Рождество Христово
(по церковным песнопениям)

Слово стало плотию (Ин. 1. 14).

Тайны Рождества Христова

Через весь Ветхий Завет красной нитью проходит обетования о пришествии в мир Мессии. Чаяния этого пришествия, братие и сестры, составили «живую душу» Ветхого Завета, его движущую силу и конечную цель. Книги великих и малых пророков потому назывались и называются пророческими, что они устремлены были в грядущие дали, предрекая светлое будущее, связанное с явлением в мир Мессии (Ис. 7. 14; 9. 6; 11. 10; 40. 3; 42. 6; 49. 8; Иер. 23. 5—6; 31. 31—35; 33. 14—16; Иез. 34. 23—24; Дан. 2. 35; 4. 44; 3. 92; 7. 13—14; 9. 24—26; Зах. 3. 8; Агг. 2. 7; Мал. 3. 1; Мих. 5. 2; Пс. 2. 6—7; 109. 1—4).

Из поколения в поколение ветхозаветные люди ждали пришествия в мир Славы Израиля (Лк. 2. 32), рождения от Девы Эммануила (Ис. 7. 14), восстановителя Царства Израиля (Деян. 1. 6) и тщательно составляли родословные таблицы в ожидании Его появления. Отголосок этого интереса к предкам мы находим и у евангелиста Луки,

14

когда он, говоря о пророчице Анне, дополнительно замечает, что она дочь Фануилова, от колена Асирова (Лк. 2. 36).

В воскресенье перед Рождеством Христовым, братие и сестры, своды наших храмов обычно оглашаются чтением Евангелия от Матфея родословной Иисуса Христа: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду, и прочее, и прочее [[О родословной Спасителя, праотцах, и святых отцах см. поучение в сборнике № 1 в неделю пред Рождеством Христовым (51 поучение).]]. Вторая половина этого чтения посвящается краткому повествования о самом рождении Спасителя. Это повествование мы слышали и сегодня. Что совершилось при Его рождении? Совершилась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3. 16). Слово стало плотию (Ин. 1. 14): Вторая Ипостась (Лицо) единого Божества, Единородный Сын Божий вочеловечился, воплотился, принял человеческий образ, стал Сыном Человеческим, оставаясь сыном Божиим.

Вочеловечение Сына Божия произошло прежде всего потому, что Бог, как всесвятой и всесовершенный Дух, не мог непосредственно явиться среди людей. «Если бы угодно Ему прийти неприкровенным Божеством, — говорит святой Макарий Великий, — кто бы мог вынести сие? Посредством же тела Он возглаголал к человекам» [[Добротолюбие, т. 1, стр. 168.]].

Вочеловечение совершилось и потому, что только в образе Сына Человеческого Он мог совершить наше спасение: пострадать Своею плотию, чтобы избавить нашу плоть от страданий за грех и возродить нас, сделать новой тварью (2 Кор. 5. 17) для жизни духовной, вечной. Второй Адам, (1 Кор. 15. 45—47) по плоти зачался и родился от Пречистой Девы, чтобы возродить первозданного Адама с его послушанием Богу, непричастностью к греху и соблазну и жизнью в Боге и с Богом.

Церковные песнопения праздника говорят нам так о значении второго Адама для спасения первого. «Вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшего Адама обновить» (стихира). «Днесь разрешися союз осуждения Адамова. Рай нам отверзеся. Змий упразднися» (стихира). В икосе: «Дева рождши Младенца утоли жажду Адамову» в обновлении, возрождении.

15

Обновив естество Адама в Себе Самом, Спаситель тем самым обновил и наше человеческое естество в силу их единосущия. «Сын Божий, — говорит святитель Афанасий Великий, — соделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими», чтобы «обожились», т. е. развили в полную меру те свои свойства, которые составляют в человеке образ Божий, делая для него возможным богоуподобление, обожение. «Помощниче Христе! — поет ныне святая Церковь, — принял (Ты) ныне (наш) образ и принес (нам) богатство обожения (из канона преподобного Иоанна Дамаскина). Неисчислимые небесные блага, неизреченный духовный богатства даровал нам Господь по своей безграничной жертвенной любви к нам, выразившейся «в дивном самоистощании», «в обнищании», «в соединении Божественного естества с уничиженной плотию», «в бренном умалении».

Все эти и им подобные выражения стихир и канона праздника выражают собой то же, что заключено в словах апостола о жертвенной любви Спасителя: Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2. 7—8). Послушание Отцу Небесному было, по заключению митрополита Филарета Московского, «духовной жертвой» Сына, жертвой любви к Отцу и к роду человеческому. Послушание, смирение, и уничижение Христа проявились уже при самом рождении Его, как необычайное таинство: Таинство странное вижу и преславное: небо — вертеп, престол херувимский — Деву, ясли — вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог»… (ирмос 9‑й песни).

Как видим, вместо неба Младенец при рождении получил пещеру (вертеп), и в нем — ясли с соломой, вместо сияния Славы Божией — тьму зимней ночи. Это ли не уничижение, обнищание и смирение! Уже сама колыбель младенца носила в себе зачаток грядущих крестных страданий. Уже Вифлеем становился преддверием Гефсимании и Голгофы!

Нас, братие и сестры, сегодня поражают чудеса и тайны, касающиеся не только Самого рождающегося Христа, но и Его пречистой Матери. Как невместимый вмещается в Ее утробе и зачинается? Как Дева рождает и остается Девой и называется Матерью? Здесь «удобнее» было бы «хранить молчание» и не слагать «спротяженносложенные» рассуждения и домыслы. Здесь, если что и возможно допустить, то только сравнения, уподобления, образы. И на этом пути нам поможет святая Церковь. В своих песнопениях церковных она сравнивает «Огнь Божества», коснувшийся Приснодевы

16

в момент зачатия, с огнем вавилонской «пещи», предназначенной «палить юныя» отроки (ирмос 8‑й песни). То и другое неопаление она называет «преестественным чудом» и неизъяснимой тайной.

«Священное древо» Приснодевы она уподобляет древней «неопалимой купине» (2‑й канон, 1‑я песнь, 2‑й тропарь), а Саму Приснодеву — «Горе, осененной чащею» (Ирмос 4‑й песни). «Граду одушевленному…, в нем же Христос пожив, спасение (наше) содела» (стихира на хвалитех).

Братие и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали еще об одной тайне Приснодевы — тайне Ее чревоношения и об отношении к этой тайне Ее Самой и праведного Иосифа. Обратимся к священному тексту. По обручении Матери Его Марии с Иосифом оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее (Мф. 1. 18—19).

Праведный восьмидесятилетний старец, видя, что Дева Мария имеет во чреве и не зная, что это от Духа Святаго, возымел «бурю помышлений сумнительных» (акафист Богородице), но однако утаил их в себе. «Он, — говорит митрополит Филарет Московский, — видит в Марии то, чего не ожидал и чего понять не может, но молчит и не вопрошает Ее». Мария тоже молчит и не открывает Своей тайны. Она готова открыться лишь Отцу Небесному, «Иже в тайне». Она молчала, потому, что Ее тайна была тайной Божией: как и кому открыть эту тайну без воли Божией? И Она молчала, ожидая указаний этой воли, хотя, как говорит святитель Иоанн Златоуст, подвергалась «опасности не только осуждения, но и суда и смерти». Что же Иосиф? Не сказал о нем евангелист, что он восхотел изгнать Ее, но сказал: отпустить. Кроткий, мудрый и праведный старец становится выше ветхозаветного закона, требовавшего в данном случае дать разводное письмо (Втор. 24. 1). «Так, — замечает святитель Иоанн Златоуст, — Солнце Праведное, восходя из девственной утробы, уже просвещает светом благодатного озарения сердце Своего нареченного земного отца».

Чего ожидала Приснодева, то и случилось: ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого (20 ст.). Так разрешилась тайна чревоношения Приснодевы для праведного Иосифа, и он поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою. И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек имя Ему Иисус (ст. 25).

17

Имя Иисус было определено младенцу еще при благовестии ангела Гавриила юной Отроковице о Его зачатии. Он сказал Ей тогда: «и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус» (Мф. 1. 31). Имя Иисус — эта греческая форма еврейского имени Иешуа от Ошеа, что значит «спасение». Отсюда имя Иисус значит Спаситель, ибо, как говорит ангел Иосифу: Он спасет людей своих от грехов их (Мф. 1. 21). Спасет не от видимых врагов, что могут делать и люди, а от грехов их и от вечной смерти, от чего никто, из людей не может избавлять. Вот что значит имя Иисус, принесенное с неба и истолкованное ангелом.

Поистине, нет другого имени под небом, данное человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4. 12). Иисус спасает людей от грехов их. Спасти от грехов — значит простить их, примирить людей с Богом и даровать им вечную жизнь. Но кто, кроме Бога, монет сделать вое это: и простить грехи и примирить с Богом, и даровать вечную жизнь? Если Иисус дарует все это, значит Он не только человек, но и Бог, т. е. Богочеловек.

Другое имя Спасителя Христос. Оно означает помазанник. Еврейское имя Мессия и греческое Христос (от «харизо» — помазывать, даровать благодать) означает служение Спасителя в качестве помазанного пророка, первосвященника и царя.

Сегодня мы, братие и сестры, празднуем Рождество Христово. Сегодня мы духовно внемлем голосу святой Церкви славить и прославлять Родившегося. Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте. Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте людие, яко прославися. Аминь.