Поиск авторов по алфавиту

Период третий, от 620—850 г.

151

 

ПЕРИОД ТРЕТИЙ.

 

С 620 до 850 г.

§ 242. Предметы наставлений.

Пространство времени с 620 до 850 года наполнено бедствиями, которые терпела св. Церковь от магометанства, монофелитства и иконоборства.

Мухаммед с 622 г. открыто начал проповедовать свое новое учение и к началу 8-го в. Аравия, Сирия, Персия, Египет, Северная Африка и Испания были покорены власти мухаммеданства 1); хотя в начале Мухаммед выдавал себя только за Пророка чудотворца и сообразно с тем объявлял терпимость Христианству: но потом положил законом для последователей своих войну за его учение,—покорение Христиан власти калифов. Учение его заключенное в Коран Абубекером 2), может быть выражено в следующих положениях:

а) Един-Бог и Мухаммед-Пророк Его; б) на все судьба Всевластного (и след. мысль о нравствен зле и о врачестве зла—неуместна); в) дела требуемые Всевластным от человека—мужество и омовения; г) награды в той жизни чувственные 3).

1) В 630 г. Мухаммед объявил Каабу главным храмом Исламизма для покоренной Аравии; при первом преемнике его (Калифе) Абубекре († 634) начато завоевание Сирии, при Омаре (в 639 г.) окончено и при нем же (в 640 г.) жестокий Амру опустошил Египет; при Османе (в 650 г.) завоевана Персия; при Оммиадах полководец Муса покорил (в 707 г.) всю Северную Африку; потом (в 711 г.) Испанию. Между тем с другой стороны Арабы много раз приближались к Константинополю и два раза (669—676, 711—718) держали столицу в жестокой осаде. D. Leben, d. Muhammeds—von Betterlein B. 1. 2. Kothen 1802— 1804. Rhein Geschichte d. Mittelalters B. 1. Marburg 1821. Ц. Ист. Иннок. стр. 355—358.

2) Koran arab. et lat. ed.  Maraccius Parav. 1698; deutsch, von G. Wahl, Halle 1828 Amad Wissner, d. Muhammedanismus; Geschichte u. Lehre d. Islam, Leipz. 1823. Ц. Ист. Иннокентия 1. 389—391.

3) Закон о распространении мухаммеданства мечем in 9. Sura, но в начале Мухаммед хотел быть посланником только для Арабов: non misimus legatum, nisi cum lingua gentis suae. Sura 14. Откровение мухаммедово только для

 

 

152

После свойств самой религии мухаммедовой, льстящей чувственным побуждениям и фанатизму, монофизиты всего более способствовали распространению мухаммеданства; к несчастью политика Имн. Ираклия избрала мерою примирения монофизитов с православными тоже монофизитство, только в другом виде, именно монофелитство, или мысль что во Христе одно действие и одна воля. Вместо мира явилась новая борьба, которая, обессиливая христианство, способствовала усилению мухаммеданства, тем более, что монофизиты всех партий сами предавались из выгод власти мухаммеданской 1).

Одним из тяжких бедствий, нанесенных мухаммеданством христианству, было иконоборство. Одни но легкомыслью, другие по слабости, заняли от мухаммедан пренебрежение святынею икон; а политика приняла на себя передать мухаммеданский урок Христианской Церкви, повторяя вместе с мусульманами древний закон: не сотвори себе кумира, ни всякого подобия 5). С 726 г., когда Лев Исавр издал первый указ, запрещавший иконопочитание, до 840 г., когда

тех, которые не могут читать на незнакомом для них языке В. Завета и Евангелия. Sura 6. Различные религии даны различным народам чрез откровение Иудейское и Христианское.

4) Имп. Ираклий (611—641) в походе своем против Персии (623 г.), узнав в Армении и Сирии как новость, что монофизитам всего более не нравится исповедание двух действий во Христе, послал в Кипр указ (κέλεοσις), запрещавший «говорить о двух действиях в Господе нашем Иисусе Христе после соединения Epist. Cyri Episc. Phasidis ap. Mansi in Col. concil. XI, 561. В 638 г. издано было изложение εκθεσις с запрещением говорить о двух действиях во Христе.— Монофизитству позволено свободно распространяться особенно при Импер. Констансе (642—668), который издал образ веры в подобном же духе. Вселенский Собор 680 г. осудил монофелитство. После того православные в Сирии стали называться Мелхитами, т. е. людьми одного исповедания с Императором Греческим; а Яковиты предались Арабам. В Египте Копты-монофизиты получили особого Патриарха и льготы от Калинов за содействие пользам их Macrizii hist. Captorum Christ, ed.  Wedzer 1828. Renaudot hist, patriarch. Alexandrin. P. 2.

5) Известно, что мухаммедане ненавидели иконы и почтение святых (Sura S. О. Jesu, fili Mariae, tu ne dixisti hominibus: accipite me et matrem meam in duos Deos praeter Deum! Resp. Non dixi eis, nisi quod praecepisti mihi: colite Deum Dominum meum et Dominum vestrum). Лев Исавр по словам древнего Сvно дика: «омрачен был прелестью Константина епис. Николийского и Патриция Бесера сарацинствующего (Ap. Fabric. in 12 T. Bibl. grae.). Феофан о Льве: «нечестивец не только отвергал наружное поклонение честным иконам, но и ходатайство Пренепорочной Богоматери и всех святых и точно также, как учители его Арабы, осквернял сквернавец останки их, р. 340, сл. Павла Диакона hist, üb 21. с. 14. Неудивительно, если были некоторые и злоупотребления суеверия; но удивительным остается то, что из-за злоупотребления хотели искоренить и употребление св. икон Epist. Michaelis balbi ad Ludovicum ap. Mansi T. 14. p. 417. Quidam vero sacerdotum et clericorum colores de imaginibus radentes immiscuerunt oblationibus et vino et ex hac oblatione post missarum celebrationem dabant communicare volentibus. Alii autem corpus Domini in manus imaginum

 

 

153

умер Феофил последний иконоборец, почти непрерывно продолжались поругания над святынею и православные Церкви Греческой подвергались различным родам мучений и скорбей 6).

Иконоборство преимущественно вызывало против себя деятельность учителей сего времени, тем более, что мысли его были мыслями мухаммеданства. Едва началась открытая брань против св. Икон, как последовал ряд защитительных слов и исследований в пользу св. Икон. Кроме того, дабы простому народу наравне с образованным классом предложить способы изучать Православие, обращено было особенное внимание на устроение богослужения—именно на украшение его священными песнями, изуверство домогалось унизить и изгладить намять Святых Божиих; ревнители православия спешили просветить друзей Божиих, так чтобы о славе их проповедала вся Церковь 7).

В других отношениях не много сделано было в это время для объяснения откровенного учения: толкование св. Писания почти совсем было оставлено; павликианство, которое с 680 г., отвергая все внешние обряды не исключая таинств, вводило дуализм манихейский, и с 801 года с силою распространялось с пределов Армении по Греции 8), обратило на себя внимание не многих 9). Но что особенно

ponebant, unde communicare volentes accipere fecerunt. Nonnuli vero spreta ecclesia in communibus domibus tabulis imaginum pro altariis utebantur.

6) Самое лютое гонение против икон и иконопочитателей воздвигали Константин Копроним (741—775) и Феофил. Первый после Собора, на котором (в 754 г.) сам произносил анафему иконопочитанию, «повелел сжигать иконы и св. останки мучеников, запретил называть пророков, Апостолов и Богородицу Святыми» (Сигеберт in chronico ad an. 755. Феофан р. 293 294) и не менее Декия был изобретателем в муках для православных. Время его довольно подобно описано Стефаном Диаконом в жизни Св. Стефана младшего in Cotelerii monum. grae. Eccl. T. 4. Феофан in chrongr. de Constantino. Времена Льва Армянина и ФеФила подробно изображены Игнатием в жизни П. Никифора in actis ss. ad 8 martii, Феоетфриктом в жизни Нр. Никиты ibidem ad 3 April, Михаилом в жизни Феодора Студита in Sirmoudi Op. T. 5. p. 1. S. Феофилактом в жизни Николая Студита in Act. Sanct. ad 4 d. Febr. p. 538. Кроме того у продолжателей Феофана int. Byzant. Script.

7) С какою любовью православные заботились в это время о чине богослужения внешнего, показывают между прочим слова современника Феостерикта об Импер. Ирине: «умножен ею чин обителей; повсюду можно было видеть любителей сего чина; повсюду были училища душ; повсюду мир иноков и мирян; те и другие усугубляли молитву; по целым ночам слышны были непрестанные пения; едино было стадо и един Пастырь». Acta Sane. ad. 3 April, p. 261. 265. 266.

8) Petri Siculi (876) historia Manichaeorum (grae. et lat. Indolst. 1604). Фотий lib. 4. adv. Pavlianistas. Сл. Theolog. Studien и Kritiken 1829. Neander Geschichte d. Christ. Kirche 3. Band s. 342—374.

9) Фотий по праву давал знать И. Игнатию, что знание о вере доведено до того, что на возражения Манихея Павликианиста не найдутся, что отвечать. Anastasius Biblioth. in praefat. ad concil. 4. Constantinop.

 

 

154

представляется странным, мухаммеданство, которое губило столько душ своими заблуждениями, не нашло ни одного вполне достойного обличителя себя. Конечно это зависело от того, что внутренние враги церкви—иконоборцы обратили на себя преимущественное внимание учителей церкви.

 

§ 243. Способы и степень просвещения; Отцы.

Но более того, что видим, трудно было и ожидать от того времени. И без внешних бурь просвещение после распоряжений Юстиниана упало в империи. А мухаммеданство довольно было, как нельзя более, своим невежеством и гнало науки; иконоборство следовало тем же правилам в отношении к наукам. Точно также, как Омар сжег александрийскую библиотеку, Лев Исавр истребил богатейшую константиноп. библиотеку 10); Копроним предавал огню книги с св. изображениями 11); не говорим о западе, где был совершенный мрак до Карла В. 12). При таком состоянии христианского мира только особенные случаи давали некоторым способ получать внешнее образование; и в немногих обителях, как напр. в Студийском монастыре при св. Феодоре, юношество приобретало некоторые сведения 13).

10) Даже вместе с 12 библиотекарями, именно за то, что один указал в обличение иконоборца на рукописи библиотеки. Regino lib. 1 Baronius ad. an. 726 § 10. 11.

11) Лев епис. фокейский на 2 Никейском Соборе свидетельствовал, что в городе, где пребывал он, более 300 рукописей сожжено из-за картин; а констант. диакон Димитрий говорил, что при вступлении в должность сосудохранителя нашел он несколько рукописей с выдранными листами. Acta conc. Nicaeni 2, Acta 4 ed.  Harduini T. 4. p. 310. Игнатий М-т Никейский, описывая неистовства Льва Армянина (в жизни П. Никифора см. пр. 6) говорит, что по его воде собирали отовсюду книги и предавали пламени.

12) Когда Константин Погонат просил, чтобы из Рима прибыли на всел. Собор «люди и жизни непорочной и просвещенные науками»; П. Агафон после совещаний на Соборе 670 г. отвечал; non aestimamus quemquam temporibus nostris reperiri posse, qui de summitate scientiae glorietur, quandoquidem in nostris regionibus diversarum gentium aestuat furor, nunc confligendo, nunc discurrendo, nunc rapiendo. В Хронике Фредегария о том же времени сказано: mundus serescit ideoq. prudentiae acumen in nobis topescit, nec quisquam potest hujus temporis, nec praesumit oratoribus esse similis.

13) Михаил в жизни Феодора Студ. Жизнеописатель пр. Феодора Эдесского говорит, что Феодор в обители Эдесской изучал «круг наук (ἐγκύκλιον) у общего наставника Софрония». Диакон Игнатий, обращаясь к св. Тарасию, говорит: «не забуду я полезных наставлений твоих.... у тебя получил я лучшие уроки в триметрах, тетраметрах, трохеях, анапестах, героиках»; у Свиды Игнатий называется Грамматиком, а в надписях эпиграмм его—учителем грамматиков—магистром.

 

 

155

Таким образом из учителей сего времени к великим Отцам приближались только св. Софроний, Дамаскин, Герман, Никифор, Максим, Феодор, Студ. и пустынники Авва Дорофей, Леонтий, Антиох, Феодор, Эдесский. Прочие отцы сего периода: Модест, Анастасий Синаит, Андрей Критский, Иларион, Козма, Тарасий П., Феофан сигр., Иосиф солун., Михаил, Феофан начертанный, Мефодий, Филофей синайский 14).

14) Таковы же и писатели 620—850 г. Более других замечательны: 1) неизвестный, описавший жизнь современника своего пр. Анастасия Персянина628 г. (Act. Sanct. ad 22 Jannuar); 2) Иоанн Мосх инок образованный, путешествовавший по обителям и скитам Палестины, Сирии, Египта, Кипра, Константинополя и Рима, 622 г. (Его луг духовный изд. gr. lat. in Ducaei auctor. 2 Paris 1644 in Cotelerii monum. T. 2. Par. 1682 в русск. переводе M. 1848—1853 г.). 3) Леонтий Епис. Неополя Кипрского ок. 630 г. писавший Слова (при изд. gr. et. lat. а Combefisio in 1 Т. auct. Paris 1648, до шести—в ркп. Fabr. Bibl. gr. 7, 454) против Иудеев (ed. in Canisii lection. ant. T. 5. in 12 T. Bibl. Gallandi), Сборник догматический (in 7. T. collect, vet auct. Maii), жития Иоанна Милостивого, Симеона юродивого (Acta ss. ad. 23 Jann. 1 Julii). 4) Георий Патр. Алеке. 616—630 г. сочин. жития Иоанна Златоустого (Op. S. Chrysost. ed.  Savilli) и Хроники алексан. (ed. Du-Cange Paris 1689). 5) Олимпиодор диакон алексан. ок. 640 г. писавший своды толкований, на Екклезиаста grae. lat. in Ducaei auct. Paris 1624 на Иеремию и плач in Catena Ghisteri Lugdnn. 1638 на Иова in Catena Lugd. 1586 Londini 1637. 6) Георгий Елевсий префект Сикеотский при Константине ок. 640 г., описавший жизнь Феодора Сикеота (in Act. ss. ad. 22 Aprili. 7) Георгий Писида Хартофилакс ок. 640 г. Его о творении мира стихами; о суете жизни; история Ираклия, история Аваров и похвала м. Анастасию изданы gr. lat. а Foggino, Romae 1777. 8) Тимофей пресвитер Константинопольский пис. о различии еретиков при обращении их (ed. а Combef. in auctar. Paris 1648 а Cotelerio in mon. gr. eccl. T. 3. сл. Fabricii bibl. 7, 490); 9) Феодор Игум. Раифский ок. 655 г., писавший о воплощении (gr. et lat. in 1 T. auctarii Ducaeani, Par. 1624). 10) Иоанн Карпафийский, известный только по имени, писавший увещание индейск. инокам (ed. lat. una cum Dioptra Philippi Ingolst. 1604). 11) Анастасий апокрисиарий римский и ученик пр. Максима вместе с ним страдавший, († 663) писал письмо о подвигах пр. Максима (ed. Combef, int. Op. S. Maximi); 12) Даниил инок, опис. жизнь. П. Каллиника (Act SS. ad. 23. augusti); 13) Исидор Севильский епископ 674 г. о многом писал, но мало оригинального, de officiis eccles., Sententiarum libri, Chronicon ad. an. 626, Hist. Gothorum (Opera ed.  Paris 1601. Coloniae 1619). 14) Беда почтенный Англичанин 735 (его толкования, слова, история—opera ed.  auct Basil. Coloniae 1612. 1688). 15) Варфоломей инок Одесский ок. 710 г. писал «опровержение закону мугаммеданскому». (изд. Le-Moyne T. 1. Varior, sacr. Lugd 1685). 16) Феодор Абукира ученик Дамаскина, епис. Харранский 785 (сочинения краткие против яковитов, Несториан, одно против манихеев из Дамаскина, против мугамме дан, изд. grae. et. lat. а Gretzero Ingolst. 1604 г. in Bibl. Patr. Paris 1644.1654). 17) Анастасий авва обители Евфимиовой, пис. соч. против Иудеевч, (ed, а Маи ип Coll. vet. auct T. 7. P. 1), где говорил, что идет уже 800 год, как Бог рассеял Иудеев и что пророчества Христовы, за 800 лет сказанные, исполняются. 18) Леонтий инок, опис. жизнь наставника своего Стефана Савваита (Act. ss. ad 13 Julii); 19) Стефан диакон, опис. страдания св. Стефана († 767 г.) спу-

 

 

156

 

§ 244. Дорофей, а) в жизни.

Авва Дорофей, ученик аввы Иоанна прозорливого в палестинском монастыре аввы Сериды, и потом сам наставник многих в устроенной в Палестинской обители. Из собственных слов его видно, что в молодых летах он занимался науками с пламенною любовью. «Когда учился я внешнему учение, так пишет сам он, то в начале весьма тяготился я учением; так что когда приходил я брать книгу, то шел как бы к зверю. Но когда стал я принуждать себя, то Бог помог мне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил, как спал, от теплоты ощущаемой при чтении. Никогда не могли завлечь меня за трапезу к кому-либо из друзей моих, даже не ходил к ним и для беседы во время чтения, хотя любил я общество и любил товарищей моих. Когда отпускал нас философ и я умывался (ибо имел нужду каждый день прохлаждаться водою, так как иссыхал от чрезмерного чтения): я отходил туда, где жил, не зная, что буду есть, ибо не хотел тратить времени для распоряжений насчет нищи». Так занимался Дорофей книжною ученостью. Но ту же любовь, ту же неутомимость посвятил он образованию себя в жизни духовной, когда удалился в пустыню. «Когда пришел я в монастырь, продолжает он, то говорил себе: если столько любви, столько теплоты было для внешней мудрости, так что от всего прочего был я свободен и привык к одному: тем более должно быть для добродетели, и тем укреплялся» 1). Поступив в монастырь Серида, он по совету великих старцев Варсонуфия, Иоанна и Игумена Серида, на иждивение одного брата выстроил больницу и служил в ней больным и странным 2).—С какою любовью занимался он таким служением, показывают собственные слова его: «в то время я только что встал от болезни тяжкой. И вот приходят странники вечером, я проводил с ними вечер,—

стя 40 лет, след. 807 г. (Coteler. monum. 4.); 20) Игнатий диакон конет. и митроп. Никейский 845 г. нис. жития II. Тарасия и Никифора (Act. ss. ad 25 Febr. 13 Mart.), Григория декаполита (in Paris cod. 1525.1540), каноны: Одигитрии, Иоанну Лествичнику, м. Татиане, П. Никифору, 42 муч. Амморейским, Иакову исповед. (Мин. Июл. 8 28. Мар. 6 13. 30. Янв. 12 Allatius de Synodo Photin. p. 437 Notae ad Eustaphii Antioch. Hexaem. p. 284. Свида Славян. ркп. Каноник Серг. Лавры N. 48. Следов. Псалтирь 1474 и псалтирь М. Киприана в Биб. М. д. Акад.) ямбические стихи юношам (ed. а Bandinio fascic. rer. graec. Eccl. Florent 1763), стихи по алфавиту (ed. Boissonada Anaecdot. grae. 3, 436), эпиграммы (Jacobi Antolog. grae. 3. 3. p. 743. 904); 21) Феостерик опис. жизнь наставника своего пр. Никиты мидик. 821 г. (Auct. ss. ad 3 April.).

1) Поучение Аввы Дорофея (10) о целомудрии и трезвенном прохождении пути Божия, Христ. Чт. 1830 г.

2) Житие Аввы Дорофея, писанное вскоре после смерти его.

 

 

157

а там погонщики верблюдов и им приготовлял я нужное; много раз случалось, что когда отходил я спать, встречалась другая нужда и меня будили,—а за тем приближался час бдения.» Чтобы и в таких случаях быть точным по отношению к церковной службе, надобно было бороться с природою;—и молодой подвижник упросил двух братий — одного, чтобы будил его к службе, другого, чтобы не позволял дремать во время бдения. «И поверьте мне, присовокупляет он, я так уважал их, как бы от них зависело мое спасение» 3). Самым высоким счастьем счел для себя Дорофей, когда авва Серид поручил ему служить вел. авве Иоанну Прозорливому 4). Еще и прежде сего он открывал сему авве все помыслы свои, а теперь он предал себя совершенно в его волю. Десять лет Дорофей служил прозорливому старцу и как ни считал себя счастливым такою долею, всегда готов был уступить эту честь искавшим ее 5). Кроме великих Отцов обители Серидовой, Дорофей посещал и слушал других великих современных подвижников, между прочими авву Зосиму, жившего в преклонных летах при Ими. Юстине, преемнике Юстиниана 6). По смерти прозорливого Иоанна, когда Авва Варсануфий обрек себя на совершенное молчание, Дорофей оставил Серидов монастырь и построил свой собственный, в котором был Игуменом и истинным руководителем в жизни духовной. Время бл. кончины его надобно отнести к 620 году 7).

 

§ 245. б) В сочинениях.

Пр. Феодор Студит в своем завещании называет Авву До-

3) Поучение о целомудрии. Христ. Чт. 1830 г.

4) Писатель письма составляющего предисловие к наставлениям А. Дорофея.

5) Наставление о страхе Божием, Христ. Чт. 1829.

6) Наставление о смирении в Христ. Чт. ч. 25 стр. 69. 70. 1828. Doctrina 2. р. 762. 764.

7) В Венском греч. списке наставления А. Дорофея надписаны так: «Св. Отца нашего А. Дорофея различные наставления к своим ученикам (преподанные) тогда, как он переселился из монастыря А. Серида и устроил свой монастырь по смерти А. Иоанна прозорливого и по принятии совершенного молчания А. Варсануфием». Cod. Theolog. 176. Lambec. coimn. Vind. 4, 183. В предпоследнем письме Авва говорит: «хорошо уразумел Авва Пастырь то, чтобы не заботиться о завтрашнем дне»; т. е. свидетельствуется Иоанном Лествичником, писавшим книгу Пастырь и сконч. в 563 г. В словах последнего письма: «если кто достоин, Господь преклонит сердце, даже Сарацын, сотворить с ним милость в нужде», не нужно видеть Арабов Магометан, так как Арабы и прежде, чем стали Магометанами, известны были инокам по своей жестокости, как напр. видно из Истории пр. Нила и Раифских пустынников».

 

 

158

рофея богомудрым и святым, указывая при том на отзыв св. Тарасия П. и на уважение к нему сохраненное преданием 8).

Сочинения Аввы показывают, что он не только пользовался личною беседою со многими великими Отцами, не только изучал жизнь прежде бывших великих Отцов, но коротко знаком был и с сочинениями светскими и с историей всей Церкви. Один из учеников его пишет: «Преподобный владел даром красноречия, хотя по смирению старался говорить в наставлениях своих слогом простым» 9). Наставления Аввы вполне подтверждают это известие. В них красноречие сердечное прикрывает, но не всегда успевает скрыть, дары науки,—правильный порядок мыслей, точные определения, чистоту выражений. Вполне справедливо и то, что отличительное свойство наставлений Аввы—простота, но простота чистой души, свойственная помазанным от Святого; когда Авва преподает наставление о смирении, то видно, что смирение известно ему по опыту; руководимый им, он наставляет часто не своими мыслями, по мыслями Отцов, впрочем усвоенными собственною душой, а простота сообщает беседе необыкновенную сладость.

25 Наставлении (διδασκαλίαι) ученикам по содержанию своему, превосходные подвижнические наставления 10). Св. Авва учит: «об отречение от мира, о смирении, о совести, о страхе Божием, не доверяй своему знанию, не осуждай другого, осуждай себя, не помни об обиде, не лги, иди по пути с целью, отсекай страсть в ее начале бойся себя, терпеливо переноси искушения, о согласии добродетелей, о посте, о беседах, о должностях начальника и учеников, наставление келарю, мысли о нечувствии души, о плаче, два объяснения слов Богослова, о должностях инока, наставление больному брату».

В наставлении об отречении от мира предлагает прекрасные наставления о значении иноческой одежды—схимы, кожаного пояса, аналава (нарамника) и кукуля и заключает объяснения свои так: «будем жить сообразно с одеждою, дабы, как говорили отцы, не носить нам чужой одежды» 11).

8) Завещание ев. Феодора, гл. 4. ор. Sirmondi Т. 5. р. 81. Сл. предисловие неизвестного к сочинениям Дорофея у Удина comm. 1, 1630—1633.

9) Так пишет писатель письма, служащего предисловием к наставлениям аввы Дорофея.

10) На греч. и лат. языке изд. int. Orthodoxographa, Basileae 1569. in Duci Auctar. Pibl. Patr. T. 1. Paris, 1624. in XII tom. Gallandi Bibl. Patr. на слав. изд. в Вильне 1628 (вместе с твор. Св. Ефрема) 23 наставлений и 10 посланий, последние составляют 24 и 25 наст. греч. издания. На русск. некоторые наставл. в Хр. чт. 1826. 827. 829 — 831. В Биб. Сергиевой Лавры Славян. список «в устроении пр. игумена Сергия списася в л. 6922 (1414) при настоятеле пр. игумена Никона.

11) Настав. в Христ. чт. 1826 г.

 

 

159

В наставлении о страхе Божием так пишет он о важности самоотвержения: «я не имел никакой скорби, никакого беспокойства. Мели случалось, что приходил мне какой помысел: я брал дощечку и писал старцу (потому что я письменно спрашивал его, прежде чем сдал служить ему) и не успевал оканчивать письма, как чувствовал пользу и облегчение. Так велика была беззаботность и покой во мне. Не понимая силы добродетели и слыша, что многими скорбями должно нам входить в небесное царство, я убоялся того, что не имел никакой скорби. Я открыл это старцу и он сказал: не скорби, тебе не о чем беспокоиться; кто находится в послушании у Отцов, тот наслаждается беззаботностью и покоем» 12).

Кроме наставлений св. Аввы известны по рукописям:

а) Его же 30 глав или слов о подвижничестве 13).

б) Он же записал словесные наставления преп. Зосимы 14).

в) Он же собрал частью письменные, частью устные наставления, пр. Отцов Варсонофия и Иоанна 15).

 

§ 246. Модест патр. иерусалимский.

Блаж. Модест, в последнее время жизни своей патриарх иерусалимский, жил во время самое тяжкое для Иерусалима.—Он был настоятелем обители Феодосиевой, когда Хозрой персидский напал на Сирию и Палестину. — Евреи в числе 40,000, соединились с Персами, чтобы истребить христиан палестинских. Жестокость врагов Христова имени излилась в зверских видах на Иерусалим и его окрестности: погибли многие тысячи иноков и клириков, опустошены и сожжены все храмы, в том числе храм св. Гроба; патр. Захария со множеством народа и св. Крестом Господним отправлены в языческий плен. Иудеи откупили несколько тысяч христиан у Персов и предали смерти. Число всех умерщвленных христиан прости-

12) Наставл. о страхе в Хр. чт. 1829.

13) Эти главы в грфч. СинОд. ркп. XII в. N 270(257), в ркп XIII в. Библ. св. Марка и во многих других у Монфокона ВиИ. р. 1302.

14) В греч. ркп, XIV в. Моск. Синод. Биб. N 363 (350) читаются τοῦ ἁγίου Ζωσημα κεφάλαια, σογγραφέντα παρὰ τοῦ ἁγ. Δωροθέου, с таким началом: «Авва так начал, положив наперед знамение на устах». Тоже в Библ. св. Марка (cod. 498. Catalog. р. 261) и в Венской, Lambec. Comm. 5, 166. Эти главы читаются и в слав. ркп. напр. у Румянцева N 360, это — тот Авва Зосима, которого посещал пр. Дорофей. См. пр. 6.

15) Ответы Варсонофия и Иоанна на вопросы Дорофея в той же синод. ркп. N 270 (257), где и Главы Дорофея о подвижничестве.

 

 

160

ралось до 90,000, это было в 614 г. 1). — Спасшемуся настоятелю Феодосиевой обители поручено было с именем блюстителя патриаршей кафедры управлять пораженною палестинскою церковью. Прежде всего он собрал останки избиенных в обители св. Саввы иноков и с честью положил их в усыпальницу. Потом со всею ревностью принялся за возобновление поруганных св. мест. Не опасаясь ни злобы Иудеев, ни своеволия персидских властей, Модест восстановил из развалин здание св. Гроба, храм Голгофы и вифлеемский храм рождения Спасителева. — Много помог ему в том св. Иоанн Милостивый, патриарх александрийский: он прислал в его распоряжение 1000 золотых монет, 1000 пудов железа, 1000 овец, 1000 кулей пшеницы, столько же мехов вина и мер сушенной рыбы и 1000 египетских работников 2). Пленный патриарх Захария утешал его и паству письменными известиями о себе и увещаниями быть твердыми в вере 3). В 628 г. патр. Захария вместе с Крестом Господним возвратился из плена, истомленный скорбями скончался в том же году. На кафедру патриарха возведен был возобновитель святыни иерусалимской. Но и св. Модест уже не более 5 лет сиял на патриаршей кафедре: он блаженно почил в 633 г. 4)

Тот, на кого столько забот и трудов возложено было Промыслом Божиим по устроению св. храмов, конечно не много имел времени для того, чтобы учить других письменными наставлениями. И однако памятники показывают, что св. Модест не оставлял и дела учительства.

П. Фотий читал похвальное слово его Богоматери, говоренное в день ее успения 5). Это слово сохранилось и для нашего времени 6). «Я не знаю, почему прежде никто не излагал истории досточтимого успения Богоматери. А между тем в день ее успения многие любознательные, богомудрые и благоговейные к священным предметам, так сильно желают узнать что-нибудь об этом событии.» Так говорит св. Модест в начале слова; потом подробно излагает историю ус-

1) Pavli diaconi historia, lib. 18. Антиоха Пандекты гл. 107. in auct. Patr. Paris, 1624, p. 1248,1250.

2) Пандекты Антиоха; Vita S. Johannis eleymosinarii § 19. сл. Муравьева ист. Иерус. 1, 265—283.

3) Zachariae patr. hierosol. ad ecclesiam suam epistola a Perside; eiusdem epistola ad Modestum de persica captivitate, cum exhortatione et testamento, ed.  a Combefisio gr. lat. Paris. 1656. 8.

4) Память св. Модеста патр. 16 Декабря.

5) Biblioth. cod. 285 p. 1527.

6) Оно издано аббатом Жиакомелли. gr. lat Romae 1760. 4. Сл. Le Quien Oriens christ. 2, 820. 857. Об этом Слове Модеста знал и Никифор Каллист H. Е. 15, 14.

 

 

161

пения Богоматери; при этом объясняет от тайны пресв. Троицы и вочеловечения Бога слова; изливает чувства благоговения в Богоматери, не только от своего лица, но и от лица всей Православной Церкви.

К сожалению, доселе не отысканы другие два слова св. Модеста: на жен мироносиц и на Сретение Господа, которые читал П. Фотий.

В первом из этих слов св. Модест, но описанию Фотия, передавал любопытные сведения о св. Марии Магдалине. «История говорит, читаем у Фотия, что Мария Магдалина была дева. В описании мученичества ее говорится, что по ее девственной чистоте она казалась мучителям чистым стеклом. По успении пресвятой Госпожи нашей Богородицы, она отправилась в Ефес к возлюбленному ученику. Там Мироносица Мария совершила мученический подвиг, не желая отлучиться до последнего издыхания от Девственника и Евангелиста Иоанна. Как начальный из Апостолов, за веру его в камень Христа, назван был Петром: так ее, начальницу учениц, за ее чистоту и любовь Спаситель назвал Мариею, именем Матери своей. Как за Господом следовал лик учеников: так за Госпожою и Материю Господа следовал лик учениц.— Некогда изумились ученики тому, что беседовал он с женою (Иоан. 4, 20). Отселе видно, что Господь не имел такого общения с женами; но когда Матерь Господа совершала евангельское течение с сыном и Господом: они следовали за нею и в нуждах служили общему Владыке и Ученикам имуществом своим» 7).

 

§ 247. Бл. Леонтий Иерусалимский и Антиох.

Леонтий, по родине византийский, но должности схоластик или адвокат, хитростью завлечен был в секту несториан. Но, по благодати Божией освободясь от людей лукавых, отказался от звания адвоката 1) и в лавре св. Саввы проводил жизнь подвижническую, в посте, молитве и изучении тайн св. веры почему назывался иерусалимским иноком 2). Наученный опытом, что значит ересь и еретики, он употребил и силы, и богатые сведения свои на то, чтобы

7) Biblioth. cod. 275. р. 1526.

1) Дружество свое с несторианами оплакивает сам lib. 3 cont. Nestor et Eutych. ap. Galland. 12, 665.

2) В надписях сочинений его называется то византийским схоластиком, то иерусалимским иноком. Lambecii comm. 3, 171. Сочинение против Евтихиан и Несториан in cod. 69. S. Marci надписывается πανσόφου μοναχου κυςίου Λεοντίου, ἱεροσολημίτου.

 

 

162

обличать современные заблуждения на словах и на письме. Это было в начале 7 века и блаженная кончина Леонтия последовала не позже 624 г. 3).

«Леонтий глубина богословия», поет пр. Феодор Студит 4).

Сочинения его:

1. Книга о сектах 5), в 10 деяниях или отделах. Блаж. Леонтий предлагает исповедание веры (деян. 1), и канон св. писания (деян. 2), присовокупляя к тому обзор еретических мнений о св. Троице и воплощении и учения самарян (1, § 4—8). Времена христианские, разделяя на два периода, на период до Константина В. и на период с Константина до своего времени перечисляет отцов и учителей того и другого времени (3, § 1—4); потом пересматривает ереси Ария Македония, Аполлинария, Нестория и Евтихия с отраслями сего последнего (отд. 4. 5. сл. 10 § 1—3). Опровергает заблуждения Евтихия и возражения против Халкидонского Собора (деян. 6, 7 и 9), выставляя учение древних отцов (деян. 8). Наконец обличает заблуждения оригенистов (отд. 10).

2. Три книги против Несториан и Евтихиан. В первой, опровергая возражения несториянския и евтихиянския, оправдывает личное соединение двух естеств во Христе. Во второй в виде разговора обличает заблуждения аффордокетов. В третьей открывает хитрости несториан и объясняет происхождение несториевой ереси. В каждой из трех книг приводятся места из сочинений отеческих.

3. Сем книг против Несториан 7),—богатые глубокими богословскими соображениями, рассуждают о соединении двух естеств во Христе (кн. 1.), о единстве личности Христовой (кн. 2), о едином сыне Христе (кн. 3) и о Богородице Марии (кн. 4), о Христе Богочеловеке (кн. 5), о Христе не человеке обоженном, о Боге воплощенном (кн. 6), о словах: один из Троицы пострадал во плоти (кн. 7).

4. Книга против Монофизитов сперва логическими построениями показывает несостоятельность мысли о едином естестве во Христе: потом приводит и объясняет изречения отцов 8).

3) В книге о Сектах (Sect. S n. §), перечисляя патриархов александрийских, останавливается на бл. Евлогии (581—604). По словам Никифора Каллиста H. Е. 18, 48 Леонтий обличил заблуждения Иоанна Филопона († 610 г.) несколько прежде Георгия Писиды, известного ок. 630 г.

4) В каноне на субботу Сырной недели.

5) Изд. gr. lat. Basilicae 1578 in magna Bibl. Patr. Paris, 1644. T. XI. 493— 533 in Gallandi Bibl. Patr. XII, 625—627.

6) Изд. налатин. in Canisii lection. T. 1, 535—36 in Gallandi Bibl. XII, 658—59, нагреческом in Maii Specil. rom. X, 1—39. 95—127. 66 —94.

7) Изд. in Maii nova Collect, auctor. IX, 410—610.

8) In Maii Collect. VII, P. S. p. 110—155, некоторые места in Gallandi Bibl. XII, 733—739. 745—50. 739-45. 719—29. 730—32.

 

 

163

5. 30 глав против Севераили столько же доказательств против монофизитского мнения 9).

6. Решение силлогизмов Севера 10) в виде разговора.

7. Прогнив обманов Аполлинаристов,— обличает аполли наристов в том, что сочинения отцов, которые и они защищают себя, то подложные, то испорченные 11).

Бл. Антиохродом из Галатии, из деревни Медосаги, что вблизи г. Анкиры 1) проводил подвижническую жизнь в обители св. Саввы. Здесь оплакивал он «сожжение города Иерусалима и похищение св. креста Христа Бога нашего в Персию» что было в 614 году). «Пришли, говорил он, язычники в наследие Твое и осквернили святой Храм Твой,—святилище Твое предали огню. Трупы рабов Твоих разбросаны и в Иерусалиме и в окрестностях его и некому погребать их. Крепость нашу, красоту нашу, надежду спасения нашего, Крест Христов предал Ты врагам Твоим» 3). Но потом он утешался тем, как блаженный Модест заботливо восстановлял порядок в опустошенных обителях и возобновлял Иерусалимский Храм 4). «Великий Антиох, как называет его пр. Феодор 5), скончался вероятно не позже 635 года.

Сочинение блаженного Антиоха—Пандекта6) из 130 глав 7). По посланию предшествующему Пандекте, и по ее окончанию видно, что Пандекта писана по желанию Евстафия игумена атталийской обители гор. Анкиры. «Исполняя долг, наложенный твоим повелением, почтенный отец Евстафий, посылаю боголюбию твоему пандекту священного писания, разделенную на главы; прими ее, прошу тебя и моли человеколюбивого Бога за меня бедного, чтобы в день пришествия Его обрел я милость»; так писал о своей пандекте блаж. Антиох 8).

9) In Maii Collect, vet. auct. VII. P. 1. p. 40—46. in Gallandi Bibl. XII, 715-718.

10) In Maii Specil. rom. X. P. 2. p. 40—65. in Gallandi Bibl. XII, 708—715. f) In Maii Specil. X. P. 2. p. 128—151. in Gallandi Bibl. XII. 701—707. Несколько отрывков из других сочинений Леонтия у Мая in nov. Collect, auct. VII. P. S. p. 52—54. 57. 62—63. 64—65.

1) Так сказано в конце Пандекты у Лямбеза. Comm. vindob. 3, 354.

2) Пандекты 107 и 18 главы.

3) Пандекты 107 гл. in ed.  Ducaei p. 1248. 1250.

4) Epist. Antiochi ad Eustaphium.

5) В каноне на субботу Сырной недели. Жизнь пр. Антиоха инока палестинского достается в ркп. Lanibecii Comm. 3 354.

6) Пандекта на греч. и лат. издана Дуцеем in 1. Т. Auctarii Patrum. Paris. 1624. in 12 T. Bibl. Patr. Paris. 1644. 1654. lat. in tom. 12 Bibl. Patr. Lugdun. 1677. Дополнение у Лямбеза. Comm. Vindob 3, 349—354.

7) В письме к Евстафию сам сочинитель говорит, что «пандекта его, расположена в 130 главах (εἰς ἐκατὸν τριάκοντα κεφάλαια), отделенных одна от

 

 

164

По содержанию пандекта—сочинение нравственное и столько богатое, что заключает в себе почти все христианское деятельное учение. По высокой назидательности своей она пользовалась постоянным уважением в церкви. Известен арабский перевод ее 9). На славянский язык переведена она в первые времена христианства между Славянами 10).

 

§ 248. Софроний Патриарх Иерусалимский: а) в жизни.

Преемник св. Модеста на Иерусалимской кафедре был св. Софроний, великий светильник не только для палестинской, но и для всей восточной церкви 1).

Звание софиста, которое давали Софронию в мирской жизни, и собственные сочинения его показывают, что он на родине своей—в Дамаске получил блистательное образование, слушал в школе риторику и философию, изучал св. писание. Благочестие с юности жило в душе Софрония. Руководителем его в жизни духовной был просвещенный и благочестивый инок Иоанн Мосх; с ним Софроний жил в обители, потом пр. Феодосия; с ним для изучения жизни духовной обходил сперва палестинские обители, потом, когда Персы приблизились к Антиохии, благочестивые странники отправились в Александрию; откуда посещали и фиваидских пустынников 2). В Александрии Софроний поражен был глазною болезнью и жестоко страдал несколько месяцев; лучшие врачи объявили наконец, что болезнь не излечима. Софроний обратился к св. М. Киру и Иоанну и был исцелен ими. Благодарный к Св. мученикам он изобразил их величие и духовное в слове и особо описал 70 чудес их 3). В Александрии Софроний и Иоанн видели прекрасный образец добродетелям в жизни П. Иоанна Милостивого, а вместе сами были лучшими помощниками патриарху в управлении делами церкви и в борьбе с

другой, чтобы не причинять читателю замешательства». В Славян. Пандекте 136 глав (Саввы опис. Синод. Биб. стр. 155), от произвола позднего. Сл. пр. 9.

8) Lambecii Comm. 3. 354.

9) Assemani В. О. 2.511. В переводе 130 глав с предшествующим письмом к Евстафию.

10) См. Извес. Акад. 171. 77. 147—155. Калайдовича I. Экзарх прим. 49. Десять Слов «Святого Антиоха» в Сборнике Румянцева XIV в. N 357. 12 Слов (3. 6—8. 13. 15 29. 30. 36. 47. 77 и 39) «Святого Антиоха» в Сборнике XV в. N. 406.

1) Жизнь св. Софрония in actis Sanct. ad 11 Martii T. 2. 65 s.

2) Луг духовный гл. 70. 95. 115—119. и др. Фотий Bibl. cod.198.

3) Описание чудес у Майя Specil. rom. T, 3. «Имя тому, кто написал это, Софроний, город—столица Дамаск, отечество—Финикия, не приморская, а соименная горе Ливану, в которой главный город Дамаск, монастырь тот, который

 

 

165

толпившимися там монофизитами 4); здесь же принял Софроний и иноческий сан. Когда Персы, опустошив Сирию, приближались с огнем и мечем к Александрии; Иоанн и Софроний оставили Александрию и посетили Кипр, Архипелаг, Константинополь и Рим; в Риме Иоанн (622 г.) скончался и Софроний возвратился в лавру пр. Феодосия, чтобы положить там с честью останки учителя своего 5). Бедствия Палестины заставили его избрать для пребывания своего Александрию. По крайней мере здесь видим его, когда в первый раз открылась ересь монофелитов. Кир, по воле Ираклия, александрийский патриарх, дал Софронию прочитать свое изложение веры, которым думал он привлечь к своей церкви монофизитов. Софроний прочел и со слезами просил Кира не оглашать в церкви нового исповедания, составился собор (в 633 г.); монофизиты охотно согласились с Киром, потому что мысли Кира были мысли их, а не православной церкви 6). Софроний отправился в Константинополь и убеждал п. Сергия вразумить Кира в его мятежных и нечестивых мыслях: но слабый Сергий колебался и писал к П. Гонорию; тот еще менее был тверд в евангельской истине. Монофизиты торжествовали: «не мы, говорили они, покоряемся Халкидонскому собору, а собор вступил с нами в общение» 7). В начале 634 года верховный владыка церкви возвел Софрония на иерусалимский патриарший престол и Софроний немедленно созвал собор, читал на ном свое исповедание веры, в котором подробно показал неправомыслие монофизитов. Следуя обычаю—извещать других епископов о правоте своей веры, он отправил вместе с деянием собора свое исповедание к прочим патриархам 8). Вследствие сего успехи ереси остановились, но еще не окончились; и для Софрония настала новая скорбь. В 636 г. полководец Омара осадил Иерусалим, Софроний воодушевлял осажденных упованием на Бога, не переставая действовать и для пользы православия. Он призвал Стефана епископа Дарского на лобное место и здесь обязал его клятвою искать на спокойном западе содействия православию; Стефан 10 лет трудился в Риме и не без пользы 9).

основал в пустыне города св. Феодосий.—И так, когда Софроний был в Александрии по делу, о котором нет нужды здесь говорить; то был он болен на оба глаза», р. 647—64. В двух других местах р. 129. 135 ясно говорится, что чудо совершилось тогда, как александрийским патриархом был Иоанн Милостивый.

4) Леонтий Кипрский в жизнеописании Иоанна Милостивого.

5) Греч. жизнеоп. Мосха у Росвейды Vitae Patrum. Фотий Bibl. cod. 198.

6) Conciliabulum Alexandrinum in 13 act. sextae Synodi.

7) Св. Германа о ересях и актах in Maii Specil р. 52.

8) Vetus Synodicon cap. 124. ap. Fabric. Τ. 11. p. 241. Theophanis Chron. p. 274.

9) Об осаде Иерусалима св. Софроний упоминает в слове на Рождество Христово Le-Quien, Ori. Christ. 3. 266.

 

 

166

Между тем Омеид после двух-годичной осады, близок был к тому, чтобы овладеть Иерусалимом и уничтожить его; патриарх явясь в стан Омеида, объявил, что город сдан будет не иначе, как на условиях, притом никому другому как Калифу Омару. Омар прибыл из Мекки, согласился на условия Софрония, и войдя в город, благосклонно беседовал с патриархом о древностях св. града; Софроний не устрашился сказать Омару: се мерзость запустения на месте святе 10). Великий святитель скончался в 641 11).

 

§ 249. В сочинениях.

Святитель Димитрий пишет: «писа же св. Софроний и иная (кроме окружного послания) многая полезная Церкви Христовой, словеса и поучения и гимны и жития некиих Святых, яко же и Марии Египетския».

Ныне известные сочинения св. Софрония содержат в себе:— иные догматическое учение, другие писаны для назидания в благочестии, то в виде слов и повестей; то в виде песней.

Соборным посланием своим 12). св. Софроний нанес сильный удар монофелитству. Оно одобрено было на 6 вселенском соборе, как согласное с учением Апостолов и учителей Церкви 1J). В нем согласно с целями своими Софроний предлагает: а) свое исповедание св. Троицы. Здесь между прочим говорит: верую и во единого Духа Святого вечно от Бога и Отца исходящего и признаваемого светом и Богом». б) Излагает догмат о воплощении Бога Слова, при чем показывает в Иисусе Христе единство ипостаси против Нестория и различие естеств против Евтихия, в) В частности обличение евтихианства прилагает к монофелитству и показывает в Иисусе Христе два рода действий—божеские и человеческие. «Один и тот же Христос и Единородный сын,—нераздельный в двух естествах, производит и действия, существенно свойственные той и другой природе, чего не совершал бы Он в виде ипостаси, если бы имел естество единичное и не сложное,—иначе один и тот же не производил бы того, что

10) Феофан chronogr. p. 284. 272. Муравьева ист. Иерусалима 1, 280—300.

11) Le-Quien ori. christ. 3, 263—281. Феофан: в этих бедствиях Софроний назидал иерусал. Церковь словами и делами и скончался, торжествуя победы,—над вымыслами монофелитов, над Сергием и Пирром». Сергий умер, а Пирр взошел на кафедру в 639 г. Пирр в 645 г. писал Σωφρόνιος μικρῷ πρόσθεν Πατριάρχης (Concil Bin. T. 4. p. 623)—«Софроний недавно пред сим бывший Патриарх». Память св. Софрония 11 Марта.

12) Послание Софрония издано в актах 6. Всел. Собора у Биния Т. 3. р. 158—185: у Ляббея Т. 6. р. 852. s. Часть изд. in Fabricii Bibl. grae 8, 354—358.

13) Деяния 6 Вселен. Соб. у Биния Т. 3 р. 155 158. 212.—у Ляббея Т. 6.

 

 

167

свойственно двум естествам. Ибо как Божество, не будучи причастно телу, совершало бы дела естественно свойственные телу? Или как тело, не будучи причастно божество, производило бы дела, существенно свойственные Божеству? Но Еммануил будучи один и в тоже время двояк, т. е. Богочеловек совершал истинные дела того и другого естества. Воплотившееся Слово естественно из самого себя по своим естествам проявляло двоякую деятельность, — по Божескому естеству, по которому оно единосущно Отцу, обнаруживало оно деятельность Божескую, и неизъяснимую, а по естеству человеческому, по которому оно единосущно нам,—деятельность человеческую и земную». За тем св. Софроний исчисляет порознь дела человеческой и Божеской деятельности.

В слове на Крещение Спасителя, изображая явление св. Троицы на Иордане, в частности раскрывает ту истину, что Иисус Христос, единосущный Богу Отцу как Сын Божий, единосущен нам по человечеству, и что в нем проявлялись действия воли Божественной, согласной с волею Отца, и действия воли человеческой, существенные для человеческого Его естества. «Дивно и не понятно, говорит в заключение св. Софроний, почему, признавая два естества в лице Бога-Слова, отвергают учение о двух действиях и волях и не замечают, что противоречат себе самим» 14).

Нравственное учение предлагал св. Софроний в словах: о Кресте 15), на Рождество Христово 16), на Сретение Господне 17), на Благовещение 18), о Иоанне Крестителе 19), о Иоанне Богослове 20), на день Арх. (Гавриила) Михаила 21), на мучеников

14) Изд. Комбефизом in Bibl. conoion. T. 1. р. 672—677. Еще догматическое сочинение: «апология св. Василию относительно слов φύσις καὶ οὐσία», о котором говорил Фотий Bibl. cod. 5); часть его издал Майо: vet. auct. T. 7. р. 24. 25. Что касается до трактата о воплощении, встречающегося в ркп. с именем св. Софрония: то это не более как часть соборного послания Софрониева.

15) Два слова изд. на греч. и лат. Трейдером: De Cruce T. 2. 88. s. 283 s. на одном лат. in Bibl. Patr. Lugdun. T. 12. p. 808—814.

16) Изд. на Лат. in Bibl. Patr. Lugd. T. 12. p. 206—208.

17) Изд. на Греч. и Лат. in act. Sanct app. Bollandum ad Febr. T. 1. p. 274-279.

18) В ркп. y Лямбеза comm. 8, 818 y Монфокона Bibl. coisl. p. 389.

19) Изд. Майом; specil. cora. 4, 29 — 40. latine in Combefisii Bibl. Concio natoria.

20) Изд. Таиландом in Bibl. Patr. T. 3. p. 252. ХроникаИпполитаФивского: «восхваляяевангелистаИоанна, свят. патриархиерусалимский, великийСофронийучитцерковьБожию, чтоотецевангелистабылЗеведей».

21) Изд. на Лат. in m. Bibl. Patr. 12, 209. Греч. текст в Баварской ркп. cod. 114. Майо издал Софрониеву краткую похвалу девству: вероятно отрывок слова. Specil. rom. T. 4. Praef. p. VIII.

 

 

168

Аморрейских 22), на Ан. Петра и Павла 23), и в сочинении о девстве *). Во втором слове о Кресте говорит о посте и кресте, как спасительных врачествах против нравственных болезней наших. Здесь же говорит: «в средине поста обыкновенно предлагается для поклонения единственное древо честного креста». В слове на Сретение Господне, после перечисления мест, ознаменованных событиями из жизни Спасителя, описывает сретение младенца Иисуса в храме и изображает добродетели, которыми должны украшаться сретающие Господа. В слове о Иоанне Крестителе красноречиво изображает жизнь, учение и деяния Предтечи и в конце говорит: «желал бы еще продолжать слово о тебе, но удерживает и немощь человеческая и то, что наступило время литургии», след. слово говорено в начале литургии, как говорил свои Беседы и Св. Златоуст.

Еще св. Дамаскин с похвалою отзывался о Софрониевом описании жития св. Марии Египетской 24), и слова описания приводимы в девстве *). Во втором слове о Кресте говорит о посте и кресте, были на 7 всел. Соборе 25). В самом деле и предмет сам по себе в высшей степени назидателен и описание достойно предмета; житие равноангельной Марии вполне стоит того преимущества, которое предоставлено ему Церковью, т. е. чтобы быть предметом Церковного чтения в вел. пост 26).

По многим отношениям важны сочинения св. Софрония: «сказание о жизни и частью о чудесах М. Кира и Иоанна» 27) и обширное повествование о их чудесах с предварительною похвалою им 28). В описании чудес, между прочим 29) о иподиаконе Иоанне, читаем: «видел святых в священнической одежде пред своею ракой; встав с ложей своих и, взяв за руку Иоанна подвели к св. Алтарю и, поставив его здесь, подали ему св. хлеб, ставший (γενόμενον) животворящим телом Христовым; после же приобщения тем, взяв с тайной трапезы чашу, напоили божественным млеком» 30). Об исце-

22) Изд. latine in Combefisii Biblioth. concionat. Греческий текст в парижской ркп. N. 1547.

23) Изд. latine in Bibl. Patrum T. 12. 206 — 214. Греческий текст в ркп. см. Fabricii Bibl. gr. 9. 163.

*) Часть изд. у Мая: Specil. rom. 4. 170. У него же часть сочинения о исповедании грехов. Specil. rom. 3.

24) В 3 слове обиконах.

25) In 4 act. conc. Nicaeni ap. Binium. p. 658.

26) Изд. на Грфч. и Лат. in act. ss. ad 2 Aprili p. 69. 74. in append. p. 13. S Слав. перевод в ркп. 14 в. Библ. Сергиевой Лавры N. 19.

27) Изд. на Греч. с древ. Лат. перев. у Мая Specil. rom 4, 230—242. Раtrol lat. tom. 129. 703—714.

28) Изд. на греч. с древн. лат. перев. у Майя Specil. rom. 3. 1—670.

29) Ар. Maium. р. 660. 662.

30)Ар. Maium. р. 413.

 

 

169

лении параличного Петра монофизита Софроний повествует: «мученики видя, что он очень желает исцеления, сказали: если хочешь исцеления от болезни, то встав ступай в драгоценный Иордан (этим именем александрийцы называют купель крещения, потому что Христос Господь наш для очищения нас крестился в р. Иордане) и, омыв там руки прими там тайны Христовы, показывая сложением руки блаженное принятие тела Христова и крови» 31). Заметим наконец, что из этого описания чудес М. Кира и Иоанна приводимы были места на 7 вселенском Соборе 32).

Драгоценно Софрониево объяснение на Литургию 33). Не менее того замечательны и Трипеснцы св. Софрония, недавно изданные для ученой набожности, но давно вышедшие из церковного употребления. Ватиканская Триодь, в которой найдены эти трипеснцы, принадлежит XIII в. и содержит в себе, кроме Софрониевых песней, песни св. Дамаскина, Иосифа и Феодора Студитов, Антония и Климента иноков того же Студийского монастыря и Имп. Льва: но в ней нет песни Феофана начертанного. По такому содержанию этой Триоди вероятно, что начальный состав ее принадлежит концу 9 века, когда песней Студитов еще не для всех заменили собою песни св. Софрония и когда даже Феофановы песни не вошли в общее употребление; хотя песни Имп. Льва Мудрого уже почтены были церковным употреблением. Трипеснцы св. Софрония начинаются днями вел. поста и оканчиваются праздником Вознесения Господня. Его песни поста дышат глубоким сокрушением и оставляют в душе сладкое умиление; праздничные песни вполне достойны предметов своих 34).

Для церковного же употребления св. Софроний писал: Тропари или самогласные стихиры для часов предпразднества Рождестаа Христова с полным чином часов 35); чин часов вел. Пятка с стихирами, не во всем сходный с нынешним 36); Стихиры на водоосвящение в день Богоявления с молитвою 37).

31) Ibid р. 437.

32) Acta concil. ed.  Binii T. 3. p. 561 ed.  Florent. T. 13. p. 57.

33) Изд. Майом Speci. rom. T. 4. p. 31—48. К сожалению в Ватиканской рукоп., в которой издано Майом объяснение, не доставало конца, а другого списка Майо не видал. Потому объяснение издано не в полном виде.

34) Трипеснцы, изданные Майом in Specil. rom. T. 4 p. 125—225. См. Praefat. p. 1. 2. О том, что по Студийскому уставу положено читать песни только Студийских Отцов, свидетельствует Патр. Нектарий.

35) В венской ркп. cod. Theolog. 303 s. 75. Τροπάρια ψαλλόμενα τῇ παρὰ μονῇ τῶν Χριςοῦ γεννέων, εἰς τ. ὡράς. Ποίημα Σωφρονίȣ ἱερȣσαλιμῶν. Следуют тропари и чтения—те же самые что читаются в нынешней службе (за исключением чтений из Апостола на 3 и 6 часе). В печ. Церк. службе после псалмов и чтений из Апостола: ἱδιομέλα ποίημα Σωφρονἰȣ πατριάρχȣ ἱεροοσαλιμῶν.

36) В той же венской ркп. cod. 303 s. 223. σύν Θεῳ σύνταξις τῶν ὡρῶν τ.

 

 

170

Наконец известно, что св. Софроний, еще в сане Иеромонаха, пересматривал и приводил в порядок Иерусалимский устав св. Саввы. Это было после того, как нашествием персов на Иерусалим храмы палестинские преданы были опустошению и все приведено были в расстройство 38).

Новейшие критики с величайшими похвалами отзываются о поэтических произведениях св. Софрония — об анакреонтических песнях зэ) и эпиграммах 40).

μεγάλης παρασκεῦης, ποίημα σωφρονίȣ Ἀρχιεπ. ἱερεσαλιμῶν. Здесь на 1 часе положены псалмы 5. 40. 51, а в нынешней службе 5. 2. 21. После тропарей, помещенных и в нынешней службе, в ркп. следуют тропари: а) σε διὰ φθόνον παραδοθέντα εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν ἐκλονίτω κτίσις и пр. 6) Παῦσαι ὀδυνηρὸς Μῆτερ ἐμοῦ θεωροῦσα με ἐν ξύλῳ προσηλόμενον и пр. Этих тропарей нет в нынешней службе. На 6 часе в ркп. Псалмы 35. 68. 90 и после нынешних тропарей следуют еще тропари: а) δωοποιὸν ςαορόν τῆς σῆς ἀγαθότητος и пр. б) τοῦ ςρατεύματος περιςαμένοο и пр. На 9 часе Псалмы 34. 108. 87; чтения из Заветов — те же какие и в нынешней службе. В слав. триоди чин часов вел. Пятка надписан именем Кирилла Алекс. конечно по ошибке.

37) См. Церковную службу на греч. Кроме того 24 Мая поется Софрониева Стихира Симеону Дивногорцу.

38) В Коаленевой ркп. Иерусалимский устав с таким заглавием: «Иерусалимский устав Церковного последования Лавры святого и Богоносного отца нашего Саввы, составленный и написанный (σοντεθέν καὶ σογγραφέν) святейшим Отцем и Иеромонахом, господином Софронием; тоже последование наблюдается и в прочих Иерусалим. уединениях». Montfaucon. Bibl. coisl. р. 581. По словам Симеона Солунского Софроний установил устав принятый св. Саввою от пр. Евфимия и Феоктиста, и это было после того, как варвары опустошили монастырь св. Саввы. Под варварами конечно разумеются Персы Хозроя. Поелику же после нашествия персов Софроний возвратился в обитель пр. Феодосия не прежде того, как скончался в Риме ок. 620 г. наставник его бл. Иоанн Мосх (см. жизнь Иоанна Мосха при Луге Духовном, изд. М. 1853 г.), то и восстановление устава происходило не прежде 620 года и всего вероятнее уже после того, как в 629 г. возвратился из плена Патр. Захария.

39) Майо издал in 4 T. Specil. rom. а) р. 49—125. Греческий текст песней Софрония; б) р. 620—646 латин. перевод их прозою; в) р. 585—592 критические замечания Петра Матранги на Оды Софрония: г) 593—620 его же Матранги Филологические замечания на них; d) in Praefat р. 17—39 его же исторические соображения на них; из 19 песней, изданных Майом—1-е на Благовещение, 2-е на Рождество Христово; 3-ф на поклонение волхвов; 4-е на Сретение Господне; 5-е на Крещение Госсподне, 6-е на воскресение Лазаря; 7-е на Сретение Господа с ваиями; 8-е на вечерю Господню; 9-е о св. Ан. Петре и Павле, 10-е о подвигах Ап. Павла, 11-е о Иоанне Богослове: 12-е о первомуч. Стефане, 13-ф о первом. Фекле, 14-е о Кресте,— прочие—на современные события.

10) Якобс в своей Антологии (comm. 3. 3. р. 619) поместил прекрасные эпиграммы П. Софрония, а) на лобный камень, б) на место погребения странников, в) две эпиграммы на Иоанна Милостивого.

 

 

171

 

§ 250. Максим Иповедник: а) в жизни.

Святой Максим Исповедник, был вторым из ревностнейших защитников истины против монофелитов и испытал от них столько страданий кровавых, сколько никто другой.

Рожденный от благородной константинопольской фамилии, он получил образование, которого требовало происхождение его. Принятый к двору, он был секретарем Имп. Ираклия. Уклоняясь от усилившегося при дворе учения монофелитского, он в 641 г. удалился в Хризопольское уединение, а отселе в Африку, где убедил произнести осуждение монофелитству на Соборах 1). В 645 г. Максим перешел в Рим и убедил Папу Мартина созвать собор; Латеранский собор, душою которого был Максим, осудил и экфезис Ираклия и тип Имп. Констанса 2). Констанс видел, что меры, принимаемые в пользу монофелитства, расстраиваются всего более Максимом; посему по смерти Мартина (655 г.) он велел военною рукою взять Максима 3) из Рима в Константинополь, — Максим победоносно обличал и здесь клеветы против него и веры; Констанс сослал его (656 г.) во Фракию и вскоре (656 г.) опять вызвал в Константинополь, бросил в темницу, обещаниями и угрозами принуждал к единомыслью с собою, не получив согласия, велел бить жилами и отсек язык; Максим не переставал обличать ересь письмами, Констанс отсек ему руку, влачил его по улицам города, с насмешками и побоями 4). Наконец из темницы Схемарской, что в Мингрелии, св. исповедник переселился на небо, в 662 г. 5).

 

§ 251 б) В сочинениях.

Пр. Максим писал много сочинений и не в одном роде 6).

1) Synodicon vetus р. 127. 128. 137. ар. Fabric. Bibl. grae. T. 11. p. 243, 242. a Harlesii.

2) Acta disputationis cum Pierro int. op. S. Maximi.

3) Апокрисарий Анастасий о Максиме; Феофан in Chron. ad аш 20 Hiera clii p. 274.

4) Анастасий о подвигах Максима (int. op. S. Maximi); беседование св. Максима и друзей его с вельможами в Таибнике; другие 6 актов (ibid.).

5) Он скончался 13-го Августа, как пишут ученики его; в этот день празднуется память его в римской церкви, тогда как в греческой положено праздновать 21-го Января.

6) Издания их: а) Maximi op. omn. grae. et lat. Augustae Vindel. 1599. издание не полное и не везде исправное; b) S Maximi op. omn. grae. et lat. curante Gombefisio Paris, 1675. 11. f. издание исправное, но не полное, см. Oudini Comm 1, 1645. Montfauconii Bibl. Coisliana p. 307. 311. 412. О Пасхе изд. Петавием. Uranologia; Paris. 1630. Amstelod, 1703. Замечания на трудные места св. Григория

 

 

172

Лучшие из них те, которые изображают жизнь духовную, и особенно следующие:

1) О любви к Пресв. Элпидию 400 глав: сочинение вполне достойно всеобщего уважения и точного изучения. Фотий говорит: «в нем образ выражений—чистый более, чем в прочих сочинениях, и здесь ничего нет, за что можно бы было упрекнуть; только не везде—выражения аттические» 7). Существенное же достоинство его состоит в соединении опытной простоты с глубиною мыслей 8). 2) Учение подвижническое в вопросах и ответах к тому же Элпидию,— «сочинение, говорит Фотий, полезное для всех и особенно для провождающих жизнь благочестивую; подлинно это учитель и наставник в том, чем бывают гражданами неба; особенно же сообщает оно познание о любви и средства упражняться в разнообразном подвижничестве» 9). 3) О добродетели и пороке 500 глав: — сочинение, приближающееся к сочинению о любви, по своему достоинству 10). 4) Послание к епарху Георгию о гордости:— «весьма полезное и дышащее сокрушением» 11). 5) К кубикулярию Иоанну — о любви и о печали по Бозе 12).

Обрядовое сочинение — изъяснение литургии или тайноводство (μοςαγωγία)—богато высокими мыслями, но без исторической отчетливости. Таковы же и объяснения его на сочинения Ареопагита.

Во всех догматических сочинениях своих пр. Максим имеет в виду почти одних монофелитов и монофизитов, как он и в жизни более всех боролся с первыми. Против оставлявших одну волю во Христе писаны: а) два тома догматов к Марину в Кипре 13); б) о двух волях во Христе, о действиях и волях во Христе 14), к тому же Марину и множество других не столько

int. Ор. Scoti Erigenae Oxon. 1681. —Объяснения сочинений Ареопагита изд. вместе с сочинениями Ареопагита: Op. S. Dionysii, ed.  а Coderio, Paris, 1633.

7) Biblioth. cod. 193. 194.

8) Сие сочинение издаваемо было отдельно Hagenau, 1531. Helmstadii 1612. На слав. и русск. издан. в М. 1822 и много раз после. Перевод Арсения Грека изд. был в Москве 1660. Но известен сдав. перевод гораздо более древний, в. XIV. Волок. ркп. № М. Ака. 294. 371. Пергам. ркп. № 49.

9) Bibl. cod. 193 Ор. Maximi F. 1. р. 363—393. В первый раз переведено на Слав. язык в 1429 г. в Афоне Иаковом доброписцем. Волок. ркп. 360. Лавр. Патерик Арсения Суханова.

10) Ор. T. 1 р. 518 —634, иначе оно называется — «500 глав Богословских и домостроительных», так как в первых главах говорится о воплощении Сына Божия.

11) Фотий Biblioth. cod. 194. ор. Maximi T. 2. р. 201—218.

12) Ор. T. 2. р. 489—586.

13) Ор. Т. 2. р. 34—46. 129—134.

14) Ор. Т. 2. р. 1-16. 18-27.

 

 

 173

пространных статей 15). Против монофизитов: а) о правильных догматах веры и против Севера 16); б) о двух естествах во Христе 17). Ему также принадлежат 5 разговоров о св. Троице, несправедливо приписываемые то Афанасию, то Феодориту 18).

Между сочинениями догматического содержания замечательно письмо, к Пресвитеру Марину «о происхождении св. Духа». Преподобный, так долго живший на Западе, пишет, что, хотя некоторые и говорят на Западе о происхождении Духа св. и от Сына, но тем они выражают только единосущие Сына Божия со св. Духом, твердо зная, что «одна есть вина Сына и Духа—Отец, одного по рождению, другого по происхождению» 19).

Споры того времени требовали особенной точности или тонкости в определениях предметов веры, особенно по отношению к лицу Иисуса Христа; они же заставляли обращаться к наблюдениям над душой. В таком духе пр. Максим писал: а) книжку о душе и ее действиях 20); б) о качестве, собственном и разности и др. 21).

Опытом любви преп. Максима к философии служат выписки его из разных христианских и частью языческих писателей о предметах большею частью нравственных и нескольких созерцательных 22).

Св. Максим довольно занимался и объяснением св. писания. Он

15) См. Т. 2. р. 98. Письмо о двух волях; р. 46. к Никандру; р. 74—76. к славному Петру; р. 81—98 том против Ираклиева Экфезиса; р. 151—158 Мысли Отцов.

16) Т. 2. р. 259—291. 291—307.

17) Т. 2. р. 76—82. Сюда же относятся главы о воплощении T. 1. р. 461—511. в Христ. чт. 1834—835.

18) Как сочинение Максимово знали их: а) Димитрий Кидоний de process. Spiritus S. с. 5. Григорий Конст. у Алляция T. 1. fid. Orthod. р. 448. Мануил Калека in 2. Т. auct novis. Combef. р. 37 233. Георгий Протосинкел in Apolog. adv. Ер. Marci, Иосиф Вриенний T. 1. s. 177. б) Комбефиз говорит, что все древние рукописи называют это сочинение Максимовым.

19) Т. 2. р. 69—73. «И на первые привели согласные мысли Римских Отцов» равно Кирилла Алекс..; тем показали они, что не считают Сына виною Духа ибо знают, что одна есть вина Сына и Духа—Отец,—одного, по рождению, другого по исхождению; они говорят, что и чрез Него происходит (προεῖναι), но тем объясняют неизменное сходство сущности»

20) Ор. Т. 2. р. 195.

21) Т. 2. р. 134. И еще «об общем и собственном» р. 313—333. О сущности и лице р. 143. 144.—«О сущности, естестве и лице» р. 146—149.0 бестелесности Т. 2. р. 238—243. О состоянии души и смерти 2, 243—251.

22) Т. 2. р. 528—582. В выписках всего 71 глава. Если расположить предметы по системе нравственного учения: то Сборник Максима может быть представлен в следующем виде: о законе (гл. 58), о произвольном и непроизвольном (55), о навыке (62), о добродетели и пороке (гл. 1), честь—принадлежность добродетели (68), о благоразумии и совете (21), о вере (51), о надежде (38), о стра-

 

 

174

оставил несколько опытов толкования писания: а) «Ответы на сомнительные места писания», сочинение обширное, б) краткие ответы о трудных предметах; в) объяснение 59) псалма г) толкование молитвы: Отче наш 23); д) объяснение Песни песней 24).

По сочинениям его видно, что он знаком был как с переводами. Симмаха и Феодотиана, так с Мишною и еврейским текстом св. Писания 25). К сожалению дух времени далеко увлекал его в область иносказаний от простого смысла писания. Бл. П. Фотий так отказывается о его ответах на сомнительные места писания: «Слог любит гиперболы и околичности, а не собственный язык. Отсюда темнота и неудобопонятность. Любя шероховатость надутой речи, не старается нравиться слуху. Метафоры не таковы, чтобы могли быть приятны читателю; так далеки решения его от буквы и известной истории или точнее от цели, что подавляют собою самого скромного и усердного читателя. Впрочем, кому приятно парить мыслью в иносказаниях и созерцаниях: то более разнообразия и более искусства, чем здесь, нигде не найдет он» 26).

Таким образом толкования пр. Максима мало полезно для толкователя писания. Но они богаты высокими догматическими и нравственными мыслями.

Пр. Максим был представителем диалектически созерцательна-

хе (24), о молитве (14), о клятве (33). Познай самого себя (56), о глупости (60), об учености и философии (15—17), о любопытстве (21), о мужестве и твердости (4. 70.), о неравенстве в жизни (67), о слепой любви к себе (69), о смирении (49), о покаянии и исповеди (25. 26), о смехе (64), о скорби (28), о говорливости (31. 47), о чистоте (3), о красоте и женах (44. 59), о невоздержании в пище и питье (27. 30), о роскоши (61), о любви к труду (32), о суетной славе (34. 46), о хвале (43), о благородстве и низости (63), о богатстве и бедности (12), о довольстве своим жребием (13. 18), о терпении и врачах (42. 50), о братской любви (6), о благотворительности и сострадании к бедным (7. 8), о скупости (22), о правде (5), о лжи (35), о лести (11), о клевете (10), о зависти (54), о гневе (19), о прощении обид (66), о вразумлении другого (16), надобно молчать о тайне (20), о почитании родителей (23), о начальстве (9), о войне и мире (37).

Созерцательные предметы: Провидение (48), душа (53), ум (59), память (54).

23) Т.. 1. р. 1—300. 301—334. 335—343. 844—366. Изданные ответы писаны Для Фалассия. Но еще не изданы «ответы Максима, о разных предметах Никифору, бывшему Хартофилаксу», они в Венской Б. Lambecii comm. 6, 125.

24) Отрывкитолкования in expositione cantici canticorum, ed.  in. 2 tom. Auctarii Duceani, 1624. Не редко приводятся объяснения Максима in Catenis in Psalmos, in Evangelia, in ep. Jacobi. Montfauconii Bibl. Coisliana, p. 244. 67. 252. 265. Catalogus cod. Bibl. Marci p. 23. 259.

25) В объяснение Ареопагита, о Симмахе о Феодогионе, Т. 2. р. 17. 35. Евреи ἐν τῷ δεοτερονομίῳ в Мишне Т. 2. р. 166 τὸ ἐβραικόν—еврейский текст исхода Т. 2. р. 17.

26) Bibl. cod. 194. Тоже cod. 192.

 

 

175

го направления мыслей, но с своею глубиною и проницательностью мысли.

Вот как рассуждал он об отношении благодати к душе человеческой. «Способность испытывать божественное насаждена в человеческой природе Творцом ее. Но откровение божественного сообщается силою Св. Духа. Поелику начальная способность, в следствие вошедшего греха, подавлена чувственностью: то надлежало явиться благодати Духа Св., чтобы освободить и очистить начальную способность. Нельзя говорить, что благодать одна давала Святым познание тайн: иначе надлежало бы допустить, что Пророки не понимали ничего из открытого им. Нельзя принять и того, что они только естественною силою достигали познания: иначе не нужна была бы помощь Духа Св. Когда Павел говорит: Один и тот же Дух разделяет каждому, как хочет: то надобно понимать это так, что Св. Дух желает того, что каждому нужно для того, чтобы вести к цели духовное стремление его к божественному. так Дух Св. дарует святым мудрость, но не без участия приемлющего духа, познание—не без приемлющей силы разума, подает веру—не без разумного убеждения в будущем и не видимом, дает дар чудес—не без любви к ближнему и вообще всякий дар не без способности каждого. Дар Духа Св. не уничтожает естественной силы; напротив возводит естественную способность до сверхъестественного употребления, когда ведет ее к созерцанию Бога 27). Как Слово без души одушевляющей тело не могло бы совершать дел телесных: так Св. Дух производит в Святых знание тайн не без естественной силы познавательной» 28).

Пр. Максим признает началом духовной жизни в человеке веру, но веру живую, а не бесплодную, иначе любовь веры 29). О значении любви так рассуждает он: «Какими дарами не обладает любовь? Не владеет ли она верою, которая дарует верующему убеждение в божественном, как бы она была глазом для зрения вещей чувственных? Не имеет ли надежды, которая зрит истинное благо и так твердо держит его, как рука сжимает осязаемое? Не дарит ли она наслаждение тем, во что верует и чего надеется, если по настроению души владеет будущим как настоящим» 30)?

При таком понятии о человеке и христианской любви естественно, что Преподобный называл рабство следствием греха. Оно есть, говорит он, разорение природы, унижение начального равенства, оскорбление образа Божия, тогда как христианство возводит человека к первоначальному достоинству его» 31)

27) Объяснение молитвы: Отче наш. Ч. 1. р. 354.

28) Quaest. in Script. 59. 54. T. i p. 199. 152.

29) Op. T. l. p. 453. (506.

30) Ep. T. 2. p. 220.

31) Объяснение молитвы. T. 1. p 356.

 

 

176

§ 252. Бл. Фалассий.

Преп. Максим весьма уважал пр. Фалассия, авву и игумена ливийской обители. Он писал к нему послания и посвятил ему сочинение свое о трудных местах св. Писания 1) а в одном сочинении называл его своим наставником 2). Бл. Авва соединял с любовью к благочестью любовь к духовному просвещению и много занимался св. Писанием. Бл. кончина его последовала вероятно не позже 600 г. 3).

До нас дошло сочинение «Преп. Аввы Фалассия Ливийского о любви, воздержании и духовной жизни» 4), которым уже пользовался св. Иоанн Дамаскин в своем изложении веры. Сочинение Аввы состоит из 400 статей; каждая сотня его имеет свой акростих; это показывает, что сочинение писано не без участия ученого искусства 5). Сочинение преимущественно нравственного содержания, но заключает в себе и довольно догматических мыслей. В первой сотне видим несколько мыслей о Боге и о воплощении Бога Слова 6); о том же и частью о св. Троице говорится в конце второй сотни 7). Третья сотня оканчивается молитвою к Спасителю Иисусу, где видим мысли о падении человека и об искуплении его 8). В четвертой сотне, кроме учения о Спасителе 9), предлагается учение о Божестве и св. Троице 10). «Святые и блаженные Отцы наши слова свои о Боге почерпают из созерцания не того, что в Нем, но того, что окрест Его.

1) Св. Максима «о разных сомнительных местах св. писания к Фелассию пресвитеру и игумену» T. 1. р. 1. Послание «к пресвитеру и игумену Фалассию», числом 5. Т. 2. р. 251—253-:358—359. 370. 371. 372.

2) К Марину Т. 2. р. 14.

3) В месяцеслове нет его имени (М. 1817. 1840). Но он в числе Святых в каноне Пр. Феодора Студита на субботу Сырной недели. В надписи сочинений его называется он «Преподобным и богоносным Отцем».

4) Сочинение Аввы Фалассия изд. gr. lat. in Ducaei auct. nov. T. 2. Paris 1624. Славянский перевод Паисия Величковского с русским изд. М. 1845.

5) Акростих первой согни: πνευματικῷ ἀδελφῷ καὶ ἀγαπητῷ κυρίῳ Παύλῳ Θαλάσιος, τῷ μὲν φαινωμένῳ ἡσυχαςὴς, τῇ δὲ ἀληθεία πραγματευτὴς κενόδοξος, т. е. духовному брату и любезному господину Павлу Фалассий, по-видимому молчальник, но на деле тщеславный труженник». Акростих второй сотни εὖξαι ὑπέθ ἐμοῦ ἄδελφε τιμιώτατε, ὅτι μεγάλα κακὰ προςδοκῶ, ἄξια τῆς ἐμῆς προαιρέσεως, λύπας τῇ ψοχῇ καὶ ὀδύνας τῷ σώματιмолись за меня, почтеннейший брат, жду я себе великих бед, достойных расположения моего, скорби для души, болезней для тела» и пр.

6) Ст. 59—63. 95—100.

7) Ст. 93—99.

8) Ст. 91—100.

9) Ст. 50—52. 58. 59. 73.

10) Ст. 81—100.

 

 

177

Все слова о том, что окрест Его, то ость Бога, разумеются одни положительно, а другие отрицательно 9). Созерцается ими (отцами) Отец о как безначальный и как начало; безначальный как нерожденный; начало как родитель и изводитель сущих от Него но сущности, от вечности в Нем существующих, Сына и Духа Св. 10). Единое знают начало всего—Отца. Он —начало Сына и Духа как Родитель и как Источник присносущный и соприсносущный и бесконечный» и пр. 11). Учение Фалассия о Св. Духе особенно важно; оно, как очевидно, есть извлечение из учения предшествовавших отцов. Оно объясняет нам и слова пр. Максима о том же предмете. Учение Фалассия о лицах Божества повторял, и объяснял в своем изложении веры св. Дамаскин 12).

Деятельное учение Аввы Фалассия заключает в себе наставления о внутреннем возделании души 13), о хранении ума 14), о хранении сердца 15), о любви к Богу и страхе Божием 16), о любви к ближним 17), о хранении тела 18). Есть несколько мыслей об искушениях 19) и самолюбии 20), о свободе и благодати 21).

«Если хочешь, говорит Авва, освободиться от всякого злого совокупно: то отрекись от матери зол—от самолюбия. Всем страстям предшествует самолюбие, а за всеми последует наконец гордость. Три главные помысла похоти рождаются от страсти самолюбия: разумей здесь помыслы чревоугодия, тщеславия и сребролюбия, за которыми следуют все прочие страстные помыслы, но не все вместе».

9) Ст. 81. 82. Начиная с 81 ст. учение о духовной жизни встречается по рукописям в отдельном виде, как учение о св. Троице. Fabr. Bibl. ed.  Harlesii T. 11. р. 118.

10) Ст. 32.

11) Ст. 99.

12) Изложение веры стр. 30. 23. изд. М. 1844.

13) 1-й Сот. стр. 10—13. 18—20, 24. 38. 40. 64. 65. 76. 79. 2-й Сот. стр. 1— 4. 57 62. 66. 85-90. 3-й Сот. ст. 10-15. 20—22. 51. 53. 55. 63. 73. 4-й Сот. ст. 45—64.

14) 1-й Сот. ст. 2. 10. 11. 27. 29. 30. 43 -58. 71—73. 2-й Сот. ст. 12. 24. 25. 29-37. 3-й Сот. стр. 3. 4. 26—29. 32-34. 39-41. 44. 67. 68. 74. 83. 4-й Сот. ст. 2-6. 9. 10. 18-26. 28. 37—47.

15) 1-й Сот. ст. 17. 23. 28. 35. 66. 67. 74. 85. 80—86. 91—94. 2-й Сот. ст. 67—80. 92. 3-й Сот. ст. 15—18. 25. 72. 4-й Сот. ст. 65-71.

16) 1-й Сот. ст. 1. 26. 2-й Сот. ст. 18. 52. 63. 85. 86.

17) 1-й Сот. ст. 3-9. 14. 16. 21. 78. 87. 88 2-й Сот. ст. 22. 23. 39. 3-ий Сот. ст. 1. 43. 46. 47. 49. 50 57—62. 4-й Сот. ст. 36.

18) 1-й Сот. ст. 13-15. 22. 24. 25, 31—33. 35. 37. 39—42, 66. 68-70. 77. 2-й Сот. ст. 4—11. 14—17. 21. 38. 80 —84. 3-й Сот. ст. 38.48.54. 56. 64. 4-й Сот. ст. 13—17. 27. 30-33,

19) 3-й Сот. ст. 30—32.

20) 2-й Сот. ст. 1. 4. 3-й Сот. ст. 86—90.

21) 1-й Сот. ст. 40 41. 4-й Сот. ст. 11. 76 76.

 

 

178

§ 253. Анастасий Синаит.

Анастасий Синаит—пресвитер и игумен горы Синайской. Любовь к иноческому житию заставила его оставить мир и посетить подвижников благочестия на Синае, с которыми и остался он подвизаться, а пламенная любовь к чистой вере и спасению ближних побуждала его, после долговременных подвигов на Синае путешествовать по Египту, Аравии и Сирии с тем, чтобы обличать и обращать к истине акефалитов и других евтихиян 1). В Александрии с такими намерениями был он, как сам говорит, в то время когда мог только слышать «о блаженном Евлогии» 2) и когда патриархом Феодосиян был там Иоанн (с 677 до 686 г.) 3). Сочинения его показывают, что он не только читал весьма много сочинений учителей церкви, но и получил классическое образование по философии Аристотеля 4). Превосходны слова его о своем образовании: «Видевшие Христа во плоти считали Его за пророка: а мы хотя и не видели Его телесными очами, но еще от младых ногтей, еще тогда, как были детьми и отроками, познали в Нем Бога, научились исповедовать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, сиянием славы Отчей. Святое же Евангелие Его слушаем с такою верою, как бы видим самого Христа. Когда же видим на иконе изображение только божественного подобия Его, как самого Его, призирающего на нас с неба, чтим, покланяемся и припадаем» 5). Святой Анастасий скончался «в глубокой старости» 6) в 686 г. 7).

Св. Анастасий писал весьма много сочинений. Догматико-полемиче-

1) Четь-Мин. Апр. 19. Менолог Имп. Василия. О спорах своих с акефалитами в Сирии и Египте и особенно в Александрии в «путеводителе», р. 96. 152. 156. edit, Ingolstadii.

2) Hodegus путеводитель р. 198. 212, сл. об Евлогии выше.

3) Hodegus р. 296. 298.

4) Hodegus р. 116. οὐκ Ἀριςοτελικῶς, ἀλλὰ θεολογικῶς p. 90. об Аристотелевых категориях. Еще р. 30. 96. 98. 138. об Аристотеле.

5) Эти слова, из слова Анастасиева на неделю Фомы приводит Иоанн Дамаскин de imaginibus р. 388.

6) Слова Пролога; Acta ss. ad 21 April, p. 860 T. 2.

7) Не в царство Ираклиево, как напротив сказано в Четьи-Минеи; ибо был современником Иоанна П. феодосиян с 677 до 686. При том в сочинении: «о ересях бывших из начала и о соборах против них», говорит о Соборе бывшем при Констан. Погонате против монофелитов в 680 и 681 г. и останавливается на Соборе, бывшем при Юстиниане Ринофмете в 685 г. Lambecii comm. Vindob. 8. 931 ed.  Kollarii. Это сочинение издано, но не вполне, у Фабриция Т. 8. Bibl. grae. p. 350. Но что Анастасий Синаит пресвитер жил не позже сего времени, доказательство тому Дамаскин; см. пр. 5.

 

 

179

ские сочинения его «Путеводитель» (ὁδηγός) и «ответы на вопросы» 8)— то и другое писано в разрешение возражений, предлагавшихся со стороны Севериан-Акефалитов. Первое сочинение, составившееся частью из посланий, писанных к разным лицам 9), составляет в целом, как показывает и имя, род руководства, и именно для состязаний с монофизитами. Все сочинение составляет наставление, как охранять душу от хитростей и уловок еретической диалектики, злостной при всей ласке. Это сочинение умного инока по справедливости может быть причислено к лучшим из сочинений писанных против евтихианства Оно при доверии и верности смыслу слов Писания отличается и совершенствами в изложении, каких надобно ожидать от диалектики и сверх того сохранило для потомства драгоценные останки древних сочинений 11).

8) То и другое сочинение изд. grac. et lat. а Urctzero Ingolstadii 1617, повторено в собрании сочинений Гретцера Т. 14. Ratisbonae 1740, latine in 9 Tomo Hibl. Pati. Lugilun Но оба сочинения, так как в первый раз были изданы, требуют лучшего издания. Лямбез указывает в Венск. Библ. лучшие списки Путеводителя, которые представляют сочинение в лучшем виде, нежели как оно издано Гретцером comm. Vindob. lib. 3. р. 175. 406. cod. 46. 77. ed.   coll. Путеводитель в Моск. Синод. Библ. cod. 152 части in cod. 216 et 10. Еще более требуют пересмотра и нового издания «ответы на вопросы». Гротцер издал 154 ответа. Бапдини в одной Лавреньтевой ркп. указывает 157 ответов, а при рассмотрении других двух ркп. находит много отличии от Гретцерова издания Catal. cod. Bibl. Medicae Lavrent. p. 296. 524. 525, 540. Лямбез гоже нашел при рассмотрении Венск. ркп. Comm. Vindob. lib. 3 p. 485, а Монфоконв Коаленевой ркп. Bibl. coisl. p. 188. 189, 304. 305. Что касается до подлинности ответов: то а) ответы, кроме того, что отличаются тем же методом изложения, какой виден в Путеводителе, говорят также о Северианах quaest 117. 152. Lambec. 8. 827. о Ганнитах quaest. 117. б) Филипп пустынник (Ок. 1050 г.) приводя один ответ (quaest. 95) говорит: «представляю верного и духоносного свидетеля, по имени Анастасия, по прозванию Синаита, который поучает и пишет о том, о чем был вопрошаем» Dioptra lib. 4. p. 150. Не надобно только забывать, что к ответам Анастасия прибавляемы были выписки из Отцов и даже ответы живших после Анастасия, как показывают это рукописи. В 117 ответе вместо ἐπτακόσιοι χρόνοι надобно читать: ἐπτὰ καὶ εἰκοσι и слова конечно взяты из какого-нибудь писателя близкого к тому времени, когда Иудеи в 378 году изгнаны были из Палестины. Олимпиодор приводимый in quaest. 16 приводится и в созерцаниях Шестоднева р. 884.

9) Гл. 4 р. 78. Анастасия меньшего Пресвитера св. горы Синая сочинение о домостроительстве,—писанное к св. Кафолической церкви в Вавилоне, гл. 3 Анастасия, самого малого инока—сочинение о Православной Вере р. 72.

10) Время Путеводителя и сочинителя его определяется содержанием. См. Прим. 2—5. В ркп. это сочинение постоянно называется сочинением Анастасия Синаита, но не Патриарха.

11) Список сочинителей и сочинений, приводимым Анастасием, у Фабриция Bibl. gr. 10, 575—584. Замечательно известие Анастасия: «рассказывали нам православные Александрийской церкви, что после блаженного папы Евлогия был здесь

 

 

180

Выписываем здесь прекрасные мысли Путеводителя о св. Евхаристии:

«Скажи мне, прошу тебя, который говоришь, что тело Христово, как и Божество, с самого соединения их пребывает нетленным: это причастие и приношение святейшего тела и крови Христовой, которое приносишь и принимаешь, есть ли истинное тело и кровь Христа Сына Божия? Или это есть только простой хлеб и такой же образ (αντιτυπον) тела Христова, как Иудейское приношение козла? Гаянин: о нет, мы говорим, что Св. причастие есть образ тела Христова или простой хлеб, мы принимаем самое тело и кров Христа Сына Божия воплотившегося от Св. Богородицы и Приснодевы Марии. Православный: да, так верим и так исповедуем по слову самого Христа. Преподавая ученикам на Тайной Вечери животворящий хлеб, Он сказал: приимите, ядите, сие есть тело мое. Подобно и чашу по вечери даде им глаголя: сия есть кровь моя (Мат. 26). Не сказал: сие есть образ тела и крови моей. И в других местах говорит Христос: ядый мою плоть и пияй мою кровь имать живот вечный (Иоан. 6). Итак если сам Христос свидетельствует, что принимаемое нами верными есть истинно тело и кровь Его: потрудись принесть нам нечто из причастия вашей церкви, как более всех православной по словам твоим, и мы со всякою почестью положим сие святое тело и кровь Христову в сосуде. Если в продолжении нескольких дней повредится или изменится; то необходимо допустить одно из двух—или то, что принимаемое вами не есть истинное тело Христово, а образ и простой хлеб, т. е. за худую веру вашу Дух Св. не низшел на него, или то, что тело Христово до воскресения своего есть тело подлежащее тлению, как преданное смерти, израненное, прободенное и принесенное в жертву» 12).

О Священном писании находим у Синаита замечательные свидетельства. О Евангелии говорит, что оно «будучи предано и написано на семидесяти двух языках стольких же народов» не могло быть испорчено нечестивцами 13).—В Евангелии Луки XXII, 44 некоторые «покушались изгладить капли крови и нота Христова», но не успели 14). Пересмотрев разные списки Иеремии «не нашел я, говорит, тридцать сребренников цены Христовой, ни платы за поле горшечника 15).

некто Августалис Северианин, и содержал 14 каллиграфов, которые по его наставлению портили догматические книги Отцов и особенно Святого Кирилла». Ὀδηγὸς р. 198.

12) Путевод. гл. 23

13) Ὀδηγός р. 338.

14) lib. р. 338.

15) Ibid. р. 214.

 

 

181

Анастасий выставляет образ Спасителя распятого пригвожденным четырьмя гвоздями и прибавляет: «заклинаем Сыном Божиим списывающего книгу представлять точно такой же образ распятия» 16).

«Ответы на вопросы», известные и в древнем славянском переводе 17), заключают в себе много занимательного но для одного любопытства:,—особенно важны решения трудных мест св. Писания, а их много рассмотрено в этом сочинении. Конечно там, где Диалектика Аристотелева вызывала ответы на вопросы утонченные, бесплодные для духа, не могло быть много питательного для духа.—Пр. Анастасий осуждал в современниках своих страсть к тонкостям Аристотелевой диалектики 18), но дух времени и над ним брал силу. Труд диалектики оживляется в ответах Анастасия разновременными изречениями Отцов.

Другие догматические сочинения Пр. Анастасия Синаита: Сборник против Севериан 19); состязание с Иудеем 20); три Слова о образе и подобии Божием в человеке 21), исследование о воскресении 22).

Достойно внимания историко-догматическое сочинение его о ересях и Соборах» 23).

16) Ὀδηγος р. 219. Lambecii Comm. 3, 405. 408. Kollar, р. 96.

17) Святославов Изборник писан для К. Святослава в 1073 г. дьяк. Иоан, ном. Сочинение Синаита названо здесь избором от св. Отец, т. е. избранием, извлечением лучшего. Подробное сличение сдав. текста с греч. ркп. у Г. Востокова в описании Музея Румянцева, Спб. 1842. стр. 9. 10. 499—506.

18) Путеводитель; «в такие-то нечестия впадают еретики от того, что думают о естестве и лице как Аристотель» р. 150. 138. сл. прим. 4.

19) Сборник изд. на Лат. язык. in Canisii Lection. T. 4.

20) Состязание изд. с пропусками на Лаг. in Canisii Beet. T. 3. Полное же на Греч. в ркп. cod. Taurin 200. О второй книге против Иудеев упоминал сам Анастасий в созерцаниях Шестоднева Lib. 4. р. 884.

21) Два слова с именем Анастасия ad calcem Philocaliae, gr. lat. cura Joh. Tarini, Paris. 1618 с именем Григория Нисск. int. Or. S. Gregorii Niss. T. 1. p. 854—856. T. 2. p. 22 s. Par. 1638. Cura Ducaei. Бандини не только не сомневается, что изданные Ле-Дюком Слова принадлежат Анастасию Синаиту, а не Григорию Нисск., но показывает, что в ркп. Медичча—три отдельных слова Анастасия Пресвитера о образе Божием: первое Слово—то, которое у Тареня р. 561—589; второе у него же р. 589—689; третье, в котором, объяснив, почему написал те два слова, говорит и о других предметах, изд. у самого Бандини, Catalog cod. Laurentii p. 299—312. gr. lat. «Анастасия Синайского о сущем по образу Божию» в слав. ркп. Сергиевой Лавры: Сборн. 16. в. № 33. Сборв. 17. в. 2.

22) Места из этого сочинения приводит Гликас в своей Истории р. 86. 89. 94. 102. И эти места показывают, что сочинение Синаита о воскресении вовсе не то, что сочинение Патр. Анастасия о воскресении.

23) См. выше, прим. 7.

 

 

182

Апагогические созерцания Шестоднева в 12 книгах 24) и беседы на 6 псалмов 25) замечательны только в двух отношениях,—в том, что в них довольно много сохранено мест из древних сочинений и в том, что в них довольно много размышлений, питательных и для ума и для сердца. Но, как толкования писания, они, по преобладающему в них направлению к произволам аллегоризма, не имеют важности. Более бы была полезна, если бы издана была Беседа на 2 псалом о Страдании Христовом.

Назидательны нравственные наставления пр. Анастасия Синаита:

а) О святом собрании *), с наставлением о том, с каким благоговением надобно предстоять при совершении Литургии, как надобно исповедовать грехи Священнику и как необходимо остерегаться фарисеева суда над ближним.

б) Слово о усопших во Господе 26) и другое о пределе жизни 27) с увещаниями поминать усопших.

в) Подвижнические главы 2S).

г) Неких святых Отец (Синайских) жития 29).

24) 11 книг изд. на Лат. in 9 Tomo Bibl. Patr. Lugdum. Книга 12-я издана на Греч. и Лат. а Petro Allixio Londini 1684 г. Это сочинение приводит в своей истории Гликас с именем «Анастасия Синаита мужа Божественного, но не Патриарха.

25)Изд. grae. lat. in Canisii Lection ex. ed.  Basnagii; Комбефизом in T. 1. Auctarii nov. Par. 1648. Обе беседы говороны в пост. В слав. ркп. (Торжественник 1524 г. М. Дух. Акад. Толст. 1. 31. и 384) «Слово о 6 псалме, имый учение св. поста в понед. 1-й недели великого поста». Эти два слова встречаются в арабских ркп. 788 и 855 г. и в Сирской ркп. 7 века у Майя in  coll. vet. auct. T. 4. р. 144. 599. T. 5. р. 44. В одной из этих бесед говорит он о обращении разбойника «при Маврикии бывшем Императоре Христиан в наши роды».

*) Говорено в 3 нед. вел. поста; изд. grae. lat. in Canisii lection. ed.  Basnagii T 1. in 1 tomo Auctarti. nov. Combefisio. Часьт в прологе и в Слав. ркп Румянцева (Опис. стр. 538). Другое подобное сочинение: лучше ли постоянно или по временам приобщаться св. тайн? В Флорент. Лаврент. Библ. cod. 37. Bandini catal. 2, 650. начин. τοῦ Ἀποστόλου λέγοντος δοκειμαζέςω ἔκαςος.

26) Изд. Матфеем: Anecdota Mosquensia, Mosquae 1774, в Слав. ркп. Торжественнике М. Духов. Акад. 1524 г.

27) Оба изд. Майом: Vet. script. Vol. 1. P. 1 p. 369—372.

28) В Коаленевой Библиот. по оп. Монфокона p. 574. Кроме того по ркп. известно Слово на Преображение Господне: ὡς φοβερός τόπος οὖτος, в Слав. у Румянцева стр. 679. 703. Fabricii Bibl. 10. 593.

29) Слова Чет-Минеи, взятые из пролога и Василиева Менолога. В Париж. Кольбертовой cod. 4726. διηγήσεις διαφωραὶ περὶ τῶν ἐν σύνα ἁγίων πατέρων Тоже в Медиоланской и Ватиканской Библ. Montfaucon Bibl. bibl. р. 492. 142. Дамаскин в 3 слове об иконах приводит одно известие из сочинения.

 

 

183

§ 254. Андрей Критский; a) в жизни.

Андрей, Критский архиепископ, родился и Дамаске и, получив первоначальное образование в доме, на 14 году удалился для подвижнической жизни в иерусалимскую обитель св. Саввы. Строгая жизнь скоро сделала его известным. Феодор, правитель патриархии (Патриарха тогда не было по причине стеснения от магометан) принял Андрея к себе в секретаря-синкелла. В 679 г. он отправлялся вместе с двумя доверенными иерусалимского патриарха на 6 вселенский Собор 1). Возвратясь в Иерусалим с списком определений Собора, Андрей продолжал подвизаться в посте и молитвах, ревностно изучал слово Божие и писания Отцов. Слава сих подвигов, оставившая за ним навсегда название Иерусалимлянина, снова вызвала его в Константинополь; Константин Патр. посвятил его в диакона великой Софийской Церкви и поручил приятную должность— питателя сирот. При Импер. Юстиниане 2 он поставлен в архиепископа критского и ревностно проповедовал пастве своей слово Божие; защищал ее и от нападения Арабов молитвами 2). Преп. Феофан 8) говорит, что Андрей Критский подписался под определениями Конст. монофелитского Собора 712 г. Но если дееписатель, живший спустя 100 лет после собора, и не был обманут намеренными показаниями монофелитов: то о пастыре Критском надобно сказать тоже, что писал о себе патриарх Иоанн, председательствовавший на соборе,—т. е. чтобы не восстановить против себя и церкви неистовство изуверного Филиппика, предложили такое исповедание веры, которое прямо не отвергало ни мыслей Филиппика, ни деяний вселенского собора). Как

1) Minaea graeca in actis SS. ad 4 Julii p. 42—46; acta Andreae in Flaminii Creta sacra, Venet. 1755. В древних славянских минеях читается жизнь св. Андрея, описанная патрицием Никитою Икуестером. Если под определениями Собора между прочими подписался: «Георгий смиренный Пресвитер, занимающий место Феодора святейшего Пресвитера и наместника Апостольского престола Иерусалимского», но нет подписи Андрея, то это без сомнения потому, что Андрей был тогда еще послушником.

2) Об избавлении Крита от Арабов, как о Божией милости, говорит он  в Слове на обрезание Господне: «Так оставаясь православными, избегли мы страха языков и острова прияли спасение, те острова Церковные, которые страдали от истребления икон по беспорядкам нечистых людей и были в опасности под Агарянами р. 38. В Слове на Ап. Тита (р. 173) говорит: «Он да венчает победами Императоров участвующих в одной и той же короне и возведенных на один и тот же престол, сохраняя их власть на многие годы. Он да покорит им варварские народы, дышащие кровью». Два императора вместе на престоле—Юстиниан 2-й и сын его Филиппин, венчанные в 702 г,

3) Ohronogr. р. 820.

4) Acta Sanct. ad 2 d. Aprilis p. 69. 70.

 

 

 184

бы то ни было, пастырь Критский в благодарность архидиакону Агафону, доставившему ему описание деяний 6 вселенского собора, написал стихи, тогда как Филиппин сжег эти деяния; Андрей в сих самых стихах прямо пишет, что «два во Христе действия,—два в нем хотения». После собора 712 года Пастырь Критский жил без сомнения не долго 4). Уже покрытый сединами, говорил он похвальные слова Святым 5). Древняя записка о жизни св. Андрея говорит, что св. Андрей на пути из Константинополя, где был по делам церкви, скончался неподалеку от Мителены 6). Надобно положить, что это было тогда, как возвращался он с собора 712 г. 7).

 

§ 255. В сочинениях.

Пастырь Критский является в своих сочинениях преимущественно как вития и как церковный поэт. Издано до 20 слов его: на Рождество Богоматери (2 слова), на Благовещение, на обрезание Господне, на Преображение, на Лазаря, на нед. Ваий, на воздвижение креста (2 слова), на успение Богоматери (2 слова), на Ап. Тита; на в. м. Георгия, на Николая Мирликийского, на пр. Потапия (2 слова), на усопших, на усекновение главы Предтечевой, о поклонении иконам 8). Комбефиз и Дюпен с отличною похвалою отзываются о достоинстве их, указывая в них украшения речи приятные, стройный состав, обилие чувствований, основательность мыслей богословских, высоту созерцаний таинственных.

4) Не только слова из Слова на обрезание Господне (прим. 2) не показывают, чтобы Андрей дожил до времен Льва Исавра иконоборца, но и краткое Слово о поклонении икон изд. Буассонадом (Anecdota grae. T. 3. р. 470) ничего не заключает в пользу предположения Удинова о современности сочинителя Льву Исавру. Слова̀ из Сло́ва на обрезание ясно говорят о том разрушении св. икон, которое произведено рукою магометан Арабов. О тех же Арабах, дышащих кровью, говорит он и в слове на Ап. Тита. В стихах Агафону св. Андрей называет деяния Собора 680 г. новыми, т. е. недавно происходившими.

5) В слове св. Николаю: «ограждай истиною ревнителя святой жизни твоей, отдаленного от тебя многим временем, но близкого к тебе сединами» Христ. Чт. 1834. Ч. 4 стр. 240.

6) Acta Sanct. ad 2 d. aprili p. 69. 70. Слав. Минея и Каллистов Синаксарь у Комбефиза.

7) Память его 4 Июля.

8) Комбефиз издал 18 слов: opera S. Amphilochii et Andreae Cret. 1644 Paris и 2 слова изд. in Auct. bibl. Patr. Paris 1648. В 13 т. Голландовой Библ. изд. только 13 слов. Буассонад изд. еще одно слово см. зам. 5. До 12 слов остаются еще в ркп. Fabric. Bibl. grae. Т. 11. р. 73—75. Из них одно на нед. Мытаря изд. Фабриций in 10 Т. Bibl. grae. ed.  primae p. 141—147. Пасхальное счисление его издано Петавием: Uranologium, Antverpiae 1703 Два слова на Успение в Муз. Румянцева стр. 679. 704.

 

 

185

Как церковный поэт 9), св. Андрей всего прежде представляется с своим великим каноном 10). 250 тропарей сего канона нисаны не стихами, а прозою, но по тону своему они самое высокое произведение поэзии: так много в них чувства живого, глубокого, святого, так много образов и образов не мечтанием созерцаемых, а мыслью верною! Здесь истина веры, поражая чувство, возбуждает образы, и сама является во свете, соединяясь с тем и другими. Одна мысль дает разнообразию частей стройный состав, мысль о нужде обращения к Богу для души грешной; одно чувство проникает все части целого—чувство сокрушения. Духовное око поэта зрит события обоих заветов в свете веры; лица св. истории то представляют ему образы духовной жизни, то примерами падения возбуждают к строгому подвигу; в том и другом случае изображают тайны внутренней жизни. Известно, что и прежде св. Андрея, Отцы, прежде Отцов, Апостолы, прежде Апостолов, Пророки зрели в ветхозаветной истории образы духовного мира и духовной жизни; все написанное писано в наше наставление, поучал Апостол. Так св. Андрей зрит на свящ. историю оком древности, озаренной светом откровения! Но у него всего более в движении чувство — чувство, занятое скорбью о грехе и гибели страстей; при первой мысли о том или другом душа

9) Великий канон, 3 канона (на 8 Сент., на 9 Дек. и на Лазаря), 4 три песнца (на нед. Ваий, на 3 дни страстной седмицы), несколько самогласных стихир (на 24 Дек. три, на 2 Февр. три, на 14 Сент. и 29 Июн. по одной, на 20 Дек. две, на 25 Мар.) изд. Комбефизом вместе с словами. Но Комбефизом не изданы: а) помещаемые в Греч. и Слав. Минеях: аа) каноны на 29 Июня, 1 Августа, 20 Декабр., бб) самогласные на 29 Декабр.; б) каноны слав. Миней 29 Августа, 23 Июля. В Русском переводе великий канон изд. в Христ. Чт. 1830 г. перевод стихами отлично хороший изд. 1827. Опб.

10) Заметим, что а) тропари св. Марии Египетской содержат в себе особый акростих: σὺ ὁσία Μαρία βοηθεῖ, т. е. «Подай помощь ты Святая Мария»... Это показывает, что тропари сии принадлежат другому творцу; (Т) Ирмосы вел. канона также не принадлежат св. Андрею: канон сей чаще называется в древних списках: ἁγιοπολητικων ςιχηρὸν, ἀκολυθία ψαλμοδῂ δημάτων ἁγιοπο λιτικῶν стихирою святоградскою, последованием песней святоградца (cod. Barbe. rin, ap, Goarum in Euchol. p. 202); Ирмосы в первый раз составлял Дамаскин. Никифор Каллист пишет (в Сгнакеаре о Триоди), что св. Феодор и Иосиф Студитьи приводили в порядок гриодион; иначе это означает то, что преподобными присоединены к вел. канону тропари в честь Марии и в честь самого Андрея и как к сему канону, так и к другим канонам Андрея присоединены ирмосы. По словам Каллиста Андрей, прибыв на всел. Собор, принес с собою как Софрониеву жизнь Марии Египетской, так и свой великий канон. Первое не более, как вероятно, а последнее вовсе ложно, особенно после того, как Каллист прибавляет еще: «Андрей составил свой великий канон тогда, как Софроний описал жизнь Марии Египетской». Св. Софроний умер не после 640 г. след. за 40 лет до 6 всел. Собора, а тогда, как Софроний сочинял жизнь св. Марии, Андрей не мог быть старше 10 лет.

 

 

186

его вся обращается к своему состоянию, вопиет к Господу о милости и только по временам восторгается сладким упованием на Бога в Христе Иисусе.

«С чего начну оплакивать злощастной моей жизни деяния? Какое начало положу, Христе, моему сетованию? Но Ты милосердый даждь мне прегрешений оставление», так начинает подвижник плач свой сокрушенный и обращается к первому греху в человеке. «Грех лишил меня боготканные одежды и, как листьями смоковницы, облек меня одеянием стыда, в обличение страстных стремлений моих». Изобразив опустошения, какие нанес грех в жизни первых людей, певец призывает грешную душу искать вместе с Авраамом отечества небесного, в Исааке показывает жертву послушания, и в Измаиле пример дерзости, порождаемой ласкаемою плотью; в огне Содомском—действие похоти; жезл Моисеев, рассекающий море—крест Христов, которым душа христианская творит дела чудные. Таким же образом по порядку времен беседуют с душой кающейся Цари и Пророки. Наконец в 9 песни певец воспевает божественные слова и деяния Спасителя Господа; пощением Его убеждает себя к посту и с мытарем вопиет: Боже милостив буди мне грешному! С Хананейскою женою и слепцами молит: помилуй мя Сине Давидов! подобно блуднице слезами моет ноги Спасителя и с разбойником благоразумным взывает: помяни мя Господи во царствии Твоем. Таково содержание великого канона!

 

§ 256. Герман П. конст.; его жизнь.

Не только последние волнения монофизитства, но и начало новых бурь иконоборства осуждено было видеть и испытать св. Герману, сперва епископу кизическому, потом Патриарху константинопольскому.

Сын сенатора, умерщвленного Константином Погонатом, разлученный с миром политикою Константина, Герман от юности посвятил себя Господу 1): пост, молитва, чтение книг были постоянным занятием его в уединенной обители; возведенный при Юстиниане 2-м в сан епископа кизического, изуверным Филипником изгоняем был из паствы, вместе с Андреем Критским старался он успокоить того же Филиппика и Церковь молчанием на Соборе о Халкидонском Соборе 2). В 718 г. избран он был в Патриарха. Замечательны слова о возведении его на патриаршество, передаваемые историком: «По согласию благоговейных мужей—пресвитеров, диаконов

1) Деяние 7 Вселенского Собора.

2) См. об Андрее Критском Феофана Chron. ad an. 712.

 

 

187

и всего Святого Собора и всего христолюбивого народа сего богохранимого дарственного города, божественною благодатью, всегда врачующею немощное и восполняющею оскудевающее возвели» и пр. 3). Блаж. Герман, при самом восшествии своем на патриаршую кафедру, объявил согласие свое с определением Халкидонского Собора 1). И тогда же обнаружилась чистота духа его о рождении знаменитого исповедника Стефана нового 5). Он «писал письма к армянской Церкви, исполненные духовной любви и православной веры» 11). И старания его о примирении Армян с халкидонским Собором не были бесплодны 7). Когда ими. Лев в 726 году восстал против св. икон, Герман старался вразумить императора в его заблуждении, а император искал случая объявить его возмутителем против законной власти и не находил, для Германа следовали оскорбления за оскорблениями. В 780 г. император положил решить дело на частном Соборе и призвать для того известных ему епископов; Патриарх просил, чтобы в случае столь важном составлен был вселенский Собор: но Лев требовал повиновения. «Император! сказал Патриарх, если тебе угодно употребить насилие в сем деле, я готов умереть за св. иконы». Лев велел солдатам выгнать Патриарха с побоями из Патриаршего дома. В Платаниуме—наследии родителей— св. старец провел 10 лет в спокойном подвижничестве и умер в 740 г., достигши редкой старости, 95 лет 8).

 

§ 257. Сочинения.

Прекрасным опытом занятий св. Германа по испытанию св. Писания служит его объяснение разных трудных мест св. Писания; это объяснение П. Фотий помещал в своих ответах Амфилохию 9).

3) Хроника Феофана ad. an. 713.

4) Древний Синодик у Ликеня, Oriens Chr. 1, 235.

5) Жизнь св. Стефана младш., описанная учеником его у Котельера Мопшп. grae. Eccl. т. 4. р. 404. 416. в Четь-Минеи 5 Июн. сл. повествование неизвестного о св. Германе у Комбефиза in auct. Bibl. р. 1462. и у Болландистов ad 12 Маии

6) Слова Католикоса Нерсеса в беседе с Феорианом у Нейманна Gesch. d. armen. Litter. 5. 109. Тоже писал о св. Германе Герман 2 Патр. в письме к Армянам (Mali specil. roman. X. 442, 443).

7) Доказательством тому служит и сознание Армянской Церкви и признание ею Германа за Святого. Galanus, р. 77. 78 341.

8) Феофан chron. р. 335, 345. Никифор в Хронике, Феостерикт в жизни св. Никитыар. Bolland. ad. 3 April, р. 260. 261. Vita S. Germani ibid. ad 12 Maii T. 3. Память св. Германа на востоке и на западе совер. Мая 12 ч.

9) Изд. Майом in 1 Tom. vet. auct. specil. rom. T. 7. praefat. p. 1. 2.

 

 

188

C догматическою целью писано св. Германом сочинение: о праведном воздаянии (ἀνταποδοτικός), где в первой части, во обличение оригенистов, доказывалось свидетельствами Спасителя, Апостолов и Пророков, что как блаженство праведных вечно, так и страдания грешников не будут иметь конца; в подтверждение того же приводились свидетельства Отцов. Во второй части представлено множество мест из сочинения Григория Нисского; а слова его, на которые ссылались оригенисты, признаны частью подложными, частью правильно понятыми 10).

«Писания его (Германа) славятся во всей вселенной», говорит 7-й вселенский собор и читал три послания его о почитании св. икон 11). В этих посланиях, и особенно в послании к Иоанну, Епископу Клавдиопольскому, св. Герман, оправдывая почитание икон практикою Церкви, указывал между прочим на изображение Спасителя, устроенное кровоточивою женою, на Эдесский нерукотворенный образ Спасителя, на изображение Богоматери, писанное Евангелистом Лукою; он выставляет на вид и чудеса, какие совершались от некоторых икон; какова «древняя икона пренепорочной Богоматери, находящаяся в Сизополе Писидийском, истощающая миро из руки изображенной».

Древний биограф ев. Германа пишет о нем: «Право, исправляя должное служение истине, он для общей пользы писал довольно много слов назидательных для благочестивых» 12). Ныне известны Слова св. Германа: на введение Богоматери во храм, на Успение ее (8 слова), на Благовещение, на обновление храма и положение пояса Богоматери 13). Из этих бесед третья беседа на Успение Богоматери, но лучшим спискам известная с именем «Исповедника Германа»,—содержит повествование об Успении Богоматери. В слове на Благовещение проповедник указывает на древнее повествование Иакова о Богоматери, которому следует и в слове на Введение Ея

10) Это сочинение известно только по краткому указанию на содержание его в Фотиевой Библиотеке cod. 233. р. 478. (р. 903).

11) Act. 6. concil. Niceni 2. Послания читаны в 4 заседании и изданы Бинием Т. 3. р. 577. S. Лаббеем Т. 7. р. 289. s. Гардуином Т. 4. р. 240. S. Послания писаны-одно к Иоанну епископу синадскому, что во Фригии, другое Константину епис. николийскому, что в той же Фригии, третье к Фоме еп. клавдиопольскому.

12) Acta SS. ad. 12. Маии p. 155. Комбефиз in Auctor. T. 2. p. 1468.

13) Четыре беседы изд. Комбефизом in novis auct. Pat. 1648. Третья беседа на Успение изд. им же: ad. calcem Theodoti ancyrani Par 1674., 8 Беседа на положение пояса в его же Manipulo originum Constant. Par. 1664. 4 некоторые из этих бесед изданы были Лф-Дюком in auct. Bibl. Paris 1624. Но изданная им Беседа на Рождение Богоматери с именем Германа принадлежит, по лучшим, спискам, не Герману, а Андрею Критскому. Слово на Введение в муз. Румянцева стр. 1694. 702.

 

 

189

во храм, рассказывая, что непорочная Мария введена была во храм Захариею 14).

Богато историческими сведениями повествование св. Германа о ересях, являвшихся со времени Апостольской проповеди и о соборах, оканчивающееся иконоборством Льва 15). Здесь замечательно между прочим, что говорит св. Герман о председателях соборов. О третьем соборе пишет: «председательствовал (προέδρευε) Кирилл александрийский». О четвертом: «Анатолий констант. был председательствующим». О пятом: «был председатель (προέδρος) Евтихий; александрийский Аполлинарий занимал место и римского Папы Вигилия».—О шестом: «председательствовал Георгий» 16). Кардинал Майо, которому одолжены мы изданием драгоценного сочинения св. Германа, сопровождает каждое известие о председателе Собора замечанием: «Герман сообразуется здесь с порядком в каком следовали подписи Отцов». Но кардинал конечно понимает, что он не отклоняет тем от папы неприятной для него истины. Понятно само по себе, что порядок в подписях—порядок дела.—Выражение св. Германа: ἡν προεδρεύων, προέδρεοεу самого Германа прилагается к каждому епископу, как предстоятелю Церкви и след., по понятию св. Германа, председатель собора тоже в отношении к собору, что епископ в отношении к своей церкви 17).

Прочие сочинения св. Германа относятся к богослужению, каково изъяснение на Литургию 18), весьма важное по многим отношениям. Что это сочинение принадлежит сему св. Герману, а не Герману 2 жившему в 13 в., как напротив думают некоторые, доказательства тому и древность греческих списков и древность слав. перевода 19),

14) У Комбефиза in 1. T. auct. р. 140. s.

15) Изд. Майом in 7 tomo Specil. rom. p. 1—73 Romae 1842. Помещенное же в 13 т. Галландовой Библ. Отцов с именем св. Германа сочинение о 6 соборах, не принадлежит св. Герману, потому что известия его доходят даже до времен П. Фотия.

16) У Майя р. 37. 42. 51. 53.

17) Напр. «Север осуждается в царственном городе Миною, нашим Патриархом—и соглашаются на то Агапит Ρώμης πρόεδρος p. 51. Сергии ἡμῶν πόλεως προεδρεῦσας p. 52. Зином ἀληθῶς ἐπισκόποις,—σινοπῆς Πρόεδρος p. 56.

18) Изд. на греч. и дат. Комбефизом in auctar. nov. Bibl. T. 1. р. 88. s. в 13. т. Галланд. Библиот. на одном греч. θεία λειτȣργία. Ἐνέτιη 1639. s. 221.— Русский перевод в Христ. Чт. 1856 г. слав. перевод Евфимия в синод. Б.

19) Неапольский список толкования (cod. 236 reg. Neapol) писан в 1140 г.; список, который видел Ричард Симон (Notae ad Gabrielem Severum p. 287) также древнее времени Германа 2. В слав. переводе это толкование с именем св. Германа патр. помещено в пергаминном списке поучений Константина ученика Мефодиева и перевод по языку должен быть признан современным Константину.— Ркп. Синодаль. Библ. Св. Кирилл и Мефодий в чт. общ. ист. 1846. № 4. стр. 27.

 

 

190

и содержание самого сочинения. Сочинитель пишет: «знаменование народа Архиерем означает будущее Христово пришествие, имеющее последовать в шесть тысяч пятисотом году». Этих слов не написал бы Герман 2, при котором давно прошло уже и 7000 лет от сотворения мира. Герману старшему, а не младшему, прилично было сказать об Имп. Юстиниане, как недавно умершем: «Иустиниан блаженной памяти»—также как сказать о Христе, что он есть единый из Тройцы, соделавшийся человеком и пострадавший 2»), чем обличались феопасхиты, тогда еще сильные.

Кроме Феостерикта, свидетельствовавшего в начале 9-го в. о составлении Германом Церковных песней 21), древний жизнеописатель св. Германа говорит, что св. Патриарх «составил различные гимны в похвалу Святым и в прославлении чудных дел благодати» 22). Того и другого рода песни св. Германа известны доселе по греч. и слав. минеям, как то: стихиры Сретению Господню, Рождеству Богородицы, Симеону Дивногорцу, Афанасию александрийскому 23) и другие 24) также несколько канонов, которые впрочем не все сохранялись в подлинном их виде, как первый опыт в своем роде 25).

20) При изъяснении тропаря 2 антифона—ар. Gallandum, р. 211. Разности какие примечаются по спискам, заставляют только желать лучшего издания сему сочинению и надобно жалеть, что Ричард Симон, не видавший в своем списке не мало такого, что находят в позднейших списках, не успел издать сего списка.

21) Сказав о ярости Льва, сей жизнеописатель пр. Никиты, говорит: «когда это так происходило, сошел со престола великий первосвященник, улетела из гнезда любезная ласточка, украшавшая великой покой Церкви сладким говором, украшающая до ныне праздники Господина Acta S. ad 3 d. April, p. 260.

22) Acta S. ad 12 d. Maii T. 3. 155. 160.

23) См. Минеи на 2 Февр. 8 Сент. 14 Мая. 18 Янв.

24) Другие стихиры Германа П. а) Богородичная на 1 Сент. превосходная по содержанию; она с древнего списка издана у Балландистов Т. 2. Junii р. 40. б). На усекновение главы Предтечевой Авг. 29; в) Ви. Димитрию Ок. 26. г) М. Евстафию Сент. 20; д) Симеону Столпнику 1 Сент. е) Иоанну Златоуст. Нояб. 13.

25) Известны след. каноны; а) на Благовещение Богородицы, составленный в виде Беседы между Архангелом и пречистою Девою; он не помещен в нынешних службах и издан Комбефизом (Auct. nov. Т. 1. р. 1185 s.); б) канон отцам шести вселенских соборов; он помещен в славян. Минее (16 Июня) с именем Германа священного и вселенского Патриарха; в греч. минее его невидно: но он есть в одной Венской греч. ркп. (cod. Theolog. 324), впрочем без имени творца; так как Св. Герман писал известие о Соборах; то более, нежели вероятно, что он писал и сей канон; в) и в греч. и в слав. минее 16. Авг. читается канон на перенесение нерукотворенного Эдееского образа Спасителя в Константинополь и канон сей написан именем Германа Патриарха. Так как известие, что св. Герман указывал Льву Исавру на нерукотворенный образ Эдесский в подтверждение святости иконопочитания; при имп. Маврикие, во время войны Империи с Персами, сей образ носили в лагере Греческом и одержана была победа и Симокатта при сем прибавляет: «посему то сей первоначальный образ

 

 

191

Один калабрийский список литургий преждеосвященных имеет такую Надпись: θείαλειτȣργίαπροηγιασμένων, ἐκτεθεισαπαρὰτοῦἐνἀγίοιςπατρὸςἡμῶνΓερμάνȣ αρχιεπισκόπȣ Κονςαντινοπόλεως. Подобная надпись на другом списке: λειτȣργίαπροηγ. Γερμάνȣ πατριάρχȣ 26). Так как литургия преждеосвященных известна была при П. Сергии и Собору 680 г. и потому приведенная надпись не может быть принимаема за показание о сочинителе литургии: то остается принять надпись в том смысле, что патриархом Германом было послано изложение литургии в Калабрию с предписанием совершать эту литургию в великий пост по правилу Собора.

 

§ 258. Иларион исповедник и его наставления.

Иларион, игумен пелекитский и исповедник. «Еще в юности, возложив крест на рамена свои» 1), он последовал за распятым вождем и, покоряя страсти плотские духу затворил себя в самой тесной келье и жил вдали от всякой молвы; потом сподобился священнического сана и был Игуменом Пеликитского Монастыря 2), в Малой Азии, невдали от Еллеспонта. Не взирая на то, что жизнь его отличалась высокими добродетелями и чудесами, а сладкое мудрое слово утешало и умудряло собиравшихся к ному для слушания наставлений 3), он не был пощажен исступленными иконоборцами. Пр. Иосиф песнописец поет о нем: «честна твоя явися пред Богом смерть, Отче Священнейший, того ίοпочтил еси икону и гонение претерпел еси, оскорбляем от мучителей, преподобне, мученик в сем показуяся» 4).

свято чтут Римляне (т. е. Греки) как нечто чудесное» (Hist. lib. 2. c. 3), то надобно признать за вероятное, что Герман 1-й писал песни в похвалу сего образа; но в последствии, когда при Имп. Романе Локапене (в 10 в.) было торжественное перенесение того же образа в Константинополь и установлено было праздновать сие перенесение 16 Августа; в песнях св. Германа была сделана перемена приличная тому времени и заметная ныне; г) в рукопис. Апрельской Минее, писанной в 11 в. Феоктистом (Vindor. cod. hist. 12.) помещен канон Вм. Григорию (Arp. 23.) с именем Германа в Акростихе Богородичных тропарей; Феоктистова рукопись доказывает собою что сей канон не принадлежит П. Герману 2. Находящиеся при сем каноне стихиры помещены и в нынешней минее, но в сокращенном виде, д) В греч. и слав. минее канон Иоанну Постнику с именем Германа (Сент. 2.). е) Алляцию известны были песни Германа св. Марии Египетской (De Synodo Photiniana р. 543).

26) Goari Euchologium p. 200

1) Слова Греч. Синаксаря, помещен. у Балландистов: ad 28 Martii. Тоже самое говорит Иосиф Песнописец в 1 песни канона пр. Илариону.

2) Синаксарь ibidem.

3) Песнонисец в 4 песни и в 6 песни канона.

4) 3-й тропарь 8-й песни.

 

 

192

Это было конечно тогда, как исполнитель воли Копронима Лахано-дракон нечаянно, в великий четверток, напал на монастырь пелекитский, с наглостью вошел в храм и алтарь, остановил богослужение, поверг на землю страшные Тайны, 42 иноков заковал в оковы и отослал в Ефес, прочих истерзал муками и монастырь предал огню 5). Пр. Иосиф говорил, что ловцы сперва не поймали добычи—самого Игумена Пелекитского, по его молитве, но потом он сам отдался в их руки, чтобы укротить неистовство их против братии 6). Блаженную кончину Илариона надобно отнести к 754 г., когда особенно начал свирепствовать иконоборец 7).

Песнописец пишет об Иларионе: «сказание словес Божественных творя, разум божественный, Отче, оттуду почерпал еси, всем же предал еси благочестие» 8). Эти слова показывают, что песнописцу известны были письменные наставления пр. Илариона—плод углубления его в смысл св. писания. Ныне известны: а) обширное послание к некоему брату, с превосходными наставлениями об отречении от мира, о самоотвержении и духовном подвижничестве: прекрасно и начало сего послания: «к старейшему брату моему и рабу Христову аз убогий и мний Иларион, малейший разумом и неключимый ни в коем же деле блазе». Все послание писано языком благочестивого одушевления и датает жизнью небесною. «Все отрекшиеся мира сего, приемше иноческий образ и вземше на рамо крест Христов, нарекшеся преемниками Апостолам! возлюбим правы тех, которых образ носим, последуем тем, которых учениками нарицаемся, возненавидим земное, по примеру отцов наших. Приидите, вопросим самовидца и слугу слова Божия, любимого ученика Христова возлегшего на перси Господни и почерпшего тамо мудрость; приидите мятущиеся среди земных вещей, приидите двоедушные, не отвергшиеся мира и присвояющие жизнь вечную; приидите вопросим Иоанна Девственника и он возвестит полезное. Глаголи нам, глаголи Иоанне Богослове, что сотворим, да спасемся? Какими хитростями можем избавиться муки

5) Житие Стефана нового в Чет.-Минеи 28 Map. ар. Coteler. Monum. Eccl. grae. T. 4. Сл. пр. 7.

6) 4-й троп. 8-й песни канона.

7) Память его 2S Марта. В отличие от Илариона В. он называется Иларионом Новым; это наименование служит новым подтверждением тому, что сей преподобный страдал не при Льве Армянине, как сказано в некоторых месяцесловах, а при Копрониме во время помянутого нападения на Палекитскую обитель; ибо при Армянине жиль еще Иларион Далматский, также исповедник и великий подвижник; а при современности двух Иларионов равных не было бы причин за одним оставлять имя Илариона Нового.

8) 2-й троп. 4-й песни канона и та же мысль во 2 трои. 7-й песни: «слово твое происходит якоже роса, отгоняя зной уныния, преподобне».

 

 

193

и обрести жизнь вечную? Хочется нам царствия небесного: но правда ли что хощем? не видно; мы увлекаемся любовью к миру; любим золото, собираем имение, любим дома светлые, любим славу, честь, красоту: и это очевидно для каждого. Поведай же нам истину, Лио столе, разбери спор наш, примири нас, да будем единомысленны; богатые между нами иноки укоряют нищих, нищие осуждают богатых. Отвещай нам красота Апостолов, Иоанне, отвещай нам громогласные уста. И вот возглашает он: «аз яко слышал и видех у самого Слова Божия, такоже и проповедую: не любите мира, ни яже в мире; аще бо кто любит мир сей, несть любви Отчей в нем». За тем пр. Иларион выставляет в живых чертах современным инокам их обычаи не иноческие, их любоимение, любочестие, изнеженность и пр. Несколько других наставлений писаны в том же духе искреннего благочестия 9).

9) В Волоколамском сборнике (№ 34.) писанном рукою пр. Иосифа Волоколам., помещены в разных местах след. наставления св. Илариона; а) к отрекшимся мира; к старейшему брату моему и рабу Христову и пр. Тоже у Толстова II. 277, 402, у Румянц., № 409. б) Начало словес: дондеже убо братие во плоти есмы, не престанем подвига. Тоже у Румянц. № 406. в) О отвержении мира: вси иже мира сего отвергшиеся, иже иноческий прияша образ и пр. Тоже у Толстова III. 59, у Румянц. № 409. Все три статьи составляют части одного—целого послания к брату, как это видно из других рукописей (М. Д. Акад. ркп. № 154. Волокол. № 343). Царь Иоанн Васил. в письме своем к Игум. Козме (изд. в 4 час. Росс. Иерар. стр. 424. 425. 456—472. Истор. акт. T. 1. № 204.) выписывает большую часть сего послания, именно начало первого отделения и все третье. Царь не раз называет сего Илариона великим, но в этом он ошибается: а) храмов светлых, любви к золоту в 4 в. не было у иноков; б) «Аще ли глаголем: Спасения ради своего дают нам бояре и царие; все добро спасения ради: но да блюдемся, еда по нашему умышлению дают нам милостыню» (стр. 469). И сего не мог говорить великий Иларион, при котором Цари только что стали Христианами, в) Увы мне единому! ум уступает ми, помянувшу любовь, юже имеяху ко Господу преподобны тии, яко тако положила любве Его ради и вся та претерпеша, да Угодницы Христовы призовутся» (стр. 472). Иларион в. был первый пустынник в Палестине и в самом Египте предшествовали ему только учитель его Антоний в. и Павел, а прочие были современниками. Обличения инокам (ст. 427. 465. 466 462. 463) совсем не идут ко времени вел. Илариона.—Далее в том же сборнике пр. Иосифа—наставления пр. Илариона: а) О уединении «потщимся, братие, паче всего безмолвствовати Господеви». Тоже в Лаврском Пергам. Сборн. XIV в. (№ 12). Оно же и предшествующее наставление читаются в Лавр. списке Лествицы XIV. в. А в ркп. М. Д. Акад. (№ 154); за тем следует еще б) поучение: «не милуй тела своего, брате, слабость ти приносяща». Тоже у Толстова II, 402. III. 59.—Смот. пр. 8.

 

 

194

§  259. Иоанн Дамаскин, в его жизни.

Самым знаменитым учителем православия и песнопевцем Церковным был в сем периоде Св. Иоанн, по месту рождения Дамаскин 1).

Отец его Сергий, министр при дворе Дамасского Калифа Абдал мелеха (682—703 г.), долго искал для Иоанна достойного учителя и неожиданно нашел его в пленном иноке; Козма Калабриец обливался слезами, стоя в ряду невольников. О чем (ты) так плачешь монах? спросил Козму Сергий. О том, отвечал инок, что, снискав богатство должен умереть без детей—наследников. Сергий изъявил изумление. Козма присовокупил: «я разумею духовное богатство сведений в риторике, диалектике, музыке, астрономии, физике, философии и богословии. Страшно, сказал он наконец, предстать перед судию Господа, не сделав употребления из Его талантов». Сергий рад был такому богачу и, заплатив за свободу его, поручил ему воспитать Иоанна и восприемного сына Козму. Иоанн, одаренный счастливыми дарованиями, с легкостью усвоял уроки наставника по всем предметам тогдашней учености 2). Потом он был принят ко двору, сделан градоначальником дамасским и первым министром калифа. При пышном дворе калифа душа Иоанна стремилась только к кресту Иисусову: При калифе Валиде (706—716) он уже писал защищение чистой вере во Иисуса, против яковитов 3).

Магометане никогда не любили св. икон: в 724 г. Иецид издал повеление против св. икон 4). Следуя мыслям Иецида, имп. Лев, указом 726 года запретил почитание икон, а указом 728 г. объявил открытое гонение чтителям св. икон. Иоанну не легко было смотреть на притеснения христиан со стороны мусульман: а еще тяжелее было смотреть на гонение, воздвигнутое против них же христианским императором. Он написал сочинение в защиту св. икон и послал его в Константинополь. «Сознавая мое недостоинство, писал

1) Главный источник сведений о жизни его—повествование о нем Иоанна И. Иерусалим., мученически скончавшегося в 10 в. Полагая это известие в основание, будем указывать на другие источники в своих местах.

2) Кроме Иоанна Константин Анрополит в похвальном слове Дамаскину.

3) Ор Damasceni T. 1. р. 897—427.

4) О преемниках Абдалмелеха Дионисий яковитский патриарх 8 века в своей хронике, где говорит он, что Иецид Калиф с 723—727 г. вообще теснил христиан и унижал их, принимая голос одного мусульманина наравне с голо сом двух христиан, а Абдалмелех в 692 г. первый наложил поголовную дань на жителей Сирии; преемником Иецида был Гехам, сын Абдалмелеха, управлявший калифатом около 20 лет. Assemans Orient. Biblioth. in Auszug s. 221—223.

 

 

195

он, без сомнения я должен бы молчать и только оплакивать грехи мои пред Богом; но видя, что Церковь Божии волнуется жестокою бурею, думаю, что теперь не время молчать; боюсь Бога более, чем государя земного; между тем власть государя так велика, что легко может увлекать народ». Иоанн в сей апологии иконам не сказал ни слова оскорбительного для Льва. По просьбе друзей своих Иоанн написал еще одно за другим два послания в защиту св. икон. По втором он с скорбью говорил о низведении с престола исповедника Германа 5) и след. оно писано было в 730 г. Послания Иоанна с жаждою читали в Константинополе и в других местах немощные поддержаны ими в православии, а сильные укреплялись в силе 6). Лев, узнав о сочинителе писем и о влиянии их на народ, закипел жаждою мщения; он домогался убить папу Григория II за его обличения иконоборству; не мог простить и Иоанну, но против него он мог действовать только хитростью. Он приказал писцу изучить почерк писем Дамаскина и от имени Иоанна написал к себе письмо с обещанием предать Дамаск в руки Греческого императора; письмо отослано калифу. Калиф велел отсечь руку мнимо изменившую долгу верности и признательности. Иоанн повергся с отсеченною рукою пред образом Богоматери и молил Ее оправдать поруганную правду; в изнеможении от страданий он заснул и пробудился с приросшею рукою 7). В полноте благодарного чувства Иоанн воспел о Тебе радуется, благодатная, всякая тварь. Калиф, увидев свою. опрометчивость, обещал Иоанну наградить его и за страдание и за верность, только бы принял по прежнему должность при его дворе. Но Иоанн не хотел более служить земному царю, а «возжелал лучше страдать с людьми Божиими, нежели наслаждаться временною сладостью почестей» 8).

Раздав все имущество бедным, отпустив рабов на волю, Иоанн удалился в Иерусалимскую обитель св. Саввы. Здесь старцы, зная в нем ученого министра, отказывались один за другим быть наставником его; но один самый простой и строгий инок, взял его

5) «Вот и бл. Герман, славный по жизни и по учению, доведен до побоев и изгнан в заточение». Св. Герман низведен с кафедры в конце 729 г.

6) См. жизнь св. Стефана младшего у Котелера Monum. Eccl. Grae. Т. 4. р. 462. Тритемий Catalog. Scriptor. Siegebertus de Script. Ecoles, c. 75. Менодогий Василия.

7) О сем чудесном событии кроме Иоанна Иерусал. пишут: древний сочинитель речи de philocosmis cap. V. VI. VII. и Викентий Bellouacensis XIII в.; последний ошибается в пменп того, кто повелел отсечь руку Иоанну, называя его Феодосием: но это показывает ту правду, чио Викентий знал о чудесном событии, не читая Иоанна Иерус.

8) Отзыв 7 Всел. собора в 6 заседании.

 

 

196

к себе, положил на него заповедь самого точного послушания и запретил писать что-нибудь. Последняя заповедь не легка сама по себе для того, кто так любил науки; а случай привел душу Иоанна в сомнения еще более тяжкие; один брат, лишась близкого родственника, сильно просил Иоанна написать ему что-нибудь в облегчение скорби. Долго Иоанн отговаривался: но наконец написал надгробные стихи: кая житейская сладость? Человецы, что всуе мятемся? Все человеческоя суета. Песни—превосходные: они и доселе поются в Церкви: но—заповедь старца нарушена и он, узнав о том, выгнал Иоанна из кельи. Напрасно Иоанн с горькими слезами умолял старца о прощении, долго просили его о том и братия, наконец старец простил, но с тем, чтобы Иоанн очистил своими руками все нечистые места обители. Сын послушания с радостью исполнил волю старца; строгий старец глубоко был тронут таким смирением Иоанна, облобызал его и, получив особенное извещение Богоматери, позволил ему писать и петь во славу Православия.

Иерусал. Патриарх Иоанн вызвал Иоанна в Иерусалим и посвятил его в Пресвитера с тем, чтобы он был проповедником при Иерусалимской Церкви 9). Но патриарх скоро скончался (735 г.), Иоанн возвратился в свою келью и в ней продолжал ученые труды. Он свободно писал теперь обличение ересям и заблуждениям того времени; в 7Ψ9 г. писал он обличение против Анастасия—настоятеля обители св. Евфимия и устно (обличал) убеждал его оставить заблуждение Фуллона. Когда преемник Льва Константин Копроним еще с большею, чем отец, наглостью восстал на святых и их изображения и к несчастью нашел согласных с своими мыслями между епископами: Иоанн явился в Константинополь, обличал Императора, называл преданных ему епископов низкими человекоугодниками 10). Копроним на Соборе в 755 г. сам с церковного амвона произнес анафему Иоанну «). Иоанн в последствии, в 770, отвечал двумя сильными обличениями иконоборцам и Копрониму 12). В Менологе Василия сви-

9) Дамаскин «монах и пресвитер св. церкви Воскресения» говорил беседу на иссохшую смоковницу. Op. S. Damas

10) См. жизнь Св. Стефана младшего.

11) «Бесчестному мансуру и сарацыну—анафема! иконопочитателю и лжи Манцерону—анафема»! и пр. так возглашал исступленный Копроним (Acta Sinodi Copronimianae). Заметим, что имя Мансура—Фамильное имя Иоанна и означало λελοτρομένον(Феофан ad 13 Leonis); Копроним из мести называл Иоанна Манцерон подкидышем, новым вещуном. Имя Мансура отец и сын носили вероятно оттого, что отличались милосердием к пленникам, искупляя их из плена, так как hesir на восточн. языках означает исхищать, освобождать, каковое значение имел в виду и Феофан.

12) Письмо Дамаскина к Копрониму известно было ученику Дамаскина, жизнеописателю св. Стефана (Cotelerii monum. 4. 451.) и оно без сомнения то самое

 

 

197

детельствуют, что Дамаскин за иконопочитание был заключаем в темницы и наконец скончался в добром исповедании, погребенный учеником своим. Это было, по словам Миней, в глубокой старости его, на 104 году жизни, и след. вероятно в 777 г. 13).

 

§ 260. Его образованность; систематические сочинения его о вере.

Сочинения св. Иоанна дают ему почетное место между великими Отцами церкви. В них он обнаружил образованном многостороннюю и таланты, в некоторых отношениях редкие. Тщательное изучение Аристотелевой философии образовало в нем мыслителя отчетливого, точного в своих понятиях и словах; он первый систематик между Отцами Церкви,— это его неотъемлемая слава. Изучение Аристотелевой физики раскрыло в нем способность к наблюдениям, и он богат опытными познаниями о вселенной, так внятно поведающей о Творце своем; богат опытными познаниями о душе человеческой и историческими сведениями о Церкви. Правда у него мало высоких и глубоких мыслей, принадлежащих собственно ему самому, тех мыслей, которые пробуждало в духе Богослова Григория, В. Василия и брата его, Нисского Пастыря, изучение Платоновой философии; диалектика Аристотелева, слишком много, заняв его собою, помешала свободно раскрываться в душе его стремлению к высоким созерцаниям. Однако эти созерцания находили место в душе его, быв возбуждаемы творениями великих Отцов; а сего довольно для того, чтобы не уменьшить последнею чертою тех двух преимуществ Дамаскина. Кроме же того Дамаскин—такой песнописец Церкви, которого выше ни прежде, ни после не было в Церкви.

Дамаскин в своих сочинениях догматист и полемик, историк и философ, оратор и поэт церковный и при том систематик 14).

обличительное слово Копрониму, которое издано в 13 т. Галландовой Б—ки р. 358 только без основания с именем неизвестного и у Лекеня T. 1. р. 613—628.

13) В том нет никакого сомнения, что он не дожил до Никейского Собора 787 г., ибо на сем Соборе говорили: «вечная память Иоанну». Менолог Василия относит славные подвиги его к времени Имп. Льва и Константина. Память его 4 Декабря. Иоанн Фока (in descript. S. terrae p. 28) в 12 в. видел мощи Дамаскина и Космы в монаст; св. Саввы: Пахимер (Hist 1. 13.) говорит, что при Андронике мощи Дамаскина перенесены в Константинополь.

14) Лучшее издание, но еще не полное. S. Patris N. Iohanis Damasceni opera omnia grae. lat. Studio M. Lequien 1712 Paris in 2 tom. Это издание с поправками повторено Veronae 1748 Издание Биллиево, на Греч. и частью Лат. Basil. 1575. Paris 1577 ib. 1619, 1652. Лекень обещал издать 3 том и именно сочине-

 

 

198

Трем своим сочинениям: диалектике, книге о ересях и изложению веры, столь различным по предмету, он дал одно общее название—«πηγὴ γνώσεως—источник знания». Он выразил тем свое понятие о круге высших христианских наук, круге самом по себе не обширном, но который еще теснее был для многих во время Дамаскина. «Источник знания» назначен был Дамаскиным для друга его св. Козьмы, тогда уже епископа Маюмского 15).

Диалектика Иоанна заключает изложение логики и физики Стагиритского философа, или точнее выбор лучшего из Аристотеля, Порфирия, Немезия и других 16). Он говорит, что логика есть орудие для богословия, также как и для философии, и помогает излагать предметы отчетливо и в связи 17). Определяя термины языческой логики, он определяет значение их и в христианском учении. Говоря о физических предметах, присоединяет краткие понятия о составе человека 18) Диалектика Дамаскина переведена была на слав. язык еще в 10 веке, Иоанном Экзархом а).

«Изложение православной веры» составляет систематическое учение о созерцательных истинах откровения. Самим Дамаскиным оно разделено было на 52 главы. В последствии указаны в нем четыре части с удержанием разделения на главы. В 1 книге содержится учение о Боге едином по существу и Троичном в лицах, и о свойствах Божиих. Во 2 книге учение о творении мира и устройстве частей его и о Промысле. В 3 книге учение о Божием промышлении в отношении к человеку, о воплощении Бога Слова и о двух естествах во Христе. В 4 о последствиях воскресения Христова, решение возражений касательно воплощения Сына Божия, потом говорится о кресте и таинствах, о земной жизни Спасителя, об иконах и книгах св. писания, о происхождении зла, об антихристе и воскресении. Такое содержание уже показывает, что Дамаскин говорит о всех предметах веры, о которых рассуждаемо было до его времени преимущественно в Церкви восточной. Более близкое рассмотрение сего сочинения показывает, что самые пространные рассуждения посвящаются

ний подложных, но не издал. В русском переводе св. Дамаскина книга о вере. М. 1844 г.

15) См. письмо к св. Козме, предисловие к Диалектике.

16) Dialectica р. 4. § 2. р. 4.Ἐρῶ τοιγαροῦν ἐμὸν οὐδὲν, τὰ δὲ σποραδὴν θιίοις τε καὶ σοφοῖς ἀνδράσι λελεγμένα σολληβδὴν ἐκθήσομαι.

17) Dialect. § 1. § 10. p. 10.

18) См. особенно § 31. p. 39

а) Румянцева ркп. Ν. 191. 192. Что касается до Грамматики Дамаскина, которую переводил Экзарх: то по греч. ркп. она неизвестна. Известен по ркп. Лексикон Дамаскина: но и тот принадлежит как думают, Иоанну Зонаре. Fabricii Biblioth. gr. VI. 602. 603. IX. 739. 740.

 

 

199

здесь тем предметам, которые были спорными с 4-го века, как-то: учению о Божестве Сына Божия и учению о двух естествах во Христе Спасителе. Прочие предметы веры Дамаскин проходил с легким вниманием, как напр. таинства, а иных едва касается, как напр. учения о следствиях падения Адамова. О предметах откровения Дамаскин рассуждает на основании слова Божия, по соображениям разума, и всего чаще говорит словами Отцов Церкви особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина «провозвестником (στόμα) и истолкователем всех Богословов» 19). γνῶσιςτοῦεἶναιΘεὸνφοσικῶςἡμῖνἐγκατέσπαρται, говорит св. Дамаскин 20),  И при изложении учения веры пользуется сведениями психологическими и наблюдениями над видимою природою, иногда возвышаясь до высоких созерцаний природы. «Сотворение и существование тварей, говорит он, заставляет нас различать в Боге Отца самосущего, Слово осуществляющее мысли о твари, Духа Св. совершенствующего все» 21).

Известно, что «изложение веры» служило образцом для богословов восточных и западных; на славянский язык оно переведено было в самом начале 10 в. Петр Ломбард сделал из него Сокращение, а Фома Аквинский изложил его подробно; и оно без сомнения всегда останется весьма полезным руководством для систематиков-богословов 22).

Кроме изложения веры в виде системы писаны: а) Священные параллели—сличения изречений писания об истинах веры и благочестия с изречениями Отцов и Учителей Церкви. Св. Дамаскин сперва изложил было это собрание изречений в трех частях, из которых первая заключала учение о Боге и предметах божественных; вторая предлагала о человеке; третья—о добродетелях и пороках. Но потом, чтобы быть ближе к общему разумению, он расположил предметы по алфавиту; а для того, чтобы желающий мог видеть связь предметов, сделал указания с одной буквы на другую. Таким образом составился опыт Богословского словаря, а вместе и опыт учения о вере и благочестии. Это сочинение особенно важно потому, что им сохранено много драгоценных памятников древности, которые без того были бы потеряны для поздних времен 23).

19) Macarius Ancyranus contra Barlamum с. 35.

20) Περὶ ὀρθῆς πίςεως 1. 3.

21) Cap. 16 сл. cap. 67 p. 255.

22) О начальном переводе слав. см. Калайдовича. Иоанн-Екзарх М. 1821. стр. 19—21. Румянцева ркп. N. 190 358.

23) Ор. Т. 2. р. 278—730. Лекень издал Т. 2. р. 731—790 еще параллели с Парижского списка, во многом отличного от других списков параллелей по

 

 

200

б) Руководство (ἐγχειρίδιον), где объяснены технические выражения из учения о вереοὐσία, ὐπόςασις, ὁμοούσιος, εἶδοςи проч. 24).

Книжка о правильном размышлении с объяснением учения шести соборов 25).

Замечательны и краткие рассуждения о частных предметах веры—о св. Троице 26), об образе Божием в человеке 27), о природе человека 28), о драконах и стригах,—как произведениях суеверного воображения, где говорит Дамаскин: «очень много терпим мы от того, что не читаем св. писания и не испытываем его воин говорит: не имею нужды в чтении, земледелец выставляет свое земледелие, и—от того-то суеверия» 29). В учении о св. Троице так говорится о Св. Духе: «один Дух Св., который имеет бытие из Бога (ἐκθεοῦὕπαρξινἔχον) и чрез Сына воссиял, т. е. людям» В изложении православной веры писал Св. Дамаскин: «один Дух Св. исходит из сущности Отца, но не образом рождения, а исхождения.... Сына и Духа относим к одному виновнику.... Сына называем ни виновным, ни Отцем, а говорим, что Дух Св. от Отца и именуем Его Духом отца, но не говорим, что Дух от Сына, хотя называем его Духом Сына» 30).

 

§ 261. Апология св. иконам; другие полемические сочинения.

Между полемическими сочинениями св. Дамаскина первое место занимают три слова его против порицающих св. иконы 31). Эта апология св. иконам так превосходна, что даже протестант Неандер отдает ей честь.

изречениям Отцов, где виден труд неизвестного, жившего при Имп. Ираклие. В этом списке особенно много редких изречений Отцов. Указатель учителей приводимых Дамаскиным in Fabricii Bibl. grae. IX, 722—732.

24) Op. T. 1. p. 515—521.

25) Op. T. 1. p. 390—395. Что касается до изложения веры (1. 663 —672) переведенного с арабского: то весьма сомнительно, чтобы оно принадлежало Дамаскину. Тоже должно казать о письме об исповеди (1. 601—612): сочинитель—житель не Палестины, а константинопольского патриархата.

26) T. 1. р. 474—477.

27) T. 1. р. 573. 574.

28) T. 1. р. 582.

29) T. 1. р. 471—473.

30) De fide orthod. p. 136. 140 В слове на в. Субботу: «чтим Духа Св. как от Него исходящего, который называется Духом Сына как явившийся чрез Него и сообщаемый твари, но не как имеющий от Него бытие». Т. 2. р 817.

31) Op. 1. Т. р. 307—390. Слово 3 о иконах в Христ. Чт. 1823 г. Другое сочинение об иконах против Копронима (Op. T. 1. 613—618 выше прим. 12)— менее важно.

 

 

201

В первом слове объясняется то поклонение, какое должны мы воздавать Божеству и показывается, что оно совершенно отлично от того почтения, какое прилично воздавать рабам и друзьям Божиим; последнее, говорит св. Дамаскин, столько же далеко отстоит от первого, сколько отстоит от него предписываемое здравым смыслом уважение к царям и властям земным. Запрещения В. Завета против почитания кумиров ничего не говорят против разумного почитания св. икон. Предмет их идолы—плод ума, потерявшего из виду истинного Бога; они даны Иудеям, как дан им закон о обрезании, вовсе не относящийся к христианам. «Христиане, достигшие зрелости в вере состоянии различать, что может быть изображаемо и что выше всякого изображения. Конечно, по В. Завету Бог, как бестелесный, не изобразим ни в каком образе. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил на земле с людьми, представляю я Его в образе по Его явлению. Я не поклоняюсь веществу, но Тому, Кто для меня почтил вещество, чтобы жить в нем и совершил спасение мое... Если дозволяют чтить изображения Христа и Марии и никакие другие: то вооружаются уже не против икон, а против святых. Ты не признаешь того достоинства, которое даровал человеческой природе Сын Божий возведши ее до общения с Божеством. Во время В. Завета ни один храм не назывался именем человека; смерть праведников была оплакиваема, а не празднуема; прикосновение к мертвецу считали нечистотой. Совсем другое теперь, когда человеческая природа являет в ней Сына Божия и страданием освобождена от преобладания смерти и возведена до усыновления Богу, до участия в жизни Божией». От чего не хотят почитать св. иконы, тогда как чтут Голгофу, камень гроба Господня, книгу св. Евангелия, крест Христов? Если допускают последнее, несмотря на запрещение о кумирах: то должны допустить и первое, так как в сущности нет никакой разности между тем и другим. За тем приводятся свидетельства христианской древности о почитании св. икон.

Во втором слове св. Дамаскин преимущественно объясняет ту мысль, что запрещения земной власти, коль скоро требуют от нас несогласно с волею Божией, не должны быть выполняемы; не должно слушать людей более, чем Бога. А таков указ Императора против св. икон.

Третье слово указывает потребность св. икон в человеческой природе. «Господь назвал учеников своих блаженными за то, что их глаза видели и их уши слышали Его. И мы желаем благословения за то, что видим и слышим. Из книг мы слышим слова Его и чтим эти слова; точно так чрез иконы мы освящаемся мыслями о Его телесном виде, о Его чудесах, о Его страданиях. Мы

 

 

202

двойные по природе, состоим из духа и тела, доходим до духовного чрез чувственное, чувственным ухом слышим слова, чрез телесное зрение доходим до духовного... Икона—стекло, нужной для грубого состава нашего. «Ум, сколько бы ни старался, не может выйти из круга телесного». Относительно запрещения о кумирах св. Дамаскин говорит здесь: как искусный врач не всем и всегда дает одно лекарство, но каждому приличное и нужное, смотря по климату, сложению и возрасту;—так и Врач душ тем, которые еще младенцы и страждут недугом идолослужения, которые идолов почитают за богов и как богам кланяются, а поклонение Богу отвергают,—воспретил делать изображения». Объяснив понятие об иконе и виды иконы, Дамаскин так рассуждает о происхождении икон: «Сам Бог первый родил Сына единородного и слово свое—живой свой образ. Он же сотворил человека по образу своему. Бог явился Иакову в виде человека. Исаия видел Его как человека седящего на престоле (Ис. 6, 1). Даниил видел подобие человека и как сына человеческого, пришедшего к ветхому деньми (Дан. 7.13). Ужели и после того не могу я сделать изображения Тому, Кто стал для меня видим в естестве плотском? Ужели не могу совершать почтения и поклонения Ему, покланяясь Его образу? Авраам видел не естество Божие, ибо Бога никто никогда не видел (Иоан. 1. 18), а образ Божий, и паде на лице свое (Быт. 17. 17.)». Показав далее виды поклонения, оканчивает слово тем поклонением, какое воздает св. иконам истинный христианин по их достоинству.

Сочинение Дамаскина против несторган 32) отличается основательностью, силою и богатством мыслей. Сочинения его против монофизитов, монофелитов 33) и манихеев 34) писаны в философско-богословском духе, как и сочинение против несториан, но они менее удовлетворительны; а еще менее удовлетворительна апология против магометан. Несколько сведений об Арабах и Магомете и несколько диалектических состязаний о Божестве Христа Иисуса составляют все содержание апологии. Но такой вид ее конечно зависит от того, что она записана со слов Дамаскина, а не писана им самим 35).

32) Ор. Т. 1. р. 559—571.

33) О сложном естестве T. 1. 521—527; против Якобитов 1. 397—427; против Монофизитов же писано письмо к архим. Иордану о Трисвятой песни 1. 480—497; против Монофелитов о двух волях и действиях 1. 529—554.

34) T. 1. р. 429-465.

35) У Лекена T. 1. 466—470 на одном Латинском. На Греч., и Лат. и исправнее, чем у Лекеня, издано в 13 т. Галландовой Б-ки Отцов.

 

 

203

 

§ 262. Толкование писания; он оратор, поэт и историк.

Св. Дамаскин мало занимался изъяснением си. Писания. Замечания его на послания Ап. Павлане более, как краткие выписки из Златоуста 36). К сожалению, доселе не издано сочинение сию о переводе св. Писания 37). Его перечень книг канонических и апокрифических 38) известен в древнем слав. переводе 39).

Как Оратор св. Дамаскин оставил несколько проповедей, как то: на Преображение Господне, на Рождество и Успение богородицы и пр., которые впрочем более цветисты, чем сильны 40). Слово об усопших в вере, известное с именем Иоанна Дамаскина, едва-ли принадлежит рассудительному учителю: повествования слова о язычнице Фалконилле, освобожденной из ада молитвою м. Феклы и об имп. Траяне спасенном по молитве св. Григория Двоеслова—не более, как басни. В наставлении об 8 злых помыслах или пороках св. Дамаскин по местам говорит определеннее, чем Кассьян и Евагрий в своих сочинениях о том же предмете 41).

36) Op. Т. 2. р. 1—274.

37) Остается в ркп. Коаленевой Библиотеки. Montfauconii Bibl. coisl. р. 499.

38) В ркп. Коаленевой Библиотеки: «О десятословии; о книгах св. Писания; о шестидесяти книгах». После предисловия перечень канонических книг, которых считается 60; «περὶ τῶν ἐξω βιβλίων о книгах не состоящих в каноне»: под этим названием перечисляются Премудрость Соломонова, четыре Маккавейские книги, Юдифь, Товит, «Апокрифы: 1. Адам, 2. Енох, 3. Ламех, 4. Патриархи, 5. Молитва Иосифова, 6. Елдад и Молдат, 7. Завет Моисеев (8 не достает), 9. Псалмы Соломоновы, 10 Апокалипсис Илии, 11. Видение Исаии, 12. Откровение Софониево, 13. Откровение Захариево, 14. Откровение Ездры, 15. История Иаковлева, 16. Откровение Петрово, 17. Обхождение и учение Апостолов, 18. Послания (επιςολαί) Варнавы, 19. Деяния Павла, 20. Откровение Павлово, 21. Учение (διδασκαλία) Климентово, 22. Учение Игнатия, 23. Учение св. Поликарпа, 24. Евангелие Варнавы, 25. Евангелие Матфея». Так у Монфокона Bibl. coisl. Килайдович напечатал древний славянский перевод сего со списка книг, но только одних книг канонических (Иоанн Экзарх стр. 136); в славян. ркп. он есть в полном виде.

39) Иоанн Экзарх стр. 136.

40) На Успение Богородицы три слова Дамаскина в ркп. 11 в. принадлежавшей Норову и в ркп. М. Синодальной Б-ки (Matthei Notitia cod. cod. 63.101. 270). Лекенем издано 13 Слов и Бесед, между прочим на св. Златоуста на св. вм. Варвару; 7 переведено в Христ. Чт. 1828. 1835—1837. 1840. 1841. По ркп. Румянцева три слова на Рождество, Благовещение и Успение Богородицы. Опис. муз. стр. 211. 236. 237. 701. 703.

41) Т. 1 р. 506—508 перевод. в Христ. Чт. 1834 г. Но сочинение «о добродетели и пороке» (1, 509—514) слабо. Не изданы четыре подвижнические наставления. Слово об усопших в Христ. Чт. 1827 г. На Греч. оно есть в Синод. ркп. XI в. №. 25, только здесь древнею рукою надписано: Ἰωάννȣ μονάχȣ, а позднею прибавлено: τοῦ ἐν ὰγίοις πατρὸς ἡμῶν Ἰωάννοȣ Δαμασκηνοῦ. Matthei descript. p. 37.

 

 

204

Как церковный песнопевец, Дамаскин более высок, чем во всех других отношениях; здесь он не подражаем. Его служба на Пасху—песнь самая торжественная, песнь в высшей степени достойная своего предмета 42). Каноны на Рождество Христово (спасе люди), на Богоявление Господне (шествует морскую), на Вознесение Господне (Спасителю Богу) с стихирами приближаются к пасхальному. Осмогласник Дамаскина—воскресные службы, разделенные на 8 гласов, столько же превосходны по поэтической силе, сколько и по догматическому содержанию; первым преимуществом отличаются особенно антифоны, последним догматики, иначе вечерние песни Богородице. Всех канонов, с стихирами при каждом, написано им до 64; но некоторые из них давно потеряли церковное употребление 43). «Ты

42) Дамаскину принадлежит не один канон пасхальный, изданный и у Лекеня, но вся пасхальная служба. Поелику: а) тропари часов пасхальных произведение св. Дамаскина; Никон начальник Черной Горы, в свое время свидетельствовал (в XI в.), что чин пасхальных часов принадлежит Иерусалимскому Уставу (см. правила Никона час. 2. Сл. 1), т. е. исправленному Дамаскиным (пр. 47); б) тоже должно сказать и об утренней пасхальной службе и о службе на всю седмицу Пасхи: в древних рукописях (см. Fabric. Bibl. grae. ed.  Harles T. 9. p. 742) тропари службы приписываются Дамаскину.

43) У Лекеня издано только 9 канонов и молитва; несколько тропарей и стихир помещено в Биллиевом издании сочинений Дамаскина, Basilene 1575. Октоих Дамаскина изд. 1523 в Венеции, но на Славян. прежде того, в 1491 г. Согласно с тропарем канона Дамаскину читаем в Минеях каноны с именем Иоанна Рождеству Богородицы (Сент. 8), Успению ее (Авг. 15), Зачатию Предтечи (Сент. 29), на новое лето и пр. Симеону (Сент. 1) Косьме и Дамиану (Ноябр. 1), первой. Стефану (Дек. 26), Максиму Исповед. (Ген. 21); Василию В. (Янв. 1), препод. Феодосию (Янв. 11), Ап. Петру и Павлу (Июня 29); каноны: а) на воспоминание знамения явившегося Имп. Константину—Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ 7 Апр.) и пр. Евфимию В. (Янв. 20) в Слав. Минее не помещены. Алляччи и за ним Фабриций (Bibl. grae. Т. VIIΙ. p. 820. Pæfat. ad. ορ Damasceni ap Lequienium) считают между не изданными канонами Дамаскина сдед. каноны: а) на обретение Главы Предтечевой (Февр. 24); б) на Усекновение Главы (Авг. 29); в) м. Евфимии (Сент. 16); г) Прав. Иову (6 Мая), д) Иоанну Евангелисту и пр. Арсению (Мая 8); е) св. Епифанию Кипрскому (12 Мая); ж) м. Артемону, з) прор. Исаии (9 Март.). Второй, третий и седьмой из сих канонов только в Слав. Минее надписаны именем Иоанна,—прочие же и в Слав. и в Греч. печ. Минеях поставлены без имени сочинителя. Между не изданными же канонами Дамаскина Алляччи и Фабриций поставляют след. каноны, которых нет в печатных Греч. и Слав. Минеях: а) м. Конону, б) св. Лазарю; в) Феодору Тирону; г) м. Феофилу; д) Иоанну Колову. Алляччи говорит, что он видел и другие не изданные каноны Дамаскина, а в другом сочинении говорит о каноне его Роману Сладкопевцу (de Synodo Photin. p. 543). Далее в печатных Греч. и Слав. Минеях с именем Иоанна монаха читаются след. каноны: а) на обновление Храма (Сент. 13), б) на перенесение мощей св. Иоанна Злат. (27 Янв.), в) испов. Харитону (Сент. 28), г) прор. Елисею (14 Июня); д) Ап. Анании (Окт. 1), е) Ап. Андрею (Ноября 30), Григорию Нисск. (Янв. 10), з) м. Фекле (Сент. 24), и) св. Ипполиту (30 Янв.), и) м. Фотию и Аниките (12 Июля), к) м. Леонтию (18 Июн.), л) м. Иулиану (21 Июн.), м) два ка-

 

 

205

воспел в песнях, так говорит певец канона Дамаскину, чины святых, чистую Богородицу, Христова Предтечу, также Апостолов и Пророков, вместе с подвижниками мудрых учителей, праведников и мучеников». По сим-то творениям называли Дамаскина златоструйным (χρυσορρόας) и это имя вполне принадлежит ому. Св. Феофан пишет: «Иоанн справедливо назван златою струей, но обилию в нем благодати Св. Духа, текущей в словах его и в жизни» 44). Октоих и некоторые каноны Дамаскина еще при его жизни стали вводить не только в церкви греческие, но даже в сирские, у яковитов и несториан 45). Карл в., приняв октоих, велел перевести для пения особенно антифоны 46). Своим октоихом Дамаскин произвел великую перемену в чине богослужения: по сему-то он вновь пересматривал и устав иерусалимский 47) и месяцеслов 48).

нона на собор Архангелов (8 Нояб.), н) Павлу Фив. (Янв. 15), о) Кириллу Алекс. (Янв. 18). Если присовокупим к сему, что и каноны на Рождество Христово, на Успение Богоматери называются то канонами Иоанна монаха, то канонами Дамаскина; что некоторые из дней с канонами Иоанна монаха были по преимуществу палестинскими праздничными днями: то с уверенностью останемся, что каноны Иоанна монаха принадлежит знаменитому, но смиренному певцу Дамаскину. Майо недавно издал Specil. rom. T. 9 р. 713—719) каноны: а) Василию В., б) Иоанну Златоустому; в) Николаю Мир-Ликийск. Чудотв., г) Ап. Петру, д) Георгию вм., е) м. Власию. Майо не сомневается, что эти каноны принадлежат Иоанну Дамаскину, так как каждый надписан именем. Ἰωάννȣ μονάχου. К этому должно прибавить, что и в акростихе каждого из них читается имя Иоанна. Впрочем вероятно, что первый канон (Василия В.) в некоторых тропарях изменен, потому что начальные буквы средины канона не соответствуют акростиху. Таким образом число всех канонов Дамаскина простирается до 64.

44) Chronogr. ad. 19 an. Leonis.

45) Assemani Bibl. Orient. T. 1 p. 166. 487. Bar-hebrens de Ethicis p. 1 c. 5 sect. 4.

46) Herbertus de cantu sacro T. 1 p. 268. 269. T. 2 p. 71.

47) Симеон Солунский пишет, что после Софрония устав св. Саввы вновь пересмотрен и написан Богословом Дамаскиным (Dialog, cont haeres.) и что св. Савва и св. Дамаскин считаются по преимуществу составителями иерусалимского устава (ответы Гавриилу Пентап.). Нектарий патр. иерусал. (17 в.) справедливо замечает, что св. Дамаскин, пересматривая устав св. Саввы, внес в сей устав правила о канонах и самогласных песнях, составленных им и св. Козмою. Ιεροσολ. Ιςορ. s 175. 1677. Ενετίη. Никон Черногорский в свое время (в XI в.) писал, что списки иерусал. устава разнятся между собою, но что он по долговременном розыскании, наконец по указанию Феодосия игумена Лавры св. Саввы, нашел в Лаодикийской обители Спасителя древнейший список иерусалимского устава; этот список, говорит Никон, в весьма давнее время послан был из Лавры игуменом ее Никодимом Лаодикийскому Митрополиту. Никон, получив сей список, положил его в обители Симеона Дивногорца для списывания другим. (См. предувед. к. Типику и Слово 6 Типика, также Сл. 1. 7. 2). Между отличиями Иерусалимского устава от других уставов Никон поставляет следующие: а)

 

 

206

Как историк, Дамаскин, кроме сочинения о ересях, писал обширное воспоминание о св. м. Артемие, на основании потерянной для нас Церк. истории Филосторгия. Это сочинение заключает в себе драгоценные сведения о событиях 4 века. В сочинениях о ересях большую часть составляет извлечение из Епифаниева сочинения (о 80 ересях); несколько сведений взято у Феодорита и Тимофея Константиноп. (о 12 ересях). Но есть сведения, которые принадлежат самому Дамаскину, в том числе об учении Магомета с критикой против него. Все же сведения — кратки. «Письмо к Иордану о посте пред Пасхою» говорит о том, как проводила этот пост иерусалимская церковь 49).

По сему уставу полагаются всенощные бдения. Это видим и из жизни пр. Саввы, описанной Кириллом; сказав, что Савва положил, чтобы в субботу совершалось служение в одном,—а в воскресный день—в другом храме, Кирилл говорит: «положил также, чтобы в том и другом храме в Воскресные и Господские праздники совершалось бдение с вечера до утра непрерывно,—ἀπαραλείπτως ἀπὸ ὁψὲ ἑώς πρωΐ» (Αρ. Cotelor. Monum. T. 3 p. 263). б) Положено великое славословие: «Слава в вышних Богу», с хвалитными стихирами. Хвалитные стихиры Октоиха известны; не говорим о других; в) Кассиан пишет, (Instit. litb. 3 с. 4), что первый час присоединен ко временам богослужения в его время (в 5 в.) и именно в Вифлееме, и след. он составлял принадлежность палестинского устава; а Никон с своей стороны упоминает, что первый час соединялся с утренним богослужением; тоже видим из жизнеописания св. Стефана Ар. Coteler. 4, 509.

48) Он известен по греч. спискам (Proleg. ad Opera S. Damasceni p. 44). В следованной псалтири троицкого архимандрита пр. Дионисия (17 в.) и в некоторых других списках псалтырей и уставов месяцеслов называется составленным по Иерусал. уставу св. Саввы; если же по отношению к уставу надобно прибавить мысль о переменах, внесенных Дамаскиным, то тоже надобно разуметь и по отношению к месяцеслову. Созомен в 5 в. (H. Е. 5. 3) писал о церквах Газы и Констанции (последняя—предградие Газы и иначе называлась Маюмою), что та и другая имеет свои праздники в честь мучеников, а след. и свои месяцесловы. Дамаскин видел нужду установить единообразие. Шольц в недавнее время издал святцы константинопольские и иерусалимские 10 в. (Menologia 1823 Lips. 5); те и другие почти сходны как между собою, так и с нынешними краткими святцами греческой церкви. Дамаскин писал еще: а) о Македонских месяцах T. 1 р. 577. б) О разных месяцах ibidem, в) пасхальный круг р. 579.

49) Воспоминание о св. Артемие издано на одном Греч. Майом in Т. 4. Specil. rom. p. 240—297. Что касается до повести о Варлааме и Иоасафе (ар. Lipomanum in vit Sanct T. 5.), то напрасно ее приписывают Дамаскину. Она писана, как говорится в ее заглавии по некотор. греч. и слав. спискам, иноком Иоанном, путешествовавшим по Эфиопии, а по другим Иоанном архимандритом монастыря св. Саввы. Но Дамаскин не был ни архимандритом саввинским, ни эфиопским путешественником. «Историч. Слово о рождестве Христовом,» иногда надписываемое именем Иоанна Дамаскина, принадлежит Иоанну Евбейскому, просто, душному писателю 8 века.

 

 

207

 

§ 263. Козма Маюмский.

Козма, епископ Маюмы или Констанции, что в Палестине близь Газы, совоспитанник и друг Дамаскина. Оставшись сиротою мосле бедных родителей, Козма (ок. 676) усыновлен был богатым, добрым вельможей Дамасского Калифа и получил вместе с его сыном образование лучшее у пленного инока Козмы. Пока друг и нареченный брат его находился при дворе калифа, Козма был там же; но потом в 732 году вместе с Иоанном удалился в Иерусал. обитель св. Саввы, где посвятил себя уединению и наставник—старец Козма. Еще прежде того Козма убедил друга своего действовать в пользу православия, теснимого в империи Львом иконоборцем; в пустыне Козма с большою свободою разделял ученые труды Дамаскина и, как говорит Иоанн иерусалимский, ревностно делил любовь Дамаскина к духовным песням, «составил для Церкви сладкие стройные песни, представляя в тоже время из себя самого стройную Псалтырь Духа Св. 1). Окт. 743 году *) Козма против воли своей поставлен был в епископа Маюмского, но не отставлял братских сношений с Иоанном. Иоанн посылал к нему при письме, по его желанию, свой «источник ведения»; пустынник писал «к пастырю преподобнейшему и Богоугоднейшему Отцу Козме, святейшему Епископу Маюмскому о Господе радоватися» св. Козма достиг глубокой старости и жив был, когда Дамаскин в 776 году скончался 2).

Иоанн Иерусалимский, древние Греческие Минеи, Менолог, Никифор Каллист согласно говорят, что Козма, совоспитанник Дамаскина писал каноны и тропари; Кедрин 3) называет его песнопевцем 4).

1) Замечание Патриарха о времени и месте составления песней ев. Козмою подтверждается тем, что в древнем издании песней Козмы (Aldi Manucii hymni sacri 1501. Venet) равно как и в древних ркп., песни св. Козмы постоянно называются песнями Козмы иерусалимлянина.

*) В 743 г. св. Петр еп. маюмский мученически скончался от рук магометан, как пишет Феофан.

2) О жизни св. Козмы жизнь Иоанна Дамаскина описан. П. Иоанном, Менолог Василия, Минеи у Болланд. ad 14 Octob. p. 594 — 610. Память св. Козмы Окт. 12. По ркп. известна еще жизнь св. Козмы, писанная после Иоанна иерусал. Fabricii Bibl. grae. IX, 744.

3) Hist. р. 456. ad 10 an. Leonis Isauri.

4) некоторые из поздних говорят (предисловие к слав. служебной Ми-

 

 

208

По словам Бар-Еврея, песни св. Козмы вместе с песнями св. Дамаскина введены были в состав Богослужения даже в церквах халдейских и Месопотамских 3). Козма пишет Свида, муж высокий—дышит мусикийской гармонией; песненные каноны Иоанна и Козмы не имели себе равных между гимнами других песнописцев. «Сей отзыв был отзывом всех о Козме в церкви греческой 6).

Полных канонов, с стихирами св. Козмы, доселе известно 12 7).

неи Сентябрьской изд. 1607. друг. Слав. кн. даже cave, Иннокентий в Ц. Истории), что Козма наставник был творцом тех канонов, которые известны под именем Козмы Иерусалимского, иди Козмы Монаха. Конечно Козма старший мог писать и гимны и наставления; но писал ли что-нибудь, неизвестно; между тем по всем памятникам древности каноны принадлежат Козме младшему, Маюмскому Пастырю. Сл. пр. 6. 7.

6) De Ethicis P. 1. с. 5. sect. 4.

6) «Начальника песнописцев, равного учителям, верный образец духовных песней стройных, трубу доброгласную.... Козму песнями хочу украшать». Греч. служба ар. Bolland, ad 14 Octob. p. Неизвестный сочинитель исопсифов (ἱσοψίφα равной судьбы): Κοσμᾶς (φλα=531), λύρα (φλα=531), ἐξ οὑ καὶ στίχος, Κοσμᾶς ἀκȣω λύρα ψηφίξομαι. Стих может быть так переведен: «говоря о Козме разумею лиру». Boissonade Anecdota graeca Vol. 2. p. 460. Paris, 1830.

7) В ркп. Слав. службе св. Козме так воспевается св. Козма: «Слова твои как сот сладкий явились для благочестивых сердец, поющих крещение Спасово, Сретение и отпущение Симеона.... Как на деле представил ты блаженный воскресение Лазарево, хвалу детей и зависть Иудейскую. Как высокий умом Козма описал ты вечерю, на коей Господь предал живоносные тайны, и страшное нечестивое предательство Иудино.. Пречистые описал ты страсти, погребение и восстание, Преображение Христово». Наконец еще в двух тропарях Козма называется певцом воплощения Божия и воздвижения Креста Христова (Пергам. Слав. Минея на Октябрь в Сергиевой Лавре). Акростих канона св. Козме: «Козму восхваляю песнотворца подобно» показывает, что канон написан тем же, кем написан предыдущий канон; а сей последний—канон м. Лукиану—принадлежит Феофану начертанному. На греч. сии два канона с каноном Козмы на нед. Ваий в Париж. ркп. (cod. 1272). О каноне Козмы на Успение Богоматери говорится в другой Греч. службе св. Козме: Acta Sanct. ad 14 Octobr p. 608. Семь праздничных канонов, 5 трипеснцев и 2 четверопеснца Козмы изданы были еще в 1501 г. Альдом Мануччи, и они же вместе с стихирами напеч. в 13 т. Галландовой Библиотеки: но последний издатель сомневается, не принадлежат ли четверопеснцы и стихиры, изданные им из Триоди и Анфологиона, другому Козме; сомнение напрасное! Пр. Феофан признавал их за песни св. Козмы, как видели выше. В Христ. Чт. 1831 г. 1832. 1834—1837, помещены в Русском переводе каноны по изданию Галланда: на Рождество Христово, на Богоявление, на Сретение, на нед. Ваий, на вел. Четверток, на воздвижение креста, на Успение Богоматери. Кроме того в Минеях его каноны: а) Иосифу Обручнику, Давиду Царю и Иакову—Козмы монаха (26 Дек.); б) Вм. Георгию—Кир Козмы (23 Апр.); в) Григорию Богослову (Янв. 25). Первые два канона посвящены Святым Палестинским, что и естественно было для св. Козмы. В ркп. Венской Библиотеки (cod. Theolog. 299) помещен умилительный канон ко Христу Господу—творение Козмы; «πέν-

 

 

209

Между ними торжественностью и священными восторгами преимущественно отличаются каноны на неделю Ваий, на Успение Богоматери и на Воздвижение честного креста. По отношению к сим песням св. Козма преимущественно достоин имени трубы доброгласной, которым почтен он в церковных песнях. Канон на Рождество Христово замечателен тем, что он заимствован из Слова Григория Богослова на то же событие; Богослову песнопевец написал и особенный канон (Янв. 25).

Кроме полных канонов св. Козме принадлежат трипеснцы на пять дней страстной седмицы и четверопеснцы на субботу Ваий и на великую субботу.

В древнем Кондакарие читаются еще икос и 14 кондаков на Успение Богоматери с акростихом: τοῦ ταπεινοῦ Κοσμὰ 8). По форме это тот род песней, который известен был до введения канонов, как это между прочим видно из песней Романа сладкопевца.

Наконец, св. Козма участвовал в образовании осмогласника друга своего, когда каноном с ирмосами положено было основание для нового рода песней 9)

Известны еще псалмы Давида, переложенные в ямбические стихи Св. Козмой 10), его же письмо к Григорию авве окского монастыря 11), изъяснение повестей приводимых в стихах св. Григория 12).

 

§ 264. Тарасий II.

Тарасий патриарх конст. сын префекта и сенатор. Он сын сенатора избран был (в 784 г.) в патриарха, но по ревности к православию не иначе согласился на избрание, как с тем, чтобы для утишения бури иконоборной созван был вселенский собор. Собор созван был в Никее и под распоряжением Тарасия почитание св.

θος μοι δορῆσαι λόγε καθαρτηκόν, т. е. плач исправительный подаждь мне слове» и пр. Сего канона нет в печ. церк. службах. В нынешней службе нет и конца на Преображение Господне, о котором говорит св. Феофан.

8) См. в Моск. Синод. Библ. κονδαγάριον ркп. № 437. al. 21. XII в.

9) В сем смысле Кедрин называет св. Дамаскина и Козму μελωδαί, т. е. сочинителями мелодий, напевов, для церковных песней; а в церк. службе (пр. 6) Козма называется начальником песнопевцев. В Оксфордской Библиотеке (Bodlei cod. 110) хранится «Октоих Козмы и Дамаскина с толкованием Феодора Продрома.

10) Lambec. comm. vind. 3, 103. 4, 216.

11) Bodleian. cod. 297. 299.

12) Изд. Майем Specll. rom. I, 2. Opera S. Gregorii, ed.  Migne, T. 4. p. 341—680. В службе (пр. 7) не раз говорится, что св. Козма обличал иконоборную ересь. Но такого сочинения ныне не видно.

 

 

210

икон ограждено было правилами. Св. Тарасий скончался в 806 году 1).

По свидетельству синкелла его, он был образован и любил образованность. В деяниях вселенского собора помещены его: а) защитительное слово к народу, сказанное в день вступления на кафедру 2); б) Послание к Имп. Константину и Ирине 3); в) окружное послание к восточным патриархам 4) г) Письмо к игумену Иоанну 5); д) два послания к П. Адриану 6). Второе из них, против симонии, введено было в состав церковных правил 7). В первом послании к «святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю», П. Адриану, который пышно описал римского епископа в своей грамоте, св. Тарасий, сказав о препятствиях, бывших для соединения собора, пишет: «наконец пришли все Епископы в город Никею, с легатами Рима и наместниками восточными и всем сидящим на соборе благорассудилось избрать главою самого Христа; на святом престоле положено было Евангелие, которое и внушило всем собравшимся судить правый суд. Мы повелели наперед по некоему преимуществу прочесть письмо твоей святыни, потом грамоты восточных Патриархов. Христос, Бог наш, сущий камень, на коем мы утверждены, не позволил далее быть расторгнутым своему нешвенному хитону, т. е. своей Кафолической Церкви, Им и на Нем основанной».— Так скромно и вместе дельно учит забывчивую суетность папы блаженнейший патриарх 8).

 

§ 265. Феофан Сигрианский.

Феофан Сигрианский авва, исповедник и частью сотрудник св. Тарасия, родился в Константинополе (758 г.) 1). По смерти отца,

1) Жизнь его описана синкеллом его диаконом Игнатием, в последствии епископом. Жизнеописание у Болланда ad. 25. Febr. тоже в Четьи-Минее 25 Февр.

2) В 1 деян. ар. Harduinum 4. 23 Mansi 12. 385.

3) В 7 деянии, Hard. р. 471. Mansi 13, 399.

4) В 3 деянии, Hard. р. 136. Mansi 12, 1119.

5) В 8деянии, Harduini р. 520, Mansi 13, 461.

6) В 8 деянии, Harduini р. 508. 518.

7) Beveregii Pandeeta Т. 2. Oxon. 1672. Leunclavii Ius graeco-rom. lib. 3. p. 190. Дополнения издал Hardt in Aretins Beiträgen P. 4. 1804. На славян. в муз. Румянцева, стр. 282. 292.

8) Кроме того известны по ркп.; а) беседа на введение Приснодевы во Храм. (Biblioth. Coisl. p. 212 Алляций de Symeonibus p. 113); б)письмо к Епископам Сицилийским (Taurin cod. 105 Catal. p. 196. 162); e) письмо к Епископам—о Св. Духе (Bandini Catal. T. 3. p. 324. cod. 8. plat. 86). Первая беседа на славян в муз. Румянцева стр. 668. 702.

1) Жизнь его описывали: Menologium Basilii ad. 12 Martii; два греч. жизнеопис.: одно современника, другое Метафраста у Геншения ad 12 Martii.

 

 

211

префекта островов эгейских, Ими. Копроним принял сироту под свою опеку; Лев Хазарянин заставил Исаака (так звали Феофана в мире) вступить в супружество с дочерью патриция Льни; но боголюбивый юноша в первый же день брака взял слово с юной жены своей хранить целомудрие; Император, не любивший девства, чтобы отклонить Исаака от намерения удалиться в пустыню, послал его в Кизик, потом поместил его в своей гвардии. По смерти Льва (780 г.), отослав супругу в монастырь, Исаак удалился в Полихрониеву обитель, где на берегу мраморного моря, в уединенной келлье, после молитвы занимался чтением и списыванием книг. Потом на свое иждивение выстроил два монастыря и был игуменом одного из них *) На 7 вселенском соборе св. Феофан был одним из ревностных действователей. При Имп. Льве Армянине св. II. Никифор (815 г.) на пути в заточение заочно преподал благословение «исповеднику Феофану», тогда как Феофан, также не видя его, отдавал ему почесть кадильным курением 2). В след за тем Император иконоборец требовал от Феофана и ласкою и угрозами согласия с его мыслями; Феофан отвечал письмом не по его мыслям, и св. старца недвижимого от болезни, сковав отправили в столицу, а монастырь предали огню; не победив веры его словами, хотели победить скорбями темницы, держали в ней два года, потом послали в заточение в Самофракию, где (в 818 г.) скоро и скончался св. исповедник 3).

Св. Феофан оставил после себя хронографию 4), в которой описал события Церкви и империи с 285 до 813 г., следуя хронологии александрийцев, отстающей от обыкновенной 8 годами; Феофан докончил таким образом труд, начатый другом его Георгием Синкеллом, который довел свою хронику от сотворения мира до 285 г.

В хронографии Феофана не столько точности хронологической, сколько обилия исторических событий; первой нельзя искать у преподобного и потому, что сочинение его, как пишет он, писано во время гонения, когда не доставало ему ни способов, ни времени поверить счисления лет памятниками. Что касается собственно до исторической части сочинения, то она превосходна особенно по богатству содержания.

*) Монастырь сей в Пропонтиде назывался по месту μελααγρον и отселе сам преподобный называется Сигрианским.

2) О сем кроме жизнеоп. Зонара I. 3. annal. Кедрин, Гликас.

3) Память его 12. Марта.

4)Она издана grae. et lat. Гоаром и Коибефизом 1655 в Париже; int. Script. Byrantinos (ed. Venet. 1727. XXIV. et Tarn. Supplem. Romae 1777. s.) Гоарово изданиенеисправно, как показал Геншений (Praelimin. ad. Т. 3. Act. Sanct. Martis).

 

 

212

Краткость и ясность, не всегда впрочем без повторений одного и того же, и редко без простоты в слоге, составляет отличие ее. За достоверность истории ручается тщательность, с какою собираемы были сведения из историков и ораторов 5). Библиотекарь Анастасий не только читал хронографию, как писал он, но большую чать ее поместил в своей истории 6).

 

§ 266. Никифор Патр., Исповедник.

Никифор патриарх констант. и исповедник, украшение века и кафедры. Высокое происхождение даровало ему средства получить высокое образование; а дарования и сведения доставили ему место секретаря при дворе Ирины; в сем звании, как уполномоченный императора, он присутствовал на 7 вселенском соборе, где показывал ревнование к святыне, к радости отцов. Отяготясь шумною жизнью двора, он оставил его и вел жизнь сокровенно-подвижническую для Бога и наук, пока церковь константинопольская в 806 г. не возвела его на степень патриарха. Во время посвящения он держал в руке свое исповедание веры и потом положил его в алтаре, как знак обета душевного—хранить истину Церкви. Приняв управление Церковью, он немедленно обратил внимание на поведение духовенства и принял меры против разврата. Желая действовать не одною строгостью, он принял в общение церковное эконома Иосифа, венчавшего незаконный брак; за это он подвергся строгому нареканию со стороны Феодора Студита и Платона; он надеялся извинить дело властью Собора (809 г.), но напрасно; мир восстановлен изгнанием Иосифа Затем последовал исповеднический подвиг его. Лев Армянин видел, что без Никифора ничего не может сделал в пользу своего определения против икон; он употребил все—и ласки и угрозы, чтобы склонить его на свою сторону; св. Патриарх отвечал; «напрасны труды твои, Государь! мы не можем изменить древнего предания,—мы чтим изображения Святых, как Крест и Евангелие». Патриарх показывал несогласие противников с самими собою, оправдывал почитание Святых, убеждал оставить Церковь в покое. Лев отважился хитростью ослабить уважение к святыне,—св. Патриарх молился и наставлял народ. В 814 г. Император собрал собор, почти из единомышленных себе епископов, выгнал Патриарха и друзей его из собрания, когда тот увещевал не беспокоить церкви; чрез несколько дней

5) Об этом говорит сам Феофан в предисловии к Хронографии.

6) Сам Анастасий пишет, что читал ее (Epist. ad Johan. dracenum), но сличение показывает, что он просто перенес ее в свою историю. Кедрин также много пользовался трудом Феофана.

 

 

213

епископы позвали его на собор; Патриарх велел сказать, что они не имеют права быть судьями в его области. Епископы объявили его лишенным сана, а Император послал в заточение. Св. Патриарх не преставал действовать для истины и оставаясь в заточении до гроба;—он скончался в 818 г. ).

 

§ 267. Сочинения его.

Св. Никифор был необыкновенным явлением своего времени по сведениям и дарованиям, какими был украшен.

Он оставил после себя сочинения: 1) Исторические, а) краткая история его обозревает события со времени убиения Маврикия до времени Константина сына Имп. Ирины г): б) Хронология содержит показания лет: аа) патриархов и царей (евр. перс. римск.) до Михаила косноязычного, с хронологическою и родословною таблицею Валентинианова рода и супруг императоров; бб) судей израильских и первосвященников ветхозаветных; вв) патриархов четырех кафедр, с прибавлением гг) списка книг канонических и апокрифических 3). П. Фотий, строгий критик, относит историю Никифора к превосходным сочинениям по слогу и строгой верности исторических сведений 4). Последнее преимущество надобно отнести и к хронологии. 2) Догматические сочинения: а) письмо к П. Льву III с исповеданием веры 5), и спор с Имп. Львом в защиту св. икон 6); б) Апология и четыре антирретика за православие—сочинения обширные, основательные, богатые историческими сведениями. Бандурий, приготовлявший эти сочинения в изданию, пишет: «здесь обнаружены все нечестивые мысли иконоборцев, все замыслы их тайные, и преследуются критикой самою внимательною; в этом отношении доселе еще ничего подобного не писано. О втором Никейском соборе предлагаются такие сведения, каких нет ни в одном собрании соборных

1), Жизнь Св. Никифора описана учеником его Игнатием тем же, который описал жизнь Св. П. Тарасия; жизнеоп. у Болланди ad 13. d. Mart. Извлечение в Чет-Мин. 2. Июня.

2) Изд. Nicephori Р. historia grae. lat. ex recensione Petavii 1616. Paris S. повторено в 1 т. Византийских писателей. Georgius Sincellus et Nicephorus, grae. lat. c. emendat ex recens. Dindorfii 2 Vol. Bonn. 1829.

3) Лучшее издание; Nicephori P. Chronographia brevis, grae. lat. ed.  ah. A Orednero P. 1. 2. Gissae. 1832. 1838; прежде того издавали Гоар (Georgii Sincelli chronographia et Nicephori P. breviarium chronol. Paris 1652), Бандурий (Imperium orientate Paris 1711), Диндорф (np. 2).

4) Bihlioth. cod. 66.

5) Изд. Ляббеем in collect, concil. T. 7. p. 1205. grae. lat. Баронием in Annalib. ad. an. 811.

6) Изд. Комбефизом: Origin. Constantinop. Paris 1664. 4.

 

 

214

деяний, и которые предлагает современник. Весьма много приведено мест из Отцов и учителей церкви, мест доселе неизвестных; притом свидетельства приведены не без разбора, напротив Патриарх, рассматривает подлинность сочинений со вниманием и приводит ее в ясность». К сожалению такие превосходные сочинения остаются почти неизданными. Нам остается пользоваться только немногими отрывками их 7).

«Предание, говорит св. Патриарх, которое святая, Божия Кафолическая и Апостольская Церковь и все Христиане сохраняли издревле и сохраняют, они (иконоборцы) отвергли и ниспровергли. А всем явно, что древнее предание Церкви весьма важно, очевиднее и сильнее всякого доказательства. Так учат св. Отцы наши, следуя Апостольским изречениям. Ибо великий Апостол повелевает сохранять предания, которые, как говорит, приняли вы на письме и без письма и если кто благовествует вам противное сему, анафема да будет».

«Они отвергают святые вселенские соборы: первый отвергают потому, что принимают за учителя Евсевия Памфила, начальника арианской ереси— они подлежат анафеме третьего Собора. Ибо сей третий Собор проповедовал, что Христос Бог наш по плоти есть описуем, а не принимающих того предали анафеме. Подлежат они анафемам и святого четвертого Собора, который учил нас, что Господь наш и Бог Иисус -Христос из двух естеств и в двух естествах, но с единством личности, совершенный по Божеству и совершеннный по человечеству; а это значит тоже, что исповедовать, что Он неописуем по Божеству и описуем по человечеству; так

7) Бандурий Обещался издать все эти сочинения вполне и успел издать только краткое описание их. По его описанию св. Никифор писал: а) Апологетик за Православную веру в 83 главах и 3 частях; в 2 частях рассмотрел в хронологическом порядке свидетельства В. Завета, б) Антирретик в 3 книгах против Мамоны, т. е. против Константина Копронима и его указов; из 3 книги Феофан поместил в своей хронографии повествование о Копрониме; два отрывка из 2 кн. и один из 3 кн. изданы Комбефизом (Auct. Bibl. Patr. T. 1. Paris, p. 267—280. T. 2. p. 603—310 T. 1. p. 277). e) Антирретик против Евсевия и Епифания в 2 книгах: в первой о жизни и учении Евсевия кесар., во второй учение ложного Епифания о иконах, г) Антирретик против дерзавших именовать икону идолом, в 40 главах, д) Антирретик в 2 частях; в первой опровержение незаконного определения оставивших Кафолическую и Апостольскую Церковь и склонившихся к уничтожению воплощения Бога Слова; во второй 20 глав. К этому сочинению относятся четыре статьи испов. Никифора, изданные в латин. переводе Канизием (Antiq. lection. T. 2. P. 2. ed.  Basnagii): aа) 12 глав против начальников отступничества в учении о воплощении Христовом; бб) 10 апологических доказательств на то, что икона не ниже креста; вв) о Херувимах Моисея; гг) о иконах. Греч. текст первых двух статей изд. Майомv. Specil. rom. Т. 10. сл. Fabricii Bibl. grae 6. 640. s. Oudini Comm. 2. 13—19.

 

 

215

как иначе не может быть совершенства в обоих. Между тем они отвергая Собор усвояют Ему неописуемом во всем. Они отвергают и то, что постановлено и определено святым шестым Собором. Сии Богоносные Отцы нашли, что некоторые на честных иконах пишут агнца, изображая Агнца Христа, вземлющего грехи мира, то сей как образ и тень тайны домостроительной отменили, а благодать и истин ну предпочли и положили, что отселе Спаситель должен быть изображаем только в виде человека» 8).

Сего довольно, чтобы видеть, в какой тесной связи поставляет св. Никифор учение о св. иконах с  неприкосновенными догматами веры и как глубокомысленны решения его.

3) Известны и канонические писания богомудрого Пастыря Церкви, и именно 37 правил, каноническое послание с 16-ю правилами 9), и 17 кратких правил 10). Правила св. Никифора столько же свидетельствуют о его мудрости, сколько о его пастырском благочестии;они весьма важны для истории права и обрядов св. Церкви.

 

§ 268. Феодор Студит.

Феодор по монастырю Студит, κανόνων ποιητής, племянник св. Романа. Родясь от благородных и богатых родителей (отец его был сборщиком царских податей), Феодор в юности получил хорошее образование и потом усовершался чтением лучшего и жизнью. «Феодор, говорит св. Димитрий, эллинской премудрости учася бысть ритор прекрасен и философ изряден, в божественных догматах бе искусен» 1). На 22 году жизни он и супруга его Анна посвятили себя иноческой жизни 2). Феодор вместе с дядей удалился в уединенное место Саккуден, сделавшееся потом одним из знаме-

8) Отрывок из 4 антирретика, изданного Канизием (antiq. Lect T. 2. P. 2. T. 14. Bibl. Patr. Lugd. y Мая: Specil. rom. T. 10.

9) Те и другие изданы Котельером Monum Eccl. grae. T. 3 p. 445 s. В венской ркп. (cod. 35 Kollari supplem. ad Lambecii comm. p. 321) первые—полнее и в числе 65; Манси (Т. 14. conciliorum) издал их в числе 69; но у него некоторые помещены вдвойне. Гликас (Hist р. 294) приводит 51 правило св. Никифора.

10) Изд. in jure graeco-romano Leunelavii lib. 3. p. 195. in Zonarae comment, ad canones concil.

1) четь-мин. 11 Ноябр. Святитель сделал извлечение из пространного описания жизни пр. Феодора, сочиненного учеником преподобного Михаилом. О пр. Феодоре кроме того говорят Феостерикт в жизни пр. Никиты и жизнеописатели пр. Николая Студ., св. Никифора и Феофилакта. См. Acta Sanct. ad 4 Febr. 18 Mart. 3 April.

2) Об этом сам он в 115 эпиграмме.

 

 

216

нитых монастырей, лежавших около Константинополя. Здесь он предал себя самым строгим подвигам иночества—посту, бдению, самоотречению; неутомимо изучал св. писание, толкования Отцов и особенно творения вел. Василия. В 794 г., еще при жизни дяди, должен он был, против воли своей, принять на себя управление Саккуденским монастырем и как бдительный начальник он скоро заставил иноков, не оставлявших жизни мирской, жить иночески. Потом он явился смелым обличителем Ими. Константина в противозаконном расторжении брака и вступлении в новый с Феодотой, близкою родственницей св. Романа, и след. самого Феодора. За ласками которыми хотели приобрести благосклонный его отзыв о сем деле, следовали жестокие истязания; в 796 г. едва живой вместе с 10 монахами он сослан в Солунь 3). В следующем году, по смерти Константина, вызван Ириною и в 798 г. поставлен начальником Студиева монастыря 4); здесь он собрал братий более 1,000 человек; ввел точный во всем порядок, завел около монастыря училища для детей; подавая пример братии, сам, как говорит ученик его Михаил, каждый день занимался то рукописями, то вместе с прочими отправлял черные работы. Но искушение было уже готово. Имп. Никифор не только сам был расположен к павликианству, но теснил и тех, которые были неодинаковых с ним мыслей; он заставил Патриарха разрешить Иосифа, венчавшего Константина с Феодотой.— Феодор говорил, что без покаяния не следует разрешать преступника, и, не расторгая союза духовного, не хотел служить с Патриархом, когда служил эконом Иосиф; Феодора послали в 809 г. в заточение 5). Но он и в заточении свободно писал на восток и на запад против нарушителей законов церковных 6). В 811 г. возвратили его из заточения. Когда Лев Армянин, решась обнародовать указ против инокопочитания, созвал в 814 г. собор, дабы вытребовать согласие на свое намерение, св. Феодор между прочим сказал: «не нарушай, Император, мира Церкви. Апостол сказал: Бог поставил в Церкви иных Апостолами, других Пророками, некоторых Пастырями и Учителями для созидания Церкви, но не упомянул о Царях. Оставь Церковь Пастырям и Учителям.-Когда же не так,

3) Epist. Theodori 3.

4) Студийский монастырь основан был Студием римским вельможей в 5 веке при Имп. Льве 1. Крестоносцы разрушали его: но Константин, брат Имп. Андроника старшего, великолепно возобновлял его и обвел каменною стеною; великолепный Студийский храм с коринфскими колоннами из зеленой яшмы, между седмибашенным замком и песочными воротами, обращен в мечеть. См. путешествие Всеволожского, ч. 1. стр. 189. Du-cangii Constant, р. 103. 104.

5) Epist. 20. 21.

6) Epist. 3. ad. P. Leonem.

 

 

217

то поверь, что если бы и сам Ангел, сойдя с неба, стал извещать истребление веры нашей, не дослушаем и его». Лев разогнал Отцов по разным местам, в заточение; Патриарха низвел с престола; правоверные подверглись лютым бедствиям; Церковь изнемогала в скорбях. Феодор, дабы воодушевить угнетенных друзей православия, в неделю ваий торжественно совершил крестный ход с иконами около монастыря. Стройные лики иноков пели: «Пречистому твоему образу покланяемся, Благий!» Лев, узнав о том, излил на исповедника львиную лютость: после пыток кровавых послал в Метоп— в место болотистое и запер в гнилую темницу; а в 815 г. перевел в Анатолию в Бонит и запретил для всех вход к Феодору. Феодор посланиями продолжал утешать и наставлять рассеянных страдальцев православия; писал к патриархам александрийскому, иерусалимскому—к папе римскому—убеждая действовать в пользу православия 7). По его убеждениям весьма многие из иконоборцев обращались к православию; и за это исповедника избили палками и избитого бросили в сырую темницу—томиться от голода и жажды. Страдания его доходили до крайности; но он укреплял себя молитвою и приобщением св. Таин 8). Одно из писем его передано было Льву, и Феодора снова подвергли столь жестокой пытке, что он остался почти мертвым, весь покрытый ранами и кровью; три месяца боролся он со смертью и еще раны не закрылись, как приказано было (в 819 г.) перевести его в темницу смирнскую и здесь опять велено было дать ему сто ударов. В 820 г. Лев убит. Михаил Травлий возвратил православных из заточения: впрочем, Феодор не долго оставался в Константинополе; Михаил не любил образования и жил как язычник, без веры в жизнь будущую. Феодор не хотел быть свидетелем разврата и удалился в уединенное место Акрит. Перед смертью он повелел ученикам петь: блаженни непорочны в пути, ходящий в закони Господни и сам пел: во век не забуду оправданий твоих; с этою песнию предал Богу дух свой, на 68 г. жизни своей (в 826 т).

 

§ 269. Сочинения его.

Св. Феодор писал много сочинений: слова, оглашения, письма, каноны и стихиры, эпиграммы, жизнеописания; но доселе издана едва ли половина сочинений его 9).

7) Epist. 2. Epist. 14. р. 402. 567. р. 300. 802. 399.

8) Epist. 34.

9) Селье (Histoire d. Eccl. Litterat.) писал: «Монахи Сон-Маврские готовили к изданию собрание сочинений св. Феодора в подлиннике и с латин. перево-

 

 

218

Главное направление сочинений строгого подвижника—назидание души во спасение: «не пышные слова, не нарядные выражения сокрушают сердце, но слово смиренное, составленное на пользу и по всему здравое; такое слово—предпочитаю я всякой учености, всякому нежному стихотворению, трогающему один только слух» так сам говорил живой и по смерти праведник в видении тому, кто перестал было читать писания его, потому что, как думал, писания его без красот ораторских 10). Что касается до наружных совершенств слова; то нельзя сказать, чтобы оглашения св. Феодора, равно и другие сочинения его, были лишены их; не говорим об эпиграммах его, из которых многие отличаются изяществом. Пр. Феостерикт, один из близких по времени к пр. Феодору, именовал его «пламенным учителем Церкви». Это свойство отражается на сочинениях его; все они писаны под влиянием пламенной ревности к душевному спасению, и след. красноречие естественных движений сердца благочестивого не может не быть принадлежностью творений преподобного.

Если мы отличим во многочисленных сочинениях пр. Феодора сочинения догматические, то должны отнести сюда разве только сочинения его об иконах—каковы: догматическая книга с тремя антирретиками против иконоборцев, семь глав против иконоборцев 11) и многие из писем, изображающие историю иконоборства 12).

дом. В этом собрании помещены были большой и малый Катехизис, множество Панегириков, наставление о Епитимиях, Устав Студийск. монастыря, житие св. Арсения, множество сочинений, относящихся к церковной службе,—Ирмологий, несколько самогласных песней, несколько канонов, между прочим тропари, самогласные стихиры и каноны на св. Четыредесатницу». Но это издание, прибавляет Селье, остановлено было ужасами революции. Известное издание сочинений св. Феодора—Сирмондово: Oper. omn. Sirmondi Paris 1696. T. 5 повторенное Лебоном в Венеции 1728 г., оно очень не полно. Напр. в нем две книги писем: в 1-й 57, во 2-й 219. Но Монфокон (Biblioth. Coisliana р. 144. 312.) описывает 548 писем по одному списку, и сверх того в другом списке показывается не мало писем, которых нет в первом.

10) Об этом пишет ученик его Михаил.

11) У Сирмонда р. 89—168. У него же: а) защитительная речь к Имп. Льву о иконах р. 42—66; б) несколько положений против иконоборцев р. 200. 205; в) Письмо к Платону о иконах 205—220; г) опровержение ямбических стихов писанных против икон р. 169—199; д) Догматическое слово о поклонении иконам in Bibl. Patr. Paris. 1644. 1654; д) Слово на поклонение Кресту, в Христ. Чт. 1835 г. Iambi contra iconomachos, ed.  in Catal. cod. Taurin, p. 305. Неизданные сочинения, выписки из Учителей Церкви о иконах (lib. 2. Ер. 14), критика на иконоборцев (στηλιτευτικός), о коей упомянуто в 1 антирретике р. 89. 12 глав против иконоборцев in cod. Mosquensi 297.

12) Писем две книги: в первой 57 писем, во второй—214, Sirmon. р. 221. 370—753. (сл. пр. 7). В первой книге ер. 38. 53—787 года; ер. 45—795 г., ер. 1—3—796 г., ер. 7—801, ер. 16. 26. 30-806 г., 21—26. 28. 31-808 г., 32 -36. 38.

 

 

219

За тем сочинения св. Феодора заключают и себе или увещания вести жизнь христианскую, или составляют священные песни или относятся к устроению церковного чина и внешнего образа жизни.

В первом отношении известны.

1) Два катехизиса, большой и малый, первый из 251 наставлений, второй из 135; впрочем первый как писанный после второго заключает в себе большую часть оглашений малого катехизиса 13). Ученик Преподобного пишет: «Малый катехизис из 134 оглашений. Их произносил сам он братиям, приспособляя каждое ко дню. С мыслями отборными и языком изящным он наставлял то о твердости в скорбях, о монашеской бдительности и умерщвлении плоти, то о мужестве в постоянной борьбе душевной и внимании ко всем переменам души. Из этой книги три части наставлений читаются у нас в Церкви, именно в каждый первый день недели. Большой катехизис, состоящий из трех частей, объясняет установления обители, преподавая самое полезное назидание. Сколько в том и другом катехизисе небесной, благодатной мудрости—известно каждому, кто хотя слегка читал их. Я убежден для себя, что ни из какой другой книги не почерпал столько света и столько сокрушения, как из Оглашений отца нашего. С приятностью соединена в них особенная сила убедительности и с назиданием благодатное помазание». Все наставления оглашений довольно кратки в них нет красноречия Златоуста или Василия, но они сильны искренностью. Кроме назидания нравственного большой и малый катехизис содержит в себе много такого, чем может воспользоваться историк Церкви и чина церковного.

«Книга с похвальными словами на Господские праздники, на празднование Богоматери Иоанна Предтечи и Апостолов», известна по изданиям только в частях 14).

Сюда же относятся: а) некоторые письма св. Феодора, особенно писанные по случаю заключения незаконного брака в императорском доме. К Феофану епископу ефесскому, который требовал смертной казни для манихеев, писал он: «Что ты это говоришь? Господь запретил это в Евангелии (Мат. 13, 29), чтобы вместе с плевелами не вы-

39. 43. 48. 51. 53—809 г., ер. 56—811 г. Во второй кн. ер. 127—787 г. ер. 1—2. 8 18-814 г., 9. 10—815, 4. 11. 21—23. 25. 26. 31. 32. 34. 40. 4L 45. 50. 55. 59. 70. 87. 181.—816 г., 12. 14-17—817 г, ер. 13. 30. 35. 37. 44. 55. 58. 61. 69. 68. 94. 100,—818 г., ер. 38. 62. 63.—819 г., ер. 71—820, 73 74. 79. 80. 86. 90. 92.106. 121.—821 г., 127. 129. 199. 204,—823 г., ер. 116. 138. 167,—825 года.

13) Заглавие большего катехизиса по ркп. Парижской (cod. 2340 script, an. 1136): «Большой катехизис в трех частях—из которых в первой оглашение из 44 слов, 2-я Менологий из 33 слов; 3-я учение из 137 слов; книга заключающая в себе собрание всех оглашений св. отца нашего исповедника Феодора Студита, которые надлежит читать ц воскресные дни, в среды и пятки и в праздники года, для чего они и писаны.» Содержание сего Катехизиса у Фабриция

 

 

220

дергивать пшеницы... Мы должны молиться за еритеков, как Господь молился на кресте за врагов своих. Не указывай на Финееса и Илию: надобно различать состояние ветхозаветных от состояния н. Завета. Когда Ученики хотели поступить (против Самарян) в том духе: Господь показал свое неудовольствие на то, так как они не согласовались с кротким и благим судом Его, Учителя своего» 15). б) св. Феодор оставил и несколько аскетических размышлений 16).

 

§ 270. Песни и устав.

Кроме эпиграмм и ямбических стихов 17), св. Феодор писал для церковного употребления каноны и трипеснцы с стихирами, включенные в состав постной триоди 18).

Умилительны стихиры его на неделю мясопустную: «приидите прежде конца, братия, посмотрим на персть нашу и уразумеем немощь

Bibl. grae. Т. 10. р. 451—470. Полнее список в Туринской Библиотеке (cod. Taur. 327. Catal. р. 405—410. 174). Мингарель покапывает в списках Наниевой Библиотеки (Catal. cod. Nanianae Bibl. р. 68—87) один (cod. 61), в котором заключается 252. оглашения, тогда как у Фабриция 208 оглашений. Сл. Iriarte catal. cod. grae. Matrit. p. 5—19. Малый катехизис издан на лат. in Bibl. Patr. Paris 1644; Lugd. 1677: Мингарель (Catal. Nanianae Bibl. p. 88—100. 126—131) описал два списка малого катехизиса (с 135 оглашениями) и издал р. 164 на греч. три оглашения. Малый катехизис св. Феодора рано переведен был на слав. язык; в Библ. М. Д. Акад. есть пергам. список 128 оглашений 13 или 14 в. Болгарского перевода, сходный с греч. списком Английской Барокциевой Библ. cod. 130. В русск. переводе несколько оглашений помещено в Воскр. Чт. 1848—1850.

14) Михаил р. 27. Ив похвальных слов изданы у Сирмонда похвала св. Роману и Ап. Иоанну, о 3 обретении главы Предтечевой. Похвалы Ап. Варфоломею изд. Дашером in 3 Т. Specil. Patrum; надгробное пр. Платону in act. Sanct. April 1, 46. 366. На поклонение кресту изд. Гретцером Т. 2. de cruce. О прочих неизданных Fabric. Bibl. grae. Т. 10. р. 447. 471. 472. Oudini comm. 2. 37.

15) Epist. lib. 2. ep. 155. p. 497.

16) «О жизни подвижнической четыре главы изд. Доссеном, Thesaurus asce tic. Paris. 1684. в Христ. Чт. 1834. Объяснение подвижнических правил Василия В. изд. Маттеем (Fabric. Bibl. grae. T. 10. p. 472). «Деятельные главы» в славян. переводе, числ. 95. в музее Румянцева 357. «Краткое наставление» иноку в Синод. Б. cod. 5. Matthaei descrip. p. 17.

17) По словам Михаила, св. Феодор написал: а) книгу ямбическими стихами, где описал «сотворение и падение Адама, зависть и братоубийство Каина, жизнь Эноха, Ноя и его детей; здесь же описал события иконоборной ереси» (в ркп. Туринской Библ. Relationes de libris novis 1753. T. 2. p. 167); б) ямбами гимн Предтечи.—Эпиграммы и ямбы изд. Сирмондом р. 753—776

18) В нынешней постной триоди принадлежит св. Феодору: а) каноны с стихирами аа) на субботу мясопустную с акростихом: τοῦ ἀνάξιοο θεοδωροο; бб) на неделю мясопустную о страшном суде Христовом; вв) на субботу Сырной недели всем Отцам; гг) на третью неделю вел. Поста св. Кресту, б) Трипеснцы с стихирами на все дни (исключая Страстной седмицы), на которые положены два

 

 

221

естества нашего. Проникнем во гроб: где слава! Где красота взора! Где язык благоглаголивый? Где брови? Где око! Все прах, все тень. Спасителю наш! пощади нас». «Для чего обольщает себя человек, возвышая себя хвалами! Для чего напрасно возмущается брение кратковременное! Для чего не помышляет перстный, что он смешение греха! Гной и тление его исчезнут. Если мы человеки брение; для чего прилепились мы к земле? Если мы сродны Христу: для чего не спешим к Нему! Отвергнем текущую жизнь, последуем жизни нетленной, которая есть Христос просвещение душ наших» 19).

Если принять за верный отзыв Каллиста, что Феодору Студиту и брату его принадлежит образование постной триоди: то а) нельзя разуметь под тем окончательного образования Триоди, так как сам Каллист писал для нее синаксари, а Метафраст—канон для повечерия Вел. Пятка; не говорим о Феофане б) Феодору Студиту кроме канонов и стихир надобно приписать в постной Триоди ирмосы канонов предшествовавшего времени, каков великий канон Критского 20) и еще песни на погребение Спасителя в великую Субботу 21).

Ученик Святого пишет: «кроме того издал он наставления, писанные ямбическими стихами, как каждый должен выполнить повеленное. Он начинает с самого настоятеля; потом перечисляя всех прочих до последнего, определяет, каким надобно подвергать показаниям и запрещениям того, кто поздно придет на славословие, или разобьет сосуд или небрежно бросит. Всем означены наказания сообразные вине.»

Понятно, что Михаил говорит об уставе Святого. Ныне по спискам известны следующие сочинения св. Феодора о чине: а) «изображение постановления обители Студиевой (ὑποτοπῶσιςτῆςκαταστάσεως

трипеснца; вторые из них принадлежат св. Феодору (сл. об Иосифе Студ.). О трипеснцах св. Феодора упоминает и Михаил. Кроме того Ламбезу известен по Венской ркп. (cod. 299 р. 6. Comm. 5 р. 45) «умилительный канон Феодора Студита Господу Иисусу для пения в нощи», с таким началом: ὢσπερ ἐκ τάφου σεαοτὸν ἐξήγειρας θεία δύναμίς σου,.... в печатных службах нет его.

19) Из «тропаря на всех усопших от века» приводятся слова о предопределении в ркп. у Бандини Catal. cod. grae. Laurentii p. 295.

20) Каллист в Синаксаре. Сен-Маврским монахам известен был Ирмологий Феодора Студита (пр. 6), т. е. это не то, что сочинение новое, а собрание Ирмосов Дамаскина с прибавлением нескольких новых.

21) В ркп. Бодлеевой Библиотеки хранятся 75 гимнов степенных αναβαθμοι творение Феодора Студита, при том с объяснением неизвестного. Число песней на погребение Спасителя в нынешней службе соответствует числу стихов степенного 118 псалма; но в некоторых слав. списках их меньше числом, хотя и не содержанием. Подтверждением мысли о сочинителе сих песней, кроме слов Каллиста (прим. 16) служит и то, что в подражание песням на погребение Спа-

 

 

222

τῆς μονῆς τῶν στουδίου) 22); б) епитимии для всей братии (ἐπιτιμία κοινὰ τῆς ὅλης ἀδελφότητος) 23); в) определения о сыропустной седмице 24).

Отличием Студийского церковного устава от прочих уставов служило следующее: а) им не положено всенощных бдений ни для одного дня: но во весь год пение вечернее, полунощное, утреннее—должны совершаться в свое время; б) не положено ни для одного дня славословия великого; но в великие праздники назначено читать стихиры на песнь: хвалите Господа и стихиры ни стиховнах; в) «с 26 октября до конца четыредесятницы читаются на утрени три чтения, а от недели всех святых до 26 сентября—два чтения». Так писал Никон в 11 в., имевший в руках верный список устава студ.; он говорил при том, что ему много стоило труда найти исправный и точный список студ. устава, так как обыкновенные во многом не согласны между собою 25). Иер. П. Нектарий замечал еще, что в студийском уставе положено читать каноны студийских отцов 26),

 

§ 271. Иосиф Солунский архиепископ.

Иосиф брат св. Феодора Студита, исповедник и архиепископ Солунский. Получив в доме родителей образование приличное происхождению, он в пустыне приобрел ту опытную мудрость, которая и среди сильных искушений защищает душу от падений; в 809 г. Иосиф, в звании солунского пастыря, обличавший вместе с братом незаконное бракосочетание Имп. Константина, за стражею был приве-

сителя Феоктист,—Студийский инок, писал песни на погребение Богоматери. См. псалтырь Пр. Дионисия Архим. в Библ. М. Д. Академии.

22) В мадритской ркп. Fabricii Bibl. 10. 473. По слав. Кормчей XII в. «Преп. Феодора о станех церковных». Здесь пр. Феодор писал: «кто не тщательно смотрит в тетрадь и книгу, с которой списывает, и не наблюдает тоны и титла; пусть положит 50 или 100 поклонов. Кто от себя прибавит против того, с чего списывает: пусть отлучен будет на три дня». Когда бы чаще подвергали этой епитимии наших писцов славянских книг. Правило относится к списыванию богослужебных и особливо певческих книг. Здесь же запрещая списывать не нужное, правило повелевает списывать и изучать стихиры. Вот еще правило: «кто возьмет книгу и не хранит ее бережно, а станет просить других, при том с ропотом на взятую: пусть не коснется в этот день ни к чему». Это не худо приложить и к новым читателям книг. Румянцева муз. N. 230, 231.

23) В Венск. Биб. cod. 430.

24) В Венск. Библ. Lambec. Comm. 8. р. 451.

25) Типик —предуведомление, Слово 1 и 6. Первое из показанных Никоном отличий студийского устава можно видеть в константинопольском же уставе Имп. Ирины, ар. Coteler. Т. 4. р. 221, а частью и третье р. 210.

26) Ἐπιτομὴ Т. ἱερ. Ἱςορίας s. 175. Ἐνετίησι 1677.

 

 

223

ден из Солуня в Константинополь, томлен был голодом, и наконец послан был в заточение, на бесплодный остров, где брошен в темницу 1). При сем ненависть некоторых, прикрывая свою несправедливость клеветою на Иосифа, обвиняла его в похищении сана. Св. Иосиф так отвечал на клевету: «сколько от нас зависело, мы отрицались от сего сана, и по опасности сана и имея в виду слова о домостроителе. Но когда Солуняне от имени всего города умоляли меня и указывали на волю Императора; я устрашился того, как бы не оказаться непокорным пред Богом и владыками нашими» 2). Феодор писал к узнику брату: «не ошибусь, если назову тебя столпом и утверждением церкви, единственный брат мой! ибо кто подвизается и страдает за истину, тот подлинно столп ее и украшение» 3). Михаил Курополат (в 811 г.) позволил Иосифу вместе с другими возвратиться из заточения *). Лев Армянин заставил его и брата укрываться в древнем константинопольском храме м. Романа и здесь-то, как пишет Кодин 4), они составляли свои каноны; Лев подверг братьев пыткам и бросил Иосифа в темницу; чрез несколько времени требовал, чтобы подписались под иконоборным исповеданием веры; Иосиф отказался и его бросили в другую — смрадную темницу, томили голодом и жаждою, терзали побоями. Михаил косноязычный в 820 г. освободил вместе с прочими св. Иосифа; и в 824 г. исповедник погребал знаменитого исповедника Никиту 5). Солунский пастырь скончался в студийской обители, вероятно, в 830 г. 6).

Исповедник иконопочитания писал несколько слов, между прочим слово на воздвижение честного креста Господня 7). Более же он известен по церковным песням.По спискам Триоди 11 в. имя

1) Theodori Studitae erat in S. Platonem; Epist. 48 сл. Кедрина Clironogr. p. 539. ed.  Paris. 1647.

2) Epist. (inter. Ep. Theodori Stud. lib. 1 Ep. 23) ad Symeonein monachum.

3) Lib. 1 Epist. 43. Феодор писал еще 10 писем к брату,—некоторые изданы Сирмондом.

*) Зонара Annal. Т. 2. р. 126.

4) Origin. Constant. § 10. 4.

5) О сем пишет Феостерикт, ученик Никиты. Acta ss. ad. s. April p. 265.

6) О жизни его Менолог Василия, Acta SS. ad 14. Julii p. 710—711. ad 4. et. 11. Febr. p. 546. 561 Намять 14 Июля.

7) Изд. Гретцером de Cruce T. 2. p. 116. inter. S Chrysostomi op. T. 5. p. 819. ed.  Savilii. сл. Montfauconii Bibl. Coisliana p. 401. Кроме сего писал он а) Слово вм. Димитрию Солун. (в синод. ркп. XI в. N. 162 (163). б) Слово на воскресение Лазарево (Fabricii Bibl. grae. Т. 10. 302); в)Письмо к иноку Симеону (ар. Baron, ad. an. 808. § 22. сл. пр. 2). г) Ямбы его против иконоборцев упоминаемые Феодором (Ер. 2. 31) вероятно истреблены иконоборцами.

 

 

224

Иосифа стоит над теми из двух дневных трипеснцев постной Триоди, которые занимают первое место, исключая впрочем трипеснцы страстной седмицы 6); ему же принадлежат некоторые стихиры на эти дни. Трипеснцы и стихиры Иосифа частью заключают умилительную молитву к Ангелам, Предтечи, Богоматери, Апостолам и св. Николаю о святом препровождении дней поста, частью изображают дух поста и покаянную молитву к Сердцеведцу Судии 9). Песни Иосифа и особенно канон в неделю блудного сына вполне приличны дням поста, дыша глубоким сокрушением о грехах 10).

 

§ 272. Михаил Синкелл.

Михаил пресвитер и синкелл Фомы, (с 802 г.) патриарха иерусалимского 1), по поручению иерусалимского собора (ок. 810 г.), отправился в Армению для увещеваний усилившимся там павликианам 2); во время сего посольства он был и в Эдессе без сомнения с подобною целью по отношению к месопотамским монофизитам и несторианам 3), В 817 г. Михаил послан был Патриархом в Константинополь просить Имп. Льва Армянина, дабы удержался от гонений на православие 4). Лев подвергнул его пыткам и послал в

8) Так свидетельствует Кард. Квирин, видевший древние рукописи. Epist. Card. Quirini ed.  a Coletti Venet. 1756. p. 159; сл. о Феодоре Студ. пр. 14 Mont fauconii Palæolog. grae. 405.

9) В Венск. ркп. cod. Theol. 299 есть канон Иосифа Студита на второе пришествие Христово с таким началом χαίρει χόρος τῶν σῶν ἀγίων Κύριε. В печат. службах невидно сего канона, но вероятно он был назначен для мясопустной недели, см. пр. 13 и 14 о Феодоре Студ.

10) Конечно этот канон имеет в виду современник Иосифа II. Никифор, когда говоря о принятии возвращающагося к иноческому сану предписывает: «петь умилительный канон» τοῦ πλαγίοο ἡχοο.

1) О нем Иоанн Скидитза и Кедрин в Истории, Минеи под 18 ч. Декабря,

2) Надпись послания в Синод. ркп. (cod. typogr. 32) «посланиесодержащее правую и непорочную веру, посланноеблаж. Папою Фомою, Патр.Иерусал., к находящимся в Армении еретикам, сочиненное на арабском Феодором по прозванию Абукарою, епископом харанским, переведенное же мною Михаилом худым., пресвитером и Синкеллом Апостол, престола в Иерусалиме, с коим и послано... когда собран был Соборо вере во Христа Бога нашего». Mattei des cript. cod. Synod. Bibl. p 291. Сл. понятия о сем периоде пр. 8. 9.

3) Надпись сочинения его: «Михаила Пресвитера и Синкелла апостоль. престола Иерусал. метод синтаксиса слов (грамматика), составленный в Едессе по прошению Лазаря диакона и логофета, мужа Филолога». Bibl. Coisl. cod. 175, p. 250 Fabricii Bibl. gr. 6. 133. 345.

4) Как много было яковитов и несториан в Месопотамии и как много Православные учители заботились о их обращении, показывают сочинения Феодора Абукары, епископа харанского в Месопотамии. См. о них Fabric. Bibl. grae. T. 10 p. 365. 371 и в предисловии к периоду; также о Феодоре Эдесском.

 

 

 225

заточение 5). Пр. Феодор Студит писал тогда к Михаилу из темницы послание, в котором разделял с ним радость о страданиях за веру 6). Феофил ок. 835 г. заключил Михаила в темницу и терзал пытками 7). По смерти Феофила, Ими. Феодора (в 842 г.) призывала Михаила на кафедру константинопольскую; но он отказался и получил в свое заведывание один из монастырей столицы н). Св. исповедник скончался, вероятно, в 845 г. 9).

Сочинения пр. Михаила показывают, что он был знаком с образованностью, но писал немного.

Лучшее из сочинений его «исповедание веры.» «Верую, так начинает свое исповедание Преподобный, в Бога Отца нерожденного и в единого Сына рожденного и в единого Духа Св. исходящего, три ипостаси совершенные, разумные, раздельные числом и личными свойствами, но не Божеством. Ибо разделяются без деления, и соединяются без смешения. Отец ипостасью Отец, всегда существующий в отчестве, нерожденный, безначальный, начало и вина всему, единою нерожденностью различествующий от Сына и Духа Св. и тем, что Он Отец, из которого прежде веков рождается Сын, без времени и бестелесно исходит Дух Св.... Покланяюсь единице в Троице и Троице в единице».... Против павликиан так излагает исповедание: «Сию единую вем— вечную, нерожденную, безначальную, несозданную, невидимую, неописуемую... творчествующую, содержительную и промыслительную для всего.... ибо верую, что нет какой-либо сущности зла, или царства, нет зла безначального, существующего по себе, или независимо от Бога, но верую, что зло—наше дело и лукавого, вошедшее в нас от невнимательности, а не от Творца». Далее предлагаются мысли веры о порядке восстановления человека, о крещении и Евхаристии, верование в предания и св. иконы. Исповедание оканчивается признанием шести вселенских Соборов 10).

Прочие сочинения его: несколько похвальных слов 11) и не-

5) Скилитза, Кедрин; см. о Феофане.

6) Theodori Stud. Epist. 213. р. 580. T. 5. lib. 2. Ep. 38.

7) Baronius ad. an. 835. nr. 70.

8) Патр. Досифей в своей Цер. Истории S. 677—678. 698.

9) Память его 18 Декабря.

10) Это исповедание изд. grae. et. lat. in Montfauconii Bibliotheca. Coisliana p. 90—92. Paris 1715. Абукарово же исповедание, переведенное Михаилом на греч. язык, (пр. 2) изд. inter Theodori Abucarae opuscula a Gretzero Ingolstadii 1606.

11) Похвальн. Слово Архангелам и Ангелам изд. grae. et lat. Combefizius in auct nov. T. 1. Paris. 1640 lat. in Bibl. max. P. T. 14. Lugduni. ПохвалаДионисиюАреопагиту, изд. una cum oper. Areopagitae a Corderio Antwerp. 1634. Venet. 1755. в Моск. Синод. Библ. неизданное описание страданий 42 мучеников Климента, Дуки и др. Cod. 162. в Париж. Библ. похвали. Слово Исаакию Далматскому cod. 548. Захарии cod. 1454.

 

 

226

сколько стихов, между прочим на восстановление икон 12).

 

§ 273. Феофан Начертанный.

Феофан Начертанный святой, младший брат св. Феодора Начертанного родился в Аравии от богатых и благочестивых родителей, отличавшихся особенно страннолюбием, и получил вместе с братом своим образование сперва в доме отца, потом в лавре св. Саввы, у одного пресвитера сколько благочестивого, столько же и ученого. Великий подвиг его для Церкви должен был начаться не в пустыне; этот подвиг был подвиг исповедничества, который продолжался с 817 г. до 842 года, целые 25 лет. При Имп. Льве Армянине Феофан вместе с Феодором послан был Фомою иерус. патриархом в Константинополь защищать православие и православных. Лев подверг св. братьев жестокому истязанию; они смело обличали заблуждение; Феодор писал поучения, Феофан—каноны. Лев отослал их в заточение и велел морить голодом. Имп. Михаил II Косноязычный заключал их в оковы и изгонял из Константинополя в заточение. Но лютые муки ожидали их впереди. Лютый иконоборец Феофил терзал их неоднократно. В первый раз он после истязания сослал их в ссылку в Анфус. Чрез два года вызвал в Константинополь и снова терзал. О сем последнем подвиге их так пишет Лев Грамматик; «Феофил, когда узнал, что Феофан пиит и Феодор брат его обличают его нечестие, призвав их к себе, с яростью говорил: откуда выи они сказали: из Палестины. Нечестивый: зачем же вы, оставив свое отечество и пришедши в нашу область, не повинуетесь нашей воле? Когда они ничего не отвечали, он приказал бить их по лицу со всею жестокостью. Наконец же, когда они почти до смерти были биты по всему телу воловыми жилами, он грубо и с гневом сказал префекту: возьми их в приторию и напиши на их лицах стихи; о красоте не заботься. Это сказал он потому, что знал ученость их и опытность в благочестии. Они отвечали: пиши, пиши, Император, что угодно; пред страшным

12) Эти стихи изд. Алляцием: de Dominic. grae. с. 14. ed.  una cum libro. Consensus Eccl. Orie. et Occid. Coloniae Agrippinae 1648. (сл. Maii Specil Kom. 4. p. 31). Алляций намеревался, но не успел, издать вместе с песнями Софрония, Игнатия и др. и стихи Михаила. Notae ad Eustathium Antiocli. p. 284. В Моск. Синод Библ. остаются не издан. благочестивые мысли Михаила о пении и песнях духовных; cod. 288. al. 301. Грамматика Михаила (пр. 3) изд. grae. Γραμματική περὶ σοντάξεως. Venet. 1745. В Париж. Библ. cod. 39 п. 16. письмо Михаила инока и пресвитера к Тирскому Архиепископу с нравственными мыслями и с несколькими стихами.

 

 

227

Судиею прочтешь твое писание. Префект отвел их в приторию и спустя два дни, связав им руки и ноги, иглами начертал на их челах стихи; за тем Феодора заключили в константинопольской темнице, а Феофан послан в ссылку. В ссылке (в Анамсе-Сирской) Феодор скончался и причислен к лику святых. Сланный же Феофан пиит остался до времен Михаила и Феодоры и весьма много подвизался для утверждения православия. Когда дела пришли в лучшее состояние, он был митрополитом никейским.»—Симеон Логофет вот что говорит о возведении Феофана в митрополита: и) «славный Феофан поставлен был св. Мефодием в митрополита никейского и когда нашлись такие, которые невольно были тем, выставляя то, что он сирианин и православный ли, поручиться в том некому, св. Мефодий отвечал: не нужно желать лучшего свидетельства после этой надписи, указывая на чело». 2) Это было тогда, как в 842 году восстановлено было православие на соборе. Тогда же Имп. Феодора просила Отцов молить Господа о прощении Феофила. Феофан подавал такой голос: «это дело Суда Божия» 3).

 

§ 274. Сочинения его.

Св. Феофан писал 4 книги против Иудеев 4), окружное послание исповедников о св. иконах *), стихи о гонении на св. иконы 5).

Преимущественно же известен он как священный пиит (ποιητής); так называет его Свида. Св. Феофан писал весьма много канонов.

1) Chronographia de Theophilo р. 155. 456. О подвигах при Феофиле писали исповедники в окружном послании к Иоанну еписк. кизическому; послание изд. Комбефизом in Origin. Constantinop.

2) Symeonis Logophetae Chronogr. p. 426. Он же пишет, что когда св. Мефодий жил во гробе, Феодор и Феофан писали к нему:

«Живому мертвецу и мертвому животворцу,

живущему на земле и попирающему землю

пишут начертанные, узники узнику.»

Мефодий отвечал:

«Вписанных в книги небесные

И мудро запечатанных по лицу

Приветствует соузников живопогребенвый».

Память пр. Феофана 11 окт. и вместе с братом 27 Декабря. Так еще в Шольцовом Менологе 10 в.

3) Гликас, Кедрин, Манесс.

4) По указанию Несселя в Венск. Библ. cod. 224. и в Парижской cod. 2951.

*) Изд. Комбефизом in Origin. Gonstant. с. p. 204. Сл. Oudini Comm. 2,167.

5) Ямбические стихи его о гонениях Иконоборца Феофила изд. Бандини grae. et lat. Catal. Bibl. Lavrent. T. 2. Florent. 1763. Его слово на положение ризы и пояса Богоматери—в Коаленевой Б. cod. 304

 

 

228

В Греч. Параклитие читаются его 8 канонов Ангелам 6), столько же о усопших 7), 7 канонов Апостолам 8) и 8 канонов Богоматери 9). Впрочем в славянском октоихе из канонов Богоматери Феофану принадлежит только канон 6 гласа, прочие же заменены другими неизвестного сочинителя.

В Триодях пр. Феофану принадлежат два канона— на утрени и повечерии недели православия, коего восстановление торжествовал св. Феофан в 842 г. 10), кроме того Богородичные тропари в пасхальном каноне 11).

В греч. и слав., печатных и письменных минеях читаются каноны св. Феофана: а) Пророкам 12 канонов ), б) Апостолам 13 13),

в) Святителям 21 14), г) Преподобным 14 15), д) Мученикам и Мучинецам 17 16).

6) Акростих канона 1 гласа: Θεοφάνȣς πρῶτος Ἀγγέλων ὕμνος в слав. октоихе: «первое Ангелов пение»; в акростихах прочих канонов означен счет песней, напр. в 3 гл. Ἀγω τρίτον μέλισμα Ἀσωμάτοις; в 7 гл. Ἀσωμάτοις ἐπαῖνον ἐβδομον φέρω.

7) Все каноны Субботние о усопших находятся в связи по акростихам: акростих канона 3 гл. τοῖς τὸ τρίτον θνήσκȣσι νέμω; акростих 5 гласа: Θεοφανȣς πέμπτος εἰς νεκροὺς κανών, акростих 8 гласа; πιςοῖς ὀγδόον πλέκω μέλος.

8) По надписям и акростихам; а канон 8 гласа хотя в слав. октоихе назван Феофановым, по акростиху принадлежит Иосифу песнописцу.

9) Канон 4 гласа прямо назван Феофановым; акростих Кан. 5 гл. πέμπτη δέησις τῆ Θεοτόκῳ πέλει пятое возносится моление Богородице.

10) Канон на восстановление икон напеч. Бароний в своих летописях ad an. 842. § 28.

11) Еще каноны а) на Субботу Ваий до 6 песни, б) на преполовение Пятидесятницы, в) в Среду на 4 нед. в. поста, г) канон Св. Духа на повечерии Пятидесятницы.

12) На собор Крестителя, Пр. Малахии (Янв. 8. 3), Пр. Исаии (Мая 9), Захарии (Сент. 5), Осии, Иоилю (Окт. 17. 19), Авдию (Ноябр. 18), Аггею, Науму, Аввакуму, Софонии (Дек. 16, 1. 2. 3. 11.).

13) Петру и Тимофею (Янв. 16. 22), Онисиму (Февр. 15), Варфоломею и Варнаве (Июня 11), Стефану, Матфию, Титу, (Авг. 2. 9. 25), Фоме, Иакову Алфееву, Иакову брату Господню (Окт. 1. 9. 23), Матфею (Нояб. 16). Канон Еванг. Марку (Апр. 25), поставленный в слав. Минеи без имени творца, с именем Феофана читается в греч. ркп. Минеи 11 в (Vindob. cod. histor. 12).

14) Афанасию Александрийск., Григорию Богослову, Игнатию Богон. (Янв. 16. 25. 29), Поликарпу Смирн., Льву П. (Февр. 23, 18). Софронию и Кириллу Иерус. (Мар. 11. 18.), Кириллу Алек. (Июн. 9.) и Никифору (Июн. 2.), Дионисию Ареоп., Иерофею (Окт. 3, 4.), Иоанну Злат., Павлу Кон., Григорию Неокес., Проклу, Амфилохию. Петру Алек. (Нояб. 13. 6. 17. 20. 23. 25), Спиридону Тримифунтскому (Дек. 12.), Вавиле (Сент. 1. 4). Евтихию Конст. (Апр. 6), в Помянутой ркп. Минее читается с именем Феофана.

15) Антонию В., Макарию, Евфрему, Евфимию, Феодосию (Янв. 17. 19. 20. 28 11.); канон последнему в греч. без имени творца, но стихира: Θεοφάνους ὁμολογιτοῦ; далее каноны Мартиниану (Февр. 13), Феоктисту и Харитону (Сент. 3. 28.), Ила-

 

 

229

Кроме того 6 канонов с именем Феофана помещено в славянских минеях, но которых нет в греческих 17), и наоборот 4 канона Феофановы находятся в греч. службах 18), а в славянских заменены они другими.

Наконец 25 канонов читаются в слав. минеях с именем Феофана 19), но в греч. они без имени творца. При недостатке противных показаний нет причин отвергать показание слав. миней о творце сих канонов.

Таким образом число всех канонов пр. Феофана простирается до 145.

Песням Феофана о усопших приписывают высокое достоинство даже и те, которые не расположены утешаться песнями церкви православной. Каноны Апостолов, сколько исполнены высоких мыслей о звании Апостолов, столько же дышат глубокою скорбью о греховной порче нашей. Из прочих канонов Феофана немногие богаты мыслями и чувствами. Все они писаны слогом простым: это приближает их к понятию каждого. За то повторение одних и тех же мыслей, изображение предметов одним и тем же цветом, немного говорит мысли и чувству,

 

§ 275. Мефодий П. Исповедник.

Св. Мефодий, патриарх константинопольский, получил образование в доме благородных родителей сиракузцев; по окончании образо-

риону в. (Окт., 21.), Нилу (Нояб. 12); каноны Никите и Григорию Декап. (Апр. 3. 18.),—в слав. Минее поставленные без имени творца, именем Феофана надписаны в Феоктистовой Минее 11 в. (пр. 12). Каноны Феодору начерт. брату Феофана (Дек. 27) и Феофану Сигрианскому (М. 12) и по жизнеописанию принадлежат св. Феофану.

16) В. М. Екатерине (Нояб. 24.), Параскевии (Июл. 26.), Агафии и Никифору (Февр. 5. 9), Акакию (Мая 7), Пантелеймону (Июл. 27), Мамонту, Созонту, Никите, Вере и Любви, Евстафию (Сент. 2. 7. 15. 17. 20.), Сергию и Вакху, Арефе (Ок. 7, 24.), Гурию (Нояб. 15), Фирсу (Дек. 14); кан. испов. Лукиану (Окт. 15) в слав. Мин. назван иосифовым, но по греч. Минее принадлежит Феофану; канон Иринарху (Нояб. 28), в слав. без имени творца, по греч. Минее читается с именем Феофана.

17) П. Герману (Мая 12), 40 Мучен. Севастийским (Мар. 9), Тихону (Июн 16), Ап. Филиппу и Клименту (Нояб. 14. 25.) М. Евгению (Дек. 24).

18) В. М. Георгию (Апр. 23), Еванг. Луке, Карпу (Окт. 18. 13), Мине (Нояб. 11).

19) на Благовещение, Феофилакту, Савину, Матроне (Мар. 25. 18. 16. 17). Христофору, Патрикию (Мая 3. 9.), Мефодию Пат., Февронии, 12 Апостолам (Июня 20, 25, 30). Симеону юрод., Марии Магд. (Июля 21. 22.), Дометию, Пимену (Авг. 7. 27), Евлампию и Евлампие (Окт. 10), Акиндину и Анемподисту (Нояб. 2.), Еефимии Анисии, Мелании (Дек. 26. 29.).

20) Augusti kirchl. Archaeol. Th. 2. s. 141.

 

 

230

вания намеревался он поступить в службу при дворе: но беседа с иноком в Константинополе переменила мысли его, и он, возобновив на свое иждивение в Хиосе один монастырь, стал здесь подвизаться в посте и молитвах. В 811. г. Патр. Никифор послал его к Папе в звании апокрисиария. Михаил Косноязычный держал его в темнице. Феофан, когда выслушал сильные, резкие, доводы его в пользу икон, приказал бить его по щекам; челюсть его была разбита до того, что безобразный шрам как печать мученичества, остался на лице его во всю жизнь 1). Недовольный тем Феофил запер Мефодия на о. Антигоне, в темном и сыром подземелье, вместе с двумя разбойниками: ноги и часть тела его были здесь постоянно в воде; один из злодеев умер и труп его не вынесли, чтобы смрад трупа вместе с голодом томили мученика. Семь лет пробыл Мефодий к этой ужасной темнице и потом тайно перевезен был в константинопольскую. По свидетельству византийцев (Багрянородного, Зонары, Кедрина, Манассии, Глики) Мефодий освобожден из сего заключения чудным образом. Феофил, охотник до чтения книг, напал на такую книгу, которой никак не мог разобрать; несколько дней проведено в напрасном труде над странною рукописью. Один из царедворцев указал Феофилу на узника;—едва посланный явился, Мефодий сказал: мне известно, за чем тебя послал Феофил; подай бумаги и чернил. Феофил прочитал написанное и возвратил Мефодию с свободою уважение. После сего Император имел не редкие случаи видеть на деле ум Мефодия и не касался свободы его; отправляясь на войну Феофил брал его с собою, как будто для совещаний, но собственно из опасения, не возбудил бы Мефодий других к защите православия. В 842 г. возведенный на патриарший престол Импер. Феодорою, Мефодий восстановил иконопочитание и положил торжествовать ежегодно победу православия и повторять осуждение на неправославных. Св. исповедник скончался в 846 г. 2)

Св. Мефодий по деяниям жизни своей всего более славен как восстановитель православия; и по сочинениям отличается он особенно в сем же отношении; для ограждения православия и благочиния он составил: правила для обращающихся к вере, принятые в руководство Церковью 3), три чина относящиеся до бра-

1) В последствии будучи Патриархом, Мефодий для прикрытия шрама, разрезав концы клобука, обвязывал ими челюсть. Из уважения к исповеднику все иноки с того времени стали носить клобук с разрезами.

2) О жизни его кроме помянутых Византийцев см. повествование in Actis SS ad. 14 Iunii, четь-минею на 14 Июня, когда совершается и память исповедника.

3) Изд. Гоаром; Eucholog. р. 876—88. Synodalis Bibl. cod. 443. Sec. XII. Lambecii Comm. 5. 251. Bandini Bibl. Laurentii 1, 400.

 

 

231

ков 4), покаянные правила 5) и несколько церковных песней 6).

Св. Мефодий оставил после себя довольно пастырских поучений 7). Особенно замечательно поучение его о тех, которые говорят; какую пользу принесло нам распятие Сына Божия на земле 8)?

Вероятно св. Мефодию принадлежат «откровения о судьбах мира», известные с именем св. Мефодия Патарского 9). они писаны первоначально на латинском языке 10), известном сиракузскому уроженцу и говорят между прочим о св. земле: «святой земли доселе не могли покорить христиане, да и никогда не могут покорить но развращению христианских нравов». Сего не мог говорить св. Мефодий Патарский—Святитель 3 в., но мог сказать это исповедник 9 века.

 

§ 276. Феодор Эдесский.

Феодор подвижник палестинский и епископ Эдесский 1). Сын молитв и видения родителей своих, жителей Эдесса, Феодор, когда

4) Между рукописями Барбериновой Библиотеки с именем П. Мефодия: «чин обручения, чин благословения браков, чин благословения двоеженцев», Гоар падал с Барбериновых ркп. два первые, но неизвестно, почему не показал имени сочинителя их.

5) Они у Вальсамона и Арменопула.

6) В греч. Минее (21 Мая) читается Стихира Константину и Елене—«Патриарха Мефодия», в слав. Мин. (6 Марта) стихира его мученикам Амморейским; в ркп. слав. Минее (Библ. М. Д. Акад.) канон Богородице «певаем ведра беля».

7) Он писал: а) Слова: на день Сретения Господня, на нед. ваий, похвалы м. Агафии и пр. Феофану. Первые два int. Op. S. Methodii patar. Paris 1644. Третье in Bibl. Patr. concionat. Combefisii, последнее in Actis Sanct. ad. 5. Februar., б) о мученичестве Дионисия Ареопагита. Это сочинение, где Дионисий Ареопагит смешан с Дионисием Парижским, изд. вместе с сочинениями Ареопагита Т. 2. Antwerpiae 1634. в) Слово о св. иконах в ркп. М. Синод. Библ. cod. 5. ί. г) Слово о св. Николае Мир-Ликийском в той же Библ. cod. 26. et 161. Жизнь исповедника Феофана—здесь же cod. 159 (160) f. 114. О чудесах св. Николая в Париж. Библ. cod. 1462. Catal. cod. 2 р. 326. Несколько отрывков из поучений св. Мефодия у Никона Черногорца в Пандекте Слов. 36. 46. 63. Несколько подвижнических мыслей in. cod. Vindob. 251. Lambec. 5. 324—327.

8) Изд. Гретцером de cruce T. 2. p. 1667. и еще часть у Алляччи in diatriba de Methodiis p. 348.

9) Изд. int. Ortodoxographa Basileae 1564. Эти откровения известны были и пр. Нестору Летописцу.

10) Кроме того, что «откровения» встречаются гораздо более в лат., чем в греческих списках, тексты Св. писания приводятся в них всегда по Вульгате. На латин. они изд. in 1 T. Lection. memor. Lauingae 1600.

1) Жизнь его весьма подробно описана Василием, амасийским епископом, племянником св. Феодора и его учеников со времени посвящения Феодора в епископа, как это видно из самого жизнеописания; это жизнеописание есть в слав. перев. между ркп. Библиотеки М. Д. Академии, и в одной из них пергаменной 13-го или 14-го в.

 

 

232

стал учиться, не показывал способности к учению, но молился Богу; раз скрылся он под святою трапезою во время литургии и некий юноша, напитав его сотом, внушил ему сладость уединения: священнодействовавший епископ, узнав о том, посвятил Феодора в чтеца и он остался в обители, где легко и свободно изучал тогдашний круг наук (ἐγκύκλιον) у «общего наставника Софрония». На 18 году лишась родителей, роздал он имение 2) и на 20 году удалился в иерусалимскую обитель св. Саввы, где 12 лет пробыл в общежитии 3) и 24 года в затворе. В великий четверток, «егда, как говорит жизнеописатель, божественного мира тайна совершается», по определению патриархов антиохийского и иерусалимского поставлен он в епископа эдесского. Прибыл в церковь Эдесскую, находящуюся во власти еретиков и магометан, св. Феодор употребил все старание обратить отпадших к православию; его ревность возбудила против него гонение со стороны еретиков; не раз они покушались разрушить храм православных, умертвить епископа и клир; но благодать Божия хранила Феодора 4). Еретики обратились с деньгами и клеветою к местным эмирам. Тогда св. Феодор отправился 5) в Багдад 6), к калифу Мавие 7). Исцелив больного калифа, он расположил его написать к правителям Киликии, Сирии и Месопотамии возвратить церкви эдесской достояния ее, давать свободу обращаться к православию, а упорных еретиков предавать наказаниям, или изгонять из города; калиф тогда же тайно принял крещение и по благочестивому желанию его св. Феодор отправился в Константинополь, чтобы получить для калифа часть животворящего древа; Феодор прибыл в столицу империи при Михаиле и Феодоре, и ему с радостью сообщен

2) Часть своей сестре «моей же матери», говорил Василий.

3) На 5 году пребывания в Лавре принимал на себя «строение» (οικονομιαν) Лавры, т. е. был экономом, тогда как настоятелем был Иоанн.

4) Феодор подкреплял себя в это тяжелое время беседами с столпником Феодосием; Василий замечает при этом, что вокруг Эдесса при Имп. Маврикие построено было много столпов для столпников: но при Феодоре жил там только Феодосий. Говоря о посещении Феодосия, пишет: «яко близь быхом столпа». Это показывает, что с прибытия Феодора в Эдесс, Василий был очевидцем жизни Феодоровой. Сл. пр. 5.

5) «Поемь мено с собою», говорит Василий.

6) «В Вавилон, иже нарицается Богда», т. е. Багдад, построенный Алмансором (763—765) см. Bitter. Erdkunde 10 Th. s. 195—212. Энциклоп. Лексик. 7, 4. Багдад. Василий говорит, что Феодор ласково был принят багдадским митрополитом. У Ассемана (Bibl. Orien. Т. 2. р. 123. S. 227) известен Иоанн багдадский епископ яковитов. Вероятнее, что Василий разумеет Несторианского католикоса, жившего также в Багдаде (Assemani Acta Tartyrum Orient, p. 38).

7) «В Вавилоне царствуя бе Мавиа».

 

 

233

был св. дар 8). Отправив дар к Мавии Иоанну 9), сам отправился в Эдесс, где встречен был с восторгом паствою, умножавшеюся обращением еретиков; с щедрыми дарами обрадованного калифа, который после того, объявил себя христианином, был намучен, св. Феодор отправился в Иерусалим и по возвращении, предвидя близкую смерть свою, пожелал умереть в прежней своей уединенной келье; почему снова отправился в Палестину, где на месте пустынных подвигов вскоре и скончался *).

 

§ 277. Наставления его.

На греч. и слав. языке, равно и в лат. переводе, известно сто глав деятельных св. Феодора Эдесского 10). О происхождении их так пишет жизнеописатель ученик Феодора: «на 5 неделе великого поста» Отцы Лавры Иерусалимской по обычаю пошли «с литией т. е. со кресты» вокруг келий молчальников и по совершении хода просили приобщившегося тогда же Феодора предложить им наставления; св. Феодор исполнил желание их и таким образом составилось 100 глав.

Тот же жизнеописатель и очевидец сохранил: а) довольно пространное поучение св. Феодора к Эдесским еретикам, с изложением православного учения и опровержением главных еретических мыслей; б) Беседу св. Феодора с эдесским столетним столпником Феодосием 11).

Преподобный учит:

«Доброе дело без правой веры—мертво и бездейственно, точно также и одна вера без добрых дел не избавит нас от огн. вечного. Любяй бо мя, сказал Господь, и заповеди моя соблюдает я

8) Это было, как видно, по восстановлении иконопочитания: Василий говорит не только о Михаиле и Феодоре, но и о Патриархе, не называя, впрочем, последнего по имени.

9) С Василием-жизнеописателем, как говорит сам Василий.

*) В Добротолюбии сказано, что Феодор жил при Имп. Ираклие: но это ошибка. См. между прочим пр. 6 и 8. «Преставися в вечные обители в 9 день Июля, как сказано в книге Калокерини», говорит Добротолюбие.

10) Петр Поссин издал grae. et lat. 102. главы Феодора: thezaurus Asceticus, Romae 1566. p. 345—403. Те же 100 глав находятся в Вен. ркп. cod. theol 224 в Коаленевой cod. 123. saec. XI. в М. Синод. cod. 15 saec. XI et cod. 18. saec. XI. где жизнь св. Феодора. Слав. Списки кроме пергам. Акад. (пр. I.) в Лавр. списке Лествицы 1412 году (№ 12). В слав. Добротолюбии помещены 100 глав деятельных св. Феодора Эдесского и потом гадательно ему же приписано умозрительное слово.

11) Отдельно сии беседы в Венск. ркп. cod. 251.

 

 

234

Итак, если любим Бога и веруем в Него: будем делать дела сообразные заповедям Его, чтобы получить жизнь вечную. Если пренебрежем хранением заповедей Того, Кому вся тварь повинуется, как назовем себя верными? Мы которые почтены более всякой твари, оказываемся более всех непокорными повелению Сотворшего, неблагодарными к благодати Его» (гл. 1).

«Напрасно мудрецы природы обольщаются пощениями, какие совершают, думая своею силою истребить грех, упраздняемый только Божиим хотением: ибо он упразднен силою тайны крестной. Потому-то и светильник церкви Иоанн Златоустый говорят, что недостаточно произволения человеческого самого по себе, если не получат помощи свыше. Равно нимало не успеют и при небесной помощи, когда не достает произволения» (гл. 68).

«Не исчисляет лет иноческого жития твоего, ни пустынного терпения не уловляйся славою жестких подвигов твоих: но постоянно имей в уме слово Владычне, что ты раб непотребный, еще не выполнил долга; ибо еще мы в сей жизни не призваны к Иерусалиму, еще сидим на реке Вавилонской, еще страдаем в работе Египетской, еще не видели земли обетованной. Потому должно плакать нам, молиться к Могущему спасти нас от работы жестокого Фараона, молиться о том, чтобы получить дары, превышающие ум, но не по делам праведным, о которых думаем, что сотворили их, но по безмерной милости Божией, будем молиться непрестанно, день и ночь проливая слезы по глаголющему: утрудихся воздыханием моим, измыю на всякую нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (78).

«В сердцах смиренных почиет Господь, а в сердцах гордых—страсти позорные. Ибо ничто с такою силою не одолевает нас, как помыслы гордости, и ничто так не искореняет злого произрастания душевного, как блаженное смирение; потому справедливо называется оно убийцею страстей».

Сего довольно, чтобы видеть, какой путь спасения показывает нам строгий подвижник и Отец Церкви 9-го века.

 

§ 278. Филофей Синайский.

Филофей инок и игумен синайской обители купины. Обстоятельства жизни его неизвестны; но по собственным сочинениям его и по отзывам других видно, что он был опытен в жизни духовной, Симеон новый Богослов, говоря о нищете духовной, пишет: «Много писали о сем божественные Отцы наши; кто захочет

 

 

235

прочесть их писания, пусть видит, что писал подвижник Марк, что говорил Иоанн Лествичник, преп. Исихий, Филофей Синаит, Авва Исаия, великий Варсануфий и иные многие». Но сему отзыву нового Богослова, Филофей Синаит поставляется в числе опытных наставников в нищете духовной, и принадлежит к древним Отцам; по крайней мере несомненно, что он жил прежде нового Богослова, т. е. прежде 10-го в. Но что он не был современником Иоанну Лествичнику и авве Варсануфию, это видно из того, что он сам поставляет себя после древних Отцов: «так, говорит он, определяют и Святые Отцы» 1). Такой образ выражения в настоящем случае тем более замечателен, что он нередко встречается у пр. Феодора Эдесского. Итак со всею вероятностью может положить, что Филофей Синаит, называемый в древнейших надписаниях сочинений его святым 2), жил также как и Феодор Эдесский, в начале 9-го века.

Сочинения его, исполненные духовной мудрости, суть следующие:

а) О бодрствовании и молитве 40 глав 3).

б) О бодрствовании и хранении сердца 4).

в) О тречастности души, бодрствовании и молитве 5).

г) О хранении ума и смиренномудрии 6).

д) О том, что хранением сердца соблюдаются и Христовы заповеди 7).

1) Главы Филофея в слав. Доброт. гл. 34.

2) Поссень издавал главы Филофея о заповедях Божиих с списка, писанного за 500 лет до него и след. с списка 12. века и в этом списке Филофей назван Святым. Впрочем в месяцеслове нет его имени, если не принимать сего Филофея Синаита за препод. Филофея пресвитера и чудотворца, о котором в минее (Сент. 15) сказано, что он претворил воду в вино, перенес большой камень на другое место и, когда чрез год по кончине его два иерея хотели взять честное тело его из гроба, оно как живое простерло руки.

3) В Синод. Биб. cod. 378. S. 219—232.... главы Филофея монаха, игумена обители Пресв. Богородицы купины: ἐςὶ νοητὸς πόλεμος; ркп. писана в 1289 г.; тоже in cod. 260, в сем последнем 30 глав. Но в Венских ркп. cod. 156. 234 считается 40 глав. Lambec. 4. 329. 5. 150. Тоже в Париж. Библ. cod. 10. 91. в Англ. Библ. cod. Bodlean. 111. sec. catal. 260 Эта статья и только она одна помещена в слав. Добротолюбии и в Христ. Чт. 1827.

4) Ὅσοι εἰς Χριςὸν ἐβαπτήσθημεν κατὰ τὸν θεῖον Ἀπὁςολον в Синод. Библ. cod. 322. s. 155—158. Тоже in. cod. Nanian. 95,из последней ркп. Мингарелл напечат. пространное место. Catalog. cod. grae. Nanian. p. 185.

5) Нач. Μακάριος Ἀπόςολος Παῦλος в той же Синод. ркп, s. 159. 161. Также in cod. typogr. in quarto 30 s. 245. 246.

6) Нач. βλέπετε καὶ ὁρὰτε, φησὶν Κύριος, μή πως βαρίνθωσιν,ibid. s. 162. cod. typog. in 4 to 30. s. 247—250.

7) Нач. Κύριος ἡμῶν в той же ркп. cod. 322. s. 166. Также in cod. 398. s. 66. Эту статью напечатал Поссень: Thesaurus asceticus, Paris 1684.

 

 

236

е) О внимании и молитве и непрестанном памятовании о смерти 8).

Ни о чем так часто не говорит пр. Филофей как о хранении сердца и именно сладчайшим именем Иисуса; наставления его о сем предмете превосходны.

Есть в нас мысленная брань, более тяжкая, чем чувственная; делателю благочестия надобно тещи и достигать в уме той цели, чтобы совершенно стяжать в сердце как бисер, как камень драгоценный, память о Боге» (гл. 1).

«Весьма внимательно храни ум твой. Когда увидишь помысл, говори ему напротив и тот же час призови Христа на отмщение. А сладкий Иисус еще тогда, как говоришь ты, скажет: и пришел я подать тебе защиту. Когда молитвою утишатся враги твои, опять внимай уму. Вот и опять волны еще более прежних стремятся одна за другою и душа поражается ими: но вот опять Иисус, возбуждаемый учеником, запрещает ветрам, как Бог. Освободясь от них, может быть, на час или минуты, славь спасшего тебя и помышляй о смерти» (гл. 26).

«Со всею осторожностью каждый час и мгновение будет хранить сердце наше от помыслов, помрачающих душевное зеркало, в котором обыкновенно изображается и ясно написывается Христос Иисус, премудрость и сила Бога и Отца. Внутрь сердца будем искать Царствие Божие; зерно, жемчужину, квас и все тайны обрящем внутрь нас самих, если очистим око ума: потому-то Господь наш Иисус Христос сказал: Царствие Божие внутрь вас есть, показывая пребывающее в сердце Божество» (гл. 23).

«Дым, исходящий из древа тяжек глазам, но после показывает им свет и утешает их, тогда как прежде печалил. И внимание, непрестанно зря наносит отягчение: но приходит Иисус призываемый и просвещает сердце; память о Нем вместе с осиянием подает блага наилучшие».

«Многие из иноков не знают прелести, которую претерпевают от обольщения бесов; прилежно занимаются деланием, не заботясь об уме; будучи просты и непритворны, так и провождают житие. Думаю, что не вкусив сердечной сладости, они совсем не знают о тьме внутренних страстей. Те, которые не знают брани, о коей говорит Павел, не укрепясь опытом в добре, судить о действительных грехах по надениям; а о победе и торжестве, происходящих в мысли, и не помышляют; поелику зрением нельзя видеть сих событий неизреченных, сведомых единому подвигоположнику Богу и совести

8) τὴν χάριν καὶ τὸν ἀρραβῶναibid. in cod. s. 171—176. Из сих шести статей по слав. ркп. встречается одна первая, в числе 44 глав. В пергам. ркп. Моск. Дух. Акад. N. 49. В Волокол, N. 74. в А. N. 294. в 4 д.

 

 

237

подвижника. К ним то, думаю, скапано:—рех мир, но нет мира. О братиях, которые остаются таковыми по простоте, надобно молиться и, сколько можно, научать их, дабы удалялись деяний алых но действию. А для тех, которые воспламенены Божественным желанием—очистить зрение душевное, есть другое деяние Христово, другое таинство» (гл. 37).

Преподобный частью показывает и частные предметы внутреннего деяния.

«Сперва прилог, потом сочетание, далее сосложение, потом пленение, наконец страсть укрепившаяся учащением и привычкою; последнее есть уже окончание брани, устремленной против нас. Так это определяется и Св. Отцами» (гл. 34).

«Прилог, говорят они, есть помысл простой или образ вещи, в первый раз, как бы случайно, представившийся и являющийся уму. Сочетание означает собеседование с явившимся по страсти или бесстрастно. Сосложение же бывает, когда душа с услаждением преклоняется явившемуся. Пленение означает отвлечение сердца прискорбное невольное и остающееся долго, пагубное смешение состояния нашего с прилунившимся. А страсть, говорят, есть состояние долговременно и с пристрастием гнездящееся в душе. Первое из сих состояний— безгрешно; второе не совсем, третье—смотря по состоянию подвизающегося; а брань бывает виною или венца или мучений» (гл. 35).


Страница сгенерирована за 0.25 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.