Б

Баадеръ (Францъ-Ксаверій, 1765—1841 г.)
—извѣстный христіанскій философъ, одинъ
изъ представителей умственныхъ движеній,
находившихъ себѣ отклики и въ Россіи.
Онъ склонялся къ мысли, что религіозная
истина сохраняется не въ Римѣ, а на во-
стокѣ. Его труды представляютъ попытку
истолковать христіанскую религію фило-
софски и мистически. По его гносеологіи
Бога нельзя познать безъ Бога. На высо-
чайшей ступени Богопознанія, когда Богъ
живетъ внутри созданія, при чемъ разумъ
съ благоговѣніемъ преклоняется передъ
божественнымъ, радостное и сознательное
повиновеніе Богу является высочайшей
свободой. Теорія свободы — важнѣйшій
пунктъ ученія Б. Свободу онъ отличаетъ
отъ свободной воли, являющейся выборомъ
между свободою и рабствомъ, добромъ и
зломъ. Въ связи съ этимъ, по мнѣнію Б.,
только одно добро можетъ существовать.
Зло существуетъ только объективно; въ
волѣ возможны два направленія (дурное и
хорошее), въ дѣйствительности — только
одно. Всѣ созданія, хотятъ они или не
хотятъ,—всегда выполняютъ божественное
предначертаніе. А это предначертаніе по
отношенію къ роду человѣческому есть
искупленіе. Въ области церковнаго строи-
тельства, Б. придерживался мнѣнія, что
вселенская церковь должна управляться
соборомъ, а не папами. По его словамъ,
греческая церковь должна быть поставлена
выше римской, такъ какъ она лучше всего
соотвѣтствуетъ его идеалу. Среди неправо-
славныхъ философовъ Б. былъ единствен-

нымъ, обратившимъ свой взоръ къ право-
славному востоку, съ надеждой получить
оттуда спасеніе.

Бабушкино согласіе или самокрещенцы
—небольшой безпоповщинскій толкъ, суще-
ствующій въ среднемъ Поволжьѣ. Первые
послѣдователи его крестили самихъ себя
(отсюда и названіе самокрещенцы), а такъ
какъ дѣти крестить самихъ себя не могутъ,
то обыкновенно ихъ креститъ повивальная
бабка (отсюда и названіе «бабушкино со-
гласіе»). Переходящіе же изъ православія
и другихъ сектъ перекрещиваются сами въ
рѣкѣ или озерѣ. Въ послѣднее время само-
крещенцы стали совершать и общественное
богослуженіе, хотя безъ пѣнія, дабы лишить
его торжественности въ настоящее анти-
христово время. Что касается ученія объ
антихристѣ, то они, такъ же, какъ и бѣ-
гуны, считаютъ, что антихристъ царствуетъ
въ лицѣ царей, начиная съ Петра 1, но не
дѣлаютъ изъ этого ученія практическихъ
выводовъ, какъ бѣгуны. Образованіе само-
крещенства относятъ къ XVIII вѣку.

Багряница—пряжа, окрашенная багря-
ною, т. е. пурпурнаго цвѣта краскою
(Исх. 28, 5). Иногда употребляется какъ
названіе одежды такого же цвѣта, т. е.
порфиры.

Бажановъ Василій Борисовичъ, прото-
пресвитеръ. Сынъ діакона тульской епархіи,
род. въ 1800 году, образованіе получилъ въ
тульской духовной семинаріи и с.-петербург-
ской духовной академіи, которую окончилъ
со степенью магистра. Въ 1827 году при-
глашенъ законоучителемъ въ петербургскій

283

284

университетъ. Въ 1835 году былъ пригла-
шенъ преподавать законъ Божій наслѣднику,
а съ 1849 г. сдѣлался духовникомъ Цар-
ствующаго Дома. Съ 1836 года о. Бажановъ
оставилъ университетъ. Въ качествѣ бого-
слова и писателя имѣетъ значеніе, какъ
популяризаторъ богословскаго ученія и какъ
составитель общедоступныхъ статей нази-
дательнаго характера. Для распространенія
христіанскихъ нравственныхъ истинъ часто
обращался къ беллетристической формѣ. За
книгу «О вѣрѣ и жизни христіанской»
удостоенъ Св. Сѵнодомъ степени доктора
богословія. Скончался 31 іюля 1883 года и
погребенъ въ Александро-Невской лаврѣ.

Базаровъ, Іоаннъ Іоанновичъ протоіерей.
Родился 21-го іюня 1819 г. въ г. Тулѣ. По
окончаніи курса въ тульской семинаріи и
спб. духовной академіи, назначенъ профес-
соромъ словесности въ спб. духовную семи-
нарію, а черезъ годъ рукоположенъ во свя-
щенника къ православной церкви въ Висба-
денѣ. Скончался въ Штутгартѣ 5-го января
1895 года. Извѣстенъ своими богословскими
трудами, а также первымъ переводомъ на
нѣмецкій языкъ нѣкоторыхъ богослужеб-
ныхъ книгъ.

Базель—древній городъ въ Швейцаріи
съ епископской каѳедрой, основанной въ
IV вѣкѣ. Базельскій соборъ представляетъ
одну изъ достопримѣчательностей христіан-
скаго зодчества. Въ одномъ изъ притво-
ровъ его засѣдалъ знаменитый Базельскій
соборъ, одинъ изъ тѣхъ соборовъ, которые
тщетно стремились къ преобразованію рим-
ской церкви.

Базилика—см. Древне-хр. Иск.

Базилики или Василики — важнѣйшій
памятникъ греко-римскаго или византій-
скаго права. Подъ этимъ именемъ извѣстна
2-я редакція Анакатарзиса или ревизіи
древнихъ законовъ, предпринятой импера-
торомъ Василіемъ Македоняниномъ. Изданіе
ея приписываютъ сыну послѣдняго Льву VI
Философу. Къ церкви, церковнымъ лицамъ
и отношеніямъ относятся I, III, IV, и V книги
этого памятника.

Базиліане—латинизированное названіе
русско-уніатскаго монашества, которое было
подведено латинской церковью подъ особый
орденъ, якобы основанный Василіемъ Вели-
кимъ. Свое начало орденъ ведетъ со вре-
мени введенія въ западно-русской церкви
уніи и сохраняется до настоящаго
времени въ Галиціи (Австрія). Уже второй

уніатскій митрополитъ Іосифъ Рутскій про-
силъ у папы прислать нѣсколько кармели-
товъ для преобразованія среди русскаго
монашества, совращеннаго въ унію. Тогда-
то монашество и было преобразовано въ
особый орденъ базиліанъ. Вскорѣ на мѣсто
кармелитовъ были призваны іезуиты, съ
которыми базиліане вступили въ 1621 году
въ тѣснѣйшій союзъ. Іезуиты поселились
по разнымъ базиліанскимъ монастырямъ, и
подъ ихъ вліяніемъ и началась зловредная
дѣятельность базиліанъ по искорененію
православія. Ихъ дѣятельность продолжа-
лась до тѣхъ поръ, пока на основаніи
манифеста императора Николая I большая
часть западно-русскихъ уніатовъ не возвра-
тилась въ православіе, послѣ чего и бази-
ліанскіе монастыри были вновь возвращены
православной церкви. Въ Галиціи же и
посейчасъ базиліанскіе монахи предста-
вляютъ опасный элементъ, усиленно лати-
низирующій народъ и старающійся распро-
странять враждебное отношеніе ко всему
древле-русскому и православному. Нѣкото-
рыя вѣтви базиліанскаго ордена распро-
странились и на западѣ, гдѣ по примѣру
мужскихъ устроено и нѣсколько женскихъ
монастырей того же ордена—базиліанокъ.

Байбузская икона Божіей Матери—
празднованіе ея 26-го декабря, въ память
перенесенія чудотворнаго образа изъ Бай-
бузъ Кіевской губ., Чигиринскаго уѣзда, на
мѣсто ея явленія, въ Кіево-Печерскую лавру,
гдѣ образъ находится и донынѣ.

Баккалавръ—академическій титулъ, вве-
денный впервые папой Григоріемъ IX въ
парижскомъ университетѣ въ XIII вѣкѣ.
Титулъ этотъ давался студентамъ, успѣшно
окончившимъ первое испытаніе, но не имѣю-
щимъ еще степени и правъ доктора. Тер-
минъ этотъ существовалъ и въ нашихъ
духовныхъ академіяхъ до устава 1869 г.,
когда онъ былъ замѣненъ терминомъ «при-
ватъ-доцента».

Бакканаристы—монашескій орденъ рим-
ско-католической церкви, который, послѣ
временнаго закрытія ордена іезуитовъ въ
1773 году, пытался возстановить этотъ
послѣдній подъ новымъ названіемъ и въ
другой формѣ. Старанія эти однако успѣха
не имѣли. Въ 1814 г. они слились съ воз-
становленнымъ орденомъ іезуитовъ. См.
Іезуиты.

Балабаны—древняя западно-русская фа-
милія, давшая въ XV и XVI вѣкахъ нѣсколь-

285

286

кихъ борцовъ за православіе и русскую
народность въ Западной Россіи и Галиціи.
Изъ нихъ, кромѣ Арсенія, епископа Львов-
скаго, особенно извѣстенъ своими заслу-
гами въ этомъ отношеніи сынъ его Григорій,
въ монашествѣ Гедеонъ Балабанъ (1530—
1657 г.).

Баладанъ Меродахъ или Беродахъ—царь
Вавилонскій, современникъ Езекіи, царя
Іудейскаго, посылавшій къ послѣднему по-
сольство съ письмомъ и дарами, по случаю
выздоровленія его отъ болѣзни (4 Царствъ
20, 12—19; Исаіи гл. 39).

Балаклавскій-Георгіевскій мужской мо-
настырь — общежительная первоклассная
обитель. Находится въ Севастопольскомъ
уѣздѣ, Таврической губ., въ 12 верстахъ отъ
г. Севастополя; расположенъ на склонѣ
скалы побережья Чернаго моря. Основаніе
монастыря относится къ 891 году, когда
плывшіе по Черному морю греки были спа-
сены св. Георгіемъ Побѣдоносцемъ отъ бури,
при чемъ на скалѣ нашли икону св. велико-
мученика. Въ настоящее время въ мона-
стырѣ находится только снимокъ съ этой
иконы. Храмовъ въ монастырѣ три. Изъ
нихъ древнѣйшій—пещерный, относящійся
къ IV вѣку. Изъ предметовъ древности въ
монастырѣ сохранилось нѣсколько древнихъ
картинъ предметы церковной утвари и архі-
ерейскія облаченія XI, XII, XVI и XVII вѣковъ.

Бальзамъ (Быт. 37, 25; 43, 11. Іерем. 8,
22; 46, 11; 51, 8. Іез. 27,17;)—бальзамное
дерево, въ родѣ кустарника. Собственно
бальзамомъ называется смола или души-
стый, цѣлительный сокъ, добываемый изъ
этого дерева. Бальзамные кусты похожи на
виноградные, и, по указанію Библіи, въ изо-
биліи росли въ Палестинѣ, Аравіи, Сиріи и
Египтѣ; росли и разводились въ садахъ,
напр.; въ окрестностяхъ Іерихона и въ садахъ
Енгедскихъ. Смола или сокъ бальзамный
натурально течетъ изъ кустовъ въ іюнѣ,
іюлѣ и августѣ; для бóльшаго добыванія
сока дѣлаются надрѣзы на деревѣ и на
плодахъ его. Три рода бальзама: два изъ
кустовъ и третій, добываемый изъ самаго
дерева. Бальзамъ имѣетъ пріятный и силь-
ный запахъ, на вкусъ горекъ; въ медицинѣ
употребляется, и какъ внутреннее, и какъ
внѣшнее лѣкарство. Особенно цѣлительнымъ
считался бальзамъ Галаадскій (Іер. 8, 22;
46, 11). Въ книгѣ Бытія представленъ, какъ
цѣнное произведеніе земли Израильской
(Быт. 43, 11).

Балыкинская икона Божіей Матери, въ
с. Балыкинѣ, Стародубскаго уѣзда, Чернигов-
ской губ., въ церкви святителя Николая. Явле-
ніе этой иконы послѣдовало 30-го іюня 1711 г.
Съ чудотворной иконы Балыкинской суще-
ствуетъ нѣсколько копій—въ Орловскомъ
Введенскомъ монастырѣ, въ Стародубѣ Чер-
ниговской губ., въ Москвѣ, въ Преображен-
скомъ дѣвичьемъ монастырѣ, Могилевской

губ., Мстиславскаго уѣзда.

Баня пакибытія — святое крещеніе, въ
водѣ котораго мы омываемъ первородный
нашъ грѣхъ и возрождаемся къ новой бла-
годатной жизни (Тит. 3, 5). Въ этомъ смы-
слѣ передъ крещеніемъ мы и просимъ, въ
эктеніи, Бога, чтобы вода крещенія была для
крещаемаго «банею пакибытія, оставленія
грѣховъ и одежды нетлѣнія».

Баптистеріи — особыя зданія, строив-
шіяся въ древности исключительно для со-
вершенія таинства крещенія. Появились они
не раньше IV вѣка. Эти зданія часто были
такъ велики, что въ нихъ могли собираться
цѣлые соборы. Часто они служили также
мѣстомъ назиданія для оглашаемыхъ, и
такъ какъ таинство крещенія совершалось
только дважды или трижды въ годъ, на
Пасху, Пятидесятницу и Богоявленіе, то
число крещаемыхъ было очень велико. По-
слѣ IX вѣка баптистерій уже не строилось,
такъ какъ крещальный бассейнъ преобра-
зовался въ купель, которая ставилась въ
особомъ притворѣ.

Баптисты — секта, распространившаяся
особенно въ Англіи и Америкѣ и получив-
шая названіе по своимъ взглядомъ на кре-
щеніе. Время появленія этой секты отно-
сится къ концу царствованія Карла I Стю-
арта (1625—1649) въ Англіи. Въ 1633 году
Б. отдѣлились отъ индепендентовъ, обра-
зовавъ общину, признававшую единственно
правильнымъ способомъ крещенія—креще-
ніе черезъ погруженіе. Число Б. стало бы-
стро возрастать, несмотря на преслѣдованія,
продолжавшіяся до вступленія на престолъ.
Вильгельма Оранскаго. Особенно выдви-
нулся баптизмъ въ XIX вѣкѣ, заявивъ себя
энергичной миссіонерской дѣятельностью
и выдвинувъ изъ своей среды выдающихся
дѣятелей и проповѣдниковъ. Въ настоящее
время въ Англіи насчитывается до 400.000 Б.
Баптизмъ рано перешелъ и въ Америку и
въ настоящее время представляетъ тамъ
крупную религіозную силу. Въ настоящее
время баптизмъ въ Америкѣ насчитываетъ

287

288

2.054.301 своихъ послѣдователей среди бѣ-
лыхъ (на сѣверѣ) и 1.864.877 среди негровъ.
Изъ Америки баптизмъ проникъ въ Гер-
манію, гдѣ его главою былъ Іоганнъ-Гер-
гардъ Онкенъ. Появленіе баптизма въ Рос-
сіи совпадаетъ съ освободительнымъ движе-
ніемъ конца 1850-хъ и 1860-хъ годовъ. Рас-
пространителями баптистскихъ идей яви-
лись нѣмецкіе колонисты въ Новороссіи.
Въ настоящее время существуетъ «Союзъ
русскихъ Б.», имѣющій цѣлью распростра-
неніе и поддержаніе русскаго баптизма.
Кромѣ того въ 1907 году основано «Мис-
сіонерское общество русскихъ евангели-
ковъ». Признавая библію единственнымъ
источникомъ вѣроученія, при полной и бе-
зусловной свободѣ, баптизмъ распадается
на многочисленныя подраздѣленія, такъ что
охарактеризовать вѣроученіе баптистовъ
можно только въ общихъ чертахъ. Св. Пи-
саніе есть единственный источникъ бого-
познанія и единственное наставленіе и пра-
вило вѣры и житія. Средства для усвоенія
спасенія слѣдующія: 1) Слово Божіе, 2) кре-
щеніе, 3) евхаристія, по молитвѣ,—остается
душою всего. Особенно подчеркивается уче-
ніе о крещеніи. Крещеніе должно быть со-
вершаемо только однажды, а потому осо-
бенно необходимо, чтобы оно совершалось
правильно: въ текучей водѣ и при томъ
надъ взрослыми. Вѣрующій долженъ забо-
титься не только о душевномъ спасеніи, но
и о тѣлесномъ благѣ другихъ. По отноше-
нію къ властямъ Б. признаютъ, что прави-
тельство установлено Богомъ и считаютъ
себя обязанными отбывать воинскую по-
винность.

Бар-Кохба («сынъ звѣзды»)—вождь воз-
станія іудеевъ противъ римскаго владыче-
ства въ 131 — 132 г. по P. X., выдававшій
себя за Мессію. О его происхожденіи и на-
стоящемъ имени достовѣрнаго ничего не-
извѣстно, такъ какъ Бар-Кохба окружалъ
себя .таинственностью. По его словамъ, онъ
родился въ день разрушенія Іерусалима;
Имя же его указывало на пророчество Ва-
лаама (Чис. 24,17). Благодаря его смѣлости,
а также и благодаря тому, что его движе-
ніе отражало въ себѣ затаенныя желанія
всего іудейскаго народа, ему удалось со-
брать вокругъ себя большое количество
ревностныхъ приверженцевъ. Поднявъ мя-
тежъ, Бар-Кохба разбилъ римскаго полко-
водца Аннія Руфа и завладѣлъ Іерусали-
момъ, въ ознаменованіе чего онъ вычека-

нилъ даже особую монету. Но торжество
было непродолжительно. Римскія войска,
подъ начальствомъ Юлія Севера, заперли
мятежниковъ въ Іерусалимѣ, и, взявъ го-
родъ, разрушили его. Впослѣдствіи на этомъ
мѣстѣ римляне основали свою колонію Элію
Капитолину. Бар-Кохба со своими послѣ-
дователями бѣжалъ въ Беѳаръ, гдѣ и про-
держался до 135 года, когда Беѳаръ былъ
взятъ, и голова Бар-Кохбы, павшаго въ
битвѣ, была принесена въ римскій лагерь.

Бармы — накладное ожерелье, которое
возлагали на рамена сверхъ одежды вели-
кимъ государямъ, царямъ Московскимъ, во
время ихъ вѣнчанія на царство. На бар-
махъ вокругъ находятся честныя изобра-
женія Христа, Богоматери и святыхъ.

Барбарская икона Божіей Матери. О
ней извѣстно, что одинъ еврей прокололъ
ее мечемъ и изъ нея потекла кровь.

Барградская икона Божьей Матери полу-
чила свое названіе отъ мѣста нахожденія въ
Баръ-градѣ, въ Италіи.

Барнаульскій Казанскій женскій мона-
стырь въ двухъ верстахъ отъ г. Барнаула,
Томской губ. Учрежденъ, какъ община, въ
1893 г.; въ 1900 переименованъ въ мона-
стырь.

Баровская икона Божіей Матери—на-
ходится въ Подольской епархіи, въ горо-
дѣ Барѣ, Могилевскаго уѣзда. Въ Барѣ
существовалъ мужской монастырь, нѣкото-
рое время принадлежавшій уніатскимъ мо-
нахамъ базиліанамъ. Когда въ 1837 г.
произошло соединеніе уніатовъ съ право-
славною церковью, Барскій монастырь пе-
решелъ къ православнымъ. Образъ Барской
Богоматери имѣетъ историческое значеніе
въ судьбахъ православія въ подольскомъ
краѣ, о чемъ краснорѣчиво говоритъ мо-
литва къ Пречистой Богоматери.

Бароній Цезарь — историкъ римской
церкви. Родился въ Неаполѣ 31-го октябр-
ря 1538 г.; умеръ въ Римѣ 30 іюня 1607 г
Его сочиненіе «Церковные Анналы» напи-
сано въ противовѣсъ «Магдебурскимъ Цен-
туріямъ» Флація и другихъ лютеран-
скихъ историковъ и являются до сихъ
поръ цѣннымъ научнымъ трудомъ. Умеръ
отъ крайняго истощенія силъ. Сочиненіе
его носитъ характеръ лѣтописи.

Барскій градъ—городъ Бари въ Италіи,
гдѣ находятся мощи святителя Николая.
Отсюда «барстіи людіе»—жители города
Бари.

289

290

Барскій Покровскій женскій монастырь;
находится въ заштатномъ гор. Барѣ въ
Могилевскомъ уѣздѣ, Подольской губ.
Возникъ на мѣстѣ бывшаго здѣсь базилі-
анскаго монастыря, былъ первоначально
мужскимъ, а въ женскій превращенъ съ
1881 г.

Барсовъ, Елпидифоръ Васильевичъ—
извѣстный этнографъ и археологъ, сынъ
священника Череповецкаго уѣзда, Новгород-
ской губерніи. По окончаніи новгородской
духовной семинаріи прошелъ курсъ С.-Пе-
тербургской духовной академіи, и затѣмъ
былъ назначенъ преподавателемъ въ оло-
нецкую дух. семинарію. Въ 1870 году пе-
решелъ библіотекаремъ въ румянцевскій
музей, въ Москву. Перу Барсова принадле-
житъ множество этнографическихъ и
археологическихъ статей, въ томъ числѣ
не мало имѣющихъ церковный характеръ.
Изъ отдѣльныхъ изданій церковнаго харак-
тера извѣстны: «Древне-русскіе памятники
священнаго вѣнчанія царей на царство въ
связи съ греческими ихъ оригинала-
ми», М. 1873.

Барсовъ, Николай Ивановичъ, магистръ
богословія, бывшій профессоръ С.-Петер-
бургской духовной академіи; сынъ священ-
ника, родился 21 апрѣля 1839 года въ
Лужскомъ уѣздѣ, Петербургской губерніи;
образованіе получилъ въ александро-нев-
скомъ духовномъ училищѣ и петербургской
духовной академіи. Съ 1871 по 1889 годъ
состоялъ профессоромъ этой же академіи
по каѳедрѣ пастырскаго богословія и го-
милетики. Въ 1878 году подъ редакціей
Барсова издано, Высочайше учрежденной
при Святѣйшемъ Сѵнодѣ комиссіей, описа-
ніе документовъ и дѣлъ, хранящихся въ
архивѣ Св. Сѵнода, т. II, ч. 2-я, а въ
1883 г. т. VI, за что имъ была получена
Высочайшая благодарность. Кромѣ того въ
разное время былъ избираемъ членомъ раз-
личныхъ ученыхъ обществъ. Въ 1889 году
Барсовъ оставилъ службу при академіи и
причисленъ къ министерству народнаго
просвѣщенія. Н. И. Барсовъ авторъ мно-
гихъ богословскихъ трудовъ, изъ которыхъ
наиболѣе извѣстны: «Исторія первобытной
христіанской проповѣди». Спб. 1865 г.
«О времени учрежденія епископства въ
церкви христовой» (Вѣра и Разумъ 1888 г.)
Ему принадлежитъ также множество ста-
тей по церковной исторіи, по исторіи и
обличенію раскола и сектантства, и др.

Барсовъ, Тимоѳей Васильевичъ, докторъ
церковнаго права, профессоръ петербург-
ской духовной академіи; сынъ священника
смоленской епархіи; образованіе получилъ
въ смоленской семинаріи и петербургской
духовной академіи, которую окончилъ въ
1863 г. Съ 1865 занималъ каѳедру канони-
ческаго права. Кромѣ цѣлаго ряда статей,
помѣщенныхъ Барсовымъ въ свѣтскихъ и
духовныхъ журналахъ, ему принадлежатъ
слѣдующіе труды: 1) Константинопольскій
патріархъ и его власть надъ русскою Цер-
ковью, 1878; 2) О каноническомъ элементѣ
въ церковномъ управленіи, 1883 (за этотъ
трудъ удостоенъ степени доктора канони-
ческаго права въ 1888 году); 3) Объ упра-
вленіи русскимъ военнымъ духовенствомъ;

4)  О Святѣйшемъ Сѵнодѣ въ его прошломъ;

5)   Сѵнодальныя учрежденія прежняго вре-
мени (послѣднія два удостоены Макарьев-
ской преміи Святѣйшимъ Сѵнодомъ и Ува-
ровской-Академіей Наукъ); 6) О собраніи ду-
ховныхъ законовъ; 7) Синодальныя учре-
жденія настоящаго времени, и 8) Сборникъ
дѣйствующихъ и руководственныхъ поста-
новленій по вѣдомству православнаго испо-
вѣданія,^ I. Кромѣ профессорства, Барсовъ
состоялъ членомъ различныхъ сѵнодаль-
ныхъ комиссій. За время своего профессор-
ства онъ занимался переводомъ съ греческа-
го различныхъ оффиціальныхъ бумагъ и до-
кументовъ для Святѣйшаго Сѵнода, цен-
тральныхъ его учрежденій и покойнаго
С.-Петерб. митрополита Исидора, несъ раз-
ныя должности въ академіи. Съ 1879 года
состоялъ оберъ-секретаремъ Святѣйшаго
Сѵнода. Скончался въ 1904 г.

Барсъ (разноцвѣтный, пестрый)—хищно
плотоядное животное, принадлежащее кт
семейству кошкообразныхъ. Имѣетъ бурова-
то-желтую кожу, съ большими черными пят-
нами. Хитрость, кровожадность и быстрота
движеній отличаетъ его среди хищныхъ
животныхъ. Онъ страшенъ, неукротимъ и
силенъ. Въ Свящ. Писаніи барсы приводят-
ся, то для изображенія необыкновенной
быстроты движеній непріятельскихъ (Авв.
1, 8), то неутомимаго коварства враговъ
(Іерем. 5, 6), то упорной неисправимости
людей, закоснѣлыхъ въ злодѣяніяхъ (Іер.
13, 23), то чрезвычайной свирѣпости и си-
лы звѣря и дракона (Апок. 13, 2). Въ видѣ-
ніи Даніила барсъ служитъ символомъ
третьяго царства, имѣвшаго быстро распро-
страниться по всѣмъ странамъ (Дан. 7, 6,

291

292

У Іереміи и Осіи изображаетъ грозный
судъ Божій, долженствующій быстро пости-
гнуть народъ израильскій (Іер. 5, 6; Осіи
13, 7). Мирное возлежаніе барса съ козлен-
комъ (Исаія 11, 6) знаменуетъ счастливѣй-
шія времена христіанства.

Басма, отъ татарскаго глагола басмакъ-
бить, чеканить. Нѣкоторые думали, что это
былъ образъ, болванъ, статуя ханская. Ка-
рамзинъ держится того же мнѣнія. Однако,
слово басма по грамматическому смыслу не
можетъ имѣть такого значенія; къ тому же
татары исповѣдовали магометанскую рели-
гію, которая запрещаетъ всякія статуи.
Пріѣзжавшіе къ русскимъ князьямъ ордын-
скіе послы, обыкновенно, привозили съ со-
бой басму. На встрѣчу имъ великіе князья
выходили пѣшими изъ города, кланялись и
подносили кубокъ съ кумысомъ, а слушая
ханскія грамоты, преклоняли колѣна, чтецу
же подстилался подъ ноги соболій мѣхъ.
Выраженіе «басма» лица ханова показы-
ваетъ, что это былъ просто ханскій пор-
третъ. Китайскіе императоры точно такъ
же посылали народамъ, кочевавшимъ въ
нынѣшней Монголіи, свои портреты и за-
ставляли ихъ вождей воздавать этимъ пор-
третамъ такую же честь, какъ себѣ самимъ.
Басменными издѣліями назывались кожаныя
или металлическія издѣлія, когда на нихъ
были оттиснуты изображенія, слова или фи-
гуры. Басменные нерѣдко бывали оклады
книгъ, по преимуществу богослужебныхъ.

Батуринскій Николаевскій мужской мо-
настырь—находится въ Конотопскомъ уѣз-
дѣ, Черниговской губ., въ 30 в. отъ гор. Ко-
нотопа и въ 7 в. отъ гор. Батурина. Мона-
стырь дѣлится на двѣ части: древнюю,
основанную въ XV стол. и разрушенную
татарами, и новую, возникшую черезъ сто
лѣтъ. Храмъ одинъ.

Батя, батюшка—отецъ; корень бат, пат,
санскритское патни и панти—питатель и
господинъ. У южныхъ славянъ бато озна-
чаетъ брата, вѣроятно, потому, что братъ,
особенно старшій, занималъ мѣсто отца,
когда послѣдній находился въ отсутствіи
или умиралъ, и на него переходила обязан-
ность отца питать и защищать оставшееся
семейство.

Бауръ, Фердинандъ Христіанъ, нѣмецкій
богословъ раціоналистъ, основатель ново-
тюбингенской школы, родился въ Шмиденѣ
въ 1792 году; ф въ Тюбингенѣ, 2 декабря
1860 года. Какъ философъ, Бауръ всецѣло

проникнутъ пантеизмомъ. Въ исторіи онъ
прибѣгаетъ къ чисто субъективнымъ по-
строеніямъ. По его мнѣнію, христіанство—
лишь переходная стадія въ религіозномъ
процессѣ человѣчества. Исторія христіан-
ской религіи сводится къ борьбѣ между
элементомъ «универсалистскимъ» или отвле-
ченнымъ и элементомъ «партикулярист-
скимъ» или іудейскимъ. Представителемъ
перваго Б. считаетъ апостола Павла, вто-
рого—апостола Петра. Въ отысканіи разно-
согласія между «петризмомъ» и «павлиниз-
момъ» и заключается вся суть его крити-
ческой системы. Среди его послѣдователей,
еще при его жизни, шли постоянныя раз-
доры и послѣ смерти Б. школа его распа-
лась.

Бахметевъ, Николай Ивановичъ—компо-
зиторъ, помѣщикъ Саратовской губерніи,
родился въ 1807 г., ф 1891 г. Съ 1861 г. былъ
директоромъ придворной пѣвческой капел-
лы. Къ этому времени относится изданіе
подъ его редакціей обихода церковнаго пѣ-
нія, а также собственныхъ духовно-музы-
кальныхъ сочиненій.

Бахчисарайская икона Божіей Матери
находится близъ Маріуполя, Екатеринослав-
ской губ., въ Успенскомъ храмѣ. Кромѣ
упомянутаго имени икона носитъ и другія
названія: Панолійская, Крымская, Маріу-
польская. Прежде эта икона находилась въ
Успенскомъ скиту, который расположенъ въ
горномъ ущельѣ, въ концѣ города Бахчи-
сарая, гдѣ и совершилось обрѣтеніе. Успен-
скій скитъ находится въ глубокомъ оврагѣ.
Здѣсь долгое время было греческое селеніе,
называвшееся Маріенополемъ, или Марь-
инымъ, а монастырь называется «Матримъ
Анай», что значитъ Мать Марія. Мѣсто это,
освященное появленіемъ на скалѣ иконы
Божіей Матери Панагіи, т. е. «Всесвятой»,
пользовалась особеннымъ почитаніемъ не
только у христіанъ, но и у татаръ. Такъ,
когда въ 18 вѣкѣ греки удалились изъ Кры-
ма, то не только скитъ, но и Успенская
скала, расположенная возлѣ скита, лиши-
лась всего, что въ ней было и при ней жи-
ло, и сама была покинута на произволъ
судьбы. Но Божія Матерь не оставляла ее
своимъ благословеніемъ. Татары, послѣ
ухода грековъ изъ Крыма, не оказали не-
нависти противъ «святого мѣста Маріи», а,
напротивъ, ханъ, отправляясь на войну, мо-
лился самъ предъ чудотворной иконой и на-
шелъ греческаго священника, который и

293

294

отправлялъ службы для немногихъ грековъ.
Относительно явленія иконы преданіе
слѣдующее: вблизи Бахчисарая появился
змѣй и сталъ убивать своимъ ядомъ и жи-
вотныхъ и людей. Жители обратились съ
молитвою къ Богородицѣ. И вотъ они ночью
увидѣли, что на скалѣ горитъ свѣча и тамъ
же увидѣли и образъ Богоматери, возлѣ
котораго лежалъ издохшій змѣй. Уже было
упомянуто, что когда въ 1779 г. греки по-
кинули Крымъ, то взяли съ собою и икону
и принесли ее въ г. Маріуполь въ Екатер. губ.
А на мѣстѣ явленія иконы близъ Бахчиса-
рая построенъ храмъ, открытіе коего про-
изошло 15-го авг. 1850 г. Скитъ носитъ назва-
ніе Бахчисарайскаго Успенскаго скита или
Панагіи.

Бдолахъ (Быт. 2, 12; Чис. 11, 7; еп. Исх
16, 31; 14). Такъ называется драгоцѣнное
вещество, которому видомъ уподобляется
манна. Нѣкоторые принимаютъ его за жемчу-
жины или перлы и Маргариты, которыхъ
много ловится на берегахъ Персидскаго
залива и въ Индіи, и которымъ можно упо-
доблять крупинки манны. Другіе принимаютъ
его за родъ благовонной смолы нѣкотораго
дерева, растущаго въ Аравіи, Индіи, Вави-
лоніи, Мидіи и Бактріи. Трудно сказать
что-нибудь опредѣленное и рѣшительное
относительно этого имени.

Бдѣніе (см. Всенощное бдѣніе)—служба
наканунѣ праздника, состоящая изъ вечерни,
утрени и 1-го часа, съ присоединеніемъ въ
нѣкоторыхъ случаяхъ литіи и благослове-
нія хлѣбовъ. Бдѣній въ году полагается
52 воскресныхъ, 16 подъ другіе праздники;
но «аще изволитъ Настоятель», то ихъ
можетъ быть и больше.

Беатификація—(въ католическомъ вѣро-
исповѣданіи) низшая ступень канонизаціи,
когда человѣкъ объявляется блаженнымъ
послѣ смерти, хотя при этомъ не рѣшается
вопросъ, святой онъ или нѣтъ. Съ VIII в.
беатификація есть прерогатива исключи-
тельно папскаго престола.

Беверегій Вильгельмъ, родился 1638 г.,
† 1708 г. въ санѣ епископа асафскаго.
Извѣстенъ трудами по изданію и истолко-
ванію источниковъ церковнаго права. Труды
Беверегія служили, между прочимъ, пособіемъ
при изданіи Святѣйшимъ Сѵнодомъ «Книги
правилъ».

Беггарды и Бегуинки. Въ концѣ XII в. въ
Нидерландахъ образовались общества жен-
щинъ, жившихъ вмѣстѣ въ общемъ домѣ

и ведшихъ благочестивую жизнь, хотя и
безъ всякихъ обѣтовъ. Они получили на-
званіе Бегуинокъ. Въ началѣ XIII вѣка
возникли подобныя же общины, мужчинъ.
Такъ какъ члены этихъ общинъ начали
бродить по разнымъ странамъ, то въ ихъ
среду проникли ереси, вызвавшія преслѣ-
дованіе папъ. Въ настоящее время всѣ
оставшіяся общины (лишь въ Бельгіи)
почти пустуютъ.

Бегемотъ. (Іова 40, 10—19; 3 Ездр. 6,51).
Подъ этимъ именемъ надобно разумѣть
гиппопотама, иначе называемаго нильской
лошадью, принадлежащаго къ классу мле-
копитающихъ толстокожихъ. По внѣшнему
виду онъ походитъ на огромной величины
свинью, длиною до 12 и вышиною до 7-ми
футовъ. Прежде гиппопотамы водились въ
Нилѣ; въ настоящее время отечествомъ
ихъ считается внутренняя Африка. Жи-
вутъ на водѣ и на сушѣ, питаются травой
и другими растеніями. Сила ихъ такъ ве-
лика, что они увлекаютъ и опрокидываютъ
большія лодки. Кожа ихъ толщиной въ 2
дюйма, такъ что ружейныя пули не мо-
гутъ пробивать ее. Въ обыкновенномъ со-
стояніи гиппопотамъ миролюбивъ, но раз-
драженный становится опаснымъ.

Беда Достопочтенный родился въ 674
году, ф 26 мая 735 года; воспитаніе полу-
чилъ съ 7-ми лѣтъ въ Вермутскомъ мона-
стырѣ. Затѣмъ онъ перешелъ въ мона-
стырь Джарровъ, гдѣ и былъ посвященъ
въ санъ діакона (19-ти лѣтъ), а затѣмъ
30-ти лѣтъ въ санъ пресвитера. Тамъ онъ
и оставался до конца своей жизни, пре-
даваясь благочестивымъ упражненіямъ,
научнымъ занятіямъ, учительству и писа-
тельству. Сочиненія Беды обнимаютъ всю
область тогдашняго знанія. Особенно про-
славился Беда своими историческими тру-
дами, среди которыхъ замѣчательна «Цер-
ковная исторія народа британскаго».

Беер-лахай-рой (источникъ Живаго, ви-
дящаго меня: Быт. 16, 14; 24, 62; 25, 11);—
источникъ между Кадесомъ и Баредомъ,
въ пустынѣ, на дорогѣ въ Суру, въ южной
Палестинѣ (Быт. 24, 62). Такъ названъ
этотъ источникъ Агарью по случаю ви-
дѣнія ею здѣсь Господа (Быт. 16, 13—14).
У этого источника жилъ Исаакъ, при жи-
зни отца своего, и послѣ (Быт. 14, 63; 25,11).

Беероѳъ (источники, колодцы: Нав.
9, 17; 18, 25; 2 Цар. 4, 2; 1 Ездр. 2, 25;
Неем. 7, 29);—одинъ изъ городовъ, принад-

295

296

лежавшихъ Евреямъ (Нав. 6, 7; 17), и вмѣ-
стѣ съ другими ихъ городами, каковы: Га-
ваонъ, Кеѳира и Керіаѳ-Іаринъ, отданный
колѣну Веніаминову (Сн. Нав.9, 17; 18, 25—28).
Впослѣдствіи, по случаю несчастной кон-
чины Іевосѳея жители Беероѳа должны
были бѣжать (сн. Цар. 4, 2; 5—7;); они
удалились въ Гиѳаимъ и жили тамъ какъ
пришельцы (2 Цар. 4,3), можетъ быть по-
тому, что городъ этотъ былъ завоеванъ
филистимлянами. О Беероѳѣ упоминаетея и
по возвращеніи изъ плѣна (1 Ездр. 2, 25;
Неем. 7, 29; 2 Ездр. 6, 19). Онъ лежитъ
недалеко отъ Гаваона и Ромы; нынѣ из-
вѣстенъ подъ именемъ Ель-Бирехъ, къ сѣ-
веру отъ Іерусалима. По преданію былъ
именно тѣмъ мѣстомъ, гдѣ Пресв. Марія
замѣтила отсутствіе отрока Іисуса (Лук. 2,44).

Бееръ (колодезь); а) Чис. 21,16—18; одна
изъ послѣднихъ станцій израильтянъ во
время ихъ странствованія по пустынѣ Ара-
війской. Называлась такъ отъ колодезя,
вырытаго вождями народа Израильскаго, и
подавшаго поводъ къ радостной народ-
ной пѣснѣ, воспѣтой здѣсь Израилемъ;

б)   Судей 9, 21;—городъ колѣна Іудина.
Здѣсь укрывался Іоѳамъ, сынъ Гедеона,
отъ брата своего Авимелеха. Нынѣ это за-
пустѣвшее селеніе ель-Бирехъ, недалеко
отъ Веѳсамиса.

Бежевская икона Божіей Матери,—по-
лучила названіе отъ села Бежева, Волын-
ской губ., Житомірскаго уѣзда, гдѣ она
находится въ настоящее время. Явилась
она 16 апрѣля 1645 г. одному благочести-
вому христіанину, который былъ одержимъ
болѣзнію. Послѣ явленія иконы, больной
выздоровѣлъ и въ память исцѣленія по-
строилъ храмъ въ 1644 г. въ честь Успе-
нія Богоматери, куда и была перенесена
явившаяся ему икона. Празднованіе этой
иконѣ въ пятницу свѣтлой седмицы и въ
10 пятницу послѣ Пасхи.

Беза Ѳеодоръ—біографъ и другъ Каль-
вина; родился 27 іюня 1519 года, †въ Же-
невѣ 15 октября 1605. Первоначальное об-
разованіе и воспитаніе получилъ подъ ру-
ководствомъ Вольмара, а затѣмъ изучалъ
право въ орлеанскомъ университетѣ. По-
селившись въ Парижѣ, гдѣ у него была
юридическая практика, онъ увлекся весе-
лой жизнью столицы. Но жестокая бо-
лѣзнь нравственно отрезвила его, и, по
совѣту Кальвина, онъ перешелъ въ про-
тестантскую вѣру и женился на своей ме-

трессѣ. Въ 1549 году былъ назначенъ про-
фессоромъ лозаннской академіи. Въ то же
время онъ помогалъ во многомъ Кальвину,
пытался объединить швейцарскихъ и гер-
манскихъ протестантовъ и занимался писа-
тельствомъ. Въ 1558 году онъ сдѣлался
профессоромъ женевской, академіи. Послѣ
смерти Кальвина Беза составилъ его жи-
знеописаніе, и занялъ его мѣсто. Въ 1600
году онъ отказался отъ общественныхъ
должностей и черезъ 5 лѣтъ умеръ.

Безбрачіе или целибатъ—одна изъ обя-
занностей духовенства римско-католиче-
ской церкви. На установленіе этого пра-
вила не мало повліяли аскетическіе взгля-
ды на бракъ, а можетъ быть и ученіе
гностиковъ о нечистотѣ плоти. Уже Три-
дентскій соборъ рѣшительно поставилъ
безбрачіе выше брака, угрожая анаѳемой
тому, кто станетъ утверждать, что брач-
ное состояніе слѣдуетъ предпочитать Б.,
или же, что послѣднее не лучше перваго.
Въ связи съ такимъ отношеніемъ къ бра-
ку, въ римско-католической церкви идетъ
рядъ мѣропріятій, направленныхъ противъ
брачной жизни духовенства. Первыя мѣры
въ этомъ направленіи были приняты въ
Испаніи на Эльвирскомъ соборѣ (303 или
309 г.) и энергично проводились въ жизнь
папами. Наконецъ, обѣтъ цѣломудрія сталъ
обязательнымъ для всего духовенства, че-
му, по крайней мѣрѣ оффиціально, под-
чинились всѣ церкви запада. Однако, еще
въ X и XI вѣкѣ встрѣчаются женатые
священники и даже епископы, несмотря на
энергичную борьбу съ этимъ папъ Бене-
дикта VIII, Льва IX, Николая II и неодно-
кратныя суровыя постановленія соборовъ.
Особенную настойчивость проявилъ Григо-
рій VII (Гильдебрандтъ), созывавшій по
этому поводу соборы въ Римѣ (1074), Эр-
фуртѣ, Парижѣ и Майнцѣ. Съ помощью
монаховъ ему удалось заставить духовен-
ство большинства западныхъ государствъ
подчиниться его рѣшенію. Б. духовенства,
возведенное окончательно Григоріемъ VII
въ церковный законъ, долгое время факти-
чески не могло установиться.

Послѣ смерти его все еще нерѣдко встрѣ-
чаются женатые священники, а въ нѣко-
торыхъ мѣстахъ отъ времени до времени
возобновлялось сопротивленіе духовенства
целибату. Установленіе Б. духовенства при-
вело къ страшной распущенности нравовъ,
особенно ярко проявившейся въ XIV и

297

298

XVвв. Но попытки добиться отмѣны цели-
бата всегда энергично отклонялись папами.
Главное основаніе установленія обязатель-
наго Б. духовенства ясно формулировано
уже Григоріемъ VII: «Церковь не можетъ
освободиться, отъ подчиненія мірянамъ,
если клирики не освободятся отъ своихъ
женъ». Ни Евангеліе, ни другія Писанія
апостольскихъ временъ не заключаютъ въ
себѣ никакихъ указаній на то, что бракъ
является преградой къ исполненію священ-
ническихъ обязанностей. Христосъ, удо-
стоившій своимъ присутствіемъ бракъ въ
Канѣ Галилейской, не отвергалъ союза
мужчины съ женщиной. Ап. Петръ, кото-
раго католики считаютъ основателемъ
папства, по свидѣтельству Св. Писанія
(Мѳ. VIII, 14), былъ женатъ, точно также,
какъ и большинство другихъ апостоловъ
(См. 1 Коринѳ. IX, 5). По указанію ап. Па-
вла духовныя лица должны быть семей-
ными («единой жены мужъ») см. 1 Тим. III,
1—12; Тит. I, 5—8. Въ древней Церкви не
допускалось только вступленіе въ бракъ
послѣ принятія священства, но встрѣча-
лось много примѣровъ женатыхъ еписко-
повъ, священниковъ и діаконовъ. На Ни-
кейскомъ соборѣ обязательное безбрачіе
духовенства было отвергнуто, а Гангрскій
соборъ (340) изрекъ проклятіе, какъ хули-
телямъ Богомъ установленнаго брака,
тѣмъ, кто не признавалъ силы священно-
дѣйствій, совершаемыхъ женатыми пресви-
терами. Отсюда видно, что ни апостолы,
ни древняя церковь не признавали обяза-
тельнымъ Б. духовенства. И только какъ
обычай установилось, что епископы съ
конца IV в. стали предпочтительно выби-
раться изъ лицъ не женатыхъ, хотя и
впослѣдствіи бывали случаи женатыхъ епи-
скоповъ.

Безденежники одинъ изъ толковъ со-
гласія бѣгуновъ или странниковъ безпо-
повщинской секты, основанный костроми-
чемъ Иваномъ Петровымъ. Безденежники
отличаются тѣмъ, что, по ихъ мнѣнію,
странники не должны принимать денегъ,
такъ какъ на нихъ имѣется изображеніе
Государственнаго герба. Въ настоящее
время число безденежниковъ незначи-
тельно.

Бездна—пучина морская, неимѣющая
дна, бездонная. Въ Свящ. Писаніи: 1) на-
чало водъ земныхъ (Быт. 1,2; Пс. 103,6);
2) источники, обильно текущіе (Втор. 8,7;

33, 13; Пс. 77,15); 3) тяжкія бѣды (Пс. 41,8);
4) темница или мѣсто осужденныхъ на
вѣчныя муки бѣсовъ и грѣшниковъ, от-
верженныхъ Богомъ (Лук. 8, 31; Апок.
9, 1, 2).

Беззаконіе — дѣло, противное закону
Божію: Псал. 30, 19: глаголющій на пра-
веднаго беззаконіе. Отсюда происходитъ:
«беззаконникъ», т. е. грѣшный человѣкъ
(Псал. 64, 4): словеса беззаконникъ пре-
возмогоша насъ. Глаголъ «беззаконновати»,
т. е. грѣшить, поступать противъ закона.
Пс. 118, 78: яко неправедно беззаконоваша
на мя. «Отъ яти беззаконіе»—простить грѣ-
хи. Зах. 3, 4.

Безкровная и словесная служба (ду-
ховная, благодарственная жертва)—такъ
называется таинство евхаристіи, которое
есть умилостивительное, благодарственное,
и хвалебное приношеніе Богу таинственной
жертвы тѣла и крови Христовой подъ ви-
домъ хлѣба и вина и преподаніе ихъ вѣ-
рующимъ для вкушенія, творимое въ вос-
поминаніе Спасителя и совершеннаго
Имъ искупленія міра.. Безкровною и благо-
дарственною евхаристическая жертва на-
звана по отношенію къ Голгофской, кото-
рая была кровавая, умилостивительная.
Выраженіе «словесная и безкровная слу-
жба» находится въ молитвѣ призыванія
Св. Духа на Св. Дары, тайно читаемой
священнодѣйствующимъ.

Безпоповщина—одна изъ двухъ глав-
ныхъ отраслей раскола старообрядчества,
называющаяся такъ потому, что ея послѣ-
дователи не пріемлютъ священства (поповъ).
Однимъ изъ основныхъ пунктовъ ихъ вѣро-
ученія является ученіе объ антихристѣ,
получившее у безпоповцевъ свое особенное
опредѣленіе и развитіе, несогласное съ
церковнымъ ученіемъ. По ихъ мнѣнію, по-
слѣдній антихристъ не есть опредѣленное
лицо, а духъ и направленіе, господствующее
въ православной церкви и обществѣ со
временъ патріарха Никона,—антихристъ не
чувственный, а мысленный. Отсюда всѣ
свидѣтельства книжныя, въ которыхъ гово-
рится о его. рожденіи и царствованіи, без-
поповцы стараются истолковать иносказа-
тельно. Рожденіе его, говорятъ они, нельзя
представлять въ чувственномъ видѣ, это—
духовное рожденіе отъ діавола, грѣха, отъ
грѣховнаго міра; равнымъ образомъ и цар-
ство его есть царство духовное Кратко-
временное продолженіе его царствованія,

299

300

опредѣляемое 3 ¹/₂ годами, возведено ими въ
періодъ неопредѣленный и продолжительный.
Самые признаки его царствованія полу-
чаютъ своеобразный смыслъ: чудеса, кото-
рыя онъ долженъ совершить, суть чудеса
духовныя, заключающіяся въ омраченіи лю-
дей лжеученіемъ. Его ученіе, вслѣдствіе
особенной хитрости, заключается въ незна-
чительномъ, повидимому, искаженіи писанія;
церковь будетъ имѣть и Св. Писаніе и та-
инства и богослуженіе, но все это превра-
щенно. Отсюда и печать антихриста заклю-
чается не въ одномъ какомъ-нибудь опре-
дѣленномъ предметѣ, а во многихъ: въ
имени Іисусъ, въ троеперстномъ сложеніи,
въ таинствахъ крещенія и мѵропомазанія.
Илія и Енохъ суть они, безпоповцы,—«ре-
внители благочестія», или же просто законы,
обличающіе антихриста. Въ этомъ ученіи
безпоповщина находитъ основаніе для сво-
его взгляда на православную церковь, на
государство, въ немъ же коренятся и всѣ
вообще начала самой безпоповщины. Въ
послѣднее, антихристово время, учатъ без-
поповцы, церковь можетъ и даже должна
существовать безъ священныхъ лицъ. Что
же касается таинствъ, то они раздѣляются,
по ихъ важности для спасенія, на «нужно-
потребныя» и просто «потребныя»; къ пер-
вымъ относятся крещеніе, покаяніе и при-
чащеніе, къ послѣднимъ—остальныя. И, по
мнѣнію безпоповцевъ, просто «потребныя»
таинства могутъ по нуждѣ и не быть въ
церкви. Что же касается «потребно-нужд-
ныхъ во спасеніе» таинствъ, то крещеніе
и покаяніе по нуждѣ можетъ совершать и
мірянинъ; относительно же причащенія съ
одной стороны доказывалась возможность
причащаться запасными дарами безъучастія
лица священнаго сана, а съ другой—доволь-
ствоваться по нуждѣ однимъ «огнепаль-
нымъ» желаніемъ причащенія, или, что то
же, причащеніемъ духовнымъ. Послѣднее
ученіе сдѣлалось впослѣдствіи господствую-
щимъ, такъ что доказывалась необходи-
мость для спасенія только двухъ таинствъ—
крещенія и исповѣди. По отношенію къ
православной Церкви, изъ своего ученія
объ антихристѣ безпоповцы дѣлаютъ слѣ-
дующіе выводы. Воцарившись въ право-
славной Церкви, антихристъ совершенно
истребилъ въ ней истинную вѣру и свя-
щенство и осквернилъ таинства. Ничего
святого въ ней не осталось: подъ именемъ
Іисуса она вѣруетъ въ иного бога—анти-

христа; въ крещеніи молится духу лукавому;
подъ видомъ четвероконечнаго креста
почитаетъ кумиръ—антихриста; вообще со-
держитъ столько ересей, что превосходитъ
всѣхъ бывшихъ еретиковъ, почему желаю-
щіе обратиться изъ православной церкви
къ нимъ могутъ быть приняты не иначе,
какъ черезъ перекрещиваніе (отсюда другое
названіе безпоповцевъ—перекрещенцы). А
такъ какъ и царская власть покровитель-
ствуетъ «господствующей» Церкви, то и она
пособница антихриста, а потому молиться
за нее, по мнѣнію безпоповцевъ, не слѣ-
дуетъ. Во главѣ безпоповщинскихъ общинъ
стоятъ наставники «благословенные отцы»;
они распоряжаются въ собраніяхъ при
богослуженіи и отправляютъ церковныя
службы и требы, что допускается ими якобы
«по нуждѣ». По мнѣнію безпоповцевъ такія
права имѣетъ не всякій, а только тотъ, кто
получилъ благословеніе преемственно отъ
прежде бывшихъ наставниковъ. Благосло-
веніе это имѣетъ у нихъ значеніе поста-
вленія на священную степень. Въ безпопов-
щинѣ существуетъ множество толковъ или
сектъ, различающихся между собой изъ-за
незначительныхъ обрядовъ. Къ кореннымъ
безпоповщинскимъ толкамъ относятся по-
морцы или даниловцы, ѳедосѣевцы, филип-
повцы, бѣгуны или странники, аароновцы
или онуфріевцы, нѣтовцы или спасово со-
гласіе, рябиновцы, самокрещенцы или ба-
бушкины и др.

Безсмертіе. Вѣра въ безсмертіе есть одно
изъ постоянныхъ вѣрованій въ человѣче-
скомъ родѣ; она такъ же древня, какъ
самъ человѣкъ и его религія. Эта вѣра су-
ществуетъ съ первобытныхъ временъ и съ
тѣхъ поръ сохраняется въ человѣческомъ
родѣ. Но человѣкъ не останавливается на
одной ступени вѣры. Разумъ, развиваясь,
требуетъ провѣрки тѣхъ представленій и
убѣжденій, которыя возникли въ немъ вслѣд-
ствіе хотя бы даже неотразимыхъ требова-
ній религіознаго сознанія. Вопросъ о без-
смертіи души, поэтому, для своего рѣшенія
требуетъ нѣкоторыхъ предположеній,
изъ которыхъ такое рѣшеніе является есте-
ственнымъ выводомъ. Это такія предполо-
женія: бытіе личнаго Бога, разумность или
цѣлесообразность міра, различіе души и тѣ-
ла и понятіе о нравственности, какъ стре-
мленіе къ абсолютному совершенству. Но
еще болѣе, чѣмъ требованіями теоретиче-
скими, вызывается вопросъ о загробной судь-

301

302

бѣ человѣка интересами жизни практической.
Отрицаніе истины безсмертія души и связан-
ной съ нею мысли о посмертномъ воздаяніи,
если оно будетъ вполнѣ логически и послѣ-
довательно проведено въ приложеніи къ
практической жизни, способно разрушить
въ самомъ корнѣ нашу нравственность и
сообщить рѣшительно эгоистическій мате-
ріалистическій характеръ всей нашей жизни.
Ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ,—
вотъ принципъ дѣятельности, вполнѣ ло-
гичести вытекающій изъ мысли, что вся
наша жизнь ограничивается земнымъ суще-
ствованіемъ. Мысль о безсмертіи души пер-
воначально возникла въ сознаніи человѣче-
скаго рода не вслѣдствіе какихъ-либо наблю-
деній надъ свойствами нашей природы. Исти-
на безсмертія души существуетъ у насъ въ
формѣ непосредственнаго убѣжденія и обра-
зуетъ вмѣстѣ съ истиною бытія Божія
одинъ изъ существенныхъ элементовъ рели-
гіи. Всѣ народы какъ древняго, такъ и но-
ваго міра въ той или другой формѣ приз-
навали и признаютъ загробное существова-
ніе человѣка. Убѣжденіе въ загробной жизни
составляетъ существенный элементъ въ
каждой религіи и находится въ тѣсной
связи съ ученіемъ о Богѣ и нравствен-
ности. Самыя общія формы, условливаю-
щія собою и опредѣляющія бытіе видимыхъ
предметовъ, суть: пространство, время и за-
висящее отъ того и другого движеніе. Но
въ отношеніи къ этимъ формамъ душа и
тѣло представляютъ существенныя отли-
чія. Каждое вещественное тѣло занимаетъ
опредѣленное мѣсто въ пространствѣ. Каж-
дый видимый предметъ ограничивается
извѣстнымъ пространствомъ; онъ слагается
изъ опредѣленныхъ частей. Душа, напро-
тивъ, составляетъ недѣлимое цѣлое; никто
не можетъ ни механически раздробить, ни
химически разложить наше «Я» на нѣсколь-
ко отдѣльныхъ частей. Далѣе, каждый пред-
метъ имѣетъ извѣстную фигуру, очертаніе,
что мы замѣчаемъ посредствомъ зрѣнія и
осязанія. Но, несмотря на тѣсное общеніе
души съ тѣломъ, мы не можемъ точно опре-
дѣлить ея границы и придать ей какое-ни-
будь внѣшнее очертаніе. Наша душа, какъ
учили еще древніе философы, не имѣетъ
ни вида, ни образа. Наше тѣло и его орга-
ны видимы и осязаемы; нашихъ мыслей,
представленій, чувствъ, желаній мы не мо-
жемъ видѣть глазомъ или уловить другимъ
какимъ-либо внѣшнимъ чувствомъ; о суще-

ствованіи душевныхъ явленій даетъ намъ
знать только внутреннее чувство, самосо-
знаніе, не имѣющее ничего общаго съ отпра-
вленіями чувствъ внѣшнихъ. Наконецъ,
извѣстно, что два какихъ-нибудь предмета
не могутъ одновременно помѣщаться въ
одномъ и томъ же мѣстѣ, по основному
закону непроницаемости. Если бы душа бы-
ла вещественна, то она не иначе могла бы
существовать въ тѣлѣ, какъ занимая
особенное, отдѣльное отъ другихъ органи-
ческихъ частей, мѣсто, какое напримѣръ,
есть въ организмѣ для каждой изъ его частей
и органовъ. Но ни анотомія, ни физіологія не
открыли такого незанятаго или пустого мѣста
въ организмѣ, гдѣ бы могла помѣститься ду-
ша. Опытъ показываетъ, что психическая
жизнь разлита по всему организму и что
психическая дѣятельность совершается па-
раллельно съ дѣятельностію органическою.
Способности человѣческаго духа не соста-
вляютъ отдѣльныхъ, различныхъ между
собою частей души. Мысль, чувство, жела-
ніе, представленіе и пр. взаимно проника-
ются и существуютъ совмѣстно въ одномъ
и томъ же актъ душевной жизни. Никогда,
напр., не бываетъ, что, когда я чувствую,
то ничего уже не думаю и не представляю,
когда я мыслю, то ничего не желаю и не
ощущаю удовольствія или неудовольствія и
пр., что необходимо должно бы быть, если
бы душа была матеріальна и сложна. Это
первое, что должно сказать о различіи ду-
ши отъ тѣла. Второе. Самое общее свойство
видимыхъ предметовъ по отношенію ко вре-
мени есть ихъ постоянная измѣнчивость.
По своему составу въ каждомъ предметѣ по-
стоянно, хотя часто, незамѣтно для насъ, дѣй-
ствуютъ химическіе и физическіе процессы,
видоизмѣняющіе и, наконецъ, разлагающіе и
уничтожающіе его. Самое наше тѣло под-
вержено такому же закону; неизмѣнна въ
немъ въ теченіе его жизни только образо-
вательная, органическая сила, тогда какъ
матеріальныя частицы тѣла въ каждый мо-
ментъ постоянно мѣняются, прибываютъ и
исчезаютъ путемъ выдѣленія различныхъ
неорганическихъ элементовъ. Физіологія
утверждаатъ, что наше тѣло въ теченіе
нѣсколькихъ лѣтъ совершенно обновляется
и одна масса матеріальныхъ частицъ усту-
паетъ мѣсто другой. Совершенно другой
законъ существуетъ для нашей души, за-
конъ постоянства и неизмѣнности. Наша
личность сохраняется неизмѣнною среди

303

304

самыхъ разнообразныхъ измѣненій тѣла,
среди прилива и отлива самыхъ разнород-
ныхъ впечатлѣній. Все воспринятое отвнѣ
душою—само одухотворяется, принимая на
себя характеръ постоянства и неизмѣнно-
сти. Образъ предмета, представленіе его,
хранится всегда въ душѣ, тогда какъ
самый предметъ измѣнился и исчезъ. Извѣ-
стенъ психологическій фактъ, что ничто,
пріобрѣтенное душею, не терятся; это дока-
зываетъ не только обыкновенное явленіе
памятованія, но и случаи внезапнаго почти
чудеснаго возникновенія въ нашемъ созна-
ніи такихъ представленій, которыя, повиди-
мому, были совершенно забыты или на ко-
торыя въ свое время было обращено самое
мимолетное вниманіе. Подобное явленіе бы-
ло бы невозможно, если бы наши предста-
вленія были привязаны къ матеріальнымъ
частицамъ нашего организма, (напр., къ
частицамъ мозга); они исчезли бы съ
этими частицами, постоянно обновляемы-
ми въ своемъ составѣ. Если они сохраня-
ются постоянно въ душѣ, — то это ясно по-
казываетъ ихъ нематеріальный характеръ.
Третье.—Вникая въ причины движеній ви-
димыхъ предметовъ, мы находимъ, что они
происходятъ всегда отъ дѣйствія на нихъ
какихъ-либо другихъ предметовъ, посторон-
нихъ для нихъ. Такъ, движенія механиче-
скія происходятъ отъ внѣшняго толчка, пе-
редаваемаго другимъ тѣломъ, которое, въ
свою очередь, получило начало своего дви-
женія отъ другихъ двигателей. На этомъ
основаніи—матерія сама по себѣ обыкно-
венно признается инертною, недѣятельною.
Но совершенно иного рода свойства мы за-
мѣчаемъ въ нашей душѣ. Она выражаетъ
себя въ своей дѣятельности независимо отъ
принудительныхъ внѣшнихъ вліяній или
побужденій, даже вопреки имъ, дѣйствуя
единственно изъ своего внутренняго нача-
ла. Я могу сдѣлать это и не сдѣлать; могу,
напр., переносить голодъ, вопреки требова-
ніямъ организма, работать, несмотря на
усталость и т. п. Такого рода способность
души свободно производить разнаго рода
дѣйствія безъ всякихъ внѣшнихъ возбу-
жденій,—способность, ничего подобнаго ко-
торой не замѣчаемъ въ предметахъ мате-
ріальныхъ, указываетъ опять на существен-
ное отличіе души отъ тѣла.

Наконецъ, обратимся къ качественнымъ
опредѣленіямъ свойствъ психическихъ и фи-
зическихъ. О качественныхъ свойствахъ

предметовъ вещественныхъ мы получаемъ
понятіе посредствомъ чувствъ внѣшнихъ;
эти свойства общеизвѣстны; они суть: цвѣтъ,
плотность, запахъ, вкусъ и пр. Ни одного
изъ этихъ свойствъ мы не можемъ припи-
сать явленіямъ психическимъ. Взамѣнъ
этихъ физическихъ свойствъ душа наша
обнаруживаетъ такого рода своеобразныя
явленія, которыя совершенно немыслимы
въ предметахъ матеріальныхъ, напр., мысли,
чувствованія, желанія. Наиболѣе характер-
ное изъ этихъ явленій, лежащее въ основѣ
другихъ, есть сознаніе, которое, начиная
отъ простого самоощущенія, постепенно
восходитъ до самосознанія. Итакъ, душа
и тѣло противоположны по всѣмъ су-
щественнымъ своимъ свойствамъ. Отсю-
да мы въ правѣ съ вѣроятностію за-
ключить, что душа должна быть противо-
положна тѣлу и въ отношеніи къ неизвѣст-
ному еще намъ ея свойству,—жизни по
смерти тѣла. Если предметы вещественные,
вслѣдствіе своихъ физическихъ свойствъ,
подвержены разрушенію и уничтоженію, то
душа въ силу своей особенной природы
должна быть неразрушимою, безсмертною.
Чтобы съ большею увѣренностію можно
было говорить объ этомъ, обратимъ вни-
маніе на свойства души, ея простоту и
самодѣятельность. Эти коренныя
свойства души даютъ достаточно твердыя
основанія для заключенія о возможности
существованія души и по разрушеніи тѣла.
Уничтоженіе души, при ея самостоятель-
ности вообще есть нѣчто въ высшей сте-
пени невѣроятное съ точки зрѣнія не только
разсудка, но и опыта. Естествознаніе не
допускаетъ возможности уничтоженія ни
одной даже самой ничтожной частицы ма-
теріи никакими естественнными и искуствен-
ными способами. Когда сгораетъ, напр.,
какое-нибудь вещество, кажется, что при
этомъ уничтожилось все, что есть въ немъ
сгораемаго и остались только несгораемыя
вещества (въ видѣ золы), а между тѣмъ
на самомъ дѣлѣ все вещество сохраняется
и только переходитъ въ формы различныхъ
газовъ. Душа по своей нематеріальной сущ-
ности, по своей недѣлимости и неразлагае-
мости на какіе-либо простые элементы, не
можетъ быть доступна никакому вліянію
разлагающаго дѣйствія физическихъ при-
чинъ. Не будучи по своей природѣ разло-
жима на составныя части, она могла бы
погибнуть только черезъ моментальное

305

306

исчезновеніе; но уничтожить душу ника-
кая физическая сила не можетъ. Другое
существенное свойство души, отличающее
ее отъ внѣшнихъ видимыхъ предме-
товъ, есть ея самодѣятельность,
саможизненность. Отличаясь этимъ свой-
ствомъ отъ предметовъ вещественныхъ,
душа, вслѣдствіе своей невещественной при-
роды, обладаетъ способностію не только
просто существовать, но и жить, развиваться
независимо отъ однихъ только внѣшнихъ
соотношеній съ другими матеріальными
предметами. Наша душа не есть пассивная
только хранительница впечатлѣній внѣш-
няго міра, но начало самодѣятельное; она
не есть tabula rasa, или мертвое зеркало,
въ которомъ мелькаютъ тѣни и образы
окружающихъ ее предметовъ и которое
остается снова простымъ, безжизненнымъ
зеркаломъ, какъ скоро эти предметы отра-
жаться въ ней не будутъ, что случится въ
разрушеніемъ организма и его внѣшнихъ
чувствъ; нѣтъ, она зеркало живое, не только
оставившее на себѣ и усвоившее впеча-
тлѣнія внѣшняго міра, но и самостоя-
тельно переработавшее ихъ въ различ-
ныя представленія, понятія и пр. Все
это показываетъ, что душа, какъ суще-
ство саможизненное, можетъ не только
существовать послѣ смерти тѣла, но жить
съ сохраненіемъ и своихъ существенныхъ
свойствъ, т. е. разума, свободы и сознанія,
а также всего пріобрѣтеннаго и своеобразно
переработаннаго въ періодъ своей земной
жизни, что и составляетъ ея индивидуаль-
ность. Все, ею пріобрѣтенное въ настоящей
жизни,—конкретныя впечатлѣнія, мысли,
чувствованія и пр.—остается съ нею навсегда
и вытравить изъ памяти нажитое ею на
землѣ никто и ничто не въ состояніи.
Касательно того, что вообще становится
съ душою по разрушеніи тѣлесной природы,
возможны лишь однѣ догадки. Можно только
предполагать, что съ душею по переходѣ
ея въ вѣчность все бываетъ совершенно
иначе, чѣмъ какъ различно думаютъ объ
этомъ на основаніи однихъ соображеній
ума, далеко недостаточныхъ для проникно-
венія въ тайны вѣчности. По богооткро-
венному ученію христіанства, душу послѣ
смерти ожидаетъ сознательное Б., въ кото-
ромъ окончательно раскрывается все вну-
треннее содержаніе души, проявлявшееся
менѣе ясно въ земной жизни; поэтому бла-
женный или горестный характеръ Б. зави-

ситъ отъ того, въ какомъ направленіи раз-
вивалась душа при жизни, что она совер-
шила. Будущая жизнь должна быть углу-
бленіемъ нашей земной жизни. На землѣ
человѣкъ никогда не узнаетъ полной исти-
ны, не увидитъ совершенной красоты, не
достигнетъ высочайшаго нравственнаго со-
совершенства и полнаго блаженства. Но
чтобы усовершенствованіе и исканіе его
имѣли смыслъ, необходимо, чтобы суще-
ствовала надежда, что они увѣнчаются
успѣхомъ. Поэтому разумная жизнь воз-
можна только въ томъ случаѣ, если мы
признаемъ безсмертіе души, т. к. только
въ будущей жизни наши стремленія и иска-
нія найдутъ свое осуществленіе.

Безсребренники. Такъ называются лю-
ди, совершенно равнодушные къ деньгамъ,
люди которымъ чужда мысль о корысто-
любіи и даже о какомъ-нибудь стяжаніи.
Въ исторіи христіанской церкви извѣстны
подъ именемъ безсребренниковъ свв. Косма
и Даміанъ. Въ «Полномъ Мѣсяцесловѣ Во-
стока» архіеп. Сергія подъ 1-мъ іюля зна-
чится: свв. мучениковъ Космы и Даміана,
безмездныхъ врачей въ Римѣ, пострадав-
шихъ въ 287 г.; подъ 17 октября: свв.
безсребренники Косма и Даміанъ... при
Діоклетіанѣ въ Киликіи. По однимъ, годъ
кончины ихъ 287, по другимъ 303; подъ
1-мъ ноября: свв. безсребренниковъ и чу-
дотворцевъ Космы и Даміана. Сыны Ѳеодо-
тіи отъ Асіи, погребены въ Хереманѣ.
Различные ли это святые или одни и тѣ же,
рѣшить трудно. По словамъ архіеп. Сергія,
«вопросъ о сихъ мученикахъ требуетъ
подробнѣйшаго и обстоятельнѣйшаго из-
слѣдованія и можетъ быть предметомъ об-
ширнаго ученаго сочиненія».

Бейшлагъ Виллебальдъ—извѣстный нѣ-
мецкій богословъ, родился 1823 году,
I 1900 году. Среди протестантовъ онъ былъ
однимъ изъ лучшихъ друзей старо-католи-
цизма и сильнымъ противникомъ Рима.
Извѣстенъ своими учеными и литератур-
ными трудами.

Бекреневскій Николаевскій женскій
общежительный монастырь, находится въ
1-мъ Донскомъ округѣ Донской области,
въ 150 в. отъ города Новочеркасска, въ
мѣстности, называемой «Бекреневская
балка». Основанъ въ 1895 году. Храмовъ
два. Первоначально существовалъ какъ
мужской, но въ 1910 г., въ виду зазорнаго
поведенія всей братіи, св. Сѵнодомъ, по

307

308

ходатайству архіепископа Донского, обра-
щенъ въ женскій.

Беллярминъ, Робертъ-Франсуа-Ромулъ—
знаменитый римско-католическій богословъ
и писатель (род. 4 октября 1542 г.; † въ
Римѣ 17 сентября 1621 года). Онъ былъ
племянникомъ папы Марцелла II; въ 1560 г.
вступилъ въ орденъ іезуитовъ; въ 1599 году
сдѣлался кардиналомъ, а въ 1602 году
архіепископомъ Капуи. Его главное сочи-
неніе Disputationes de Controversiis Christi-
anae Fidei составило эпоху въ области про-
изведеній богословско-догматическаго ха-
рактера. Замѣчательны также пять его
книгъ о папствѣ. Во всѣхъ богословскихъ
спорахъ и церковно-политическихъ смутахъ
онъ выступалъ въ качествѣ представите-
ля папской куріи. По его настоянію была
переиздана при Климентѣ VIII Вульгата,
при чемъ онъ внесъ много поправокъ въ
прежнее изданіе.

Бельгійское исповѣданіе—одно изъ
символическихъ изложеній Кальвиновой
системы вѣроученія; было написано на
французскомъ языкѣ, въ 1561 г., Гидономъ
де-Бресомъ. Бельгійское исповѣданіе было
признано символической книгой реформат-
ской церкви въ Голландіи и Бельгіи и
реформатскй церкви въ Америкѣ. Оно со-
стоитъ изъ 37 членовъ или пунктовъ.

Бенедектинцы—римско-католическій мо-
нашескій орденъ, живущій по уставу Бе-
недикта Нурсійскаго. Бенедикту удалось
своимъ уставомъ вполнѣ организовать мо-
нашество. Въ VI столѣтіи (543 году) уче-
никъ Бенедикта, Мавръ, перенесъ этотъ
уставъ во Францію; въ VII столѣтіи уставъ
распространился и въ Испаніи, а въ VIII
столѣтіи Бонифацій ввелъ его въ Герма-
ніи. Въ VIII вѣкѣ бенедиктинскій орденъ
пережилъ тяжелый кризисъ, отъ котораго
онъ избавился только благодаря энергіи
Бенедикта Аніанскаго. По самому своему
происхожденію, это было учрежденіе ари-
стократическое и потому, съ теченіемъ вре-
мени, онъ сдѣлался чрезвычайно бога-
тымъ. Вслѣдствіе этого измѣнился самый
характеръ учрежденія,—началось ослабле-
ніе внутренней дисциплины и силы. Это
вызвало энергичныя попытки реорганизаціи
ордена. За 13 вѣковъ существованія орде-
на изъ него вышло 15.700 писателей, 4.000
епископовъ, 1.600 архіепископовъ, 200 кар-
диналовъ, 24 папы, 1.560 канонизованныхъ
лицъ (святыхъ римской церкви) и 5.000

лицъ, признаваемыхъ достойными кано-
низаціи.

Бенедиктъ Нурсійскій—основатель устав-
наго монашества на западѣ; родился въ
480 году въ Нурсіи, ф 21 марта 543 года.
Воспитаніе получилъ въ Римѣ; 14-ти-лѣт-
нимъ мальчикомъ бѣжалъ оттуда, чтобы
предаться подвигу благочестивой жизни.
Онъ поселился въ глубинѣ мрачной пеще-
ры и проводилъ время въ благочестивомъ
созерцаніи. Вѣсть о его подвигахъ при-
влекла · къ нему и другихъ людей. Въ
510 году онъ былъ избранъ настоятелемъ
монастыря Виковаро, но строгость его
устава возстановила противъ него мона-
ховъ и онъ снова возвратился въ пещеру.
Тамъ къ нему снова начала стекаться
масса народа. Онъ устроилъ небольшія
общины. Въ виду непріязненныхъ отноше-
ній со стороны бѣлаго духовенства, онъ
ушелъ съ своими послѣдователями въ
Монте-Касино, гдѣ и основалъ монастырь.
Въ 529 году онъ издалъ свой знаменитый
уставъ.

Бенедиктъ Аніанскій—знатный вестготъ,
оказавшій большое вліяніе на развитіе мо-
нашества на западѣ, особенно во Франціи—
(род. въ 750 г., ф 12 февраля 821 года);
сынъ графа магелонскаго, воспитанъ при
дворѣ Карла Великаго. По обѣту удалился
въ монастырь св. Секвана. Въ 779 году
основалъ образцовый монастырь въ од-
номъ изъ отцовскихъ имѣній. Онъ возста-
новилъ уставъ Бенедикта Нурсійскаго,
его уставу подчинились всѣ монастыри
страны, и самъ онъ сдѣлался ближайшимъ
совѣтникомъ Людовика Благочестиваго,
короля Аквитанскаго. Ему удалось дать
монастырямъ вполнѣ опредѣленное поло-
женіе въ государствѣ.

Бенедиктъ—имя 14 законныхъ папъ и
одного схизматическаго. Бенедиктъ I,
съ 3-го іюня 574 г. по 30-е іюля 578 года, ро-
домъ изъ Рима; избранъ непосредственно
послѣ смерти своего предшественника Іоан-
на III (13-го іюля 573 г.)—Бенедиктъ II—
съ 26 іюня 684 по 7 марта 685 года. По-
лучилъ отъ императора Константина По-
гоната указъ о томъ, что папы могли
быть посвящаемы немедленно послѣ из-
бранія. Добился признанія 6-го вселенскаго
собора испанской церковью на толедскомъ
соборѣ.—Бенедиктъ III съ 29 сентября
855 во 7 апрѣля 858 г-; занялъ папскій
престолъ послѣ борьбы съ антипапой.

309

310

При немъ былъ введенъ «динарій Петра»
(опредѣленная дань со всѣхъ католиковъ
въ пользу папской каѳедры въ Римѣ). Бе-
недиктъ IV съ 900 года по 903 годъ.—
Бенедиктъ V избранъ на мѣсто
Іоанна XII, послѣ его смерти, во время
борьбы съ императоромъ Оттономъ I.
По прибытіи императора былъ низло-
женъ и отвезенъ плѣнникомъ въ Гер-
манію.— Бенедиктъ VI—съ 19 янва-
ря 973 по іюль 974 года. Былъ низложенъ
послѣ смерти Оттона I и ввергнутъ въ
тюрьму, гдѣ его задавили.—Бенедиктъ
VII съ октября 974 по октябрь 983 года.—
Бенедиктъ VIII съ мая 1012 по 7 апрѣля
1024 года, вступилъ на престолъ при под-
держкѣ Генриха I противъ антипапы Гри-
горія. Разбилъ вторгнувшихся сарацинъ.—
Бенедиктъ IX съ января 1033 по 16
іюля 1048 г. Своей соблазнительной жизнью
такъ раздражилъ римлянъ, что былъ низ-
ложенъ, и на его мѣсто избрали Силь-
вестра III. Ему удалось изгнать Сильве-
стра, и затѣмъ онъ продалъ свой санъ
за 1000 фунтовъ серебра Григорію VI. Со-
боромъ въ Сутри всѣ эти три папы низло-
жены и избранъ Климентъ II. Послѣ его
смерти Б. удалось еще разъ возвратиться
въ Римъ.—Б е н е д и ктъ X—съ 5 апрѣля
1058 по апрѣль 1059 г. возведенъ на пре-
столъ римской знатью, но вскорѣ отрекся
и всю остальную жизнь содержался въ
заключеніи. Бенедиктъ XI съ 22 января
1303 по 7 іюля 1304 года. Былъ отравленъ,
когда готовился нанести ударъ участни-
камъ бунта въ Ананьи. Бенедиктъ XII,
съ 20 декабря 1334 по 25 апрѣля 1342 года,
оставался, несмотря на просьбы римлянъ,
въ Авиньонѣ (во Франціи извѣстное Авинь-
онское или такъ наз. «Вавилонское»
плѣненіе папъ). Бенедиктъ XIII, съ 28 сен-
тября 1394—17 ноября 1424 года, во время
раскола между Урбаномъ VI и Климен-
томъ VII принялъ сторону послѣдняго, и
былъ избранъ его преемникомъ, подъ усло-
віемъ сдѣлать все зависящее для умиро-
творенія церкви, что ему не удалось. Два-
жды былъ формально низложенъ и осу-
жденъ соборами пизанскимъ и Констанц-
кимъ.—Б енедиктъ XIII съ29 мая 1727—
21 февраля 1730 года, выдавался, какъ пи-
сатель.—Бенедиктъ XIV съ 17 августа
1740—4 мая 1758 годъ; еще до восшествія
на папскій престолъ прославился, какъ
писатель. Въ иностранной политикѣ былъ

склоненъ къ уступкамъ (конкордатъ съ
Наполеономъ). Какъ духовный правитель
церкви обнаруживалъ значительную твер-
дость.

Бенедиктинскіе издатели твореній от-
цевъ церкви и другихъ древнихъ писателей.
Подъ этимъ именемъ извѣстны въ обла-
сти богословской науки ученые монахи
конгрегаціи св. Мавра: Мабильонъ, Мон-
фоконъ, Сенъ Мартъ, Д’Ашери, Мартенъ,
Дюранъ, Риветъ, Карпентье, Тассинъ, и
Питра и др.

Бенефиція. На церковномъ латинскомъ
языкѣ обнимаетъ понятіе какъ должности
съ ея обязанностями такъ и вознагражде-
нія за ея исполненіе. Въ первенствующей
церкви не было «бенефицій», но съ тече-
ніемъ времени большія пожертвованія иму-
ществомъ, дѣлавшіяся церкви, стали ра-
спредѣляться, и соотвѣтствующая доля
предоставлялась каждой приходской цер-
кви на поддержаніе священнослужителя.
Примѣры такого порядка встрѣчаются уже
въ VI вѣкѣ, а къ XI вѣку эта система
укрѣпилась окончательно. Назначеніе на
бенефицію предполагало избраніе достой-
наго кандидата и предоставленіе бенефиціи
кандидату.

Бердниковъ, Илья Степановичъ, докторъ
богословія, заслуженный ординарный про-
фессоръ казанской духовной академіи и
Казанскаго университета. Сынъ причетника
вятской епархіи, И. С. родился въ 1841 году,
образованіе получилъ въ вятской семинаріи
и казанской академіи, которую окончилъ
первымъ магистромъ. Въ 1869 году назна-
ченъ экстраординарнымъ профессоромъ и
инспекторомъ академіи. Съ 1870 года читаетъ
лекціи лишь по каноническому праву. Въ
1881 году утвержденъ въ степени доктора
богословія; въ 1882 г. назначенъ ординар-
нымъ, а въ 1890 г. заслуженнымъ профес-
соромъ. Изъ сочиненій его извѣстны: «Госу-
дарственное положеніе религіи въ римско-
византійской имперіи» т. I, Казань 1881;
«Краткій курсъ церковнаго права право-
славной греко-россійской церкви», Казань
1888 и «Дополненіе» къ нему, Казань 1889;
«О воспріемничествѣ при крещеніи и о
духовномъ родствѣ, какъ препятствіи браку»,
Казань 1892 г. и большое количество рецензій,
статей и рѣчей. Особенно много и плодо-
творно И. С. работалъ во время занятій
существовавшаго при Св. Сѵнодѣ въ 1905—
1906 г. Высочайше учрежденнаго Предсобор-

311

312

наго Присутствія: ему принадлежитъ много
докладовъ и статей по разсматривавшимся
Присутствіемъ и его отдѣлами предметамъ,
особенно о приходѣ.

Березвечскій Рождество - Богородич-
ный—женскій монастырь, первоклассный,
общежительный; находится въ Диснен-
скомъ у., Виленской губ. Основаніе обители
положилъ Мстиславскій воевода Іосифъ
Львовичъ Корсакъ, подарившій свое имѣніе
русскимъ монахамъ-уніатамъ въ 1634 году.
Послѣ смерти Корсака въ 1643 г. тамъ былъ
учрежденъ мужской базиліанскій монастырь.
При монастырѣ была школа для простого
народа, а съ 1782 г. по 1830 г.—училище
для дворянъ. Въ 1839 г., послѣ возсоединенія
уніатовъ съ православной церковію, мона-
стырь перешелъ въ вѣдѣніе православнаго
духовенства и былъ причисленъ ко 2-му
классу штатныхъ монастырей. Въ 1874 г.
монастырь былъ упраздненъ и только въ
1901 г. возстановленъ въ видѣ женскаго
монастыря. Въ обители одинъ каменный
храмъ.

Березовскій, Максимъ Сазонтовичъ, ком-
позиторъ. Родился въ Глуховѣ, Чернигов-
говской губерніи, въ 1745 году, воспиты-
вался въ Кіевской духовной академіи, но
курса въ ней не кончилъ. При императри-
цѣ Елизаветѣ Петровнѣ былъ взятъ въ
придворную пѣвческую капеллу. Въ 1765 г.
былъ отправленъ на счетъ правительства
въ Италію, для усовершенствованія въ му-
зыкѣ. Въ 1777 году окончилъ жизнь само-
убійствомъ. Какъ композиторъ, Березовскій
принадлежитъ къ числу лицъ, старавшихся
согласовать западную музыку съ текстомъ
православныхъ церковныхъ пѣснопѣній. За
свои музыкальныя познанія, талантъ и вы-
дающіяся музыкальныя сочиненія, Березов-
скій былъ избранъ почетнымъ членомъ мно-
гихъ академій въ Италіи, а въ Болонской
академіи имя его было вырѣзано золотыми
буквами на мраморной доскѣ.

Беренгарій Турскій, извѣстный средне-
вѣковый схоластикъ, виновникъ продолжи-
тельныхъ споровъ о Евхаристіи; родился въ
началѣ XI вѣка, † 1088 году. Онъ училъ,
что въ евхаристіи необходимо различить
между символомъ и символизируемой вещью.
Его ученіе было осуждено нѣсколькими
соборами и, наконецъ, папа Григорій VII
принудилъ Беренгорія на соборѣ въ Римѣ
отрѣчься отъ своего ученія и не выступать
съ нимъ до конца жизни.

Бержье, Николай-Сильвестръ, французскій
писатель-апологетъ и ученый (род. 1718 г.,
† 1790г.), извѣстенъ трудами по христіанской
апологетикѣ и полемикѣ противъ энцикопе-
дистовъ. Самымъ замѣчательнымъ трудомъ
его былъ «Богословскій Словарь». Въ на-
граду за свои богословскіе труды онъ былъ
сдѣланъ каноникомъ Собора Парижской
Богоматери и духовникомъ при королев-
скомъ дворѣ.

Бериллъ—Тов. 13, 17; Апок. 21, 20;—до-
рогой минералъ зеленаго цвѣта, прозрач-
ный. Различаютъ изумрудъ и собственно
бериллъ или аквамаринъ. Бериллу соотвѣт-
ствуетъ еврейское шогамъ, которое перево-
дится то словомъ бериллъ, то—ониксъ или
точнѣе—сардониксъ (Быт. 2, 12; Исх. 28, 9;
20; Тов. 13, 17; Апок. 21, 20).

Бернардъ Клервосскій,—одинъ изъ вели-
чайшихъ средневѣковыхъ церковно-рели-
гіозныхъ дѣятелей; родился въ 1091 году
близъ Дижона, умеръ 20 авг. 1153 года въ
Клервосѣ; канонизованъ папой Алексан-
ромъ III въ 1173 году. Онъ происходилъ
изъ благороднаго и богатаго семейства; въ
1113 году, несмотря на противодѣйствіе
своего семейства, принялъ монашество въ
монастырѣ Цито. Когда монастырь оказал-
ся тѣснымъ для поступающихъ, учреждено
было особое отдѣленіе (колонія), а впослѣд-
ствіи основался самостоятельный мона-
стырь, настоятелемъ котораго былъ сдѣ-
ланъ Бернардъ. Монастырь этотъ вскорѣ
оказался очень благоустроеннымъ, а аббатъ
его сдѣлался знаменитымъ. Онъ поль-
зовался такимъ довѣріемъ, что въ 1128 г.
ему поручили составленіе правилъ для
ордена тампліеровъ (храмовниковъ). Во
время раскола, возникшаго послѣ смерти
папы Гонорія II, Бернардъ принялъ сто-
рону Иннокентія II, и оказалъ ему своей
поддержкой не малую помощь. Одинъ изъ
великихъ подвиговъ Бернарда былъ при-
зывъ ко второму крестовому походу, при-
ведшій народы Франціи и Германіи въ
энтузіазмъ. Замѣчательна также его
дѣятельность на югѣ Франціи, среди аль-
бигойцевъ. Бернардъ оставилъ послѣ себя
большое количество сочиненій.

Бернскій сѵнодъ—первый реформатскій
соборъ (сѵнодъ), собравшійся въ Бернѣ
въ 1532 году. На сѵнодѣ присутствовало
220 членовъ духовенства страны, и онъ
продолжался съ 9 по 13 января включи-
тельно. На сѵнодѣ составлено было «па-

313

314

стырское руководство» и «церковная дирек-
торія». Акты сѵнода были оффиціально
изданы въ Базелѣ.

Берозъ—извѣстный халдейскій жрецъ-
писатель, жилъ отъ 330—260 г. до P. X.
Онъ былъ хорошо знакомъ со всѣми на-
уками, писалъ объ астрономіи и филосо-
фіи халдеевъ; написалъ «Халдейскую исто-
рію», дошедшую до настоящаго времени
въ отрывкахъ. Въ этомъ сочиненіи, Берозъ
воспроизводилъ то, во что вѣровали его
язычники-соотечественники (разсказы о
первыхъ временахъ халдейскаго царства),
и если оставить въ сторонѣ его политеи-
стическое міровоззрѣніе, то легко замѣ-
тить историческую связь между сочине-
ніемъ Бероза и Библіей. Многія событія
онъ излагаетъ сходно съ библейскимъ
повѣствованіемъ напр., разсказъ о потопѣ,
о десяти допотопныхъ царяхъ (по книгѣ
Бытія—патріархахъ). По мнѣнію Іосифа
Флавія Берозъ говорилъ и объ Авраамѣ,
не называя его по имени.

Берсье Евгеній, реформатскій пропо-
вѣдникъ въ Парижѣ (родился 5 февраля
1831 г. † 18 ноября 1889 года), потомокъ
францускихъ эмигрантовъ. Посѣщалъ же-
невскую коллегію, а затѣмъ, по возвра-
щеніи изъ путешествія въ Соед. Штаты
Америки, изучалъ богословіе въ свободной
«богословской школѣ». Съ 1858 г. состоялъ
проповѣдникомъ въ церкви Тетбутской и
вскорѣ сдѣлался самымъ знаменитымъ
проповѣдникомъ свободной церкви. Въ
1866 году основалъ новую общину, въ
которой и сталъ проводить свои новые
взгляды. Берсье былъ сторонникомъ на-
ціональной церкви. Какъ проповѣдникъ
отличался глубокимъ знаніемъ людей и
быстрымъ проникновеніемъ въ нужды и не-
достатки нашего времени, для исцѣленія
которыхъ онъ видитъ единственное сред-
ство въ жизни по Евангелію. Проповѣди

Берсье переведены на русскій языкъ.

Бетанійскій Рождество-Богородичный
мужской монастырь въ Тифлисской губер-
ніи. Находится въ 14 в. отъ Тифлиса въ
ущельѣ рѣки Веры; основанъ, по преданію,
св. царицей Тамарой въ XII в. Во время
персидскаго владычества на Кавказѣ под-
вергся разоренію и въ настоящее время
возстановляется изъ развалинъ.

Беѳ-Оронъ (домъ ямъ: Нав. 10, 10—11;
16, 3; 5, 18, 13—14; 21, 22 1 Цар. 13, 18;
1 Пар. 7, 24; 6, 68; 2 Пар. 8, 5: 25, 13; 1 Мак.

3, 16; 24; 9, 50);—два города колѣна Ефре-
мова, верхній и нижній Беѳ-Оронъ, на гра-
ницѣ колѣна Ефремова и Веніаминова, по
большой дорогѣ отъ морского берега къ
Іерусалиму. Города эти принадлежали леви-
тамъ. Важность ихъ географическаго поло-
женія была причиной того, что они укрѣпля-
лись въ разныя времена (3 Цар. 9,17; 2 Пар.
8, 5; 1 Мак. 9, 50, Іудѳ. 4, 4—5) и весьма
замѣчательны въ исторіи. Здѣсь происхо-
дила знаменитая побѣда Іисуса Навина надъ
5 царями Аморрейскими (Нав. 10, 1—15).
Здѣсь Іуда Маккавей одержалъ побѣды надъ
сирійцемъ Сирономъ (1 Мак. 3, 13—24) и
Никаноромъ (1 Мак. 7, 39; 25—50; 2 Мак.
15,25—33). Въ настоящее время это селенія:
Бейтъ Уръ эль-Тахта и Бейтъ Уръ эль-Фока.

Беѳ-санъ (домъ покоя)—библейскій городъ
колѣна Манассіи. Здѣсь, послѣ пораженія
израильтянъ на горѣ Гелвуйской, тѣла пав-
шихъ въ битвѣ Саула и его сыновей были
повѣшены филистимлянами на стѣнахъ
города (1 Цар. 31). Во времена Соломона
отъ имени Беѳ-сана получила названіе цѣлая
область (3 Цар. 4, 12). Послѣ плѣна и во
времена Маккавеевъ городъ этотъ назы-
вался Скиѳополемъ (Іудѳ. 3,10; 2 Мак. 12,29).
Впрочемъ древнее названіе удержалось и
послѣ (1 Мак. 5, 52). Въ настоящее время
извѣстенъ подъ именемъ Бейсана.

Библейскія общества. Такъ называются
учрежденія, поставившія себѣ цѣлью воз-
можно болѣе широкое распространеніе книгъ
Св. Писанія среди народовъ всего міра на
ихъ родныхъ языкахъ. Такія общества стали
появляться въ Англіи съ конца XVII вѣка,
и главными изъ нихъ были: 1) «Общество
для распространенія христіанскаго знанія»,

2)   «Общество для распространенія Еванге-
лія въ иностранныхъ земляхъ» (1701),

3)   «Шотландское общество для распростра-
ненія христіанскаго знанія» (1709), 4) «Об-
щество для распространенія религіозныхъ
знаній среди бѣдныхъ» (1750), 5) «Морское
и военное библейское общество» (1780)
6) «Общество для поддержанія воскресныхъ
школъ» (1785), 7) «Общество для противо-
дѣйствія пороку и поощренія знанія и испол-
ненія христіанской религіи» (1782), 8) «Фран-
цузское библейское общество» (1792). Въ
1804 году, по мысли Томаса Бала и Іосифа
Югеса, было основано въ Лондонѣ «Британ-
ское и Иностранное библейское общество»,
поставившее себѣ болѣе широкія задачи—
объединить дѣятельность существовавшихъ

315

316

библейскихъ обществъ. Оно ревностно
исполняло свои задачи, и не только снаб-
жало всѣ области Великобританіи библіями,
но черезъ своихъ агентовъ распространяло
Слово Божіе по всему міру. Въ этомъ на-
правленіи дѣятельность общества продол-
жается и понынѣ. Несмотря на затрудненія
внѣшнія и внутреннія, дѣятельность Обще-
ства грандіозна. Располагая ежегоднымъ
бюджетомъ до 3 1/2 милл. рублей, оно рас-
пространило за 100 лѣтъ своего существо-
ванія свыше 200 милліоновъ экземпляровъ
Новаго Завѣта и отдѣльныхъ книгъ Св.
Писанія. Благодаря ему, Слово Божіе въ на-
стоящее время переведено болѣе чѣмъ на
370 языковъ. При своей работѣ, Общество
употребляетъ до 60 разныхъ алфавитовъ.
Въ тѣсной связи съ дѣятельностью Бри-
танскаго Общества находятся Общества
другихъ странъ. Таковы: въ Германіи

1)   Римско-католическое регенсбургское Об-
щество», встрѣтившее противодѣйствіе пап-
скаго престола, 2) «Берлинское Библейское
Общество» (1806), 3) «Вюртембергское Б. О.»
(1813); въ Швейцаріи «Базельское Б. О.»
(1806); во Франціи: 1) «Протестантское Б. О.
въ Парижѣ» (1818), 2) «Б. О-во Франціи»; въ
Америкѣ: 1) «Американское Б. О.» (1777),

2)   «Американское и Иностранное Б. О.»
(1846), 3) «Американскій Библейскій Союзъ»
(1850) и т. д. Всѣ эти общества, возникшія
по большей части въ подражаніе Британ-
скому Обществу, дѣйствовали и дѣйствуютъ
подъ его вліяніемъ и при его содѣйствіи.

Въ Россіи первымъ по времени учрежде-
нія было «Русское, отдѣленіе Британскаго
и Иностраннаго Б. О.», открытое въ 1812 году.
Первоначальной цѣлью его было изданіе
Библіи на иностранныхъ языкахъ для не-
русскихъ обитателей Россійской Имперіи,
но вскорѣ къ этой цѣли присоединилась и
другая, состоявшая въ томъ, чтобы облег-
чить полученіе книгъ Св. Писанія на сла-
вянскомъ языкѣ, издаваемыхъ Святѣйшимъ
Сѵнодомъ для коренного населенія. Самъ
Государь принялъ званіе члена Общества
и пожаловалъ ему 25 тысячъ рублей еди-
новременно и ежегодно по 10 тыс. Въ
1814 году, по указу Императора, петербург-
ское отдѣленіе Общества получило наиме-
нованіе «Россійское Б. О.». Въ составъ его
вошли многіе іерархи, а президентомъ былъ
избранъ оберъ-прокуроръ Св. Сѵнода кн.
Голицынъ. Въ 1816 году Общество выпу-
стило собственное изданіе Библіи и от-

дѣльно Новаго Завѣта. Въ 1819 году былъ
изданъ Обществомъ русскій переводъ Чет-
вероевангелія (по мысли Имп. Александра I),
а вслѣдъ затѣмъ и остальныя книги Новаго 3.
и Псалтырь. Въ 1825 году напечатанъ рус-
скій переводъ Пятокнижія Моисея, кн. Іисуса
Навина, Судей и Руѳь, но выпускъ его для
употребленія былъ остановленъ. Несмотря
на важность и плодотворность дѣятель-
ности Общества, русскій переводъ ветхо-
завѣтныхъ книгъ былъ остановленъ, и са-
мое Общество прекратило свое существо-
ваніе въ 1826 г. по указу Императора Ни-
колая |І. Нѣсколько времени спустя «Бри-
танское и Иностранное Б. О.» возобновило
свою дѣятельность въ Россіи при посред-
ствѣ агентовъ. Въ настоящее время это
общество имѣетъ свои склады въ 10 важ-
нѣйшихъ русскихъ городахъ, а также рас-
пространяетъ свои изданія черезъ книго-
ношъ. Другимъ обществомъ того же рода
является «Общество для распространенія
Свящ. Писанія въ Россіи». Возникло оно въ
1863 году и въ основу своей дѣятельности
положило распространеніе въ народѣ книгъ
Свящ. Писанія, изданныхъ по благослове-
нію Св. Сѵнода. Своихъ изданій Общество
не имѣетъ. Для храненія и распространенія
свящ. книгъ Общество имѣетъ два склада:
въ Петербургѣ и Москвѣ. Продажа книгъ
производится преимущественно въ разносъ.
Третьимъ обществомъ является «Евангели-
ческое Библейское Общество въ Россіи»,
открытое въ 1831 году. Задача его состоитъ
въ томъ, чтобы распространять Библію
между всѣми, живущими въ предѣлахъ Рос-
сійской Имперіи протестантами. Это обще-
ство имѣетъ вѣроисповѣдной характеръ.

Библіографія — (съ греч. «книгоописа-
ніе»), отрасль знанія, занимающаяся опи-
саніемъ книгъ, какъ печатныхъ, такъ и
рукописныхъ, картъ, плановъ, эстамповъ и
проч. Такъ какъ книги могутъ предста-
влять интересъ въ разныхъ отношеніяхъ,
то и характеръ библіографическихъ тру-
довъ весьма различенъ. Начинаясь съ про-
стого инвентарнаго списка, Б. переходитъ
въ исторію литературы той или иной на-
учной области. Отцомъ систематической
библіографіи считаютъ Каллимаха (III в. до
P. X.). Богословская библіографія въ древ-
нее время была очень небогата. Первона-
чальные труды въ этой области относи-
лись, преимущественно, къ книгамъ Св.
Писанія, но съ развитіемъ богословской

317

318

литературы, появляются и библіографиче-
скіе труды въ полномъ смыслѣ этого сло-
ва. Греческіе библіографическіе указатели
носили характеръ сборниковъ извлеченій изъ
богословскихъ трудовъ. Такова, напр., «Би-
бліотека» патр. Фотія. Библіографическое
изученіе богословской литературы свято-
отеческаго и византійскаго періода нача-
лось только съ XVII вѣка, когда появи-
лись первые научно обоснованные труды
по патрологіи. Тоже относится и къ древ-
нему Востоку, къ богатой богословской ли-
тературѣ котораго ученые библіографы по-
лучили доступъ только тогда, когда древ-
нія рукописи поступили въ большомъ ко-
личествѣ въ европейскіе музеи и библіоте-
ки. Западная богословская литература до
XVI вѣка не имѣла Б., если не считать
«списковъ» (index’овъ) запрещенныхъ книгъ,
издававшихся папами, и отрывочныхъ ука-
заній у разныхъ авторовъ. Въ настоящее
время богословская библіографическая ли-
тература чрезвычайно обширна. Богатѣй-
шія библіографическія указанія можно най-
ти въ словарѣ Герцога (3-е изд.). Подроб-
ные обзоры текущей богословской литера-
туры даются въ богословскихъ періодиче-
скихъ изданіяхъ. Русская Б. долгое время
была исключительно духовной, и только со
временъ Петра Великаго начинается разли-
чіе между духовной и свѣтской Б. Библіо-
графія допетровской литературы носитъ
названіе славяно-русской. Громадный инте-
ресъ, представляемый этой отраслью Б.
для русской исторіи, какъ гражданской,
такъ и церковной, привлекъ къ ней вни-
маніе изслѣдователей. Уже въ XVIII вѣкѣ
появляются труды Миллера, Шлецера, еп.
Дамаскина («Библіотека Россійская, или
свѣдѣніе о всѣхъ книгахъ, въ Россіи съ
начала типографіи вышедшихъ»). Но осо-
бые успѣхи дѣлаетъ славяно-русская Б. въ
XIX в. в., благодаря трудамъ Археографи-
ческой Экспедиціи (со Строевымъ во гла-
вѣ), преобразованной потомъ въ постоян-
ную Археографическую Комиссію, а также
Археологическихъ Обществъ въ Москвѣ и
Петербургѣ и Общества любителей древней
письменности въ Петербургѣ. Въ періоди-
ческихъ изданіяхъ этихъ обществъ сосре-
доточено много библіографическаго мате-
ріала. Кромѣ того, благодаря сосредоточе-
нію рукописей и старыхъ книгъ въ немно-
гихъ мѣстахъ, важное значеніе пріобрѣта-
ютъ описанія рукописей различныхъ кни-

гохранилищъ, каковы напр.: «Описаніе сла-
вянскихъ рукописей Московской Синодаль-
ной библіотеки» А. В. Горскаго и К. Нево-
струева; «Библіотека Импер. Общества Исто-
ріи и древностей Россійскихъ» П. Строева
и др. Вообще, эта отрасль библіографіи от-
личается въ настоящее время значитель-
нымъ богатствомъ, чего нельза сказать
про спеціально богословскую русскую Б.
Спеціально богословская библіографія на-
чинается именемъ митр. Евгенія (Болхови-
тинова), издавшаго въ 1818 г. «Словарь
историческій о бывшихъ въ Россіи писа-
теляхъ духовнаго чина греко-россійской
церкви». Въ 1856 году появился капиталь-
ный «Обзоръ духовной литературы» архіеп.
Филарета (Гумилевскаго), обнимающій рус-
скую духовную литературу за періодъ вре-
мени съ 862 по 1863 г. (въ 3-мъ изд.).
Послѣ «Обзора» систематическихъ указа-
телей спеціально по русской духовной ли-
тературѣ не появлялось, если не считать
краткаго указателя, составленнаго прот.
Иванцовымъ - Платоновымъ, главнѣйшихъ
произведеній русской науки и литературы,
Янжула: «Книга о книгахъ», а также свѣ-
дѣній, разбросанныхъ по обзорамъ русской
литературы общаго характера, каковы:
«Русскій біографическій словарь» Половцо-
ва, «Критико-біографическій словарь рус-
скихъ писателей и ученыхъ» Венгерова и др.
Имѣются указатели по отдѣльнымъ отрас-
лямъ богословской науки, каковы: С. Н.
«Указатель русскихъ книгъ и брошюръ по
богословію основному, догматическому, нрав-
ственному, исторіи и обличенію раскола и
сектъ въ Россіи, вышедшихъ съ 1801 по
1888 г. включ.»; Знаменскій И. «Системати-
ческій указатель статей, находящихся въ
разныхъ духовныхъ журналахъ и епархіаль-
ныхъ вѣдомостяхъ по предмету Св. Писа-
нія»; указатель книгъ по апологетикѣ проф.
прот. П. Свѣтлова; Терновскій Ф. «Русская
и иностранная библіографія по исторія ви-
зантійской церкви IV—IX в.»; Η. П. «Указа-
тель книгъ и брошюръ по общей и русской
церковной исторіи»; библіогр. указанія въ
«Мѣсяцесловѣ Востока» архіеп. Сергія; Пру-
гавинъ, А. «Расколъ—сектантство»—В. I—
Библіографія старообрядчества и его раз-
вѣтвленій; Сахаровъ, Ѳ., «Литература исто-
ріи и обличенія раскола» и др. Бронзовъ,
А. А., проф. «Нравственное Богословіе въ
Россіи въ XIX столѣтіи». Богатый библіогра-
фическій матеріалъ можно найти также въ

319

320

указателяхъ къ отдѣльнымъ богословскимъ
журналамъ. Обзоры текущей литературы
даются въ богословскихъ журналахъ. Что ка-
сается періодическихъ изданій библіографи-
ческаго характера, то въ настоящее время
имѣется только «Богословскій библіографи-
ческій листокъ» издающійся при «Руковод-
ствѣ для сельскихъ пастырей» съ 1888 г.

Библіотека—собраніе книгъ, принадлежа-
щее отдѣльнымъ лицамъ или обществен-
нымъ учрежденіямъ; также—учрежденіе, гдѣ
сохраняются собранія книгъ. Древнѣйшей
библіотекой считается библіотека египет-
скаго царя Осиманзіоса, которая находи-
лась, по мнѣнію однихъ,—въ Мемноніумѣ,
по мнѣнію же другихъ—въ Рамезіумѣ въ
Мемфисѣ. Знаменитѣйшей египетской би-
бліотекой была Александрійская. Древнѣй-
шей Б. богословскаго характера было со-
браніе священныхъ книгъ у евреевъ. Нача-
ло ему положилъ Моисей, а затѣмъ оно
еще пополнялось (Второз. 31, 26; 1 Цар. 10,
25). Ту же роль играли архивы, которые по-
явились у евреевъ съ ранняго времени. Съ
распространеніемъ христіанства появляются
библіотеки богословскія при церквахъ и
особенно монастыряхъ, гдѣ сосредоточива-
лись большія книжныя сокровища. Древнѣй-
шей изъ извѣстныхъ христіанскихъ библіо-
текъ считаютъ іерусалимскую, основанную
въ III вѣкѣ. Константинопольская Б., осно-
ванная Константиномъ Великимъ, одно вре-
мя довела свои книжныя богатства до 120.000
томовъ, но была уничтожена пожаромъ, отъ
котораго уже не могла вполнѣ оправиться.
Въ эпоху переселенія народовъ многія дра-
гоцѣнныя книжныя собранія погибли. Въ
средніе вѣка на Западѣ особенно дѣятельно
собирали библіотеки нѣкоторые монашескіе
ордена, особенно бенедиктинцы. Римскіе па-
пы, особенно Николай V и Сикстъ IV, также
много заботились объ увеличеніи книжныхъ
сокровищъ. До изобрѣтенія книгопеч., соста-
вленіе библ. затруднялось ограниченностью
экземпл. появлявшихся рукописныхъ книгъ.
Особенно вредно это отзывалось на обще-
доступности библіотекъ, такъ какъ опасе-
ніе за цѣлость книгъ, которыхъ невозможно
было снова пріобрѣсть, заставляло ограничи-
вать кругъ посѣтителей библіотекъ только
избранными. Съ изобрѣтеніемъ книгопечата-
нія ростъ библіотекъ ускорился, при чемъ онѣ
начали становиться все болѣе и болѣе обще-
доступными. Въ настоящее время на западѣ
богатѣйшими библіотеками считаются: Націо-

нальная Библіотека въ Парижѣ (около 2-хъ
милліоновъ томовъ и 100.000 рукописей),
Британскій Музей въ Лондонѣ (1 1/2 милліо-
на книгъ и 50.000 рукописей), Император-
ская Б. въ Берлинѣ (около 800.000 томовъ
и 24.000 рукописей) и Мюнхенская (прибли-
зительно, то же количество томовъ). Хотя
эти библіотеки и не имѣютъ спеціально-бо-
гословскаго характера, однако они не мало
могутъ дать богослову интереснаго, особен-
но своимъ богатымъ рукописнымъ матеріа-
ломъ. Что касается спеціально-богословскихъ
библіотекъ, то самая замѣчательная изъ
нихъ Ватиканская, состоящая, приблизи-
тельно изъ 220 тысячъ томовъ и 26 тысячъ
рукописей, въ томъ числѣ знаменитый ко-
дексъ Библіи, относящійся къ IV вѣку. Въ
Россіи первыя библіетеки по составу книгъ
носили церковный характеръ и устраивались,
обыкновенно, при церквахъ и монастыряхъ.
Такъ, первая русская библіотека была
основана кн. Ярославомъ при церкви св.
Софіи въ Кіевѣ; большая библіотека была
у Кіево-Печерской обители. Въ Руси Мо-
сковской монастырскія и церковныя би-
бліотеки также играли важную роль. Въ
XVI вѣкѣ появляются даже «описи» этихъ
книгъ. Однако, выяснить составъ этихъ
библіотекъ трудно, въ виду его неустой-
чивости. Книжныя богатства часто пере-
ходили отъ монастыря къ монастырю, отъ
одной церкви къ другой, иногда путемъ
обмѣна, иногда и иными способами. Много
книгъ пропадало, такъ какъ ихъ вполнѣ
свободно и безъ всякаго обезпеченія—за-
лога раздавали всѣмъ желающимъ для
чтенія и списыванія. Изъ московскихъ би-
бліотекъ самыми богатыми были митропо-
личья и царская, состоявшія, по преиму-
ществу, изъ книгъ духовнаго содержанія.
Въ XVII вѣкѣ появляются крупныя би-
бліотеки и въ частныхъ рукахъ, какъ
напр., у Симеона Полоцкаго, св. Дмитрія
Ростовскаго, Сильвестра Медвѣдева и др.
Появляются и библіотеки болѣе свѣтскаго
характера. Особенно много появляется та-
кихъ библіотекъ послѣ Петровской ре-
формы. Таковы библіотеки; Татищева, гр.
Бутурлина, Разумовскихъ, Мусина-Пушки-
на, кн. Щербатова. Съ начала XIX вѣка
правительство беретъ на себя заботу о
сохраненіи книжныхъ сокровищъ. Къ этому
времени относится основаніе богатѣйшей
въ Россіи Императорской Публичной Би-
бліотеки въ Петербургѣ, существующей съ

321

322

1814 года. Въ основу ея была положена
библіотека Залусскихъ, привезенная въ
Петербургъ изъ Варшавы послѣ взятія ея
русскими войсками въ 1794 году, и собра-
ніе рѣдкихъ книгъ при Императорскомъ
Эрмитажѣ. Затѣмъ, въ нее доставлялись и
доставляются сейчасъ всѣ выходящія въ
Россіи книги (въ 2-хъ экз.); независимо
отъ этого изъ-за границы пріобрѣтается
большое количество иностранныхъ книгъ,
по мѣрѣ ихъ выхода; книги, уже распро-
данныя, пріобрѣтаются у антикваріевъ.
Книжныя богатства Публичной Библіотеки
въ точности не учтены; приблизительно
ихъ опредѣляютъ въ 1.300.000 томовъ и
рукописей. Отдѣлъ богословской литера-
туры, какъ русской, такъ и иностранной,
въ Публичн. Б. очень богатъ. Въ числѣ
рукописей находится знаменитый кодексъ
Библіи, найденный въ одномъ изъ Синай-
скихъ монастырей Тишендорфомъ и отно-
сящійся къ IV вѣку, т. н. кодексъ «Алефъ»
(евр. А), кодексъ Новаго Завѣта VI вѣка
и др. Библіотека Румянцевскаго Музея
возникла изъ собранія книгъ гр. Румян-
цева, перешедшаго къ правительству въ
1827 году и перевезеннаго въ Москву въ
1861 году. Кромѣ того, въ составъ ея во-
шли собранія многихъ другихъ частныхъ
лицъ. Въ настоящее Бремя Р. Б. насчиты-
ваетъ около 300.000 томовъ. Особенно цѣ-
ненъ въ этой Б. отдѣлъ рукописей. Библіо-
тека Академіи Наукъ имѣетъ въ основѣ со-
браніе книгъ, захваченное въ 1714 г. въ Кур-
ляндіи. Библіотека состоитъ изъ 2 отдѣловъ:
русскаго и иностраннаго. Отдѣлъ русскихъ
богословскихъ книгъ очень богатъ, такъ
какъ въ б. поступаютъ всѣ выходящія въ
Россіи книги. Что касается иностранныхъ
богословскихъ книгъ, то ихъ сравнительно
мало. Въ составъ Б. вошли, между прочимъ,
собранія Ѳеофана Прокоповича и Татищева.
Много матеріаловъ, преимущественно цер-
ковно-историческихъ, находится въ библіо-
текахъ Университетовъ, а также частныхъ
лицъ (напр. гр. Уварова). Что касается
прямыхъ наслѣдниковъ древне-русскихъ
книжныхъ собраній—библіотекъ монастыр-
скихъ и церковныхъ, то въ настоящее время
онѣ не отличаются богатствомъ, отчасти
вслѣдствіе гибели многихъ книжныхъ сокро-
вищъ, отчасти вслѣдствіе того, что многіе
изъ историческихъ документовъ перешли
въ другія руки. Такъ, нѣкоторыя библіотеки
почти въ полномъ составѣ переданы ду-

ховно-учебнымъ заведеніямъ; изъ другихъ
отдѣльныя рукописи затребованы въ Синодъ.
Поэтому, въ настоящее время по богатству
рукописнаго и старопечатнаго матеріала
нужно поставить на первомъ планѣ не эти
библіотеки, а Московскую Синодальную и
Типографскую Библіотеки, а также библіо-
теки духовно-учебныхъ заведеній. Сино-
дальная Московская Б., имѣющая въ основѣ
своей «митрополичью» б., состоитъ въ на-
стоящее время изъ однихъ рукописей и
различныхъ грамотъ. Въ составъ этой би-
бліотеки вошли собранія: митр. сарскаго
Павла, Епифанія Славинецкаго, Сильвестра
Медвѣдева, св. Димитрія Ростовскаго и др.
Наименованіе Синодальной Б. получила въ
1721 году. Московская Типографская Б.
возникла изъ рукописныхъ подлинниковъ
Московской типографіи и старопечатныхъ
книгъ. Время ея основанія, повидимому,
относится къ царствованію Іоанна Грознаго,
когда была устроена типографія; но въ смут-
ное время б. пострадала. Особенно усердно
пополнялась она въ эпоху исправленія цер-
ковно-богослужебныхъ книгъ. Съ 1786 года
дѣлались попытки упраздненія этой Б., но
она существуетъ и до сихъ поръ въ составѣ
3-хъ отдѣловъ: рукописей, старопечатныхъ
и иностранныхъ книгъ. Библіотеки духов-
ныхъ академій многія сокровища получили
изъ монастырей. Большую роль въ ихъ
обогащеніи сыграли также частныя пожерт-
вованія, (особенно мѣстныхъ епархіальныхъ
архіереевъ и профессоровъ), тѣмъ болѣе,
что первое время на пополненіе б. средствъ
не отпускалось. Въ настоящее время Б.
Петербургской Академіи состоитъ изъ
80.000 названій (приблизительно) печатныхъ
книгъ (свыше 150.000 томовъ) и 4.116 руко-
писей; Б. Московской Академіи—почти изъ
100.000 названій и 1.500 рукописей; Б. Кіев-
ской Академіи—болѣе, чѣмъ изъ 300.000 на-
званій (свыше 100.000 томовъ) и 937 руко-
писей; Б. Казанской Академіи—приблизи-
тельно изъ 30.000 названій книгъ и руко-
писей. Въ составъ ея, между прочимъ, вошла
большая часть библіотеки Соловецкаго
монастыря (1513 рукоп. и 83 старопеч:
книги). Библіотеки духовныхъ семинарій
: обязаны своими богатствами мѣстнымъ епи-
скопамъ, Вообще, ихъ богатства незначи-
тельны, и научное значеніе многихъ неве-
лико. Поэтому, нѣкоторыя изъ нихъ при-
ближаются по типу къ библіотекамъ обра-
зовательно-просвѣтительнаго характера, къ

323

324

числу которыхъ принадлежатъ: Б. братствъ;
епархіальныя и др. Слѣдуетъ отмѣтить
также б. при церквахъ (31.250) и церковно-
приходскихъ школахъ свыше 10 тыс.

Библія—собраніе книгъ Ветхаго и Новаго
Завѣта, признаваемыхъ христіанскою Цер-
ковью боговдохновенными, т. е. написанными
св. мужами по внушенію и при содѣйствіи
Духа Божія.—Библія въ переводѣ съ грече-
скаго обозначаетъ «книги». Это наименова-
ніе Св. Писанія «книгами» показываетъ,
что св. книги настолько превосходятъ всѣ
остальныя, «что такое имя принадлежитъ
только имъ, какъ книгамъ по преимуществу,
вдохновителемъ при составленіи которыхъ
является самъ Богъ, какъ свидѣтельству-
ютъ св. апостолы (2 Пет. 1,21; 2 Тим, III, 16).
Въ связи съ этимъ, когда въ св. книгахъ
употреблялись выраженія изъ другихъ книгъ
Св. Писанія, то никогда не указывалось ни
названіе книги, ни авторъ, а говорилось:
«написано», «сказано», «по сказанному»,
«свидѣтельствуютъ Духъ Святый», «гово-
ритъ» — подразумѣвается «писаніе» или
«Богъ». Наименованіе «книга» или «книги»
уже въ Ветхомъ Завѣтѣ стало употреблять-
ся для обозначенія священныхъ книгъ (см.
напр., Пс. 39, 8; Ис. XXXIV, 16; Дан. IX, 2).
Іисусъ Христосъ и апостолы называли св.
книги Ветхаго Завѣта—«Писанія» (Мѳ. XXI,
42; XXII, 29; Лк. XXIV, 32; Іоан. V, 39), а
для обозначенія отдѣльныхъ мѣстъ—«писа-
ніе» (Лук. IV, 21; Іоан. XX, 9; Іак. II, 8). У древ-
нихъ христіанъ очень употребительно было
названіе: «святыя писанія», по примѣру ап.
Павла (Рим. 1, 2; 2 Тим. III, 15). Первоначально
всѣ эти наименованія примѣнялись ко всѣмъ
св. книгамъ, и только впослѣдствіи вошло во
всеобщее употребленіе подраздѣленіе на
Ветхій и Новый Завѣтъ, хотя уже ап. Па-
велъ прямо говоритъ о «Ветхомъ Завѣтѣ»
(2 Кор. III, 14). Кромѣ того, св. книги назы-
ваются «каноническими», въ отличіе отъ
книгъ «неканоническихъ» и «апокрифиче-
скихъ». Слово «канонъ» означаетъ соб-
ственно «плотницкій отвѣсъ», а затѣмъ
«прАвило», «образецъ». Названіе «священ-
ный» или «библейскій канонъ» прилагается
къ собранію св. книгъ, признанныхъ всею
Церковію боговдохновенными, наставляю-
щими въ правой вѣрѣ и добродѣтельной
жизни. Православная Церковь признаетъ
каноническими 38 книгъ Ветхаго Завѣта и
ясѣ 27 книгъ Новаго Завѣта. Канонъ Вет-
хозавѣтный составляетъ слѣдующія книги:

1) Бытія, 2) Исходъ, 3) Левитъ, 4) Числъ,
5) Второзаконіе, 6) Іисуса Навина, 7) Судей
и вмѣстѣ съ нею книга Руѳь, 8) 1-я и 2-я
книги Царствъ, 9) 3-я а 4-я книги Царствъ,
10) 1-я и 2-я кн. Паралипоменонъ, 11) кн.
Ездры 1-я и 2-я его же, или, по греческому
надписанію, Нееміи, 12) Есфирь, 13) Іова,
14) Псалтиръ, 15) Притчи Соломона, 16) Ек-
клезіастъ, его же; 17) Пѣснь Пѣсней, его
же; 18) книга пророка Исаіи, 19) Іереміи,
20; Іезекіиля, 21) Даніила и 22) двѣнадцати
пророковъ. Здѣсь нѣкоторыя книги соеди-
нены въ группы, такъ что получается, со-
гласно древне-еврейскому счету, 22 книги
(по числу буквъ еврейскаго алфавита).
Остальныя книги, помѣщенныя въ Библіи,
признаются неканоническими, равно какъ
есть и отдѣльныя мѣста въ каноническихъ
книгахъ, которыя не признаются боговдо-
хновенными. Таковы: молитва царя Манас-
сіи въ концѣ 2-й кн. Паралипоменонъ, части
книги Есѳирь, не означенныя счетомъ сти-
ховъ, послѣдній псаломъ, пѣснь трехъ от-
роковъ въ 3-й главѣ кн. пророка Даніила,
исторія о Сусаннѣ въ 13-й, о Билѣ и дра-
конѣ въ 14-й главѣ той же книги. Книги
Новаго Завѣта: Четыре Евангелія: 1) отъ
Матѳея, 2) отъ Марка, 3) отъ Луки, 4) отъ
Іоанна, 5) Дѣянія Апостольскія; семь собор-
ныхъ посланій: 6) одно Іакова, 7—8) два
Петровыхъ, 9—11) три Іоанновыхъ, 12) одно
Іудино; четырнадцать посланій св. апостола
Павла: 13) къ Римлянамъ, 14—15) къ Ко-
ринѳянамъ два, 16) къ Галатамъ, 17) къ
Ефесянамъ, 18) къ Филиппійцамъ, 19) къ
Колоссянамъ, 20—21) къ Солунянамъ два,
22—23) къ Тимоѳею два, 24) къ Титу, 25) Фи-
лимону и 26) къ Евреямъ; 27) Апокалипсисъ
Іоанна Богослова. Книги, какъ Ветхаго, такъ
и Новаго Завѣта подраздѣляются на зако-
ноположительныя, историческія, учитель-
ныя и пророческія, хотя такое дѣленіе и
не отличается выдержанностью, въ виду
разнообразія содержанія св. книгъ. Для
удобства чтенія св. книгъ и отыскиванія въ
нихъ отдѣльныхъ мѣстъ, ихъ издавна ста-
ли подраздѣлять на отдѣлы. Такъ, у евре-
евъ для чтенія въ синагогахъ все Пятокни-
жіе Моисеево дѣлится на 54 отдѣла, назы-
ваемыхъ парашами. Кромѣ парашей, изъ
Закона по субботамъ въ синагогахъ чита-
лись отдѣлы изъ пророковъ, называвшіеся,
гафтарами. Кромѣ большихъ парашей су-
ществуютъ еще малыя, встрѣчающіяся так-
же и въ другихъ книгахъ Ветхаго Завѣта,

325

326

кромѣ Пятокнижія. Это дѣленіе примѣня-
лось исключительно для богослужебныхъ
цѣлей. Что касается Новаго Завѣта, то
есть основанія думать, что попытки подраз-
дѣленія его на отдѣлы начались съ самыхъ
раннихъ временъ. Современное дѣленіе Би-
бліи на главы вошло въ употребленіе съ
XIII вѣка, при чемъ каждая глава дѣлилась
на 7 частей. Только въ XVI вѣкѣ появи-
лось дѣленіе главъ на стихи. Для богослу-
жебныхъ надобностей въ православной Цер-
кви Библія раздѣляется на «зачала». Въ
древней Церкви чтеніе Св. Писанія счита-
лось дѣломъ благочестивымъ (Дѣян. XXVIII,
23, 26—27; 1 Тим. 14—15; Кол. IV, 16; 1 Тим.
4, 13, 16). Отцы Церкви настойчиво реко-
мендовали его. Іоаннъ Златоустъ, напр.,
придавалъ большое значеніе чтенію Св. Пи-
санія мірянами и возставалъ противъ мы-
сли, будто читать Б. слѣдуетъ только мо-
нахамъ и священникамъ; даже женщинамъ,
находящимся постоянно дома, онъ рекомен-
дуетъ читать Св. Писаніе. Однако, въ за-
падной Церкви, съ усиленіемъ папства, на-
чались стѣсненія для чтенія Библіи подъ
тѣмъ предлогомъ, что чтеніе Б. содѣй-
ствуетъ распространенію заблужденій. Ссыл-
ки, которыя дѣлали на Библію представи-
тели различныхъ сектъ, содѣйствовали
укрѣпленію такого взгляда. Поэтому раз-
личные соборы выносили постановленія, за-
труднявшія ознакомленіе съ Б., что, впро-
чемъ, не помѣшало появиться въ свѣтъ и
получить большое распространеніе многимъ
переводамъ Б. на народные языки. Три-
дентскій соборъ (1545—63) издалъ особый
«декретъ объ изданіи и пользованіи св. кни-
гами». Въ силу этого декрета, чтеніе Б. на
народномъ языкѣ можетъ быть дозволено
только тѣмъ, кто вполнѣ укрѣпился въ вѣ-
рѣ и получилъ разрѣшеніе отъ своихъ па-
стырей, такъ какъ, по мнѣнію членовъ со-
бора, это чтеніе можетъ быть болѣе опас-
нымъ, чѣмъ полезнымъ. Однако враждеб-
ное отношеніе народа къ тридентскому де-
крету заставило принимать болѣе мягкія
мѣры, все же затруднявшія распространеніе
народныхъ переводовъ Б. Это отношеніе
римско-католической церкви къ чтенію мі-
рянами Б. сохранилось и до послѣдняго
времени. Впрочемъ, на этотъ счетъ продол-
жаютъ существовать разные взгляды. Пра-
вославная Церковь чужда этихъ крайностей.
Она держится мнѣнія отцовъ Церкви, что
чтеніе Св. Писанія должно быть предоста-

влено всѣмъ безъ исключенія. Она только
считаетъ необходимымъ заботиться о томъ,
чтобы малоопытные въ пониманіи св. книгъ
міряне не оставались при этомъ безъ ру-
ководства, и чтобы переводы Б. не искажа-
лись еретиками и сектантами.

Библія или книги Свящ. Писанія въ Рус-
ской церкви имѣли свою судьбу. Русскій
народъ при самомъ принятіи христіанства
получилъ Б. на понятномъ для него языкѣ,
такъ какъ славянскій языкъ, на который
свв. Кириллъ и Меѳодій перевели книги
Ветхаго и Новаго Завѣта еще приблизи-
тельно за 100 лѣтъ до крещенія Руси, пови-
димому, очень мало отличался отъ языка
нашихъ предковъ. Это обстоятельство,
несомнѣнно, очень благотворно повліяло
на религіозно-нравственный складъ русскаго
народа. Научное изслѣдованіе оставшихся
списковъ книгъ св. Писанія привело къ
слѣдующимъ результатамъ: 1) Въ первые
пять вѣковъ существованія у насъ св. книгъ
Ветхаго и Новаго Завѣта, полнаго собранія
ихъ въ одно цѣлое не было, по всей вѣ-
роятности. Такое собраніе было сдѣлано
только въ XV в. новгородскимъ архіеп.
Геннадіемъ. 2) Первоначальный славянскій
текстъ св. книгъ, находящійся въ древнѣй-
шихъ спискахъ, не сохранился ни въ одномъ
изъ позднѣйшихъ въ неизмѣнномъ видѣ.
Причину этого видятъ въ послѣдователь-
ныхъ и систематическихъ исправленіяхъ
текста Б., произведенныхъ по тремъ новымъ
переводамъ, сдѣланнымъ послѣ первона-
чальнаго Кирилло-Меѳодіевскаго. Первое
печатное изданіе славянской Б. появилось
въ 1581 году трудами благочестиваго за-
падно-русскаго князя Константина Констан-
тиновича Острожскаго. Для этого изданія
было собрано много древнихъ списковъ, и
такъ какъ между ними было обнаружено
разногласіе, то, при помощи западныхъ и
особенно греческихъ ученыхъ, было произ-
ведено исправленіе текста древнихъ спи-
сковъ, причемъ въ основу былъ положенъ
греческій переводъ 70-ти толковниковъ.
Отчасти пользовались и еврейскимъ под-
линникомъ, а также латинскимъ текстомъ Б.
Однако обширность предпринятаго изданія,
а также недостаточная подготовка многихъ
сотрудниковъ были причиной того, что это
изданіе Б. имѣло весьма значительные не-
достатки, каковы: небольшіе пропуски и
отступленія отъ правильнаго хода библей-
ской рѣчи, неясности и неточности въ пере-

327

328

водѣ и т. п. Острожская Б. была перепе-
чатана съ незначительными измѣненіями
въ 1663 г. Первое московское изданіе Б.,
извѣстное подъ именемъ «Первопечатной
Библіи» было сдѣлано при царѣ Алексіѣ
Михайловичѣ. Впослѣдствіи переводъ Еван-
гелія, а также Пятокнижія Моисеева испра-
влялъ Епифаній Славинецкій, славянскій же
текстъ Дѣяній и посланій Апостольскихъ
былъ исправленъ при патріархѣ Іоакимѣ
въ 1669 году. Новое исправленіе текста
Библіи, согласно съ текстомъ 70-ти, было
произведено на основаніи указа имп. Петра
Великаго отъ 1712 года. Исправленіе про-
изводилось архим. Ѳеофилактомъ Лопатин-
скимъ, іеромонахомъ Софроніемъ Лихудомъ
съ нѣскольк. помощник. подъ наблюденіемъ
митрополита Стефана Яворскаго. Несмотря
на недостаточность имѣвшихся у нихъ подъ
руками пособій, они выполнили пересмотръ
славянскаго перевода ветхозавѣтныхъ книгъ
настолько осмотрительно и основательно,
что впослѣдствіи, при исправленіи славян-
скаго текста Б. въ царствованіе Елизаветы
Петровны, были приняты почти всѣ ихъ
исправленія. Однако ихъ текстъ, по причинѣ
смерти Петра Великаго, не былъ напечатанъ,
такъ какъ этому противодѣйствовалъ
архіеп. Ѳеофанъ, первоприсутствующій
членъ Св. Сѵнода. Предпринятое изданіе
Б. не удалось, такъ что въ 1741 году Св.
Сѵнодъ снова принужденъ былъ поручить
приготовленіе текста Библіи къ печати
архим. Ѳаддею (Кокуйловичу) и іером. Ки-
риллу (Флоринскому), которые и выполнили
свой трудъ въ теченіе одного съ неболь-
шимъ года. Пересмотръ вновь исправленной
Б. Св. Сѵнодъ производилъ самъ. Однако,
въ виду трудности дѣла, оно подвигалось
крайне медленно, а когда въ 1744 г. боль-
шинство членовъ Сѵнода переѣхали въ Пе-
тербургъ, исправленіе текста продолжали
только московскій архіеп. Іосифъ и архим.
Иларіонъ Григоровичъ; послѣ смерти пер-
ваго былъ назначенъ еще учитель Москов-
ской Академіи іером. Іаковъ Блонницкій.
Однако, когда справщики представили свой
текстъ въ Св. Сѵнодъ, то встрѣтилось такъ
много недоумѣній, что пришлось снова
произвести пересмотръ. Пересмотръ этотъ
былъ порученъ наставникамъ Кіевской
Духовн. Академіи іеромонахамъ Варлааму
Лящевскому и Гедеону Слонимскому (до
13 мая 1748 года вмѣстѣ съ Іаковомъ Блон-
ницкимъ). Эти справщики имѣли гораздо

I'

больше пособій, чѣмъ всѣ ихъ предшествен-
ники, и кромѣ того пользовались и трудами
послѣднихъ. Они трудились надъ поручен-
нымъ имъ дѣломъ около трехъ съ половиной
лѣтъ (съ 1747 г. по 22 мая 1751 г.) и сличили
славянскій переводъ всѣхъ книгъ Ветхаго
и Новаго Завѣта съ греческимъ текстомъ;
исправленія же текста произвели только
въ ветхозавѣтныхъ книгахъ, за исключе-
ніемъ Псалтири. Исправленный текстъ Б.
вышелъ въ свѣтъ 18 декабря 1751 года. Для
второго изданія тѣми же справщиками былъ
произведенъ новый пересмотръ текста; вто-
рое изданіе вышло въ 1756 году. Текстъ
этой Елизаветинской Б. безъ измѣненій
употребляется и въ настоящее время. Но
вслѣдствіе совершившагося съ теченіемъ
времени большого уклоненія русскаго языка
отъ славянскаго, давно назрѣвала потреб-
ность перевода Б. на русскій языкъ Уже
въ XVI вѣкѣ дѣлались въ этомъ направле-
ніи попытки западно-русскимъ архим. Гри-
горіемъ и Скориною. Святитель Тихонъ
Задонскій въ ХVІІІ вѣкѣ сдѣлалъ опытъ
перевода на русскій языкъ Псалтири и
Новаго Завѣта. Но выполнить эту задачу
удалось только въ царствованіе имп. Але-
ксандра I. Трудъ перевода принадлежалъ
архим. Филарету (впослѣдствіи митр. Мо-
сковскому), архим. Поликарпу и профессо-
рамъ академіи: протоіерею Г. П. Павскому
и архим. Моисею. Но изданіе не могло быть
доведено до конца въ виду закрытія Библей-
скаго Общества, отъ имени котораго под-
готовлялся къ печати и издавался текстъ
Б. Переводъ прот. Павскаго учительныхъ и
пророческихъ книгъ, однако, получилъ рас-
пространеніе въ Спб. духовной академіи и
былъ отлитографированъ, что вызвало
энергичное преслѣдованіе со стороны выс-
шаго духовнаго начальства. Такова же
участь перевода книгъ Іова и прор. Исаіи,
сдѣланнаго архим. Макаріемъ (Глухаревымъ);
на автора была наложена эпидемія за то,
что онъ настаивалъ на изданіи русскаго
перевода Б. И только въ 1858 году, стара-
ніями митр. Московскаго Филарета, Св.
Сѵнодъ призналъ переводъ Б. на русскій
языкъ необходимымъ. Переводъ былъ начатъ
съ новозавѣтныхъ книгъ и былъ порученъ
духовнымъ академіямъ подъ наблюденіемъ
епархіальныхъ преосвященныхъ. Особенно
много трудовъ принялъ на себя митр. Фи-
ларетъ. Въ 1860 г. было уже издано Св.
Синодомъ Четвероевангеліе, а. въ 1861 г. -

329

330

прочія новозавѣтныя книги. Подготовитель-
ная работа по переводу ветхозавѣтныхъ
книгъ была выполнена также духовными
академіями. Въ Спб. Академіи для этого
былъ образованъ комитетъ изъ проф. М.
А. Голубева, Е. И. Ловягина и Д. А. Хволь-
сона, въ кіевской акад. особенно много по-
трудился проф. М. С. Гуляевъ. Пересмотръ
сдѣланныхъ переводовъ производилъ митр.
Филаретъ, а послѣ его смерти митр. Иси-
доръ, а затѣмъ и протопресвитеръ В. В.
Бажановъ. Переводъ выходилъ выпусками:
въ 1868 г. вышло Пятокнижіе, въ 1869 г.—
историческія книги, въ 1872 г.—учительныя
въ 1875 г.—пророческія, въ 1876 г.—полная
Библія въ русскомъ переводѣ.

Библосъ—городъ въ гористой области
Финикіи, славившійся своими мастерами,
плотниками и корабельными строителями.
Иначе этотъ городъ назывался Гевалъ.
Богатые купцы тирскіе здѣсь поручали
строить свои корабли (Іез. 27, 9); царь
Соломонъ при постройкѣ храма Іерусалим-
скаго пользовался тоже, преимущественно,
мастерами изъ Библоса (3 Цар. 5, 18). Во
времена Іис. Навина земля эта оставалась
непокоренной Израильтянями (Нав. 13, 5).
По указаннымъ мѣстамъ св. Писанія, пред-
полагаютъ, что эта земля и городъ Библосъ
или Гевалъ, называющійся нынѣ Жебель,
лежали при Средиземномъ морѣ, между
Бейрутомъ и Триполемъ.

Бидзинъ Челокаевъ, святой грузинскій
князь-великомученикъ и съ нимъ мученики
Элизбаръ и Шалва. Эти грузинскіе святые
жили въ царствованіе омусульманившагося
царя грузинскаго Вахтанга IV Шахнаваза.
Въ то время царства Кахетинское и Карта-
линское въ составѣ своего населенія имѣли
много персовъ, сильно вредившихъ хри-
стіанству. Правитель Бидзинъ, съ помощью
родственниковъ Элизбара и Шалвы, смѣ-
лымъ натискомъ очистилъ Кахетію отъ
персовъ, причемъ многія персидскія семей-
ства были истреблены. По требованію шаха
персидскаго Аббаса II, святые были выданы
персамъ и ими замучены въ 1661 году
18 сентября, въ каковой день и чтится ихъ
память. Мощи ихъ находятся- въ Икорт-
скомъ монастырѣ близъ г. Гори.

Било—деревянная или металлическая
доска, ударами въ которую созывались вѣ-
рующіе къ богослуженіямъ въ тѣ времена,
когда еще не употреблялись колокола. Отсюда
выраженія въ богослужебныхъ книгахъ и

уставѣ: било, клепало, древо; въ Россіи въ
настоящее время иногда употребляется въ
нѣкоторыхъ монастыряхъ; употребленіе била
сохранилось и во многихъ восточныхъ
церквахъ.

Бингамъ Іосифъ, род. въ 1668 г. въ
Вэкфильдѣ, учился въ Оксфордѣ, гдѣ полу-
чилъ и ученую степень магистра бого-
словія. Умеръ въ 1723 г. Извѣстенъ трудами
по церковной археологіи и церковному праву;
особое значеніе по своимъ научнымъ до-
стоинствамъ получилъ его трудъ на англій-
скомъ языкѣ: «Древности христіанской
Церкви».

Биркбекъ Вильямъ Джонъ (Василій Ива-
новичъ)— извѣстный въ Англіи знатокъ
православной Церкви и поборникъ идеи
единенія церквей. Биркбекъ родился въ
старинной дворянской семьѣ. Свое перво-
начальное образованіе получилъ въ Штон-
скомъ колледжѣ, а затѣмъ въ колледжѣ
св. Маріи Магдалины въ Оксфордѣ. Изъ
университета онъ вынесъ съ собой инте-
ресъ къ Восточной и особенно русской
Церкви. Неоднократныя путешествія по Рос-
сіи (послѣднее въ 1912 г.) укрѣпили и рас-
ширили его интересъ, а также и познанія
въ этой области. Своими знаніями онъ дѣ-
лился и съ соотечественниками, выступая
съ лекціями и учеными трудами о Восточ-
ной Церкви. Такъ, въ 1895 г. онъ издалъ
1 т. сочиненія: «Русская и англійская Церкви
въ теченіе послѣднихъ пятидесяти лѣтъ»,
въ 1898 г. издалъ переводъ нашей панихиды,
перевелъ нѣсколько трудовъ русскихъ бого-
слововъ. Кромѣ того, онъ неоднократно
вступалъ въ полемику съ тѣми лицами,
которыя старались представить положеніе
Церкви въ Россіи въ непривлекательномъ
видѣ и лживомъ освѣщеніи. Благодаря этимъ
трудамъ, Б. пользуется признаннымъ авто-
ритетомъ въ вопросахъ, касающихся отно-
шеній Русской и. Англійской Церквей.

Бирскій Троицкій нештатный общежи-
тельный женскій монастырь, находится въ
Белебеевскомъ у., Уфимской губ. Возникъ
въ видѣ общины, основанной монахиней
Виталіей (въ мірѣ Акулина Самойлова). Въ
1878 г. переименованъ въ монастырь. Храмъ
одинъ.

Бичеръ Генри, знаменитый американскій
проповѣдникъ (р. въ 1813 г., † 1887 г.); съ
1847 года состоялъ конгрегаціоналистскимъ
проповѣдникомъ въ Бруклинѣ. Онъ энер-
гично боролся за освобожденіе негровъ, за

331

332

дѣло трезвости, за эмансипацію женщинъ.
Какъ богословъ, принадлежалъ къ напра-
вленію, отступающему отъ библейскаго
христіанства. Кромѣ многочисленныхъ про-
повѣдей, его перу принадлежитъ книга:
«Жизнь Іисуса Христа».

Бичеръ-Стоу—родная сестра проповѣд-
ника Бичера, авторъ книги «Хижина дяди
Тома», изъ жизни негровъ-рабовъ, изобра-
жающая всю тяжесть и несправедливость
положенія рабовъ.

Бійскій Тихвинскій женскій монастырь
близъ г. Бійска, Томской губ. Основанъ въ
1897 г. въ видѣ общины, преобразованъ въ
монастырь въ 1900 году.

Благовидовъ, Ѳедоръ Васильевичъ, док-
торъ церковнаго права. Окончилъ курсъ
Казанской академіи въ 1889 году; состоялъ
профессорскимъ стипендіатомъ при акаде-
міи, а затѣмъ—преподавателемъ Владимір-
ской семинаріи. За сочиненіе: «Дѣятельность
русскаго духовенства въ отношеніи къ
народному образованію въ царствованіе
импер. Александра II», удостоенъ степени
магистра. Съ 1892 года состоялъ доцентомъ,
а съ 1899 года по 1909 г.—профессоромъ
академіи по каѳедрѣ русской гражданской
исторіи. Изъ другихъ сочиненій его извѣстны
большое количество историческихъ статей,
а также книга: «Оберъ-прокуроры Св . Сѵнода
въ XVIII и первой половинѣ XIX столѣтія»,
представленная на соисканіе степени доктора
церковнаго права.

Благоволеніе—1) любовь, расположеніе;
2) добро, добродѣтель; 3) доброжелатель-
ство, любовь (Лук. 2, 14); 4) рѣшеніе
(2 Тим. 1, 9).

Благо высшее. Конечная цѣль, опредѣ-
ляющая и направляющая нравственную
дѣятельность человѣка, и является для
него «высшимъ благомъ». Поэтому, по
мнѣнію Сократа, высшее благо есть знаніе;
для Платона—«богоуподобленіе»; по словамъ
Аристотеля, высшее благо тождественно
или съ теоретическою, чистою дѣятель-
ностью разума, или же съ чисто-практи-
ческой нравственной дѣятельностью; для
эпикурейцевъ высшее благо—«пріятно жить»
и т. д. Но для христіанина высшее благо
есть возстановленіе райскаго общенія съ
Богомъ, достигаемое путемъ богоуподобленія
(Мѳ. 5, 48). Въ связи съ этимъ христіанинъ
сознаетъ, что здѣсь, въ несовершенной
земной жизни, уподобленіе совершеннѣй-
шему Богу и полное общеніе съ Нимъ—не-

мыслимо. Оно наступитъ только въ будущей
безконечной жизни.

Благовѣрный—исповѣдующій истинную
вѣру, правовѣрный, православный; постоян-
ный эпитетъ князей, царей, епископовъ.

Благовѣстникъ — толковое евангеліе
болгарскаго архіепископа Ѳеофилакта,
XI вѣка- Написано первоначально на грече-
скомъ языкѣ и переведено на славянскій
въ Болгаріи, откуда проникло въ Россію;
пользовалось и пользуется широкой распро-
страненностью, извѣстностью и авторите-
томъ. Благовѣстниками назывались въ
древней Руси и особые колокола, предна-
значавшіеся для благовѣста.

Благовѣстъ—одинъ изъ видовъ церков-
наго звона, въ противоположность пере-
звону или трезвону. Въ типиконѣ для обо-
значенія этого вида звона употребляются
выраженія: бить, клепать, знаменать, уда-
рять. Подъ благовѣстомъ разумѣется звонъ
въ одинъ колоколъ, которымъ церковь
призываетъ вѣрующихъ къ богослуженію,
а также оповѣщаетъ о началѣ совершенія
важнѣйшей части литургіи, начинающейся
со словъ: «Достойно и праведно есть»... Во
время вьюгъ, метелей, тумановъ (въ посе-
леніяхъ близъ озеръ и морей) также про-
изводится звонъ въ одинъ колоколъ. Благо-
вѣстъ названъ такъ потому, что уже самый
призывъ въ церковь есть радостная вѣсть
для сердца благочестиваго и добраго (См.
Псал. 121, 1).

Благовѣстъ — на половину духовный
общедоступный журналъ, основанный Г. И.
Кульжицкимъ въ Харьковѣ въ 1883 году.
Въ 1888 г. Кульжицкій переноситъ редакцію
въ Петербургъ, въ 1889 году въ Нѣжинъ,
а затѣмъ передаетъ въ другія руки. За это
время Б. былъ органомъ одной группы
славянофиловъ. Выдающихся статей по
богословію въ этомъ періодѣ Б. не было;
зато было не мало статей по славяновѣ-
дѣнію. Преобразовавшись затѣмъ въ при-
ложеніе къ «Русской Бесѣдѣ», Б. и прекра-
тился вмѣстѣ съ нею въ 1897 году.

Благовѣщеніе — одинъ изъ великихъ
богородичныхъ праздниковъ христіанской
церкви, приходящійся на 25-ое марта и
посвященный воспоминанію возвѣщенія
архангеломъ Гавріиломъ Дѣвѣ Маріи тайны
воплощенія отъ нея Бога Слова. О самомъ
событіи повѣствуется въ одномъ только
евангеліи отъ Луки (Лук. I, 26—38), но по-
дробно, что соотвѣтствуетъ важности его.

333

334

Событіе совершилось въ шестой мѣсяцъ
послѣ зачатія Іоанна Крестителя. По вре-
мени установленія праздникъ Благовѣщенія
является однимъ изъ древнѣйшихъ богоро-
дичныхъ праздниковъ. Настолько же древне
пріуроченіе его къ 25 марта. Крайніе сроки,
съ которыми совпадаетъ Благовѣщеніе,—
четвергъ третьей недѣли великаго поста и
среда Свѣтлой Седмицы. Соотвѣтственно
величію этого дня, церковное празднованіе
Благовѣщенія не отмѣняется, если даже
праздникъ приходится въ Пасху, а постъ
ради него ослабляется: поэтому еще шестой
вселенскій соборъ постановилъ совершать
въ день Благовѣщенія литургію Іоанна Зла-
тоуста, а не преждеосвященныхъ даровъ.

Благовѣщенская епархія.—До 1898 года
благовѣщенская епархія именовалась кам-
чатской. Въ 1898 году по Высочайше утвер-
жденному опредѣленію Св. Сѵнода изъ
состава камчатской епархіи была выдѣлена
самостоятельная владивостокская епархія,
охотскій округъ Приморской области пере-
численъ къ якутской епархіи, а остальная
территорія составила епархію благовѣщен-
скую, по имени епархіальнаго города Бла-
говѣщенска, съ именованіемъ епископа ея
приамурскимъ и благовѣщенскимъ. Въ со-
ставъ Благовѣщенской епархіи вошли церкви
по всему теченію рѣкъ Амура, Зеи, Бурей
и Аллунй, нижнему теченію р. Уссури отъ
станицы Буссе, и по морскому прибережью
отъ залива св. Николая Охотскаго моря до
Императорской гавани въ Татарскомъ морѣ.
На каѳедру епископа благовѣщенскаго былъ
назначенъ преосвящ. Иннокентій. Преосв.
Иннокентій, въ мірѣ И. В. Солодчинъ, ро-
дился въ 1842 г., принялъ монашество въ
1875 году и въ санѣ іеромонаха и архи-
мандрита принималъ дѣятельное участіе въ
трудахъ алтайской миссіи. Затѣмъ былъ
настоятелемъ томскаго алексіевскаго мона-
стыря, а въ 1899 году была совершена
хиротонія архим. Иннокентія во епископа
приамурскаго. 17 дек. 1900 г., за уходомъ
на покой преосв. Иннокентія, на каѳедру
епископа приамурскаго назначенъ преосв.
Никодимъ, нынѣ епископъ полоцкій. Въ
настоящее время епархіей управляетъ II-й
Евгеній (въ мірѣ Іоаннъ Бережковъ, урож.
владим. еп.). Оконч. Моск. Дух. Акад. въ
1893 г., въ 1905 г. хиротонисанъ во епископа
сумскаго, въ 1909 г. назначенъ въ Благо-
вѣщенскую еп. Въ епархіи состоитъ въ
настоящее время приходскихъ церквей 75,

а съ собор., дом. и приписк. 100. Мона-
стырей 1. Приходскихъ попечительствъ 60.
Духовенства: протоіереевъ 7, священниковъ
91, діаконовъ 17, псаломщиковъ 95. Право-
славнаго населенія душъ: 89.208 м. п. и
79.866 ж. п. Населеніе по составу своему
принадлежитъ: къ городскому классу, ка-
зачьему и сельскому сословіямъ, къ пріиско-
вымъ рабочимъ и инородцамъ. Особеннымъ
благоустройствомъ отличаются приходы
казачьихъ станицъ. Кромѣ православныхъ,
значительную часть населенія составляютъ
маньчжуры и китайцы буддійскаго и маго-
метанскаго вѣроисповѣданія, раскольники
и сектанты; имѣется еще незначительное
количество инородцевъ-шаманистовъ. Епар-
хіальное управленіе сосредоточено въ духов-
ной консисторіи, состоящей изъ 3-хъ чле-
новъ. Благочинныхъ 12; въ вѣдѣніи каждаго
находится участокъ съ разстояніемъ отъ
300 до 1682 верстъ. Въ 1899 году состоялся
впервыѣ епархіальный съѣздъ духовенства.
Духовно-учебныя заведенія Благовѣщенской
епархіи отличаются отъ духовно-учебныхъ
заведеній другихъ епархій. Духовная семи-
нарія въ г. Благовѣщенскѣ, основанная въ
1870 году, соединена съ духовнымъ учили-
щемъ. Во главѣ обоихъ учебныхъ заведеній
стоитъ ректоръ семинаріи. Въ семинаріи
три класса съ двухгодичнымъ курсомъ, а
въ училищѣ два, тоже съ двухгодичнымъ
курсомъ, и, кромѣ того, приготовительный
классъ. Церковныхъ школъ въ епархіи
болѣе 83, въ томъ числѣ: 1 второклассная
и 4 двухклассныхъ, 67 одноклассныхъ, 10
миссіонерскихъ съ 304 учащимися(293 мальч.
11 дѣв.), двѣ церкви-школы; всего учащихся
4185 ч. Среди учащихся есть дѣти неправо-
славнаго исповѣданія. Всѣми школами вѣ-
даетъ епархіальный училищный совѣтъ съ
двумя отдѣленіями: верхне-и нижне-амур-
скимъ. Изъ просвѣтительныхъ учрежденій
епархіи слѣдуетъ упомянуть: 1) Благовѣ-
щенское Православное братство Пресвятыя
Богородицы, учрежденное съ цѣлью огра-
жденія православныхъ отъ совращенія въ
расколъ и сектантство и съ цѣлью принятія
мѣръ къ вразумленію и обращенію въ право-
славіе раскольниковъ; 2) Духовную миссію
для распространенія христіанства среди
невѣрныхъ, состоящую изъ двухъ отдѣ-
ловъ: гольдскаго и шлякскаго. Миссія имѣетъ
16 становъ: 5 въ гольдскомъ и 11 въ шляк-
скомъ отдѣлѣ. Въ теченіе великаго поста
въ Благовѣщенскѣ ведутся публичныя рели-

335

336

гіозно-нравственныя чтенія для интелли-
гентной публики. Благотворительныя учре-
жденія: приходскія попечительства, епар-
хіальное попечительство о бѣдныхъ духов-
наго званія. Кромѣ того существуетъ Іоанно-
Богословское братство для вспомощество-
ванія недостаточнымъ ученикамъ семинаріи
и духовнаго училища.

Благовѣщенская икона Божіей Матери.—
Изъ иконъ Благовѣщенія, прославившихся
своею чудотворною силою, извѣстны двѣ,
находящіяся въ Москвѣ: въ Успенскомъ
соборѣ («Устюжская») (8 іюля) и въ церк-
ви Благовѣщенія, въ Кремлѣ подъ горою
между Тайницкою и угловою водовзводною
башнями. На стѣнѣ башни было явленіе
иконы Божіей Матери. На мѣстѣ явленія
императрица Анна Іоанновна въ 1731 г.
построила храмъ, въ которомъ и находит-
ся чудотворный образъ Богоматери.

Благовѣщенскій, Михаилъ Дмитріевичъ,
магистръ богословія (преподав. чернигов-
ской духовной семинаріи); сынъ священ-
ника тамбовской епархіи, по окончаніи
курса въ мѣстной семинаріи поступилъ въ
кіевскую духовную академію, которую и
окончилъ въ іюнѣ 1897 года со степенью
кандидата богословія. Въ іюнѣ 1890 года,
Благовѣщенскій удостоенъ степени маги-
стра богословія за сочиненіе: «Книга Плачъ
Іереміи» опытъ исагогико-экзегетическаго
изслѣдованія. Кіевъ 1899 г.

Благовѣщенскій Чулышманскій мужской
монастырь. Находится въ 6 в. отъ чулыш-
манскаго стана алтайской миссіи, въ
Бійскомъ округѣ, Томской губ. Основанъ
въ 1879 г., управляется архимандритомъ.

Благовѣщенскій женскій монастырь въ
гор. Астрахани. Время основанія неизвѣст-
но. Храмовъ два.

Благовѣщенскій женскій монастырь, въ
Херсонскомъ уѣздѣ и губерніи, въ 12 в.
отъ Херсона. Основанъ въ 1866 г. въ
видѣ общины, а въ 1883 г. переименованъ
въ монастырь.

Благовѣщенскій женскій монастырь въ
гор. Уфѣ. Былъ основанъ въ видѣ общины
въ селѣ Бетькахъ, Мензелинскаго у. въ
1826 г., въ 1832 г. община эта переведена
въ Уфу, а въ 1838 г.—переименована въ
монастырь. Храмовъ три. При монастырѣ
школа и мастерскія золотошвейныхъ и
бѣлошвейныхъ работъ.

Благовѣщенскій Митрофаніевъ мужской
монастырь въ г. Воронежѣ; основанъ въ

1836 г., вскорѣ послѣ открытія мощей св.
Митрофана, епископа воронежскаго. Въ
монастырѣ три храма. Въ Благовѣщен-
скомъ соборѣ почиваютъ мощи св. Митро-
фана. Въ ризницѣ хранятся: большое Еван-
геліе, пріобрѣтенное еще при св. Митро-
фанѣ въ 1692 г.; напрестольный съ св. мо-
щами крестъ; жезлъ святителя; богато
украшенный покровъ на мощи, подаренный
импер. Николаемъ I, духовное завѣщаніе
св. Митрофана и другія вещи. Настояте-
лемъ обители считается епископъ воро-
нежскій. При монастырѣ находится архіе-
рейскій домъ съ крестовой церковью.

Благовѣщенскій Ляданскій мужской мо-
настырь въ Минской губерніи, при мѣ-
стечкѣ Ляды, въ 24 в. отъ уѣзднаго гор.
Игумна. Основанъ въ 1732 г. графомъ
Игнатіемъ Завиши и находился во владѣ-
ніи базиліанъ. Въ 1842 г. перешелъ въ
вѣдѣніе православнаго духовенства. Въ
обители одна церковь, каменная. Въ ней на-
ходится мѣстночтимая Жировицкая икона
Богоматери. Обитель третьяго класса не-
общежительная, управляется игуменомъ.

Благовѣщенскій мужской монастырь въ
гор. Муромѣ, Владимірской губ. Основанъ
въ 1563 году царемъ Іоанномъ Грознымъ.
Храмовъ въ монастырѣ два. Въ одномъ
изъ нихъ покоятся мощи свв. благовѣр-
ныхъ князей Константина, Михаила и Ѳе-
одора, обрѣтенныя въ 1553 году. Мона-
стырь необщежительный, управляется ар-
химандритомъ.

Благовѣщенскій «Богородичный Наза-
ретъ» монастырь, мужской. Находится въ
г. Нѣжинѣ, Черниговской губ. Основанъ
въ 1716 г. братомъ митроп. Стефана Явор-
скаго, нѣжинскимъ протопопомъ Павломъ
Яворскимъ. Храмъ одинъ, При обители
существуетъ братство Божіей Матери,
«Всѣхъ скорбящихъ Радости». Къ ней же
приписана Михаило-Архангельская грече-
ская церковь въ Нѣжинѣ. Управляетъ
монастыремъ архимандритъ.

Благовѣщенскій мужской монастырь въ
Нижнемъ-Новгородѣ. Основанъ въ 1221 г.,
черезъ 8 лѣтъ былъ разрушенъ и возста-
новленъ св. митрополитомъ Алексіемъ.
Въ монастырѣ пять каменныхъ храмовъ,
изъ которыхъ соборный Благовѣщенскій
построенъ св. Алексіемъ. Изъ достопри-
мѣчательностей монастыря можно назвать:
Корсунскую икону Божіей Матери, писан-
ную въ 999 г. монахомъ Симеономъ; икону

337

338

Б. М. «Скоропослушницы»; образъ св. ми-
трополита Алексія съ частицей его мощей,
написанный въ XVI в., мѣстночтимую
икону Смоленской Б. М.идр. Монастырская
библіотека богата древними рукописями и
книгами. Благовѣщенскій монастырь—обще-
жительный третьяго класса.

Благовѣщенскія епархіальныя вѣдомо-
сти. Первый № вышелъ 31 мая 1899 года
вмѣсто переименованныхъ «Камчатскихъ
епархіальныхъ вѣдомостей». Изъ статей
богословскаго характера за время суще-
ствованія «Вѣдомостей» наиболѣе крупныя:
толкованіе на посланіе св. ап. Павла къ
римлянамъ (1900 г. 2—5); о христіанскомъ
пастырствѣ по воззрѣніямъ митрополита
Филарета (1899, 20), о христіанскомъ міро-
созерцаніи въ жизни человѣка (1900 г.).
Кромѣ того напечатанъ рядъ статей по
мѣстной исторіи.

Благоговѣйство, благоговѣинство, —-

благочестіе, страхъ Божій (Евр. 5, 7, 1, 2,
28), глубокое уваженіе. Отсюда благоговѣй-
ный (1 Тим. 3, 2)—набожный, усердный
къ Богу.

Благоговѣніе см. Богопочитаніе.

Благодатное Небо. — Икона Божіей
Матери—находится въ московскомъ Архан-
гельскомъ соборѣ. Преданіе гласитъ, что
этотъ образъ раньше находился въ г. Смо-
ленскѣ и привезенъ въ Москву великою
княжнею Софіей Витовтовною въ концѣ
XIV и началѣ XV столѣтія. Празднованіе
иконѣ совершается 6-го марта и въ не-
дѣлю всѣхъ святыхъ.

Благодать. Слово благодать употре-
бляется въ св. Писаніи въ двухъ главнѣй-
шихъ значеніяхъ: 1) свойство Божіе, про-
являющееся въ отношеніи къ падшему
человѣку и выражающееся въ дарованіи
ему спасенія; 2) сила Божія, которой со-
вершается спасеніе человѣка. Какъ свой-
ство Божіе, благодать отъ вѣчности при-
надлежитъ Богу и отъ вѣчности существо-
вала въ Богѣ, какъ предопредѣленіе или
благоволеніе о спасеніи (2 Тим. 1, 9; Еф.
1, 4, 6; Рим. 3, 29, 30). Дѣйствіе ея нача-
лось съ самаго грѣхопаденія, выразившись
въ дарованіи обѣтованія искупленія (Быт.
3, 15), и проявлялось во всей ветхозавѣт-
ной исторіи, какъ любовь къ падшему че-
ловѣку. Обладая свойствомъ Б., Богъ слы-
шитъ молитву взывающихъ къ нему
(Исх. 22, 27). Дѣйствіе Благодати сказы-
вается и въ томъ, что Богъ прощаетъ

кающагося грѣшника и даруетъ ему жизнь.
(Исх. 32, 12; 34, 7; Пс. 31, 5, 10; 50, 3; 129,
7, 8; 142, 8; Ис. 55, 7; Іер. 18, 8; Іер. 18,
21, 23; 33, 11). Въ Новомъ Завѣтѣ благо-
дать представляетсякакъ милость Божия
въ отношеніи къ грѣшнику, въ силу кото
рой Богъ даруетъ ему прощеніе грѣхов
и вѣчную жизнь (Еф. 1, 5; Тит. 3, 4); бла-
годать именуется «спасительной» (Тит. 2.
11). Существенный признакъ благодати,
какъ свойства Божія, есть то, что она
изливается на человѣка, какъ даръ Божій,
независимо отъ какихъ-либо заслугъ со
стороны человѣка (2 Тим. 1, 9; Тит. 3, 5;
Еф. 2, 8, 9; 3, 7; Рим. 3, 24). Полнѣйшее
свое проявленіе благодать имѣетъ въ
искупленіи, совершенномъ Іисусомъ Хри-
стомъ (1 Петр. 1, 13; Рим. 5, 21; 16, 16).
Со всей полнотой благодать, какъ сила
Божія, возрождающая человѣка, раскры-
вается въ Новомъ Завѣтѣ. Здѣсь она
является, какъ божественная сила, обитаю-
щая въ человѣкѣ и дѣйствующая въ немъ
настолько могущественно, что въ состоя-
ніи сдѣлать несравненно больше, чѣмъ
можемъ мы сами желать (1 Кор. 15, 10; 2
Кор. 12, 9; Кол. 1, 29; Еф. 3, 20; Рим. 8,
26). Ею совершается весь земной подвигъ
человѣка; она сообщаетъ познаніе Бога и
даруетъ все, необходимое «къ животу и
благочестію» (1 Петр. 1, 2, 3); однимъ
словомъ, она начинаетъ и завершаетъ на-.
ше спасеніе. (Рим. 3, 24; Тит. 3, 7; Еф.
2, 7; 2 Тит. 1, 9; Дѣян. 15, 11). Поэтому
спасеніе человѣка сравнивается съ но-
вымъ рожденіемъ (Іоан. 3, 3—7), называет-
ся оживотвореніемъ и воскресеніемъ (Еф.
2, 5; Кол. 2, 13; 3, 1). Благодать даруется
независимо отъ заслугъ человѣка, по вѣ-
рѣ въ Іисуса Христа (Гал. 3, 5). Но не-
премѣннымъ условіемъ спасенія являются
покаяніе и вѣра, зависящія отъ свободной
воли человѣка (Марк. 1, 15; 5, 36; Іоан.
6, 29; 10, 38; 12, 36; 14, 1, 11). Необходи-
мость дѣятельнаго участія человѣка въ
спасеніи видна и изъ призыванія къ напря-
женному подвигу (Мѳ. 7, 13, 14; Дѣян. 14,
12, 1 Кор. 9, 24—27; 1 Сол. 1, 3; 2 Тим.
2, 5; 4, 7). Такимъ образомъ, для спасенія
необходимы, какъ содѣйствіе благодати
такъ и свободное участіе самого человѣка.
По ученію правословной Церкви слѣдуетъ
различать два вида евангельской благода-
ти: 1) благодать предваряющую—просвѣ-
щающую и 2) благодать особенную—оправ-

339

340

дывающую. Первая даруется независимо
отъ достоинства и заслугъ человѣка; по
словамъ «Посланія восточныхъ патріар-
ховъ», она «путеводитъ всѣхъ». Дѣйствіе
ея заключается въ томъ, что она «доста-
вляетъ человѣку познаніе божественной
истины» и указываетъ «повеленія, необхо-
димо нужныя для спасенія»; все это совер-
шается черезъ Слово Божіе. Дѣйствіе бла-
годати оправдывающей заключается: въ
оправданіи человѣка, какъ внутреннемъ
очищеніи его отъ грѣховъ и въ освященіи
его посредствомъ таинствъ, какъ возведеніи
на высшую ступень нравств. совершенства.

Благословеніе—этимъ словомъ обозна-
чаются: въ собственномъ смыслѣ благо-
словеніе(Ефес. 1,3); благотвореніе (2 Кор. 9,5);
изобиліе, приходящее отъ Божія благосло-
венія (2 Кор. 9, 6); благодѣяніе нуждаю-
щимся; позволеніе, взятое отъ старшаго,
напр., діакономъ отъ священника, инокомъ
отъ игумена. Благословеніе—внѣшній знакъ
преподанія благодати Св. Духа. Оно совер-
шается черезъ осѣненіе крестомъ, еванге-
ліемъ, свѣчею, иконою, хлѣбомъ-солью.
Благословеніе именословное есть то, при
которомъ сложеніе перстовъ благосло-
вляющей руки образуетъ главныя буквы
имени Іисуса Христа: Іс. Хс.; іерей благо-
словляетъ одной правой рукой, архіерей—
обѣими. Благословеніе хлѣбовъ, пшеницы,
вина и елея совершается во время всенощ-
наго бдѣнія. Прежде, когда всенощное бдѣ-
ніе продолжалось всю ночь, благословеніе
хлѣбовъ совершалось для подкрѣпленія
силъ молящихся. Теперь же оно совер-
шается для испрошенія милости Божіей на
плодородіе земли и умноженіе плодовъ ея.
Хлѣбовъ для освѣщенія обычно полагается
пять въ воспоминаніе тѣхъ чудесныхъ
пяти хлѣбовъ, которыми нѣкогда Господь
Іисусъ Христосъ насытилъ 5.000 чело-
вѣкъ въ пустыни.

Благословенная грамота — письменное
дозволеніе отъ архіерея на построенія вновь
и освященіе храма. Съ грамотъ такого
рода были прежде собираемы пошлины, ко-
торыя уничтожены въ 1765 году, какъ не-
приличныя церкви; велѣно давать грамоты
о построеніи и освященіи церквей безде-
нежно, какъ видно изъ доклада комиссіи,
утвержденнаго Екатериной II. Иначе эта
грамота называется Храмозданною.

Благотворительность—одно изъ про-
явленій любви христіанской, когда человѣкъ

оказываетъ благодѣянія и поддержку ну-
ждающемуся въ этомъ, безразлично, бу-
детъ ли это нужда духовная или тѣлесная.
Важное значеніе подобной помощи и под-
держки непререкаемы. Конечно, и нехри-
стіанинъ долженъ бы сознавать, что онъ
обязанъ благотворить имѣющимъ матері-
альную или духовную нужду, но въ дѣй-
ствительности только одно христіанство
дѣлаетъ возможной истинную благотвори-
тельность. Наша жизнь на землѣ. И по-
тому, какъ самимъ намъ слѣдуетъ устраи-
вать ее такъ, чтобы она соотвѣтствовала
истинному своему назначенію, такъ надле-
житъ помогать въ томъ же и другимъ,
если наша помощь будетъ умѣстна и пло-
дотворна. Христіанская благотворитель-
ность, при томъ, не должна носить харак-
тера случайности, а должна основываться
на возможно лучшемъ ознакомленіи съ
нуждами неимущихъ. Она не должна про-
истекать изъ какихъ-либо суетныхъ побу-
жденій; ея основой должна служить само-
отверженная любовь; какъ явленіе спеці-
ально христіанское, благотворительность у
языческихъ народовъ была мало развита
и носила, при томъ, эгоистическій харак-
теръ. Что касается евреевъ, то у нихъ
благотворительность имѣла національную,
законническую окраску, а въ позднѣйшія
времена она являлась чисто показной. Бла-
готворительность развилась во всей своей
нравственной привлекательности лишь во
времена христіанства. Она носила харак-
теръ и частный и общественный. Христі-
анская благотворительность, все болѣе
расширявшаяся, создала на Востокѣ цѣ-
лую сѣть такъ называемыхъ «странно-
пріимницъ». Съ ростомъ монашества все
большее и большее значеніе въ дѣлѣ бла-
готворительности получали монастыри. Во-
обще, христіанская церковь оказала огром-
ную услугу въ ту эпоху, когда подъ на-
поромъ различныхъ внѣшнихъ дѣйствій
западныя государства представляли печаль-
ную картину. Въ послѣдующее время бла-
готворительность христіанская достигла
еще большихъ размѣровъ и окончательно
упорядочилась. Что касается благотвори-
тельности въ Россіи, то она всегда отли-
чалась особенно широкимъ характеромъ.
Образцомъ въ этомъ отношеніи служили
князья и цари. Центрами благотворитель-
ности въ древней Руси служили церкви и
монастыри, при дѣятельномъ участіи част-

341

342

ныхъ лицъ. Чрезвычайное развитіе ни-
щенства вызвало строгія мѣры противъ
профессіональныхъ нищихъ, а при Петрѣ
Великомъ частная благотворительность
была даже воспрещена вслѣдствіе ея не-
достаточной обдуманности и неорганизо-
ванности. Съ тѣхъ поръ стали заботиться
объ организаціи благотворительности пу-
темъ учрежденія благотворительныхъ об-
ществъ. Въ настоящее время въ Россіи
имѣется до 5 тыс. благотворительныхъ
учрежденій. Что касается времени осно-
ванія этихъ обществъ и учрежденій, то
главная часть изъ нихъ основаны въ XIX
вѣкѣ. Изъ благотворительныхъ учрежденій
особенно замѣчательно Вѣдомство учре-
жденій Императрицы Маріи (возникло въ
1797 г.), находящееся подъ покровитель-
ствомъ Государыни Императрицы Маріи
Ѳеодоровны. Къ нему принадлежатъ: вос-
питательные дома, Императорское женское
патріотическое общество, попечительство
о слѣпыхъ, попечительство о глухонѣмыхъ,
вѣдомство дѣтскихъ пріютовъ и др. Импе-
раторское человѣколюбивое общество, осно-
ванное въ 1802 г., оказываетъ помощь по-
средсвомъ учебно-воспитательныхъ заведе-
ній, пріютовъ, богадѣленъ, дешевыхъ квар-
тиръ и ночлежныхъ домовъ, народныхъ сто-
ловыхъ, медицинскихъ учрежденій, выдачи
пособій и т. п. Однимъ изъ послѣднихъ по
времени учрежденій является попечительство
о домахъ трудолюбія и рабочихъ домахъ,
состоящее подъ покровительствомъ Госуда-
рыни Императрицы Александры Ѳеодоровны.
Частная благотворительность точному уче-
ту не поддается. Выражается она: 1) по-
жертвованіями, 2) учрежденіемъ заведеній
для призрѣнія, 3) устройствомъ благотво-
рительныхъ обществъ. Въ широкихъ сло-
яхъ населенія однимъ изъ главныхъ ви-
довъ частной благотворительности до сихъ
поръ является милостыня. Дѣятельность
церковно-приходскихъ попечительствъ въ
отношеніи благотворительности выражается
слабо.

Благоуханный цвѣтъ — икона Божіей
Матери—находится въ Воронежскомъ ка-
ѳедральномъ соборѣ и извѣстна еще подъ
именемъ «Одигитрія». Празднуется 15-го
ноября.

Благочестіе. По опредѣленію покойнаго
еп. Ѳеофана (бывш. Владимірскаго) «истин-
ное благочестіе есть постоянное, искрен-
нее, полное и всестороннее хожденіе въ

духѣ единой истинной и святой вѣры».
Итакъ, первое, что необходимо для благо-
честія, это—истинная, святая вѣра. И этой
вѣрой христіане, несомнѣнно, обладаютъ
въ томъ ученіи, которое имъ проповѣдалъ
Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Но для
благочестія мало одной вѣры: необходимо
исполненіе въ жизни требованій этой вѣ-
ры. Христіанство учитъ, что «вѣра безъ
дѣлъ мертва» (Іак. 2, 20). И мы, зная, что
въ насъ заключается «образъ и подобіе»
Божіи (Быт. 1, 26, 27), должны стремиться
къ тому, чтобы эти «образъ и подобіе»
Божіи восторжествовали надъ нашей грѣ-
ховной природой; зная, что за гробомъ
насъ ожидаетъ безконечная жизнь, мы
должны подготовлять себя къ ней. Поэтому
благочестіе истинное необходимо связано
съ исполненіемъ требованій христіанскаго
вѣроученія. Поэтому-то нехристіане не мо-
гутъ проявлять истиннаго благочестія. Съ
одной стороны, они не имѣютъ истинной
и святой вѣры, а потому не могутъ испол-
нять ея предписаній; съ другой стороны,
они лишены и благодатной помощи, кото-
рую христіане получаютъ черезъ вѣру во
Христа.

Благочинные — помощники епископовъ
въ надзорѣ за духовенствомъ ввѣрен-
ныхъ имъ епархій, то же, что въ древней
Церкви періодевты. Должность эта пред-
ставляется въ слѣдующихъ видахъ.—

I. Благочинные приходскихъ церквей. Боль-
шимъ московскимъ соборомъ (1667 г.) надзоръ
за церквами и духовенствомъ былъ порученъ
«протопопамъ» и «поповскимъ старостамъ».
Названіе «благочинный» стало извѣстно въ
русской церкви съ конца XVII вѣка, когда
была составлена инструкція «поповскимъ
или благочиннымъ смотрителямъ отъ св.
патріарха московскаго Адріана». Въ на-
стоящее время благочинные назначаются
по личному выбору архіереевъ изъ опыт-
ныхъ усердныхъ и наиболѣе дѣятельныхъ
духовныхъ лицъ (Ук. Св. Сѵн. 5 апр. 1881 г.),
хотя въ 60-хъ годахъ во многихъ епархі-
яхъ благочинные выбирались самимъ ду-
ховенствомъ. Права и обязанности благо-
чинныхъ опредѣляются особой инструк-
ціей, первоначально составленной архіепи-
скопомъ тверскимъ (потомъ митрополи-
томъ московскимъ) Платономъ для своей
епархіи, послѣ же, по распоряженію Св.
Синода, введенной по всѣмъ епархіямъ и
имѣвшей нѣсколько изданій, съ измѣнені-

343

344

емъ первоначальной ея редакціи. Въ основѣ
ея лежитъ синодальная инструкція 1721 г.,
данная въ руководство какъ для спб. «тіун-
ской палаты» или конторы, завѣдывавшей
преимущественно петербургской епархіей,
такъ и для «заказчиковъ духовныхъ дѣлъ»,
напоминавшихъ нашихъ благочинныхъ.
Права и обязанности благочинныхъ довольно
обширны. Благочинному предоставлено пра-
во надзора за всѣми сторонами состоянія
церквей и духовенства его округа: онъ
слѣдитъ за благоустройствомъ церквей,
правильнымъ веденіемъ церковнаго хозяй-
ства и церковныхъ документовъ и за нрав-
ственностью духовенства; онъ же обязанъ
наблюдать и за поведеніемъ воспитанни-
ковъ духовно-учебныхъ заведеній во время
отпусковъ. Разбирательству благочиннаго
подлежатъ такія спорныя дѣла и такіе
проступки духовныхъ лицъ, которые мо-
гутъ быть оканчиваемы: примиреніемъ,
внушеніемъ и выговоромъ благочиннаго.
Благочинные обязаны осматривать подвѣ-
домственныя имъ церкви не менѣе двухъ
разъ въ годъ.

И. Благочинные старшіе. Такъ имено-
вались лица духовнаго сана, уполномочен-
ные епархіальнымъ начальствомъ надзи-
рать за исполненіемъ благочинными при-
ходскихъ церквей своихъ служебныхъ обя-
занностей. Въ XVII вѣкѣ роль старшихъ
благочинныхъ играли «протопопы», наблю-
давшіе за «поповскими старостами». Около
половины XVII вѣка, когда стала вводиться
новая должность благочинныхъ приход-
скихъ церквей, благочинные стали само-
стоятельными надзирателями за церквами
и духовенствомъ. Но отдаленность ихъ отъ
епархіальнаго архіерея и отсутствіе бли-
жайшаго надзора возродили должность
«надзирателей за надзирателями благочи-
нія» (костромская епархія). Въ нѣкоторыхъ
епархіяхъ надзоръ за благочинными пору-
чался членамъ консисторіи по одному на
уѣздъ. Въ Кишиневской епархіи въ 1834 г.
была учреждена должность старшихъ бла-
гочинныхъ, и для нихъ была издана Св.
Сѵнодомъ инструкція; эта должность про-
существовала тамъ до 1859 года. Такія же
должности были учреждены и въ нѣкото-
рыхъ другихъ епархіяхъ и остались до
сихъ поръ.

III. Благочинные монастырей—лица мона-
шескаго сана, уполномоченные надзирать
за настоятелями монастырей и ввѣренной

I имъ братіей. Должность эта учреждена Св.
Сѵнодомъ въ 1779 г. Первая общая для
всѣхъ обителей инструкція благочиннымъ
монастырей напечатана была по распоря-
женію Св. Сѵнода въ 1828 году. 5-го іюля
1850 г. Св. Сѵнодомъ предписано принять
мѣры къ усугубленію надзора за монаше-
ствующими. Благочинный можетъ дѣлать
наединѣ наставленія даже настоятелю, раз-
бирать распри и проступки братіи, на-
лагая на виновныхъ, съ согласія настояте-
лей, епитимью.

IV. Помимо благочинныхъ монастырей въ
нѣкоторыхъ епархіяхъ назначаются изъ
состава старшей братіи монастырей осо-
бые благочинные для ближайшаго и не-
усыпнаго надзора за братіей своего мона-
стыря.

Благочинническіе совѣты—учрежденія
въ составѣ двухъ и болѣе членовъ, из-
бранныхъ духовенствомъ, подъ предсѣда-
тельствомъ мѣстнаго благочиннаго, суще-
ствующія въ округахъ епархіи для разсмо-
трѣнія взаимныхъ неудовольствій между
членами принтовъ, жалобъ прихожанъ на
духовенство и нѣкоторыхъ проступковъ
духовныхъ лицъ противъ должности и
благочинія. Учрежденія эти обязаны своимъ
возникновеніемъ епархіальнымъ властямъ, а
потому существованіе ихъ не обезпечено
твердыми законными основаніями. Первое
предписаніе объ учрежденіи совѣтовъ заклю-
чается въ посланіи архіепископа минскаго
Михаила отъ 15-го августа 1865 года. Пер-
вая инструкція была составлена и утвер-
ждена епархіальнымъ начальствомъ въ харь-
ковской епархіи въ 1867 году. Въ 1868 г.
утверждены правила для благочинническихъ
совѣтовъ кіевской епархіи. Въ послѣдую-
щіе годы благочинническіе совѣты получи-
ли широкое распространеніе и къ 1883 г.
существовали почти во всѣхъ епархіяхъ.
Въ настоящее время они сохраняются въ
большей части епархій. Помимо указан-
ныхъ выше главныхъ обязанностей совѣ-
товъ, епархіальныя начальства возлагаютъ
на нихъ и другія, какъ напр.: представле-
нія къ наградамъ духовенства, церковныхъ
старостъ и жертвователей, содѣйствіе епар-
хіальному попечительству при собираніи
свѣдѣній о нуждающихся въ пособіяхъ и
т. под. Благочинническимъ совѣтамъ предо-
ставлено право налагать административ-
ныя взысканія того же рода, какія могутъ
налагать благочинные. Разборъ дѣлъ со-

345

346

вершается словесно, съ занесеніемъ рѣ-
шеній въ особую книгу. По свидѣтельству
большинства отчетовъ о состояніи епархій,
совѣты оказали немалыя услуги въ упра-
вленіи епархіями.

Благочинническіе съѣзды — собранія
духовенства благочинническаго округа для
совѣщанія по дѣламъ пастырскаго служе-
нія. Первыя свѣдѣнія о нихъ относятся къ
минской епархіи. Съ изданіемъ духовно-
училищныхъ уставовъ 14 мая 1867 года
побужденіемъ къ этимъ собраніямъ духо-
венства сталъ и выборъ депутатовъ на
училищные окружные и епархіальные
съѣзды духовенства. Благочинническіе
съѣзды вынесли много полезныхъ поста-
новленій по вопросамъ церковнаго благо-
устройства, просвѣтительной дѣятельности
духовенства, охраненія православія отъ про-
паганды неправославныхъ обществъ. Въ на-
стоящее время благ. (вмѣстѣ съ епарх.) съѣз-
ды, въ виду признанія за ними законодатель-
ными учрежденіями права на распредѣле-
ніе казеннаго жалованья духовенству и въ
виду допущенія къ участію въ нихъ цер-
ковныхъ старостъ, получаютъ особое зна-
ченіе для экономической жизни епархій.
Съ каждымъ годомъ они пріобрѣтаютъ все
большее и большее вниманіе, возникаетъ
литература о нихъ и выясняется необхо-
димость изданія общаго для всѣхъ епархій
положенія о съѣздахъ духовенства.

Блаженное чрево—икона Божіей Мате-
ри празднуется 26-го декабря, въ воспо-
минаніе явленія Барловскаго списка этой
иконы въ 1392 г. 20-го декабря. Въ настоящее
время икона Барловская находится въ
Благовѣщенскомъ соборѣ, въ Московскомъ
Кремлѣ. Существуютъ и другія иконы Бого-
матери, извѣстныя подъ названіемъ «Бла-
женное Чрево».

Блаженны. Въ богослужебныхъ книгахъ
этимъ именемъ называются евангельскіе
стихи о блаженствахъ (Мѳ. 5, 3—12), а
также и тѣ пѣснопѣнія и тропари, кото-
рые поются вмѣстѣ съ ними на литургіи
во время малаго входа. Въ этомъ послѣд-
немъ смыслѣ чаще всего и употребляется
слово «блаженны». Какъ часть литургіи,
они составляютъ третій изъ изобразитель-
ныхъ антифоновъ. Кромѣ литургіи блажен-
ны входятъ еще въ составъ послѣдованія
изобразительныхъ. Составленіе стиховъ
съ именемъ «блаженны» усвояется пѣсно-
творцу VIII вѣка Іоанну Дамаскину. Но о

пѣніи ихъ на литургіи встрѣчаются ука-
занія лишь съ XV вѣка.

Блаженный — благополучный, счастли-
вый (Рим. 4, 7; Іаков. 1, 12). «Блаженни
нищіе духомъ, яко тѣхъ есть царство не-
бесное»—нищіе духомъ, т. е. считающіе
себя недостойными, а потому стремящіеся
святой жизнью удостоиться высшихъ
благъ небесныхъ (Матѳ. 5, 3; Лук. 6, 20).
«Блаженными» по преимуществу называет-
ся особый разрядъ свв. подвижниковъ и
подвижницъ, иначе называемыхъ юродивы-
ми. Этотъ видъ подвижничества состоитъ
въ томъ, что принявшій или принявшая на
себя этотъ подвигъ ради Христа и спасе-
нія своей души отказывается отъ обще-
принятаго образа жизни, дѣлается добро-
вольнымъ скитальцемъ и нищимъ, обду-
манно принимаетъ на себя образъ чело-
вѣка, лишеннаго здраваго ума. Для этого
подвига потребны великое самоотверженіе,
чрезвычайное безпристрастіе къ себѣ, го-
товность терпѣть непрестанныя поруганія
и презрѣнія. Вмѣстѣ съ тѣмъ необходима
и высокая мудрость, чтобы безславіе свое
обращать во славу Божію: въ смѣшномъ
не допускать грѣховнаго, въ обличеніи ни-
чего несправедливаго. Такими святыми
были, напр., св. Василій московскій (2 авг.),
св. Андрей юродивый (2 окт.) и др. Бла-
женными, кромѣ юродивыхъ, св. Церковь
называетъ еще: 1) сокровенныхъ святыхъ,
работавшихъ и угодившихъ Богу втайнѣ,
въ міру. Таковъ, напр., блаж. Никита
(9 сент.); 2) тѣхъ святыхъ, святость кото-
рыхъ засвидѣтельствована передъ Церковью
не столько славою ихъ собственныхъ дѣлъ,
оставшихся сокровенными, сколько свидѣ-
тельствомъ другихъ. Напр., блаж. Григо-
рій, патріархъ антіохійскій (20 апр.).