Еще в цветущее время александрийской учености возникли попытки отыскать в египетской истории указания на пребывание евреев в Египте. Иосиф Флавий в своем сочинении против Аниона (^а) сохранил два отрывка из египетской истории Манетона, жреца севеннитского (^б). В одном приводится

(а) Анион был александрийский грамматик, живший в первой половине 1-го века по Р. Хр. Он известен своими схолиями на Гомера. В своей жалобе на иудеев он выказал решительное невежество в еврейской истории, сколько можно судить по опровержению его клевет Иосифом Флавием.

(б) ΜανεθωςоΣεβεννυτης . Plut, de Isid. et Osir. c. 9. p. 354. Он жил при Птолемее Лаге и Птоломее Филадельфе (322 — 240 г. до Р. Хр.), был жрец египетский, но усвоивший греческое образование. Генгстенберг (Die Bücher Moses und Aegypten. Berl. 1841. p. 237 — 256.) сделал было попытку заподозрить и личность и сочинение Манетона, но мнение его, возбудив внимание своею новизною, не удержалось в науке. Открытия в памятниках Египта подтверждают точность списка имен царей, составленного Манетоном.

рассказ Манетона о поселении гиксов в Египте и их изгнании при царе Тутмозис; в другом говорится об изгнании из Египта при Аменофис прокаженных, главою которых был Озирсиф Мрисей.;В истории гиксов Иосиф Флавий видит искаженное предание египтян о пребывании евреев. Его мнению следовали почти все церковные писатели; тогда как светские писатели видели в рассказах об изгнании прокаженных историю изгнания евреев из Египта. Нет следа, чтобы, возникший по этому вопросу, спор вызвал кого-либо к более тщательному изучению памятников истории Египта. Утрачено было и самое сочинение Манетона, из которого сохранились только имена царей 30 династий, царствовавших по Манетону в Египте. Но этот голый перечень имен царей, не согласный с именами приводимыми у греческих историков, писавших о Египте, следующий хронологии, не внушающей доверия по I своей баснословной продолжительности, долгое время не имел никакого значения для истории. Египетская история, оставаясь известною только, по отрывочным сведениям, встречающимся у древних писателей, была пустым полем, на котором можно было ставить историю евреев где угодно. Но после знакомства с иероглифическими надписями, столетия, даже тысячелетия, наполнились событиями произвольным предположениям положены точные пределы; и то, что не входит в эти пределы, едва ли уже может занимать место в истории. Поэтому необходимо сделалось и библейские сказания о пребывании евреев в Египте приурочить к известной определенной эпохе. Библейское повествование не теряет

своей святости, вступая в связь с египетскою историей; оно не лишается своего божественного достоинства, когда получает свое подтверждение и объяснение в исторических памятниках Египта. Подобные исследования могут способствовать и примирению с откровением современной науки, которая нередко является враждебною ему только потому, что на вопросы ее богословы не хотят давать ответы. Известный исследователь египетской истории Бунзен, приступая к объяснению пребывания евреев в Египте историей современных народов, мог же сказать, что подобные исследования не понравятся разве тем, которые хотят посмеяться, и богословам; но мы не будем, продолжает он, сражаться ни с теми, ни с другими, но поставим себя на честную, но свободную и разумную почву истории (^в). Как будто откровенная истина боится честного, хотя свободного, но разумного исследования! Не разумное исследование, но одностороннее увлечение, так естественное в человеке исключительно посвящающем занятия свои одному предмету, поставило многих даже честных исследователей в неприязненное отношение к откровению. Это случилось и с исследователями египетской истории. Открытие способа чтения иероглифов, казалось, открывало целый неведомый мир; снимался, по-видимому, покров тайны с таинственной дотоле мудрости Египта. С жаром принялись читать речи

(в) Сочинение Бунзена о египетской истории „Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte“ признается классическим. Оно начато и в 1843 г. и окончено в 1857 г. и состоит из пяти частей. Приведенные слова находятся в IV ч. стр. 344.

этих немых памятников Египта о древней его истории, и в жару увлечения забывали отдавать должное ясным свидетельствам библии. Добытым с большим трудом новым сведениям придали важность, какой они не имеют; возвели результаты своих исследований на степень аксиом, тогда как они остаются еще проблемою. Если мы беспристрастно взглянем на результаты новейших исследований о египетской истории, по отношению ее к истории евреев: то увидим, что новейшие исследователи ушли не много далее александрийских ученых. До сих пор ясных указаний на пребывание евреев в Египте не отыскано в исторических памятниках Египта. Правда надписи на памятниках Египта далеко еще не все прочитаны. Но кажется, и напрасно было бы ожидать в египетских памятниках ясного указания на пребывание евреев в Египте и исход их. Это событие было тяжело и бесславно для египтян. Но никто не заботится увековечить память о своем бесславии; никто не воздвигает памятников для того, чтобы сохранить для потомков воспоминание о своем поражении. Свидетельства памятников о евреях нужно бы ожидать в нижнем Египте, но здесь почти совсем не уцелело исторических памятников. И если хронология библейская не объяснена еще и не утверждена окончательно, то и египетская далеко не имеет твердой основы. Можно защищать время продолжения царствования того или другого царя, но нельзя отстаивать преемства всех династий (^г); нельзя

(г) Манетон принимает, что в Египте сменилось 30 династий до 340 г. пред Р.Хр. Если принимать преемствен-

утверждать с несомненностью, к какому именно времени относится царствование того или другого царя за все время пребывания евреев в Египте. Потому при настоящем состоянии знания египетской истории должно довольствоваться только предположительными соображениями, и исходным пунктом исследования о пребывании евреев в Египте н доселе остаются только отрывочные сказания из истории Манетона, сохранившиеся в сочинении Иосифа Флавия против Аниона. С ними, следовательно, прежде всего и нужно познакомиться.

Вот слова Манетона о гиксах, в которых Иосиф Флавий видел искаженное предание о евреях. «Был царь Амунтимей (^д), по имени. При нем, не знаю за

ность этих династий, то по Бунзену они обнимают время почти в 5500 л., а по Бругшу в 4115 л. Еще Евсевий заметил, что многие из этих династий были современны, царствуя в одно время в разных областях Египта (Evs. Chr. L. 1. с. 19. edit. Maii Rom. 1833.). Кнётель говорит: „какой длинный ряд царей оказался бы, если бы отдельно перечислить только ныне царствующие династий в Германии, и представить каждую из них имеющею верховную власть, а потом допустить их преемственное существование?“ (System der ägyptischen Chronologie Leipzig. 1857. 108.). В самом деле несомненно то, что Египет до воцарения ХVIII династии не был единым целым государством, и разве только на короткое время соединялся под властью одного сильного владельца, распадаясь опять на мелкие владения.

(д) В греческом теисте читается: βασιλέυς ἡμῖν Τιμάως. Слово ἡμῖνздесь не уместно; ибо во всем отрывке Манетон не употребляет первого лица, но всегда говорит Египет и египтяне. У Ератосфена читается: Ἀμᴕθάρταιος, и весьма веро-

что, прогневался Бог, и неожиданно, люди из восточных стран незнатного происхождения, смело ополчились на страну и легко без борьбы взяли ее под свою власть и поставили в ней начальников. Потом с жестокостью жгли города и разрушали святилища богов. Они варварски обращались со всеми жителями страны, убивая мужей, а жен и детей обращая в рабство. Наконец сделали царя из среды себя, которого назвали Салатис. Он, живя в Мемфисе, наложил подать на верхний и нижний Египет, и оставил охранную стражу в важнейших местах. Особенно же он укрепил страну на востоке, опасаясь, что ассирияне, тогда особенно усилившиеся, пожелают напасть на его царство. Найдя в номе Сефроитском удобный город, называемый, по некоему древнему учению о богах (^e), Аварисом, лежащий к востоку от Бубастийской реки, занял его, сильно укрепил стенами и поселил в нем множество воинов в числе 240,000 для стражи. Сюда приходил он летом, частью раздавать хлеб и деньги войскам, частью делать смотр им, чтобы устрашить внешних неприятелей. Процарствовав 19 лет, он скончался.»—Манетон, перечислив пять

ятна догадка Бунзена и других, что здесь нужно читать: Ἀμᴕθάρταιος.В приложении к третьей части сочинения Бунзена Aegypt. Stell, собраны все первоначальные сведения о Египте, отрывочно встречающиеся у древних писателей. Для удобства мы будет ссылаться на это его Urkundenbuch. Текст древних писателей приведен здесь по исправленным изданиям и сопровождается нередко замечаниями.

(е) Ἀπο τινὸς ἀρχαίας θεολογίας.

царей, бывших после него и постоянно враждовавших с египтянами, продолжает: «Этот народ назывался гиксос, то есть, цари-пастыри; ибо гик на священном языке значит царь, а сос на простом языке есть название пастыря; и в сложении составилось гиксос. Некоторые говорят, что они были арабы. Эти цари-пастыри правили Египтом 511 лет. После сего цари Фиваиды и других областей Египта восстали против пастырей и вели с ними упорную и продолжительную войну. При царе, имя которого Мисфрагмуфозис, пастыри, будучи побеждены им, изгнаны были из Египта, и заключились в место, имеющее 10,000 арур, называемое Аварис, который пастыри сильно укрепили стенами, снеся в него свою добычу. Сын Мисфрагмуфозиса Тутмозис, желая взять их чрез осаду, окружил город с 480,000 воинов. Но потеряв надежду взять их сплою, заключил с ними договор, чтобы они, оставив Египет, спокойно удалились. Они по сему договору со всем имуществом не менее, как в числе 240,000, вышли из Египта в пустыню Сирийскую. Но страшась ассириян, владевших тогда Азией, в земле называемой ныне Иудеей, выстроили город, достаточный для помещения такого множества и назвали его Иерусалимом» (^ж).

Мнение Иосифа Флавия, что приведенное нами сказание есть искаженное предание о пребывании евреев в Египте (^з), принято было и защищаемо многими из новей-

(ж) Buns. Urkund. р. 42 — 44.

(з) Иосиф Флавий в основание своего мнения принимает самое значение имени гиксов. Он говорит, что в другом

ших ученых, наприм. Буддеем, Бенгелем, Гофманом, Генгстенбергом, Зейффартом, Улеманном и Деличем. Генгстенберг так высказывает свою мысль: гиксы не суть какой-либо особый народ, но израильтяне; известие Манетона не основывается ни на каких туземных памятниках; оно произошло только из переделки исторического сказания об иудеях, сделанной в интересах национальной гордости египтян. В имени первого царя гиксов Салатиса он видит только название должности наместника в царстве египетском, данное фараоном Иосифу — Гашшаллит (Быт. 42, 6.) (^и).

Действительно ни у Геродота, ни у Диодора нет известий о владычестве гиксов в Египте. Имена первых царей-пастырей, как приводит их Манетон, за исключением Салатиса, суть большею частью египетские (ⁱ).

сочинении (вероятно Манетоновом же) слово гик или гак значит пленные, и потому гиксы можно перевести: пленные пастыри, что, по мнению Иосифа, вернее, и прямо указывает на евреев. По объяснению Бругша слово Sasou,как название народа, часто встречается на памятниках Египта; оно значит идти и без сомнения сродно с коптским sosпастырь. В священном языке египтян для означения главы семейства, колена или народа употребляется слово hag, hagaтожественное с словом hycМанетона. От того же корня hag, hagaзначит быть пленным. Бругш слово гаксы переводит царь народа Сасу (Histoire d'Egypte p. 77.).

(и) Hengstenb. Die Bücher Moses und Ägypten, Manetho und die Hyksos. p. 260.

(i) Вот имена царей первой династии гиксов: Салатис, Бнон (Бенон или Беои), Апахна, Апофис, Ианнас (Ан-

Но в настоящее время пребывание гиксов в Египте подтверждается и другими памятниками кроме сказания Манетона. Так в Британском музее в Лондоне есть папирус, принесенный из египетских гробниц Селье, в котором читается: «случилось, что страна египетская впала в руки аад-ту (врагов) и не было царя в стране. И вот, когда царь Разекенен был повелителем ( ha g) только верхнего Египта, аад-ту были в крепости солнца (Гелиополисе) и их глава Ра-апепи-ас в Га-уаре (Аварисе), вся, страна сделалась податного им, служа им приношением лучших произведений нижнего Египта. Царь Ра-апепи-ас избрал себе бога Сутеха владыкою, и в стране не было служителей другому какому либо божеству. Он построил ему храм, служа ему в течение всей своей жизни (^к).

Здесь прямо признается существование иноземной завоевательной династии, царствовавшей в нижнем Египте, главным укрепленным местом которой, согласно с показанием Манетона, был Аварис (^л).

нас, Анан), Ассес (или Ассис, Асет). Апахна, вероятно, греческая форма египетского имени Апаанх; Ианнас или Аннас напоминает египетское имя Ана; Ассес или Ассис сходно с именем Асса. Это сходство имен царей гиксов с именами некоторых предшествующих царей Египта подало даже повод некоторым ученым принимать их за одни лица с сими древними царями. Английские египтологи держатся почти все этого мнения.

(к) Histoire d’Egypte Brugsch. р. 78.

(л) Мы должны впрочем заметить, что Улеманн (Handbuch

Сличая самый рассказ Манетона о гиксах с библейским повествованием о поселении евреев в Египте, пребывании в нем, и исходе, мы общего между гиксами и евреями найдем разве только то, что и гиксы и евреи были пастушеский народ (^м).

der ägyptisch. Alterthumskund. Th. 1. S. 276. Leipzig 1857, также: Israel, und Hyksos S. 77, иZeitschrift der deutsch, morgenland. Gesellschaft. 1855. S. 200 и др.) не соглашается с чтением, какое Бругш дает папирусу Селье. Но Улеманн сам же допускает возможность вторжения пастушеских племен в нижний Египет, в следствие которого цари Египта должны была из Мемфиса переселиться в Фивы, приводит; рассказ, что Сезострис в защиту от аравитян выстроил стену в 1500 стадий, и что у арабов есть предание, что в древние времена раз амалекитяне завоевали Египет (Handbuch ägyptisch. Alterth. Th. III. р. 453. 154.). В списках i царей современником царя XVI династии Ра-зекенена, царствовавшего в верхнем Египте, представляется царь чужеземцев в нижнем Египте Ра-Апепи-ас (Histoire d’Egypt. Brugsch. ρ. 290 N. 236.). Это, вероятно, одно лицо с 4 царем первой династии царей-пастырей Апофисом. Имя царя Апепи-Апофиса ІІ-го сохранилось на памятнике Рамзеса II, открытом в Танисе. На левом плече гранитной статуи, представлявшей Рамзеса начертана легенда, в которой читаются два имени Апепи II, одно официальное, другое родовое с прибавлением титула: друг бога Сутеха. Упоминание о сем боге в связи с царем-пастырем подтверждает известие папируса, что Апепи предан быль особенно почитанию сего бога, с исключением всех других туземных божеств (Brugsch. р. 79.).

(м) Рассказ о поселении гиксов в Иерусалиме не имеет большего значения; потому что Иерусалима в то время не было, и эта, бывшая крепость иевусеев, перешла во власть евреев, спустя уже несколько столетий.

Обстоятельства поселения были не одинаковы. Евреи поселяются в малом числе в следствие голода, открывшегося в их стране; дружественно они были приняты и мирно жили в небольшой пограничной области Гесем. Гиксы пришли с многочисленным войском, покорили князей, завоевали города, разорили храмы. Евреи в последствии были порабощены и угнетены; напротив гиксы оставались в своей стране, и наложили дань на все области Египта. Евреи вышли в числе 600,000 мужей и были преследуемы египтянами и спасены чудесною помощью Божию. Гиксы долго держались в своей крепости Аварис в числе 240,000, и после борьбы по договору оставили Египет (^н).

(н) Улеманн(Handbuch der ägyptischen Alterthumskunde. Th. III. S. 151. 152.) делает предположение, что Манегон с умыслом исказил историю пребывания евреев в Египте, чтобы снять с египтян стыд притеснения евреев. Он находит черты сходства в истории евреев и гиксов. Как гиксы, так и евреи пришли с востока; оба народа были пастушеские. По книге Бытия (42, 6.) Иосиф был правитель (шаллит) страны; поэтому Манетон первого царя гиксов называет Салагис. Иосиф за хлеб, собранный в магазинах, откупил у египтян землю их, и сделал ее собственностью царя так, что египтяне принуждены были платить дань за владение ею. Манетон говорит о Салатисе, что он обложил страну податью. Дело Иосифа Манетон приписал гиксам. Иосиф особенно в Аварисе занимался мерением хлеба. Страну Гесем 70 толковников называют (Быт. 40, 28.) καθ’ Ηρωων εἰς γῆν Ραμεσση,и из этого Героополиса или Геро

Итак рассказа Манетона о гиксах мы не можем считать за египетское предание о пребывании евреев в Египте. Обратимся к другим памятникам.

(Ηρω,πολίς Αιγύπτια.... Στράβων δε Ηρωων πολιν αυτην καλεν) произошел упоминаемый Манетоном Аварис (Αυαρις),который, по словам его, был главным местом пребывания гиксов. Бесчеловечное обращение и притеснение, которому подвергались евреи по библейскому повествованию, для сохранения чести своих единоземцев, Манетон приписал гиксам. Моисей явился пред фараоном с просьбою отпустить народ, чтобы он принес жертву своему Богу. Это требование благочестия Манетон приписал египетскому царю Аменофису, о котором он говорит, что он имел желание видеть богов, — желание совершенно не согласное с характером верований египетских. Наконец Манетон о своих пастырях говорит, что они пошли в Иудею и основали Иерусалим. Натянутость подобного объяснении очевидна. Два совершенно различные рассказа у Манетона о гиксах и изгнании прокаженных из Египта Улеманн соединяет в одну историю евреев. Манетон нисколько не считает для египтян постыдным притеснение евреев, когда, рассказывая о изгнании прокаженных и нечистых людей, работавших в рудниках, видит здесь историю исхода евреев из Египта. Сам Манетон в истории гиксов не видит никакого указания на евреев. Он время владычества гиксов в Египте определяет в 511 лет; тогда как, по указанию библии, евреи пробыли в Египте 430 дет. В книге Исхода (12, 40. 41.) сказано: времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. Когда исполнилось четыреста тридцать лет, в тот самый день вышло все воинство Иеговы из земли Ханаанской. В обетовании Божием Аврааму предсказано было это же число лет порабощения: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле чужой, и будут в порабощении

На границе среднего и верхнего Египта среди гипогеев Бени-Гассан в окрестностях деревни, называемой ныне арабами Матарих, есть замечательная гробница Шнумготепа вельможи из времен Озерте-

и угнетении 400 лет (Быт. 15, 13.). Известно, что в переводе 70-ти место книги Исхода, где говорится о времени пребывания евреев в Египте, читается гак: обитания сынов Израилевых, еже обиташа в земли Египетстей, и в земли Ханаани, сии, и отцы их, лет четыреста тридесять. Таким образом в 430-летнее продолжение времени включены здесь и годы жизни Авраама, Исаака и Иакова, а собственно для пребывания евреев в Египте остается не более 215-ти или 210 лет. Для соглашения сего счисления с предсказанием о 400-летнем пребывании потомства Авраамова в земле чужой, говорят, что и земли Ханаанская была чужая для Авраама, что Авраам, Исаак и Иаков были пришельцы в ней, а потому и их пребывание в земле обнимает сие пророчество. Но 1) в обетовании Божием прямо сказано, что не сам Авраам, а потомки его будут пришельцами в земле чужой и в порабощении и угнетении 400 лет. Действительно Авраам не был в порабощении и угнетении у какого-либо народа. 2) Под чужою землею не позволяет разуметь землю Ханаанскую и значение всего богоявления, описанного в XV главе книги Бытия. Сим явлением при торжественном завете Бог как бы вводит Авраама во владение землею Ханаанскою, и вместе с тем открывает, что имеющее быть переселение его потомства из сей земли не нарушит сего обетования, и указывает причину, почему действительное владение сею землею Он отлагает на время; ибо доныне мера беззакония амморейского не исполнилась. Но по заключенному уже завету с Богом, по обетованию земля Ханаанская не была чуждая для Авраама, а страна—его, хотя только и обетованная. Сам Го-

зена I (Х II династии). Две надписи, находящиеся на внутренних стенах входа, ведущего в гробницу, принадлежат номарху Амени, с проименованием Аменемга. Одна из этих надписей читается так:

сподь сказал Иакову: землю, которую Я дал Аврааму и Исааку (Быт. 35, 12). И в св. Писании о вступлении евреев в землю Ханаанскую говорится, как о принятии наследства (Исх. 23, 30), тогда как пресельничество евреев относится именно к пребыванию в земле египетской: пришельцы бо бесте в земли Египетстей (Исх. 22,21; 23,9). Слова апостола Павла (Евр. 11, 8.9): верою, зовом Авраам, послуша изыти на место, еже хотяше приятивнаследие, и изыде не ведый, камо грядет. Верою, прииде Авраам в землю обетования, якоже на чужду, в кровы вселися (жил в шатрах), со Исааком и Иаковом снаследниками обетования тогожде, — имеют не тот смысл чтобы эта земля была чужая для Авраама, но тот, что он, не вступив в действительное обладание землею, поверив только обетованию Божию, признал ее своею, и не имея возможности утвердиться на ней оседло, хотя жил в шатрах, точно на временной стоянке в чужой земле, но все считал ее своею с сонаследниками обетования Исааком и Иаковом. Таким образом в словах обетования Божия о 400-летнем пребывании его потомства в земле чужой мы должны видеть пророчество о пребывании евреев в Египте, и потому находим здесь оправдание числа лет (430) пребывания евреев в Египте, указанного еврейским текстом книги Исхода, только в обетовании Божием число означено кругло. Что изменения, сделанные в переводе 70-ти, позднейшего происхождения, можно заключить из контекста речи. При исходе евреев из Египта естественно ожидать указания числа лет пребывания евреев в Египте, а не в земле Ханаанской. Что св. писатель действительно хотел го-

«Никогда недостатка не было в моей стране; никогда не терпели голода в мое управление, хотя и были годы голодные. Ибо вот я обработал поля нома Сага до его границ к югу и северу. Я кор-

ворить только о пребывании евреев в Египте, видно из начала стиха: обитания сынов Израилевых, т. е. потомков Иакова, потому прибавление и отцы их не соответствует началу стиха. Есть основание думать, что в некоторых списках перевода 70-ти не было сего дополнения. Так нет его в списке Ватиканском, не было его в тех списках, которыми пользовались Феофил Антиохийский, считающий 430 л. пребывания евреев в Египте (λοχος3 προς Αυτολοκ. § 24),и Климент Александрийский, считающий от Исаака до разделения Палестины 616 л. (Petav. de doclr. tempor. lib. 9. c. II.). В подтверждение 430-летнего пребывания евреев в Египте можно указать на родословную Ефрема до Иисуса Навина (1 Пар. 7, 23—37.). Здесь исчисляется десять родов. Если Ефрем, как вероятно, был лет 80 при рождении Барии, а Иисус Навин при исходе 30 лет, то (полагая в роде 40 лет) выйдет от переселения евреев в Египет до исхода 430 лет. Возращение семейства Иакова в целый народ гораздо удобнее объясняется, когда мы допустим 430 л. пребывания евреев в Египте; ибо еще до рождения Моисея, то есть почти за 100 лет до исхода, многочисленность евреев страшила египтян. Слова апостола Павла в послании к Галатам (Гал. 3. 17.): я говорю то, что прежде утвержденного Богом о Христе завета, закон, данный спустя четыреста тридцать лет,не отменяет,—не заставляют необходимо считать время от первого обетования о Христе, данного Аврааму, так как апостол говорит вообще об обетах и притом о тех, которые содержали предсказание о семени Авраама, и в первом обетовании не упоминалось о

мил жителей страны, предлагая собранные мною произведения, и не было у меня голодных.»

Во внутренности гробницы большая часть одной станы занята картиною, изображающею прибытие в Египет семейства семитического племени Аам или сынов Аммона. Принужденные, вероятно, голодом, они оставили свое отечество, прибыли в Египет, и представляются в числе 37 лиц (на картине видно менее половины этого числа) мужей, жен и детей правителю нома Сага Шнумготепу. Царский писец открывает номарху лист папируса, покрытый надписью, в начале которой поставлен шестой год правления Озергезена II и число пришельцев 37 лиц. Глава семейства по имени Абу-за почтительно приближается к Шнумготепу, ведет в подарок ему козла и подносит драгоценнейшее произведение своей страны meszein (косметическое средство для глаз). Спутники его вооружены копьями, палицами, луками, жены одеты в туники, богато украшенные, видны дети и вьючные животные. Один из Ааму держит лиру, на которой играет он, ударяя палочкою (^о).

Эта надпись и эта картина, встречающиеся на одном памятнике не могут ли быть признаны, если не

сем. По сему можно считать время и от повторения сего обетования, данного Иакову перед его переселением в Египет. Таким образом и слова апостола Павла будут новым подтверждением 430-летнего пребывания евреев в Египте.

(о) Еще Шампольон разобрал надписи гипогеев Бени-Гиссана. Прусская экспедиция в Египет сделала снимок с картины изображающей приход семитического семейства. Изображение ее приложено и к египетской истории Бругша, стр. 62.

представлением самой истории Иосифа и прибытия Иакова с семейством в Египет, то по крайней мере самым лучшим объяснением этого события?

Переселение семейства Иакова в Египет совершилось, вероятно, во время владычества гиксов в нижнем Египте. Так говорит древнее предание, записанное у Евсевия и Синкелла. Армянский перевод Евсевия замечает о Х VII династии (единственной династии гиксов у Евсевия вместо трех династий Юлия Африкана 15-й, 16-й, 17-й): horum tempore, ut imperaret Aegyptiis, Joseph apparuit (^п). Синкелл говорит: κατα τᴕτᴕς Αιγυπτιων βασιλευς ( βασιλεις — поправляет Скалигер) Ιωσηφ δεικνυται (^р). Имя царю, при котором возвысился в Египте Иосиф, Синкелл дает по общему преданию Афофис. Бругш современным царем Иосифу называет Апофиса II царя второй династии гиксов, современного верхне-египетскому царю Ра-зекенену (около 1750. г.) (^с). В пользу мнения, что евреи переселились при владычестве гиксов, можно привести следующие соображения: 1) царь Египта жил, очевидно, в нижнем Египте, что открывается из близости его столицы к стране Гесем. 2) Самое возвышение Иосифа удобнее объясняется при царе семитического происхождения. 3) Царь не имеет того презрения к пастушескому племени, какое имели египтяне, и сам владеет стадами. 4) Вопрос Иосифа, сделанный братьям: не шпионы ли

(п) Edit. Aucher. р. I.р. 214. (р) Bims. Urkund. р. 26. (с) Histoire d’Egypt. р. 177.

они?—указывает на предохранительные меры гиксов, устроивших крепость на границ Сирии против нападения ассириян. 5) Притеснение евреев начинается с восшествием на престол царя, не знавшего заслуг Иосифа. А нет сомнения, что пред исходом евреев из Египта туземные цари овладели нижним Египтом; следовательно, перед тем царствовали там цари иного происхождения (^т).

(т) Переселение евреев в Египет при гипсах признают из новейших Герен, Винер, Берто, Ленгерке, Кнобель, Евальд, Бругш, Курц и Бунзен. Только Бунзен прибытие Иосифа в Египет относит за 1000 лет ранее (2775 л.), ко времени Сезостриса, которого он признает за одно лице с Сезортезеном I (Узертезеном Бругша): так как Геродот ему приписывает введение подати за землю. Иные думают, что гиксы были изгнаны из Египта прежде переселения евреев в Египет, и даже прежде путешествия туда Авраама (Скалигер, Морегам, Перизоний и др.), или что они вторглись уже после исхода евреев (Биньоль, Розенмиллер, Летрон и др.). Лепсиус полагает прибытие Иосифа 200 л. спустя после изгнания гиксов при Сезострисе, которого он принимает за одно лице с Сефосом І-м (1494 — 1445 г. до Р. Хр. по Лепсиусу), между тем Летрон относит его к 4719 г. В пользу мнения, что евреи пришли в Египет при туземных царях, приводят 1) самое наименование царей фараонами—именем, которое носили туземные цари, 2) молчание о других каких-либо царях в Египте, 3) сходство образа жизни фараонов времени Иосифа с образом жизни туземных царей. Но мы можем допустить, что гиксы с течением времени приняли нравы и цивилизацию Египта, как это часто бывает с завоевателями стран более образованных. Во время прихода Авраама в Египет при царях первой дина-

История Иосифа в Египте не представляет ничего противного обычаям и учреждениям египтян. Что

стии гиксов, царь египетский представляется почти таким же начальником пастушеского племени, каким был и Авраам. Во время Иосифа царь египетский имеет уже всю обстановку царя востока: самое сближение имен царей гиксов к концу первой династии с именами египетскими не указывает ли уже на совершившееся усвоение египетских нравов? Египетские памятники не дают никакого указания на время поселения евреев в Египте. Можно бы хотя приблизительно указать его, определив эпоху вторжения гиксов. Но и здесь встречаются затруднения. Время вторжения гиксов в Египет определяется у Манетона указанием на могущество ассириян. Около 2000 л. до Р. Хр. ассирияне, оставив берега Евфрата и Тигра, пошли к Египту. Народонаселение внутренней Азии, уступая напору их, рассеялось в разные стороны. Арабы, подвергшиеся главному удару, в больших массах устремились в Египет и покорили нижнюю часть его. Так обыкновенно объясняют вторжение гиксов в Египет. Но в таком случае не выйдет 511 л. пребывания гиксов в Египте до их изгнания. Бругш в своих таблицах полагает время вторжения гиксов в 2115 г. (стр. 290), тогда как в тексте истории (стр. 77.) полагает вторжение их следствием напора ассириян в 2000 г. Но согласно с хронологическими показаниями Ктезия, Диодора, Веллея следовало еще на несколько десятков лет позже предположить развитие могущества ассириян (cp. Knötel System, aegypt. Chronolog. p. 122. 123.). Шарпе (Samuel Sharpes Geschichte Egyptens, deutsch bearbeitet von Jolovicz. Leipz. 1857.) иначе объясняет вторжение гиксов в Египет. Он говорит, что в течение долгого времени нижний Египет населялся племенами, вытесняемыми из Сирии и других стран Азии. Мирно поселившись в Дельте, они скоро сделались могущественнее при-

египтяне покупали рабов, об этом свидетельствует Диодор (^у). Сыны Измаила, продавшие Иосифа египтянам, вероятно, единоземцы народа Сасу (гиксов). Что за истолкование сна и предсказания свои Иосиф мог удостоиться высших почестей,— это подтверждает свидетельство Геродота, который говорит, что египтяне дар предсказания приписывали не человеку, а богам (^ф). Показав знание высшее, нежели каким обладали жрецы, Иосиф чрез сие возвысился в глазах фараона над жрецами, и браком с дочерью верховного жреца стал в число членов высшего сословия. Ему, как предвестнику будущего голода, естественно было поручить и наблюдение за мерами народного продовольствия. Языческие историки подтверждают существование в Египте того отношения земледельцев к царю, которое произведено было Иосифом чрез покупку земли, и обложение податью за владение ее пятою частью произведений (^х). При погребении Иакова соблюдаются обычаи египетские, и Иосиф в дни траура не является пред лице фараона (Быт. 50, 3—5).

родных жителей; восстали против египтян и, поразив царя нижнего Египта, овладели Мемфисом. После сего избрали себе царем Салатиса. Объясняя так утверждение власти гиксов в Египте, мы можем допустить, что не малое время прошло с первого утверждения их в Египте до избрания ими царя, который принужден был принимать меры осторожности против начинавшего возрастать могущества ассириян.

(у) Диодор, 1. 70. (ф) Herod. II, 83.

(х)Диодор говорит (I, 73), что вся пахотная земля в

Судьба евреев в Египте до времени Моисея неизвестна. В книге Исхода сказано только (гл. 1,6— 11.): «Иосиф умер и все братья его и весь род оный. А сыны Израилевы расплодились, размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими страна та. Между тем восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Ухитримся против него, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями и вооружится против нас и выйдет из земли нашей. Итак поставили над ними приставников, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифон и Раамзес, города для запасов».

Египте разделена была на три части: одну часть царь удерживал за собою, другие две жаловал жрецам и воинам так, что земледельцы были только арендаторами земель, принадлежащих царю или высшим классам. Геродот говорит (II, 37. 109. 141. 168), что Сезострис разделил землю на части и дал каждому египтянину определенный участок за известный годовой оброк, а воинам дал по 12 лучших участков. Очевидно, что это владение воинов есть ничто иное, как царское жалованье за службу. О том, что с жителей собираема была в подать царю пятая часть произведений, свидетельствует Юстин (XXXVI, 2.). Что жреческие земли не подлежали подати, кроме Геродота, свидетельствует и Страбон (XVII, 787.). Гиксы, вероятно, воспользовавшись нуждою жителей во время голода, успели при Иосифе подчинить себе всю землю египетскую, добровольно заставив их вносить подать, тогда как доселе власть их не была еще окончательно утверждена.

Когда началось притеснение евреев в Египте? Кто этот новый царь, восставший в Египте, который не знал Иосифа? И когда последовал исход евреев из Египта? Ответы на эти вопросы так различны, что между самым ранним пределом времени исхода евреев и самым поздним, какое допускают исследователи, расстояния 600 лет, и даже более (^ц). Такое разногласие в определении времени исхода принуждало бы в течении целого тысячелетия египетской истории отыскивать в ней эпоху, когда могло совершиться это событие, если бы библейская хронология, хотя и недостаточно еще объясненная, не да-

(ц) Из древних писателей: Евполем в 1721 г. пред Р. Хр., Гекатей в 1516 г., Палемон около 1740 г., Лизилах в 1607 г., Тацит в 752 г., Филон в 1960 г., Иосиф Флавий в 1702 г.; по хронологии раввинов в 1314 г. Из церковных писателей Иустин мученик полагает исход евреев в 1796 г., Татиан в 1583 г. или в 1670 г., Феофил Антиохийский в 1621 г., Климент Александрийский в 1653 г. или в 1647 г., Юлий Африкан в 1796 г., Евсевий в 1511 г., Августин в 1512 г., Синкелл в 1686 г. Из новейших хронологов Скалигер, Кальвизий и Каппель в 1497 г., Петавий в 1531 г., Морегам в 1487 г. Улер в 1491 г., Яксон в 1593 г., Биньоль в 1645 г., Бенгель в 1497 г., Франк и Гатгерер в 1483 г., Тиль в 1497 г., Гофман в 1505 г., Винер в 1491 г., Евальд в 1502 г., Гресвелль в 1560 г., Ято в 1607 г., Нибур в 1496 г., Зейффарт иУлеманн в 1860 г., Моверс и Гутшмидт в 1449 г. или 1447. Лучшие египтологи последнего времени Лепсиус, Бунзен и Бругш полагают исход евреев в первой четверти XIV в. от 1314—1320 г. (Herzog. Real-Encyklopaedie176 — 177. Hef. р. 443 —446. Zeitrechnung biblische).

вала возможности назначить более узкий предел этим изысканиям.

В книге Судей исчисляется время правления каждого судии и время порабощения евреев иноплеменниками. Сложив эти числа с годами царствования Саула, Давида и Соломона до построения храма мы будем иметь 591 год от исхода евреев из Египта до построения храма Соломоном (^ч). В третьей книге Царств (6, 1.) говорится, что Соломон построил храм в 480-е лето исхода сынов Израилевых из Египта (^ш). Хотя и есть разногласие в опреде-

(ч) Эта сумма лет слагается следующим образом: первое рабство Хушану (Суд. 3, 8.) 8 л.; правление Гофонияла (3, 11.) 40 л.,· порабощение Еглону (3, 14.) 18 л.; правление Аада (3, 30) 80 л.; Самгар (3, 31.) по Иосифу Флавию 1 г.; третье рабство Иавину (4, 2.) 20 л.; правление Барака и Деворы 40 л. (5, 31.); четвертое рабство мадианитянам 7 л. (6, 1.); правление Гедеона 40 л. (8, 28.); Авимелеха 3 г. (9, 23.); Фолы 23 г. (10, 2.); Иаира 22 г. (10, 3.); пятое рабство Филистимлянам и аммонитянам 18 л. (10, 8.); правление Иеффая 6 л. (12, 7.); правление Есевона (Ивцана) 7 л. (12, 9.); Елона 10 л. (12, 11.); Абдона 8 л. (12, 14.); шестое рабство Филистимлянам 40 л. (13, 1.); правление Сампсона 20 л. (15, 20. 16, 31) = итого 410 или 411. К этому нужно прибавить 40 л. странствования в пустыни, время правления Иисуса Навина (по Иосифу V, 1, 29.) 25 л.; правление Илия 40 л., по переводу 70-ти (1 Цар. 4, 18), но по евр. тексту 20 л.; Самуилово правление 12 л. (по Иосифу VI, 13, 5), Саулово царствование 20 л. (по Иосифу VI, 149.), Давид 40 л. и Соломон 3 или 4 г. до построения храма — итого 40+ 25+40 + 12 + 20+40 + 3=180 и всего 591 год.

(ш) В славянском тексте читается: ибысть в четыре-

лении времени построения Соломоном храма, но эта разница не так значительна, и вообще признают, что храм построен Соломоном около 1000 г. до Р. Хр. (^ш). Не пытаясь еще устранить разноречие, какое встречается между хронологический показаниями книги Судей и третьей книги Царств мы можем на первый раз признать, что исход евреев был не ранее 1591 г. и не позже 1480 г., и таким образом предел изысканий ограничить столетием.

Что происходило в это время в Египте?

С воцарением XVIII династии (^щ) наступает са-

десятное и в четвертосотное лето исхода сынов израилевых из Египта, в лето четвертое, в месяц вторый, царствующу царю Соломону над израилем, и созда храма Господеви (3 Цар. 6, 1), но по еврейскому тексту, Вулгате, сирскому, арабскому, халдейскому и по LXX комплютеиского издания вместо: четыредесятное, читается: осмидесятое.

(ш) Время построения храма, по Иосифу Флавию 1060 г., по Феофилу александрийскому 1009 л., по Клименту александрийскому 1087 г., по Юлию Африкану 1052 г., по Евсевию 1032 г., по Синкеллу 1027. Из новейших самый ранний предел построения храма полагают Франк и Гаттерер в 1034 г. и Евальд в 1022 г., а самый поздний Зейффарт в 986 г. Только Моверс, Гутшмид и Рейниш, определяющие время построения храма на основании указаний финикийских памятников, относят его к 969—967 (См. Zeitrechnung biblische Real-Encycl. Herzog. 1864. S. 454. 455.). Хронология раввинов, не заслуживающая, впрочем, внимания, относит построение храма к 834 год. пред р. Хр.

(щ) По Бругшу от 1706—1464 г. Мы излагаем историю Египта по Бругшу. Изучив памятники Египта в самом Егип-

мая блестящая эпоха истории египетской. Могущественные цари, изгнав царей чужеземного происхождения, владевших плодоносною страною Дельты, простирают свои завоевания на юг во внутрь Эфиопии, на север до рек Тигра и Евфрата. Они восстановляют храмы, разрушенные гиксами; руками пленников строят новые. Подати, собранные царями Египта с побежденных народов, наполняют сокровищницы храма Аммона в Фивах; торговля морская и сухопутная развивается. Воспоминание об этом счастливом времени сохранялось долго. Когда греки и римляне посещали памятники Египта, жрецы рассказывали путешественникам об этой эпох; главным героем ее был Сезострис.

Когда первый царь этой династии Амозис (1706— 1686) вступил на престол, нижний Египет и северная часть верхнего Египта были во власти гиксов. Из своей крепости Авариса они делали вторжения в страну, налагали подать на жителей, и опустошали храмы богов. Памятники, бывшие в Мемфис и Фивах, и выстроенные царями прежнего времени, были разрушены и сожжены. Остатки этих памятников, свидетели варварства гиксов, существуют доселе.

те, и усвоив себе все, что сделано было другими египтологами, он умел в своей истории Египта кратко и точно передать результаты современных сведений о древней египетской истории. Егоисторияоглавляется: Histoire d’Égypte dès les premiers temps de son existence jusqu’à nos jours. Leipzig. 1859. Вышла одна первая часть, обнимающая историю Египта до 340 г. пред Р. Хр. По Бунзену XVIII династия начинается с 1625 г. и прекращается в 1411 году.

Амозис, собрав войско, осадил Аварис с суши и с реки. Взяв его, он преследовал пастырей до города Серугена, крепости, лежащей на границе земли Ханаанской. Он взял и эту крепость, и захватил много пленных. После изгнания гиксов, которые время от времени продолжали делать попытки к возвращению отнятых у них владений, Амозис занялся восстановлением разрушенных храмов. Преемники Амозиса Аменофис 1-й (1681—1688) и Тотмозис (1668 — 1647) продолжали удерживать превосходство египтян и на юге и на севере. Мы обратим внимание главным образом на военные действия египтян на севере. Аменофис покорил на севере страну Амукагак (неизвестно какую). Тотмозис предпринял поход против народов, живших между пустынею аравийскою и реками Тигром и Евфратом. Чтобы понять историю походов Тотмозиса 1-го и его преемника, нужно сказать несколько слов о состоянии соседних народов Азии в это время. Проходя из Египта через Пелузий или Героополис, северная дорога вела чрез пустыню каменистой Аравии, обитаемую Сасу или арабами амалекитянами. Потом входила в Палестину, называвшуюся в надписях землею Ханаанскою, сходно с библейским названием. Множество мелких народцев, управляемых князьками, жило там в городах, укрепленных частью искусством, частью природою. Эти мелкие народы занимают длинные списки на памятниках Египта. Пройдя Ханаан, путешественник, после переправы чрез Евфрат, вступает в Месопотамию, называемую египтянами Нагарикою. На обширных равнинах этой страны, между Тигром и Евфратом,

как и в Ханаан, в крепких местах было много князей, как например в Вавилон, Ниневии и других. Здесь издревле развилась цивилизация, имевшая влияние на самих египтян. Торговые и военные дороги проходили по городам Месопотамии, перекрещивали Ханаан в различных направлениях и достигали городов Дельты. Цари Египта пользовались этими дорогами в своих военных походах и для перевозки добычи.

При начале ХVІІІ династии народ, господствующий в Месопотамии, называется в памятниках египетских Рутен или Лутен. Эго ассирийцы, которые, по известию Манетона, в эпоху гиксов имели первенство в Азии. Рутены были побеждены Тотмозисом I. Вероятно, во время этих походов египтяне познакомились с военными колесницами и употреблением конницы в войске, чего прежде не было у египтян, как видно из памятников. Из военных действий преемника сего царя Тотмозиса II (1647 — 1625), правившего вместе с своею сестрою и женою Гатазо или Мефре, как она называется в списках Манетона, известна только война его против сасу или гиксов. Окончательное изгнание их приписывается Тотмозису III (1625—1577) в 21 или 22 год его царствования (около 1603 или 4-го года). Но замечательно, что, хотя сохранилось подробное описание военных походов Тотмозиса III с 22-го года его царствования до 40-го, но ничего здесь не говорится о борьбе его против гиксов, о которой повествует Манетон. Напротив, на пути своем в Азию он не встречает на северных границах своих никакого сопротивления. Т отмозис III мною раз пред-

принимал походы против ассириян, армян, финикиян, хеттеян и других народов. Богатая добыча, захваченная им во время этих походов и подробно перечисленная на стене храма, воздвигнутого им в Карнаке, свидетельствует о высоком развитии промышленности народов Азии, которому может позавидовать и нынешняя цивилизация. Завоевательные походы Тотмозиса простирались далеко и на юг; его власти подпали и некоторые острова Средиземного моря. Пленники, захваченные во время войны, должны были строить в Фивах храм Аммону.

Одна картина, открытая на стене гробницы Абд-ель-Курна в Фивах, представляет этих пленников во время их работы. Они месят глину, делают кирпичи, кладут стены храма Аммона. Египтяне с палками в руках надзирают за этою работою. Надпись говорит: пленные, взятые его святостию, чтобы строить храм отца его Аммона.

Вся эта сцена есть прекрасное объяснение истории рабства сынов Израиля, если не действительное представление его. Смотря на эту картину, видим всю верность слов книги Исхода: «и делали (египтяне) жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами, и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (гл. 1, 14.).

Преемники Тотмозиса III, Аменофис II , Тотмозис IV и Аменофис І II поддержали величие Египта, увековечили память свою многими великолепными зданиями. Но после смерти Аменофиса III в 1529 г. начинаются в Египте смуты, порожденные нововведениями религиозными и похищением престола у законных

царей. Естественным следствием этих смут был упадок внешнего могущества Египта. Народы, признававшие прежде власть Египта, восстали против него и во глав их являются хеттеяне. Памятники не сохранили в непрерывной последовательности имен царей, которые господствовали тогда в Египте. Религиозные нововведения приписываются Аменготепу IV (1509—1497 г.), который до вступления на престол был жрецом бога солнца. Вступив на престол, он с фанатизмом преследовал поклонение всем другим божествам, кроме солнца; он и на памятниках уничтожал везде названия других божеств. Он перенес и свою резиденцию в новый город, посвященный солнцу. Первое место между жертвами этому божеству занимали цветы, которые наполняли храм; лица царского дома изображаются также с цветами в руках. В честь солнца пели гимны; пение сопровождалось игрою на арфах. В них прославляется верховный бог, появление которого веселит все твари; четвероногие животные, оставляя свои логовища, идут на своих ногах; птицы поднимаются с радостью с своих гнезд, расправляют крылья, возлетая к блеску света солнечного,—так поется в одном из гимнов. Одна певица так прославляет солнце: «слава тебе, владыка годов, творец месяцев, делатель дней, счетчик часов.»

Преемники Аменготепа обратились опять к почитанию Аммона. Но как Аменготеп, так и три преемника его не признаются законными царями. Только последний царь XVIII династии Горемгеб (1476 — 1464) называется законным. Он уничтожил все памятники поклонения богу Ра. Из военных его пред-

приятий известны только действия против Эфиопии; северные же границы оставлены были без внимания.

Из обозрения египетской истории открывается, что из двух, указанных нами на основании библейской хронологии, пределов исхода евреев из Египта, первый (считающий 591 г. от исхода евреев до построения храма) (^ъ), падает на время изгнания гиксов из пределов Египта. Но мы уже приводили основания, по которым гиксов нельзя принимать за евреев. Дальнейшая история царствования Тотмозиса не позволяет предположить и одновременного выхода евреев с гиксами. Ибо после изгнания гиксов начинаются походы Тотмозиса в Азию по тому самому пути, по которому шли евреи, и продолжались около 20-ти лет. Между тем священная история не делает даже никакого и намека о преследовании евреев со стороны египтян после гибели войска фараонова в Чермном море. Военные колесницы и кони, о которых упоминает книга Исхода, вошли в употребление в Египте после уже походов Тотмозиса в Азию.

Другой предел, указываемый хронологией в третьей книге Царств (за 480 л. до построения храма, следовательно, от 1495—1480 г.) (^ы), дает более

(ъ) Изгнание гиксов при Тотмозисе III было в 1603 или 1604 г. Если положить время построения храма в 1014 г., как принимают многие, то изгнание гиксов совпадает из года в год с исходом евреев из Египта по хронологии книги Судей.

(ы) Кажущееся противоречие между хронологией книги Судей н хронологией третьей книги Царств может быть устранено

удобства согласить исход евреев с политическим состоянием Египта. Среди религиозных и политических смут Египта, могло и усилиться гонение на

предположением, что писатель книги Судей, рядом с числами годов правления судей выставляя числа лет порабощения иноземного, подал тем повод прибавить лишних 1 и 1 лет. Именно рабство Хушану 8 л., рабство Еглону 18 л., рабство Иавину 20 л., рабство мадианитянам 7 л., рабство Филистимлянам и аммонитянам 18 л., рабство Филистимлянам 40 л,—ровно 111 л. Исключив эти годы из 591, получим 480 л. Из самой книги Судей видно, что некоторые годы порабощения должно считать не отдельно от годов судей, но вместе; напр. о Сампсоне сказано.· и суди израилю во дни филистимлян двадесять лет (Суд. 15, 20). Достоверность счисления 480 лет от построения храма до исхода подтверждается сравнением списка родов первосвященнических. Род по прямому указанию книги Числ (32, 13: и водил он их в пустыне сорок лет, пока не кончился весь оный род) заключает 40 лет. Ахимааз современник построению храма был 12-й от Аарона. Таким образом мы здесь получаем 480 л. (1 Пар. 6, 2 — 10.). По родословной Давида можно насчитать только шесть родов, которым, конечно, нельзя дать более 480 л. Родословная Левии чрез Герсона и Семея до Асафа также представляет 12 родов (1 Пар. 6, 39 — 43.). В словах апостола Павла (Деян. 13, 18—22.): около сорока лет Бог питал их в пустыне. После сею около четырех сот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила. Потом Бог дал им Саула: сорок л. Отринув его, поставил им царем Давида,— 450 лет образовалось чрез прибавление к четыреста десяти годам книги Судей сорока дет правления Илия (1 Царств. 4, 18); поэтому и выражение: до пророка Самуила ( ἐώς Σαμαήλ ) включает время правления его и годы царствования Саула, как делает и Иосиф Фла-

евреев, и вместе с тем не могло настойчиво продолжаться преследование их, и самая память об исход евреев могла не сохраниться. Впрочем, Евсевий сохранил древнее предание, по которому исход евреев из Египта относится к этому времени. Он говорит, что при Ахенхерисе (одном из похитителей престола) последовал исход евреев из Египта (^ь). Другое предание, передаваемое Манетоном и сохраненное у Иосифа Флавия, связывает исход евреев с именем Аменофииса. «Аменофис, говорит Манетон, имел желание видеть богов, подобно Горусу, и сообщил это своему одноименному брату, Аменофису, сыну Паписа, который почитался божественным по своей мудрости и знанию будущего. Этот Аменофис сказал ему, что он может видеть богов, если всю землю очистит от прокаженных и других, достойных омерзения, людей. Царь, обрадовавшись сему, велел собрать из Египта всех одержимых телесными недостатками; число их было 80,000. Он отослал их в каменоломни, лежащие на восток от Нила, с тем, чтобы они и прочие там живущие египтяне в них работали. Между ними были и некоторые знаменитые жрецы, которые были одержимы проказою. Оный мудрый и пророческого духа исполненный муж Аменофис страшился теперь гнева богов против себя и против царя,

вий (Antiqu. IV, 14, 9.). Таким образом апостол Павел повторяет здесь общеупотребительное летосчисление евреев.

(ь) Bunsen. Aegyptens Stelle Buch. III. Urkund. p. 30. Αχενχερσής – κατὰ τ ᴕ́ τον Μωύσης τῆς εξ Ἀιγήπτᴕ πορέιας τῶν Ιᴕδέων ἠγὴσ ατο .

за притеснительные действия против них, и прибавил: некоторые люди помогут сим несчастным, и они будут господствовать над Египтом 13 лет. Он не смел всего этого сказать царю: но все это оставил на письме и лишил сам себя жизни. Царь поэтому впал в великое смущение. После того, как они довольно времени бедственно трудились в каменоломнях, царь дал им для поселения оставленный тогда пастырями город Аварис. Этот город по египетским сказаниям происхождения тифонического (^ѣ). Когда они приняли город и чрез это получили место удобное к отпадению, поставили они жреца из Илиополя, именем Озарзифа (посвященного Озирису) своим предводителем, совершенно подчинились его приказаниям и заключили между собою клятвенный договор. Он сперва дал закон, не кланяться никаким богам, не воздерживаться от вкушения мяса животных весьма почитаемых в Египте, но употреблять их для жертвы и пищи, также ни с кем не знаться, кроме единомышленников. После того, как он эти и другие чрезвычайно противные египетским нравам дал законы, приказал им с великим старанием воздвигать стены города, и укреплять для войны против царя Аменофииса. А сам также привлек к себе некоторых из других жрецов и единомышленников; отправил послов к пастырям, которых изгнал Тутмозис в город, именуемый Иерусалим. Он звал их с вой-

(ѣ) Ἠ πόλι ς κατὰ τὴν θεολογίαν ἀνοθέν τυφεονίοςт. е. происхождения чужеземного (семитического), политически и религиозно враждебного египтянам.

ском напасть на Египет, обещал им привести их к отечественному городу их Аварису, доставить в изобилии нужное для войска их, сражаться за них, если будет нужно и без труда покорить им страну. Те, обрадовавшись, устремились с готовностью с 200,000 мужей, и вскоре достигли Авариса. Когда египетский царь узнал о походе сих мужей, он весьма смутился, вспомнив предсказание Аменофиса, сына Паписа. Он собрал сперва множество египтян, и посоветовавшись с начальниками их, прежде всего священных животных особо почитаемых в храмах отослал в Мемфис, а чествуемые жрецами изображения богов велел скрыть; сына же своего Сефона, называемого по деду и Рамсесом, бывшего тогда пяти лет, отослал к своему другу. А сам, выйдя с прочими египтянами, которых было 300,000 вооруженных мужей и встретив противников, не вступил в битву; но опасаясь быть противником богов, возвратился и ушел в Мемфис. Взяв там Аписа и других священных животных, туда отосланных, со всем двором и множеством народа ушел в Эфиопию; ибо эфиопский царь обязан был ему благодарностью. Тот, приняв его, снабдил всем нужным для пропитания и дал ему достаточно городов и сел на 13 предсказанных лет, также и войско эфиопское расположил по пределам Эфиопии для защиты Аменофиса. Это было в Эфиопии. А солимиты, пришедшие с отверженными египтянами, так дурно обращались с людьми, что владычество их показалось самым несносным для всех видевших их злодеяния. Ибо не только они разрушали города и селения, но не довольствуясь

тем, грабили храмы, уничтожали изображения богов, питались чтимыми животными и заставляли жрецов и предсказателей есть их. Говорят, что жрец, давший им гражданское устройство и законы, родом илиополец, именем Озарзиф от бога Озириса, в городе Илиополе, когда перешел к сему народу, переменил имя и назвался Моисей.» - Манетон прибавляет, что после сего Аменофис вышел из Египта с великою силою и сын его Рамсес, и тот имел войско; и сразившись с пастырями и отверженными, победили их и, многих умертвив, преследовали до пределов Сирии (^э).

Это же египетское предание об исходе евреев, сохраненное у Манетона, повторяется с разными изменениями и у других древних языческих писателей.

Грек Гекатей Абдерский, живший в Египте во время первого Птоломея и занимавшийся египетскою историей, так передает предание об исходе евреев из Египта и о делах Моисея. «Однажды, когда язва распространилась в Египте, многие приписали причину зла гневу божества. Поелику многие чужеземцы различного происхождения жили в Египте и имели различные обычаи в служении богам и жертвах, то случилось, что отечественное служение богам пришло в Египте в упадок. Потому египтяне теперь думали, что они не могут прекратить бедствие, если не удалят людей чуждого происхождения. Когда теперь они были изгнаны, то благороднейшая и более мужественная часть изгнанных вы-

(э) Ioseph. Flav. contra Ар. с. 26. 27.

шла под предводительством славных вождей Даная и Кадма в Элладу; а большая часть переселилась в страну, которая лежит не далеко от Египта и ныне называется Иудею, и тогда совершенно не имела жителей. Этими переселенцами начальствовал Моисей, знаменитейший между ними по уму и мужеству. Когда он занял землю, то построил многие города и славнейший между ними Иерусалим. Он воздвигнул там знаменитое святилище, учредил богослужение и обряды, устроил государство и даль законы. Он разделил народ на 12 колен, потому что он считал это число совершеннейшим и соответствующим числу месяцев в году» (^ю).

Диодор говорит так: «чтобы очистить свою землю, египтяне однажды всех тех, которые имели на теле своем проказу и струпья, собрали и выслали за границу. Эти изгнанные теперь соединились и составили народ иудейский, который занимает страны, лежащие около Иерусалима. Они из всех народов суть единственные, которые с другими не имеют никакого сношения, не вступают в брак, и считают всех за врагов. Основателем Иерусалима был Моисей, который составил народ и дал ему эти законы ненависти к людям» (^я).

Страбон говорит, что южная Сирия «населена смешенным племенем египетского, аравийского и Финикийского происхождения, но более общее предание называет предками иудеев египтян. Поелику Моисей, один из жрецов египетских, который овла-

(ю) Hecateus apud Diodor. frag. L. 40 cp. Diodor. 1.27,55. (я) Diodor, fragm. Lib. 34.

дел частью сей земли, принужденный обстоятельствами, поднялся оттуда, и с ним переселились многие почитающие божество. Именно Моисей говорил и учил, что египтяне, неправильно думали, представляя божество в виде различных животных, что эллины не были мудры, когда богам приписывали человеческий вид. Уча так, Моисей склонил на свою сторону не многих разумных мужей и привел их на то место, где стоит теперь Иерусалим» (^ѳ).

Херемон пишет, что «Изида явилась во сне Аменофису, порицая его, что ее храм был разрушен во время войны. Фритифант, священный писец, сказал, что если он освободить Египет от нечистых людей, то освободится от страхований. Он собрал двести пятьдесят тысяч нечистых и выгнал их. Ими предводительствовали писцы Моисей и Иосиф, который был даже священный писец. Египетские имена Моисея были Тизифен, а Иосифа Петезиф. Они пришли в Пелузий и там встретились с 380,000 оставленных Аменофисом, которых он не хотел пустить в Египет. Заключив с ними союз, они начали войну против Египта. Не ожидая нападения их, Аменофис бежал в Эфиопию, оставив жену свою беременною. Она, скрывшись в одной пещере, родила сына по имени Мессениса, который, придя в возраст, изгнал иудеев в Сирию в числе 200,000 и воротил отца своего из Эфиопии» (^ѵ)·

(ф) Strab. р. 760. 761. (ѵ) Joseph, cont. Ар. L. I. 32.

Лизимах пишет: «когда Бокхорис (^а) царствовал в Египте, народ иудейский, зараженный проказою и другими болезнями, собрался к храмам, чтобы питаться милостынею. Но когда многие поражены были болезнью, в Египте случился голод. Бокхорис послал к Аммону спросить оракула о голоде. Бог отвечал, что должно очистить храмы от людей нечистых и нечестивых, выгнав их из храмов в места пустынные, и зараженных проказою утопить, как оскорбляющих солнце своею жизнью, храмы очистить,—и тогда земля будет приносить плод. Получив ответ оракула, Бокхорис созвал жрецов и служителей храма, велел отобрать нечистых и отдать их воинам, чтобы вывели их в пустыню, а прокаженных, одев в свинцовые одежды, бросить в море. Когда прокаженные утонули, прочих собрав выгнали в пустыню, чтобы они там погибли. Когда они собрались, то стали советоваться между собою и при наступлении ночи зажгли огонь и светильники для охранения себя, а следующую ночь постились, моля богов о своем спасении. В наступивший день некто Моисей дал им совет идти одною дорогою, пока не достигнут населенных мест;

(а) Бокхорис принадлежит по Манетону к XXIV династии, и время его царствовании по Бругшу относится к 721 — 715 г. до Р. Хр. Бунзен думает, что имя Бокхорис образовалось здесь из имени Менефты 1-го, как оно читается в памятниках: Ба-н-ра или Ба-н-гер. Но Бругш читает летописное имя Менефты Банрамер, а не Бангер. Не лучше ли видеть здесь изменение имени Акенхериса царя XVIII д., при котором, по Евсевию, последовал исход евреев?

потом приказал им не иметь доброго расположения ни к кому из людей, не делать пм добра, но зло, храмы богов и алтари, какие встретятся, разрушать. Когда прочие согласились на эго, решились идти чрез пустыни. Довольно вытерпев, достигли населенной страны, обижая людей, разрушая и сожигая храмы, пришли в страну, называемую Иудею, и выстроив город, там поселились. Этот город от их расположения назван был Иеросила. Но потом, когда они укрепились в силах, для избежания стыда они назвали его Иерусалимом, а себя иерусалимлянами» (^б).

С не многими изменениями повторяет это сказание Тацит (^в).

Иосиф Флавий видит в рассказе Манетона чистую выдумку, внушенную ненавистью к иудеям.

Действительно, если бы в рассказе Манетона не было помещено имя Моисея, трудно было бы даже предположить здесь намек на историю исхода евреев из Египта. Что еврейский народ собрался не из выходцев египетских, это несомненно доказывает физиологическое различие египтян и евреев. И что общего между случайно собранными 80,000 нечистых и многочисленным, связанным тесным племенным союзом, народом израильским? Конечно, евреи перед временем исхода не были уже пастушеским народом. Небольшая страна Гесем не могла даже вместить и прокормить размножившийся народ еврей-

(б) Ι oseph cont. Ар. L. I. 34. (в) Hist. 5, 2—5.

ский. Покровительствуемые Иосифом, они расселились по всей стране египетской (^г) и усвоили себе цивилизацию египтян, так что, при выходе из Египта, они уже были знакомы со всеми условиями гражданственной жизни. Но в стране Гесем оставалось, так сказать, главное ядро их населения. И в пределах этой страны они трудились над сооружением Пифома и Раемзеса, между тем как каменоломни к востоку от Нила, куда сосланы были нечистые, едва ли можно указывать в стране Гесем, но скорее вблизи Трои около Мемфиса. Озирзиф свою религию утверждает прежде в Аварисе, а откровение Моисею последовало на Синае. Озирзиф старается остаться в стране и при помощи призванных чужеземцев покоряет Египет, а евреи напротив ищут случая выйти из страны. Далее Манетон, рассказывая, что солимитяне после 13 лет возвратились на свою родину, ничего не говорит о судьбе египтян, предводимых Озирзифом. Неизвестно, что сделалось с ними.

Но если нельзя в рассказе Манетона об изгнании нечистых видеть историю исхода евреев из Египта, все-таки должно признать, что здесь сохранилось предание о происшедших в Египте волнениях, во время которых мог совершиться исход евреев из Египта. Трудно думать, чтобы такое событие, как исход евреев из Египта, осталось совершенно не

(г) Что евреи жили среди египтян, — это ясно видно из Исх. гл. І-й особенно 2-й ст. 2—5, и из самой истории рождения Моисея.

замеченным в памяти египтян, привыкших сохранять воспоминание о прошедшем.

Для объяснения сказания Манетона, мы должны вникнуть в состояние Египта при XVIII династии.

С XVIII династией началась эпоха могущества египтян. Но чрезвычайное развитие силы ведет за собою и ослабление. Богатство, быстро возросшее чрез грабеж и подати от покоренных народов, могло произвести скорое и кажущееся время процветания; но вместе с тем должны были развиться и печальные следствия. Когда могучая воля деспота держала все в страхе и повиновении, масса народа, казалось, была мирна, но внутри сердец угнетенной нации накоплялся горючий материал будущих заговоров. Расселение покоренных народов или большего числа пленных по Египту (^д) давало новую пищу этому.

Страна наполнилась чужеземцами, обреченными на тяжелые работы, вместе с тем утесняемы были и природные жители (^е). Общее чувство угнетения сблизило простой народ с пленными. Естественно, что у этой, худо содержимой массы народа должны были развиться изнурительные и заразительные болезни, что возмущения и бунты были не редкостью, что даже правы и религиозные верования низших классов должны были прийти в упадок. Гекатей говорит: многие чужеземцы различного происхождения обитали в Египте и имели разности в религии и приношении жертв; от этого произошло, что отечественное служение богам в Египте пришло в упадок (^ж). По -

(д) Herod. II, 107. 108. (е) Diodor. I, 56. (ж) Diodor, fragm. Lib. 40.

сему египетское жречество имело настоятельный интерес очистить страну от чужеземцев, распространяющих физическую и нравственную заразу, когда среди самого жречества открылось несогласие. Нельзя думать, чтобы жрецы египетские были изгнаны и осуждены на работы в каменоломнях за то только, что они подверглись проказе. Предание говорит, что они хотели утвердить новую религию без символов богов и без жертв. Мы уже знаем, что еще Тутмозис IV был склонен ввести поклонение богу Ра (^з); его преемник Аменофис сделал решительную попытку преобразовать египетскую религию в духе монотеизма, уничтожил многобожие и идолопоклонство и утвердил поклонение солнцу, как символу высшего божества. Конечно, Аменофис не мог этого сделать, не находя поддержки между жрецами. Но замечательно, что на картинах, изображающих служение Аменофиса богу Ра, служители новой религии и по внешнему виду, и по одежде, по-видимому, чужеземцы (^и). С смертью Аменофиса пала и его религия, и восстановлена была прежняя. Г из жрецов египетских, которые были противниками этой государственной религии, по совету и настоянию верховного жреца мемфийского, были осуждены на изгнание и работы в каменоломнях. Наименование прокаженными и нечистыми нет необходимости принимать

(з) Brugsch. Hist. Aeg. p. 114. Сохранился сфинкс от времен Тотмозиса, как изображение бога Ра; в Нубии в храме Амада Тотмозис также представлен посвящающим храм богу Ра.

(и) Brugsch. р. 120.

в буквальном смысле. Как в Индии парии и судра для чистого брамина почитаются сами по себе не чистыми и прокаженными: так ь и для египтянина были нечисты чужеземцы и люди стоящие вне каст. Египтянина делало нечистым, по словам Геродота, даже прикосновение к греку. Нож, вертел, котел были нечисты для египтян, как скоро они были в употреблении у греков; даже кусок говядины, если он отрезан греческим ножом, не годился для употребления. Потому ни один египтянин не вкушал пищи с греком из опасения быть нечистым (ⁱ). Посему для верных своим обычаям египтян прокаженными были все те, которые не сохраняли священных уставов о здоровье, занимающих в законах Тота первое место; также чужеземцы, люди без каст, или такие, которые утратили права каст чрез преступление,—что можно сказать о жрецах, отступивших от государственной религии. Таким образом если жречество заставило царя выгнать нечистых; то оно сделало это в намерении, отделив нововводителей, восстановить древний порядок страны, уважение к государственной религии, значение священных обрядов, которые чрез завоевательную политику последних царей и их более светский характер пришли в упадок.

Что касается до Озирзифа, то краткое описание установленной им религии сходно с тем представлением, какое египтяне имели о религии евреев: богослужение, отвергающее идолов и потому считае-

(и) Herod. II, 41. 37.

4 4

мое безбожием, отвержение служения животным и строгая отдельность от других.

Нельзя ли думать, что воспитание Моисея при дворе фараона египетского имело влияние на появление новых религиозных идей в Египте? Если эта новая религия еще не возвысилась до чистого служения единому Богу, как Существу высочайшему, духовному: то, по крайней мере, она отринула многие заблуждения язычества. Последователи этой религии, подвергнувшись гонению, присоединились к народу еврейскому, когда он, водимый Моисеем, оставил землю египетскую. Этот исход легко мог совершиться в смутное время, последовавшее в Египте по смерти Аменофиса IV—в 1497 г. В таком случае указание библейской хронологии о времени исхода евреев из Египта будет оправдано.

Но против этого указания восстают новейшие египтологи: Бунзен, Лепсиус и Бругш, которые относят исход евреев к гораздо позднейшей эпохе— именно к 1322—1314 г. до Р. Хр. Рассмотрим их доказательства, которые заимствуют они из египетской истории.

Бунзен говорит, что исход не мог быть ранее времени изгнания гиксов. Тяжелое угнетение, которое привело евреев к восстанию и потом к исходу, началось со вступлением на престол фараона, который ничего не знал об Иосиф, что значит: царь не обращал никакого внимания на евреев. При умножении евреев фараоны естественно должны были опасаться, что этот народ соединится против них с гиксами. Сам Тотмозис II -й, изгнавший гиксов, еще опасался мужественное, тесно связанное еврейское на-

родонаселение оставить в тылу осажденной им крепости, и довести его до отчаяния дурным обращением. Притеснение могло начаться разве только при Тотмозис II І. От этого паря до смерти Аменофиса едва прошло 60 лет (^к) постоянного процветания и победоносного развития сила, египетских. Политическо-религиозное смятение при Аменофис можно бы связать с исходом евреев, и то только с египетской точки зрения; но где в таком случае будет долгое рабство, о котором так ясно говорит св. Писание, и которое во время детства и юности Моисея достигло уже крайней степени развития (^л). Сле-

(к) По счислению Бругша ровно 80 лет.

(л) Бунзен признает пребывание евреев в Египте весьма продолжительным. Приход евреев в Египет он относит к 28-му в. до Р. Хр. (именно к 2755 г.) на том основании, что экономический переворот, произведенный Иосифом в Египте, Геродот приписывает Сезострису, которого Бунзен принимает за одно лице с Сезортезеном І-м и относит к 28 веку. Нельзя не заметить вообще у Бунзена какой-то странной смеси строгой критики и легкомысленного доверия. Он недоверчиво смотрит на все точные и достоверные свидетельства истории, каковы напр. сообщаемые св. Писанием, и без всякой критики хватается за неясные, сбивчивые показания историков языческих, и на них уже строит целую систему. Это невольно поражает в его исследованиях, и часто самого его заставляет отказываться от прежде принятых мнений. Так и определяя время угнетения евреев в Египте, он говорит: по буквальному чтению одного места в книге Бытия, 215 лет продолжавшееся притеснение евреев в Египте могло начаться только с Тотмозиса II (Aegypt. StelleIV. 159 — 161.). Всякий невольно спросит:

довательно, при Χ VI ΙΙ династии нельзя допустить исхода евреев из Египта. Допустить в это время исход евреев не позволяет и распространение египетского владычества по Синайскому полуострову. Еще Макари (Тотмозис II), говорит Бунзен, стал твердою ногою на средине Синайского полуострова и начал разрабатывать там медные рудники. Об этом свидетельствуют надписи, списанные там Лабордом и Лепсиусом. Тотмозис III, по этим надписям, продолжал там ра-

где такое место в священном Писании? Бунзен нашел, что в священном Писании сказано, что евреи были в Египте в угнетении 430 лет. Ему почему-то показалось, что священные писатели, имея в виду 215 л., которые прошли от призвания Авраама до переселения Иакова в Египет, взяли это число и по нему определили время угнетения; и вот у него явилось положение, что по книге Бытия, по буквальному чтению, евреи были в угнетении 215 лет. Он гак распределяет года угнетения: с половины правления Тотмозиса III-го—13 л. Аменофиса ІІ-го 9 л., Тотмозиса ІV-го 31 год, Аменофиса 111-го 37 л., Горуса 32 г., Рамзеса І-го 12 л., Сети 9 л., — итого 143 года. С евреями обращались в это время, как с опасными чужеземцами. Потом следует время увеличенного угнетении, как ответ на их требование об облегчении работ, — время правления Рамзеса великого 66 лет. Потом первые пять или шесть лет правления Менефте, когда шли приготовления к исходу, переговоры. Таким образом время порабощения евреев будет 215 лет. Бунзен рассчитал так подробно (Aeg. Stell. IV, 222—2241, что, по-видимому, не оставляет и сомнения в точности своего счисления. Мы укажем только, что, по хронологии Бругша, время, протекшее от половины правления Тотмозиса IIІ-го до 5 или 6 года царствования Менефты, заключает в себе 270 лет.

боты, и так делали преемники его до Рамзеса великого включительно. Область меди простирается чрез всю ширину полуострова к северу от Сербаля и Синая по пути, который иудеи выбрали главным местом своего пребывания в пустыни. Вероятно ли, чтобы, при таком состоянии египетского могущества и значении для Египта полуострова, египтяне не сделали никакой попытки преследовать евреев; когда они кружились по Синайскому полуострову и даже в самой Палестине, тогда как спустя несколько десятков лет египтяне могли покорить Азию? Поражение, понесенное наскоро собранным войском фараона в Чермном море, конечно, не сокрушило силы египтян.

Поэтому Бунзен, Бругш и Лепсиус принимают, что исход евреев был при конце XIX династии (^м). Доказательства этого представляют они следующие:

1. Притеснитель евреев был никго иной, как Рамзес II, Меамун великий, что видно из имени построенного при нем руками евреев запасного ма -

(м) Цари египетские XIX династии, по Манетону были:

По памятникам:

Рамзес І-й (1464—1458 г.)

Сефос І-й (1458—1407 г.)

Рамзес II великий (1407—1341 г.)

Менефта I (1341 —1321 г.)

Аменемес (1300 — 1295.)

Туорис (1295 — 1288 г.)

Рамессу I.

Сети I.

Рамессу II.

Мернефта I.

Сети II.

Мернефта II. (1321-1300 г.)

Амеимезес

Сифта и его жена Таузер.

См. Бругша Hist. d’Egypt. р. 291.

газина Раемзеса и сделанного им канала от Нила к Чермному морю, вдоль восточного берега которого шли евреи, по мнению Бунзена ( IV стр. 221.), и таким образом имели воду для себя и для скота. 2) Царь, упоминаемый в повествовании Манетона об изгнании прокаженных (несомненном по мнению Бругша предании об исходе евреев), мог быть только Менефте или Мернефте, как пишет Бругш, сын Рамзеса великого, который по эре ἀπὸ Μενοφρέως у александрийца Феоны, жил в 1322 г. пред Р. Хр. 3) Молчание книги Иисуса Навина и книги Судей о победоносных и долголетних войнах Рамзеса великого и его отца Сефоса I на Синайском полуострове и в Палестине, и вместе с тем молчание египетских памятников, передающих сказание об этих войнах, об евреях делают необходимым заключение, что исход был позднее Рамзеса великого. 4) Хронология раввинов полагает исход евреев в 2448 г. от сотворения мира, το -есть в 1314 г. пред Р. Хр. Утверждаясь на этих основаниях Лепсиус полагает исход евреев в 1314 г., Бунзен в T . IV (стр. 337.) в том же году, но в V т. (стр. 391) в 1320 г., а Бругш в 1321 г., как последнем годе царствования Менефта І-го (^н).

(н) Бругш относит исход евреев к последнему году царствования потому, что допускает гибель фараона в Чермном море. Но ни из истории перехода евреев чрез Чермное море, ни из песни Моисея по переходе нельзя заключать, чтобы погиб сам фараон; здесь говорится только о потоплении колесниц, коней п воинства фараонова (Исх. 14, 13-31. 15, 1—21.).

Все приведенные нами доказательства египтологов в пользу принятого ими определения времени исхода евреев представляются далеко не убедительными.

Против отрицательных доказательств Бунзена о невозможности исхода евреев при 18 династии нужно заметить, что сила его доказательства основывается на предположении о продолжительности притеснения евреев, которое могло начаться только после изгнания гиксов. Но эпоха изгнания гиксов еще с точностью не определена. Лепсиус (стр. 380 и д.) принимает даже, что Иосиф пришел в Египет уже после изгнания гиксов при Сефосе І-м, отце Рамзеса великого. Бругш, хотя и относит к царствованию Тотмозиса ІІІ-го 1603 г.) окончательное изгнание гиксов из Авариса, но еще об Амозис (1706—1681) говорит на основании памятников, что он взял Аварис и преследовал пастырей до пределов земли ханаанской (^о). Он говорить и о Тотмозис II (1647 — 1625 г.), что он отражал от своих пределов гиксов. Между тем памятники, сохранившие подробности о походах Тотмозиса III , ничего не говорят о его войн с гиксами; в своих походах в Азию он даже не встречает себе никакого сопротивления. Все это заставляет думать, что борьба с гиксами на границах Египта была уже кончена прежде; и напрасно в Мисфрагмутозисе Манетона хотят видеть Тотмозиса III. Поэтому Амозис, изгнавший царей-пастырей из нижнего Египта, мог быть именно тем царем, который не знал Иосифа, оказавшего услугу царям пастырям. Воюя с гиксами, он естественно дол-

(о) Р. 85.

жен был видеть в евреях единоплеменных им, опасных для себя подданных. И потому сначала, как сказано и в книге Исхода, царь, не прибегая к открытым притеснениям, хотел ослабить этот народ работами. «Ухитримся против него (народа израильского), чтобы он не размножился», говорит фараон. Общественными работами занимаемы были и египтяне; а потому на занятие евреев построением городов Пифома и Раамзеса еще нельзя было жаловаться, как на особое притеснение. Уже после стали с жестокостью принуждать их к работе (Исход. 1, 13.). Но если бы притеснения начались и с 21 года правления Тотмозиса III; то и здесь до указываемого хронологией библейскою года исхода (1494) прошло достаточное число лет, чтобы поместить и 80 лет жизни Моисея и предшествующее его рождению время притеснения евреев (^п). С 21-го года правления

(и) Цари XVIII династии

у Иосифа Флавия:

По памятникам:

1. Амозис

2. Хеврон

3. Аменофис

4. Амессес его сестра

5. Мефре

6. Мефрагмутозис

7. Тмозис

8. Аменофис

23 г. 4 м.

13 л.

20 л. 7 м.

21 г. 9 м.

12 л. 9 м.

25 л. 10 м.

9 л. 8 м.

30 л. 10 м.

1. Аагмес

2. Аменготеп I (Аменофис)

3. Тауудмес I (Тотмозис)

4. Тауудмес II.

5. Тауудмес III.

6. Аменготеп II

7. Тауудмес IV

8. Аменготеп III.

4 незаконных царя, из них Аменготеп IV

25 л.

13 л.

21 г.

22 г.

48 л.

} 31

37 л.

11 л., 33 г.

Тотмозиса II І до смерти Аменофиса IV (Аменготепа по памятникам) первого из незаконных царей (в 1497 г.), преобразователя религии египтян, прошло 106 л.

Распространение египетского владычества над Синайским полуостровом и по Месопотамии не более представляет препятствий допустить в это время исход евреев, как и при конце XIX династии. Бунзена. признает (І II , стр. 89. IV, 154. 160 и 168), что после смерти Аменофиса І II обнаруживаются в Египте политические возмущения, которые, по словам самого Бунзена, давали возможность евреям выйти из Египта. Хвастливые надписи царей Египта, присвояющих себе титло обладателей стран, которыми владели их предки, еще не доказывают действительного обладания ими, а показывают только нежелание сложить славный титул, или намерение при случае воспользоваться старыми нравами завоевания. Нет свидетельств и на то, чтобы Менефта I, при котором допускают исход, потерял завоевания своего отца Рамзеса великого, а между тем допускают в это время возможность исхода.

Бругш, как несомненное доказательство того, что евреи были еще в Египте при Рамзесе великом, указывает на построение ими Пифома и Раамзеса. Вопрос о тожестве Фараона, при котором совершил-

9. Горус	36 л. 5 м.	9. Гор-ем-геб.	12 л.
		Итого 242 года.
10. Акенхерес его дочь 11. Ратотис его брат 12. Акенхерес 13. Акенхерес 14. Армаис 15. Ралессес	12 л. 4 м. 9 л. 12 л. 5 м 12 л. 3 м. 4 г. 1 м. 1 г. 4 м.	10. Рамессу.
Итого: 240 л. 7 м.

ся исход, с Рамзесом великим, говорит Бругш, решается уже несомненно повелением царя сынам израилевым строить города Пифом и Раамзес (стр. 156). Но действительно ли так? Вся сила доказательства основывается на том, что последний город назван Раамзесом — одним именем с Рамзесом великим. Рамзеса. І-й царствовал так мало времени, что не мог выстроить города; иных Рамзесов царей Египта более ранних история не знает: следовательно, строитель этого города есть Рамзес великий. Положим, что действительно не было царей в Египте Рамзесов, кроме Рамзеса 1 и II. Но нужно ли непременно для города Раамзеса предполагать непременно царя Рамзеса? По Бунзенову собранию слов египетских и коптских (стр. 575 и 578), Рамессу значит—дитя солнца. Город подобного имени мог быть выстроен и без царя такого имени, как ta - Ra или pa - Ra , т. е. Он или Гелиополь без подобоименного царя. Но главное в том, что, по Бругшу (стр. 155), города Пифом и Раамзес в папирусах упоминаются еще прежде Рамзеса великого. На стене храма Аммонова в Карнак он сам читал имя города Пифома, бывшего в первый год правления Сефоса І-го, отца Рамзесова (стр. 129). Еще ранее, говоря о начале походов Тотмозиса III против Азии, он пишет: сделав необходимые приготовления к войне, Тотмозис III оставил город Цару (Пифом библейский), чтобы идти к городу Саругану, лежащему на северной границе земли ханаанской (стр. 94). По указанию книги Исход, Пифом и Раамзес строились евреями, по-видимому, в одно время, и если Пифом был уже при Тотмозис III

то и Раамзес должен был существовать в это время. Очень естественно предположить, что эти города для запасов понадобились в то время, когда цари ХVІІІ династии, изгнав гиксов, начали свои наступательные действия против Азии. Итак, положительное уверение Бругша, что фараон, современный исходу евреев из Египта, есть Рамзес II, не имеет твердого основания (^р). А так как направление пути, которым евреи следовали при своем походе из Египта к Чермному морю, еще окончательно не определено: то нельзя придавать особой цены и тому доказательству, какое Лепсиус и Бунзен заимствуют из того обстоятельства, что Рамзес великий устроил канал от Нила к Чермному морю, восточный берег которого, по их мнению, мог быть единственным путем для евреев.

Далее, в сказании Манетона об изгнании прокаженных положительно видят египетское предание, об исход евреев, и в Аменофис — Менефту І-го сына Рамзеса великого. Но разбирая это сказание, мы

(р) В собрании филологов и ориенталистов в Аугсбурге в 1062 г. (Сент. 24—27. Профессор мюнхенский Лаут представил папирус на котором читается: “Априу, которые носили камни для укрепления (стражи) великого города Рамессу Мераму.“ Кто были Априу? Лаут отвечает: евреи. Если так, то, стало быть, они были в Египте при Рамзесе великом. Но это трудно доказать. Много построено и других предположений поэтому поводу. Одни видят в Анриу какой-то ливийский народ, другие иверийцев Кавказа, иные Амордов греков (Zeitschrift der deutschen Morgenland-Gesellschaft. Bd. XII. S. 275. cp. Herzog. Real-Encyklopaedie Heft. 177. p. 447.)

уже видели, что в нем весьма мало таких черт, которые бы напоминали исход евреев. Это внутренние события Египта, которые могут быть объясняемы из самой истории Египта, но царствование Менефты первого не дает никаких данных для объяснения этого события. Из его царствования известна только война с ливийцами, и еще есть неясное указание на его труды по законодательству. В религиозном отношении ею царствование замечательно тем, что он, но видимому, служило богу Сутеху, тому самому, которого царь гиксов Апени признал единым и единственным божеством (^с).

(с) Это поклонение Сутеху Лепсиус объясняет так: Сутех соединяет в себе все другие образы божеств чуждых и царь Менефта воздает ему особенную честь, чтобы себя и свое царство поручить его покровительству. Доказательства, что Менефта есть именно одно лицо с Аменофисом Манетона, приводят следующие: 1) Аменофис желает, подобно Горусу, прежде царствовавшему, видеть богов, а Горус-Горем-геб был уже после Аменофиса XVIII династии, следовательно, Аменофис Манетона принадлежит позднейшему времени· Но о Горемгебе ничего неизвестно особенного, относительно сто религиозных стремлении. Не лучше ли видеть здесь мифологического Горуса, царя полубога, который считается в числе богов египетских? 2) Манетон говорит, что у Аменофиса был сын Сефос, который называется и Рамессес по деду Рамзесу; а отец Менефты быль Рамсес великий; следовательно, прямое указание на то, что Менефта есть Аменофис. Но объяснения на слова Манетона лучше искать у него самого, нежели сочинять для его лиц свои родословные. В Манетоновом списке царей египетских, по Африкану, Евсевию у Сникелла, Евсевию в армянском переводе, Аменофис

Но Бругш, по-видимому, так хорошо соглашает историю Моисея с событиями царствования Рамзеса великого и сына его Менефты, что трудно отказаться

поставляется последним царем ХVIII династии, отцом его называется Рамессес (Ραμεσαηςо και Αίγυπτος);сын Аменофиса Сефос первый царь XIX династии (Buns. III. Urkund. ρ. 28—31.). Между тем сына и преемника Мснсфты не называют Сефосом ни памятники, ни списки царей Манетона. Конечно, Манетон, рассказывая историю Аменофиса, знал, кого имел в виду; верен ли, нет ли, список царей у Манетона, это нейдет сюда; но дело в том, что он Аменофиса, при котором были изгнаны из Египта прокаженные, относит к царям XVIII династии. 4) Бунзен прибегает еще к довольно странному способу доказательства своей мысли в пользу исхода евреев из Египта при Менефта I. У александрийского математика Феоны (4. в. по р. Хр.), в его комментарии на Птоломеев Альмагест, нашли следующее место: „если мы возьмем года от Менофре до конца эры Августа, то выйдет 1605 л. А если к этому прибавим 100 л., прошедшие от начала эры Диоклетиана, то будет 1705 л.“ Чтобы понять это место, нужно знать, что эра Августа в Египте оканчивается в 283 г., а Диоклитианова начинается с 29 августа 284 г. Выключив 283 г., протекшие после р. Христов., из 1605 л., мы получим 1322 г., который, следовательно, считался началом эры. В этом году в Египте не было царя Менофре; но здесь можно предполагать описку Μενοφρης, вместо Μενοψεος,то есть Меиофта I, который именно в это время был царем Египта, а он одно лице с Аменофисом Манетона; следовательно, изгнание нечистых из Египта, а потому и евреев, было 1322 г., что и составило эру (III, 93. 104. 123. IV, 30. 82. 208. V, 390). Но мы видели уже, что Аменофис не одно лицо с Менефта, хотя бы Μενοφρης и был одно лицо с ним. Потом нет необходи-

от его предположений. «Мы знаем, говорит он, что город Раамзес существовал уже в первые и годы правления Рамзеса великого, который, после вой-

мости в Менофре видеть имя личное. Лепсиус говорит, что французский академик Био видел в этом имени иероглифическое название Мемфиса Men-nofreи думает, что эра названа Мемфийскою потому, что восхождение Сириуса определено было по меридиану Мемфиса. Известно, что у египетских астрономов было в употреблении счисление по циклу Сириуса, обнимающему 1460 египетских годов (из 365 дней) иравняющемуся 1461 г. юлианского счисления. По окончании этого круга все месяцы египетские, обыкновенно переходящие, возвращались к тому времени, с которого начато их счисление. Следовательно, если с Менефты и начинается эра, то потому только, что с 1322 г. начинается новый круг Сириуса, что очень хорошо известно и Бунзену. А потому и все доказательство его улетает на ветер. 5) Лепсиус, пользуясь тем, что месяцы египетские суть преходящие, а потому зная, в какое время приходится известный месяц Египта, можно определить в пространств 1461 года самый год события, принимает тожество месяца исхода Абиба с египетским Епифи, которые в царствование сына Менефты Сееоса II должен был сойтись с Абибом Но это не справедливо, и В 1322 г. первое число Тота падало на 20 Июля, а потому первое число Епифи, который был 11 месяц, падало по причине Епагомен на 16 Мая; и в двадцать лет прежде иди после эти числа могли передвинуться только на пять дней. Абиб по Иделеру (Handbuch der Chronologie Tb. 1. стр. 490; — 491.) соответствует Апрелю. Тожеством Абиба с Епифи нельзя пользоваться для указания времени исхода; потомучто Епифи только в первой четверти 27 в. и во второй половине 12 в. пред р. Хр. совпал с Апрелем. 6) Произ-

ны с хеттеянами, вступил в него в пятый год своего правления. В это время родился Моисей. Рамзес царствовал 66 лет, а сын его Менефта 20 лет. Моисею было 80 л. во время исхода; следова-

вольно строил предположение и Вайгингер (Herzog Real-encyklop. Pharao— 495.) на основании указания Климента александрийского (Stromat. р. 335. edit. Colon.), что исход евреев был за 345 л. до сотического периода (так называется цикл Сириуса). Усматривая, что сотический период в 1322 г. должен начинаться уже не с Менефта 1-го (+ 1320), а с его сына Сефоса, и рассчитав, что от Менефты ІІ-го XXI династии до Менефты І-го прошло 345 л., он делает предположение, что Феона в словах: ἀπὸ Μενοφρεοςразумеет Менефта ІІ-го (у древних, замечает он, нечего искать хронологической точности), и потому в словах Климента видит указание на исход евреев при Менефте І-м. Но хронология Климента Александрийского легко объясняется из принятого еще Птоломеем Мендезием, Апионом и Иосифом времени изгнания гиксов при Амозисе, признаваемого Иосифом и Климентом за одно событие с исходом евреев из Египта. Четвертый год царствования Амозиса, по хронологии александрийцев, есть 1667 г. пред р. Христ., что равняется 1322 + 345. Так объясняет хронологию Климента и Нибур в своей истории Ассирии и Вавилона (стр. 357—358.), только вместо 345 л., по причине встречающихся вариантов, он читает у Климента 325 л, —Бунзен (I. стр. 243.) относит к 1647 г. этот исход гиксов, сходясь с Нибуром. 7) Хронология раввинов, назначающих 1314 г. для исхода евреев из Египта, едва ли заслуживает внимания. Для соглашения этого года с показанием третьей книги Царств, что исход был за 480 л. до построения храма Соломонова, раввины построение храма Соломонова относят к 834 г., что очевидно нелепо.

тельно евреи вышли из Египта в один из последних шести годов царствования Менефты (1327—1321 г.). Если мы допустим, что Менефта погиб в Чермном море, то Моисей родился за 80 л. до 1321 г.— в 1401 г., в шестой год царствования Рамзеса II. Присутствие пленных семитов и существование возмущений пленников подтверждается историей, хотя и в искаженном предании. Диодор говорит, что пленники, взятые Рамзесом в Вавилон, возмутились. Не имея сил выносить тяжелые работы, на которые осуждены были, они захватили одну крепость на берегу реки и защищались против египтян, опустошая соседние страны. Царь, вынужденный необходимостью, объявил им прощение, оставил в их власти занятую ими крепость, которую они назвали Вавилоном. Это нынешний старый Каир.»

Бунзен в истории самого Менефты хочет найти доказательство, что рассказ Манетона об изгнании нечистых относится к нему. Очевидно, говорит он, если верно повествование Манетона. то 20-летнее правление Менефты не может представить значительных памятников; нельзя ожидать в надписях его царствования известий о победах и завоеваниях. Конечно, это доказательство только отрицательное: но если прибавить, что после бесчисленного множества зданий, статуй и других памятников, которые сохранились до нашего времени от 66-летнего правления Рамзеса, вдруг наступил пробель,—это молчание красноречиво говорит о великом несчастий, постигшем Египет. По памятникам мы знаем о Менефте І-м только два года, и Росцеллини сознается, что собственно исторических памятников от него не

дошло. При Сильзилисе носит имя его не большой обелиск, устроенный в скале, но и он поставлен сыном, который посвятил его отцу. Третий из малых храмов, там находящихся, бесспорно воздвигнуть Менефтою, но и он принадлежит первым годам его царствования. Надписи только религиозного содержания; нет никакого указания на дела и победы, нет при имени никаких славных титулов. Одна надпись в каменоломнях сильзилитских указывает на предпринятое строение, для которого открыта каменоломня. Это второй год царствования Менефты. Во всем прочем Египте нет никакого следа его царствования, кроме его имени, которое он ставил на строениях отца в Фивах и его могилы в Бибан-ель-Молук. Но и она не докончена ни им, ни его сыном. Только представлена одна вступительная сцена, которая, сообразно обычаям, представляет заботу царя по вступлении на престол о вечном его доме. Это отношение его памятников к памятникам его отца так поразительно, что мы можем объяснить его только из истории. Памятники действительно представляют достаточное подтверждение потрясения царства при сыне Рамзеса великого. Списки царей после Менефты упоминают Амменемеса, которым напротив по памятникам не начинается ряд царей. Лепсиус открыл, что Менефта имел двух соперничествующих царей (Табл. VIII, 1), один Менефта, другой Сифта. Гробница этого второго соперника в Бибан-ель-Молук представляет его и жену его в царском достоинстве. Тоже встречается и в надписях сильзилитских. На одной из них помещена молитва Сифты о том, чтобы дети его могли насле-

довать трон. Это почти не встречающийся образ речи фараонов, как замечает Росцеллини ( Monum . st o r . р. 328). Из этих памятников мы можем заключить, что бегство Менефты в Эфиопию дало знак к разрушению царства. В Фивах пытались удержаться египетские князья, вероятно родственники царского дома. После 13 л. изгнания сын Менефты, бывший уже 18 л., мог опять возвратить отцу и себе царство (^т).

Мы выписали все доказательство Бунзена для того, чтобы из негоже вывести противоположное заключе-

(т) Бунз. Aegypt. StelleIV, p. 208 и д. Бругш более осторожный не делает никакого прямого вывода из отсутствия памятников в царствование Менефты, но косвенно направляет рассказ к своей цели—найти указание на совершившийся в это время исход евреев. Он указывает на находящуюся в королевском музее в Берлине статую с подписью: царский сын Менефты, оправданный, представленный приносящим жертву Сутеху. Это титло дается умершим. Следовательно, этот сын умер при жизни отца. Намек на первенца фараона, погибшего по слову Моисея. Сам Менефта называется «возлюбленный бога Сутех, владыка Авариса.“ Намек на изгнание евреев из Анариса! Между чиновниками Менефты упоминаются Панегези—одно имя, по замечанию Бругша, с именем внука Ааронова, сына Елеазорова. Имя правителя в Эфиопии было: сын царский Кус Мес; Мес или Мессу (что значит по Бругшу дитя) есть тоже имя, что и Моисей. В описании работ, на какие были осуждены при Менефте пленники ливийские, Бругш видит комментарий на пятую главу Исхода. Бругш полагает, что 13 л., которые Менефта, по Манетону, провел в Эфиопии, Моисей употребил на приготовление к походу (Hist. d’Aegypt. р. 171 —177).

ние: 1) мы видим, что памятники из времени царствования Менефты ничего не говорят в пользу того мнения, что изгнание прокаженных, о котором говорит Манетон, последовало при нем. 2) Отсутствие строительных памятников при Менефте достаточно объясняется появлением соперников, которые оспаривали у Менефты престол.

Более сильным доказательством египтологов представляется нам то, что ни египетские памятники, ни книга Судей ничего не говорят о походах в Азию Сефоса 1-го и Рамзеса великого, покорившего и Палестину. Это, по-видимому, заставляет несомненно предполагать, что исход евреев и поселение их в Палестине последовали после сих царей.

Но и против исхода евреев при Менефте в 1320 г. говорить молчание египетских и еврейских памятников о походах Рамзеса III в 1279 г. против Азии. Естественнее всего предположить, что, собравшись с силами, египтяне, живо помня о поражении, какое потерпели они преследуя евреев, поспешили бы отмстить им. Бунзен объясняет это молчание (IV стр. 334—344) тем, что тогда еще не совершилось завоевание Ханаана Иисусом Навином. Но тогда вышло бы, что евреи отняли у египтян их завоевание вскоре после походов Рамзеса. Лепсиус (сгр. 359 пр. 1.) предполагает, что поход Рамзеса III был в то время, когда евреи были под рабством моавитян или месопотамлян, и потому на них поход не имел особого влияния. Бругш относит поход Рамзеса III также к тому времени, когда евреи заняли уже лучшую часть Ханаана. То, что приводят в объяснение молчания египетских и ев-

рейских памятников о походе Рамзеса III, может быть приложено и к походам Рамзеса II. Должно заметить впрочем, что священные писатели не имели в виду писать полную историю внешних событий. Их главная цель показать действия промысла Божия, чудесно руководившего судьбами народа еврейского. От того мы ничего не знаем о продолжи, тельном пребывании евреев в Египте; видимо умолчаны и многие обстоятельства исхода евреев; обстоятельства 36 летнего странствования в пустыне неизвестны. В книге Судей некоторые события оставлены без упоминания; так ничего не говорится о событиях при Самуиле от поражения евреев Филистимлянами до нового возвышения народа. В книгах Царств ничего не сказано о вторжении скифов при Иосии, о долгом царствовании Манассии встречается только краткое сказание.

Что касается до египетских памятников, то если мы и не усомнимся в верности чтения иероглифических надписей, в точности сообщаемых ими сведений (всегда впрочем более или менее хвастливых), все мы не можем не признать, что до нас сохранилась только весьма малая часть их, только отрывочные сведения. В самих составителях надписей мы не можем предполагать точного знания народов, с которыми вели войны Фараоны, а потом, и наши сведения о современных этим походам народах так скудны и не точны еще, что мы не можем понимать точно и самые надписи. Укажем на имена народов, упоминаемых при походах Сефоса І-го и Рамзеса II. Памятники этих Фараонова, по Бунзену (IV, стр. 172 и д.) и Бругшу (стр. 128 и д.), кроме

иных непонятных народных имен, упоминают в числе побежденных Rttnu или Рутен но Бругшу и рядом с ним Reinnu или Ременен; оба эти народа Бунзен считает ливийцами, а Бругш последних принимает за армян, а первых за ассириян (может быть Rttnu —это Рош, упоминаемый у пророка Иезекииля—38, 2,); далее Xalou или Tahu у Бунзена, который, не определяя, что это за народ, только заключает, что он жил к северу от Египта; Бругш видит в них сирийцев (^у); Naharina , которых оба египтологи принимают за месопотамлян, и наконец особенно часто встречаются Schasu или Sasou и Kheta или Cheta : Schasu жили, согласно с надписью у Бругша, в город Пифом до страны ханаанской. Kheta это хеттеяне. Главное укрепление народа Kheta , Kedes или Atsch или Atesch и в стране Amar или Amari, т. е. аммореяне. Это главная цель нападений обоих Фараонов. Как назывался в позднейшее время этот город? Бунзен думает (IV, 194.): Аздод в земле Филистимлян; Бругш (стр. 132.): Едесса, и принимает реку Arounat или Aranta или Anrata , на которой лежала эта крепость, за Оронт Против Аздода можно сказать то, что тут не жили хеттеяне и аммореяне, и на южной границе Ханаана и колена Иудова не было реки. Но весьма вероятно, что во время Моисея владычество хеттеян и аммореян достигало до Едессы (I. Нав. 1, 4.). Итак главные завоевания этих Фараонов были на пределах Ханаана. Конечно, нельзя думать, чтобы они огра-

(у) Может быть это Кельней, Халами 70-ти (Быт. 10, 10. Ам. 6, 2. Пс. 10. 9.) город в Сеноаре.

ничивались только пределами земли ханаанской; завоевания их в Финикии должны были заставить их проходить и частью земли ханаанской. Но временный переход не есть завоевание. Бругш, правда, думает (стр. 145. 146.), что завоеванный Рамзесом Salam есть Иерусалим и Dapour в стране Amori есть Дебор у подошвы Фавора Но действительно ли это так?

В подтверждение своего мнения об исход евреев при Менефте I, Бунзен указывает особенно на событие третьего года странствования евреев в пустыне; именно намерение возмутившегося в Кадеш Варнеа народа (Числ. 14, 2—4) возвратиться в Египет. Как, говорит он народ, который освящен законодательством на горе Господней, который мужественно и победоносно сражался против Амалика, который в Моисее видел боговдохновенного вождя, был до излишества ревнив к своей свободе, после столь многих чудесных опытов спасения, неужели этот народ мог забыть в два года горечь неволи и иго рабства и смерть своих детей и скорбь своих жен и сестер до такой степени, чтобы пожелать опять возвратиться в цепи, которые он так смело расторг? Это событие может быть объясняемо только известием Манетона, что гиксы в это время покорили египтян. Кадеш-Варнеа отстоял только на пять дней пути от границ Египта. В стане евреев знали, что там происходило. Народ думал не о том, чтобы возвратиться в рабство, он хотел принять участие в добыче своих единоплеменников, и с ними мстить кровью черным сынам Хама вместо того, чтобы на границах бороться с

ежедневными лишениями и не видеть ни конца, ни цели. Подобное желание особенно было опасно для дела, которое, по повелению Божию, совершала. Моисей. Его цель была освободить не столько от рабства внешнего, как от рабства страшному суеверию, от нравственного растления. Опаснее самого рабства египетского был союз евреев с безбожными и погруженными в грубую чувственность единоплеменниками для борьбы против египтян. В сознании этой опасности у Моисея рождается мгновенное решение прямою дорогою около морского залива Акаба проникнуть в северную страну Иордана. Прямая дорога в Ханаан казалась доселе невозможностью; но теперь этот путь был единственный, ибо на этом пути было спасение народа Божия. Вместо того, чтобы без замедления и пощады истребить возмутителей, как было с Кореем и его сообщниками, Моисей и Аарон бросились ниц на землю. Это было малодушие, достойное наказания сомнение в божественном призвании. Отсюда строгость наказания за это минутное колебание. Моисею не дано вступить в землю обетования (^ф).

Если бы и действительно рассказ Манетона о вторжении гиксов в Египет при исходе евреев мог служить к объяснению возмущения народа при Кадиш Варнеа (на что в книге Числ нет указания); все это обстоятельство нисколько не говорит в пользу исхода евреев при Менефте I, когда рассказ Манетона относится к царю ХVІІ I династии.

(ф) Bimsen. Aeg. St. IV, 338—343.

Бунзен на помощь своему предположению призывает ассирийскую историю (^х), и в Хушане Риша-фаим, который первый наложил иго свое на евреев, видит мужа Семирамиды. Разбор этого предположения, слишком опрометчивого для всякого знакомого с современными сведениями о Нин и Семирамиде, не входить в пределы нашей задачи. Мы укажем только на мнение Хвольсона ( Ssabier und der Ssabisinus Bd . 1. S . 333 — 335.1, который в Хушане-Ришафаиме видит наместника аравийской династии в Ассирии, основанной выселившимися из Египта гиксами, поход Хушана-Ришафаима против Палестины и восьмилетнее занятие этой страны ставит в связи с борьбой Хушана против Египта, и выступление его из этой страны считает следствием похода со временного ему Сефоса І-го против Месопотамии. Mo жет быть, Хвольсон и слишком далеко зашел в своих предположениях, но данных для его предположения во всяком случае гораздо более нежели у Бунзена (^ц).

(х) Пределами, внутри которых могло совершиться завоевание Ханаана Иисусом, Бунзен с одной стороны полагает поход Рамзеса III в 1280 г., а с другой стороны основание ассирийского всемирного царства в 1273 г., которое уже в 1253 г. заставило себе платить дань Египет. Сообразно с этим он завоевание Ханаана Иисусом полагает между 1280 и 1260. Приблизительно в пять лет от 1275 до 1270 г. наступившее в след за покорением Ханаана ослабление евреев Бунзен объясняет ассирийским владычеством над всею западною Азией(Aegypt. Stelle. IV. 344—366).

(ц) Срав. Rösch. Das Datum des Tempelbaus. Theo. Sind, und Kritik. 1863. p. 728-734.

Из наших замечаний открывается, что исторические памятники Египта не представляют ясных указаний на историю пребывания евреев и их исход из него. А те неясные указания, которыми подтверждаются частные обстоятельства, передаваемые священными писателями, не дают права честному и беспристрастному исследователю отступать от библейского сказания в целом его составе.

Петр Казанский.

Страница сгенерирована за 0.24 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com