ Климента апост. устан.
кн. 8, гл. 48.

Девятый часъ - одна изъ ежедневныхъ
или суточныхъ церковныхъ службъ, обыч-
но совершаемая съ вечернею, предваряя
эту послѣднюю. Славословіе девятаго часа
бываетъ ((Нов. Скриж. гл. 13, § 4) особен-
но потому, что въ девятомъ часу распя-
тый за насъ Христосъ, возгласивъ, предалъ
Богу Отцу Своему Душу свою и содѣлался
совершенною жертвою за людей.

Дезидерій—епископъ вьеннскій, извѣ-
стенъ своей перепиской съ папой Гри-
горіемъ Великимъ; позже Д. подвергся из-
гнанію и шалонскимъ соборомъ лишена,
еписк. сана, а затѣмъ насильственно былъ
убитъ, по всей вѣроятности, отъ рукъ
средневѣк. Иродіады, Брунигильды.

Деизмъ—философское ученіе, отрица-
ющее историческое откровеніе и Промыселъ.
Очень часто терминъ Д. употреблялся въ
разныхъ смыслахъ. Въ XVI деистами на-
зывали социніанъ, отвергавшихъ догматъ
Троичности и Божество Христа, въ XVIII в.
деистами называли многихъ англійскихъ
мыслителей, признававшихъ безграничныя
права разума. Въ новое время Д. отожде-
ствляютъ съ теизмомъ, но Д. противопо-
ложенъ теизму, отрицая личнаго Бога, от-
кровеніе и Промыселъ, но признавая боже-
ство началомъ и основой всѣхъ вещей. Родо-
начальникомъ Д., какъ признанія естествен-
ной религіи съ отрицаніемъ откровенной
религіи, былъ англичанинъ, лордъ Чербери;
Д. въ видѣ признанія Бога-Творца и отрица-
нія Бога-Промыслителя былъ очень распро-
страненъ въ 18 вѣкѣ. Къ числу извѣст-
ныхъ деистовъ принадлежали Шефтсбери,
Тиндаль, Вульстонъ, Вольтеръ и Руссо,
Реймарусъ и другіе (съ ограниченіями Кантъ
и Дарвинъ). Человѣкъ собственными си-
лами неспособенъ выработать себѣ возвы-
шенныя нравственныя понятія и монотеи-
стическія представленія, ему нужна помощь,
откровеніе. Историческое откровеніе со-
общается людямъ изъ поколѣнія въ поко-
лѣніе естественнымъ образомъ и нужно
признать, что оно именно нужно. Отрица-
ніе же Промысла послѣдовательно ведетъ
къ отрицанію прогресса, къ отрицанію на-
дежды на торжество добра. Если-бы не
было провидѣнія, прогрессъ противорѣчилъ
бы закону причинности и зло. не регули-
руемое божественнымъ провидѣніемъ, все
разросталось бы и разросталось въ мірѣ.
По этимъ основаніямъ деизмъ долженъ
быть отвергнутъ.

Деисты—еретики, противники св. Троицы
и аріане. Деистами называются и такіе
еретики, которые, признавая бытіе Бога,
отрицаютъ Его промышленіе, также и другіе
догматы вѣры, неугодные ихъ плоти и уму.

Деисусъ—икона, изображающая Іисуса
Христа въ архіерейскомъ облаченіи, Бого-
матерь—по правую Его сторону и Іоанна
Предтечу—по лѣвую; ставится надъ иконою

717

718

«Тайная Вечеря» въ 3 ярусѣ иконостаса
или въ алтарѣ надъ т. н., «горнимъ мѣ-
стомъ». Иногда Д. называется 3 отдѣльныя
иконы съ тѣми-же свящ. изображеніями,
иногда весь рядъ иконъ, въ которомъ
помѣщенъ Д., а иногда Д. назывался цѣлый
многоярусный иконостасъ.

Дейчъ—Эммануилъ - Оскаръ- Менагемъ,
сынъ еврейскихъ родителей род. въ 1829 г.
въ Силезіи, первоначальное образованіе
получилъ у дяди—раввина, затѣмъ въ
Берлинск. унив. Съ 1855 г. былъ до самой
смерти помощникомъ библіотекаря въ
Британскомъ музеѣ въ Лондонѣ. Выда-
ющійся оріенталистъ, знавшій въ совершен-
ствѣ еврейскій, санскритскій, халдейскій,
арамейскій и финикіискій языки, напи-
салъ много оригинальныхъ статей, (напр.
«Талмудъ»), прославившихъ его имя. Умеръ
въ Египтѣ, въ Александріи, въ 1873 г., во
время 2-го путешествія на Востокъ.

Декабрь—двѣнадцатый (въ древности де-
сятый) мѣсяцъ въ году по гражданскому
счисленію и четвертый—по церковному;
древ.—русск., болг. и малор. студенъ (сту-
деный, студьный), русск. области, зимникъ,
болгар. просинецъ, чешс. и слов. pro(а)
sinec, гиллир. prosinac proszina (е) с, пол.
grudzien, карн. gruesn, кроат. и венд. gruden
(въ старину у чеховъ такъ, назывался
январь), литов. grodinuis, латыш. salnas
или sallas - морозный. Названіе «грудень»
тождественно старо-нѣмецкому heri mânot
и сканд. hrût mânuthr, т. е. суровый—сту-
деный мѣсяцъ; срав. лат. crudelis—ужасный,
страшный старонѣмец. hruod, англос. hrêth.
Въ древней лѣтописи встрѣчаемъ слѣдую-
щія любопытныя указанія: поидоша на
колѣхъ (на колесахъ), въ погрудну пути,
бѣ бо тогда мѣсяцъ грудень «а зима была
гола (безснѣжна)»; и ходъ конемъ былъ
нужнъ, грудоватъ (Труды Имп. Рос. Акад.,
III. 25—76; Записки и труды общ. ист. и
древ. рос. II 49—59; Карамз. И. Г. P.; II, изд.
11, стр. 71 и прим. 159), т. е. отъ стужи
застыла, смерзлась грязь; литов. grodas—
замерзшій комъ земли.

Деканы—особыя должностныя лица во-
сточной церкви при Константинѣ Вел.; ихъ
было до 1.100 чел. при Констант., при
Аркадіи до 950 въ Константинополѣ.
Обязанности ихъ заключались въ погре-
беніи бѣдныхъ, безродныхъ и казненныхъ
и вообще въ наблюденіи за порядкомъ
всякихъ похоронъ; вмѣстѣ съ духовен-

ствомъ освобождались отъ повинностей,
отъ платы торговыхъ пошлинъ, а пользо-
вались доходами отъ лавокъ и гостиницъ
Ограниченные Ѳеодосіемъ Великимъ въ
своихъ правахъ, вслѣдствіе злоупотребле-
ній, деканы мало-помалу упраздняются, в
въ настоящее время мы встрѣчаемъ ихъ
только въ р. католической церкви, въ
нѣкоторыхъ, евангелическо-лютеранскихъ
общинахъ и въ университетахъ. Деканы
р.-катол. и евангелическо-лютеран. дѣлятся
на декановъ капитула, которые наз. помощ-
никами епископа; деканы капитуловъ
дѣлятся въ свою очередь на д. окружныхъ
и д. монастырскихъ. Окружные д.—также
помощники епископа въ надзорѣ за под-
чиненными имъ духовенствомъ и паствой,
ихъ попеченію ввѣрено и церковное иму-
щество. Въ англиканскихъ церквахъ, кромѣ
перечисленныхъ обязанностей, д. принадле-
житъ и полная юрисдикція. Въ XIV вѣкѣ
должность декана учреждена и въ универ-
ситетахъ; здѣсь дек. поручается какой-
нибудь факультетъ; д. хранитъ факультет-
скую печать, скрѣпляетъ постановленія,
руководитъ испытаніями при выдачѣ акаде-
мическихъ степеней, выдаетъ дипломы,
устанавливаетъ часы лекцій и предметы,
чтенія на факультетѣ.

Декартъ Рене—родоначальникъ новой
философіи. Потомокъ знатной туринской,
фамиліи, Д. родился въ 1596 г., учился въ
іезуитской коллегіи, получивъ въ ней
отвращеніе къ преподававшимся схоласти-
ческимъ наукамъ и твердую вѣру въ Бога.
Несмотря на свою любовь къ уединенію и
внутреннему размышленію, Д. пришлось
первое время своей самостоятельной жизни
служить на военной службѣ и участвовать
въ походахъ и сраженіяхъ, гдѣ ему все-таки
удавалось иногда заниматься физикой,
математикой и филос. размышленіями..
Удалившись, наконецъ, отъ жизни этой въ
1625 г., онъ поселился сперва въ Парижѣ,
а потомъ въ Голландіи, гдѣ все время
путешествовалъ и скрывался, какъ отъ
враговъ, такъ и отъ друзей, желая жить
отшельникомъ въ мірѣ. Опубликованная
имъ часть своего сочиненія «Миръ» вызва-
ла противъ него вражду нѣкоторой части
духовенства, подъ вліяніемъ которой онъ
принялъ предложеніе шведской королевы
Христины и переселился въ. Стокгольмъ,
гдѣ и умеръ черезъ нѣсколько мѣсяцевъ,
послѣ переѣзда въ 1650 г., не выдержавъ

719

720

суроваго климата и новыхъ условій жизни.
Д. считалъ необходимымъ внести въ раз-
работку философіи математическій методъ,
т. е. положить въ основаніе своей системы
очевидную, всѣми признанную истину и изъ
нея выводить все дальнѣйшее. Признавъ
для отысканія истины право и даже обя-
занность человѣка усумниться во всемъ и
подвергнувъ пересмотру и сомнѣнію все
то, чему нашъ умъ склоненъ приписывать
значеніе знанія, Д. нашелъ одно только
достовѣрное данное—это фактъ несомнѣн-
наго существованія самого сомнѣвающагося
субъекта: cogito ergo sum—я мыслю, слѣдов.,
существую. Исходя изъ этого единственно-
достовѣрнаго факта собственнаго самосо-
знанія, Д. путемъ логическихъ разсужденій
приводитъ къ признанію бытія Бога, какъ
Существа всесовершеннаго, идея о Кото-
ромъ не могла быть получена человѣкомъ
изъ опыта, такъ какъ въ причинѣ не мо-
жетъ быть меньше, чѣмъ въ слѣдствіи и
самъ по себѣ человѣкъ не можетъ пред-
ставить существо совершеннѣе себя, а
является врожденной и соотвѣтствующей
реальному бытію Бога. Кромѣ Бога, суще-
ствуютъ еще 2 созданныя субстанціи: душа
и матерія. Сущность духа, души—мышле-
ніе, а сущность матеріи—протяженность.
Взглядъ на внѣшній міръ у Д. чисто-меха-
ническій: всѣ извѣстныя ему явленія онъ
объясняетъ исключительно при помощи
движенія. Всѣ движенія организма—чисто
механическія и животныя—не что иное,
какъ машины. Источникъ ошибокъ и заблу-
жденій человѣка лежитъ не въ разумѣ, а
въ волѣ, которая безгранична и утвер-
ждаетъ сужденія разума. Анализъ идеи и
доказательства бытія Бога, произведенный
Д., является цѣннымъ вкладомъ въ фило-
софію. Д. впервые ясно поставилъ основную
задачу теоріи познанія, но установленнымъ
имъ дуализмюмъ двухъ субстанцій: духа и
матеріи, мышленія и протяженности, безъ
объясненія ихъ взаимодѣйствія, проблема
познанія не была разрѣшена. Послѣдова-
тели Д. называются «картезіанцами», а его
философія «картезіанской» отъ лат. имени
Д. Въ области точныхъ наукъ Д. принад-
лежитъ рядъ цѣнныхъ открытій и устано-
вленій, какъ законъ инерціи, преломленія
и отраженія свѣта, сложеніе движенія,
изобрѣтеніе аналитической геометріи и
введеніе болѣе простыхъ обозначеній въ
алгебру.

Деличъ, Францъ—нѣм. ученый богословъ,
докторъ и профессоръ богословія. Род. въ
1813 г., изучалъ философію въ Лейпцигѣ,
былъ приверженцемъ Фихте, Въ 1832 г.
послѣ внутренняго духовнаго переворота,
сталъ ревностнымъ лютераниномъ, въ 1842 г.
сдѣлался проф. берлинск. унив., въ 1845 г.
перешелъ въ Ростокъ, въ 1850 г.—въ Эрлан-
генъ и, наконецъ, въ 1867—въ свой род-
ной городъ Лейпцигъ, гдѣ и умеръ въ 1890 г.
Написалъ много книгъ по экзегетикѣ, бо-
гословію, теософіи и мистикѣ и много рав-
винскихъ изслѣдованій; почти всѣ его со-
чиненія переведены на главн. иностран. яз.

Деличъ - Фридрихъ — проф. берлинск.
унив., род. въ 1850 г., одинъ изъ, такъ наз.,
«придворныхъ богослововъ», авторъ нѣ-
сколькихъ трудовъ по библейской архео-
логіи. Прославился 2 рефератами подъ за-
глав. «Babelund Bibel», въ которомъ сталъ
на точку зрѣнія крайняго критицизма, от-
вергъ божественный характеръ Библіи и
вызвалъ противъ себя крайнее возбужденіе
богослововъ и даже Вильгельма II.

Деллингеръ, Игнатій — извѣстный нѣ-
мецкій историкъ церкви, родоначальникъ
и вождь старо-католицизма. Сынъ проф.
медицины при вюрцбургск. унив., род. въ
1799 г., въ дѣтствѣ и юношествѣ основа-
тельно изучилъ франц., италья., англійскій
и испанск. языки; въ универ. занимался
исторіей и естествознаніемъ, очень увле-
кался энтомологіей; избралъ духовное
званіе подъ вліяніемъ сильныхъ церковно-ре-
лигіозныхъ движеній того времени и въ
1820 г. онъ поступилъ въ дух. семин. въ
Бамбергѣ. Въ 1822 г. Д. былъ посвященъ
въ санъ священ. и назначенъ проф. цер-
ковной исторіи и церковнаго права въ ли-
цей въ Ашаффенбургѣ. Въ 1826 г. за сочи-
неніе «Евхаристія въ первые 3 вѣка» по-
лучилъ степень доктора богословія, въ
въ 1827 г. занялъ каѳедру въ мюнхенскомъ
унив. Въ 1833—35 г.г. онъ издалъ свое.
«Руководство къ церковной исторіи», доста-
вившее ему имя. Въ 1836 г. познакомился
съ англ. богословомъ Вайземаномъ, кото-
рый хотѣлъ сблизить англ, и нѣм. духовен-
ство. Съ этой цѣлью Д. ѣздилъ въ Англію,
слава и популярность его тамъ была очень
велика, получилъ приглашеніе въ одну изъ
англ, коллегій, но пожелалъ остаться въ
Германіи. Въ 1837 г. Д. сталъ главнымъ
библіотекаремъ универс., въ 1838 г. былъ
избранъ членомъ акад. наукъ. Съ этого

721

722

времени занялся изученіемъ исторіи средне-
вѣковыхъ ересей, принималъ видное уча-
стіе въ рѣшеніи церковно-практическихъ
вопросовъ, въ результатѣ чего имъ было
написано соч. «О смѣшанныхъ бракахъ»,
Въ 1846 г. онъ издалъ большое соч. «Ре-
формація, ея развитіе и ея значеніе для
лютер. исповѣданія», въ которомъ пришелъ
къ выводу, что реформація имѣла своимъ
основаніемъ нестроенія церкви изъ-за пап-
ства, вслѣдствіе чего Д. сталъ пропаган-
дировать идею національной церкви, всту-
пивъ въ борьбу съ іезуитами. Въ 1851 г.
онъ написалъ сочиненіе «Ипполитъ и Кал-
листъ», затѣмъ соч. «Дунсъ Скоттъ», въ
которомъ высказался противъ ученія о
непорочномъ зачатіи Богоматери. Однако
въ 1854 г. мнѣніе іезуитовъ восторжество-
вало и было провозглашено urbi et orbi въ
качествѣ догмата римской церкви. Ожидая
дальнѣйшаго провозглашенія догмата папск.
непогрѣшимости, Д. задумалъ обширную
«Исторію христ. церкви», гдѣ думалъ изло-
жить исторію папства, но не осуществилъ,
выпустивъ нѣсколько отдѣльныхъ сочине-
ній, составившихъ 2 начальныхъ отдѣла.
Въ дальнѣйшихъ своихъ сочин. Д. указалъ
на вѣроятность уничтоженія церковнаго
государства и свѣтской власти папства.
На мюнхенскомъ конгрессѣ ученыхъ Д. бо-
ролся за свободу науки. Когда возникъ во-
просъ о ватиканскомъ соборѣ для уста-
новленія догмата папской непогрѣшимости,
Д. открыто выступилъ противъ этой затѣи
и благодаря этому сталъ родоначальни-
комъ старо-католическаго движенія, желав-
шаго возвратить церковь къ ея первона-
чальнымъ основамъ и устранить всѣ позд-
нѣйшія наслоенія. Его подвергли отлученію,
но это еще больше увеличило его славу и
удивленіе къ его личности, многіе универс.
преподнесли ему почетныя степени. Умеръ
Д. въ 1890 г., 90 лѣтъ отъ роду, оставивъ
по себѣ имя славнѣйшаго въ XIX в. борца
за церковную правду.

Дельфина—названіе подсвѣчниковъ съ
украшеніями въ христ. храмахъ.

Денисовы, Андрей и Семенъ, братья пред-
водители безпоповщинскаго поморскаго рас-
кола первой половины XVIII в. Андрей и
Семенъ Д. род. въ Повѣнцѣ, центрѣ рас-
кольничьей жизни и борьбы, что произво-
дило на впечатлительныхъ дѣтей тяжелое
впечатлѣніе, рано заставило ихъ думать о
судьбѣ и жизни раскольниковъ, а раннее

чтеніе священныхъ книгъ заставило ихъ
дать обѣтъ посвятить себя отшельниче-
ской жизни. Въ 1891 г. старшій изъ нихъ,
Андрей, удалился въ раскольническую об-
щину на Сароозерѣ, и уже въ 1694 г. при
его участіи основана была знаменитая Вы-
говская пустынь, въ которой А. Д. съ
1703 г. дѣлается настоятелемъ, для чего
прежде поѣхалъ въ Кіевъ изучить св. от-
цовъ. Въ Кіевѣ А., пробывъ годъ, изучилъ
риторику, философію и филологію и вер-
нулся въ Выговскую пустынь, гдѣ ему
пришлось, при помощи своихъ познаній,
вести борьбу съ противниками раскола.
Главная сила А. заключалась въ его про-
повѣдяхъ, замѣчательныхъ какъ внутрен-
нимъ, такъ и внѣшнимъ ихъ содержаніемъ,
пріобрѣтшихъ ему среди раскольниковъ
славу «второго Златоуста». По вопросу
внутренней полемики въ расколѣ А. напи-
салъ 119 соч., изъ которыхъ самыя извѣст-
ныя—«Діаконовы отвѣты» и «Поморскіе от-
вѣты». Ум. А. въ 1730 г., послѣ его смерти
въ настоятели Выговской пустыни избранъ
его братъ С., рано переселившійся къ
брату и развивавшійся подъ его руковод-
ствомъ. Настоятелемъ С. оставался 10 лѣтъ

и сумѣлъ отвратить бѣды, грозившія въ
то время расколу со всѣхъ сторонъ. Бо-
ролся С. и перомъ, написавъ нѣсколько
историческихъ трудовъ, какъ напр., «Исто-
рія объ отцѣхъ и страдальцѣхъ соловец-
кихъ» и «Виноградъ Россійскій», и словомъ
боролся онъ, произнося, гдѣ и когда только
могъ, проповѣди въ защиту раскола. Ум. С.
въ 1741 г., завѣщавъ своей паствѣ предан-
ность расколу.

Деньги—въ Библіи I. Въ Ветхомъ За-
вѣтѣ. Впервыѣ деньги появились у евреевъ,
при мѣновой торговлѣ, которая первона-
чально производилась чрезъ обмѣнъ жи-
вотныхъ, которыя т. о. получали значеніе сво-
его рода, мѣновой монеты. Позднѣе цѣн-
ность этихъ предметовъ переведена на
драгоцѣнные металлы, имѣвшіе значеніе
стоимости только по вѣсу. Если кусокъ
металла вѣсилъ талантъ, мину или сикль
и т. д., то и наз. монета также этимъ име-
немъ. Сикль впервыѣ упомянутъ въ смы-
слѣ монеты въ книгѣ Бытія 20, 16. Уста-
новить точно систему библейскимъ день-
гамъ трудно; легче будетъ, если за норму
принять русскій рубль, имѣющій 4 золот.
21 долю серебра, то на одну копейку прій-
дется 4,05 дол. серебра, и 1 гера, слѣд.,

723

724

равняется почти 4 коп., тогда получится
такого рода система: 1 бека—40 коп.;
1 сикль—80 коп.; 1 мина—48 руб. и та-
лантъ—2.400 руб. Золотая монетная си-
стема, въ основу которой принято, что зо-
лото въ 13 разъ дороже серебра, выразится
такъ: сикль—12 р. 50 к.; мина—1250 р. и
талантъ—125,000 руб. Извѣстны еще въ
Іудеѣ монеты драхмы или дракманы, дарики,
появившіяся послѣ Вавилонскаго плѣненія,
стоимость ихъ опредѣляется въ 6 р. 25 к.
Чеканная же монета, съ изображеніемъ
Іерусалима на одной сторонѣ, впервые по-
явилась при Симеонѣ Маккавеѣ въ 140 г. до
Р. Хр. 2. Въ Новомъ Завѣтѣ упоминается
всего одна іудейская монета сикль (сре-
бренникъ), употреблявшійся преимуществен-
но предъ другими монетами греческими и
римскими. Система греч. монетъ слѣдую-
щая: драхма—25 коп.; дидрахма—равнялась
полусиклю, т. е. 40 коп.; статиръ—четыре
драхмы, приравнивался сиклю, 100 драхмъ
или 25 статировъ наз. мина и содержитъ
около 25 руб. и высшая монета—талантъ
золотой или серебрянный, имѣвшій почти
2400 р. Римская монетная система состояла
изъ динарія—¹іі сиклю, почти 20 коп.; ди-
нарій дѣлится на 16 ассаріевъ или асовъ,
равные почти ¹/₄ коп.; кодрантъ, составляв-
шій ¹/₄ часть аса, равнялся около ¹/₃ коп.;
минута или лепта составляла полушку; - все
это мѣдныя монеты.

День—въ Библіи. Упоминаемое на пер-
вой стр. Библіи слово йомъ, означало
астрономическія сутки, границы котораго
указаны въ видѣ «вечера» и «утра», при
чемъ счетъ дня у евреевъ, по завѣту Мои-
сеевой космогоніи, начинался съ вечера;
практика эта перешла и въ нашъ церков-
ный обиходъ. Дѣленіе дня не ограничива-
лось въ древности «утромъ» и «вечеромъ»,
существовали еще слѣдующія его части:
«заря, дневной зной», «полдень и прохлада
дня»; «вечеръ» въ свою очередь имѣлъ
двѣ части: отъ трехъ пополудни до пяти
продолжался первый вечеръ, съ пяти—вто-
рой. Терминъ йомъ имѣлъ у евреевъ еще
другой, болѣе широкій смыслъ, служа ука-
заніемъ времени вообще, какъ, напр., «день
Іеговы», т. е. время божественнаго воздая-
нія. «Дни творенія», т. е. шесть первыхъ
дней міра, образующіе библейскій гекзаме-
ронъ или творческую недѣлю, составляютъ
одну изъ труднѣйшихъ экзегетическихъ
проблемъ. Толкованія эти сводятся къ

тому, какъ понимать дни творенія, въ смы-
слѣ ли астрономическихъ сутокъ или бо-
лѣе или менѣе продолжительныхъ періо-
довъ мірообразованія. Первое рѣшеніе на-
ходитъ себѣ опору въ прямомъ, букваль-
номъ смыслѣ библейскаго текста, въ древ-
не-христіанской традиціи и ортодоксаль-
номъ экзегезисѣ вообще; второе же рѣше-
ніе опирается на положительную науку,
устанавливающую на основаніи данныхъ
геологіи, астрономіи и палеонтологіи, фактъ
существованія «геологическихъ эпохъ», т. е.
болѣе или менѣе значительныхъ періодовъ
постепеннаго мірообразованія. Въ связи съ
этими толкованіями сдѣланы попытки объ-
единенія ихъ въ нѣсколько группъ: а) тео-
рія идеалистическая, дающая аллегориче-
ское истолкованіе библейскихъ дней тво-
ренія: къ ней примыкаютъ: Филонъ, Ори-
генъ и представители александрійской
школы; 2) теорія реститутивная, относящая
происхожденіе геологическихъ пластовъ
или къ періоду хаотическаго состоянія
міра или къ періоду потопа; къ ней при-
мыкаютъ: Розенмюллеръ, Буккландъ, Куртцъ,
Божіо и др.; 3) теорія періодистическая, от-
носящая библейскіе творческіе дни къ гео-
логическимъ эпохамъ; представители этого
мнѣнія—Кювье, Эбрардъ, Меньянъ, Бла-
стовъ, Сергіевскій и др.; 4) поэтическая
теорія, толкующая библейскую космогонію
не какъ дѣйствительную исторію міротво-
ренія, а какъ поэтическую идеализацію,
своего рода религіозно-символическую поэму,
какъ Ленормъ, Павлюсъ и др. Изъ русскихъ
богослововъ—одни понимаютъ дни творенія
буквально, другіе же, въ согласіи съ дан-
ными геологической науки, находятъ воз-
можнымъ разумѣть подъ днями творенія
извѣстные періоды времени, болѣе или ме-
нѣе продолжительные.

Депутаты:—члены клира восточ. церкви,
слѣдующіе впереди патріарха, расчищая
для него дорогу среди толпы, а также вы-
зывавшіе къ патріарху церков. властей. Въ
рус. церкви Д. имѣли значеніе екдиковъ,
призывавшихся для засѣданій въ общихъ
судахъ; позднѣе ихъ наз. заказчиками, на
обязанности которыхъ лежитъ снятіе по-
казаній съ дух. лицъ, уличенныхъ въ угол.
преступленіи. Къ этой обязанности Д. при-
бавились съ 1791 г. и существуютъ и по
нынѣ еще слѣдующія: присутствованіе при
слѣдствіи о лицахъ дух.; въ качествѣ чле-
новъ, избираются Д. на училищные и обще-

725

726

епархіальные съѣзды духовенства и на за- I
сѣданія земствъ и городскихъ думъ.

Дервиши отъ слова дервисъ — нищій,
иначе монахи въ мусульманскомъ мірѣ.
Главное средоточіе всѣхъ монастырей
мусул. находится въ Коніи, въ Мал.-Азіи,
откуда расходятся ихъ представители, дер-
виши, по всему мусул. міру. Отъ дервишей
требуется обѣтъ бѣдности, цѣломудрія; они
должны проповѣдывать, молиться и вести
доброд. жизнь, согласно 99 свойствъ Бога.
Однако, въ жизни, д. ведутъ бродячую
безпорядочную жизнь, нищенствуютъ, за-
нимаются плутовствомъ. Среди нихъ раз-
личаютъ «завывателей» и «вертуновъ».

Деревяницкій Воскресенскій женскій
монастырь, 3 класса. Находится въ 4 вер.
отъ гор. Новгорода; основанъ въ 1335 г.,
храмовъ два.

Дерманскій Свято-Троицкій монастырь.
Древняя мужская первоклассная обитель,
находящаяся въ Волынской губ., Дубен-
скомъ уѣздѣ, въ селѣ Дермани. Храмовъ
два. Монастыремъ управляетъ Острожскій
викарный епископъ.

Десница—правая рука (Быт. 48, 13; Мѳ.
27, 29; Апок. 1, 17, 20; 1 Мак. 11, 50, 62,
13, 50; 2 Мак. 11, 26; 1 Мак. 6, 58); сила,
власть, также покровительство (Исх. 15, 6;
Псал. 16, 7, 17, 36, 76, 11, 88,26,117, 15, 16;
Плач. 2, 5; Дѣян. 2, 33, 5, 31); клялся Го-
сподь десницею Своею, клялся Господь ру-
кою Своею (Исаіи 62, 8); клянусь десницею
моею, клянусь, указывая рукою на небо
(Втор. 32, 40; ср. Дан. 12, 17); десница не-
правды—ложная клятва (Псал. 143, 8, 11);
мужъ десницы Божіей — такъ называется
народъ Божій, или потому, что Богъ клялся
ему десницею Своею, или потому, что
оказывалъ ему Свое покровительство, или
потому, что Богъ особенно отличалъ его
предъ всѣми прочими народами, держа его
какъ бы по правую Свою руку, или, нако-
нецъ, потому, что народъ былъ образомъ
сидящаго одесную Сына (Пс. 79, 18. ср. 109,1;
Зах. 13, 7); десницу дати—подать руку въ
знакъ заключенія союза, или мира, заклю-
чить миръ, или союзъ (1 Макк., 11, 62, 13,
45; 2 Мак. 11, 26, 30; Гал. 2, 9; 1 Мак.
6, 58); дати и взяти десницу — предложить
и принять условія мира заключить миръ
(2 Макк. 14, 19).

Десное братство русская секта, извѣст-
ная также подъ именами «Сіонской вѣсти»
и секты «іеговистовъ», послѣднее названіе

удержано этой сектой и въ настоящее
время. Основателемъ ея былъ штабсъ-ка-
питанъ Ильинъ, способный и образованный
человѣкъ. Образованіе получилъ въ іезуит-
скомъ коллегіумѣ въ Полоцкѣ. Увлекшись
мистическимъ направленіемъ, Ильинъ про-
повѣдывалъ о необходимости объединенія
всѣхъ вѣръ подъ одной «миротворной,
брато - пророческой, клеврето - ангельской
вѣрою». Въ 1846 г. Ил. выступилъ открыто
противъ православной церкви, и, предан-
ный суду, сосланъ былъ въ Соловецкій
монастырь, гдѣ онъ продолжалъ свою про-
паганду съ помощью студента семинаріи
К. П—ва, лѣсничаго Нижне-Туринскаго за-
вода Л-на и караульнаго солдата. Въ 1883 г.
Ил. былъ переведенъ въ Суздальскій Спасо-
Евфиміевъ монастырь, скоро помилованъ и
препровожденъ въ Курляндскую губ., гдѣ
въ 1890 г. и умеръ. Ил. оставилъ очень
много трудовъ, изъ которыхъ главный,
излагающій сводъ ученія его, назыв.: «Лучъ
свѣта разсвѣта» или «Сіонская вѣсть», въ
основу котораго положена пророческая ново-
завѣтная книга Апокалипсисъ. Ученье Ил.
есть смѣсь мистицизма, матеріализма, еврей-
ства и соціализма; свою же общину онъ пред-
ставлялъ въ образѣ «неизвѣстнаго » или
«возрожденнаго іудейства», указавъ спе-
ціальный «законъ» новозавѣтно-іудейской
религіи, основанный на особаго рода любви,
и заповѣдавъ нѣкоторыя еврейскія уста-
новленія, какъ, напр., чтить субботу, не
ѣсть свинину и т. д. Далѣе: всѣ люди
дѣлятся на десныхъ и ошуйныхъ, изъ ко-
торыхъ первымъ откроется новое царство
въ Іерусалимѣ. Въ частности іеговисты от-
носятся отрицательно къ существующему
государственному строю, а также обще-
ственному и церковному, и открыто проте-
стуютъ противъ общественныхъ и государ-
ственныхъ повинностей. Культъ іеговистовъ
очень простъ: у нихъ нѣтъ ни алтарей,
ни храмовъ, ни обрядовъ, ни церковно-слу-
жителей. Бога можно прославлять во. вся-
комъ мѣстѣ, для чего они собираются по
ночамъ, и сопровождаютъ свои обряды гим-
нами на мотивъ народныхъ пѣсенъ. Іего-
висты не признаютъ таинствъ православ-
ной церкви, въ томъ числѣ и брака, а
живутъ просто съ сожительницами. Глав-
ный контингентъ послѣдователей соста-
вляютъ крестьяне, заводскіе мастеровые,
отставные солдаты пермской, уфимской и
оренбургской г. и насчитываются тысячами,

727

728

Десятильникъ — церковно - правитель-
ственное должностное лицо въ древней
Руси, на которомъ лежала обязанность
собирать десятину въ пользу епископовъ
изъ княжескихъ доходовъ. Въ первое время
на эту должность назначались только ду-
ховныя лица, потомъ стали назначаться
бояре и боярскія дѣти. Дѣйствія этихъ
десятильниковъ не отличались правиль-
ностью и законностью, почему и была
учреждена новая должность поповскаго
или соборнаго старосты, сдѣлавшаяся по-
всемѣстной, по утвержденію Стоглаваго со-
бора; на этомъ же соборѣ была утверждена
за десят. и судебная функція, отданная въ
руки свѣтскимъ въ прежнее время. Долго
еще происходили споры между дух. и свѣт-
скими изъ-за этой должности, пока нако-
нецъ въ началѣ XVIII столѣтія Д. не былъ
отмѣненъ, а вмѣсто него учрежденъ «ду-
ховныхъ дѣлъ управитель», вѣдавшій преж-
нюю обязанность Д.

Десятина—или десятая часть отъ всѣхъ
доходовъ въ пользу храма и его служи-
телей, уплачиваемая обыкновенно натурой.
Подобное постановленіе перешло въ хри-
стіанскія церкви изъ Библіи, гдѣ упоми-
нается много случаевъ подобнаго содер-
жанія храмовъ. Въ Россіи при епископ-
скихъ каѳедрахъ были особыя должност-
ныя лица, наз. десятильниками; кромѣ нихъ
послѣ Стоглаваго собора появляются де-
сятскіе священники, которымъ поручена
была часть обязанностей десятильниковъ;
въ XVIII в.- однако, они упразднены.

Десятинная церковь заложена въ Кіевѣ
Владиміромъ Св. около 989 г., на мѣстѣ убіе-
нія христіанъ-варяговъ, принесенныхъ языч-
никами въ жертву идоламъ. Церковь строи-
лась и украшалась греч. мастерами и на-
звана храмомъ во имя Рождества Пресвя-
тыя Богородицы. На содержаніе ея опре-
дѣлена была «десятая часть» княжескихъ
доходовъ, отчего и наз. Десятинной. Вла-
диміръ Св. много заботился и украшалъ
храмъ этотъ, онъ хотѣлъ сдѣлать изъ
этой церкви усыпальницу членовъ своего
рода, для чего перенесъ останки своей
бабки Ольги, похоронилъ свою жену Анну и
послѣдствіе самъ похороненъ былъ; кромѣ
него здѣсь находились останки и др. вели-
кихъ князей, изъ которыхъ каждый укра-
шалъ и расширялъ храмъ этотъ. Онъ отли-
чался большой роскошью и художествен-
ностью, что, однако, не спасло его отъ бѣд-

ствій, постигшихъ всю Русь во время на-
шествія враговъ и княжескихъ междоусо-
бицъ. Въ 1017 г. Д. церковь сгорѣла и
только чрезъ 22 г. возстановлена, въ 1169 г.
потерпѣла отъ ополченія князей, лишив-
шись значительной части своихъ драгоцѣн-
ностей, то же бѣдствіе постигло ее и въ
1203 г. и наконецъ 1240 г. разрушена почти
до основанія Батыемъ. Такъ оставалась она
до ХVІІ в., когда П. Могила возобновилъ
ее и старался найти драгоцѣнные останки
духовн. и князей. Въ XVIII в. церковь эта
пришла въ ветхость и поправлена стари-
цей Флоровскаго монастыря Нектаріей, быв-
шею княгинею Натальей Долгоруковой; и
эта постройка обратилась въ развалины,
привлекшія ученыхъ, которые и занялись
раскопками древностей и много интерес-
наго и цѣннаго сохранили для потомковъ.
Окончательно реставрированіе Д. Ц. совер-
шенно было въ 1828 г. археологомъ-люби-
телемъ Александромъ Анненковымъ. Реста-
врированіе ея стоило 100,000 руб.

Десятинъ Богородицкій, въ г. Новго-
родѣ, женскій монастырь, 2 класса. Осно-
ванъ, приблизительно, въ XIII или XIV в.

Десятословіе—такъ называются извѣст-
ныя десять заповѣдей Закона Божія, даро-
ванныхъ при горѣ Синаѣ чрезъ Моисея.

Детерминизмъ—философское ученіе, от-
рицающее въ человѣкѣ наличность «нрав-
ственной свободы» и утверждающее, что
нравственная дѣятельность человѣческая
опредѣляется только «необходимостью». Но
нравственная дѣятельность человѣка мо-
жетъ имѣть дѣйствительный смылъ толь-
ко при условіи наличности свободы,—если
этого нѣтъ, то и прочая дѣятельность
цѣны не имѣетъ.

Децій, Кай-Траянъ—римскій императоръ,
извѣстенъ жестокими гоненіями на хри-
стіанъ, которые, казалось, мѣшали ему
осуществить его намѣреніе: соединить Рим-
скую имперію въ одинъ цѣлый и сильный
организмъ. Гоненіе прекратилось только
со смертью Д.

Джуматскій Архангельскій мужской,
3 класса, монастырь, необщежительный. На-
ходится въ Кутаисской губ., въ 20 вер.
отъ г. Озургети, въ селеніи Джумати. На-
селеніе его состоитъ изъ 3 монаховъ и
1 послушника во главѣ съ архимандритомъ.
Храмъ одинъ.

Джручскій Георгіевскій первоклассный
мужской монастырь, необщежительный. На-

729

ходится. въ Кутаисской губ., Шаропанска-
го уѣзда, при деревнѣ Мохва. Время осно-
ванія его точно не установлено, но онъ
очень древній. Храмъ только одинъ; насе-
леніе монастыря малочисленно.

Дивногорская-Сицилійская икона Бо-
жіей Матери, явившаяся въ 1092 г. въ Си-
циліи, но по живописи православная. На-
ходится нынѣ въ Дивногорскомъ монасты-
рѣ Воронежской губ. Прославлена многими
чудесами. Изображена Богоматерь сидящей
на тронѣ, Іисусъ же Христосъ помѣщается
на ея лонѣ. Празднованіе 5 февраля и
1 іюля.

Дивногорскій Успенскій мужской, 2 кл.,
необщежительный. Находится въ Воронеж-
ской губ., въ 7 вер. отъ г. Коротояка.
Основанъ въ XVII в. Въ монастырѣ 3 хра-
ма; ему принадлежатъ, кромѣ того, два
подворья: одно въ г. Коротоякѣ, другое
въ г. Острогожскѣ.

Дигесты—лат.—сборникъ или собраніе
правилъ церковныхъ, въ порядокъ приве-
денныхъ. Сократ. кн. 2, гл. 13. Къ диге-
стамъ иногда прилагаются и царскіе зако-
ны съ правилами согласные; и тогда имѣ-
ютъ названіе номоканонъ—законоправиль-
никъ, какъ видно у Іоанна Схоласт. и Фо-
тія, Ѳеод. Вальсамона и проч.

Дидаскалы учителя, состоявшіе въ кли-
рѣ восточной церкви. Дѣлились они на
учителей внутри церкви, на учителей, учив-
шихъ внѣ ея, на учителей Евангелія, учи-
телей Апостола и учителей Псалтири.
Должность Д. считалась очень почетной, а
жалованіе ихъ равнялось 3 ф. зол. и 50 мѣр.
зерн. хлѣба.

Дидимъ—прозваніе св. апостола Ѳомы.

Дидимъ—св. муч., спасъ христіанскую дѣ-
вушку отъ обезчещенія, былъ схваченъ и,
исповѣдуя вѣру Христову, былъ повѣшенъ
около IV в.

Дидимъ, наз. «Слѣпецъ» род. въ нача-
лѣ VI в. Несмотря на свою слѣпоту, онъ,
при помощи друзей своихъ, которые чи-
тали ему избранныя произведенія языче-
скихъ и христіанскихъ писателей, сдѣ-
лался знаменитымъ учителемъ алексан-
дрійской огласительной школы. Д. припи-
сываютъ много твореній, которыя на 5 всел.
соборѣ въ Константинополѣ и позднѣ на
6 и 7 подверглись осужденію за оригенизмъ
Ум. Д. въ концѣ VI в.

Дидонъ—франц. писатель-богословъ, мо-
нахъ доминиканецъ. Соч. его «Іисусъ Хри-

730

стосъ», переведенное на всѣ европ. яз.,
доставило ему громкую славу; достойно
упоминанія и другое его соч. «Доказатель-
ство божественности Іисуса Христа».

Дидрахма—двѣ драхмы, серебряная мо-
нета а) Александрійская, равнявшаяся сиклю
церковному (Быт. 20, 14—16, 23, 15, 16;
Исх. 21, 32, 30, 13, 15. Лев. 27, 3—7. Втор.
22, 29); б) аттическая—въ половину мень-
ше предыдущей,—заключавшая въ себѣ
полсикля или половину статира (Мѳ. 17, 24.
Исх. 30, 13).

Дидро Денисъ, род. въ 1713 г. въ Лам-
грѣ (во Франціи), воспитывался въ іезуит-
ской коллегіи, изучалъ недолго законовѣ-
дѣніе, впослѣдствіи посвятилъ себя лите-
ратурѣ. Своими произведеніями онъ при-
соединился къ филантропическимъ атеи-
стамъ XVII в., они могутъ быть характе-
ризованы грубымъ матеріализмомъ, окра-
шеннымъ прозаическимъ сентиментализ-
момъ и вульгарнымъ юморомъ. Первое его
соч. «Философскія мысли» вышло въ 1746 г.,
въ 1749 г. за соч. «Письмо о слѣпомъ» Д.
подвергся преслѣдованію и посаженъ въ
Венсенскую тюрьму. Въ 1751 г. вышелъ
первый томъ его главнаго труда «Энцикло-
педіи». Онъ принадлежалъ къ числу, т. н.,
«энциклопедистовъ» ХVІІІ стол.; былъ при-
нятъ при дворѣ Императрицы Екатери-
ны ІІ-й; но здѣсь его невѣрующее злоязы-
чіе встрѣтило рѣшительный отпоръ въ
знаменитомъ митрополитѣ Платонѣ (Лев-
шинѣ).

Дикастерія — греч. — главное судилище,
судебное мѣсто. Прежде въ Россіи по епар-
хіямъ были дикастеріи духовныя, гдѣ раз-
сматривали дѣла до церкви, а также до свя-
щенно и церковнослужителей касающіяся.
А потомъ дикастеріи переименованы въ
консисторіи.

Дикирій—двухсвѣчникъ, употребляемый
при архіерейскомъ служеніи, знаменуетъ
собою два естества въ Іисусѣ Христѣ: бо-
жеское и человѣческое; свѣчи въ нихъ
наз. двухплетенными, осѣняльными свѣча-
ми, осѣняльниками.

Димитріада—знатная римлянка. Позна-
комившись съ ученіемъ бл. Августина, Д.,
отдавъ свое богатое имущество, поступила
въ 413 г. въ монастырь. Извѣстна ея пе-
реписка съ многими епископами, изданная
въ 1775 г. Зелингеромъ.

Димитріанъ муч. діаконъ; пам. 20 іюня.

Димитріанъ — муч., пам. 11 сентября.

731

Димитріевскій Ряснянскій общежитель-
ный мужской, 2 класса, монастырь, нахо-
дящійся при селѣ Рясномъ, Ахтырскаго
уѣзда, Харьковской губ. Основанъ на ижди-
венія мѣстнаго помѣщика К. Д. Хрущова
въ 1867 году. Имѣетъ 3 храма и бога-
дѣльню.

Димитріевскій Кашинскій мужской мо-
настырь въ г. Кашинѣ, Тверской губ. Су-
ществовалъ въ XVI вѣкѣ, но когда осно-
ванъ не установлено. Въ монастырѣ 2 хра-
ма, каменныхъ.

Димитріевъ Рижскій мужской, заштат-
ный, монастырь, необщежительный. Нахо-
дится въ Рязанской губ., въ 7 вер. отъ г.
Скопина, близъ с. Дмитріевскаго. Устано-
влено, что онъ существовалъ въ XVII в.,
но когда основанъ неизвѣстно. Храмовъ
имѣетъ два.

Димитрій—два царя изъ дома Селевки-
довъ, извѣстные по Ветхому Завѣту. Пер-
вый изъ нихъ Димитрій I Сотиръ—Спаси-
тель, царствовалъ съ 162 по 150 г.г. до
Р. Хр.; второй, Димитрій II Никаторъ-По-
бѣдитель, съ 147 до 127 г.г. до Р. Хр.

Димитрій—грекъ, зол. дѣлъ мастеръ,
жилъ въ Ефесѣ, занимался изготовленіемъ
метал. изображеній храма и статуетокъ
богини Діаны; поднялъ возмущеніе противъ
ап. Павла, такъ какъ сбытъ его издѣлій
уменьшился подъ вліяніемъ проповѣдей
послѣдняго.

Димитрій Солунскій, мѵроточецъ, св.
великомученикъ, за исповѣдываніе вѣры
Хр. заключенъ въ Солуни въ темницу и
убитъ копьями, около 306 г. Мощи его,
найденныя чрезъ сто лѣтъ нетлѣнными,
источали благовонное мѵро; память его
26 октября.

Димитрій—нѣсколько свв. мучениковъ,
память которыхъ 9 авг., 11 сентября и
15 ноября.

Димитрій-Кидоній—- ученый грекъ XIV в.,
родомъ изъ Ѳессалоникъ, получилъ прекрас-
ное образованіе, интересовался восточными
и западными философами, особенно соч.
Ѳомы Аккината, котораго и переводилъ.
Среди его оригинальныхъ соч. извѣстны
«Противъ заблужденія Григорія Паламы»,
«Объ исхожденіи Св. Дух. » и др.

Димитрій Прилуцкій, препод. Родился въ
первой половинѣ IV в. въ семьѣ благоче-
стивыхъ и богатыхъ купцовъ, рано про-
никся благочестіемъ и постригся въ Горо-
вицкій монастырь, ведя подвижническій об-

732

разъ жизни, что пріобрѣло ему глубокое
уваженіе и почитаніе. Д. недолго оставался
въ горовицкой обители, а основалъ свою
на Переяславскомъ озерѣ, во имя святи-
теля Николая. О жизни Д. узналъ великій
князь Димитрій Донской, призвавшій его
въ Москву и просившій его быть воспріем-
никомъ его дѣтей. Д., убоявшійся славы
человѣческой, бѣжалъ изъ Москвы въ во-
логодскіе лѣса, поселившись въ авнежской
волости и устроивъ здѣсь храмъ, во имя
Воскресенія Христова. Чрезъ нѣкоторое
время онъ и отсюда удалился въ Вологду,
гдѣ поселился въ извилинѣ или лукѣ рѣки
Вологды, основавъ на этомъ мѣстѣ мона-
стырь, назв. Прилуцкимъ. Состоя игуме-
номъ этого монастыря, Д. отличался ши-
рокой благотворительностью, помогалъ и
заступался за невинныхъ на судѣ. Умеръ
онъ въ 1392 г., получивъ послѣ смерти
даръ чудотворенія; наиболѣе поразитель-
ное изъ нихъ было явленіе Д. царю Іоанну
Грозному во время похода на Казань, съ
обѣщаніемъ ему помощи.

Димитрій царевичъ—св. муч., сынъ царя
Іоанна Грознаго; род. въ 1582 г.; по пове-
лѣнію Бориса Годунова удаленъ въ Угличъ
и впослѣдствіи зарѣзанъ въ 1591 г. 15 мая.
Въ 1606 г. мощи царевича обрѣтены не-
тлѣнными и отвезены митрополитомъ Фи-
ларетомъ въ Москву, гдѣ положены въ
Архангельскомъ соборѣ; пам. 15 мая.

Димитрій—литературный дѣятель XVI в.
Учился въ Ливоніи, изучивъ между про-
чимъ латинскій и нѣмецкій яз. Пополняя
свое образованіе путешествіями, Д. то въ
качествѣ посла въ Швеціи, Даніи, Прус-
сіи, Вѣнѣ и Римѣ, то въ качествѣ изу-
чающаго какой - нибудь древній памят-
никъ литературы, пріобрѣлъ въ 1526 году
званіе sexagenariüs senex’a. Свою литера-
турную дѣятельность онъ посвятилъ, глав-
нымъ образомъ, на борьбу съ ересью
жидовствующихъ, съ каковой цѣлью ѣз-
дилъ въ Римъ и прислалъ оттуда епископу
Геннадію три книги: первая, вѣроятно, грам-
матика, переведенная на слав. яз. еще
Іоанномъ экзархомъ, подъ заглавіемъ: «Кни-
га... о семи частѣхъ слова», вторая, оче-
видно, пасхалія: «Миротворный кругъ» и
третья: «Повѣсть о бѣломъ клобукѣ»; кро-
мѣ этого онъ написалъ, по порученію того
же епископа, множество статей, направлен-
ныхъ непосредственно противъ іудеевъ и
жидовствующихъ.

733

734

Димитрій св. митрополитъ ростовскій,
род. въ 1651 г. въ Малороссіи, въ г. Мака-
ровѣ. Образованіе Д. получилъ въ кіевской
братской школѣ, а въ 1668 г., слѣдуя своей
наклонности къ созерцательной тихой жи-
зни, принялъ монашество въ Кирилловскомъ
монастырѣ; въ 1669 г. его посвятили во
Іеродіаконы, а въ 1675 г., вызванный въ
Черниговъ, посвященъ въ іеромонаха и
назначенъ проповѣдникомъ при каѳедраль-
номъ Усп. соборѣ. Слава его, какъ пропо-
вѣдника, быстро распространилась и его
стали приглашать съ этой цѣлью мірскія
и духовныя власти къ себѣ. Такимъ обра-
зомъ онъ объѣздилъ всю Малороссію, Вели-
короссію и познакомился съ нравами и обы-
чаями ея, побывалъ вь Литвѣ, познако-
мившись съ польской жизнью, съ рим.-
католичествомъ. Въ борьбѣ между Москвою
и Малороссіей) Д. принялъ сторону первой,
чѣмъ обратилъ на себя вниманіе дух. вла-
сти. Въ 1681 г. былъ игуменомъ Максанов-
скаго мон., а чрезъ годъ переведенъ въ
томъ же санѣ въ Батурин. мон., но въ
1683 г. переселился въ Кіево-Печерскую
лавру, привлекшую его своей прекрасной
научной библіотекой, и началъ съ 1684 г.
свой многолѣтній трудъ—составленіе Че-
тьихъ-Миней. Въ 1692 г. работа его была
прервана: его снова назначили въ игумены
Батур. мон., позднѣе переводился въ Глу-
ховскій, Кирилловскій и наконецъ въ санѣ
архимандрита въ Елецкій мон. въ Черни-
говѣ. Въ 1700 г. его, было, назначили митро-
политомъ тобольскимъ, но Д. отказался,
мотивируя это слабымъ здоровьемъ и же-
ланіемъ закончить свой трудъ, тогда онъ
былъ назначенъ митрополитомъ Ростов-
скимъ, и къ его литературной дѣятельно-
сти присоединилась и административная,
которую онъ исполнялъ съ большой забо-
той и тактомъ. Главнымъ его дѣломъ было
радѣніе о просвѣщеніи не только духовен-
ства, но и дѣтей ихъ, съ каковой цѣлью
заставлялъ посѣщать ихъ дух. школы, при-
влекая всячески и прекрасной постановкой
преподаванія и разумными, культурными
способами просвѣщенія, какъ напр., произне-
сеніе проповѣдей, рѣчей, разыгрываніе теа-
тральныхъ пьесъ и діалоговъ. Умеръ Д. въ
1709 г.; въ 1752 г. были найдены нетлѣн-
ными мощи его, а русская церковь, причи-
сливъ его къ лику святыхъ, празднуетъ
пам. его 21 сентября. Изъ трудовъ митро-
полита Д. замѣчательны, во-первыхъ, Четьи-

Минеи, надъ которыми онъ работалъ всю
свою жизнь, имѣя источники не только
русскіе, но много латин. и гр., какъ напр.
«Acta sanctorum» Болландистовъ и мн. др.
Вторымъ капитальнымъ трудомъ является
«Лѣтопись келейная», представляющая связ-
ное изложеніе событій библейской исторіи,
съ нравственно-поучительной цѣлью. Въ
бытность свою митрополитомъ въ Ростовѣ,
Д. часто объѣзжалъ свою епархію и встрѣ-
чался здѣсь съ раскольниками, которыхъ
онъ хотѣлъ обратить въ православную
вѣру; съ этой цѣлью и написалъ третій
большой трудъ: «Розыскъ о раскольничь-
ской брынской вѣрѣ». Изъ другихъ трудовъ
его: «Руно орошенное, или сказаніе о чуде-
сахъ черниговской Ильинской иконы Бого-
матери»; «Разсужденіе объ образѣ Божіи
и подобіи въ человѣцѣ»; «Діаріи», т. е.
дневныя записки; «Каталогъ росс. митро-
политовъ»; «Краткій мартирологъ, оста-
новленный на одномъ сентябрѣ»; краткія
наставленія, молитвы, посланія пастырскія,
дух. пѣснопѣнія, размышленія о страданіяхъ
Христовыхъ и т. п. Особенное значеніе
имѣли еще проповѣди Д., въ которыхъ скво-
зитъ одна тема: «любовь выше всего» и
одно желаніе: сдѣлать людей лучше, добрѣе.
Особенно замѣчателенъ св. Димитрій, какъ
борецъ съ расколомъ. Его «Розыскъ о рас-
кольнической брынской вѣрѣ», изданный
впервыѣ послѣ его смерти въ 1745 г., со-
стоитъ изъ трехъ частей: въ первой дока-
зывается, что «вѣра раскольниковъ не
права», во второй, что «ученіе ихъ душе-
вредно» и въ третьей—что «дѣла ихъ не
богоугодны». Вслѣдствіе такого дѣленія
становятся ясными: причины появленія
раскола, различныя его развѣтвленія, глав-
ные пункты ученія, съ разборомъ основа-
ній послѣдняго, а также нравственная и
бытовая жизнь раскольниковъ, а нѣкото-
рыя главы этого труда могли бы быть на-
правлены собственно противъ сектантовъ
мистическаго и раціоналистическаго харак-
тера—противъ хлыстовъ и позднѣйшихъ
молоканъ, но никакъ не противъ раскольни-
ковъ-старообрядцевъ. Но митрополитъ Д.
не ограничился въ борьбѣ съ раскольни-
ками однимъ «Розыскомъ», извѣстны его
проповѣди по этому вопросу, такъ какъ
онъ понималъ значеніе слова Божія какъ
орудія борьбы. Изъ этихъ проповѣдей
извѣстны: «Слово о вѣрѣ и о четвероко-
нечномъ крестѣ», «Слово на воздвиженіе

735

736

честнаго и животворящаго креста», «Слово
къ препростому народу»; всѣ они отлича-
ются простымъ удопонятнымъ для народа
яз., и направлены на расколоучителей, ко-
торые совращаютъ своими ученіями про-
стодушный и довѣрчивый народъ, и хулятъ
церковь, ея таинства и обряды. Какъ со-
временникъ Петра I, Д. былъ его истиннымъ
сподвижникомъ и помощникомъ, принявъ
также участіе въ его постановленіяхъ объ
усахъ и бородѣ, написавъ съ этой цѣлью
трактатъ подъ заглавіемъ: «Разсужденіе
объ образѣ Божіи и подобіи въ человѣцѣ».

Димитрій (Сѣченовъ), митрополитъ нов-
городскій, замѣчательный проповѣдникъ
XVIII в.; род. Д. въ 1709 г., образованіе
получилъ въ москов. слав.-греко-лат. ака-
деміи; кончивъ ее въ 1730 г. преподавалъ
въ ней краснорѣчіе; въ 1732 г., принявъ
монашество, былъ архимандритомъ Свіяж-
скаго монастыря; въ 1740 г. принялъ на
себя управленіе миссіей по обращенію въ
христіанство магометанъ и язычниковъ
казанск. и нижегород. губерній, которая
ему блестяще удалась, такъ что лоно хри-
стіанской церкви пріобрѣло нѣсколько де-
сятковъ тысячъ инородцевъ, въ 1742 г.
назначенъ епископомъ нижегородскимъ, въ
1748 г. ушелъ по болѣзни на покой, но съ
1752 г. вызванъ для присутствованія въ св.
Синодѣ въ Петербургъ; въ 1757 г. назна-
ченъ въ новгород. епархію; совершалъ ко-
ронованіе Екатерины II, возведенъ въ санъ
митрополита; въ 1762 г. участвовалъ въ
коммиссіи по составленію духов, штатовъ;
въ 1767 г.—депутатъ отъ духовен. въ коми,
для составленія новаго Уложенія; въ этомъ
же году Д. умеръ. Главная заслуга митро-
полита заключается въ его проповѣдяхъ,
которые носили публицистическій харак-
теръ, являлись откликомъ общественныхъ
и церковныхъ событій. Дѣятельность его
была оцѣнена императрицами Елизаветой
и Екатериной II, которыя часто искали въ
немъ поддержки въ дѣлѣ проведенія того
или иного постановленія, считая его чело-
вѣкомъ энергичнымъ и образованнымъ.

Димитрій (Муретовъ) б. архіеп. херсон-
скій, сынъ дьячка, род. въ 1806 г.; высшее
образованіе получилъ въ кіевской дух. ака-
деміи; окончивъ ее въ 1834 г., остался въ
качествѣ профессора и ректора до 1850 г.,
когда назначенъ былъ епископомъ въ Тулу;
въ 1857 г. переведенъ въ Одессу; въ 1874 г.
въ санѣ архіепископа переведенъ въ Яро-

славль, гдѣ оставался очень недолго; слу-
жилъ потомъ нѣкоторое время въ Волыни
и, наконецъ, переведенъ вновь въ херсонскую
епар., гдѣ и умеръ въ 1883 г. Обладая бле-
стящими способностями, прекрасно образо-
ванный, архіеп. Д. былъ, однако, очень скро-
менъ, оставляя большую часть своихъ тру-
довъ въ тѣни; только лекціи его, замѣча-
тельныя по содержанію и яз. и еще цѣлый
рядъ проповѣдей дали возможность оцѣ-
нить его глубокій, яркій умъ.

Димитрій (Ковальницкій) архіепископъ
Херсонскій, род. въ 1839 г.; воспитывался
въ волын. дух. сем., по окончаніи ея въ
1859 г. опредѣленъ въ кременецкое дух.
училище преподавателемъ; въ 1863 г. по-
ступилъ для завершенія образованія въ
кіевскую духовную академію; въ 1867 году
окончивъ акад., состоялъ въ ней препода-
вателемъ нравственнаго богословія; въ
1868 г., получивъ степень магистра, пере-
именованъ въ баккалавра; въ 1869 г.—до-
центъ академіи; въ 1878 г, —э.-орд. професс.
по каѳедрѣ церковной исторіи; 1895 г. при-
нялъ монашество, рукоположенъ во іеро-
монаха, возведенъ въ санъ архимандрита и
назначенъ въ то же время инспекторомъ кіев.
дух. академіи; въ 1898 г.—ректоръ кіев.
дух. акад. и настоятель Кіево-Братскаго
мон.; въ этомъ же году—епископъ Чиги-
ринскій, викарій кіев. епархіи; въ 1902 г.-
епископъ тамбовскій; въ 1903 г. архіепи-
скопъ казанскій и свіяжскій, съ 1904 г. арх.
херсонскій; главный уч. трудъ его: «О значе-
ніи національнаго элемента въ историче-
скомъ развитіи христіанства».

Димитрій (Самбикинъ) архіепископъ
б. казанскій, замѣчательный ученый въ
области церковной исторіи и археологіи;
род. въ 1839 г.; среднее образованіе полу-
чилъ въ ворон. семинаріи, высшее—въ спб.
дух. академіи, которую кончилъ въ 1865 г.
со степенью магистра; въ 1866 г.—препо-
даватель ворон. дух. семин. по классу би-
блейской и церковной исторіи; въ этомъ же
году рукоположенъ во священника; въ
1872 г.—ректоръ тамбовской дух. семина-
ріи; въ 1877 г. постриженъ въ монашество
и возведенъ въ санъ архимандрита: въ
1881 г.—ректоръ ворон. дух. сем., въ 1886 г.-
епископъ балахнинскій, викарій нижегород.
епархіи; въ 1887 г. хиротанисанъ въ Мо-
сквѣ и переведенъ въ подол. епар. вика-
ріемъ балтскимъ; въ 1890 г.—епископъ по-
дольскій; въ 1896 г.—епископъ тверской

737

738

въ 1898 г. возведенъ въ санъ архіепи-
скопа, въ 1905 г. переведенъ на Казанскую
каѳедру, † 1908 г. Его педагогическая, цер-
ковно-общественная и историческая дѣя-
тельность пользуются одинаково боль-
шимъ уваженіемъ. Какъ педагогъ и цер-
ковно-общественный дѣятель, онъ оставилъ
по себѣ благодарную память въ качествѣ
неутомимаго ревнителя просвѣщенія, за-
ботливаго и доступнаго пастыря. Извѣстны
его обширныя историческія и археологиче-
скія изысканія,. Изъ его церковно-историче-
скихъ трудовъ извѣстны: 1) «Мѣсяцесловъ
русскихъ св., всею русскою церковію или
мѣстно чтимыхъ»; 2) «Указатель храмо-
выхъ праздниковъ воронежской епархіи»;
3) «Жизнеописаніе святителя Митрофана
Воронежскаго»; 4) «Жизнеописаніе святи-
теля Питирима Тамбовскаго»; 5) «Служба
12 апостоламъ»; 6) «Служба 70 апосто-
ламъ»; 7) «Соборъ 70 апостоламъ»; 8) «Ма-
теріалы для исторіи тверской епархіи» и др.

Диміургъ—слово употреблялось перво-
начально для обозначенія художника, про-
изводящаго работы для народа, и вообще
строителя, мастера. Въ послан. ап. Павла
къ Евр. 11,10 мы встрѣчаемъ это слово гдѣ
имъ называется творческая дѣятельность
Бога. Позднѣе употребляютъ его церков-
ные писатели и гностики, по примѣру клас-
сическихъ философовъ. Въ гностическихъ
системахъ Д. — существо, посредствующее
между Богомъ и міромъ и принимавшее
участіе въ твореніи міра.

Диптихи—иначе помянники, поминанья,
впервые употребляемыя во времена апо-
стольскія, съ IV в. получаютъ вообще упо-
требленіе въ церкви. Д. представляли со-
бою двѣ соединенныя таблички, покрытыя
съ внутренней стороны воскомъ, на кото-
ромъ дѣлались записи особымъ прутомъ-
стилемъ; снаружи же имѣли различныя
изображенія и украшенія, замѣненныя въ
настоящее время священными изображе-
ніями. Поминовеніе по Д. считалось боль-
шой честью и вносились въ нихъ люди без-
упречнаго образа жизни. Д. дѣлились въ
древности на 1) Д. крещальные, 2) Д. жи-
выхъ, для записи принадлежащихъ къ из-
вѣстной церкви, 3) Д. святыхъ или марти-
рологи и 4) Д. умершихъ, куда вносились
сперва епископы, потомъ священники и, на-
конецъ, свѣтскіе. Теперь существуютъ так-
же двоякій родъ Д.—общіе или церковные,
такъ называемые синодики, и частные, соб-

ственно помянники, поминанья; первые, ве-
дутся въ монастыряхъ и церквахъ и въ
нихъ вносятся лица, по которымъ совер-
шается вѣчное поминовеніе; вторые ведутся
въ каждой православной семьѣ.

Дисанъ—св. муч.; пам. 9 апр.

Дискосъ—греч. блюдо, тарелка. Такъ на-
зывается небольшое священное блюдо,
утвержденное на особеннымъ образомъ
устроенномъ подножіи, съ изображеніемъ
на немъ Предвѣчнаго Младенца I. Христа
и съ вырѣзанными на окружности его сло-
вами: «се Агнецъ Божій вземляй грѣхи
міра». На дискосѣ во время литургіи пола-
гаются св. агнецъ и частицы изъ другихъ
просфоръ, вынутыя въ честь Богоматери,
пророковъ, апостоловъ и всѣхъ святыхъ,
а также въ воспоминаніе живыхъ и умер-
шихъ. Въ разное время литургіи дискосъ
собою знаменуетъ то вертепъ и ясли, гдѣ
родился I. Христосъ, то гробъ, въ кото-
ромъ погребено было многострадальное тѣ-
ло Спасителя міра. Извѣстенъ Д. съ очень
древнихъ временъ, дѣлался изъ стекла, се-
ребра и золота, и часто украшался драго-
цѣнными каменьями, покрывался изображе-
ніями Спасителя, то въ обыкновенномъ ви-
дѣ, то въ видѣ агнца, несущаго крестъ,
Божіей Матери и апостоловъ. Для его освя-
щенія церковью установлена особая мо-
литва.

Диспутъ — лат. - состязаніе, словопреніе.
Регл. Духовн. 60.

Діаволъ—клеветникъ, обвинитель, оболь-
ститель. Въ В. Завѣтѣ Д. наз. «негоднымъ
человѣкомъ» и Д. искусителемъ, «за-
вистью котораго вошла въ міръ смерть».
Въ Н. Завѣтѣ Д. наз. «бѣсомъ или сата-
ной», родоначальникомъ и виновникомъ
грѣха.

Дисидерій (лат.-вожделѣнный) св. муч.,
чтецъ, пам. 21 апрѣля.

Діадима—1) царскій вѣнецъ. (Прем. 18,
24. ИС. 62, 3. 1 Марк. 1, 9, 13, 32. Н. 21 к.
1 п. 6, 4. Прем. 5, 16, Апок. 12, 3. 13, 1.
19, 12 Ср. Есѳ. 1, 11. 2, 17 по греч. текст.);
2) великолѣпная длинная одежда, мантія
(Есѳ. 8, 15). Діадимы были шитыя и низа-
ныя, т. е. съ вышитыми и низаными укра-
шеніями; 3) широкое, накладное на платье
царское ожерелье въ видѣ пелерины, укра-
шенное иконами и драгоцѣнностями; иконы
именовались святыя бармы. На діадимахъ
меньшихъ нарядовъ иконъ не было. Грече-
ское названіе діадима означаетъ собственно

739

740

повязку съ висячими назади концами, ка-
кую древніе цари носили на головѣ.

Діадохъ—еп. Фотики въ Эпирѣ Илли-
рійскомъ, въ V в., назв. блаженнымъ, скон-
чался мученическою смертью, пам. его 31
августа. Извѣстны его творенія, написан-
ныя на греч. яз.: «Слово Аскетическое»,
«Слово на Вознесеніе Господне» и «Про-
тивъ аріанъ».

Діаконъ — въ памятникахъ церковной
древности наз. ухомъ и окомъ пресвите-
ровъ и епископовъ, руками епископовъ,
ангелами и пророками ихъ. Кругъ ихъ дѣя-
тельности состоялъ въ томъ, что бы слѣ-
дить за поведеніемъ паствы, видѣть и слы-
шать все, что происходитъ въ средѣ ея,
своевременно заботиться объ исправленіи
ея, исполнять всѣ постановленія еписко-
повъ и объявлять волю ихъ, совмѣщать въ
себѣ заботу о хозяйственныхъ дѣлахъ
епархіи, являться защитниками предъ епи-
скопами. Подобная роль сдѣлала ихъ силь-
ными и они часто злоупотребляли своею
властью, такъ что I Всел. соборъ вынужденъ
былъ строго опредѣлить ихъ обязанности
и отношеніе къ высшимъ санамъ, отвелъ
имъ роль исполнительную; каждая церковь
имѣла не болѣе 7 Д.

Діаконикъ—сосудохранилище, находив-
шееся въ древнихъ христ. храмахъ въ ал-
тарѣ, въ той части, въ которую ведутъ юж-
ныя двери иконостаса, почему онѣ назва-
ны діаконскими.

Діакониссы извѣстны уже во времена
апостоловъ. Д. назначались преимуществен-
но изъ дѣвъ, позднѣе избираются и изъ
вдовъ, но послѣ тщательнаго испытанія. Д.
причислялись къ клиру и посвящались
чрезъ особое рукоположеніе, сопровождае-
мое молитвой. Обязанности Д. слѣдующія:
1) приготовляли женщинъ къ крещенію,
наставляя ихъ въ дѣйствіяхъ и отвѣтахъ
во время крещенія и поведеніи послѣ кре-
щенія, 2) помогали служителямъ церкви
при самомъ крещеніи женщинъ, 3) испол-
няли порученія епископовъ относительно
женщинъ, посѣщая больныхъ и бѣдныхъ
и 4) стоя у дверей храма, размѣщали вхо-
дившихъ женщинъ по порядку и слѣдили
за ихъ поведеніемъ во время богослуженія.
Съ XI в. въ Восточной ц. чинъ діакониссъ
прекратилъ свое существованіе, вытѣснен-
ный монашествующими женщинами; въ Рус-
ской ц. діак. совсѣмъ не существовали; въ
послѣднее время дѣлаются опыты введенія

въ жизнь Русск. ц. діаконисскаго служенія.
Примѣромъ служитъ Марѳо-Маріиская оби-
тель сестеръ милосердія въ г. Москвѣ,
основанная Великой княгиней Елисаветой
Ѳеодоровной.

Діаконія—находившіяся подъ наблюде-
ніемъ діаконовъ и діакониссъ, лечебныя и
благотворительныя учрежденія въ древней
христіанской церкви.

Діаконовщина — секта раскольниковъ—
бѣглопоповцевъ.

Дій —съ греч. божественный, муч., па-
мять 3 апрѣля.

Дій —преподобный, память 19 іюля.

Діогнетъ—извѣстенъ по памятнику хри-
стіанской письменности «Посланіе къ Діо-
гнету», произведенію послѣ апостольскаго
вѣка. Написано оно въ формѣ ряда вопро-
совъ и отвѣтовъ, предложенныхъ Д., знат-
нымъ и образованнымъ язычникомъ о хри-
стіанствѣ и христіанахъ. Авторъ неизвѣ-
стенъ; посланіе найденное въ XIII, вмѣстѣ съ
твореніями Іустина, приписывалось также
ему; это, однако, невѣрно, такъ какъ оно рас-
ходится и по слогу и по взглядамъ на хри-
стіанство того времени, когда Іустинъ жилъ.

Діодоръ—(съ греч. Божій даръ) имя нѣ-
сколькихъ св. муч. Пам. ихъ 31 января,
3 февр., 19 марта, 29 апрѣля, 11 сентября.

Діодоръ — пресвитеръ антіохійскій; въ
378 г. епископъ тарсійскій, защитникъ вѣры
православной и аскетическаго идеала хри-
стіанскихъ добродѣтелей, основатель ан-
тіохійской школы въ догматическомъ отно-
шеніи, одинъ изъ учителей ея въ качествѣ
экзегета. Дѣятельность свою посвятилъ
борьбѣ съ ересями, выступая въ своихъ
соч. противъ платониковъ, порфиріянъ, ма-
нихеевъ и аполлинаріевъ; умеръ Д. въ
394 году.

Діодотъ—(съ греч. Богомъ дарованъ)—
муч., пам. 7 ноября.

Діоклетіанъ — Кай - Аврелій - Валерій,
римскій импер.; род. въ Далмаціи, былъ
простымъ солдатомъ, выдвинулся, однако, и
избранъ императоромъ въ 284 г.; раздѣливъ
Римскую имперію на 4 части, поселился въ
Никомидіи, первое время проявилъ себя
справедливымъ и добрымъ правителемъ.
Подъ вліяніемъ одного изъ своихъ сопра-
вителей, Галерія, возобновилъ жестокое
гоненіе на христіанъ, издавъ 4 эдикта, за-
прещавшіе христіанамъ совершать бого-
служенія, имѣть храмы, приказывавшіе
сжечь св. книги, заставлявшіе христіанъ

741

742

приносить жертву богамъ, подъ угрозой
лишенія должности и жизни, наконецъ всѣ
христіане должны были вернуться къ язы-
честву; къ протестовавшимъ примѣнялись
пытки; умеръ Діоклетіанъ въ 313 году.

Діомидъ—(съ греч. Божій совѣтъ), муч.
пам. 3 іюня и 16 августа.

Діонисій (съ греч. богъ винодѣлія)—имя
нѣсколькихъ св. мучениковъ и преподоб-
ныхъ; память ихъ 10 и 15 марта; 21 апр.;
16 и 18 мая; 1, 3 и 26 іюня; 4 и 11 августа;
3, 5, и 22 октября.

Діонисій Ареопагитъ первый епископъ
въ Аѳинахъ, принялъ мученическую кон-
чину. Достовѣрнаго о его жизни и дѣ-
ятельности извѣстно очень мало. Ему при-
писываютъ слѣдующія соч.: 1) Объ именахъ
Божіихъ; 2) О таинственномъ богословіи;
3) О небесной іерархіи; 4) О церковной
іерархіи; 5) Десять писемъ къ разнымъ ли-
цамъ. Д. А. приписываютъ еще цѣлый рядъ
соч., это подлежитъ, однако, сомнѣнію такъ
какъ во 1) объ ихъ существованіи нѣтъ
никакого слѣда, а во 2) по характеру и
стилю существующихъ отрывковъ они отли-
чаются отъ вышеназванныхъ, принадлежа-
щихъ дѣйствительно перу Д. А. Также
подлежитъ сомнѣнію, что соч. его относятся
къ апостольскому времени: въ нихъ отсут-
ствуетъ простой безыскусственный языкъ,
а также характеръ содержанія не чуждъ
философскаго размышленія. Ученіе Д. А.
отличается мистическимъ характеромъ и
стоитъ въ полной зависимости отъ фило-
софіи Прокла, представляющую собою хри-
стіанскую переработку новоплатонизма. Соч.
Д. А. написаны на греч. яз. и переведены
на славянскій яз., по желанію Ѳеодосія
митрополита сербскаго, монахомъ Исаіей,
въ такомъ видѣ проникли они и въ Россію.

Діонисій Александрійскій (Великій), род.
въ концѣ II вѣка, получилъ широкое обра-
зованіе, принявъ христіанство, сдѣлался
руководителемъ огласительной школы въ
Александріи; въ срединѣ III в. Д. былъ
избранъ епископомъ Александріи; муже-
ственно защищалъ христіанъ и исповѣды-
валъ вѣру Христову во время гоненій Фи-
липпа Африканскаго и Декія; подвергся
ссылкѣ въ Колутіонъ; возвращенъ, нако-
нецъ, къ своей дѣятельности въ царство-
ваніе вѣротерпимаго Галліена, ум. въ 265 г.
По характеру соч. Д. дѣлятся на экзегети-
ческія, догматико-полемическія, церковно
практическія и нравственно-назидательныя

Изъ экзегетическихъ соч. Д. сохранились:
толкованія на книгу Екклезіаста, толкова-
нія на книгу Іова, на евангельскія повѣ-
ствованія о молитвѣ Господа въ саду Геѳси-
манскомъ, на книгу Дѣяній, посланіе Іакова,
посланіе къ Римл. Толкованіе Св. Писанія
не лишено аллегорическаго метода, есть,
однако попытка выяснить нравственное со-
держаніе слова Божія. Къ догматико-поле-
мическимъ соч. относятся: 1) книга «О
природѣ», содержащая критику ученія Епи-
кура о происхожденіи міра, вслѣдствіе
столкновенія атомовъ; Д. раскрываетъ въ
своемъ соч. христіанское ученіе о твореніи
міра; 2) по вопросу о Св. Троицѣ, гдѣ
на ряду съ представленіями о возвышен-
ности природы Сына Божія стояли и субор-
динаціанскія воззрѣнія Оригена. Соч. Д.
вызвали недовольство папы Римскаго, ко-
торый обвинилъ Д. въ томъ, будто онъ
своими соч. разсѣкаетъ единство лицъ Св.
Троицы. Д. отвѣтилъ на это соч. «Обли-
ченіе и оправданіе», сохранившимся въ нѣ-
сколькихъ отрывкахъ, гдѣ Д. беретъ на-
задъ нѣкоторыя свои выраженія и старается
разъяснить свою мысль о возвышенности
природы Сына Божія. Къ догматико-поле-
мическимъ соч. Д. относится еще соч. «Объ
обѣтованіяхъ», доказывавшее ложность уче-
нія хиліазма, имѣвшаго тогда широкое рас-
пространеніе. Изъ церковно-практическихъ и
нравственно-назидательныхъ соч. Д. из-
вѣстны: 1) 14 посланій разнымъ лицамъ по
поводу раскола Новаціана, 2) Нѣсколько
писемъ по поводу вопроса о дѣйствитель-
ности крещенія еретиковъ, 3) Посланіе къ
Василиду, имѣющееся также и въ книгѣ
правилъ, 4) Посланіе къ Домецію и Дидиму
по поводу гоненія Декія, 5) Посланіе про-
тивъ Германа, 6) Нѣсколько пасхальныхъ
писемъ нравоучительнаго характера.

Діонисій Коринѳскій—епископъ Коринѳ-
скій съ 170 г., написалъ 8 посланій; нынѣ
сохранились только отрывки.

Діонисій Римскій — еписк., съ 259 по
269 г., былъ пресвитеромъ римской церкви
при Стефанѣ, затѣмъ преемникъ Ксиста
на еп. каѳ.; родомъ грекъ и поддерживалъ
живую связь съ греческой церковью.

Діонисій Малый—основатель христіанск.
лѣтосчисленія—по происхожденію скиѳъ,
въ концѣ V вѣка прибылъ въ Римъ и тамъ
провелъ большую часть жизни въ монаше-
ствѣ. Д. былъ большимъ знатокомъ Св.
Писанія, ему принадлежитъ рядъ твореній.

743

744

Онъ пересталъ вести лѣтосчисленіе отъ
Діоклетіана, а началъ считать отъ вопло-
щенія Господа. Рожденіе Христа онъ счи-
талъ, неправильно, въ 754 г. отъ основанія
Рима; днемъ «воплощенія»—25 марта. Его
лѣтосчисленіе, во время Карла Великаго,
было оффиціально принято церковью. Д.
оказалъ также громадныя услуги церкви,
какъ выдающійся переводчикъ.

Діонисій I—константинопольскій патрі-
архъ, съ 1467 г. по 1472 г. и съ 1489 по
1491 г., былъ родомъ изъ Пелопоннеса, по-
ступилъ въ братство "Манганскаго мон.,
вскорѣ посвященъ былъ Маркомъ, митропол.
ефесскимъ, въ санъ іеромонаха, затѣмъ
былъ избранъ митрополит. въ Филиппополь.
Вступивъ на патріаршій престолъ, зареко-
мендовалъ себя урегулированіемъ отноше-
ній церкви и мусульманскаго правитель-
ства, но вскорѣ, изъ-за происковъ претен-
дентовъ, оставилъ престолъ. Въ 1489 г.
когда снова возникли недоразумѣнія между
церковью и правительствомъ, опять былъ
призванъ на каѳедру. При немъ были въ
Константинополѣ землетрясенія, во время
которыхъ онъ проявилъ себя энергичной
дѣятельностію и молитвой. Удалившись по
глубокой старости отъ престола, Д. ушелъ
на покой въ монастырь Икосифиниссы, гдѣ и
скончался. Греческая церковь чтитъ мѣстно
его память какъ святого.

Діонисій II — констант. патріархъ въ
1537 г. и съ 1545 — 1555 г.г., родомъ изъ
Константинополя, до патріарш. былъ митро-
политомъ Никомидіи. Въ 1-ое патріарше-
ство ничѣмъ себя не заявилъ, во 2-ое из-
бавилъ церковь отъ смутъ и благоустроилъ
церковную жизнь.

Діонисій III—константинопол. патріархъ
съ 1662 г. по 1665 г., родился на остр.
Андросѣ, происходилъ изъ банкирскаго
дома Вардалисъ; до патріаршества занималъ
митрополичью каѳедру Лариссы. Совмѣстно
съ 3 остальными патріархами издалъ «томъ»
по поводу вопросовъ, предложенныхъ кли-
ромъ русской церкви. Скончался въ 1693 г.
въ лаврѣ св. Аѳанасія на Аѳонѣ.

Діонисій IV—былъ патріархомъ 6 разъ,
въ 1671 —1673,1676—1679,1683—1684,1686—
1687, 1693—1694 годахъ. Его неоднократное
удаленіе съ каѳедры и вступленіе на нее
объясняется шаткостью, патр. престола подъ
вліяніемъ турецкаго режима и греческихъ
интригъ. Д. скупо расходовалъ патріарш.
казну, дѣятельность его разнообразна и

почтенна. Скончался въ 1696 г. въ Буха-
рестѣ.

Діонисій V — констант. патріархъ съ
1887 по 1891 г., родомъ изъ Адріанополя,
былъ митрополитомъ острова Крита. При
немъ произошла борьба между Портой и
церковью. Порта безъ вѣдома Д. лишила
власти 2 митрополитовъ и потребовала,
чтобы греч. школы подчинялись ей, свя-
щенники принимали присягу въ турецкихъ
судахъ и церковные суды впредь не раз-
сматривали дѣлъ по завѣщаніямъ грековъ.
Д. отказался исполнить эти требованія и
удалился отъ каѳедры. Тогда свящ. сѵнодъ
и народный совѣтъ въ 1890 г. объявили
церковь въ положеніи преслѣдуемой, распо-
рядились закрыть храмы, не звонить въ
колокола и совершать богослуженія ночью.
Эти постановленія вызвали большое воз-
бужденіе въ народѣ и безпорядки, Порта
вынуждена была уступить и отказаться
отъ своихъ требованій. Д. торжественно
возвратился на престолъ. На 72 году жизни
Д. скончался въ Константинополѣ, въ 1891 г.
13 авг.

Діонисій—архіепископъ суздальскій. Въ
молодости поселился въ пещерѣ на берегу
Волги, въ 5 верстахъ отъ Н.-Новгорода;
когда къ нему стеклись еще пустынники,
основалъ церковь во имя Вознесенія Го-
сподня и монастырь, существующій доселѣ
подъ назван. Нижегородскаго Печерскаго.
Въ 1374 г. былъ хиротонисанъ митропол.
московск., св. Алексіемъ, во епископа суз-
дальскаго и нижегородскаго. Будучи еписк.,
оказалъ нижегородцамъ важную услугу,
предотвративъ убійство ханскихъ баска-
ковъ. Съ преемникомъ св. Алексія, архимандр.
Митяемъ, Д. не сошелся. Архимандр. Митяй
видѣлъ въ немъ претендента на престолъ,
тѣмъ паче, что Д. велъ какіе-то переговоры
съ патріархомъ. По его просьбѣ великій
князь подвергъ Д. заключенію, но скоро
выпустилъ, взявъ за него поручителемъ
преп. Сергія Радонежскаго, что онъ не
будетъ хлопотать о митрополіи. Но Д. не-
медленно отправился въ Константинополь;
туда вскорѣ поѣхалъ и Митяй, но въ виду
города скончался. Д. получилъ отъ патрі-
арха Нила титулъ архіеписк.; а митрополи-
томъ былъ поставленъ архим. Пименъ, но
его не призналъ великій князь, который
сперва пригласилъ кіевск. митропол. Ки-
пріана, а затѣмъ, удаливъ его, отправилъ
Д. въ Константинополь для поставленія его

745

746

въ митропрл. московск. На обратномъ пути
изъ Константинополя Д. былъ схваченъ
кіевскимъ княземъ Владиміромъ Ольгердо-
вичемъ, подвергнутъ заключенію, въ ко-
торомъ и скончался въ 1385 г. Погребенъ
въ пещерахъ Кіево-Печерской лавры, мощи
его уничтожены въ XVII в. во время не-
пріятельскихъ нашествій со многими дру-
гими.

Діонисій Глушицкій, препод. Род. въ
Вологдѣ, въ 1363 г., постригся въ Спасо-
каменномъ мон.; черезъ 9 лѣтъ жизни въ
монастырѣ Д. съ благословенія игумена
высадился на восточн. берегъ Кубенскаго
озера, недалеко отъ селенія «Святая Лука»,
соорудилъ на мѣстѣ прежняго монаст. во
имя св. еванг. Луки церковь во имя святи-
теля Николая; здѣсь онъ былъ рукоположенъ
въ санъ іеромонаха архіеп. ростовскимъ
Григоріемъ въ 1396 г. Вскорѣ оставивъ
своему сотруднику Пахомію основанную
имъ церковь, Д. отошелъ за 15 верстъ,
поселился на берегу рѣки Глушицы и сталъ
подвизаться. Сюда стали стекаться желав-
шіе пустыннаго жительства. Д. составилъ мо-
нашеское общежитіе, въ 1402 г. построенъ
былъ храмъ въ честь Покрова Пресв. Бого-
родицы, въ 1412 г. была выстроена другая
обширнѣйшая церковь, которую Д. украсилъ
иконами своей работы. Въ 1420 г. Д. уда-
лился изъ монаст. къ м. Сосновецъ, 4 въ вер.
отъ Глушицкой обители; здѣсь Д. также
основалъ монашеское общежитіе, въ 2-хъ
верстахъ отъ Глуш. обители устроилъ жен-
ское общежитіе; оба были подчинены въ
управленіи Д. На рѣкѣ Сухотѣ Д. основалъ
храмъ въ пам. Воскресенія Христова и на
рѣкѣ Двиницѣ во имя святителя Николая.
Къ Д. стекался народъ и другіе подвижники.
За 7 лѣтъ до своей смерти препод. Д. вы-
копалъ себѣ могилу и часто приходилъ къ
ней размышлять о загробной жизни. Въ
воскресенье, 1 іюня 1437 г., Д. перекрестив-
шись и благословивъ всю братію, молитвенно
поднялъ руки къ небу и скончался; въ эту
минуту преп. Амфилохій увидѣлъ надъ его
главою сіяющій свѣтъ и благоуханіе на-
полнило келью. При гробѣ Д. совершалось
много чудесъ, почему въ 1547 г. Д. былъ
причисленъ московск. соборомъ къ лику
святыхъ. Мощи преп. Д. почиваютъ теперь
въ Сосновцѣ, который является болѣе на-
селеннымъ монастыремъ. Сохранились соб-
ственноручно написанныя Д. иконы 1) Зна-
менія Божіей Матери и икона Одигитріи въ

Сосновцѣ 2) икона препод. Димитрія При-
луцкаго въ Прилуцк. мон. и еще др.

Діонисій—преп.—архим. Тр.-Сергіевской
лавры. Род. въ г. Ржевѣ; при крещеніи
былъ названъ Давидомъ; удостоенъ сана
священ., послѣ смерти жены и 2 сыновей
постригся въ Старицкомъ монаст., въ 1605 г.
посвященъ въ архимандрита и сдѣлался
настоятелемъ монастыря, въ 1610 г. былъ
переведенъ патр. Гермогеномъ въ Тр.-Серг.
лавру. Отсюда вмѣстѣ съ келаремъ Авраа-
міемъ Палицынымъ и братіей Д. началъ раз-
сылать по городамъ грамоты, въ которыхъ
стремился поднять патріотизмъ въ народѣ
и призывалъ всѣхъ подняться на защиту
отечества и вѣры. До насъ дошли только
3 такія грамоты. Москва, если не всецѣло,
то во многомъ обязана своимъ освобожде-
ніемъ этимъ грамотамъ. Когда въ 1612 г.
казаки отказались помогать, пока не полу-
чатъ жалованья, то братія во главѣ съ Д.
рѣшила послать казакамъ въ залогъ драго-
цѣнныя ризы. Эта жертва тронула каза-
ковъ и они рѣшили терпѣть. Д., послѣ
патр. Гермогена, едва-ли не болѣе всѣхъ
способствовалъ умиротворенію Россіи въ
періодъ смутнаго времени. Послѣ освобо-
жденія Москвы Д., ревностнаго защитника
вѣры и отечества, постигли, вмѣсто наградъ,
мученія и истязанія. Д. былъ книжникъ.
По повеленію государя Д. съ другими стар-
цами въ теченіе полутора года занялся
исправленіемъ Потребника, Цвѣтной тріоди,
Псалтири, Канонника и Церковнаго устава;
вездѣ нашли массу погрѣшностей; просмо-
трѣвъ много списковъ, исправили ихъ. Но
у Д. нашлись враги: Логгинъ головщикъ и
Филаретъ уставщикъ, люди едва грамот-
ные, которые распустили слухъ, что Д. со
старцами вводитъ въ книги ереси. Такъ
какъ митропол. Іона былъ недоволенъ, что
они трудились не подъ его руководствомъ
и надзоромъ, то онъ предалъ Д. и 2 стар-
цевъ суду церковнаго собора. Соборъ изъ
высшаго столичнаго духовенства во главѣ
съ митр. Іоной обвинили Д., что «Духа Св.
не исповѣдуетъ, яко огнь есть» т. е. что въ
конечныхъ славословіяхъ нѣкотор. молитвъ
онъ вычеркнулъ слова «и огнемъ». Д. до-
казывалъ правильность своего поступка,
но напрасно: его отлучили отъ церкви и
отправили на смиреніе въ Новоспасскій мон.,
гдѣ велѣно было его мучить 40 дней и
класть по 1000 поклоновъ въ день. Отъ
усердія и смиренія Д. прибавлялъ еще ты-

747

748

сячу поклоновъ. По распоряженію Іоны, въ
торговые дни Д. приводили на патріар. дворъ,
гдѣ чернь ругалась надъ нимъ, кидала въ
него грязью и плевала на него. Только пе-
ремѣнамъ при дворѣ и пріѣзду іерусал.
патр. Ѳеофана Д. обязанъ своимъ осво-
божденіемъ. И когда Филаретъ сдѣлался
патріархомъ, онъ собралъ соборъ, на ко-
тор. было не только москов. духовенство,
но всѣ архіереи, 2 патріарха и самъ госу-
дарь, который пересмотрѣлъ дѣло о Д. и
справщикахъ. Д. былъ оправданъ, награж-
денъ и снова назначенъ въ Тр.-Серг. лавру.
Здѣсь онъ вскорѣ встрѣчалъ своего изба-
вителя—патр. Ѳеофана, котор. возложилъ
ему на голову свой клобукъ. Умеръ препод.
Д. въ 1632 г.

Діонисій (Хитровъ)—епископъ уфимскій;
род. въ рязан. губ., оконч. каз. дух. сем.
въ 1844 г. и опредѣленъ былъ свящ. по-
ходной миссіонерской церкви въ Якутской
области. Здѣсь дѣятельно работалъ вмѣстѣ
съ учителемъ своимъ, просвѣтителемъ Си-
бири, архіеп. иркутск. Иннокентіемъ. Съ
этой церковью Д. совершилъ трудное пу-
тешествіе въ 10 л. по Верхнему, Среднему
и Нижнему Колыму, просвѣщая инородче-
скія племена и изучая ихъ бытъ, нравы,
обычаи и нарѣчія. Въ 1867 г. Д. былъ воз-
веденъ въ санъ еп. якутскаго, викарія кам-
чатской епархіи, въ 1870 г. ему была ввѣ-
рена якутская епархія, въ 1883 г. Д. былъ
перемѣщенъ въ уфимскую епархію, гдѣ и
умеръ въ 1896 г. Д. написалъ азбуку и
грамматику якутскаго яз., перевелъ на этотъ
яз. много священныхъ и богослужебныхъ
книгъ.

Діоскоръ — епископъ Александрійскій,
предсѣдательствовалъ въ 449 г. на такъ
наз. «разбойничьемъ соборѣ» въ Ефесѣ,
низложившемъ константинопол. патр. Фла-
віана. Въ 451 г. самъ былъ осужденъ и
низложенъ халкидонскимъ вселенскимъ со-
боромъ и изгнанъ въ Гангры, гдѣ и ум.
въ 454 г.

Дмитровскій, Ив. Ив,—писатель ХVІП в.
Сынъ протоіерея Рязанск. губ., род. въ
1754 г., окончилъ ряз. дух. семин. и моск.
дух. акад., по окончаніи въ 1778 г. сталъ
преподавателемъ еврейск. и греч. яз. въ
рязанск. семинаріи, затѣмъ преподавалъ
риторику и философію, съ 1793 г. былъ се-
кретаремъ рязанск. консисторіи, а затѣмъ
тамбовской, съ 1800 г. состоялъ перевод-
чикомъ при Св. Сѵнодѣ и преподавалъ

классическіе предметы въ московск. унив.,
въ 1805 г. вышелъ въ отставку. Его перу
принадлежитъ много сочиненій, выдержав-
шихъ въ короткое время рядъ изданій и
доставившихъ ему заслуженную извѣст-
ность. Слѣдуетъ отмѣтить: «Историческое,
догматич. и таинственное изъясненіе ли-
тургіи» въ 6 частяхъ. Кромѣ оригиналь-
ныхъ трудовъ, Д. оставилъ нѣсколько пе-
реводовъ съ греческ. яз.

Дмитровскій, Вас. Никол.—преподава-
тель псковской духовн. семинаріи. Род. въ
калужской губ., образованіе получилъ въ
Казанской дух. академіи, по окончаніи ко-
торой преподавалъ въ самарской семин.
Св. Писаніе и въ псковской—церковн. исто-
рію. За сочиненіе подъ заглавіемъ «Але-
ксандрійская школа» удостоенъ степени ма-
гистра въ 1883 г.

Дмитріевскій, Алексѣй Афан. б. ордин.
проф. кіевской дух. академіи по каѳедрѣ
церковной археологіи и литургики, докторъ
церковной исторіи; нынѣ членъ Уч. Совѣта
при Св. Синодѣ. Род. въ Астрах. губ., за-
вершилъ свое образованіе въ казанск. дух.
акад., которую окончилъ въ 1882 г. со сте-
пенью кандидата богословія, въ 1883 г,—
получилъ степень магистра богословія за
сочиненіе «Богослуженіе въ русской церкви
въ XVI в. Часть I. Службы круга седмич-
наго и годичнаго и чинопослѣдованія та-
инствъ». Въ 1889 г- перешелъ въ кіевскую
дух. академію доцентомъ по каѳ. церковной
археологіи и литургики, въ 1896 г. удо-
стоенъ доктора церковной исторіи и назна-
ченъ ординарнымъ проф. кіевской академіи.
Его перу принадлежитъ рядъ изслѣдованій,
выдвинувшихъ его имя въ области церков-
ной археологіи, какъ одного изъ наиболѣе
дѣятельныхъ, богатыхъ эрудиціей, труже-
никовъ этой науки.

Добродѣтель и порокъ.—Врожденная у
человѣка «нравственная потребность» тре-
буетъ непремѣнно удовлетворенія; всѣ про-
явленія человѣка въ этомъ направленіи
контролируются нравственнымъ чувствомъ,
отзывающимся одобрительно или порица-
тельно и этотъ контроль неизбѣженъ и
неотвратимъ. Дѣятельность наша, напра-
вленная къ удовлетворенію нравственной
потребности, становится постепенно болѣе
или менѣе опредѣленной; согласною съ тре-
бованіями нравственнаго закона или несо-
гласною. Человѣкъ называется добродѣ-
тельнымъ или порочнымъ, имѣя естествен-

749

750

но-пріобрѣтенную способность къ нрав-
ственно-доброму поступанію или къ нравств.-
дурному. Внутреннее настроеніе человѣка
недѣлимо: поэтому можно говорить объ
одной только добродѣтели или объ одномъ
порокѣ. Ко проявленіи этого настроенія
весьма многоразлично и неодинаково у
людей, сообразно ихъ индивидуальнымъ
склонностямъ и свойствамъ и потому го-
ворятъ о различныхъ добродѣтеляхъ и
порокахъ, но надо помнить, что это—про-
явленія единой добродѣтели или единаго
порока. Такъ какъ человѣческое настрое-
ніе не остается неподвижнымъ, а все из-
мѣняется и развивается, то и добродѣтель
и порокъ постоянно находятся въ процессѣ
«происхожденія», приближаясь или удаляясь
къ идеальной стадіи развитія нашей нрав-
ственной свободы, когда она станетъ или
идеально-доброю или идеально-злою. Эти
общія соображенія о добродѣтели и порокѣ
одинаково примѣнимы какъ въ христіанской
этикѣ, такъ и въ этикѣ вообще, но въ
христіанствѣ всякая нравственная сила
разсматривается, какъ полученная отъ
Бога и на Немъ покоящаяся, поэтому хри-
стіанская добродѣтель должна ближе опре-
дѣляться признаками смиренія и вѣры съ
надеждою. Въ основу соціальныхъ отноше-
ній христіанская этика кладетъ «любовь»,
между тѣмъ какъ въ философской этикѣ
ставится «справедливость», признаваемая и
христіанствомъ, но разстворяемая въ люб-
ви. Религіозный источникъ христіанской
нравственности и христіанская цѣль обще-
ства внутренно и существенно объединяютъ
между собою 4 главныхъ добродѣтели древ-
ней этики (мудрость, мужество, воздержа-
ніе и справедливость) и 3 богословскихъ
(вѣру, надежду и любовь).

Доброклонскій, Ал. Павл.—магистръ бо-
гословія. Сынъ свящ. Моск. губ., род. въ
1866 г., въ 1880 г. окончилъ моск. дух.
акад. со степенью кандидата, за диссерта-
цію «Сочиненіе Факунда, еп. германскаго»,
въ 3 главахъ, получилъ степень магистра,
въ 1881 г. былъ назначенъ преподавателемъ
въ пензенск. семинарію, а затѣмъ въ ря-
занскую; въ 1892 г. перешелъ въ моск.
дух. сем., съ 1899 г. состоитъ и. д. экстраор.
проф. новороссійскаго унив. по каѳ. цер-
ковной исторіи. Его перу принадлежитъ
рядъ ста: ей въ духовн. журналахъ и боль-
шой трудъ «Руководство по исторіи рус-
ской церкви».

Добронравовъ, Ник. Павл.—свящ., ма-
гистръ богословія. Сынъ свящ. моск. епархіи,
род. въ 1861 г., образованіе получилъ въ
моск. дух. сем. и въ дух. акад., курсъ ко-
торой окончилъ въ 1885 г. со степенью
кандидата богословія; за диссертацію «Кни-
га пророка Іоиля» удостоенъ степени маги-
стра. Съ 1885 г.—былъ преподавателемъ
въ виѳанской дух. симинаріи, въ 1889 г.—
принялъ санъ свящ., въ 1890 г.—назначенъ
законоучителемъ Александровск. военнаго
уч., съ 1892 г. преподаетъ Зак. Божій въ
7 моск. мужской гимназіи и состоитъ чле-
номъ правленія виѳанской семинаріи, въ
1900 г. былъ вызванъ въ коммиссію по
вопросу объ улучшеніяхъ въ средней обще-
образовательной школѣ. Съ 1900 г. подъ
его редакціей и съ его примѣчаніями из-
даются «Религіозно-нравственныя бесѣды
для образованныхъ дѣвицъ и женщинъ
умершаго проф. моск. унив., протоіерея
Иванцова-Платонова, записанныя его покой-
ной дочерью Анною Иванцовой, по мужу Д.»
Д. принадлежитъ много статей; замѣтокъ
и трудовъ.

Доброповѣдникъ — о св. мученикахъ—
знаменитый, прославленный побѣдою въ
подвигѣ за истинную вѣру Мин. мѣс.
іюля 29.

Добросмысловъ, Дим. Ал., магистръ бо-
гословія, секретарь Св. Сѵнода. Сынъ свя-
щенника Симбирск. губ., род. въ 1864 г., въ
1890 г. окончилъ со степенью кандидата
богословія казанск. духовную академію, въ
1893 г. за диссертацію «Мнѣнія отцовъ и
учителей церкви о ветхозавѣтномъ обря-
довомъ законѣ Моисея» удостоенъ степени
магистра богословія.

Доброта—привлекательная наружность,
красота, изящество, блескъ, великолѣпіе
(Быт. 49, 21. Втор. 33, 17. Псал. 29, 8.
Прит. 6, 25, 31, 31. Прем. 5, 16. Сир. 3, 8,
9, 21, 22 и др.), внутреннее совершенство,
доброта (С. 16, 2, 1, 3); цѣна, достоинство,
важность, превосходство (Сир. 6, 15), ве-
личіе, слава; добродушіе, благость, мило-
сердіе (Сир. 31, 27); красота, украшеніе
(Псал. 46, 5); красота, искусство (1, 24, 6,
1, 27 п. 1, 2. М. 10 п. 8, 2). (Невостр.).

Добрушскій Николаевскій мужской за-
штатный монастырь, общежительный. На-
ходится въ Бессарабской губ., Оргѣевскомъ
уѣздѣ, въ вотчинѣ Добрушѣ. Основанъ,
по преданію, въ XVIII вѣкѣ. Въ обители
3 храма и ей принадлежатъ подворья въ

751

752

Кишиневѣ, Бѣльцахъ и Теленештахъ. Мо-
настырь богатъ, хорошо устроенъ.

Довмонтъ св. князь псковскій, изъ ли-
товскаго рода кн. Налыцанскихъ, въ 1263 г.
убилъ великаго кн. литовскаго Миндовга,
бѣжалъ въ Псковъ, гдѣ принялъ крещеніе
съ именемъ Тимофея. Въ 1264 г. псковичи
признали его своимъ княземъ; женатъ былъ
на внучкѣ Ал. Невскаго, кн. Маріи Дми-
тріевнѣ; прославился своими побѣдами надъ
литовцами и ливонцами. Въ 1268 г. уча-
ствовалъ вмѣстѣ съ др. русскими князьями
въ Раковорской битвѣ съ нѣмцами и пра-
вому крылу русскаго войска, надъ котор.
начальствовали Д. и его тесть Димитрій,
русскіе обязаны побѣдой надъ нѣмцами.
Въ 1290 г. снова разбилъ 18 тыс. войска
магистра ливонскаго ордена, фонъ-Реден-
штейна; въ память этой побѣды Д. по-
строилъ храмъ въ честь Ѳеодора Страти-
лата, въ память побѣды при рѣкѣ Миро-
новѣ построилъ храмъ св. Георгія. Въ
1299 г. престарелый князь разбилъ снова
напавшихъ нѣмцевъ при рѣкѣ Великой.
Въ томъ-же году Д. скончался; похороненъ
въ Троицкомъ соборѣ. Д. отличался глу-
бокою религіозностію, построилъ много хра-
мовъ, въ томъ числѣ женскій монастырь
въ память Рождества Пресв. Богородицы,
строго наблюдалъ за правосудіемъ и посѣ-
щалъ узниковъ въ темницахъ, укрѣпилъ
Псковъ каменною стѣною, простоявшею до
XVI вѣка. Въ 1374 г. бы па устроена цер-
ковь во имя Д. въ Довмонтовой стѣнѣ;
послѣ нашествія Стефана Баторія въ XVI в.
ему была составлена служба. Д. рано на-
чали почитать, какъ святого и онъ счи-
тается покровителемъ и защитникомъ Пско-
ва, въ трудныя для него времена неодно-
кратно являлся благочестивымъ людямъ и
и спасалъ городъ отъ враговъ.

Догма—ученіе вѣры. Дамаск. 7 о вѣрѣ.

Догматикъ—стихъ, сложенный въ по-
хвалу Пресвятыя Богородицы, въ коемъ
заключается ученіе о двухъ естествахъ
Христовыхъ, т. е. Божескомъ и человѣче-
скомъ; также о воплощеніи Сына Божія и
о прочихъ догматахъ христіанскаго благо-
честія.

Догматическое богословіе или догма-
тика—наука, имѣющая содержаніемъ систе-
матическое изложеніе христіанскихъ догма-
товъ. Для обозначенія, какой именно цер-
кви или какого исповѣданія излагаются
догматы, присоединяются соотвѣтствующіе

эпитеты: православный, католическій и др.
Д. б. — излагаетъ христіанскіе догматы.
Догматъ δογμα—греч. слово отъ глагола
δοκειν—думать, полагать, вѣрить—обозна-
чаетъ собою мысль, вполнѣ утвердившуюся
въ человѣческомъ сознаніи, ставшую твер-
дымъ убѣжденіемъ человѣка, а также опре-
дѣлившееся твердое, неизмѣнное рѣшеніе
человѣческой воли. Сообразно съ такимъ
двоякимъ значеніемъ этого слова древніе
писатели (Платонъ, Ѳукидидъ, Ксенофонтъ,
Демосѳенъ, Цицеронъ, Сенека, Полибій и
Геродіанъ, а съ ихъ точки зрѣнія и хри-
стіанскіе (св. Исидоръ, Оригенъ, Созоменъ)
употребляли его для обозначенія несомнѣн-
но-истиннаго и безспорнаго основополо-
женія или правила, относящагося къ фи-
лософіи теоретической и къ законодатель-
ству. Прилагая этотъ терминъ, они хотѣли
указать, что, съ одной стороны, извѣстное
религіозное или философское ученіе отно-
сительно тѣхъ или иныхъ предметовъ, на
ихъ взглядъ, авторитетнѣе и выше, чѣмъ
всякое другое мнѣніе или воззрѣніе, а съ
другой—постановленія государственной вла-
сти требуютъ безусловнаго подчиненія имъ
со стороны подданныхъ. Христіанскіе пи-
сатели воспользовались этимъ терминомъ
для обезпеченія истинъ откровенной рели-
гіи, хорошо выражающимъ свойства хри-
стіанской истины, какъ истины безспор-
ной и непреложной вслѣдствіе ея богоот-
кровеннаго происхожденія и какъ такой,
которая общеобязательна для христіанъ.
Однако, усвоивши слово «догматъ», отцы
и учители церкви стали называть онымъ
не всѣ безъ различія содержащіяся въ от-
кровеніи истины, но изъ богооткровенныхъ
—истины созерцательнаго или умозритель-
наго характера, такія, далѣе, которыя опре-
дѣлены и исповѣдуются общимъ голосомъ
вселенской церкви, которыя непремѣнно
должны быть соблюдаемы всякимъ христіа-
ниномъ подъ опасеніемъ отлученія отъ об-
щества христіанъ. Существенные признаки
догматовъ: 1) умозрительность или созерца-
тельность, 2) богооткровенность, 3) церков-
ность и 4) общеобязательность для всѣхъ
членовъ церкви. Умозрительный признакъ
догматовъ показываетъ, что къ нимъ от-
носятся истины, содержащія ученіе о Богѣ
и отношеніи Его къ міру и человѣку, исти-
ны вѣры, которыя должны быть усвояемы
вѣрою. Догматы христіанской религіи бого-
откровенны, а потому и непререкаемы и

753

754

неизмѣнны; они открыты Самимъ Богомъ
сполна и однажды навсегда въ св. Писаніи
и Преданіи, переданы намъ чрезъ единород-
наго Сына Божія и возвѣщены апостолами.
Потому-то отцы церкви называютъ христ.
догматы также «догматами Божьими, I. Хри-
ста, евангельскими, апостольскими» и то
ученіе, которое не восходитъ къ I. Христу
или Его апостоламъ, не есть догматъ вѣры.
Догматы вслѣдствіе своего божественнаго
происхожденія безусловно истинны и не-
преложны. Должную твердость человѣче-
скимъ убѣжденіямъ относительно догма-
товъ вѣры придаетъ ихъ церковность, т. е.
признаніе догматовъ таковыми вселенскою
церковью, хранительницею . и истолкова-
тельницею божественнаго откровенія для
всѣхъ людей, которая соблюдается Св. Ду-
хомъ, пребывающимъ съ нею во вѣкъ,
такъ что не можетъ ни погрѣшать, 'ни обма-
нывать, ни обманываться. Поэтому догматы
нерѣдко назывались «догматами церкви».
Догматы, далѣе, должны быть общеобяза-
тельными правилами или законами для
всякаго вѣрующаго, не желающаго отре-
каться отъ Христа и отдѣляться отъ осно-
ванной Имъ церкви и чрезъ то лишаться
надежды на спасеніе. Такимъ образомъ,
догматы — суть богооткровенныя умозри-
тельныя истины, содержащія въ себѣ уче-
ніе о Богѣ и Его отношеніи къ міру и че-
ловѣку, хранимыя, опредѣляемыя и препо-
даваемыя православной церковью, какъ не-
пререкаемыя, неизмѣнныя и обязательныя
для всѣхъ вѣрующихъ правила вѣры, а
систематическое изложеніе ихъ, выясненіе
и научное обоснованіе составляетъ содер-
жаніе Д. Б. Православное Д. Б. есть систе-
ма православнаго христіанскаго вѣроученія,
т. е. ученіе о тріѵпостасномъ Богѣ, Его
свойствахъ и дѣйствіяхъ въ отношеніи къ
міру и къ человѣку. Всѣ другія христіан-
скія истины — нравственныя, богослужеб-
ныя, каноническія — имѣютъ значеніе для
христіанина въ зависимости отъ догма-
товъ, имѣющихъ первостепенное значеніе.
Церковь терпитъ въ своихъ нѣдрахъ грѣш-
никовъ противъ заповѣдей, но отлучаетъ
всѣхъ противящихся или исключающихъ
ея догматы. Догматы вѣры въ высшей сте-
пени удовлетворяютъ потребности человѣ-
ческаго разума, отвѣчаютъ на всѣ его во-
просы и запросы и имѣютъ могуществен-
ное вліяніе на религіозно - нравственную
жизнь человѣка. Ученія, отвергающія зна-

ченіе догматовъ въ христіанствѣ во имя
нравственности или во имя религіознаго
чувства, односторонни и не выдерживаютъ
критики. Православная церковь признаетъ,
что въ ученіи Христа и Его апостоловъ
однажды навсегда дана потребная человѣку
въ его земномъ бытіи истина и не должно
ожидать отъ Бога непосредственнаго от-
кровенія людямъ послѣ I. Христа новыхъ
догматическихъ истинъ. Всѣ открытые Бо-
гомъ, чрезъ пророковъ и воплотившагося
Сына Божія, догматы вѣры—останутся на
всѣ времена, пока будетъ существовать
христіанство; они представляютъ собой
истину абсолютную, навѣки неизмѣнную,
и потому не подлежатъ никакимъ поправ-
камъ, дополненіямъ и усовершенствова-
ніямъ. Совершенно противоположно этой
истинѣ—ученіе римско-католич. богословія
о догматическомъ развитіи церкви, кото-
рымъ признается качественное измѣненіе
догматовъ и количественное нарастаніе
ихъ въ церкви. Но это ученіе не имѣетъ
основаній ни въ Св. Писаніи, ни въ древне-
церковномъ ученіи, которыя убѣждаютъ
въ вѣрности истинѣ православнаго воззрѣ-
нія. Православная церковь, признавая неиз-
мѣняемость и неусовершаемость вѣроуче-
нія со стороны содержанія, однако, не от-
вергаетъ возможности нѣкотораго рода
усовершаемости въ развитіи его.

Эту усовершаемость и развитіе церковь
полагаетъ въ точнѣйшемъ опредѣленіи и
объясненіи или раскрытіи однихъ и тѣхъ
же неизмѣнныхъ въ существѣ своемъ
догматовъ—а не въ умноженіи числа ихъ
и не въ измѣненіи самаго содержанія ихъ
по отношенію къ человѣческому сознанію
къ усвоенію и пониманію догматовъ людь-
ми, которое бываетъ различно у разныхъ
людей и въ каждомъ человѣкѣ въ различ-
ные возрасты жизни. Проходя, такимъ
образомъ, черезъ человѣческое сознаніе,
догматы неизбѣжно должны подвергаться
видоизмѣненіямъ, принимая разнаго рода
конечныя формы, въ одно время—менѣе
совершенныя и опредѣленныя, въ другое
время—болѣе. Такое развитіе, точнѣе—рас-
крытіе догматовъ, дѣйствительно, имѣло
мѣсто въ церкви. Такъ какъ христіанскіе
догматы суть истины богооткровенныя,
вѣчныя и разумъ человѣческій не можетъ
ни измѣнять, ни усовершать ихъ, такъ
какъ они должны быть усвояемы вѣрою, а
не основываться на какихъ-либо опытныхъ

755

756

или разсудочныхъ данныхъ, то возникаетъ
вопросъ: возможна ли по отношенію къ
нимъ научная и свободная дѣятельность
разума, возможна-ли наука о нихъ? Подъ
наукой разумѣется изслѣдованіе истины,
пріобрѣтенной-ли человѣческимъ разумомъ
или сообщенной откровеніемъ и отрицать
умѣстность Д. Б., какъ науки, можно было
бы только при условіи ложности ея началъ
Истины, раскрываемыя наукой о догматахъ,
служатъ предметомъ вѣры, но вѣра не
исключаетъ сознательнаго усвоенія и уяс-
ненія ихъ и проникновенія въ ихъ глубо-
чайшій смыслъ. Догматы могутъ быть
разсматриваемы съ разныхъ сторонъ; от-
сюда возникли разныя дѣленія догматовъ.
Православное Д. Б. признаетъ дѣленіе дог-
матовъ на 1) общіе и основные, иначе наз.
членами вѣры, изъ которыхъ каждый заклю-
чаетъ въ себѣ по нѣскольку другихъ дог-
матовъ или-же служитъ для нихъ какимъ
либо основаніемъ и 2) частные, выведенные
изъ первыхъ или на нихъ основывающіеся.
Это дѣленіе объясняетъ намъ, что, прини-
мая члены вѣры, предлагаемые намъ цер-
ковью, въ символѣ вѣры, мы уже тѣмъ
самымъ обязываемся принимать и всѣ
частные догматы, какіе выводитъ изъ нихъ
церковь. Далѣе, дѣлятъ догматы на 1) непо-
стижимые для разума или чистые, такъ
какъ они основаны на одномъ только
сверхъестеств. откровеніи и 2) постижимые
для него или смѣшанные, такъ какъ они
намъ извѣстны не только изъ откровенія
сверхъестеств., но вмѣстѣ изъ естеств.
разума; различаютъ также догматы рас-
крытые и нераскрытые церковію, но это
относительно; догматы общіе у православ-
ной церкви съ другими церквами и ея
особенные. Съ другими науками Д. Б. нахо-
дится въ тѣсной связи: однѣ изъ нихъ
даютъ, матеріалъ для Д. Б. (науки о Св.
Писаніи и св. Преданіи, Церковная Исторія,
Основн. и Сравнительное Богословіе); для
другихъ Д. Б. само служитъ основой (Нрав-
ственное Богословіе, Литургика, Гомилетика).
Въ исторіи развитія науки Д.Б. различаютъ
3 періода: 1-ый отъ учениковъ мужей
апостольск. до появленія системы Д. Б.
св. Іоанна Дамаскина (730—750 г.), 2-ой
періодъ—отъ св. I. Дамаскина до митропо-
лита кіевскаго Петра Могилы (1631—1647 г.)
и 3-ій періодъ—съ половины XVII вѣка до
нашихъ дней. Въ 1-мъ періодѣ былъ выра-
ботанъ научный способъ (методъ) и по

частямъ изъяснено все содержаніе науки.
Начало научнаго способа изслѣдованія
было вызвано переходомъ въ нѣдра Церкви
Христовой ученыхъ язычниковъ, какъ св.
Іустинъ философъ, Аристидъ, Татіанъ и
др., появленіемъ враговъ христіанства въ
лицѣ языческихъ мудрецовъ, появленіемъ
еретиковъ, принявшихъ христіанство, но
не умѣвшихъ отказаться отъ своихъ преж-
нихъ философскихъ убѣжденій. За первыми
трудами св. Іустина и др. послѣдовали
работы св. Иринея, Тертулліана и Оригена
въ III вѣкѣ, въ IV вѣкѣ появились 18 огла-
сительныхъ и 5 тайноводственныхъ по-
ученій св. Кирилла Іерусалимск., большое
катихизич. слово св. Григорія нисскаго,
сокращенное изложеніе божеств. догматовъ
блаж. Ѳеодорита и сочин. блаж. Августина
«О градѣ Божіемъ». Этотъ періодъ несра-
внимъ ни съ какимъ другимъ по отношенію
къ содержанію науки: тогда изслѣдованы,
утверждены и ограждены со всѣхъ сторонъ
самыя ея начала, тогда разсмотрѣны и всѣ
частные догматы. Второй періодъ откры-
вается появленіемъ замѣчательнѣйшаго въ
древности произведенія св. I. Дамаскина
«Точное изложеніе православной вѣры»,
представляющаго собой не совокупное изло-
женіе догматовъ, а научную догматическую
систему, строго вѣрную духу древней все-
ленской церкви. Примѣръ св. I. Дамаскина
не нашелъ себѣ послѣдователей ни на
западѣ, ни на востокѣ. Съ конца, IX вѣка
и особенно съ половины XI вѣка западная
церковь, увлекшись духомъ нововведенія и
возведши на степень догматовъ нѣкотор.
частныя мнѣнія, измѣнила древней церкви
и отдѣлилась отъ православн. востока. На
западѣ возникла и утвердилась схоластика,
а на востокѣ—Догматика Дамаскина пользо-
валась заслуженнымъ вниманіемъ. Появив-
шіеся затѣмъ «Догмат. Паноплія правосл.
вѣры» монаха Евѳимія Зигабена, «Сокро-
вище правосл. вѣры» Никиты Хоніата и
«Церк. разговоры о вѣрѣ Христа» Св. Си-
меона, архіеп. солунскаго—были ниже Дог-
матики Дамаскина. 3-ій періодъ начался
съ паденіемъ Греціи, въ русской церкви,
когда митропол. кіевскій, Петръ Могила,
основалъ Коллегію, гдѣ Д. Б. стало препо-
даваться въ обширности. Вначалѣ Д. Б.
преподавалось въ схоластическомъ духѣ,
какъ на западѣ; первый отдѣлилъ Д. Б.
отъ Нравств. Богосл., какъ особенную
науку, Ѳеофанъ Прокоповичъ; за нимъ

757

758

вслѣдъ идетъ цѣлый рядъ выдающихся
систематиковъ, какъ Георгій Конисскій,
Ириней Фальковскій, Горскій и др. Съ
половины ХVІІІ вѣка обнаружилось сильнѣе
стремленіе къ освобожденію отъ западной
схоластики и стали появляться изложенія
догматовъ не на латинск. яз., а на русскомъ.
Таковые были системы: митр. моск. Платона,
арх. Макарія, митр. моск. Макарія, архіеп.
черниг. Филарета, еписк. Сильвестра, прот.
Малиновскаго и мн. др. Тогда же стали
появляться и догматическія изслѣдованія
по частнымъ вопросамъ, при чемъ многія
изъ нихъ, какъ сочин. Стефана Яворскаго
и др., важны и для нашего времени.

Додо—св. препод. грузинскій, гареджскій
чудотворецъ, происходилъ изъ кахетин-
скихъ князей Вачнадзевыхъ. Провелъ 5 лѣтъ
съ учителемъ своимъ, великимъ аввой,
преп. Давидомъ, затѣмъ основалъ себѣ
обитель въ честь Пресв. Богородицы и 25 л.
управлялъ ею. Обитель закрыта св. Сѵно-
домъ въ 1881 г. За великія подвиги иноче-
ства и святую жизнь Господь прославилъ
Д. чудотвореніями. Скончался Д. въ глубо-
кой старости въ началѣ VII вѣка и пре-
данъ землѣ въ своей пещерѣ. Въ 1881 г.
мощи пр. Д. перенесены въ обитель св. Да-
вида. Пам. въ среду по Вознесеніи.

Докетизмъ—(отъ греч. — δοχειν-казать-
ся)—ученіе, по которому Христосъ не имѣлъ
дѣйствительнаго тѣла, Его явленіе было
только призракомъ, Его тѣло - фантомомъ,
Его рожденіе и смерть—видѣніями. Ересь
эта идетъ изъ глубокой древности и воз-
никла изъ мысли, что причина всякаго зла
есть матерія, а потому Христосъ не имѣлъ
связи съ матеріальнымъ міромъ. И апосто-
лы, и первенствующая церковь рано осуди-
ли это ложное ученіе, вошедшее во всѣ
гнстическ. системы.

Докеты—греч.-еретики, учившіе, что Го-
сподь Іисусъ Христосъ приходилъ на землю
не въ истинномъ тѣлѣ человѣческомъ, но
лишь въ видимомъ подобіи плоти.

Докторъ -учитель, а впослѣдствіи носи-
тель высшей ученой степени. Впервыѣ обы-
чай усвоять ученымъ званіе «доктора» воз-
никъ въ XII в. въ Болоньѣ на юридич. факул.,
затѣмъ появляются и Д. богословія, получа-
вшіе степень отъ папы или канцлера унив.,
какъ постояннаго уполномоченнаго папы.Д.
степень, помимо незначительныхъ мѣстныхъ
отличій, давала право на полученіе доктор-
ской шляпы, пурпурно-красной и четырех-

угольной, которая выдавалась канцлеромъ
унив. въ торжественномъ собраніи. Для по-
лученія степени нужно было пройти всѣ
низшія академическія ступени- экзамены,
диспуты, пробныя лекціи и др. Послѣ вве-
денія реформаціи право удостаивать степе-
ни д. перешло отъ папы къ мѣстнымъ го-
сударямъ, причемъ Д. давалъ клятву ока-
зывать послушаніе не папѣ, а государю съ
обязательствомъ держаться Аугсбургскаго
исповѣданія. Д. получалъ право всюду про-
повѣдывать, преподавать и защищать вѣру.
Затѣмъ было принято удостоивать степени
Д. honoris causaособенно заслуженныхъ
дѣятелей въ наукѣ и въ церковн. служеніи.
Въ XVII в. Д. богословія носили титулъ
«превосходительства».Для достиженія Д-ства
требовалась диссертація на лат. яз., экза-
менъ передъ факультетомъ въ видѣ лат.
диспута о тезисахъ диссертаціи и рѣчи на
лат. яз. Такой порядокъ сохранился и до
настоящаго времени въ нѣмецк. унив. и отту-
да перенесенъ былъ и въ наши универ. и въ
1869 г. въ духовн. акад. со времени введе-
нія новаго устава, но, конечно, безъ латин-
скаго языка.

Долгъ и должники въ Библіи. Отноше-
нія у евреевъ между должникомъ и заимо-
давцемъ рисуются по Св. Писанію такъ:
1) кредиторъ не долженъ былъ притѣснять
своего должника и угнетать его ростовщи-
чествомъ. Въ субботній годъ, когда земля
оставалась безъ обработки, онъ могъ тре-
бовать уплаты долга только отъ чужезем-
ца, но не отъ израильтянина. Вѣроятнѣе
всего, что это—отсрочка платежа до слѣ-
дующаго года; этотъ законъ всегда соблю-
дался, даже послѣ возвращенія изъ вави-
лонскаго плѣна. Должникъ обязанъ платить
свой долгъ. При стѣсненныхъ обстоятель-
ствахъ они убѣгаютъ отъ своихъ кредито-
ровъ. Такъ, къ Давиду, убѣгавшему отъ
преслѣдованій Саула, присоединилось много
должниковъ. Для обезпеченія долга заимо-
давецъ могъ требовать залогъ, однако, не
слишкомъ обременительный для должника.
Онъ не имѣлъ права входить въ домъ его
для выбора вещи. Считалось жестокостью
брать вола у вдовы. Если въ залогъ бра-
лась одежда бѣдняка, то заимодавецъ обя-
занъ былъ возвратить ее до захода солн-
ца. Иногда доходило до закладыванія сво-
боды своей или дѣтей своихъ, что запреща-
лось закономъ. Съ уплатой долга залогъ
возвращался. При неуплатѣ въ срокъ кре-

759

760

диторъ или продавалъ залогъ или налагалъ
арестъ на вещи должника, но второй путь
считался крайностью и недостойнымъ дѣ-
ломъ. Должника, по оговору кредитора,
подвергали пыткамъ, чтобы узнать, гдѣ онъ
скрылъ свое серебро.

Долгъ-требованіе нравственнаго чувства,
нравств. законъ.

Долголѣтіе патріарховъ—365—969 лѣтъ
жизни библейскихъ патріарховъ по Библіи
(Авраамъ, Ной и др.). Эти указанія въ Би-
бліи дали поводъ къ нарѣканіямъ на нее и
перетолковываніямъ текста. Нѣкоторые по-
лагаютъ, что въ допотопный періодъ бы-
ла очень краткая единица времени, дру-
гіе усматриваютъ въ этихъ свѣдѣніяхъ не
указанія о жизни отдѣльныхъ лицъ, а все
го рода, который они представляли. Но эти
допущенія не имѣютъ достаточныхъ осно-
ваній, такъ какъ: 1) библейскій годъ, какъ
это видно повсюду въ Библіи, равенъ почти
нашему, никогда не бывъ меньше полнаго
круга луны и, допустивъ болѣе краткую
единицу времени, придется допустить нелѣ-
пый выводъ, будто допотопные патріархи
рождали дѣтей, будучи сами въ дѣтскомъ
возрастѣ, 2) для историческаго су-
ществованія цѣлаго рода періодъ времени
даже въ 900 лѣтъ слишкомъ незначителенъ
и вообще нельзя говорить о родѣ, такъ
какъ въ Библіи очень ясно говорится объ
отдѣльныхъ патріархахъ и опредѣленно из-
лагается вся ихъ біографія. Правильно объ-
ясняется этотъ исключительный фактъ при-
нятіемъ идеи первобытнаго безсмертія, ко-
торое затѣмъ рушилось послѣ грѣхопаде-
нія прародителей и перемежающіяся числа
отъ 900 до 365 г. показываютъ постепен-
ный переходъ отъ райскаго безсмертія къ
послѣдующей смертности, которая не могла
оказать свое вліяніе сразу, вдругъ. Нема-
лое вліяніе на Д. П. оказывали особо-бла-
гопріятныя условія существованія, но, ко-
нечно, важнѣе всего—живое дѣйствіе Бо-

жественнаго Промысла.

Долина Гинномова.—Глубокая долина
Іосафатова, усѣянная древними погребаль-
ными пещерами и новѣйшими надгробными
плитами, соединяется съ долиной Гиннома
въ томъ мѣстѣ, гдѣ іудейскими царями,
учреждено было нечестивое служеніе огнен-
ному Молоху. Долина Гинномовъ начинает-
ся на западѣ, огибаетъ святой городъ съ
ю.-з. и юга и, не взирая на каменистую
почву, способна къ обработкѣ. Она упоми-

нается въ Библіи уже при опредѣленіи ру-
бежа между колѣнами Іудинымъ и Веніами-
новымъ (Іис. Нав. 15,8) и названіе ея можно
перевести словами: «долина племени Гинно-
ма»; иные производятъ это наименованіе
отъ ge’bene hinnom —долина сыновей сте-
нанія, такъ какъ при выходѣ изъ нея на-
ходится Тофегъ, въ которомъ іудеи прино-
сили въ жертву Молоху своихъ дѣтей.
Когда царь Іосія объявилъ это мѣсто не-
чистымъ, чтобы навсегда прекратить воз-
можность повторенія такихъ мерзостей,
іудеи почувствовали такое отвращеніе къ
этому свидѣтелю заблужденій своихъ пред-
ковъ, что сокращеннымъ именемъ ея—геен-
на означали адъ, и это выраженіе перешло
въ новозавѣтныя писанія.

Долинская или Долисская икона Божіей
Матери, находящаяся неизвѣстно гдѣ. Пре-
даніе обобщаетъ эту икону съ каменной
группой Богоматери съ Младенцемъ, нахо-
дящейся во Франціи и прославившейся чу-
домъ истеченія крови изъ отбитой богохуль-
никами руки Христовой. Празднуется 13 фе-
враля.

Дома молитвенные—строятся, обыкно-
венно, въ случаѣ сгорѣнія церкви до соору-
женія новой, на сельскихъ кладбищахъ, а
также устрояются въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ
приходы тянутся на большомъ простран-
ствѣ и прихожанамъ далеко и неудобно по-
сѣщать свой приходскій храмъ (въ Сибири).

Дома церковные—служащіе для приход-
скихъ принтовъ. Для покупки ихъ разрѣ-
шается употреблять часть доходовъ съ
принадлежащихъ церквамъ оброчныхъ ста-
тей и другихъ церковныхъ суммъ и вѣч-
ныхъ вкладовъ въ пользу принтовъ. Они
должны быть построены не ближе 10 са-
женъ отъ церкви, а если ближе, то не мо-
гутъ быть отдаваемы въ наемъ мірянамъ.
Они свободны отъ квартирной повинности,
если не сдаются въ наемъ. Для духовенства
западныхъ епархій Россіи существуетъ осо-
бый законъ объ устройствѣ причтовыхъ
помѣщеній и имѣются для этого спеціаль-
ные капиталы. Церковными домами въ Рос-
сіи обезпечено около ³/₄ всего духовенства

Доместики—два начальника хоровъ въ
древней христ. церкви: праваго и лѣваго,
пѣвшихъ вмѣстѣ съ протопсалтисомъ, при-
надлежавшихъ клиру и получавшихъ осо-
бое рукоположеніе внѣ алтаря. Отъ нихъ
получило названіе «демественное» пѣніе,
перешедшее изъ Греціи на Русь.

761

762

Дометіанъ—-имя нѣсколькихъ святыхъ,
пам. 9 марта, въ сырную субботу и 10 янв.
Изъ нихъ послѣдній Д., еписк. мелетинскій,
жилъ въ VI в., преставился въ 601 г.

Дометій (лат. или греч. — укротитель),
1) персянинъ, препоДобномученикъ, память
7 августа; 2) св. препод. пам. 8 марта.

Домикъ Петра Вел. въ СПБ., на берегу
Невы противъ Лѣтняго сада; первое зданіе,
выстроенное въ 1703 г. въ столицѣ. Д. де-
ревянный, въ немъ 2 коми, и кухня, сохра-
няется подъ каменнымъ шатромъ. Здѣсь и
«ботикъ Петра I», дѣдушка русскаго флота.
Въ бывшей столовой и спальной стоитъ
образъ Нерукотвореннаго Спаса.

Доминикъ-де-Гутцманъ, основатель до-
миникскаго ордена. Род. въ Кастиліи въ
1170 г., 14-ти лѣтъ поступилъ въ унив. въ
Валенціи, въ 1194 г. сдѣланъ былъ субъ-
пріоромъ капитула въ Осмѣ, былъ миссіо-
норомъ среди магометанъ, въ 1204 г. по-
ѣхалъ въ Южную Францію, гдѣ столкнул-
ся съ альбигойцами. Обращая ихъ, осно-
валъ пріютъ для дѣвочекъ въ Пруиллѣ.
Послѣ крестоваго похода противъ нихъ,
объявленнаго Иннокентіемъ III, Д. со своими
послѣдователями слѣдовали за войскомъ
какъ слѣдственная комиссія. По окончаніи,
войны, Д. рѣшилъ основать братство для
борьбы съ ересью, но 4-ый латеранскій со-
боръ въ 1215 г. въ Римѣ не разрѣшилъ.
Папа разрѣшилъ при условіи принятія имъ
устава, уже признаннаго какого-нибудь
ордена. Д. и братство приняло уставъ бл.
Августина. Папа Гонорій III въ качествѣ
символа далъ ордену изображеніе собаки
съ зажженнымъ факеломъ во рту. Съ это-
го времени орденъ сталъ разростаться. Д.
основалъ монастыри въ Мецѣ и Венеціи;
затѣмъ Д. былъ назначенъ придворнымъ
проповѣдникомъ. Въ 1220 г. орденъ объ-
явилъ отреченіе отъ собственности. Д. при
жизни увидѣлъ успѣшное распространеніе
своего ордена; незадолго до его смерти на
общее собраніе въ Болоньѣ явились пред-
ставители отъ 60 монаст. Умеръ Д. 6 авг.
1221 г., черезъ 12 лѣтъ канонизованъ па-
пой Григоріемъ IX. Въ 1228—30 г. были
учреждены въ парижск. унив. 2 каѳедры
для доминик. монаховъ. Схоластика была
произведеніе доминик.; они дали церкви 4
папъ, 60 кардиналовъ, 150 архіеп. и 800 епи-
скоповъ. Изъ среды Д. орд. вышли Ѳома
Аквитанъ, Савонарола, Ласъ-Казасъ, Мей-
стеръ Эккаргъ, Альбертъ Великій, Іоаннъ

Таулеръ, Генрихъ Сузо, Винцентъ Ферье и
Винцентъ Бове. Послѣ 600 лѣтъ дѣятель-
ности, Д. о. потерпѣлъ ударъ отъ папы
Пія IX, когда онъ въ 1855 г. провозгласилъ
догматъ непорочнаго зачатія Богоматери,
противъ котор. дом—цы возставали всегда.

Домицилла Ѳлавія, родственница рим-
каго императора Веспасіана, жена консула
Ѳлавія Климента, первая христіанка, при-
мкнувшая къ христіанству послѣ пропо-
вѣдей апостола Петра. Обвиненная вмѣстѣ
съ своими дѣтьми въ безбожіи, во время
гоненій на христіанъ, сослана на островъ
Пандатарію, гдѣ умерла. Память ея чтит-
ся римской церковью 7 мая.

Домицилла родственница римскаго им-
ператора. Сосланная на островъ Пандатарію,
за исповѣдываніе христіанской религіи, была
сожжена Пам. ея 20 апрѣля.

Домиціанъ—виновникъ второго великаго
гоненія на христіанъ, римскій императоръ,
отъ 81 до 96 г. Свои гоненія хотѣлъ оправ-
дать тѣмъ, что искалъ среди христіанъ
іудеевъ, опасныхъ будто бы для римскаго
государства; такимъ образомъ многіе хри-
стіане потерпѣли муч. кончину. Домиц. умер-
щвленъ былъ своими приближенными, ко-
торые страдали сильно отъ его жестокости.

Домнъ І-папа рим., въ VII в., римлянинъ
по происхожденію, избранъ былъ на пап-
скій престолъ въ 677 г. Его правленіе озна-
меновалось изгнаніемъ изъ римскаго мон.
сирійскихъ несторіанъ, подчиненіемъ равенн-
скаго архіепископа Репарата папской вла-
сти и любовью къ строительству, памят-
никомъ чего осталось въ Римѣ много пре-
красныхъ зданій; ум. въ 678 г.

Домнъ (съ латин. господинъ) одинъ изъ
40 муч. пам. 9 марта.

Домнъ—препод., одинъ изъ синайскихъ
отцовъ, избіенныхъ въ Синаѣ и Раиѳѣ; пам.
14 января.

Домна (съ латин. госпожа) муч., приняла
христіанство отъ св. священномученика
Анѳима, замучена при императорѣ Макси-
ніанѣ, пам. 3 сентебря.

Домна—имя многихъ святыхъ; пам. 28
янв. и 28 декабря.

Домника—св. муч., жила въ киликійской
области, за приверженность къ христіан-
ству претерпѣла страшныя муки во время
Діоклетіановскаго гоненія на христіанъ; па-
мять 12 октября.

Домника—препод., жила въ Карѳагенѣ,
крещена въ Константинополѣ, поступила въ

763

764

мон., предавшись строгимъ подвигамъ поста,
одарена была божьимъ даромъ исцѣлять
больныхъ, предвидѣть будущее, повелѣвать
стихіями, скончалась въ глубокой старости,
предвидя день своей смерти, въ V вѣкѣ. Пам.
8 января.

Домникія препод., жила въ V в., родомъ
изъ Антіохіи; великая подвижница. Подвигъ
ея состоялъ въ постоянномъ плачѣ, но-
шеніи власяницы и постѣ, ѣла она мо-
ченую чечевицу помогала бѣднымъ; пам.
28 февраля.

Домнина—св. дѣвица, провела жизнь въ
великихъ подвигахъ, скончалась въ V в.;
память 1 марта.