Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

 СОДЕРЖАНИЕ

§ 1. Кто в духовной жизни вперед подвинулся столь же далеко, как вы, Амвросий и Протоктет, того ожидает беспредельная печаль, но и чрезвычайная надежда. 168

§ 2. Кто же посему безмерной печали этой не претерпит охотно? С обетованным блаженством она не может быть ведь и сравниваема. Притом же для тех, кои обращают внимание не на настоящие страдания, а на несоразмерно великую по сравнению с ними будущую награду, печаль та кажется легкою. 168

§ 3. Кто Бога любит всею душою, тот он. итого тела, чтобы приблизиться к Б» су, отрешается охотно, даже радостно. 169

§ 4. О, если бы и вы, обращая внимание на великую награду на небесах, во время предстоящего вам испытания, подобно апостолам, постоянно радовались, изгоняя из сердца всякую страшливость, по крайней мере, во вне ее не обнаруживая! Не на смертных людей ваши глаза страшливо обращайте, а на Бога, Творца и о всем Промыслителя. 170

§ 5. Скоро подобно Аврааму, быть может, мы докажем свое послушание Богу и наше благочестие самым делом. Тогда как и неверующие за различные добродетели отдаются борьбе против плоти и крови мужественное и готовое на жертвы благочестие мы встречаем лишь у «избранного рода», который убежден, что не только внутренно в Бога нужно веровать, по и наружно Его исповедывать. 171

§ 6. Во время гонений от христианства отрекающиеся от него отрекаются, конечно, подобно израильтянам, лишь наружно. Мы же в предстоящем нам испытании покажем, что чтим Бога от всего сердца. 173

§ 7. Отречение от веры, а прежде всего языческая клятва счастьем императора есть мерзость пред Богом; это тем более гнусно, что и вообще предметами возвышенными клятва нам не позволена. Творению никогда не следует воздавать Божеского почтения; этому решительно противятся и самые творения, как напр., солнце. 174

§ 8. Но отношению к соблазнительным словам ложных пророков мы останемся немыми. 177

§ 9. Тем должны мы озабочены быть что Господь есть Бог -ревнитель. Подобно жениху за душой, Им избранной в невесту, заботливо Он надзирает, чтоб она не блудодействовала. 177

§ 10. Дабы удержать душу от осквернения идолослужением. Божественный Жених представляет ей, что некогда воздаст Он ей тою же мерою или исповедания или отречения от нее, какою и она Ему воздает. 178

§ 11. Объясняется, когда эта мера исповедания есть мера полная. 179

§ 12. Уже давным-давно мы обязались от себя самих отрекаться, следовать со крестом за Иисусом и этим спасать свою душу, утрата которой была бы незаменимою. Решимся посему потерять ее в мученичестве, чтобы в лучшем состоянии снова получить ее. 180

§ 13. Если вы зову Божию теперь последуете, то в своей жажде знания вполне будете удовлетворены; отрешившись от тела, вы будете зреть в Боге многочисленнейшие и важнейшие тайны, нежели какие зрел Павел в своем восхищенном состоянии, нежели какие зрят само солнце, звезды и св. ангелы. 182

§ 14. Амвросий, решаясь на мученичество; вознагражден будет на небе чрезвычайным блаженством, потому что, оставляя на земле ради Христа столько благ, он воспримет за них на небе награду сторицею. И он, Ориген, желал бы стольким же владеть лишь для того, чтобы в мученичестве ото всего того отказаться. 183

§ 15. Но справедливо-ли, чтобы богатые из мучеников на небе высшую награду получали, чем бедные? Справедливо. Подобно тому как все вообще мученики заслуживают предпочтения пред простыми исповедниками христианства, точно также и богатые из мучеников заслуживают предпочтения пред бедными, потому что, отрекаясь от земных благ, они доказали тем большую любовь к Богу. 184

§ 16. За оставленных на земле жен подъявшие на себя подвиг мученичества на небе не женами будут вознаграждены. 185

§ 17. Пред крещением нам предлагаемо было выбирать между служением Господу и служением идолам; к настоящему времени выбор уже сделан, и если кто от обетов крещения отречется, на свое спасение уже не может надеяться. 186

§ 18. Весь мир будет свидетелем нашего подвига; и при этом будут обрадованы им или добрые ангелы вместе с бездушными творениями или подземные злые силы. Отрекшийся от веры будет принят в ад с злорадостным смехом; Богом же тот будет отвергнут, хотя бы ранее и распространялся от пего свет добродетели. 187

§ 19. Терпя осмеяние будем с печалью о неповинных страданиях своих обращаться к Богу. 189

§ 20. И тем при этом должны мы утешаться, что земная жизнь для нас вообще есть состояние наказания и уничижения. 189

§ 21. Будем укреплять веру свою и сокровенною жизнью, чтобы тем увереннее и бесстрашнее пойти нам на мученическую смерть. 190

§ 22. Если по Соломону всех мертвых нужно считать за более счастливых, чем живые, то тем счастливее значит мученики! Таков напр., Елеазар, своим великодушным образом мыслей и мужественной смертью представляющий нам достопочтенный пример для подражания. 190

§ 23. Достославным образом для мучеников служат в особенности семь Маккавейских братьев с их матерью.—Муки и достоудивительное мужество первого из них. 191

§ 24. Муки и мужество второго из Маккавейских братьев. 193

§ 25. Мученическая смерть третьего, четвертого, пятого и шестого из Маккавейских братьев. 193

§ 26. Мужество, страстное желание мученичества младшим из этих братьев и его праводушие. 194

§ 27. Геройство и благочестие матери Маккавейских братьев. 195

§ 28. Значение мученичества. Оно есть как бы полная отплата Богу за полученные от Него благодеяния. Но вместе с тем оно доставляет мученикам и великую славу на небесах. 196

§ 29. Молясь на горе Масличной об отклонении от Него чаши страданий, Спаситель молился о сем не из робости пред страданиями, а желал Он для Себя другого тягчайшего вида мученической смерти.—Мученическая смерть есть «драгоценная смерть». 196

§ 30. Мученичество есть второе крещение во оставление грехов, но и многим из людей мученики вероятно посредствуют оставление грехов; они походят на пресвитеров ветхого завета с тем только различием, что подобно первосвященнику Иисусу Христу самих себя приносят в жертву. 199

§ 31. Подобно тому как золотой весне предшествует суровая зима, так и блаженному покою мучеников предшествуют бури гонения. 200

§ 32. Чрез последования сатана хочет нас вынудить к идолослужению. Остережемся великого безумия, к которому хотят нас склонить демоны. 201

§ 33. Будем подражать трем отрокам в раскаленной печи, Мардохею и Даниилу. 201

§ 34. С предсказаниями, увещаниями и наставлениями относительно мученичества Спаситель обращался только к апостолам, как лицам особенно к Нему близким. В лице же апостолов Он в особенности нас наставляет тому, что никто без Божия провидения не подвергнется мученичеству; оттого всецело мы должны представить себя Провидению и не людей страшиться, а единого Бога. Исповедуем Христа на земле, чтобы Он исповедал нас на небе. 202

§ 35. Исповедание нас Сыном Божиим на небе гораздо более для нас будет значить, чем нами исповедание Его на земле. Им исповедание нас сделает то, что мы прославлены будем пред небесным Отцом и святыми ангелами и, вследствие этого, слава за нами утвердится; между тем как отрекшиеся от веры отвергнуты будут и Христом пред Отцом Его небесным. 205

§ 36. От Христа не только не должно нам отрекаться, но и не стыдиться, если придется нам, особенно тебе, достопочтенный Амвросий, вместе с Протоктетом, последовать за Ним со крестом. Тогда Иисус будет сопровождать вас до рая; и вы не устрашитесь с Ним ни херувима, ни пламенного меча, которым недостойные отгоняются от древа жизни, ни адского змия. 206

§ 37. Если желаем некогда на небе со Христом господствовать, то должны уже теперь за Ним последовать в перенесении уничижения; должны принесенным Им на землю мечом и огнем умерщвлять земного в нас человека, а к нашим семейным и к пашей собственной душе питать спасительную для них ненависть. 207

§ 38. Покидающий из любви к Богу своих детей любвеобильной по смерти молитвой принесет им более пользы, чем если бы при них остался. 209

§ 39. Побуждения к твердости: мир вас ненавидит, потому что вы не от мира: кто претерпит до конца, тот блажен будет; скорбь длится лишь короткое время: мир вместе с его пожеланиями преходит; отпадением можно прибавит к своей жизни лишь немногие дни, да и то отравленные угрызениями совести; от обыкновенной смерти, может быть уже часто к нам приближавшейся, для того мы и сохранены, чтобы дать нам возможность себя увенчать мученичеством. 210

§ 40. От отпадения должны удерживать нас угрозы Господа у Исаии, равно как уверения апостола, что нельзя в одно и то же время принимать участие в трапезе Господней и в трапезе, демонов, что кто отрекается от Сына, тот отрекается чрез то и от Отца. 211

§ 41 Перешедших от неверия к вере нас ненависть к нам мира не должна удивлять. А должны мы, после того как Иисус за нас жизнь Свою предал, жизнь Свою слагать за Себя и за наших ближних и после того с Павлом хвалиться. 213

§ 42. В той мере, как принимаем мы участие в страданиях Христовых увеличиваются и наше утешение и наша награда до преизобилия. Время мученичества есть благодатное время и день спасении. В виду близкой награды должны вы в страданиях показать себя истинными служителями Христовыми. 214

§ 43. Чистейшею добродетелью теперь должны мы блистать как плодом высшего познания, особенно же долготерпением и перенесением различных заключений, Думавшие о нас доселе, что мы чувствуем Богом, теперь пусть думают о нас, что мы у Него в бесчестии. 215

§ 44. Следуя напоминанию апостола будем памятовать о ранних своих подвигах, и обращая взор на блага невидимые и вечные откажемся для них ото всего земного. 216

§ 45. Жертвы идолам уже потому должно считать за великий грех, что через оные доставляется пища демонам, и они таким образом удерживаются на земле. Вез этой нищи, представляемой для них запахом жертв, они не могли бы на земле и оставаться, а, следовательно, и вредить людям. 217

§ 46. И Богу не должно усвоить имен языческих божеств, а только употребительные в священном писании, потому что между именем и носителем имени есть внутренняя связь. Демоны потому и желали бы поименования истинного Бога их именами, чтобы самим им почитаемым быть вместо истинного Бога. 219

§ 47. Так как душа родственна Богу, то не должны мы колебаться отложением этого тела, затрудняющего полет ее к Богу, где она вечного покоя достигнет о блаженного лицезрения Бога во свете славы. 221

§ 48. Настало время показать нам, на песке ли основано здание нашей веры или на утесе Христе. Будем молиться, чтобы походить нам на того умного мужа, в Евангелии, дом которого выстроенный на скале выстоял неколебимо; тогда враждебные силы не только не причинят нам никакого вреда, но еще сами от нас потерпят посрамление. 222

§ 49. Покажем равным образом, что семя Божественного слова в нас пало не на дорогу и не между тернием, а также не на каменистую почву, а на почву добрую, отчего и приносит богатый плод. 223

§ 50. Подобно крови Авеля и кровь мучеников вопиет к небу. И подобно тому как мы искуплены кровию Иисуса, а Иисус превознесен над всеми творениями: так и кровь мучеников, быть может, многих искупает, а самих мучеников ставит выше многих праведников.—В заключение Ориген выражает желание, чтобы его труд для его друзей в предстоящем им подвиге оказался полезным; но вместе с тем он желает им и такого проницания в Божественные тайны, чтобы по силе оного его «увещание к мученичеству» для них оказалось излишним. 225

 

«УВЕЩАНИЕ К МУЧЕНИЧЕСТВУ».

§ 1. — От молока отвыкшие, от матерней груди отнятые! Печали на печаль ожидай; ожидай надежды на надежду. Только еще короткое время, только малое время еще,—из-за издевательства уст, из-за чуждого языка (Ис. ХХVIII, 9 — 11, по переводу LXX). — А так как вы, богоугоднейший Амвросий и богобоязливейший Протоктет, не состоите более плотски мыслящими и детьми во Христе, а достигли уже духовного вашего возраста и более не нуждаетесь в молоке, а в пище твердой (Евр. V, 12—15); так как вы по Исаии от молока отвыкли и от матерней груди отняты (Ис. ХХVIII, 9), то слушайте, как от матернего молока отвыкшим в качестве борцов не простая печаль предвозвещается, а печаль на печаль (Ис. ХХVIII. 10). И кто этой печали на печаль от себя не отстраняет, а в качестве благородного борца ее ожидает, тот ожидает вместе с тем и надежды на надежду, которой он становится участником после перенесенной из-за сей надежды короткой печали, потому что именно это означается словами: Только еще короткое время; только малое время еще (Ис. ХХVIII, 10)*).

§ 2. — Пусть чуждые (нехристиане) презирают нас и унижают, называют нас бездельниками и безум-

*) С еврейского это место из книги пророка Исаии читается так «Постоянно только закон и опять закон, закон и снова закон, повеление на повеление, повеление на повеление (Вульгата: ожидание и опять ожидание, ожидание и опять ожидание), то тут, то там. Да, Он будет к этому народу говорить на языке варваров и языком чуждым». В русском от Св. Синода изданном переводе место это приблизительно читается так же, как и у блаж. Иеронима оно передано. Смысл места по сим переложениям с еврейского таков: Так как вольнодумцы и пьяницы на многие из предписаний закона жалуются и над ними издеваются, то Бог накажет их, на них наведши чуждый народ.

 

 

169

цами; мы желаем помнить слово свящ. Писания, что надежда на надежду, даруемая нам чрез короткое время, нам даруется из-за презрения (нас) устами, языком чуждым (язычниками). И кто же не будет ожидать печали на печаль, чтобы после сего тотчас и надежды на надежду ожидать, если он с Павлом о том подумает, что нынешния времена страдания, которыми блаженство себе мы как бы покупаем, что эти страдания не могут быть и сравниваемы с тою славою, которая должна открыться в нас (Рим. VIII, 18), и особенно когда наше кратковременное легкое страдание,— которое для лиц стоящими около не беспокоимых легко и может быть названо легким*), — тем большую и тем преизобильнейшую доставляет нам вечную полноту славы (2 Кор. IV, 17), чем безмернее оно? Но мы должны в то время, когда нашу душу преследуют и как бы раздавить стараются, духовный наш глаз от страданий отвращать и зреть им не на настоящие страдания, а на то, что законосообразно подвизающимся во Христе (2 Тим. II, 5) за их твердость в страданиях сохраняется благодатию Божией, которая благодеяниями осыпает и вознаграждает большим, нежели чего стоят труды борца, а именно вознаграждает так, как Богу награждать прилично, расточающему дары не мелочные, а великие и Свои милости тем удвояющему и утрояющему, которые со своим земным сосудом (т. е. телом, ср. 2 Кор. IV, 7) по возможности пренебрежительно обходились и чрез то показали, что они всей душой Бога любят (Мф. XXII, 37).

§ 3. — Но я полагаю, что всею душою Бог теми любим, кто вследствие искреннего желания соединиться с Богом, себя отделяет не только от земного тела, но отрешается от общения и со всяким телом (со всякого рода телесными вещами) **). Такие без неудо-

*) Намек на насмешки и угрозы со стороны зрителей из язычников или же на слезы, просьбы и увещания друзей и близких.

**) В своем другом творении, а именно «περὶ ἀρχῶν» 1. I, с. 8, § 4 Ориген о сем пишет так: «Души людей вследствие своего преуспеяния

 

 

170

вольствия и без сопротивления отлагают это тело уничижения (Фил. III, 21), как скоро время приходит в так называемой смерти совлечься тела смерти. Тогда-то они молятся с апостолом и говорят: Бедный, я человек! Кто меня избавит от сего тела смерти (Рим. VII, 24)? Потому что кто же, живя в сей хижине своей и под тяжестью сего смертного тела вздыхая (2 Кор. V, 4), даже еще благодарить не будет, если сказавши: Кто меня избавит от сего тела смерти (Рим. VII, 24), вдруг увидит, что после продолжавшейся до тех пор совместной жизни с телом от него он смертью освобождается, кто святолепно не воскликнет при сем: Благодарение Богу чрез посредство Господа нашего Иисуса Христа (Рим. VII, 25)? Если же кому кажется это тяжелым, то не ощущает ли он по крайней мере жажды по Боге крепком, живом (Пс. XLI, 3), не стремится ли он к Богу как олень устремляется к потокам воды (Пс. XLI, 2), по крайней мере, не говорит ли: Когда же, это прииду я и явлюсь пред лицо Божие (Пс. XLI, 3)? И не внутри только себя (холодно) сознает он то, что сознавал и пророк, но и устами то исповедует; ибо пророк на вопрос: Где Бог твой (Пс. XLI, 4 — 11) ежедневно изливал душу свою, упреки делал ей, что в бедствии она печалится и смущается, и потом взывал: Пойду к местонахождению дивной скинии, вступлю в дом Божий среди торжественных звуков радости и хвалебных песней (Пс. XLI, 5) *).

§ 4. — Посему я желал бы, чтобы во время предстоящего подвига, — помня о богатой награде на небе-

принимаются в сонм ангелов. Из сего сонма они опять возвышаются. Это те из душ, которые, умерщвляя свои вышеземные члены и отрешаясь не только от телесной своей природы, но и от движений обоюдных и ненадежных, приложились к Господу, ставши всецело духами, как если бы с Ним были единым духом и всегда».

*) Смысл всего этого места у Оригена конечно такой: Подобно тому как пророк при мысли о доме Божием и среди бедственности жизни радовался, подобно этому и умирающий при мысли, что из долины бедствий отходить в жилище Бога, им любимого от всей души, должен радоваться.

 

 

171

сах, для тех сохраняемой, кто за правду и ради Сына человеческого преследуем бывает и позорим (Мф. V, 10—12), — вы радовались, ликовали и торжествовали, подобно тому, как некогда апостолы радовались, что удостоились принять бесчестие за имя Господа Иисуса (Деян. V, 41). Когда же почувствуете уныние в своей душе, то дух Христов, который живет в нас (Рим. VIII, 9) и который ею, поколику это и от нее зависит, точно так же может доведен быть до уныния, пусть говорит в вас: К чему, душа моя, так унываешь ты и к чему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его (Пс. XLI, 6, 12). Но, о, если бы душа ничем не смущалась, но пред лицом даже и самих судей и при виде обнаженных сверкающих над затылком мечей была покровительствуема превосходящим всякое понятие Божественным миром (Фил. IV, 7) и спокойною оставалась, проникаясь тою уверенностью, что оставляющие это тело отходят в обители Самого Господа вселенной (2 Кор. V, 8). Если же мы не настолько тверды духом, чтобы постоянно в себе поддерживать неустрашимость, то, о, если бы хотя только во время самого подвига не обнаружилось замешательство души и чуждыми (язычниками) не было замечено, чтобы иметь время оправдаться пред Богом и сказать Ему: Боже мой! Душа моя сильно потрясена (Пс. CXLII, 4; VI, 4). Разум же требует от нас, чтобы мы помнили и следующее изречение у Исаии: Не страшитесь порицания от людей и не позволяйте себе побежденными быть их презрением (Ис. LI, 7). Потому что если движением неба и небесных тел и всем тем Бог управляет, что на земле и на море Его Божественною силою создано, охраняется, питается и умножается в виде различных животных и растений, то неразумно было бы закрывать глаза и взирать не на Бога, а страшливо взор свой на тех устремлять, которые вскоре умрут и получат заслуженное наказание.

§ 5. — Аврааму некогда Бог повелел: Выйди из земли твоей (Быт. XII, 1). Быть может, и нам вскоре

 

 

172

даст Он повеление: «Оставьте мир этот». Благо нам будет, если последуем сему зову. Вскоре Бог даст увидеть нам небо, где находится так называемое царство небесное.

Борьбой борющиеся (мученики) могут видеть, как жизнь эта вся состоит из борьбы за многие из добродетелей. Оказывается, что многие и из тех, которые не имели части в Боге, стремились к воздержности; многие геройски умирали, чтобы сохранил верность главе государства; обращавшиеся к научным исследованиям прилагали старание к тому, чтобы поумнеть; себя посвящавшие правоведанию старались жить право. И противоборствуют каждой добродетели, с одной стороны, помышления плотския (Рим. VIII, 5, 6), с другой большая часть внешних обстоятельств. Но между тем как прочие люди даже и вида не подают, что в случае какого-либо несчастия, разражающегося над благочестивыми, готовы за благочестие умереть и во благочестии смерть предпочесть нечестивой жизни *), род избранный, царственное священство, святое множество, народ приобретенный (Богом) в собственность (2 Петр. II, 9; Исх. XIX, 6; срав. contra Cels. II, 44; VII, 39) предпринимает подвиги за добродетель. Это те из верных, которые сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. X, 10). Они понимают, что не будут оправданы, если будут веровать в Бога без сердечной расположенности к тому и что не достигнут спасения, если с расположениями их сердца не будут согласоваться и слова их. Верящие, что для достижения цели во Христе достаточно одного, именно сердцем веровать к праведности, обольщают

*) И из язычников тем и другим высказывалось положение, что «лучше добродетельно умереть, нежели порочно жить». Так учил напр. Исократ. Но под добродетельной жизнью язычники разумели добродетель лишь естественную, или так называемую философскую, а не благочестие в собственном смысле или страх пред Богом. Оттого, между тем как христианские мученики из побуждений благочестия «умирали и за своего Бога», как выразился о них император Антонин (Euseb. bist, eccles. IV, 19), Сократ выпил яд потому, что он, по выражению Оригена (с. Cels. II, 17), желал лучше философски умереть, нежели не философски жить».

 

 

173

себя, если не присоединяют (к своей вере) и другого, т. е. исповедания устами ко спасению (Рим. X, 10). Можно даже сказать, что лучше уже чествовать Бога одними устами, если сердце далеко отстоит от Него (Мф. XV, 8; Мк. V, 6; Ис. XXIX, 13), нежели чествовать Его сердцем, а устами не произносить свидетельства во спасение (т. е. отказываться от исповедания, следовательно, наружным образом отрекаться от Бога).

§ 6. — Желаю я даже то утверждать, что те, кто пред судебным трибуналом или где-либо в ином месте от христианства отрекаются, хотя бы пред идолами внутренно они и не благоговели (λατρεὑουσι), (наружно) им все-таки поклоняются (προσκυνοῦσι) *), и таким образом именем Господа Бога пользуются как предметом ничтожным и бездушным (Исх. XX, 7). Так народ, обесславивший себя распутством с дочерями Моава, хотя и не покланялся идолам, но уже самым делом воздал служение им. По крайней мере, передано о сем в таких словах: И приглашали они (евреев) к жертвам богов своих, и народ ел от жертв их и воздал почтение (προσεκὗνησαν) идолам их и Израиль посвящен был (в служение) Веел-Фегору (Числ XXV, 2, 3) **). Обращай здесь на то внимание,

*) Ориген различает здесь λατρεύειν от προσκυνεῖν и разумеет под λατρεύειν в собственном смысле поклонение, т. е. исходящее из того внутреннего почтения, которое заключает в себе признание безграничной полноты Божественного всемогущества и нашей безусловной зависимости от Бога, почему и в Вульгате это слово перелагается чрез servire. Под προσκυνεῖν же Ориген разумеет лишь оказывание, воздаяние, засвидетельствование внешних почестей, или внешний культ. Ни внутреннее ни внешнее почитание в этом более строгом смысле не может быть оказываемо идолам или вообще тварям, что ясно запрещено Самим Богом (Исх. XX, 5). В смысле же более широком словом προσκυνεῖν обозначается и оказывание почестей начальникам (2 Царств ХVIII, 21), царям (2 Царств, XVIII, 28), пресвитерам, равно как ангелам и святым. Очевидно, на это указывает и само свящ. Писание, когда говорит: Господу Богу твоему ты должен покланяться (προσκυνήσεις) и Ему единому служить (λατρεύσεις, Мф. IV, 10; Втор. VI, 13), почему при λατρεύειν и поставлено «только». Напротив в приложении, к идолам προσκύνησις естественно и в этом последнем смысле не может быть употребляемо.

**) Веель-Фегор—идол моавнтян, в честь которого моавитские девицы жертвовали своей невинностью.

 

 

174

что не говорится: «и они служили идолам» (ἑλάτρευσαν): после столь многих знамений и чудес это ведь было и невозможно, чтобы в одну минуту,—положим, что это была опасная минута,—жены, с которыми евреи впали в распутство, могли убедить их считать своих идолов за богов. Равным образом и слив себе по книге Исход (XXXII, 4 и д.) тельца, этому на глазах у них слитому тельцу евреи, быть может, покланялись (κροσεκύνησαν) чисто лишь наружным образом (Исх. ХХXII, 8) *), а не благоговейное почтение воздавали ему.

На угрожающее (вам) искушение (когда пытками будут вас склонять к идолослужению), посему мы можем смотреть как на опыт, в котором вы можете засвидетельствовать свою любовь к Богу; это испытание ее. Господь искушает вас, как написано во Второзаконии (XIII, 3), чтобы видеть, любите ли вы Господа Бога вашего от всего вашего сердца· и от всей души вашей. Но вы последуйте в искушении за Господом Богом вашим, Его убойтесь и заповеди Его соблюдайте, особенно эту заповедь. Да не будет у тебя других богов подле Меня (Исх. XX, 3) и эту: Гласа Его слушайтесь и Его держитесь (Втор. XIII, 4), Его, который вас отсюда берет и с Собой соединяет в возраст Божий, как выражается Апостол (Кол. 11, 19) **).

§ 7. — Если уже каждое злое слово пред Господом Богом твоим есть мерзость (Притч. XV, 27), то во сколько же раз злейшим словом оказывается пред Ним слово призывания другого бога и злая клятва человеческой судьбой, богиней вовсе и не существующею ***)? Когда желают от нас такой клятвы, долж-

*) В собственном смысле поклонение идолам, т. е. обоготворение, обожание их, гораздо хуже, чем оказывание им только внешних почестей: тем предполагается гораздо большая извращенность духа и отделяет она от Бога полнее.

**) Потому что Он (т. е. Христос, как глава Церкви) вас (новых членов ее) с Собой соединяя, чрез это самое усиливает от Бога исходящий или Богом желаемый рост торжествующей Церкви.

***) Τύχη, у римлян Fortuna, была богиней судьбы, или счастья. Почитание ее было очень распространено и носило разнообразнейшие имена. Вна-

 

 

175

ны мы о Том вспомнить, Который учил: А Я говорю вам·, вы не должны клясться (Мф. V, 34). Потому что если уже небом клянущийся нарушает справедливость по отношению к престолу Божию; и если уже землею клянущийся содевает бесчинство, потому что тот делает богом подножие ног Божиих (Мф. У, 34, 35 и Ис. LXVI, 1); и если уже Иерусалимом клянущийся грех содевает, хотя это все-же город великого Царя *); и если уже головою клянущийся, в грех впадает (Мф. V, 36) **): то во сколько же больший грех, клясться судьбою че-

чале богиня счастья была только одна; позднее число их увеличилось и мало по малу дело дошло до веры, что над каждым отдельным человеком бодрствует такая богиня счастья (Fortuna privata) подобно Гению, который по представлению древних греков и римлян состоит покровителем каждого человека от рождения даже до гроба. Клятва счастьем императора или его гением была во всеобщем ходу. Такая клятва считалась убедительнейшим подтверждением истины. В чем-либо лживом скорее можно было поклясться всеми богами, нежели единым гением императора. При христианских императорах имя гениев и культ их конечно исчезли; перестали изображать их даже и на монетах. Но в западной римской империи обычай клясться «жизнью», «благоденствием», «головой» императоров и князей существовал еще долгое время и во времена христианские. Донатисты также имели подобное обыкновение; но они клялись своими епископами, за что строго были порицаемы Оптатом Милевским.— Так как христиане во времена гонений на них часто были приглашаемы поклясться счастьем императора, что было напр. со св. Поликарпом, то Ориген и ратует пред Амвросием и Протоктетом за недозволительность такой клятвы. Если недозволительно клясться небом и землею, то тем менее счастьем какого-либо человека. Потому что богиня счастья есть или пустая ἐκφορά, vox nuda, не иное что как олицетворенное измышление,—с этим мнением здесь и соглашается Ориген, называя эту богиню вещью не существующею, πράγμα ἀνοπόστατον,—тогда клятва богиней счастья есть преступное злоупотребление клятвою, потому что клянутся не Богом, а чем то вовсе и не существующим; или если но мнению других богиня счастья есть демон, тогда «нам лучше умереть, нежели поклясться злым, вероломным и греховным демоном» и чрез это оказать ему божественную почесть (С. Cels. VIII, 65).

*) Под именем великого Царя разумеется Адонаи, который представляем был имеющим в Иерусалиме как бы местопребывание свое.

**) Ориген принадлежит к числу тех истолкователей свящ. Писания, по мнению которых Христос запретил всякую вообще клятву. Но большая часть экзегетов держится того мнения, что Господь запретил только легкомысленное отношение к этим клятвенным формулам, содержащим посредственное призывание Бога во свидетеля истины. Иудеи времен Христа очень злоупотребляли этими клятвенными формулами, считая для себя обязательною клятву с непосредственным призыванием лишь Бога Самого.

 

 

176

ловека? Следует нам помнить тогда и об изречении: За всякое праздное слово вы воздадите ответ в день суда (Мф. XII, 36). А какое другое слово по бессодержательности может сравниться с клятвенным отречением от веры? Никоим образом не позволительно тварям воздавать (Божеское) почитание *) при существовании Творца, который может всем желаниям удовлетворить и оные даже предупреждает. Даже и самое солнце не может желать воздания ему почестей от тех, которые составляют удел Божий; но конечно оно не может желать сего и ни от кого, но,—подражая Сказавшему: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ как один только Бог Отец (Мк. X, 18; Лк. XVIII, 19; Мф. XIX, 17) **),—и оно к тому, кто желает почести ему оказывать, как бы так говорить: «К чему ты называешь, меня богом? Один только есть истинный Бог. И к чему ты воздаешь мне почести? Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи (Мф. IV, 10; Втор. VI, 13). И я начало имею своего существования. Зачем-же тому ты кланяешься, которое само покланяется? И я почитаю ведь Бога Отца и покланяюсь Ему и Его повелениям послушно, и подлежу суете по воле Покорившего меня в надежде; и я освобождено буду от рабства тлению во славу сво-

*) Поколику слово προοχονητέον взято здесь в строгом смысле, т. е. в смысле того благоговения и чествования, какие приличествуют бесконечному величию, след. в смысле почитания и благоговения, какие приличествуют только Божеству, сказанное здесь Оригеном конечно верно. Но, подобно латинскому adorare, προσχονεῖν часто употребляется и в обширнейшем смысле об оказывании почитания угодникам Божиим. В этом смысле προσκυνησις в нашей Греко-восточной и Греко-Российской Церкви в течение многих столетий оказывается ангелам и святым Божиим человекам (Ср. § 6).

**) «Отец», этого слова в сей связи мыслей не встречается ни у одного из евангелистов; следовательно, оно прибавлено Оригеном в качестве, слова поясняющего, и прибавлено неудачно. Спаситель говорит, что к Нему, простому учителю (хота и знаменитому), за какою без сомнения его и считал юноша, этот эпитет не приложим. Но этим Господь не отрицает, что как вечный Сын Боной, как сияние сливы Отчей (Евр. I, 3), и Сам Он ἀγαθός.

 

 

177

боды, чад Божиих (Рим. VIII, 20, 21), потому что и я точно также сковано преходящим телом *).

§ 8. Ожидаем и некоторый пророк нечестия, и быть может даже не один, а многие. Они дабы умертвить нас словом уст своих, будут возвещать нам в качестве слова Господня то, чего возвещать Господь не повелевал (Втор. XVIII, 20, 22), или в качестве слова, мудрости (1 Кор. XII, 8) то, что мудрости противоречит. Мы же, когда грешник противостанет нам, скажем: Я как глухой не слышу, и как немой, который не открывает уст своих; и стал л как человек, который не слышит (Пс. XXXVII, 13, 14). Прекрасно на нечестивые речи не обращать и внимания, если в улучшении тех, кто говорит дурное, мы сомневаемся.

§ 9.—Не бесполезно во времена прельщений ко злу обращать и на то внимание, чему нас Бог научить хочет, когда говорит: Я Господь Бог твой, Бог ревнитель (Исх. XX, 5). Подобно тому как жених, стараясь привлечь свою невесту (молодую новобрачную жену) к честной жизни с ним, к тому чтобы она всецело отдалась ему, предостерегает ее, чтобы она не отдавала своих чувств другому; но он мудро поступил бы даже и ревность обнаружив, чтобы этим внешним средством сохранить себе свою невесту (жену): точно так же, по моему мнению, и законодатель (Исх. XX, 5), особенно перворожденным всея твари (Кол. I, 15) являясь, по отношению к своей невесте (каким именем называется душа особенно в Песни песней;

*) Ориген думал, что солнце существо одушевленное. По его мнению все духи первоначально были совершенно равны между собою; но при происшедшем между ними отпадении от Бога души звезд, менее чем души людей погрешившие, в том числе и душа солнца, были отосланы в тела более благородные. — Считая солнце за существо разумное, Ориген и прославление Бога усвояет ему прямое, непосредственное, свойственное существам лишь разумным. Он не различает от сего прославления Бога существами разумными прославление непрямое или немое со стороны созданий неразумных, уже простое бытие которых свидетельствует о божественных свойствах и совершенствах, и уже чрез это они прославляют Бога тем способом, о котором сказывает поговорка: «Самое дело хвалит своего хозяина».

 

 

178

ср. Μф. IX, 15), душе, называет Себя Богом ревнителем, дабы слышащих это удержать от любодейству (идолослужения) с демонами и так называемыми богами. И в качестве такого Бога-ревнителя к тем, которые постоянно уклонялись к любодейству с чужими богами, говорить Он: Они возбудили во мне ревность против не-бога; и Я возбужу в них ревность против не-народа; их подвигну к гневу против народа неразумного, потому что огонь возгорелся во гневе Моем и гореть будет даже до ада· преисподнего (Втор. XXXII, 21, 22; Рим. X, 19, Иер. XV, 14) *).

§ 10.—А в случае, если жених хранит избранную невесту от всякого прикосновения к ней нечистоты не ради самого себя, потому что он мудр и бесстрастен, то он делает это по крайней мере ради ее самой; видя же прикосновение скверны к ней и безобразия, не все ли средства он будет употреблять, чтобы уврачевать и улучшить ее положение и не постарается ли в ее собственной природе заложить основания. которым свойственно отклонять ее от любодеяния? А как полагаешь ты, не призыванием ли иного бога и не отречением ли от Того, Который един есть и один состоит Господом, не отречением ли от исповедания сего единого Бога душа всего сильнее оскверняется? Подобно тому, как с блудницею совокупляющийся становится одно тело с нею (1 Кор. VI, 16), точно так же, по моему мнению, и тот, кто, особенно во времена пыток и преследований за веру, соединяется теснейшим союзом с Тем, Кого он публично исповедует. Тот же напротив, кто от Бога отрекается, тот чрез это самое отречение себя как бы острым мечом от Того отделяет, от Кого отрекается, и таким образом порывает с Тем общение,

*) Смысл: «Так как израильтяне своим суетным идолослужением Бога, так сказать, раздражили, то в гневе Своем обещается Он воздать им за то праведным Своим возмездием, обратив милость Свою к язычникам, которые иудеями, как народом «но преимуществу», называемы были «не—народом», или «неразумным народом».

 

 

179

Кого отвергся. Посему обсуди сие слово: Кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я того пред Отцом Моим небесным (Мф. X, 82; Лк. XII, 8. Слово это не потому ли и сказано, что для исповедника оно естественным образом и составляет исповедание и необходимое последствие и проявление его веры, а для отрицателя столь же естественно отрицание и составляет оно необходимое последствие живущего в нем духа отрицания. И Тот, Кто есть Слово и сама Истина (Иоан. I, 1, 14; XIV, 6) как к исповеднику, так и к отрицателю конечно имел право говорить: Какою мерою мерите, и вам такою мерить будут (Mф. VII, 2; Мк. IV, 24; Лк. VI, 38). Ты посему, который отмерил Мне мерою тобою данного свидетельства о Мне, и от Меня получишь мерою утрясенною, нагнетенною и переполненною и то полученное себе «за пазуху положишь» (Лк. VI, 38) *). Ты же напротив, который мерой отвержения Меня отмерил, Мне и Меня отрекся, Ты и от Меня получишь мерою, соответствующею Твоему отречению от Меня.»

§ 11—А что это за мера свидетельства полная и что это за мера свидетельства недостаточная или не полная, это можем мы пояснить следующим образом. Если в продолжение всего времени испытания и искушения мы не даем в своем сердце места диаволу, как бы ни старался он осквернить нас злыми мыслями об отречении, сколько бы ни колебал нашу решимость, какими бы заманчивыми побуждениями ни отклонял нас от мученичества и от совершенства к тому, что им противоречит; если при этом мы не оскверняем своих уст ни единым словом несогласным с исповеданием; если мы переносим от противников наших всякого рода обесчещения, равно как насмешки, язвительный смех и брань; не трогаемся и сожалением,

*) Грудными частями своей широкой верхней одежды до пояса древние пользовались как мы пользуемся карманами; оттуда выражение «κόλπος» вместо «карман».

 

 

180

какое они, по-видимому, обнаруживают к нам, ибо они называют нас заблуждающимися, безумцами и обманутыми; еще более, если мы не связываем своей свободы ни нежной любовию к жене, детям или к какому-либо мнимо-задушевному другу или к имуществу или к этой жизни, напротив, если о всем этом забываем и то покидаем, всецело предаемся Богу, погружаемся жизнью своего духа в Него и душою пребываем с Ним в качестве будущих причастников единородного Его Сына и Его избранных: тогда можем мы говорить о полной мере исповедничества. Если же хотя в котором-либо одном из сих условий мы погрешаем, тогда мера нашего исповедничества будет неполная, тогда умаляем мы его меру; а посему и нужду будем тогда ощущать мы в том, в чем нуждаются построившие дом на фундаменте из дерева или из соломы или же из сена (1 Кор. III, 12).

§ 12.—И то должно нам иметь в виду, что в завете, заключенном с Богом, мы вступили с Ним в так называемый союз, при чем обязались жить по христианству *). И в завет наш с Богом включено было и это, чтобы поступать во всем по заповедям Евангелия. А Евангелие говорит: Если кто хочет идти за Мною, тот да отвергнется себя и возьмет крест свой и последует за Мною. Ибо кто хочет душу свою сохранить, тот потеряет ее; а кто душу свою потеряет ради Меня, тот сохранит ее. Какая польза человеку, если он весь мир приобретет, а души своей лишится? Или какие выкупные деньги человек даст за душу свою? Ибо приидет Сын человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. XVI, 24 — 27; X, 39). А что себя самого отречься должно, принять крест свой на себя и следовать за Иисусом, о сем написано не только у Матфея, слова которого мы при-

*) Союз, заключаемый между Богом и человеком в крещении, основывается на завете: человек дает обет при этом вести христианскую жизнь, а Бог в награду за это обещает вечную жизнь.

 

 

181

вели, но и у Луки и Марка. Выслушай, как у Луки о сем говорится. Если кто хочет последовать за Мною (стать моим учеником), да отречется он от самого себя, возьмет крест свой на себя и последует за Мною. Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою (Мк. VIII, 34—37)?

Уже давным-давно значит мы обязаны отрекаться от самих себя и говорить: И уже не я живу (Гал. П. 20). В настоящее время должно быть показано, приняли ли мы на себя крест свой и последовали ли за Иисусом, что тогда только мы можем признать за собой, если Христос живет в нас (Гал. II, 20). Если желаем мы свою душу спасти, дабы ее снова получить не в виде души, а в лучшем виде *), то должны мы потерять ее в мученичестве. Если мы по-

*) Т. е. не в виде, не в качестве души (anima) с ее чувственными склонностями, а в качестве mens (νοῦς) с небесными расположениями, Своеобразное мнение на этот счет, Оригеном здесь только напекаемое он излагает пространно в другом своем творении «Περὶ ἀρχῶν» (I. II. c. 8, § 3). Его мнение о сем предмете в существенном таково. Наша душа стала душой (anima) лишь вследствие отпадения от Бога, ранее же сего она была «умом», «mens», νοῦς». На это указывает де уже греческое имя ее «ψυχή» (от ψύχειν, охлаждать или стареть). Когда в свящ. Писании говорится что Бог есть огонь поядающий (Втор. IV, 24) что Его ангелы суть пламень огненный (Пс. СIII, 4), что праведные духом пламенеют (Рим. XII, 11), когда о преданных греху здесь напротив говорится, что любовь в них охладеет (Мф. XXIV, 12); тогда в слове «ψυχή» не естественно ли видеть заключенным понятие об охлаждении духовной жизни, т. е. о грехопадении. Но подобно тому как «νοῦς» вследствие охлаждения в нем любви ниспускается до «ψυχή», подобно этому и «ψοχή» вследствие обновленного воспламенения в ней огня любви, вследствие истинного улучшения вторично может становиться «умом», «νοῦς». Оттого в мученической смерти мы должны душу потерять, чтобы снова обрести ее в ином виде, в лучшем образе, чем образ души, т. е. обрести ее в качестве «νοῦς».—По обыкновенному же истолкованию настоящего изречения Спасителя Он хотел сказать им следующее: «Кто земной своей жизнью в мученической смерти (или чувственной жизнью чрез духовное умерщвление ее) пожертвует, тот в награду за это будет жить истинною вечною жизнью (разумеется личною).

 

 

182

потеряем ее Христа ради и сложим ее к стопам Его, умерши ради Его, то доставим ей истинное спасение. В противном же случае мы должны иметь в виду, что никакой не принесет нам пользы, если бы мы и весь видимый мир приобрели, а самих себя потеряли (Мф. XVI, 26); потому что кто раз потерял свою душу или ее лишился, тогда если бы и весь мир он приобрел, его не будет иметь возможности отдать за потерянную душу. Потому что она, будучи создана по образу Божию, ценнее всего на свете. Един только за нашу до того времени потерянную душу мог выкуп дать, это Искупивший нас Своею драгоценною кровию (1 Петр. 1, 19).

§ 13. — Итак, если вы любознательны во Христе и одушевлены желанием стать выше познаний приобретаемых как бы сквозь тусклое стекло и в загадках (1 Кор. XIII, 12); если вы спешите к Нему, Который зовет вас: то в качестве друзей небесного Отца вскоре и увидите (Христа) лицом к лицу (1 Кор. XIII, 12) потому что друзья познают (друг друга) чрез лицезрение, а не в загадках и не чрез понимание лишь слов одних и выражений, символов и типов; они постигают сущность духовных вещей и красоту действительности. Веря тому, что Павел был восхищен на третье небо и там слышал таинственные слова, которых человек выразить не может (2 Кор. XII, 2, 4), вы можете отсюда вывести, что,—по сравнению с таинственными словами, открытыми тогда Павлу, после чего он с третьего неба сошел,—более и важнейшее познаете, и после постижения сего опять с неба уже не сойдете, взяв на себя крест и последовав за Иисусом (Мф. XVI, 24), нашим великим первосвященником, прошедшим небеса (Евр. IV, 14). Если из числа Его учеников себя не выделяете вы, то точно также и вы пройдете небеса и возвыситесь не только над земными тайнами, но станете превыше и неба и вещей небесных. Потому что в Боге как бы в сокровищнице содержится несравненно более, чем сколько

 

 

183

можно зреть; и содержащегося в Нем ни одно облеченное телом существо прежде отрешения от тела постигнуть не в состоянии. Я убежден, что в Боге сокрыто и соблюдается даже гораздо большее, чем сколько видят в Нем солнце и луна и сонм звезд (ср. § 7 и в твор. «О молитве» §§ 7 и 8), даже чем сколько видят в Нем святые ангелы, которых Бог делает ветром и пламенем огненным (Пс. СІІІ, 4), дабы тогда сие сокрытое открыть, когда вся тварь освобождена будет от рабства тлению во славу свободы· чад Божиих (Рим. VIII, 21).

§ 14. — Ты же, достопочтенный Амвросий, если построже вдумаешься в одно изречение Евангелия, то увидишь, что быть может никогда и никто не достигал столь чрезвычайной и большей полноты счастья, чем какое на твою долю выпадает, если ты пребудешь в борьбе несумнительным; или, по крайней мере, такое счастье выпадало на долю лишь немногих. Место это читается так: Раз Петр сказал Спасителю: Бот мы оставили все и последовали за Тобою, что же (хорошего) будет нам за это? Иисус же сказал им: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии (при возрождении, при воскресении), когда, Бог (рус. от Св. Синода изд. перевод: «Сын человеческий») воссядет на престоле славы Своея, также сядете на двенадцати престолах судит двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит братьев или сестер, родителей (рус. перевод: «отца или мать или жену»), или детей, поле или дома ради имени Моего, тот получит за это во много раз более и наследует жизнь вечную (Мф. XIX, 27 — 29; Мк. X, 28 — 30; Лк. ХVIII, 28 — 30). Из-за этих слов я желал бы на земле владеть столь же великим богатством, как и ты *), или даже еще большим, и потом быть для Бога мучеником во Христе, чтобы во много раз столько же, или, как Марк говорит, во сто

*) Амвросий, как известно, был очень богат.

 

 

184

крат более получить за это (Мк. X, 30) *). Гораздо большим, сторицею это мученичество вознаграждается, нежели то немногое, что призываемые к нему мы оставляем (здесь, на земле). Потому, когда придется мне быть мучеником, желал бы я ради Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, от которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. III, 15), вместе с полями и домами и детей оставить, дабы назваться отцом во много раз большего количества таких же мучеников или, говоря определительнее, чтобы стать отцом сотен мучеников и святых чад (Божиих).

§ 15. — Если же кто-нибудь некоторым образом из ревности по дарах больших (1 Кор. XII, 31) прославляет блаженство мучеников (из людей) богатых, равно как тех из мучеников, которые приходятся отцами мученикам, ибо они сотни детей породить имеют и получить сторицею за свои поля и дома; и если при этом он спрашивает, справедливо ли, чтобы эти мученики из людей богатых вознаграждаемы были во много раз большим количеством духовных благ, нежели мученики из людей в этой жизни бывших бедными: то ему нужно будет на сие ответить так. Подобно тому как подвергавшиеся мучениям и пыткам своим мученичеством блестящим образом доказали силу мужества, блистательнее чем не испытанные сими мучениями и пытками, точно так же за отличившихся более крепким мужеством нужно считать и тех, которые кроме привязанности к телу и жизни, (приносившейся в жертву и мучениками из людей бедных), разрывали и сокрушали и такие крепкие оковы (как привязанность к земному имуществу), их сокрушали силою своей великой любви к Богу и принятием к сердцу слова Божия, которое будучи живым, действенным и острейшим всякого обоюдуострого меча (Евр. IV, 12), могло разрывать и эти крепкие оковы,

*) По нашему, от Св. Синода изданному переводу, и у Матфея (XIX, 29) стоит «сторицею».

 

 

185

мучеников тех крыльями снабжать и подобно орлу возращать в дом их Господа. Но подобно тому как то справедливо, чтобы не испытавшие мук и пыток над собой преимущество предоставили доказавшим свою твердость на пыточной скамье и в разных пытках и муках и в огне: точно так же и со стороны нас бедных, если нас постигнет мученичество, разумно отказаться от преимущества в пользу вашу, которые из христианской любви к Богу ногами попираете *) столь желанные большей частью людей почести, столь великие богатства и естественную любовь к детям **).

§ 16. — Обращай внимание здесь вместе с тем и на возвышенность Писания, которое дает обетование о во много раз большем количестве, о сотнях братьев, детей, родителей, полей и домов; а о жене при этом не упоминает. Не говорит: Всякий, кто оставит братьев или сестер, родителей или детей или свою жену ***) ради имени Моего, получит за это во много

*) В отречении от богатства, от почета и приятностей жизни естественно открывается большая любовь к Богу; а этим обусловливается и право таких мучеников из людей богатых на высшие небесные награды; между тем как от жизни проводимой в трудах и среди лишений отречься сравнительно, конечно, легче. И все-же с мыслью утверждаемой Оригеном обше и без всяких ограничений, что мученики из людей бедных в оценке заслуг и в наградах за оные уступят в царстве славы мученикам из людей богатых, трудно согласиться. И беднякам, лишь бы только отреклись они от веры, нередко были делаемы самые лестные предложения. Если же они, несмотря на эти предложения почестей и богатств оставались в вере твердыми, то жертва их естественно была не менее, чем и со стороны мучеников богатых и знатных; и бедняки, значит, отказывались ради Христа от домов и полей и предлагаемых им различных земных благ и подобно мученикам из людей достаточных и богатых, следовательно, сторицею должны быть вознаграждены за свое самоотвержение благами духовными.

**) Отсюда можно заключать, что и диакон Амвросий и пресвитер Протоктет, оба были людьми женатыми. Умолчание о женах быть может о том свидетельствует, что к этому времени в живых их уже не было. Впрочем при снесении настоящего места с подобным в S 37-м можно оное и так понимать, что женат был только Амвросий.

***) В нашем русском, от Св. Синода изданном, переводе однако же есть и эта добавка: или жену (Мф. XIX, 29; Мк. X, 29; 30). Это потому, что имеются сии слова в большей части греческих кодексов. Добавка эта и не имеет в себе ничего соблазнительного, потому что в загробной жизни человек не приумноженными земными благами за покинутые из них вознаграждается, а

 

 

186

раз более (Мф. XIX, 29). Потому что, когда мертвые воскреснут, то не будут ни жениться, ни замуж выходить, но пребывать будут на небесах как ангелы Божии (Мф. XXII, 30; Мк. XII, 25).

§ 17.—О чем Иисус (Нанин) говорила, народу (израильскому), когда вводил их (израильтян) во владение обетованною землею, о том же самом Писание и поныне говорит конечно и к нам. Место это гласить так: И так бойтесь Господи и служити Ему (λατρέυσατε, в прямоте и правде (Иис. XXIV, 14). А при соблазнах нас к идолослужению Писание оглашает нас и словами следующими непосредственно вслед за теми: Отвергните чуждых богов, которым отцы ваши служили в стране по ту сторону реки (Евфрата, т. е. в Месопотамии, Иис. XXIV, 2, 3), и служите Господу (Иис. XXIV, 14). Первоначально, когда вам передаваемы были лишь первые основоположения веры, конечно естественно к вам было обращаться и с такими воззваниями: Если вам не угодно служить Господу, то изберите себе ныне же, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, живя по ту сторону реки, или богам аморреев, в земле которых теперь живете (Иис. XXIV, 15). И катихизатор ваш мог тогда, обращаясь к вам, говорит: А я и мой дом будем служить Господу, потому что Оп Свят (lue. XXIV. 15). Ныне же более не прилично уже обращаться к вам с такими словами. Потому что тогда вы говорили: Далеки мы от того, чтобы оставить Господа для служения богам чуждым. Бог пат есть Господь; Он наш Бог (Иис. XXIV, 16 —18). Но и при заключении союза веры (во св. крещении) своим катихизаторам некогда вы отвечали: Посему желаем мы служить Господу, потому что Он есть Бог наш (Иис. XXIV, 18) *). Но

благами духовными, о чем Ориген сам же говорит в предшествующем § за оставленную на земле ради Христа жену значит он (Получает выравнивающее сторичное вознаграждение тоже благами духовными.

*) Намек на так называемое «отрицание» и «исповедание» при крещении (ср. Апост. правила VII, 10, 11; Кир, Иерус. из «Тайновод. поуч.» І-е).— «Не только при начале катехизического оглашения, но и при заключении его.

 

 

187

если уже тог, кто нарушает договоры с людьми вероломен и спасения лишается, то что же о тех сказать, которые чрез отречение нарушают договоры, заключенные с Самим Богом, возвращаясь к сатане, которого отверглись при крещении? Не могут ли быть к таким обращены слова Илия: Если согрешит человек прошив человека, то помолятся за него Богу: если же человек согрешит против Господа, то кто будет молиться за него (1 Царств II, 25) *)?

§ 18.—Собирается около нас многочисленная публика, она хочет быть свидетелем нашего подвига, когда нас призывают к мученичеству. Подобное происходит при состязании между собою лишь весьма знаменитых атлетов, потому что на зрелище борьбы их, тогда собираются массы народа. И когда дело дойдет до подвига, то вы не иное в состоянии будете сказать о себе, как тоже, что (некогда) сказал о себе Павел: Мы сделались зрелищем для мира, для ангелов и для людей (1 Кор. IV, 9).

Весь мир, следовательно, все добрые и злые ангелы и все люди, как те, которые держат сторону Бога, так и на другой стороне (на стороне языческих идолов) стоящие услышат, когда мы примем на себя борьбу за христианство. И тогда ангелы на небесах или возрадуются о нас и рукоплескать будут (Пс. ХСVII, 8), а все дерева в поле со своими ветвями и горы радоваться (Ис. IV, 12); или же,—чего да не случится с нами,—будут радоваться подземные силы, приветствующие радостью все злое.

А чтобы пред злодейским отречением заставить

т. е. непосредственно пред принятием крещения, под руководством ваших катехизаторов в существе дела вы те же обеты дали, какие слышались некогда из уст и израильтян».

*) За грехи израильтян ветхозаветные жрецы должны были приносить Богу жертвы и молитвы, и после того (за предполагавшиеся в будущем заслуги Христа) грехи были прощаемы. Ио чтобы и грех соблазна и беспутства (1 Царств II, 24) мог быть изглажен жертвой и молитвой, в этом Илий отчаивается. Подобным образом сомневается и Ориген, могут ли быть прошены величайшие из преступлений против любви Божией, каково напр. отречение от Бога.

 

 

188

вась еще более содрогнуться, не будет неуместным обратить внимание и на то, что написано в книге Исаии, а именно, что жители ада говорят побежденным и от небесного мученичества отказавшимся. По моему мнению следующее об отступниках здесь сказано. Ад преисподний огорчен твоим прибытием. Проснулись из-за тебя все исполины, князья земли; они подпили с престолов их всех царей народов. Все они будут отвечать тебе и говорить тебе (Ис. XIV, 9, 10). А эти пораженные силы к побежденным и диаволом плененные ко впавшим в грех отступничества говорить будут следующее: Итак и ты в плен попал подобно нам (Ис. XIV, 10)? И хотя бы кто и питал (некогда) великую и славную надежду на Бога, а потом осилен был страшливостью или наставшими страданиями, услышит все-таки от Бога: Во ад сошла слава твоя; постелью под тобою будет гниль, а покровом твоим червь (Ис. XIV, 11). И хотя бы кто в среде христианских общин и блистал и казался им утренней звездою, потому что блистал он пред людьми своими добрыми делами (Мф. V, 16), но, если после того в великом противоборстве потерял право на победный венок, ниспосылаемый со столь возвышенного престола (ср. выше § 14 и Мф. XIX, 28), все-же услышит: Как упала ты с неба рано на заре восходящая звезда утра? Раздробилася о землю (Ис. XIV, 12) *). И так как чрез отступничество отступник уподобляется диаволу, то и следующее услышит он: На горах они будут повержены как омерзительный труп посреди многих мертвых; подобно тому как запятнанная кровию одежда не чиста, точно так же и ты нечист (Ис. XIV, 19, 20) **). Как и может быть он чистым, когда осквернил себя кровию и

*) Пророк, говоря сие, имел в виду царя Вавилонского. Святые же отцы эти слова пророка относят обыкновенно к главе падших ангелов Люциферу; не расходится с ними в этом и Ориген.

**) Так по LXX; с еврейского же настоящее место читается значительно иначе. Ср. русский перевод.

 

 

189

убийством, отвратительным преступлением отступничества и оказался столь злостным?

Будем наблюдать за собою, чтобы не рождалось в нас даже и сомнения, отречься мы должны или решиться на исповедничество, чтобы не простерлось и на нас слово Илии: Долго ли вы будете хромат на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему (3 Царств ХVIII, 21).

§ 19.—Вероятно некоторые будут над нами насмехаться; соседи, нас окружая и покачивая головами (Пс. XXI, 8; Мф. XXVII, 39), будут издеваться над вами. Мы же, если сие последует с нами, будем к Богу взывать: Ты соделал нас поношением у соседей наших; отдал нас на посмеяние и поругание живущим вокруг нас: Ты сделал нас притчею между язычниками (которые стали относиться к нам как к людям чрезвычайно странным и жалким),—предметом, на который головой кивать стали народы. Целый день стоит предо мною посрамление мое, и стыд мои покрывает лице мое от голоса насмешника и клеветника, от взоров врага и преследователя (Пс. XLIII, 14—17). Кроме же сего должны мы обращаться к Богу и с сим праводушным словом пророка: Все это пришло на нас, но мы не забыли о Тебе и не преступили с Тобой завета и сердце наше не отступило (от Тебя) (Пс. XLIII, 18, 19).

§ 20.—Будем помнить о том, что уже в этой жизни, размышляя о путях вне этой жизни, мы должны взывать к Богу: Ты уклонил паши стези от пути Твоего, (т. е. от пути блаженства, которым шел человек прежде, чем начал жить этой земной жизнью) (Пс. XLIII, 19). Помнить должны мы и о том, что это место (эта земля), на котором мы находимся в состоянии уничижения, для души есть место наказания. Будем посему взывать к Богу молитвенно: Ты смирил нас в месте уничижения (нашего) и покрыл нас тению смертною (Пс. XLIII, 20). Но проникаясь надеждою будем мы и это слово напоминать себе: Если

 

 

190

мы забудем имя Бога нашего и прострем руки наши к какому-либо чуждому богу, то не взыщет ли Он (с нас за это) (Пс. XLI1I, 21)?

§ 21.—Но не только публично будем свидетельствовать о своей вере, а и в сокровенных глубинах своей души будем исповедывать ее совершеннейшим образом, чтобы иметь нам право вместе с апостолом восклицать: Потому что это паша похвала, свидетельство (τὸ μαρτύρων) совести нашей, что мы в святости и чистоте пред Богом жили в мире (2 Кор. 1, 12). К слову апостола присоединим слово и пророка: Он знает тайны сердца (Пс. XL1II, 22), особенно когда, ведомые на смерть, мы должны будем взывать к Богу словами, с какими могут обращаться к Нему только мученики: За Тебя нас умерщвляют всякий день (т. е. ежедневно мы подвергаемся смертной опасности; или: каждый день кто-нибудь из нас бывает умерщвляем); считают за овец обреченных на заклание (Пс. XLIII, 22) *).

Если же образ мыслей плотской (Рим. VIII, 6), внушит нам страх пред судьями, нам угрожающими смертью, тогда мы приведем себе на память изречение из Притчей: Сын мой! Чти Господа и будет благо тебе; кроме Его не бойся никого (Притч. VІІ, 1) **).

§ 22.—Годно для нашего предмета и следующее. В книге Екклезиаст Соломон говорит следующее: Прославил л всех мертвых как более счастливых чем живые, сколько бы их ни жило даже до сего часа (Еккл. IV, 2). Но кто же из умерших больше прав имеет прославляемым быть за свое счастье, как не тот, который добровольно потерпел смерть за веру? Таков был Елеазар, который достославнейшую смерть предпочел гнуснейшей жизни и добровольно пошел на муки (2 Мак. VI, 19). Утвердившись в блестящей мысли достойной его девятидесяти лет, высоты своего старче-

*) В этом изречении псалмопевца находит пророчество о преследовании христиан и апостол (Рим. VIII, 6).

**) Это изречение вставлено Семидесятью. В еврейском его нет.

 

 

191

ского возраста, благородства своих седых волос и превосходного с самого детства, воспитания, и еще более (т. е. утвердившись в мысли достойной) святого и Богом данного закона, он отвечал: Не достойно нашего возраста лицемерить *), дабы многие из молодых людей, в предположении, что девяностолетний Елеазар перешел в язычество, «сами вследствие моего лицемерия и ради короткого времени этой жизни точно также не впали в соблазн, и таким образом чтоб не запятнать мне глубоким позором моей старости. Броме того, если бы в настоящее время и избег я мучения от людей, не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни ни по смерти. Посему желаю я лучше уже теперь мужественно расстаться с жизнью и оказаться достойным моей высокой старости, юношам же благородный пример оставить, чтобы они смело «решительно умирали достославной смертью за досточтимые и святые законы, (2 Мак. VI, 23—28). И я молюсь, дабы вы, стоя во вратах смерти или лучше свободы, особенно если вы будете подвергнуты пыткам, говорили: Господу вссведующему известно, что я имел возможность избавиться от смерти; все-таки отдаю себя на мучения и терплю жестокие телесные страдания, душою же охотно переношу их по страху пред Ним (2 Мак. VI, 30). Так умер Елеазар, не только юношам, но и большинству из народа оставив пример великодушия и памятник добродетели (2 Мак. VI, 31).

§ 23.—И в Маккавейских книгах изображенные семь братьев **), которых Антиох (IV, Епифан) при-

*) Знакомые Елеазара убеждали его привести им самим приготовленный мяса, которые он мог бы употреблять в пищу, и притвориться, будто есть назначенные от царя жертвенные мяса (2 Мак. VI, 21).

**) Эти семь братьев, за геройскую свою твердость в вере получившие прозвание «Маккавеев» (т. е. «молотки»), святыми отцами были высоко чтимы и часто прославляемы. Как в греко-восточной, так и в латинской церкви память их мученичества была празднуема торжественно и в честь их говоримы были похвальные слова. Такие слова сохранились и до нашего времени, принадлежа напр. св. Златоусту, Григорию Назианзину, папе Льву и т. д. Блаженный Августин держится даже того мнения, что и самые книги Маккавейские внесены Церковью в канон именно за рассказ в них о мученичестве Маккавеев (De civ. Dei. 1. 18. с. 30).

 

 

192

казал терзать бичами и жилами (2 Мак. VII, 1, что произошло в 166-м году до Р. Хр. в Антиохии), потому что они оставались верны своей вере, могут служить славным примером геройского мученичества для каждого, кто рассудит, хорошо ли ему уступить малым мальчикам, из которых не только сам по себе каждый муки потерпел, но видя мучения своих братьев и все вместе они выказали великую религиозную твердость. Один из них первый (старший), как называется он в Писании, говорил обращаясь к тирану: О чем ты хочешь спросить или что узнать от нас? Мы готовы лучше умереть нежели преступить отеческие законы (2 Мак. VII, 2).

Что мне о том после сего сказать, сколько они выстрадали, когда разожжены были котлы и сковороды (2 Мак. VII, 3), чтобы на них мучить их после того как еще ранее сего каждый уже вынес различные мучения? А именно, когда названному (в Писании) первым был вырезан язык, начали за тем сдирать с головы кожу его (2 Мак. VII, 4), и это сдирание кожи вынес он так, как иные выносят обрезание (во исполнение) Божественного закона; в этом случае он верил, что исполняет слово (предписание) завета с Богом. Не удовлетворившись этим, Антиох приказал на глазах у прочих братьев и матери отсечь ему члены тела (2 Мак. VII, 4), желая чрез то уязвить мать и братьев и таким для них мнимо ужасным делом склонить их к исполнению своей воли. Не удовольствовавшись и сим Антиох приказал предшествующими муками всецело изувеченного, но еще живого, отнести к костру, где приготовлены были котлы и сковороды, и его жарить (2 Мак. VII, 5). А когда от поджариванья тела великодушного борца за веру, которое совершалось по воле жестокого тирана, начал распространяться пар, тогда прочие братья вместе с матерью увещевали друг друга к мужественной смерти (2 Мак. VII, 5), ободряя себя мыслью, что Бог призирает на сие; для того, чтобы твердыми оставаться (в

 

 

193

раз принятом намерении) для них достаточно было убеждения, что Божие око зрит на страдальцев. Так первенец в страданиях, ободренный и так сказать Обрадованный теми, которые стали выше таких страданий, собою ободрял их.

И нам в подобном положении вполне пристойно будет повторять слова, которыми они себя ободряли. Слова сии таковы: Господь Бог призирает на нас и нашей верностью утешается (2 Мак. VII, 6) *).

§ 24.—После того как первый (из братьев) прошел таким образом чрез испытание, подобно тому как испытывается золото в плавильной печи (Прем. Сол. III, 6), был выведен на поругание второй; и когда слуги тиранической жестокости, с головы содравши кожу с волосами, стали предлагать страдальцу изменить образ мыслей, спрашивая его, согласен ли он вкусить от идоложертвенных мяс прежде чем подвергнуть мукам все тело его член за членом, он изменить свой образ мыслей отрекся (2 Мак. VII, 8). Тогда он подвергнут был следующей пытке (как и старший из братьев), при чем даже до последнего вздоха оставался мужественным. Оставшись непреклонным, а орудий пытки нисколько и не испугавшись, обратился он к нечестивцу со следующими словами: Ты, злодей, освобождаешь **) нас от настоящей сей жизни; Царь же мира йен, умирающих за Его законы, воскресит час дли новой, вечной жизни (2 Мак. VII, 9).

§ 25.—Третий (из братьев), на муки не обращавший никакого внимания, из любви к Богу ими пренебрегавший, по требованию мучителей быстро высунул языка., но неустрашимо подставил им и руки, говоря: Теряя сии члены рада (соблюдения) законов Божиих, надеюсь

*) По нашему русскому от Св. Синода изданному переводу: Господь Бог видит, т. е., верность нашу, и умилосердится над нами.

**) На смерть смотрел он не как на несчастие, а как на освобождение от земных уз. Семьдесят толковников читали здесь μέν, а Ориген μᾶλλον; оттого у первых, как и в Вульгате, место это передается так: Ты, мучитель, хотя и лишаешь нас настоящей жизни; у Оригена же: Ты, злодей, освобождаешь....

 

 

194

я снова получить их в таком состоянии, в каком Богу угодно будет возвратить их подвизающимся за веру в Него (2 Мак. VII, 10 —12) *).

Подобным же мучениям подвергнут был и четвертый, во время их говоривший: Прекрасно умереть от руки человеческой, ожидать (исполнения) обетовании Божиих и быть от Пего воскрешенным, между тем как тиран этот не будет воскрешен: потому, что не для жизни, а для вечного позора и стыда будет он воскрешен (2 Мак. VII. 13, 14).

Затем начали мучить пятого. Этот взглянув на Антиоха напомнил ему о бренности его (не щадя его высокомерия). «Бренность твоя не обуздывает де твоего высокомерия, так как власть доставшуюся тебе лишь на немногие дни считаешь ты за великое могущество». И во время мучений утверждал он, что народ их не оставлен Богом; между тем как Антиох и его семя чрез короткое время смирит Он (необычным образом) (2 Мак. VII, 15—17).

После этого шестой, готовясь к смерти, сказал: Не обольщайся; мы терпим это наказание за свои грехи и терпим его охотно, чтобы чрез страдания очиститься (2 Мак. VII, 18). И еще говорил, чтобы (мучитель) не думал остаться безнаказанным, предприняв борьбу против Бога (2 Мак. VII, 19), ибо тот борется против Бога, кто против причастников Божией природы борется **).

§ 26.—Наконец, самого младшего Антиох заключил в свои объятия; но убедившись, что и этот состоит братом тех, которые пренебрегли столь жестокими мучениями, и что и он проникнут одинаковою с теми

*) Это и последующие выражения Маккавейской книги Ориген приводит не буквально, а только по смыслу

**) Причастниками Божественной природы (2 Петр. I, 1) Ориген здесь называет тех, кто при посредстве Слова (вочеловечившегося Сына Божия) делается чадом Божиим (Иоан. I, 12). Все же борьба Антиоха против Бога не в том состояла, что он восстал против чад Божиих: в ветхом завете, собственно говоря, ни вообще человек, ни народ еврейский еще и не был чадом Божиим (ср. «О молитве § 22»), а в том, что против закона Божия восстал он.

 

 

195

решимостью, прибег к другому средству и выбрал иной путь (для преклонения его на свою сторону). Он полагал, что ему удастся уговорить его и склонить к послушанию клятвенными уверениями, что обогатит его и осчастливит, примет в число своих друзей, доверит государственные должности, если только откажется он от исполнения своих отечественных законов» (2 Мак. VII, 24). Но ничего этим не достигши, потому что юноша на его слова даже и внимания не обратил, как на заключавшие в себе предложения, противоречившие его намерению, Антиох подозвал к себе мать юноши и увещевал ее подать мальчику спасительный (в его положении) совет. Мать притворилась, как будто она расположена убедить сына к исполнению желания царева, и в насмешку над тираном обратилась к сердцу своего сына со многими словами ему внушившими мужество (2 Мак. VII, 27—29), так что юноша и не стал ожидать палача, а сам вызвал его словами: Чего ждете вы и почему медлите? Мы послушны Богом данному закону и не можем согласиться ни на какое повеление, которое противно слову Божию (2 Мак. VII, 25—30). И выразил он такое суждение о тиране, как если бы он не подсудимый был, а сам царь, произносящий приговор над осужденными, как если бы он судьей был над ним, а не судимым от него. А именно, юноша утверждал, что он тиран, наложивший руку на небесных чад, не избегнете, суда Бога всемогущего и всеведущего (2 Мак. VII. 31—36).

§ 27.—Тогда (мучители) свидетелями сделались того, как и мать замученных страдания своих сыновей и смерть перенесла с крепким мужеством, ибо роса страха Божия и веяние благочестия не допускали, чтобы внутри ее потух тот материнский огонь (огонь естественной и материнской любви), который во многих матерях возгорается при тяжелейших их несчастиях (как, напр., при их мученической кончине).

Эти извлечения нашел я целесообразным в на-

 

 

196

стоящем случае привести из писания, дабы нам видеть, к чему может подвигнуть и среди суровейших страданий и при жесточайших муках страх Божий и любовь к Богу, которая несравненно к большему способна, чем всякая другая любовь.

§ 28.—Какое значение имеет мученичество и каким по отношению к Богу оно проницает нас праводушием, понятие о сем может быть составлено на основании следующего. Так как святой некоторым образом честолюбив и за благодеяния, какими взыскал его Бог, признает себя обязанным Ему платить, то допытывается он, чем бы таким мог он воздать Богу за все то, что от Него получил. И находит он, что за благодеяния эти человек благомыслящий не может дать иного соответствующего величию их удовлетворения кроме мученической смерти. Именно о сем написано: Что воздам я Господу за все, что Он мне оказал? И за тем он (т. е. Псалмопевец) прибавляет: Чату спасения прииму и имя Господне призову (Пс. СХV, 3, 4). Но чашей спасения обыкновенно называется мученичество, что находим мы в Евангелии. Когда желавшие в царстве Иисуса сесть по правую Его сторону и по левую, обнаружили сим стремление к высшим почетным местам, Господь сказал им: Можете ли вы чашу нить, которую Я пью (Мф. XX, 21, 22)? Чашей при сем Он называл мученичество, что открывается из следующего места: Отче! Если возможно, пронеси эту чашу мимо Меня, однако (пусть будет) не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. XIV, 36; Мф. XXVI, 39; Лк. XXII, 42). Кроме того отсюда узнаем мы, что пьющий чашу, которую Иисус пил, сядет на престоле вместе с Царем царей, будет вместе с Ним господствовать и судить. Вот что значит чаша спасения; кто приимет ее, тот и имя Господне призовет; а всякий, кто имя Господне призовет, блажен будет (Иоил. II, 32; Рим. X, 13).

§ 29.—Не постигающий в точности смысла писания быть может из-за слов: Отче! Если возможно да

 

 

197

минет Меня чаша сия (Мф. XXVI, 39) держаться будет того мнения, как будто бы и Спаситель пред страданиями робел; а если Он робел, то кто же после этого постоянно в состоянии поддерживать в себе неустрашимость?

Думающих так о Спасителе мы желаем первее всего спросить, ниже ли того Он стоял, который говорил: Господь свет мой и Спаситель мой: кого мне боятся? Господь защитник моей жизни: пред кем мне трепетать? Если злодеи будут наступать на меня, чтобы плоть мою пожрать, то обессилеют они, враги и притеснители мои, и падут nee землю. Если (целое) войско насупротив меня стегнет лагерем, не убоится сердце мое и т. д. (Пс. XXVI, 1—3). Слова эти относятся у пророка без сомнения не к кому другому, как к Спасителю, Который будучи просвещаем Своим Отцом и Им спасаемый никого не боялся и защищаемый Богом никого не трепетал. Ничем Его сердце не было устрашаемо, когда выступила против Него вся сила сатаны; напротив, когда этот возбудил против Него войну, Его проникнутое святыми учениями сердце возлагало надежду на Бога. Но один и тот же человек не мог же с одной стороны по робости говорить так: Отче! Если ото возможно, да минет Меня чаша сия (Мф. XXVI, 39), с другой стороны с решительностью взывать: Если целое войско станет насупротив Меня лагерем, пс убоится сердце Мое (Пс. XXVI, 3).

Чтобы в. разбираемом месте ничто не ускользнуло от нашего внимания, обращай внимание и на указательное местоимение, приставленное у трех евангелистов к слову чаша. Матфей пишет, что Господь сказал так: Отче! Если ото возможно, да минет Меня чата «сия» (Мф. XXVI, 39); Лука: Отче! о, если бы была на то воля Твоя, отклонить от Меня чашу «сию» (Лк. XXII, 42); Марк: Авва, Отче! Для Тебя все возможно, пронеси мимо Меня чашу «-сию» (Мк. XIV, 3G). Но подумай, всякую ли мученическую смерть, по какому бы поводу она ни воспоследовала, можешь ты назвать чашею? Подумай,

 

 

198

не это ли должен ты утверждать, что словами: да минет Меня чаша «сия» (Мф. XXVI, 39) Спаситель хотел отклонить от Себя не вообще мученичество,— тогда Он сказал бы: да минет Меня чаша «та»,—а быть может хотел отклонить от Себя только этот особенный род мученичества? И посуди, этот особенный род мученической смерти молитвенною Своею просьбою Спаситель не потому ли хотел отклонить, что имел в виду различные, так сказать, виды чаш, взвешивал действия той и другой из них и различные их преимущества, Его неисчерпаемо глубокой мудрости бывшие известными? Вместо чаши, предназначенной Ему, быть может, в глубине души Он желал для Себя чаши тягчайшей *), чтобы другою чашею оказать такое благодеяние, которое отличалось бы большею всеобщностью и могло распространиться на большее количество людей **)? Но не такова была воля Отца, более премудрая чем (человеческая) воля Сына. Воля Отца направляет вещи иными средствами и путями, нежели о каких думал Спаситель.

А что касается до псалмов, то очевидно, что чашей Спасителя здесь называется смерть мучеников. Потому-то со словами: Чашу спасения прииму и имя Господне призову и соединены здесь следующие: Дорога в очах Господних смерть святых Его (Пс. СХV, 4, 6). В качестве святых Божиих, и притом Его не недостойных, посему предстоит нам смерть драгоценная, т. е., если за христианство и за веру мы не общею и благочестием не отличенною смертью умираем, но особенною смертью избранных.

*) Такое понимание Оригеном моления Спасителя об отклонении от Него чаши наступавших страданий противоречит, общепринятому пониманию. Принято думать, что Спаситель молился об отклонении от Него именно чаши наступавших крестных и с ними связанных других страданий, потому что они для человеческой Его природы казались ужасными и она пред ними содрогалась.

**) Однако же и «сия чаша», и принесенная Спасителем на кресте жертва, имеет всеобщее значение, и благодеяние ее распространяется на всех, потому что в смысле объективном она принесена была за весь мир.

 

 

199

§ 30.—Будем помнить и о совершенных нами грехах и о том, что без крещения невозможно получить их прощение *); что законы евангельские не дозволяют водою и (Святым) Духом во оставление грехов креститься вторично; и что (вместо сего) даровано нам право на крещение лишь мученичеством **). Именно так оно (т. е., мученичество) и называется, что открывается из того, что к словам: Можете ли вы пить чашу, которую Я пью, прибавлены: или крещением креститься, которым Я крещусь (Мк. X, 38; Мф. XX, 22)? И в другом месте говорится: Крещением должен Я крестится: и как Я томлюсь, пока сие совершится (Лк. XII, 50)!

Рассуди, крещение исповедничества не точно ли так же многим служит во спасение и во очищение, как крещение Спасителя сделалось очистительным средством для мира ***). Подобно тому как жрецы, проходившие свое служение по предписанию Моисеева закона, посред-

*) В случае, если крещения действительно нельзя было принять, для оставления грехов безусловно необходимо было, по крайней мере, желание креститься. Между другими уже Амвросий (Consolat, de obitu Valentin, с. 51) и Августин (contra Donatist. IV, 22) мученичество и желание быть крещенным называют заменой действительного крещения. Различали baptismus fluminis, flaminis et sanguinis. Крещение кровию известно было уже Тертуллиану под именем secunda intinctio (de Patient, с. 13) и aliud baptisma (de Pudicit. с. 22).

**) Не то это значит, что Ориген ничего не знает о прощении грехов во св. таинстве покаяния. Он утверждает в настоящем случае только то, что для принятия прощения грехов, совершенных после крещения, так как крещение водою не может быть повторяемо, нет другого средства кроме крещения кровью мученичества. В других своих творениях Ориген с полнейшей определительностью усвояет пресвитерам полномочие оставления грехов во св. таинстве покаяния (ср. «О молитве» § 28). Нужно значит принять, что в настоящем месте он имел в виду то полное, совершенное прощение грехов, какое имеет себе место во св. крещении, именно освобождение от всякой вины и наказания. Как при крещении, так и в мученичестве за героическую любовь, самым делом подтвержденную, снимается не только ответственность за грех, но человек освобождается и от всякого наказания за свою вину; между тем как в таинстве покаяния христианин обыкновенно все-таки несет так или иначе временное наказание за свои грехи. В этом смысле Ориген, конечно, мог сказать, что кроме как чрез крещение нет возможности получить прощение грехов и что заменой крещения может быть лишь мученичество.

***) В известном смысле, так как мученики имеют дерзновение предстательствовать пред Богом, конечно, может быть утверждаемо то что утверждает здесь Ориген.

 

 

200

ствовали (израильтянам) прощение грехов кровию волов и овнов (Лев. XVI. 3 и д.: Евр. IX, 13), подобно этому и души убиенных из-за своего свидетельства об Иисусе (Апок. XX, 4; VI, 9) не напрасно находятся под небесным жертвенником: они воссылающим молитвы к ним посредствуют оставление грехов *). Равным образом и то нам известно, что как Первосвященник Иисус Христос принес Себя Самого в жертву (Евр. IX, 14), точно так же и пресвитеры, которых Первосвященником Он состоит, приносят самих себя в жертву, и вследствие этого при Алтаре оказываются совершенно на своем месте. Но из жрецов одни были озабочены Божественною службою; это беспорочные, приносившие непорочные и жертвы; другие же, преданные грехам, перечисленным Моисеем в книге Левит (XXI, 17—21), были от алтаря устраняемы. Но кто же пресвитер беспорочный, приносящий и жертву непорочную, как не тот, который тверд в исповедании и в полном количестве все исполнил, что требуется понятием мученичества, о чем выше (§ 11) было уже сказано?

§ 31.—Не должно нас удивлять то обстоятельство, что столь великое счастье мучеников, связанное с миром, тишиной и спокойствием, начинается погодою по-видимому мрачною и, так сказать, зимнею. Каждые из избранных первоначально должен испытать зимней время на тесном и узком пути (этой земной жизни, Мф. VII, 14) и чрез это показать, научился ли он править кормилом, дабы за тем воспоследовало то, о чем после перенесенной зимы в книге Песнь песней говорится. А здесь говорится: Возлюбленный мой начал говорить мне: Встань, подруга моя, прекрасная моя. голубица моя! Вот, зама уже прошла, дождю конец, он перестал (Песнь песней II. 10, 11 **). И вы должны

*) Так Ориген служить свидетелем молитвенного призывания древнею Церковью святых (ср. ниже § 38).

**) Зима в Палестине состоит и том, что в один из двух месяцев идет дождь.

 

 

201

то помнить, что слово зима пришли не иначе может быть понимаемо, как таким образом, что в теперешнюю зиму (времена преследования христиан) должны вы заявить силу свою и мужество. А когда зима пройдет, дождь кончится и перестанет, тогда цветы покажутся (Песнь песней II, 12), потому что насажденные в дому Господнем расцветут в преддвериях Бога нашего (Пс. ХСІ, І4).

32.—И то должны мы знать, что враг наш, после того как мы убеждены Иисусом оставить идолов и многобожие, хочет склонить нас к идолослужению не при посредстве слов, но хочет нас к этому принудить. По этому-то к тем из нас, над которыми получает он власть, и применяет он такие вынудительные меры, (т. е. преследования и муки, по внушению диавола применяемые к христианам). При посредстве этих он пытается обратить нас или в мучеников или в идолослужителей. Но очень часто говорит он еще и поныне: Все это тебе дам, если падкий мне поклонишься (Мф. IV, 9).

Будем посему бдительны, как бы не воздать нам почтения идолам и не подчиниться демонам. Идолы язычников именно суть демоны (Пс. ХСV, 5; СV, 37; 1 Кор. X, 20). Но бессмысленным было бы делом покидать сладкое то Христа и Его легкое бремя (Мф. XI, 30) и снова склоняться под ярмо демонов и принимать на себя столь обременительную тяжесть грехов, после тою как поняли мы, что сердце идолослужителя пепел, и жизнь его бесценнее помета (Прем. Сол. XV, 10) и после того как мы объявили, что отцы наши покланялись ложным идолам и ни один из этих не мог пролить дождя на землю (Иер. XIV, 22).

§ 33.—Навуходоносор приказал некогда устроить золотую статую и грозил Анании, Азарин и Мисаилу ввергнуть их в раскаленную огнем печь, если они не поклонятся ей (Дан. III, 1 и д., 14, 15). Но Навуходоносор и поныне обращается с тем же требованием к нам, которые с той стороны реки перешли

 

 

202

и состоим истинными евреями *). Будем подражать святым Анании, Азарии и Мисаилу (Дан. III, 16 и д.), дабы ощутить и нам ту небесную росу, которая всякий огонь в нас погасит и наш разум освежит **). Может быть и теперь Аман желает, чтобы вы, новые Мардохей, ему воздали почтение (Есф. III, 5), вы же должны говорить ему: Не желаю я воздать человеку славу, высшую сливы Бога Израилева (Есф. IV, 17) ***). Вместе с Даниилом попытаемся словом Божиим разрушить Бела (идола вавилонян) и умертвить дракона (Дан. XIV, 2—26), дабы львы, когда мы будем близки к пасти их, не причинили нам вреда, напротив, чтобы нас поглотить не в состоянии будучи, пожрали они только виновников настоящего нашего испытания (Дан. VI, 22-24; XIV, 30—41).

§ 34.—И то должны мы принять к сведению, что предсказания Спасителя о мученичестве содержатся не в речах Его к народу, а в речах к апостолам. После того как пред тем сказано было: Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: На путь к язычникам не ходите и т. д. (Мф. X, 5) продолжается: Остерегайтесь людей: будут они отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вис и поведут вис к правителям и царям из-за Меня для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут вас сдавить им на руки, не заботьтесь, как или что сказать, ибо не вы будете говорить,

*) Обыкновенно имя евреев производится от «Евера», одного ил праотцев (Быт. X, 21, 24). Ориген же производит его от слова «иври» которое значит «по ту сторону», и но его словопроизводству значение имени евреев будет таково: «Имеющие свое отечество по ту сторону реки Евфрата.. Христиан, которые на земле живут как бы на чужбине (Евр. XI, 13; I Петр. И, 11), Ориген посему называет «перешедшими с той стороны реки», т. е., имеющими истинное свое отечество по ту сторону гроба и в этом высшем смысле он называет их истинными евреями

**) Будем заботиться, чтобы с душою нашею то произошло, что обнаружилось на теле трех отроков (Дан. III, 50).

***) Это изречение заимствовано из длинной хвалебной и просительной молитвы Мардохея, вставленной лишь в переводе Семидесяти между главами 4-й и 5-й. В Еврейском тексте ее нет; нет и в Вульгате; в нашем русском, от Св. Синода изданном переводе, для означения сего она помешена в скобках.

 

 

203

но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предавать будет брат брата ни смерть и отец свое дитя; и восставать будут дети против родителей и умерщвлять их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; тот же, кто все претерпит до конца, блажен будет. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в ближайший; если же гнать вас будут и из этого, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: пс успеете обойти городов израилевых. как приидет Сын человеческий (Мф. X, 17—23). И Лука пишет так: Когда же приведут вас в синагоги, к начальникам и властителям, тогда пс печальтесь, как вам будет защищаться или что вам говорить, ибо Святой Дух научит вис, что должны вы говорить (Лк. XII, 11, 12). И позднее: Итак, положите себе на сердце о защите себя не заботиться, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не в состоянии будут противоречить, ни противостоят все противящиеся вам. Преданы так же будете и родителями, родственниками, друзьями и братьями, и некоторых из вас они умертвят, и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы, вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. XXI, 14—19). Точно так же говорит и Марк: Когда же поведут и предадут вас, тогда не заботьтесь и не печальтесь заранее, но что вам внушено будет в тот час, то и говорите, потому что не вы будете говорить, а Дух Святой. Предаст же брат брата на смерть и отец свое дитя, и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы за имя Мое; претерпевший же до конца блажен будет (Мк. XIII, 11 — 13).

И следующее ободрение к мученичеству у Матфея обращено не к другому кому, как к двенадцати (апостолам). И его должны мы выслушать, потому что если его мы выслушаем, то будем братьями апостолам, которые ему вняли и причтены будем к числу их. Слова эти гласят следующее; Не бойтесь убивающих тело, души, же убить не могущих. Бойтесь же Того,

 

 

204

Кто и тело и душу может погубит в геенне (Мф. X, 28).

В связи с этими словами Господь учит нас и тому, что без Божественного Провидения никто не может доведен быть до подвига мученичества. Не двух ли воробьев можно купине на один ассарий? И ни один из них не падает на землю без (воли) Отца небесного. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не боитесь же: вы больше стоите, чем множество птиц. Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред Отцем Моим небесным: а· кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным (Мф. X, 29—33). Однозначуще с этим место и у Луки: Говорю же вам друзьям Моим: Не бойтесь убивающих тело, и йотом не могущих ничего более сделать: Скажу же вам, кого бояться: боитесь Того, Кто по убиении имеет власть ввергнуть в геенну; ей говорю вам: Того бойтесь. Не пять ли воробьев продаются за два ассария и ни один из них не забыт у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не боитесь: вы дороже всего множества малых птиц. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын человеческий исповедает пред ангелами Божиими; а кто отречется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими (Лк. XII. 4—9). И в другом месте: Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того и Сын человеческий постыдится, когда приидет во славя, Своей и Отца и святых ангелов (Лк. IX, 26).

Умерщвляющие нас отнимают жизнь у нашего тела; это именно утверждается изречением, приведенным у Матфея и Луки в одних и тех же словах: Не бойтесь убивающих тело (Мф. X, 28; Лк. XII, 4), а потом, по убиении тела, души убить не могущих, хотя бы того и ж пали, потому что ничего более не могут сделать (Лк. XII, 4). Как могла бы душа и умерщвлена быть, которую исповедание оживляет? Тот, Который у

 

 

205

Исаии ободряет нас к свидетельству, не свидетельствует ли о ней как Сам, так и Сын Его: Будьте о Мне свидетелями, и Я, Господь Бог, буду свидетельствовать о вас вместе с Сыном, Которого Я избрал (Ис. XLIII, 10, по Семидесяти).

И на то обращай внимание, что не слугам своим, но своим братьям дана Иисусом эта заповедь: Не боитесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк. XII, 4; Мф. X, 28). Страшиться должно Того Кто и душу и тело может погубить в геенне (Мф. X, 28); потому что Он один имеет власть по убиении ввергнуть в геенну (Лк. XII, 5). А ввергает Он в геенну тех, которые боятся убивающих тело, а Того не боятся, Кто и душу и тело может погубить в геенне (Мф. X, 28) и Кто власть имеет по убиении ввергнуть в геенну (Лк. XII, 5).

Но если у кого (кроме апостолов) волосы на голове сочтены, так это именно у тех, которые из-за Иисуса бывают обезглавливаемы. Посему объявим себя исповедниками Сына, объявим это пред Богом, пред людьми и пред не-богами (т. е., языческими идолами; Втор. XXXII, 21), дабы Он, Которого исповедниками мы себя объявим, в награду за сие исповедал нас пред Богом, Своим Отцом; и дабы того, кто Его исповедал на земле, исповедал и Он на небе.

§ 35.—Кто из размышляющих о сем не воскликнет вместе с апостолом: Нынешние временные страдания ничего не стоять по сравнению с тою славою, которая откроется в нас (Рим. VIII, 18). А если так, то исповедание (нас) пред Отцом не славнее ли будет исповедания (нашего) пред людьми? И свидетельство о Сыне Божием, изрекаемое мучениками на земле, может ли и сравниваемо быть со свидетельством о них на небе со стороны Того, о Ком здесь они Дели свидетельство? Тот же, кто намерен пред людьми (от Сына Божия) отречься, тот пусть вспомнит об Изрекшем сие слово: И Я отрекусь от него пред Отцом Моим небесным (Мф. X, 33).

 

 

206

Далее и о том нужно подумать, что кто исповедует Сына человеческого пред людьми, тот, поколику это от него зависит, тем самым славу воздает Виновнику христианской религии, пред Которым исповедует ее; Того же, кого Перворожденный всея твари (Кол. I. 15) и Сын человеческий исповедует, тот за исповедание Сына Божия и человеческого прославление воспримет у Отца небесного и ангелов Божиих. Но если не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого Господь хвалит (2 Кор. X, 18); то как же не считать того прославляемым, кто признается достойным прославления у Отца небесного и у ангелов Божиих? Если же этот прославляется и подобные ему, которых муками и пытками Господь испытывает как золото в плавильной печи и которых принимает как жертву всесожжении (Прем. Сол. III, 6), то что о тех сказать, которые в печи испытания были испытаны и (от Сына Божия) при этом отреплись, от которых, как отрекшихся от Него, пред Отцем небесным и пред ангелами Божиими и Тот отречется, Который от всякого отрекается, кто заслуживает отвержения?

§ 36.—Должно в подвиге (исповедания нашей веры) не до той только степени заявлять свое постоянство, чтобы не отрекаться (от Христа), но чтобы даже и не стыдиться, если противящимся Богу будет казаться, будто бы мы сами себя подвергаем позору. В особенности тебе, достопочтенный Амвросий, не должно этого стыдиться, тебе, который от такого множества городов засвидетельствования почтения получал и с такими почестями в них был принимаем. Не должно тебе того стыдиться, когда как бы в триумфе поведут тебя, а ты крест Иисуса понесешь, за Ним последовав (Мф. X, 38; XVI, 24), за Ним, Который тебе будет предшествовать на пути твоем к правителям и царям (Мф. X. 1S), дабы в качестве сопутника дать тебе уста и премудрость (Лк. XXI, 15): равно как (сего не должно стыдиться) и тебе, Протоктет. его соподвижнику, а также и вашим сотоварищам по мученичеству, которые

 

 

207

то восполняете, чего в страданиях Христовых еще недостает (Кол. I, 24). Он (Христос) сопутствовать вам будет на пути к раю и покажет вам, как вы можете пройти мимо херувима и его пламенного меча, обоюду обращаемого, стрегущего путь к древу жизни (Быт. III, 24). Потому что, охраняя путь к древу жизни, оба они (и херувим и пламенный меч) охраняют его затем, чтобы никто того недостойный не прошел им к древу жизни. Те, которые на заложенном уже основании Иисуса Христа, так сказать, нагромоздили дерево, сено и солому (1 Кор. III, 11, 12) или же эти так легко воспламеняющиеся и еще легче вспыхивающие дрова отречения, эти пламенным тем мечом бывают вспять возвращаемы. Тех, напротив, которых соответственно их свойствам тот пламенный меч не может коснуться, потому что они никаких таких дел в жизни не совершили, которые ему могли бы доставить питание, тех херувимы сретают и провожают до дерева жизни и до всех других дерев, которые на Востоке насадил Бог и произрастил из почвы (Быт. II, 8, 9).

Сопровождаемые до рая Иисусом, вы не обратите внимания на побежденного Им и ногами растоптанного змия (Быт. III, 1 и д.; Рим. XVI, 20). Потому что Он (Христос) дал нам власть наступать ни змеи и скорпионов и ни всю силу вражию, так что не может они причинить нам никакого вреда (Лк. X, 19).

§ 37.—Итак, от Сына Божия не должно ни отрепаться, ни стыдиться Его, а внимать изречению Его: Ито отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и М пред Отцом Моим небесным (Мф. X, 33; Лк. XII, 9), равно как и другому: Кто постыдится Меня и Моих слов, того и Сын человеческий постыдится, когда приидет во сливе Своей и Отца Своего и Святых ангелов (Лк. IX, 26).

Некогда Иисус крест пре терпел, пренебрегши посрамлением и потому воссел одесную Боги (Евр. XII, 2). И последователи Его. если они пренебрегут посрамлением. воссядут с Ним на небе на престолах и

 

 

208

будут господствовать вместе с Ним, Который не за тем пришел на землю, чтобы мир принести, а меч (Мф. X, 34). Так как слово Божие живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча; так как оно проникает до разделения души и духа, мозга и костей и судит чувствования и помышления сердечные (Евр. IV, 12), то предлагает оно нашей душе в качестве победной награды тот превышающий все понятия, мир (Фил. IV, 7), который оставил Христос Своим апостолам (Иоан. XIV, 27). Меч же поверг Он между образом земного и небесного (между образом Адама и образом Христа), т.-е., между низшим человеком в нас и высшим (1 Кор. XV, 47 — 49), дабы уже в настоящей жизни Ему овладеть нашим небесным человеком, а позднее, если не заслужим мы того, чтобы быть (от Него) отделенными, дабы соделать нас и всецело небесными *). И не только меч принести на землю пришел Он (Мф. X, 34), а и огонь, о котором Он говорит так: Желал бы Я, чтобы он уже возгорелся (Лк. XII, 49).

О, если бы и в вас этот огонь возгорелся и потребил все земные и плотские помышления; о если бы вы со всею готовностью решились креститься тем крещением, (кровавым крещением мученичества), которого Он желал, чтобы скорее оно совершилось (Лк. XII, 50).

И ты (Амвросий), имеющий жену и детей, братьев и сестру, вспомни о слове: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер, тот не может быть Моим уче-

*) Смысл сего места, конечно, таков. Так как слово Божие подобно обоюдоострому мечу проникает в нашу внутренность, и оттого пред требованиями его в ужасе мы отступаем, то будем помнить по крайней мере теперь, в час опасности, о невыразимо великом мире, которым сопровождается постоянное послушание слову Божию. Предстоящий нам подвиг должен лишь к тому послужить чтобы низший наш человек постепенно все сильнее и полнее был оттесняем высшим, доколе ветхий Адам наконец не будет в нас совершенно умерщвлен и мы не уподобимся Христу, и таким образом не соделаемся и способными принять участие в Его небесной славе.

 

 

209

ником (Лк. XIV, 26). Оба же вы *) попомните слова: Если кто ко Мне приходит и вместе со всем только что упомянутым не возненавидит и самой жизни своей, тот не может быт Моим учеником (Лк. XIV, 26). Возненавидев свою душу, чрез эту самую ненависть вы сохраните ее для вечной жизни. Ибо говорится: Ненавидящий свою душу сохранит ее для вечной жизни (Иоан. XII, 25). Итак, возненавидьте ваши души ради вечной жизни в том убеждении, что Иисус учит ненависти доброй и полезной. Но подобно тому, как мы души свои должны ненавидеть, чтобы сохранить оные для вечной жизни, подобно этому и ты (Амвросий), имеющий жену и детей, братьев и сестер, должен этих ненавидеть, дабы этой ненавистью им же принесть пользу потому что именно из-за этой ненависти сделаешься ты другом Божиим и достигнешь того положения, в котором в состоянии будешь оказывать им благодеяния.

§ 38. — Вместе с тем и о том помни, который будучи вдохновляем Святым Духом молился за чад мучеников, ими оставленных из любви к Богу, молился и говорил: Усынови и умерщвленных сынов их (Пс. LXXVIII, 11). Знай только, что не плотския дети суть дети Божии (Рим. IX, 8); и подобно тому как к потомству Авраама, (т. е., к плотскому потомству Авраама, или потомству его по естественному происхождению, как напр. к Измаилу), сказано было: Знаю, что вы семя Авраимово (Иоан. VIII, 37), и это: Если бы вы были детьми Авраама, то дела Авраама делали бы (Иоан. VIII, 39), точно так же и к твоим детям сказано будет: «Знаю, что вы семя Амвросиево» и это: «Состоя

*) Амвросий и Протоктет. — Из двукратного упоминания здесь о жене яснее нежели из § 15-го открывается, что у Амвросия жена в то время как будто была еще жива. А так как только пресвитеру Протоктету здесь внушается, чтобы он возненавидел свою душу, то значить, к тому времени у него не было уже в живых никого из родных; значит, тогда не было у него в живых ни жены ни детей, если только вообще он был женат. В таком случае упоминание в § 15-м о детях должно быть относимо к одному только Амвросию.

 

 

210

детьми Амвросия, вы творите и дела Амросиевы». Но без сомнения они и будут творить такие дела, потому что таким своим отшествием ты больше пользы принесешь им, нежели если б ты с ними остался. Потому что, когда познаешь ты, что они твои чада, а не семя только, тогда станешь ты их рассудительнее любить и разумнее о них молиться.

Посему да не сходит с уст твоих это изречение: Кто сына или дочь более любит, чем Меня, тот пс достоин Меня (Мф. X, 37) и это: Обретший душу (жизнь) свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сохранит ее (Мф. X, 39).

§ 39. — Живо расположенные к мученичеству дозвольте говорить в вашей душе Духу вашего Отца, к тем говорящего, которые за веру предаваемы бывают (Мф. X, 20). Видя, что ненавидят вас, презирают и считают за нечестивцев, положите себе на душу изречение: Потому вас мир и ненавидит, что вы. не от мира сего; потому что если бы вы были от мира сего, то мир свое любил бы (Иоан. XV, 18, 19). Начиная с того времени как сделались вы верными, вынесши за Христа много злоречия, перенесши много опасностей, пребудьте в вашем терпении до конца, ибо претерпевший до конца блажен будет (Мф. X, 22; XXIV, 13). Знайте, что вы радоваться должны, если теперь по необходимости малую от различных искушений скорбь потерпите, дабы доказательство вами вашей веры к похвале, славе и чести при явлении Иисуса Христа найдено было во много раз драгоценнейшим, нежели преходящее и огнем испытываемое золотой 1 Петр. I, 6, 7). «Скорбь терпеть» (λοπηθλεντες) должны вы считать за выражение равнозначащее с «печаль переносить» (т. е, в мученичестве) (πονήσαντες) что открывается и из следующего места: В печалях (ἐν λύπαις) будешь ты детей рождать (Быт. III, 16). Потому что не в скорбном настроении рождает жена *), а в печали (ἐν πόνῳ). —

*) Однако же Спаситель говорить: женщина, когда рождает, «скорбь» терпит (Иоан. XVI, 21).

 

 

211

Не любите мира, говорится, ни того, что в мире Кто любит мир, в том нет любви Отчей, ибо все, что в мире, пожелание плоти, пожелание очес и тщеславие житейское, не есть от Отца, а от мира сего; а мир преходит вместе с пожеланиями его (1 Иоан. II, 15—17). Посему не питайте любви к преходящему, а творите волю Божию (1 Иоан. II, 17) и чрез сие соделывайте себя того достойными, чтобы вам вместе с Сыном быть едино со Отцом и Святым Духом, по молитве Спасителя, говорившего: Да будут и они в Нас едино, подобно тому как Я и Ты едино (Иоан. XVII, 21, 22).— Да много ли дней и выгадает тот, кто любит мир и то, что в мире (1 Иоан. II, 15), кто душе своей повредит или потеряет ее(Мф. XVI, 26; Лк. IX, 25), и совесть с собой будет носить, преступлением отречения более обремененную, чем тяжелою ношею?— О том вспомним, как часто каждый из нас подвергался опасности умереть обыкновенною смертью. На тот конец, может быть, жизнь эта нам и сохранена, чтобы дать нам возможность креститься собственною нашею кровью, очиститься от всех грехов, и потом занять место подле небесного жертвенника вместе с нашими соратниками (Апок. VI, 9).

§ 40.—Если же кто—вследствие сильной привязанности к жизни или из страха пред муками или вследствие мнимо убедительных представлений со стороны тех, которые пытаются соблазнять нас ко злу—уступает и от единого Бога и Его Помазанника отрекается, исповедует, напротив, демонов *) или богинь судьбы (ср. выше § 7); то пусть знает он, что приготовивший демону трапезу **) и наполнивший кубок в честь бо-

*) У Гомера нет еще существенного различия между «δαίμων» и «θεός». У философов с именем «демонов» стало соединяться понятие о надземных существах, состоящих посредниками между людьми и богами (Любкера реальн. лексик. статья «Демон»: Augustin De civ. Dei, VIII, 14). Наконец, отцы церкви под «демонами» разумеют бесов или языческих идолов (ср. ниже 45).

**) Разумеются лектистернии, пиры дававшиеся в честь богов, причем идолов их сажали за стол.

 

 

212

гини счастья *) отрекся от Господа; и так как забывает он святую гору Его («Сион», на которой построен Иерусалим), то упреки, изложенные у Исаии, относятся и к нему. Вот они: А вас, которые Меня оставили и забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу демону и в честь богини счастья кубок наполняете, вас Я предам мечу. Все вы в сече должны пасть; потому что Я звал вас и вы не вняли Мне; говорил, и вы не обращали внимания на то и делали злое предо Мною, и что было не угодно Мне, то вы избрали. Посему так говорит Господь: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот рабы Мои будут радоваться, а вы останетесь в стыде; вот рабы Мои ликуя будут торжествовать, а вы от сердечной скорби будете кричать и от сокрушения духа рыдать. И оставите имя Мое для насыщения избранным Моим **); вас же Господь убьет (Ис. LXV, 11 15).

Далее, если мы о том размыслим, что такое трапеза Господня, и если пожелаем мы в ней принять участие, то должны мы помнить следующее изречение: Не можете принимать участие в трапезе Господней и в трапезе демонов (1 Кор. X, 21). И кто же из слышащих слово сына громова (Мк. III, 17), слово: Всякий отвергающий Сына не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Иоан. II, 23), не отступит в страхе пред этим отречением; кто не побоится утверждать о себе, что он не христианин, когда с отвержением Сына он отрицается и Отца! Напротив, не всякий ли будет к тому стремиться,

*) Буквально: «Наполнивший кубок в честь богини счастья смешанным напитком» (κέρασμα), потому что древние не смешанного вина не пили.

**) Т. е., на вашем месте Мною и духовно и телесно будут насыщаемы Мои избранные. — Ориген цитует и это место, как и все ветхозаветные, по Семидесяти. В нашем русском, от Св. Синода изданном, переводе с еврейского это место читается так: и оставите имя ваше избранным Моим для проклятия (в слово проклятия). Разность перевода произошла от того, что вместо швуе (=клятва, проклятие) Семьдесят читали сиво (=насыщение).

 

 

213

чтобы и словом и делом *) заявлять о своем христианстве, чтобы иметь Отца? Потому что исповедующие Сына чрез то самое свидетельствуют об исповедании ими и Отца.

§ 41.—Перешедшим от смерти к жизни (Иоан. V, 24), потому что неверие мы променяли на веру, нам нечего удивляться, что мир нас ненавидит. Ибо никто из тех, которые не перешли от смерти к жизни, а остаются в смерти (1 Иоан. III, 14), не может тех любить, которые так сказать из темного жилища смерти перешли в здание, освещенное светом жизни (Иоан. VIII, 12), построенное из живых камней (1 Петр. II, 5) **).

За нас Иисус жизнь Свою положил (1 Иоан. III, 16); посему и мы должны жертвовать своей жизнью, не скажу: за Него, а за самих себя; а кроме сего, полагаю я, и за тех, для которых наше мученичество может быть назидательным.

Настало время для нас христианской славы. Не только этим (надеждою на прославление у Бога) хвалимся, а и скорбями; ибо мы знаем, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда стыда не приносит; лишь бы, изливалась в наши сердца любовь Божия Духом Святым (Рим. V, 3 — 5). Павел (хвалясь скорбями) говорил: По рассуждению человеческому л боролся с дикими зверями в Ефесе (1 Кор. XV, 82) ***); мы же (добиваться будем того, чтобы иметь право сказать):

*) Недостаточно устного заявления о себе как о христианине, нужно и жить по-христиански. Исповедание делами Ориген по всей справедливости ставит выше словесного исповедания. Потому и сам он, как отзывается о нем св. Григорий чудотворец в похвальной речи ему, поощрял к добродетели более делами своими, чем словами (Ср. Euseb. hist. eccl. VI, 3).

**) Под «темным жилищем смерти· здесь нужно разуметь, конечно, язычество (lie. IX, 2; Иоан. I, 5), под «зданием же из живых камней» церковь (Еф. II, 20—22).

***) По мнению большей части толкователей апостол говорит здесь не в собственном смысле о борьбе с дикими зверями, а о борьбе с запальчивыми противниками, сравниваемыми им с дикими зверями. Вероятно, здесь разумел он преследования со стороны Ефесских иудеев (Деян. XX, 10).

 

 

214

«По человеческому рассуждению я умерщвлен в Германии» *).

§ 42.—Хотя страдания, выносимые нами ради Христа, и чрезмерны, но за то и утешены Христом будем мы преизобильно (2 Кор I, 5). А если так, то с полнейшей готовностью должны мы обрекать себя на страдания. Пусть они чрез меру отяготеют над нами, желающими преизбыточествующего утешения от Христа. Все плачущие действительнейшим образом будут Им утешены (Мф. V, 4), но, конечно, не в равной мере. Если бы утешение было равномерное, то не было бы написано: Подобно тому как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор. I, 5). Этому научает вас тот, который в полной уверенности говорил: Знаем мы, что вы как в страданиях принимаете участие, так и в утешении (2 Кор. I, 7).

Чрез пророка Бог говорит: Во время благоприятное Я слышу тебя и в день спасения помогаю тебе (Ис. XLIX, 8; 2 Кор. VI, 2). А какое другое время благоприятнее времени, когда за христианскую веру под стражею мы выходим пред людей и бываем выводимы, более триумфируя, чем выводимые в триумфе? Потому что мучениками за Христа начальства, и власти (Еф. VI, 12; злые духи, равно как состоящие под влиянием их языческие власти) при помощи Его обезоруживаются; они, мученики, вместе со Христом, значит, торжествуют. Как в страданиях они Ему соучастники, подобно этому принимают они участие и в геройских делах, Им среди страданий совершенных. К этим геройским подвигам должно быть причислено торжество

*) Когда в 236 г. объявлено было императором Максимином гонение на христиан, Амвросий в это время в церкви, вероятно, уже носил сан диакона. Где он взят был за свое христианство под стражи, в Кесарии или в Александрии, остается неизвестным. В темнице вместе с Протоктетом ожидали они окончания дела о своей сопринадлежности к христианству. Догадывались, что император вызовет их в Германию, где в те поры он находился. Но догадки не оправдались. Гражданские войны, а вскоре. за темь низложение Максимина, остановили гонение.

 

 

215

над начальствами и властями, которых вы вскоре преодолеете и увидите побежденными. А и днем спасения какой другой день может быть назван как не тот, в который таким образом из сего мира отойдете? Молю вас: не послужите никому и ни в чем соблазном, чтобы не было порицаемо служение (ваше); по явите себя чрез великое терпение во всем служителями Божиими (2 Кор. VI, 3, 4), говоря: И ныне в чем надежда моя? Не в Господе ли (Пс. ХХХVIII, 8)? В скорбях (2 Кор. VI, 4) проникайтесь убеждением, что на праведных приходят многие скорби (Пс. XXXIII, 20);— в нуждах (2 Кор. VI, 4), что добиваемся мы столь необходимого для нас блаженства; — в стесненных обстоятельствах (2 Кор. VI, 4), что неутомимо должны мы идти путем узким и тесным (Мф. VII, 14) и таким образом достигать жизни. В случае необходимости заявим себя «в трудах, и в бдениях, и в постах (2 Кор. VI, 5). Потому что вот Господь грядет с возмездием в руке, дабы каждому воздать по делам его (Ис. XL, 10; Апок. XXII, 12).

§ 43.—Время теперь показать нам, что мы стремились к высшему познанию из-за дел, соответствующих высшему познанию *). Более прозрачной чистотой должны мы отличаться. В качестве сынов долготерпеливого Бога и в качестве братьев долготерпеливого Христа будем заявлять себя долготерпением во всех злоключениях; потому что долготерпеливый муж обнаруживает много разума, малодушный, же напротив, чрезвычайно нерассудителен (Притч. XIV, 29). Если должно являть себя с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. VI, 7) **), то теперь настало время для нас претерпеть бесчестие, после того как мы заявили себя (служителями Божиими) в чести и не возгор-

*) Следовательно, не из суетной любознательности, а дли того, чтобы более совершенным образом познать полю Божию и исполнить ее.

**) Буквально: «чрез правые и левые оружии правды», т. е., по пониманию Оригена, и в счастливых и в несчастных обстоятельствах за, являли себя слугами Божиими, исполнителями Его воли, способствовавшими Его домостроительству.

 

 

216

дились. И своим образом жизни заслужившим доброе о себе мнение и достигшим доброй славы, почему ж не вынести теперь и бесчестия со стороны нечестивых? Далее, если у друзей истины мы заявили себя любящими истину и стяжали от них за это удивление, то не следует ли нам лишь смеяться, когда теперь говорят о нас, будто мы заблуждаемся (2 Кор. VI, 8) *)? Во многих опасностях, из которых мы были спасаемы, многие говорили о нас, что Бог промышляет о нас; теперь пусть говорят кому угодно, что не ведает Он нас, между тем как может быть теперь-то именно всего более мы известны Ему. Перенося злополучие, конечно, мы несем наказание, но не умираем; походим мы на опечаленных, между тем как радуемся (2 Кор. VI, 9, 10).

§ 44.—К тем, которые вначале заявили себя твердостью, ободряя их Павел говорит в одном месте **), чтобы и позднейшие опасности, каким они подверглись бы из-за слова Божия, они переносили соответственно прежней своей твердости. Вспомните прежние дни ваши, когда по просвещении выдержали вы великий подвиг страданий (разумеются ближайшим образом первые гонения на христиан в Иудее), то сами среди бесчестия и скорбей служа зрелищем (для других), то принимая участие в других, оказывавшихся в том же положении. Ибо и к заключенным в темницы вы оказывали сострадание и расхищение имения вашего переносили с радостию, хорошо зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак, не ослабевайте в надежде вашей, за которую ожидается великая награда. Терпение необходимо для вас (Евр. X, 32—36). И мы в настоящее время постараемся с твердостью выдержать великий подвиг страданий; не устыдимся, ког-

*) Вместо πλάνοι Ориген читал πλανᾶσθαι.

**) В Послании к Евреям.—Замечательно, что Послание к Евреям, о писателе которого ученые и по сию пору спорят. Ориген со всею определительностью усвояет св. Павлу (Ср. «Epist ad Africanum» с. 9).

***) Буквально: «к узам» (τοῖς δεσμοῖς), а не к «моим» узам, как в русском переводе.

 

 

217

да люди увидят нас в бесчестии и бедствующими; перенесем расхищение нашего имущества с радостью. Мы верим ведь, что получим взамен имущество превосходнейшее, не земное, даже и не телесное, а невидимое и невещественное. Смотрим мы не на видимое, ибо видимое временно, тоже (невидимое) вечно (2 Кор. IV, 18).

§ 45.—Так как многие не связывают обстоятельных понятий со словом о «демонах» и так как жертвы демонам считаются ими за дело совершенно безразличное и маловажное *), те самые жертвы, в которых демоны особенно нуждаются, чтобы остаться в этом плотном, землю облегающем воздухе **) ибо пищей для них состоит запах жертв ***), и оттого

*) Жертвоприношения идолам, конечно, дело вовсе не безразличное, но преступны они вовсе не по этой, приводимой Оригеном, причине, а потому, что в тех жертвах воздается идолам почитание подобающее лишь единому Богу.

**) Ориген полагает, что демоны или злые духи по низвержении своем из эфирных пространств неба постоянное свое местопребывание стали иметь в атмосфере, окружающей нашу землю. Впрочем, опираясь на выражения апостола в послании к ефесенам: II, 2, где св. Павел говорит о кинзе господствующем в воздухе, и Еф. VІ, 12, где тот же апостол говорит о борьбе христиан против духов злобы поднебесных, и другие держались того мнения, что злые духи по падении своем временно изгнаны в надземные воздушные пространства; в день же страшного суда для мук еще больших будут ввергнуты в ад. Так напр. блаж. Августин пишет о демонах: «Они живут в этом воздухе, извергнутые из славы высшего неба,... осужденные на пребывание в этой для них годной темнице· (De civ. Dei VIII, 22). Подобным образом выражаются Арнобий, поэт Пруденций, Исидор, Вэда, Просиер и другие.

***) Что для демонов необходима пища, что они обоняют запах жертв, питаются кровию и т. д., для Оригена это непреложная истина. Он не колеблется даже и то утверждать, что без этой пищи они не могли бы и держаться на земле и что для этого-то именно они и возбуждают гонения на христиан: «они увидели, что начиная со времени распространения учения Христова возлияния и всесожжения, до которых они столь охочи были, христианством стали вытеснятся» (contra Cels. III, 28, 36; IV, 32; VII, 5, 6, 35, 50, 64; VIII, 60, 61).—Странно, что это мнение Оригена разделяемо было столь многими отцами и учителями церкви, особенно первых веков. Так Тертуллиан говорит: «Они (демоны) рекомендуют людям почитание общеизвестных тех богов, чтобы и самим себе доставить пишу, содержащуюся в туке и крови жертв, приносимых пред статуями богов и изображениями их... Что они (т. е. демоны) духи не чистые, о сем можно заключать уже из того, что пищей им служат кровь и запах от сожигаемых жертвенных животных и смрад, распространяющийся от костров с сожигаемыми на них трупами» (Apol. 22 и 23). Такое же мнение выражают Афинагор, св. Григорий Назианзин. Арнобий, Минуций Феликс, Пруденций,

 

 

218

они выведывают, не идет ли где жертвенный дым, чуют кровь, обоняют курения: то против этого должны мы возразить следующее. Если доставляющие поддержку разбойникам, убийцам и чужеземным врагам императора («великого царя», т. е., римского императора) бывают наказываемы как враги общественного благосостояния, то не тем-ли более оснований обвинять тех, которые, поддерживая жертвами служителей зла, чрез то удерживают их в окружности земли; не тем ли виновнее они, если знают изречение: Приносящий жертву иным богам должен быть искоренен (Исх. XXII, 20)? По всей справедливости они должны подлежать обвинению за то, что помимо единого Господа приносят жертвы виновникам зла на земле. И в тех огорчениях, какие демоны причиняют людям, питающие их жертвами, по моему мнению, не менее виновны, чем и самые демоны, деятели зла. Потому что демоны и удерживающие их на земле причиняют людям зло как бы сообща: без запаха жертв и той пищи, ко-

св. Иустин философ, Фирмик Матерн и блаж. Иероним Это странное мнение всеми названными писателями более или менее безотчетно заимствовано, вероятно, от язычников (contra Cels. VIII. (10). так как оно выражено еще Гомером как в Илиаде, так и Одиссее. Тем, соблазнительнее это воззрение, обращавшееся в язычестве, напрашивалось на принятие, что подтверждение ему находили отчасти и в свящ. Писании. Так в кн. Быт. VIII, 20, 21 говорится: И принес Ной всесожжение на жертвеннике, и обонял Господь приятное благоухание. Немалым числом иудеев такие выражения Писания были понимаемы буквально и они разделяли с язычниками заблуждение, что даже Бог Сам нуждается в пище, доставляемой Ему жертвами. А что между евреями распространено было такое лжеверие, открывается из многих мест того же свящ. Писания, в которых это заблуждение отвергается и порицается. Напр., в Пс. XLIX. 13 говорится: Ем ли Я мясо волов и пью ли кров волов?—Самуил говорил своим соотечественникам: Неужели всесожжение и жертвы столь же приятны Господу как и послушание гласу Его (I Царств XV, 22)? У пророка Исаии читаем: К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь, Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови (тельцов и агнцев и козлов, не хочу; курение, отвратительно для Меня. Пс. I, II—13). У пророка Амоса: Не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших (Ам. V, 21; ср. и стих 22).—О названных в сих примеч. писателях краткие сведения см. в Яр. еп. вед. 1881 г. в №№ 30 и 36 и 1882 г. № 3 в статье «Оканчивающий курс учения тысячу лет тому назад»; самые же выдержки из сих писателей см. у Миня и Ломматша.

 

 

219

тора» более всякой другой соответствует их телу *), демоны не могли бы и существовать на земле.

§ 46.—Кроме сего многие держатся еще того мнения, что имена предметам усвоены произвольно и не имеют е существом их внутренней связи. Оттого многие полагают, что безразлично так ли говорить: «Я почитаю высшего Бога» **), или же «Юпитера», или «Зевса» ***);

*) Демоны по мнению Оригена (он часто выражается о них так, что это не чистые духи, а подобны падшим человеческим душам) по падении своем изгнаны в тело. Тело это не грубочувственное, а тонкое, требующее посему и пиши сравнительно тонкой. Об этом в своем творении «Περὶ ἀρχῶν» (I, praef., 8) говорит он так: «Он (Христос) имеет не такое тело, какое имеют демоны. Естественно, что это последнее тонко и походит как бы на разреженный воздух. Из за этого многими они считаются за существ бестелесных».—И Тертуллиан еще ранее Оригена утверждал, что тело демонов представляет собою нечто тонкое и разреженное. «Соприкосновению с обеими составными частями человека, говорит он, помогает им тонкость их и разреженнность» (Apol. 22). С этим согласны Минуций Феликс, св. Макарий и другие. Так не отвергает этого мнения напр. и блаж. Августин (De civ. bei VIII, 14, 15; XXI, 10). И, вообще, все допускавшие, что демоны нуждаются в вещественной пище, естественно допускали и то, что они и телом облечены. Странно посему, что блаж. Иероним перечисляет между заблуждениями Оригена и это, «что разумные творения вследствие небрежения ниспали в земные тела», (Ер. ad Avitum), а сам утверждает (в письме к папе Дамасу): «Множество демонов кровию скота и животными услаждается».

**) Истинного Бога Ориген, Арнобий и др. называют часто «высшим (πρῶτος) Богом» или «великим Богом».

***) Высшего своего бога язычники называли «Юпитером» или «Зевсом». Ориген, пи всюду обнаруживающий особенную ревность по славе Божией, со всей настойчивостью и неоднократно повторяет, что высшему истинному Богу христианин никогда не должен усвоить имя «Юпитера» или имя коп-либо другого из языческих божеств: равным образом и солнце христианин не должен называть «Аполлоном» и луну «Артемидой» и т. д. «Лучше, говорит Ориген, муки претерпеть и умереть, чем дозволить себе это» (Contra Cels. IV, 48: I, 25). Главным образом три доказательства он приводит в подтверждение этого. Во-первых, это имена демонов, врагов Бога и людей; потому они и не могут быть усвояемы Богу; тем менее позволительно это, что хитрость исконного врага нашего при сем на то рассчитана, чтобы под именем «Бога» соблазнить людей к почитанию его самого, врага нашего (ср. конец сего § и contra Cels. V, 46). Во-вторых именам и словам свойственно известное значение от природы, а не вследствие человеческого произвола или распространившегося обычая связывать с известными словами понятия об известных предметах; посему и имена, усвояемые Богу в свящ. Писании, без сомнения, содержать в себе особенную силу и способны к известному действию. А что именам свойственно известное значение от природы, это открывается из действия заклинаний; потому при оных имена не могут быть и изменяемы, если хотят, чтобы произнесение их возымело свое действие (contra Cels. 1, 24, 25; V, 45, 46). Это воззрение на значение имен Оригеном усвоено от Платона, между тем кань Аристотель утверждал противное. В-третьих и наконец принимая

 

 

220

или же так: «Почитаю и прославляю солнце или Аполлона, луну или Артемиду, жизненную силу земли или Деметру, или другое что-либо, о чем говорят греческие мудрецы *).

Против таких возражаем. И об именах идет издревле глубокомысленный спор; и кто в него вникнет, тот должен будет понять, что если бы имена (предметам) даны были произвольно, тогда демоны и другие нами невидимые силы на заклинания тех лиц, которые их самих не знают, называют лишь усвоенные им имена, не отзывались бы. Теперь же произнесение известных звуков и слогов и известных имен мягко или с придыханием, с наблюдением долготы или с наблюдением краткости, может быть вследствие неизвестной нам естественной связи (между именами и называемыми существами), бывает причиною вызова призываемых. А если так и если имена (предметам) даны не произвольно (ср. мнение Оригена о значении имен в его творении «О молитве» § 24), тο высшего Бога, значит, нельзя называть никакими другими именами кроме как теми, которыми Его называют

во внимание измышленные языческими поэтами и философами и усвоенные ими богам их постыдные дела и неблагопристойные басни, ни в каком случае того нельзя себе, дозволить, чтобы именами этих богов называем был всесвятой Бог (contra Cels. IV, IV, 48).—Однако же, Ориген не противится употреблению в различных языках «нарицательного» имени «Бог» (contra Cels. V, 46); это может быть потому, что первые виновники сото имени, так называемые протопласты, или люди жившие во времена смешении языков, имели еще познание об истинном Боге, усвоив Ему это имя. т. е. имя «Бог» или иным словом обозначив то же понятие о Боге, как это сделано в других языках; между тем как «собственные» имена богов измышлены долго спустя после тех времена, идолослужителями (cf. Arnob. contra gentes II, Η)).—Как Ориген, так и вообще древние чрезвычайно остерегались суетного призывания имени Божия. Блаж. Иероним (Epis, ad Damas.) пишет: «Да не будет, чтобы из уст христианина когда-либо услышаны были выражения вроде: «всемогущий Юпитер», «как пред Гераклом», «как пред Кастором» и т. п. Столь тонко было чувство благочестия у древних христиан!

*) Ориген хочет сказать: «Многие полагают, что можно и Творца и творения, как напр. солнце, луну и т. д., называть языческими и баснословными именами и не находят ни для себя, ни для Бога в этом ничего обесчещивающего...»

 

 

221

«служитель» *), пророки и Сам Господь наш и Спаситель. Таковы имена: «Сабаот» **), «Адонаи» ***)· «Саддаи» ****); кроме того: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». О сем последнем имени говорится (Самим Богом): Вот имя Мое вечное и в памятование о Мне всем родам (Исх. III, 15) *****). Нечего тому удивляться, что демоны свои имена переносят на высшего Бога; это они делают для того, чтобы воздавали им почитание как бы высшему Богу. Такое употребление имен языческих идолов для поименования истинного Бога у нашего «служителя» (Моисея) и у пророков, равно как у Христа, Который есть «исполнение закона» (Мф. V, 17; Рим. X, 4; XIII, 10), и у апостолов не обычно.

Об этом мы должны были напомянуть, чтобы никому не удалось нас ввести в обман и наш разум постыдить. Обратите на сказанное особенное внимание, если не желаете против ложных доказательств противников ваших остаться безответными.

§ 47.—Человек продолжает еще любить жизнь и после того, как воспитал он в себе убеждение, что по внутреннейшему своему существу разумная душа. его родственна Богу. И Бог и душа суть существа мыслящие, невидимые и,—что подтверждается разительней-

*) «Служителем», или «слугою Божиим», здесь назван Оригеном Моисей (cf contra Cels. Η, 53; V, 29, VII, 41). Но примеру апостола (Евр. III, 5) отцы и учители церкви, напр., Тертуллиан, Епифаний, Златоуст, часто усвояют ему это прозвание.

**) «Господь воинств». Преимущественно пред другими называется Бог этим именем у пророков Исаии, Иеремии, Захарии и Малахии; но употребительно оно и в других книгах свящ. Писания.

***) «Господь». — «Собственное» же имя Божие, так называемое «ὄνομα τετραγράμματον», «Иегова, или «Гавая», равнозначащее с «Вечный», «Неизменный», у евреев не позволялось, как и поныне еще не позволяется, и произносить. Поэтому в местах свящ. Писания, где оно встречается, повсюду ставили они гласные слова «Адонаи» и читали «Адонаи» (напр. Исх. VI, 3). Оттого и Семьдесят толковников слово «Иегова» без дальнейших околичностей повсюду перевели чрез «Κύριος», как если бы в еврейском тексте стояло «Адонаи».

****) Или «Шаддаи», «Всемогущий». Это имя Божие употребительно особенно в книге Иова.

*****) Об этом имени Божием и значении его Ориген рассуждает подровнее в своем творении contra Cels. V, 45.

 

 

222

шими доказательствами от разума,—бестелесные. Для чего же иначе Творец и природил нам влечение к религии и стремление к единению с Ним, и в заблудших еще поддерживающим много следов Божественной Своей воли, если для разумных существ невозможно и достигать того, к чему влечет их природа? Подобно тому как каждый из наших членов имеет естественное сродство с какого-либо рода вещами,— глаз с видимым, ухо со слышимым,—очевидно точно так же и дух сродство имеет с вещами духовными и с Богом, возвышенным над вещами духовными. К чему посему нам было бы медлить и колебаться отложением этого нас лишь затрудняющего тленного тела, которое душу обременяет, и отложением этой земной храмины, которою о многом думающий ум подавляется (Прем. ІХ, 15)? К чему медлить нам и колебаться, когда нам представляется возможность освободить дух свой от оков тела, покинув волны плоти и крови для наслаждения блаженным покоем со Христом Иисусом, при чем вполне и совершению явится очам нашим само живое Слово, от которого получать питание будем,—которого безмерно разнообразную мудрость постигать будем, — которого образ на нас напечатлеваться будет, — который истинным и непреходящим светом познания нас просвещать будет и даст нам то узреть, что при посредстве того света (света славы) естественно будет усмотрено очами, законом Господним просвещенными (Пс. ХVIII, 9)?

§ 48.—Уже с давних пор известны нам слова Иисуса и долгое уже время мы жили по Евангелию и все построили себе дом (Мф. VII, 24). А на чем его мы построили, на скале ли, углубившись, или и» песке без основания (Мф. VII, 24, 26; Лк. VI, 48, 49), это покажет наступившая в настоящее время борьба (объявленное Максимином гонение). Грозит нам непогода, с собой принося дождь, разлитие рек и ветры или, как Лука выражается, наводнение (Мф. VII, 25; Лк. VI. 48). И если теперь все это устремится на дом, то все

 

 

223

это или не сможет поколебать его и дом тот не упадет, потому что он основан на скале, на Христе, или же при этом обнаружится слабость здания, если оно при таком случае обрушится, чего с нашими домами да не воспоследует; потому что чрезвычайно велико падение при отречении или, как Лука говорит, велико разрушение дома, не утвержденного на основании (Мф. VII, 25, 27; Лк. VI, 48, 49). Будем посему молиться, дабы уподобиться благоразумному мужу, который построил свой дом на скале (Мф. VII, 24). Пусть тогда проливается на наше здание ливень поднебесными духами злобы; пусть насылается на оное разлитие рек со стороны враждебно к нам расположенных начальств и властей; пусть насылаются на него суровые ветры со стороны мироправителей тьмы века сего (Еф. VI, 12; Мф. VII, 25, 27) или охватывается оно наводнением подземных духов; пусть они налегают на наше здание, построенное на утесе: им (злым духам) нашего здания не только не низвергнуть, но даже и не поколебать; напротив, скорее сами они убедятся в нашей силе, нежели надломят ее. А поражая противников каждый из вас (т. е. и ты, Амвросий, и ты, Протоктет) пусть говорит: Так бьюсь я не для того, чтобы только воздух бить (1 Кор. IX, 26).

§ 49.—Так как далее Сеятель вышел за тем, чтобы сеять (Мф. XIII, 3 и д.; Мк. IV, 3 и д.; Лк. VIII, 5 и д.), то покажем, что нашей душой семя Его воспринято; воспринято не так, как воспринимается теми, которые стоят при дороге,—ин не так, как воспринимается каменистым местом, —и не так, как воспринимается тернием; покажем, что семя то воспринято нами, как его воспринимает земля добрая (Мф. XIII, 4—8; Мк. IV, 4—8; Лк. VIII, 5-8).

Итак, если слово Иисусово пало, поколику это зависело от нас, не на дорогу и не между тернием, то можем мы в сердце хвалиться (2 Кор. X, 17); тогда слова те, значит, мы поняли; потому лукавый не похитит посеянного в нашем сердце (Мф. XIII, 19). А что

 

 

224

и не между тернием пало семя то, об этом засвидетельствуют многие, которые видят, что ни забота этого мира, ни обольщение богатства, ни наслаждения житейския не могли воспрепятствовать проникновению слова Божия в нашу душу (Мф. XIII, 22; Мк. IV, 19; Лк. VIII, 14). Остается людям сомневаться только в том, слово Божие в нас пало на каменистое место или на добрую почву. Из того слова в настоящее время настали скорбь и преследование и предстоит время великого испытания, когда обнаружится, кто на каменистое место сеял (Мф. XIII, 20), кто в глубину не проник и Иисуса в глубину души не воспринял. Тот, напротив, кто слово то разумеет, тот приносит плод, сохраняет то слово в терпении даже до конца и приносит плод сторицею (Мф. XIII, 23; Лк. VIII, 15). Мы знаем ведь, какое суждение Писание о тех произносит, которые во время скорби и гонения соблазняются, ранее святое учение, по-видимому, радостно принявши; а соблазняются именно потому, что не имеют корня в себе и содержат веру в течение лишь некоторого времени. У Матфея говорится: Посеявший на место каменистое есть тот, кто слову тому внемлет и тотчас с радостию принимает оное; но он не имеет корня в себе и непостоянен; когда настанет скорбь или гонение за то слово, тотчас соблазняется (Мо. ХIIІ, 20, 21). По Марку: Посеявшие на каменистом месте суть те, которые, когда услышат слово, тотчас принимают его с радостию, но не имеют корня в себе и непостоянны; потому, когда настанет скорбь или гонение за то слово, тотчас соблазняются (Мк. IV, 16, 17). И по Луке: А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостию принимают, по которые не имеют корня и временем веруют, а во время искушения отпадают (Лк. VIII, 13). О тех, которые приносят соответственный плод, учит Писание так: Посеянное на. доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (се-

 

 

225

мян; Мф. XIII, 23). Или: Посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат (семян: Мк. IV, 20). Или: Упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в прекрасном и добром сердце и приносят плод в терпении (Лк. VIII, 15).

Так как по апостолу вы Божия пива, Божие строение (1 Кор. III, 9), и именно нива на доброй почве разведенная (Мф. XIII, 23); так как вы представляете собою здание, построенное на утесе (Мф. VII, 24): то в качестве здания Божия станем неколебимо твердо против непогоды (Лк. VI, 48), и будучи Божией нивой, не будем ни злом озабочиваться, ни скорбью и гонением, какие настают из-за слова, ни забавами сего мира или обольщением богатства, или удовольствиями жизни (Мф. XIII, 19—22; Мк. IV, 15—19; Лк. VIII, 12—14). Пренебрежем всем этим; восприняв в себя некогда свободный от забот дух мудрости (Еф. I, 17), обновим в себе оный; устремимся к неложному богатству; поспешим в усладительный сад (Быт. II, 8) рая, при всякого рода злоключениях проникаясь такими мыслями, что наше кратковременное легкое страдание доставит нам в безмерном преизбытке вечную славу, если взор наш мы будем обращать не на видимое, а на невидимое (2 Кор. IV, 17, 18).

§ 50.—И то должно знать нам, что изречение об Авеле, который умерщвлен был человекоубийцею и злодеем Каином (Быт. IV, 8), ко всем приложимо, чья кровь проливается невинно. А именно, мы имеем право думать, что слова: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне с земли (Быт. IV, 10) применимы и ко всем мученикам, потому что и голос их крови вопиет к Богу с земли. И подобно тому как мы искуплены драгоценною кровию Иисуса (1 Петр. 1, 19; 1 Кор. VI, 20), между тем как Сам Он получил имя выше всякого имени (Фил. II, 9), точно так же, может быть, искуплены будут многие кровию и муче-

 

 

226

ников *), сами же они возвышены будут' более, нежели как возвышены были бы, если бы были только праведниками, а не мучениками **). Здесь причина, почему особенно мученическая смерть называется возвышением, что открывается из слов: Когда Я от земли возвышен буду, всех привлеку к Себе (Иоан. XII, 32)***). Прославим посему Бога и мы. Его нашей смертью возвышая, потому что мученик **·**) своею смертью прославляет Бога. И этому научены точно так же Иоанном, который говорит: Сие же говорил Он давая разуметь, какою смертью прославит Бога, (Иоан. XII, 33; XXI, 19).

*) Не сама по себе кровь мучеников может доставить спасение многим из людей, а молитвенно по силе крови Христовой. Таково было мнение и Оригена. В беседе 24-й на книгу Числ говорит он: «Если агнец, очищавший народ (Исх. XII, 3 и д.; XXIX, 38 и д.), имел отношение к лицу нашего Господа и Спасителя, то последовательным будет принять, что и прочие животные, служившие той же цели очищения, имели отношение к известным лицам, которые вследствие заслуг крови Христовой доставляли человеческому роду некоторое очищение. Обращай посему внимание, но подобно ли тому как Господь наш и Спаситель в качестве Агнца, ведомого на заклание и принесенного в жертву, исходатайствовал прощение грехов всему человеческому роду, не подобно ли этому, быть может, и кровь прочих святых и праведников, начиная с крови Авеля праведного и до крови пророка Захарии, умерщвленного между храмом и алтарем, пролита была для снятия грехов, с некоторой части народа, пролита у одного в качестве крови тслчен (Исх. XXIV, 5; XXIX, 10), у другого в качестве крови козлей или козьей или какого-либо другого из этих животных (Лев. I, 10; XVI, 18; Евр. IX, 13). Ср. § 30.

**) И воззрение Церкви таково, потому что на литургии она призывает мучеников на первом месте после апостолов.

***) Ориген под возвышением или вознесением разумеет прославление Христа чрез вознесение до седения одесную Отца (Дея. II, 33); между тем как большая часть истолкователей свящ. писания, по примеру Кирилла Александрийского и Феофилакта, разумеют здесь только особый род смерти, которою умер Господь, а именно вознесение Его на крест.

****) Очевидно, что Ориген только тех называет «мучениками», кто запечатлел верность христианству своей смертью, между тем как отцы церкви часто усвояют имя «мучеников» и следующим лицам; 1) потерпевшим жестокие мучения, хотя бы от смерти и были чудесно спасены, как напр. отроки в огненной печи (Аф. беседа 3-я против Ариан; Григ. Наз. бес. 20); 2) посещавшим собратий и больных, особенно заразительными болезнями, и чрез это нередко на себя самих болезнь и смерть навлекавшим (Дион. Алекс. у Евс. церк. ист. VII, 22); 3) посещавшим мучеников в темницах (Апост. пр. V, 1); 4·) не боявшимся исповедывать свою веру и чрез то и святость своей жизни способствовавшим славе ее (Злат. бес. II-я на посл. к Евр.); 5) переносившим терпеливо отнятие у них язычниками имущества (Злат. бес. на 2-е посл. к Кор.); 6) наконец, желавшим лучше умереть, нежели для получения здоровья воспользоваться волшебными средствами (Злат. бес. 5-я против иудеев.)

 

 

227

Вот что, насколько стало у меня сил, мог я написать вам (Амвросий и Протоктет); и одного только желал бы, чтобы это принесло вам в настоящем подвиге пользу. Если же вы, в особенности в настоящее время удостоенные более глубокого проникновения в Божественные тайны, мыслите о сем предмете выше, драгоценнее и целесообразнее, и потому принадлежащей вам работой моей пренебрежете как детской и бесценной, то и я вам желаю этого. Потому что важно для нас не то, чтобы настоящий предмет нами исчерпан был для вас, а то чтобы он каким бы то ни было образом, а был исчерпан. И, о, если бы он изложен был премудростью Божией и притом в словах более возвышенных, более вразумительных и всякий человеческий талант превосходящих!

Правообладателям