Бердяев Н.А. Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодежи. Журнал "Путь" №39

Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодежи.

Францию считают самой устойчивой, спокойной и консервативной страной. И есть основание так думать. Французы позже других почувствовали кризис, кризис экономический, кризис духовный и культурный. Самая мысль о кризисе культуры неприятна французам. Они дорожат тем, что Франция есть по преимуществу страна классической культуры, законная наследница культуры греко-римской. Французы более других верят в универсальность разума, в универсальность своего гуманизма. С универсальным, общечеловеческим характером французского гуманизма связывают они свою национальную идею. Самый принцип свободы стал во Франции консервативным принципом. Господствующая во Франции радикальная партия в сущности консервативная партия, как консервативно французское либер-пансерство. Франция страна мелкой буржуазии, дорожащая собственностью, страна индивидуализма. Она гораздо менее индустриализована, чем Англия и Германия, не говоря уже об Америке. Она пережила несколько революций и все же осталась страной традиционной по преимуществу. И это связано с ее старой и высокой культурой, которую французы предпочитают называть цивилизацией. Французы плохо понимают проблему различия между культурой и цивилизацией, которая так близка немцам и русским. Они продолжают считать XVII век своим великим классическим веком и хотят быть верны его традициям. Все это так. И все же сейчас неверно сказать, что французы остаются спокойными и консервативными. Особенно неверно это относительно молодежи. В последние годы и французы постоянно говорят и пишут о кризисе. Французская интеллектуальная молодежь очень взволнована, она революционно отрицает существую-

78

щий порядок вещей, который называет беспорядком, порывает с миром отцов и ищет новой жизни, нового порядка (ordre nouveau). Среди наиболее интересной части молодежи, наиболее мыслящей, живущей духовными, умственными и социальными интересами, нельзя уже встретить сторонников радикальной партии и мировоззрения, на которое она опирается, мировоззрения идущего от XVIII века. Часть молодежи увлечена коммунизмом, и увлечение это прежде всего определяется отвращением к окружающему буржуазному миру. Другая часть молодежи возвращается к католической вере и находится под влиянием современного томизма. Пробуждается и молодежь протестантская, хотя протестантизм во Франции представляет незначительное меньшинство. Замечается решительная реакция против скептицизма и позитивизма отцов. Старое разделение на «левых» и «правых» теряет смысл. Лаицизм, который раньше считался признаком «левости», теперь выглядит старомодным и консервативным. Молодые католики в социальном отношении теперь бывают левее не только радикалов, но и социалистов. Но все это движение пока остается по преимуществу достижением интеллигенции, оно не проникает в народную толщу, рабочие настроены спокойнее интеллектуалов.

Появился целый ряд органов молодых, в которых обсуждается «кризис», ищут выхода, призывают к новому порядку. Все течения враждебны капитализму, буржуазному духу, скептицизму, выдыхающемуся либерализму, все более или менее революционны по отношению к существующему строю. Фашизм, столь популярный среди молодежи других стран, не прививается во Франции. Отрицательное отношение к парламентскому режиму не означает фашизма. Наиболее интересен и значителен ежемесячный журнал «Esprit», выпустивший уже девять книжек. Это совершенно новый тип журнала, до сих пор во Франции не бывший. «Esprit» тоже журнал молодых. Имена его главных участников — Е. Mounier (редактор), G. Isard, Α. Ulmann, D. de Rougemont, Α. Marc, Ε. Born и др. до сих пор были почти неизвестны. Из писателей старого поколения к сожалению мало кто им сочувствует и их поддерживает. Дал статьи в журнале J. Maritain да я, но я не француз и потому мое участие не показательно. Оригинальность «Esprit» в том, что журнал решительно утверждает примат духовного начала — сначала духовное, потом экономическое и политическое, как служебное. Центральная редакционная группа католическая, но журнал не католический, в нем участвуют и протестанты и сторонники не конфессионального спиритуального направления. Этого до сих пор во Франции не было. «Esprit» посвящен

79

главным образом вопросам социального порядка, но в духовном обосновании и перспективе. Ценность «Esprit», которому часто не достает ясности мысли и изложения, прежде всего в том, что он отражает искреннее и горячее желание молодежи изнутри христианства, из глубины его вечной истины решать вопрос о новом социальном устроении, более соответствующем духу Христову, более справедливом и человечном. «Esprit» настроен революционно по отношению к буржуазному миру, к капитализму, к либеральному государству, к самым принципам, на которых покоится современное общество. И в его оппозиции нет элементов реакционных. Журнал даже злоупотребляет словом революция, не достаточно разъясняя его смысл. Но он прежде всего имеет в виду революцию духовную, а потом уже социальную, как результат духовной революции. И это, конечно, глубокая правда. № 6 «Esprit» был посвящен теме «Ruptur entre l'ordre chrrtien et le drsordre rtabli». Это есть разрыв между христианством и миром буржуазным. Христианство буржуазное, в частности буржуазное католичество вызывает глубокую вражду в христианской молодежи, ищущей нового порядка. Тут есть что-то от духа Л. Блуа, у которого впрочем не было никаких мыслей специально социального порядка. Деятели «Esprit» также решительные противники национализма, они порывают с националистическими тенденциями французского католичества. Они — универсалисты и проповедуют пацифизм не гуманистический, а христианский. Их даже обвиняют в склонности к интернационализму. Как далеко настроение этой молодежи от настроений «Action francaise», которые еще недавно были очень популярны! Но главная оригинальность «Esprit», которая вызывает во мне наибольшую симпатию к этому течению, это то, что журнал духовно, религиозно, философски защищает персонализм и хочет решать социальный вопрос в духе персонализма. Это почти единственное направление, которое в принципе правильно решает вопрос об отношении христианства к социальной жизни, так как защищает верховную ценность человека, человеческой личности. Это ведет к тому, что направление «Esprit» решительно враждебно этатизму, который так популярен в других течениях молодежи, в том числе к сожалению и русской молодежи. Направление «Esprit» враждебно капитализму и либерализму, но оно также враждебно коммунизму и фашизму, оно ищет «третьей силы», не коммунистической и не фашистской, которая в состоянии разрешить современный кризис и привести к новому порядку. Направление «Esprit» синдикалистское, а не этатистское, враждебно централизму и насилию, свойственному фашистским направлениям. Тут чувствуется живая

80

еще во Франции традиция Прудона, которая противопоставляется традиции Маркса. Речь идет, конечно, не о религиозных идеях Прудона, а о его социальных идеях. И этот нео-прудонизм тоже представляется мне здоровым и верным.

«Esprit» есть еще лаборатория молодежи. Система идей еще не выработана. Многое остается неясным. Но основная тенденция определилась. Это есть направление духовное и христианское, стремящееся к новому христианскому социальному порядку, анти-капиталистическое, анти-националистическое, анти-этатитское, синдикалистическое и корпоративное, и, что всего важнее, решительно персоналитическое. «Esprit» всегда и по всем вопросам стремится защитить человека и человечность. И это ново в католичестве, по крайней мере в официальном католичестве. Это направление порывает со старым гуманизмом, легшем в основание существующего порядка, с духом ренессансного гуманизма. Но защищает то, что можно было бы назвать новым христианским гуманизмом, производя гуманизм от слова «человек». Этим борется «Esprit» против современной дегуманизации. Старый гуманизм привел к дегуманизации, к отрицанию человека. Это основная для меня мысль. Я нахожу ее и в направлении молодежи, группирующейся вокруг «Esprit». «Esprit» свободно от идеализации русского коммунизма, которая свойственна многим интеллектуалам Запада, и вместе с тем свободно от буржуазно-капиталистической ненависти к коммунизму, т.е. признает в нем и правду наряду со страшной ложью. К «Esprit» близка организация молодежи, именующая себя «Ordre Nouveau», ранее связанная с журналом «Planes». «Ordre Nouveau» имеет те же идеи и некоторые основные формулировки внесены именно этой организацией. Очень близко к «Esprit» католическое течение бельгийской молодежи. Можно указать на Paymond de Becker и его книгу «Pour un Ordre Nouveau». Искание французской духовно-настроенной молодежи, к которой должны быть причислены и молодые протестанты-бартианцы, имеют особенное значение потому, что эти течения вырываются из кошмарных тисков этатизма коммунистического и этатизма фашистского, будучи враждебны капитализму и либерализму, ибо они находят третий путь и не дышат духом насилия, отравляющим нашу эпоху. Это течение очень поучительно для русской молодежи в эмиграции, которая часто заражена этатизмом, национализмом и духом насилия. «Esprit» есть голос очищающейся христианской совести о социальном устроении в христианском духе. Это очень значительное симптоматическое явление, несмотря на некоторые формальные недостатки журнала. «Esprit» справедливо видит в коммунизме вырождение в государственный

81

капйтализм и крайний этатизм. Совершенно то же явление обнаруживается в фашизме с присоединением обоготворения нации или расы. Но человек есть ценность высшая, чем государство и нация, которые должны быть ему подчинены. И революция, прежде всего духовная, а потом уже социальная, должна быть произведена во имя человека, во имя всякой человеческой личности, во имя ее богоподобного достоинства и полноты ее прав и обязанностей. Под революцией же нужно понимать не кровопролитие, а изменение принципов человеческого общества.

Николай Бердяев.