1. З. † Святых и чудотворцев бессребреннинов Космы2 и Дамїа́на, в Риме мучившихся. Родом из Рима, родные братья, воспитанные в христианском благочестии, они были научены врачебному искусству и, «благодать исцелений от Бога приемше», безмездно помогали больным, требуя от последних только веры в Господа Иисуса. Помогая людям, они врачевали и животных. Вместе с тем они помогали бедным своим имуществом и обратили к истинной вере многих идолопоклонников. Взятые за распространение христианства на суд, они твердо исповедали Христа пред императором Карином и отказались принести жертву идолам. Император хотел подвергнуть их мучениям, но Господь самого его поразил болезнью. Исцелившись по их молитвам от болезни, Карин отпустил их, и свв. братья продолжали свою плодотворную деятельность, «от сокровищ духа лечбы предлагагоще спасительная». В 284 г. они были побиты камнями своим прежним наставником во врачебном искусстве, позавидовавшим успехам свв. бессребренников (сн. 17 окт.). Тропарь, Кондак, Ап. и Ев. см. 1 ноября.

Пр. Петра2, бывшего патрикия. Константинопольский патриций, служивший в греческом войске, захваченный однажды в плен, он чудесно получил свободу и удалился на гору Олимп для уединенных отшельнических подвигов. Здесь св. Петр провел 34 года, подвизаясь под руководством св. Иоанникия Великого (см. 4 нояб.). Затем он возвратился в Царьград, где и провел последние 8 лет своей жизни в строгом бдении и посте. Скончался он в 854 г. (по другим, в 865 г.) и погребен в основанном им храме, в Царьграде.

Муч. Поти́та отрока. С юности познавши Христа, св. Потит был ревностным проповедником и обращал ко Христу многих язычников, подтверждая истину своей веры чудесами. За это его подвергли жестоким мучениям и потом отсекли ему голову, при императоре Антонине (138—161 г.), в Риме.

2. Ѕ. + ПОЛОЖЕНИЕ честныя ризы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, во Влахерне. Св. риза была обретена 2 благочестивыми братьями, Галвием и Кандидом, в Назарете, в доме одной еврейки, по наследству от своих предков, владевшей честною ризою. В подлинности этой ризы удостоверились свидетельствами благочестивых людей и ее чудодейственной силою. При Льве Великом (457—474 г.), св. риза была перенесена в Царьград и с честью положена во Влахернском храме Богоматери. (Сн. 31 авг.). Тропарь, гл. 8. Богородице Приснодево, человеков покрове, ризу и пояс пречистого Твоего телесе, державное граду Твоему обложение даровала еси, бессеменным рождеством Твоим, нетленна пребывающи: о Тебе бо и естество обновляется и время; темже молим Тя: мир граду Твоему даровати, и душам наииим велию ми-

¹) Июль назван по имени известного римского государственного мужа и полководца Юлия Цезаря. Червень (червленный—красный) указывает на красноватость созревающих в это время плодов и ягод. Липец заимствовано от липы, которая в этом месяце является в полном расцвете.

244

ИЮЛЬ. 2—3.

лость. Кондак, гл. 4. Одеяние всем верным нетления, Богоблагодатная Чистая, даровала еси, священную ризу Твою, еюже священное тело Твое покрывала еси, покрове всех человеков, еяже положение празднуем любовию, и вопием со страхом Ти Чистая: радуйся Дево, христиан похвала. Ап. Евр. 9, 1—7; 320 зач. Ев. Лук. 10, 38—42, 11, 27—28; 54 зач.

См. Если этот праздник случится в седмичные дни (кроме воскресенья), Октоих не поется, «разве догматика на Господи воззвах в пяток вечера» (Октоих, указ о храм., Христова Воскресения, зри), т. е. если праздник случится в субботу, то из Октоиха берется только один догматик на вечерне.

Св. І#ꙋвена́лїа, патриарха Иерусалимского. Он известен, как ревностный и твердый защитник православной веры. Защищая православие на Ефесском и Халкидонском соборах, св. Иувеналий претерпел много страданий от еретиков и даже был ими на некоторое время лишен своей кафедры. Скончался он в 458 г.

Преставление Фѡ́тїа, митрополита Киевского и всея России. Родом грек из Морей, проводивший жизнь в подвигах христианского благочестия под руководством одного старца, он в 1408 г. был рукоположен в Константинополе в митрополита Киевского и всея России, в 1409 г. прибыл в Киев, а в 1410 г.— в Москву, где и жил. Управляя церковью 21 год, он был строгим ревнителем церковных правил и много потрудился, ратуя за единство русской митрополии. Вместе с этим он устранял многие беспорядки церковной жизни, неутомимо боролся с невежеством и пороками народа, с ересью стригольников и предотвращал междоусобия князей. Святитель скончался в 1431 г., чудесно предуведомленный о времени своей кончины. Мощи его, обретенные в 1472 г., ныне почивают под спудом в Московском Успенском соборе.

Празднование образу Пресвятыя Богородицы А#хты́рскїѧ. Сия чудотворная икона найдена была в 1739 г. в г. Ахтырке (Харьковск. губ.) священником Покровской церкви, Даниилом Васильевым, во время кошения им травы в огороде. Священник сначала поставил ее в своем доме, где в продолжение 3 лет от нее совершались различные чудеса и знамения. Вследствие этого икона была признана чудотворною и поставлена в приходском (ныне соборном) храме для всенародного поклонения. На иконе Богоматерь изображается молящеюся пред распятием. В 1844 году, по указу Св. Синода, учрежден крестный ход с Ахтырскою иконою, который бывает накануне праздника (в субботу) Пятидесятницы, из Покровского собора города Ахтырки в Ахтырский Свято-Троицкий монастырь (Харьк. еп.), а в неделю (воскресенье) Всех Святых обратно из монастыря в Ахтырку.

3. Е. Св. муч. Ѵ#акӏ́нѳа. Родом из Кесарии Каппадокийской, постельничий Траяна, он, будучи 20-тилетним юношей, пострадал при этом императоре в Риме. Отказавшись есть идоложертвенное мясо на одном языческом празднике, он, «силою непобедимою от Бога одеявся», всенародно исповедал свою веру во Христа. После истязаний его заключили в темницу (см. 4 июл.) и не давали ничего в пищу, кроме идольского мяса. Не желая оскверниться, он чрез 38 дней скончался от голода (в 108 г.). Мощи его были перевезены на родину и там прославились чудесами. Кондак, гл. 6. Древо жизни посреде души своея веру Твою, Христе, стяжавый Твой мученик, Едемскаго рая честнейший бысть, древо прелести змиевы погубив дерзновенно духом, венчася славою Твоею, многомилостиве.

Пренесение мощей во святых отца нашего Фїлӏ́ппа, митрополита Московского и всея России чудотворца, из Соловецкой обители в Москву. После мученической кончины св. Филиппа (см. 9 янв.) его тело было погребено в Отроческом монастыре, в Твери. Иноки Соловецкой обители испросили позволение перенести к себе тело св. Филиппа. Когда выкопали гроб и вскрыли его, то нашли в нем тело святителя нетленным, и над гробницей его стали совершаться различные исцеления.

245

ИЮЛЬ. 3.

Нетленное тело св. Филиппа было перенесено из Твери в Соловецкий монастырь в 1591 г. В 1652 г., по желанию Новгородского митрополита (впоследствии патриарха) Никона, мощи св. Филиппа торжественно были перенесены в Москву, при чем совершилось много чудесных исцелений. Торжественная встреча св. мощей в Москве состоялась 9 июня. Сначала праздник в честь перенесения св. мощей святителя Филиппа отправлялся 17 июля. Впоследствии он иногда, по разным обстоятельствам, переносился на другие числа июля и даже на август месяц. В 1669 г. было издано царское распоряжение о перенесении этого праздника с 17 июля на 3 число этого месяца. См. 9 янв. и 5 окт. Тропарь, Кондак и проч. см. 9 янв.

Мучч. Мѡкӏ́а и Ма́рка, за Христа после истязаний усеченных мечем.

Мучч. Дїоми́да, Е#ѵла́мпїа, А#склипїодо́та и Голїндꙋ́хи, из дружины мучч. Феодота и Феодотии (4 июл.), пострадавших с муч. Иакинфом.

Св. А#нато́лїа, патриарха Цареградского. Он вступил на престол в 449 г. и скончался в 458 г. При нем был созван IV Вселенский Собор.

Пр. А#леѯа́ндра, обители Неусыпающих первоначальника. См. 23 февр.

Преставление благоверных князей Васӏ́лїа и Кѡнстантӏ́на Всеволодовичей, Ярославских, XIII в. В десятилетнем возрасте лишившись своего отца, Всеволода, павшего в битве с татарами, св. Василий, как старший, наследовал его престол (в 1238 г.). Множество забот, труда и скорбей представляло ему княжение. От нашествия татар города и селения были разорены, многие семейства остались без крова и пищи и обо всем и обо всех ему нужно было позаботиться. Кроме того, нужно было приобрести милость татарского хана, и св. князь не раз путешествовал для сего в орду. Перенес он и тяжкое семейное несчастие—потерю единственного сына. Все испытания св. князь безропотно переносил, правил княжеством, как истинный христианин: не вступал в междоусобия с князьями, заботился о несчастных своих подданных, строил храмы. Но скоро жизнь, исполненная многих скорбей, надорвала силы князя, и он, заболев, скончался (3 фев. 1249 г.). После него наследовал престол его брат, св. князь Константин, которому в то время было 14 лет. Он старался быть подражателем св. Василию; но, к великому огорчению, всюду видел грабежи и убийства, производимые татарами. При нападении татар на самый Ярославль, князь вышел, чтобы отразить врагов; но тут, в этой битве, и сложил свою голову за родину (в 1257 г., по другим 3 июля 1259 г.). В 1501 г. мощи свв. князей были обретены нетленными и ныне почивают в Ярославском соборе. До 1744 г. мощи свв. князей почивали в приделе их имени, а с этого года перенесены в главный Успенский храм. В 1901 г., 8 июня, в Ярославле было торжественное празднование 400-летия со времени обретения мощей свв. князей. Кроме общецерковного празднования 3 июля, память их еще празднуется местно 8 июня.

Пр. А#нато́лїа Печерского, XII в. См. 28 сент.

Преставление блаж. Иоанна, юродивого Московского, по прозванию Большой Колпак. Он родился около Вологды и в молодости работал на саловарне. Затем он перешел в Ростов, где и принял на себя трудный подвиг юродства Христа ради: он ходил полунагой, носил на себе тяжелые железные вериги и большой железный колпак. Поселившись затем в Москве, св. Иоанн продолжал свои подвиги и за свою св. жизнь был удостоен от Господа дара прозорливости и чудес. Скончался он в 1589 г. Мощи его под спудом в Московском Покровском соборе.—Препп. Иоанна и Логгина, Яренгских чудотворцев. Иноки Соловецкой обители и ученики св. Филиппа (см. 9 янв.), они проводили жизнь в строгом посте и являли собою пример полного послушания и смирения. Отправившись по нуждам монастырским на твердую землю, они были застигнуты бурей в Белом море и утонули, в 1544—1545 гг. (по другим, в 1561 г.). Свв. тела их были найдены прибрежными жителями и погребены недалеко от села Яренги на Корельском берегу; потом (лет через 25—30), после обнаружившихся чудесных знамений, нетленные мощи свв. угодников были перенесены к Николаевской церкви е. Яренги (в 143 вер. от Архангельска),-где лотом устроен был монастырь (который был в 1764 г. упразднен). После представления в 1624 г. патр. Филарету

246

ИЮЛЬ. 4.

записи о совершавшихся чудесах от свв. мощей, они были свидетельствованы и тщательным расследованием на месте была подтверждена действительность от них чудес и исцелений. В 1638 г. (2 июля) свв. мощи Яренгских чудотворцев были перенесены во вновь устроенную в Яренге церковь во имя свв. Зосимы и Савватия. Ныне они почивают под спудом в Яренгской приходской церкви. Память пр. Иоанна празднуется еще 24 июня, а пр. Лонгина—16 окт.—Преставление пр. Никодима Кожеозерского (Хозьюгского). Родом из с. Ивановки, Ростовского уезда, он в молодости занимался кузнечным ремеслом в Ярославле. Затем, по особому внушению Божию, он принял иночество и поселился в Кожеозерской обители. Здесь пр. Никодим проводил жизнь строгого подвижника, терпеливо и усердно исполняя все монастырские послушания. Добродетельная жизнь его скоро обратила на него внимание всей братии и он чрез полтора года, избегая славы человеческой, удалился в пустынное место на берегу реки Хозьюги (в Онежском уезде, Архангельской губ.). Там пр. Никодим подвизался в течение 30 лет в строгом посте и молитвах до самой блаженной кончины своей и за свои подвиги удостоился от Господа дара чудес. Скончался он в Кожеозерской обители в 1640 г., за 40 дней до кончины быв предуведомлен о пей явлением свв. Алексия, митрополита Московского и Дионисия, архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Мощи его под спудом в Кожеозерской обители (см. Арханг. еп.). В 1898 г. был напечатан ему акафист.

4. Д. Иже во святых отца нашего А#ндре́а, архиепископа Критского, иерусалимита. Родом из г. Дамаска, он до 7 лет был нем и получил дар слова по приобщении св. Тайн. На 14 году, «сласти земные возненавидев», он удалился для подвижнической жизни в Иерусалимскую обитель св. Саввы. Прославившись здесь своим умом и строгою жизнию, он был взят в Иерусалимскую патриархию на должность письмоводителя. В 679 г. он путешествовал в качестве местоблюстителя патриаршего престола в Константинополь на VI Вселенский Собор. Вскоре после собора он был поставлен диаконом великой Софийской церкви и исполнял обязанность „питателя сирот“. При Иустиниане II св. Андрей был рукоположен в архиепископа Критского. Скончался он в 712 г. (или позднее). Св. Андрей известен, как проповедник и церковный поэт. «Христову Церковь песнословя» и «украшая», св. Андрей написал великий покаянный канон, читаемый на 1 неделе и в четверток 5 недели Великого поста, канон на Рождество Христово и др., трипеснцы на повечерие недели Ваий и на первые 4 дня Страстной седмицы, стихиры на Сретение Господне и др; Св. Церковь, именуя его «православия столпом и образом целомудрия», свидетельствует, что, «добротами его словес и учений вси вернии наслаждаются». Кондак, гл. 2. Вострубив ясно Божественная сладкопения, явился еси светильник мира светлейший, светом сияя Троицы, Андрее преподобне; темже вси вопием ти: не престай моляся о всех нас. Ап. Евр. 8, 3—6; 318 зач. Ев. Мф. 7, 12—21; 21 зач.

Пр. Ма́рѳы, матере св. Симеона Дивногорца. Св. Марфа, мать св. Симеона Дивногорца (24 мая)—этого, по выражению св. Церкви, «светильника верным», «второго Самуила» «и восточной стране предстателя», —являет собой живой образец истинной матери христианки, достигшей царствия Божия среди мирских забот и искушений. Родом антиохиянка, она «любве ради божественные» с юных лет стремилась к монашеской жизни, но родители убедили ее выйти замуж. Вскоре муж ее умер и у ней остался на руках единственный сын, на воспитание которого в христианских добродетелях св. Марфа посвятила все свои силы. Гнушаясь «временных и тленных» благ, она в лице самой себя явила образец многих добродетелей: была кротка, незлобива, раздавала щедрую милостыню, посещала больных, по возможности облегчала их страдания и хоронила на свои средства мертвых, строго соблюдая честь вдовства и будучи «единожительница мудрым девам». Посещая своего сына во времена его подвижничества, св. Марфа внушала ему, чтобы он не возносился подвигами. «Непрестанно в молитвах бдящи и милостынею Богу угождающи», она за год была предуведомлена о своей кончине и удостоилась видения мест райского блаженства

247

ИЮЛЬ. 4—5.

праведников. Скончалась пр. Марфа в 551 г. (5 июля) и погребена была при столпе своего сына. Кондак, гл. 2. В молитвах Господеви предстоящи, Пречистей Деве Богородице пение и хвалы приносящи, Марфо честная, породила еси священное отроча, Симеона предивнаго, светильника всемирного: с нимже моли присно о всех нас.

Священномуч. Ѳео́дѡра, епископа Киринийского. Он пострадал за веру Христову в 310 г. Из дружины его известна мучц. Кирилла (см. 5 июля).

Мучч. Ѳеодо́та и Ѳео́дтїи. Они были обращены ко Христу св. Иакинфом (см. 3 июл.) в темнице. После его смерти они, по повелению императора Траяна, также были подвергнуты мучениям и затем усечены мечом.

Обретение мощей пр. Е#ѵѳѵ́мїа архимандрита, Суждальского чудотворца в 1507 г. См. 1 апр.

Празднование памяти св. благоверного великого князя Андрея Боголюбского. Сын великого князя Юрия Долгорукова, он был первым великорусским князем. Первоначальным уделом его был Вышгород, откуда он перешел затем во Владимир на Клязьме, где и утвердил свой великокняжеский престол. Увеличив крепость своего стольного города, св. Андрей построил в нем великолепную Успенскую церковь и поставил в ней чудотворную икону Богоматери (сн. 21 мая и 18 июн.). По словам летописца, он „украси ю дивно многоразличными иконами и драгим каченьем без числа и ссуды церковными и верх ее позлати; по вере же и по тщанию его к Святей Богородице приведе ему Бог из всех земель мастеры и украси ю паче всех церквей». Кроме того, он другие „церкви украси, монастыри многи созда, кормитель бе чернцем и черницам и убогим“. Будучи ревнителем строгой правды и сам проводя жизнь трезвую, чистую, деятельную, он награждал по заслуге добрых, но зато преследовал пороки и преступления со всею законною строгостью. За любовь свою к правде он принял страдальческую кончину, будучи изменнически убит своими приближенными в 1174 г. с 29 на 30 июня в селе Боголюбове. После убиения он 4 июля был перенесен для погребения из Боголюбова во Владимир. Местное его почитание, начавшееся непосредственно за его погребением, впоследствии было прекратилось, по затем снова восстановлено в 1702 г., когда его св. мощи были обретены нетленными; они почивают открыто во Владимирском соборе.

5. Г. Пр. отца нашего А#ѳана́сїа Афонского. Родом из Транезунта, в мире Апраамий, он еще в детстве, оставшись круглым сиротой, испытал над собой попечение и промысл Небесного Отца сирот: добрые люди в Трапезунте и потом в Константинополе приняли в нем участие. С первых лет отрок явил в себе необыкновенные способности рядом с глубоким смирением и самоотвержением. Стремясь к иноческим подвигам, он принял пострижение в обители Киминской в Малой Азии и, под руководством пр. Михаила Малеина (см. 12 июля), подвизался в строгом посте и молитвах, с редким терпением и усердием исполняя все труды и послушания. Пр. Афанасий хотел вкушать пищу только раз в седмицу, но пр." Михаил, чтобы отсечь волю его, велел ему принимать пищу однажды в три дня и спать на рогоже, а не на стуле, как спал он прежде. Пр. Афанасий беспрекословно исполнял все, ему повелеваемое. В остающееся же от монастырских послушаний время, он, по воле старца, занимался переписыванием книг. Вся Киминская братия называла его сыном послушания, хвалила его и удивлялась ему. В четыре года этот достохвальный подвижник многими своими постами, бдениями, коленопреклонениями, всенощными стояниями и другими дневными и ночными подвигами и всяким злостраданием взошел на верх подвижнической жизни. Посему св. старец, узнав чистый образ мыслей св. Афанасия и его способность к божественным созерцаниям, позволил ему вступить на великое поприще безмолвия в уединенном месте за милю от лавры и заповедал ему вкушать хлеба, и то сухого, один раз в два дня и немного воды, во время же Четыредесятницы принимать пищу чрез пять дней, спать на стуле, как прежде, а во все воскресные дни и господские праздники бдеть

248

ИЮЛЬ. 5.

в молитвах и славословиях от вечера до третьего часа дня. Блаженный все это исполнял послушно. Любя смиренномудрие и ненавидя славу человеческую, св. Афанасий удалился с горы Кимина, особенно опасаясь того, что св. старец сделает его вместо себя игуменом. Оставляя Камин, он взял с собою только две книги, им же самим написанные— Четвероевангелие и Апостол, а также священный кукуль преподобного старца, который он всегда носил, как душеполезное ограждение, и удалился на Афон (в начале 960 г.). Здесь он жил среди безмолвников, как простой неграмотный инок, исполняя всякое послушание, высокое и низкое, и переменив здесь свое имя (на Варнаву). Но не мог и здесь укрыться светильник Божий в безвестности: слава о нем распространилась по всему Афону. Многие каждый день приходили к нему для душевной пользы. Св. Афанасий при помощи полководца (впоследствии императора) Никифора Фоки построил обитель, в которой и был игуменом. Слава добродетелей св. Афанасия пронеслась далеко по всему христианскому миру. Не одни Афонские отшельники оставляли свое безмолвие и приходили к нему, считая жизнь под его руководством лучше уединения: к нему являлись странники из Греции, из древнего Рима, Италии, и других мест,—иноки и мирские, простые и благородные, бедные и богатые,—и искали его водительства по пути к небу; являлись даже игумены и епископы, оставляя свое начальствование, чтобы жить под его управлением. За свою св. жизнь пр. Афанасий был удостоен дара чудотворений: знамением креста он исцелял болезни и молитвою прогонял саранчу. Пр. Афанасий предвидел и предсказал время и образ своей кончины. В полном сознании наступившего времени своего отшествия из сего мира он скончался (в 1000 г.), быв завален вместе с 6-ю строителями обрушившимся верхом соборного купола, который он осматривая. Тропарь, гл. 3. Еже во плоти житию твоему удивишася ангельстии чины, како с телом к невидимым сплетением изшел еси, приснославне, и уязвил еси демонския полки; отонудуже, Афанасие, Христос тебе воздаде богатыми дарованьми: сего ради отче, моли спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Яко невещественных существ зрителя изрядна, и деятельна сказателя всеистинна, взывает тя стадо твое, Богоглагольниче: не оскудей моля о рабех твоих, избавитися напастей и обхождений, вопиющим ти: радуйся отче Афанасие. Парем. 1) см.—1-ю 9 янв.; 2) -3-ю 1 янв.; 3)—1-ю 1 апр. Проч. см. 1 апр. ¹). Идеже храм, творим бдение.

+ Обретение честных мощей пр. и богоносного отца нашего Сер́гїа игумена, Радонежского чудотворца. Перед своею блаженной кончиною пр. Сергий (см. 25 сент.), по своему смирению, завещал братии похоронить его на общем монастырском кладбище. После кончины преподобного братия обратилась за советом о месте его погребения к митр. Киприану, который, по рассуждении о том, где приличнее погребсти преподобного, приказал положить его в церкви монастыря, у южной ее стены, близ алтаря. В течение 30 лет мощи преподобного находились в земле, а затем были изнесены из нее, или открыты, по особому откровению. Близ монастыря преподобного жил один благочестивый человек, который имел к пр. Сергию великую веру, и часто приходил молиться к нему. В одну ночь явился ему во сне преподобный и сказал: „возвести игумена монастыря, что напрасно столько времени оставляют меня во гробе покрытого землей, в которой вода затопляет тело мое“. Благочестивый муж со страхом и радостью поспешил передать слова преподобного игумену монастыря, пр. Никону (см. 17 нояб.). Пр. Никон сообщил о возвещенном ему всей братии монастыря, и все возрадовались и решили извести из земли

¹) По разъяснению Ц. Вед., 5 июля следует отправлять полиелейную службу пр. Сергию Радонежскому вместе с простою службою пр. Афанасию, подобно тому как положено 8 мая пр. Арсению (Ц. Вед. 1896, 6).

249

ИЮЛЬ. 5—6.

мощи преподобного. На торжество открытия мощей собрались многия священные лица, многие князья и множество народа. В самый день этого торжества, 5 июля 1422 г., „священный собор, открывше чудотворный гроб, вкупе благоухания и арамат духовных иснолнишася и видеша чудное зрение и умиления достойно, яко не токмо честное святого тело цело и светло соблюдеся, но и одежда его, в нейже погребен бысть, цела бяше всяко и тлению никакоже сопричастна, и вода от обою страну ковчега (гроба) стояние видима, телесе же святого и риз его никакоже прикасаема“. Никон соорудил над мощами пр. Сергия каменную церковь. Это и есть доныне существующий Троицкий собор, в котором и почивают мощи пр. Сергия, как неиссякаемый источник исцелений и утешений для молящихся братий обители и приходящих со всей земли русской богомольцев. Тропарь, гл. 8. От юности восприял еси Христа в души твоей, преподобне, и паче всего возжелел еси мирского мятежа уклонитися, мужески в пустыню вселился еси, и чада послушания в ней, плоды смирения возрастил еси; тем быв Троице вселение, чудесы твоими всех просветил еси приходящих к тебе верою, исцеления всем подая обильно, отче наш Сергие, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Днесь яко солнце пресветло, воссиявше от земли честные мощи твоя нетленны обретошася; яко благоуханный цвет, множеством чудес сияюще, и всем верным источающе различная исцеления, и веселяще избранное твое стадо, еже мудре собрав, и добре паствил еси; о нихже и ныне Троице предстоиши моляся, и ИМПЕРАТОРУ победительная на враги даровати, да еси вопием ти: радуйся Сергие Богомудре.

Совершается собор его в обители его, и идеже храм его. Парем. 1) см. 1-ю 9 янв. 2)—3-ю 1 янв.; 3)—2-ю 10 янв. Ев. утр., на лит. и Ап. см. 25 сент.

Пр. Ла́мпада, чудотворца Иринопольского. От юности посвятив себя постническому житию, он до старости подвизался (по предположению некоторых, не позднее X в.) в пустынной пещере около города Иринополя и был удостоен дара чудес при жизни и по смерти.

Муч. А#́нны. По X. М., св. Анна одно лицо со св. Агнией, память которой 21 янв.

Муч. Кmрӏ́ллы. Св. Кирилла пострадала вместе со св. Феодором, еп. Киринейским (см. 4 июля). В месяцесловах X и XI в. она называется Киприллою.

6. В. Пр. отца нашего Сїсѡ́а Великого. С ранней юности отрекшись от мира и стяжавши «воздержание, молитву, любовь и смирение», он подвизался в Египетской пустыне (где и пр. Антоний Великий) около 72 лет. «Всенощными мольбами и вседневными стоянии душу предочистив» и совершенно искоренив в себе «терние греховное», пр. Сисой так угодил подвигами Господу, что воскрешал мертвых и был «духов нечистых отгонитель». Скончался он в глубокой старости, около 429 г. Во время блаженной кончины лицо его озарилось небесным светом. И келья наполнилась благоуханием. Кондак, гл. 4. Подвизався, ангел на земли виден был еси, озаряя, преподобне, помышления верных Богознаменьми всегда: темже тя верою Сисое почитаем.

Муч. Лꙋкӏ́и девы, Рӏ́ѯа и дружины их. Св. Лукия, посвященная Богу дева, происходила из Кампании и в молодости была взята в плен варварским царем Авдеем (в греческих прологах этот царь называется Риксом, вероятно, от латинского слова—rex, что значит царь, сделано собственное имя). Царь принуждал св. деву поклониться идолам и склонял к нечистой жизни, но когда св. дева решительно воспротивилась этому, то. царь возымел к ней такое уважение, что сам принял христианскую веру и дал ей особое помещение, в котором она проводила время в молитве. Чрез 20 лет, в 301 г., по особому внушению Божию, св. Лукия вместе с царем, оставившим царство и семейство, отправились в Рим,

250

ИЮЛЬ. 6—7.

где оба префектом города и были усечены мечем. После казни свв. Лукии и Рикса были представлены префекту и другие христиане и также мучены.

Муч. Коӏ́нта Фригийского. Родом из Фригии, он, в царствование Аврелиана, был мучим в городе Киме (в Малой Азии), но вследствие случившегося землетрясения был оставлен в покое. Чрез 40 дней его снова взяли на мучения и перебили голени. Исцеленный силою Божией, св. Коинт около 10 лет проповедывал Христа в разных странах и скончался в мире, около 283 г.

Мучч. І#са́ѵра диакона, І#нноке́нтїа, Фїлӏѯа, Е#рмӏ́а, Васӏ́лїа и Перегрӏ́на, и двух градоначальников Рꙋ́фа и Рꙋфи́на, пострадавших в городе Аполлонии (в Албании), в конце III или в начале IV в. (по другим, при Нумериане, в 283—284 г.).

Мучч. Марӏ́на, Ма́рѳы, А#ѵдифа́ѯа, Аввакꙋ́ма, Кири́на, Оу#алентӏ́на (Валентӏ́на) пресвитера, Асте́рїа и иных многих. Св. Марин с свв. Марфою и с 2 сыновьями Авдифаксом и Аввакумом прибыл в Рим из Персии для служения заключенным в темнице христианам и утешения их в страданиях. Св. Валентин, римлянин, был пресвитером. Своими чудесами он обратил ко Христу Астерия и многих других. Все свв. мученики во время гонения в 269 г. были схвачены в Риме и после жестоких истязаний преданы смерти. Св. Марин с сыновьями был усечен, св. Марфа была потоплена в реке, прочие же частью усечены, частью побиты камнями. Мощи свв. Марина, Марфы и детей их почивают ныне в церкви св. Иоанна Кущника в Риме, а мощи св. Валентина—в церкви Пракседы.

Обретение мощей св. девицы І#ꙋлїанӏ́и княжны Ольшанской. Дочь князя Юрия Дубровицкого-Олынанского, она скончалась 16-ти лет от роду в XVI в. (не позднее 1540 г.). В конце XVI или начале ХVII столетия (ранее 1617 г.) мощи ее обретены нетленными и ныне почивают в Антониевых пещерах, в Киеве. См. 28 сент. В 1889 г. 8 окт. частицы мощей св. Иулиании с подобающим торжеством были перенесены, вместе с частицами мощей пр. Феодора, князя Острожского (см. 28 авг.), в Житомирский кафедральный собор, где, в воспоминание этого, ежегодно совершается празднество 8 окт. Св. Иулиании составлена (недавно) особая служба.

7. А. Пр. отца нашего Ѳѡмы2, иже в Малеи. Он был храбрым и богатым воином; но, «жития горькое оставив треволнение» и очистив душу «от страстные тины», он, последуя «священному житию» пророка Илии, поселился в пустыне, «яко в другий Кармиль, в Малейскую гору» (по некоторым, в Пелопонесе) и здесь, «видений божественных наслаждался» и «постом ум очищая», прославился высокими подвигами и чудесами. Скончался он не позднее X в. По свидетельству св. Церкви, он «силою Христовою» даровал «невидящим» зрение, «хромым благотечение» и молитвою источал воду. Кондак, гл. 4. Велию победу мужески показал еси, отонудуже Божественною любовию разгоревся, царя тленного и вся красная преобидел еси: на горе Малейстей вселение совершив, от неяже в небесная возшел еси к Царю царей, Фомо, моли непрестанно о всех нас.

Пр. отца нашего А#ка́кїа, иже в лествице. Сей подвижник Синайской пустыни 1-й половины VI в. прославился добродетелью послушания. По церковным песнопениям, он умертвил «мудрость плотскую» и «нападения страстей постом», «воздержанием терпеливным», «терпением твердым»; оживил душу «добродетелей совершением» и, облачившись «безстрастия одеждою», достиг своими подвигами того, что победил «страстей желания», стяжал послушание, смирение, чистое сердце «и ум несмущен», мирно и тихо «течение доброе скончав». См. 29 ноября. Кондак, гл. 2. Мир оставль, Христу последовал еси от младенства,

251

ИЮЛЬ. 7—8.

премудре Акание преподобне, Того подражая вольное смирение, низвергл еси гордостнаго мучителя: моли непрестанно о всех нас.

Преставление пр. Е#ѵдокӏ́и, во инокинях Е#ѵфросѵ́нїи, великой княгини Московской. Супруга вел. кн. Димитрия Донского, она проводила весьма благочестивую жизнь, была истинною матерью для бедных, сострадательною к несчастным и питала особенную любовь к построению храмов. В глазах людей она являлась пышною княгиней, носила богатые одежды и везде являлась с веселым лицом, но на самом деле была строгою постницею, смиряющею свою плоть тяжелыми подвигами. Ею был основан Вознесенский женский монастырь в Москве. Незадолго до своей кончины, возвещенной ей ангелом, она приняла иночество в Вознесенской обители и мирно отошла ко Господу в 1407 году. Мощи ее почивают под спудом в Вознесенском монастыре, где в 1907 г. праздновалось 500-летие со дня ее кончины.

Преподобномучч. Е#пїкте́та пресвитера и Астїѡ́на монаха. Св. Епиктет, проводивший строгую аскетическую жизнь и прославившийся даром исцелений обратил ко Христу знатного язычника именем Астиона и крестил его. После сего оба они удалились на берега Дуная, в Малую Скифию, и поселились в уединенном месте близ города Алмириса (ныне Рамзина, на южном рукаве Дуная), для иноческих подвигов и для проповеди Христа между Скифами, которые, видя чудеса их, во множестве принимали св. крещение. Через 17 лет взятые за это язычниками они после жестоких мучений были усечены мечем, около 290 г., при Диоклитиане.

Муч. Кmрїакӏ́и пострадавшей при Максимиане, в Никомидии, в начале IV в.

Мучч. Перегрӏ́на, Лꙋкїа́на, Поме́а, И#сѵ́хїа, Па́пїа, Саторнӏ́на и Ге́рмана. За веру во Христа они были потоплены во II в., в царствование Траяна, в Македонском городе Диррахии. Чрез 50 лет свв. мученики явились архиепископу Александрийскому и повелели взять их мощи, изверженные морем. Святитель честно похоронил их и соорудил над ними церковь.

Муч. Е#ѵанге́ла, при Диоклитиане усеченного мечем за веру во Христа.

8. З. † Св. великомуч. Проко́пїа. Родом из Иерусалима, блестяще образованный, рано лишившись отца—христианина, он поступил на службу к Диоклетиану и послан был им в Египет преследовать христиан. Дорогою он услышал голос с неба, упрекавший его за восстание на Самого Христа, и на вопрос Прокопия: «кто Ты, Господи»? ответствовавший: «Я—Иисус распятый, Сын Божий». Таким образом Прокопий, подобно ап. Павлу, «звание не от человек» получил, «но с небесе» его «Христос улови». Явившийся после того чудесным образом крест на небе еще более поразил ум и сердце Прокопия, не к гонению христиан, но «к страданию призывая» его. В Александрии Прокопий не только не стал преследовать христиан, но сам, оставив «тьму идольскую», сокрушил идолов. Его мать—язычница донесла о том Диоклетиану и Прокопий был взят в темницу. Крещенный в темнице, он «многообразные от враг язвы приемля», своею твердостью в перенесении истязаний обратил ко Христу 2 отряда воинов с их начальниками, 20 женщин и свою мать (см. ниже, Последов. венчания). Все они были обезглавлены в 303 г., в Кесарии Палестинской. Кондак, гл. 2. Ревностию ко Христу Божественною распаляем, и креста крепостию ограждаем, врагов шатание и дерзость низложил еси, Прокопие, и честную церковь возвысил еси, верою преуспевая, и просвещая нас.

Воспоминание Зна́менїѧ, явльшагося от иконы Пресвятой Владычицы нашея Богородицы, честного и славного Ея Благовещения во граде Велицем Устюзе, в 1290 г. Невидимым заступлением Богоматери, по молитвам св. Прокопия (см. ниже), Устюг был спасен от каменной тучи. Когда

252

ИЮЛЬ. 8.

испуганный ее появлением и страшными ударами грома народ собрался в соборном храме, где уже пламенно молился пред иконою Благовещения о спасении города пр. Прокопий, то, в знамение небесного милосердия, от иконы Пресвятой Богородицы истекло целебное миро, от помазания которым недужные получили исцеление.—Ныне эта св. икона находится (с 1567 г.) в Московском Успенском соборе (по правую сторону царских врат), украшенная массивной сребро-позлащенной ризою, пожертвованная в 1818 г. Устюжанами.

Св. Проко́пїа, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца. Он был иностранный купец (по некоторым, родом немец) и занимался торговлею в Новгороде. Пленившись благолепием и красотою храмов Божиих, доброзвучностью церковных колоколов, набожностью русского народа, стройностью пения ликов, благоговением и торжественностью православного богослужения и «божественными учении» св. православной веры, он принял православие, роздал «богатство требующим», презрел суету мира и, «благочестием сияя», вступил иноком в обитель пр. Варлаама Хутынского (см. 6 нояб.). Избегая известности, он удалился потом в город Устюг, избрал здесь «буйственное и юродственное, еже по апостолу, жительство» и был первым мирским юродивым на Руси (ибо раннее его живший и воспоминаемый 14 февр. пр. Исаакий юродствовал, „ходя в монастыре“). Много скорбей пришлось вынести ему при выполнении своего трудного подвига. С 3 кочергами, или деревянными клюками, в руках, летом и зимой ходил он без обуви и в плохой одежде, питаясь подаяниями, ночуя часто на папертях (предпочтительно же на паперти соборного Успенского храма), «всяко озлобление претерпевая», «уклонялся от всякие злобные вещи», «правоверным смыслом сияющи» и уподобляясь «древнему Иову терпением». Леденящие северные морозы, целонощные стояния на церковной паперти при ночной суровой стуже, отдых то на навозе, то на земле, то на голом камне,—все это было добровольным подвигом пр. Прокопия и поучительным примером для тогдашнего полузырянского города—Устюга, наглядно показывая всем силу св. веры и христианского терпения в борьбе с немощами человеческой плоти. «Имея душу милостивну, и чист помысл, и сердце бодро, веру неблазнену, и любовь воистину нелицемерну», он питал «ко всем кротость и беззлобие, к скорбящим милование, и к сущим в бедах скорое поможение», и, всегда питая в своем сердце христианское всепрощение, никогда не взирал на то, что многие его оскорбляли, нередко били и насмехались над его «буйством Христа ради». Принимая милостыню от сострадательных, он никогда ничего не брал от богачей, нажившихся неправдою, хотя бы был голоден, а нередко и по нескольку дней оставался без всякой пищи. За свои великие подвиги пр. Прокопий получил дар прозорливости. Так, увидя однажды шедшую в храм со своими родителями 3-летнюю девочку Марию, он поклонился ей в ноги и прорек: „вот идет мать великого Стефана, епископа и учителя Пермского“ (см. 26 апр.). Замечали также его сограждане, что когда он держал свои кочерги головками кверху, то это предвещало обильный урожай хлеба и плодов, а когда—книзу, то—неурожай. В беседе с людьми благочестивыми каждое его слово и действие было наставлением и предостережением. Своими молитвами он спас Устюг от угрожавшей этому городу за грехи его жителей каменной тучи, предузнав которую, он еще до ее появления начал слезно молиться (см. выше) о спасении города, и грозная туча, миновав Устюг, потом в 20 верстах от города над необитаемым местом (называемом Колотово) разразилась раскаленными камнями (один из которых и доныне хранится в Устюжском соборе), которые „многи лесы пожже, а от человек и скотов никогожо повре-

253

ИЮЛЬ. 8.

ди“ ¹). „Праведный и незлобивый, истинный и непорочный в вере“ св. угодник Христов, извещенный Ангелом о своем отшествии к Богу, мирно скончался в глубокой старости в 1303 г. ²), близ ворот Архангельского монастыря, «легкостию крил перелетев от много мятущаго мира» и «райския селения наследив». Мощи его под спудом в Устюжском соборе его имени, за левым клиросом, близ северной стены ³). Тропарь, гл. 4. Просветився Божественною благодатию, Богомудре, и весь разум и сердце, от суетного мира сего к Зиждителю неуклонно возложив целомудрием и многим терпением, во временней жизни течение добре скончал еси, и веру соблюл еси непорочну; темже и по смерти явися светлость жития твоего: источаеши бо чудес источник неисчерпаемый, верою притекающим ко святому твоему гробу, Прокопие всеблаженне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Христа ради юродством воздушная мытарства, на руках ангельских неприкосновенно прешед, царского достигл еси престола, и от Царя всех Христа Бога дар прием благодать исцелений: многими бо чудесы твоими и знамением страшным удивил еси град твой Великий Устюг; людем твоим милость испросив, миро от честного образа Пресвятой Богородицы молитвою извел еси, и недужным подал еси цельбы; темже молим тя, чудоносче Прокопие, моли Христа Бога непрестанно, подати грехов наших прощение. Парем. и проч. см. 5 июля пр. Сергию.

Ѩ#вле́нїе ѻ#́браçа Пресвѧты́ѧ Богоро́дицы во гра́дѣ Каçа́ни. В 1579 году девятилетняя дочь стрельца Матрона, дом родителей которой сгорел во время пожара, бывшего в том же году в Казани, видела во сне Богоматерь и слышала голос, извещавший ее, что в пепелище сгоревшего дома находится св. икона, и повелевший ей возвестить духовным и светским властям города, чтобы они в указанном месте разрыли землю и взяли оттуда св. икону. Девочка не вдруг исполнила это повеление, и видение ей повторялось несколько раз. Но когда она поведала о нем властям, последние не поверили. Тогда мать девочки стала копать землю, чтобы найти св. икону, но безуспешно. После этого сама девочка принялась рыть землю и нашла св. икону. Св. икона была обретена завернутою в старое сукно под печью в сгоревшем доме (где она была зарыта, вероятно, как полагают некоторые, еще во время владычества татар в Казани, когда православные нередко вынуждены были скрывать свою веру). Св. икона была торжественно перенесена в ближайшую церковь св. Николая, а затем в Благовещенский собор и прославилась исцелениями слепых ⁴). С этой св. иконы был сделан список и послан в том же 1579 г. к царю Иоанну Грозному, который повелел на месте явления св. иконы

¹) В Колотове, на месте, где разразилась каменная туча, ныне находится каменная часовня, построенная в 1848 г. на память настоящему и грядущему потомству (но мысли Преосвящ. Иннокентия Херсонского, бывшего епископом Вологодским). В 6 саж. от этой часовни построена другая, деревянная, на том месте, куда, по преданию, приходил молиться пр. Прокопий. Ежегодно, 25 июня (после совершения в Устюжском соборе накануне всенощного бдения Благовещению), к этим часовням совершается из Устюга крестный ход, возвращаясь обратно 6 или 7 июля, и это местное церковное празднество непрерывно продолжается с 25 июня по 8 июля.

²) В 1903 г., 8 июля, Великоустюжское викариатство торжественно праздновало 600- летие со дня кончины пр. Прокопия. В ознаменование этого события Советом Великоустюжского Стефано-Прокопиевского братства устроены богадельня для престарелых и немощных лиц заштатного духовенства и приют для безродных сирот—малолетних детей.

³) По Устюжской летописи, в 1687 г. патр. Иоаким присланной им в Устюг грамотой „приказал в пяток хлеба не ясти, и зачали поститься за неделю до Прокопьева дни, и в лавках не торговать, но того же лета августа в 19 день все то велено оставить и быть по прежнему“. Однако до настоящего времени во всем Устюжском округе соблюдается пост в честь пр. Прокопия, начиная с 1 июля, в течение всей недели.

⁴) Вот почему и молятся пред этой чудотворной иконой о прозрении слепых и вообще об исцелении от глазной болезни.

254

ИЮЛЬ. 8.

построит женский монастырь (см. Казан. еп.), где и была поставлена явленная св. икона ¹). Матрена, обретшая святыню, приняла монашеское пострижение с именем Марфы, была первою инокиней, а потом и настоятельницею монастыря. В 1595 г. в честь явления Казанской иконы был установлен особый праздник, приуроченный к 8 июля; так как именно в этот день мать с своею дочерью, сподобившеюся видения, ходила к архиепископу и градоначальнику объявить им о чудесном видении. См. 22 окт. Тропарь, гл. 4. Заступнице усердная, Мати Господа Вышнего, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим; всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею, и сокрушенным сердцем, пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим. Кондак, гл. 8. Притецем людие к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы, ускорим на молитву, и потщимся на покаяние: источает бо нам неоскудные милости, Пречистая Богородица, предваряет на помощь, и избавляет от великих бед и зол, благонравные и Богобоящияся рабы Своя. Парем, 1) Быт. 28, 10-17; 2) Иезек. 44, 1—4; 3) Прит. 9, 1—11. Утр. Ев. Лук. 1, 39—49, 56; 4 зач. Ап. Филип. 2, 5—11; 240 зач. Ев. Лук. 10, 38-42, 11, 27—28; 54 зач.

В Уставе не излагается порядок службы этого празднества, но все последование ее напечатано в Мес. Минее.—«Аще хощет настоятель, да поет службу ее (Казанской иконы) с мучеником (Прокопием), якоже знамения Богородицы с муч. Иаковом (27 нояб.) во всем подобно».

Св. праведного Прокопия Усьянского, Христа ради юродивого. Он подвизался в ХVII в. в Вологодской губ. и так угодил Господу, что мощи его, дивно обретенные, издали благоухание и доныне открыто почивают нетленными в Верюжской Введенской церкви, при реке Усье (или Устье), в Вельском уезде, Вологод. губ.; они были свидетельствованы в 1696, 1739 и 1818 гг. Торжественное празднование св. Прокопию было восстановлено с 1868 г.

¹) О месте нахождения св. явленной Казанской иконы и о первых чудотворных ее списках см. 22 окт. Другие чудотворные и свято чтимые списки Казанской иконы Божией Матери находятся: в г. Вязниках (прославившаяся с 1624 г.) и г. Суздале Владим. губ. в селе Глумове Суздал. у. Владим. губ., в с. Лопавши Дубенского у. и с. Малые Дедеркалы Кремен. у. Волын. губ., в Рождество-Богородицкой (Пятницкой) церкви г. Воронежа, в Казанской церкви г. Павловска Ворон. губ., в Урюпине Обл. Войска Донского, в соборном храме Богоявления г. Иркутска (но молитвам к Богоматери пред этою иконою прекратились частые неурожаи, и она носится при посевах в крестном ходе), в Зимине Нолин. у. Вят. губ., в г. Тетюшах Казан. губ., в Костром. губ.—в гг. Нерехте и Солигаличе, в с. Бушневе Чухлом. у. и с. Пюдове Галич. у., в Московских приходских церквах Введения и Рождества в Кудрине, в с. Павловском Звенигород. у. Москов. губ. (явившаяся на древе в 1 вер. от этого села, где построена часовня и имеется источник воды, почитаемый целебным), в г. Арзамасе Нижегор. губ., в г, Каргополе Олон. губ. (прославившаяся в 1714 г.), в г. Ельце Орлов. губ., в г. Ломже Пензен. губ., в Петропавловском соборе г. Пскова, в Шлиссельбургской крепостной часовне Петерб. уезда (по случаю сдачи в 1611 г. крепости шведам замурованная в стене крепостного храма, где после завоевания в 1702 г. крепости русскими и была чудесно обретена), в Спасо-Преображенском соборе г. Тамбова (прославившаяся 6 дек. 1695 г. ), в г. Темникове Тамб. губ., в кафедральном соборе г. Тобольска (прославившаяся в 1661 г.), в селе Табынском Стерлитам. у. Уфим. губ., в Харьков. губ.—в с. Ворожбе, Гинеевке и Чупаковке Лебедин. у., в с. Константиновке Змиев. у., в с. Мурафе Богодух. у. и в с. Песках Изюм. у., в Городище Сосниц. у. и в Каташиие (где был Николаевский мон., ныне упраздненный, в 18 вер. от г. Новозыбкова) Черниг. губ. (явившаяся 1622 г.), в Яросл. губ.—в г. Угличе, в с. Исаевском Ростовского у. и с. Курбе Яросл. у., во многих обителях (см., напр., Золоти, и Княгин. Владим. еп., Дерманский Волын. еп., Богород.-Задон. Ворон. еп., Иоан.-Предтеч. Калуж. еп., Возн.-Фролов. Киев. еп., Бабаев. Костр. еп., Знамен. Кур. еп., Высокопетров., Симон. и Вознесен. Москов. еп., Богород.-Казан. и Спасо-Преображ. Пензен. еп., Успен. Перм. еп., Браилов. Подол. еп., Марков. Полоц. еп., Явлен. Рязап. еп., Жадов. Симбир. еп., Казан. Смолен, еп., Вышен. и Чернеев. Тамб. еп., Высочин. Харьк. еп., Белогост. и Казан. Яросл. еп.) и друг. соборн. и приход. храмах.

255

ИЮЛЬ. 9.

9. Ѕ. Св. священномуч. Пагкра́тїа, епископа Тавроменийского. Родом из Антиохии, поставленный своим учителем апостолом Петром, во епископа Сицилийского г. Тавромении, он обратил многих язычников ко Христу, совершая многие чудеса. Язычники, возненавидевшие кроткого пастыря за его проповедь о Христе, убили его камнями. Мощи его в Риме в загородной церкви муч. Панкратия (память которого чтится на западе 12 мая). См. 9 февр. Кондак, гл. 4. Светлая Тавромениом, Панкратие, звезда показался еси, и священнострадалеи явился еси за Христа: Емуже ныне предстоя, моли за чтущия тя, блаженне»

Священномуч. Кmрӏ́лла, епископа Гортинского. Святительствуя много лет в г. Гортине на острове Крите, он многих обратил ко Христу. В глубокой старости св. Кирилл был взят за это на суд и ввержен в огонь. Господь чудесно сохранил его в огне невредимым, почему он был освобожден. Обратив после того многих ко Христу, святитель, имея более 90 лет, был усечен мечем, при Декии, или, вероятнее, при Максимиане. См. 6 сент.

Св. Ѳео́дѡра, епископа Едесского, в IX в. жившего. Он родился в г. Едесе от благочестивых родителей, имевших одну дочь и пламенно моливших Бога о даровании им сына. Отданный в отроческих летах в школу учиться грамоте, отрок Феодор оказался тупым и малоуспешным, за что его часто наказывали родители и учителя, а сверстники осыпали насмешками. Тогда юный Феодор обратился с теплою молитвою ко Господу и у Него просил разумения. Однажды, пред литургией, юноша спрятался в алтаре под престолом и здесь, молясь, уснул. Началось архиерейское служение. Отроку снится, что светоносный юноша питает его медом, вручает ему жезл и благословляет его. Проснувшись, св. Феодор выходит из-под престола и, по требованию изумленного архиерея, рассказывает ему о своих страданиях, молитвах к Богу и о бывшем ему видении. Уразумев из рассказанного, что молитва отрока услышана и ему суждено быть пастырем Церкви, архиерей приказал принять св. Феодора в клир. Впоследствии, еще будучи юношей, св. Феодор, по особому внушению свыше, удалился в Палестину в обитель св. Саввы, где и подвизался иноком более 30 лет. После смерти Едесского епископа, св. Феодор, против своего желания, занял его кафедру, словом и делом просвещая свою паству. Будучи однажды в Вавилоне по делам Церкви, он исцелил и обратил к истинной вере Персидского царя Мавию, который впоследствии, под именем Иоанна, скончался мученически вместе с 3 двоими отроками—христианами, будучи убит подданными за исповедание Христа. Св. Феодор скончался в лавре св. Саввы, будучи предвозвещен о своем отшествии от мира видением.

Преподобномучч. Патермꙋ́ѳїа и Ко́прїа и муч. А#леѯа́ндра. Подвижники пустыни Египетской, приведенные на суд к Юлиану Отступнику, свв. Патермуфий и Коприй твердо исповедывали Христа и за это были подвергнуты жестоким мучениям, после которых были усечены мечем. Видя их твердость в страданиях обратился ко Христу св. Александр воин, за что и был брошен в разженную печь.

Препп. Патермꙋ́ѳїа и Ко́прїа, (Египетских подвижников) IV в. Пр. Патермуфий, сначала язычник, атаман разбойников и гробокопатель, обращенный ко Христу Божиим видением, принял св. крещение, удалился в пустыню и, очистив свою душу покаянием, удостоился дара чудотворений. Любимым занятием его было служить больным и погребать умерших. Пр. Коприй, пресвитер, был очевидцем подвигов пр. Патермуфия, сказателем его чудес и сам имел дар чудотворения.

Явление чудотворного образа Пресвятой Богородицы Колочской (X. М.). Сия св. икона явилась в 1413 г. в 15 вер. от г. Можайска (Моск. губ.), на берегу реки Колочи, Смоленской губ., в лесу, крестьянину Луке, который, усердно помолившись пред нею, принес ее в дом свой. В доме его был больной, лежавший много лет в расслаблении. Услышав о явлении иконы, больной с верою приложился к ней и получил

256

ИЮЛЬ. 10.

исцеление. Многие страждущие устремились к явленной св. иконе и получили благодатную помощь. Лука принес икону в Можайск, где встретил ее князь Можайский Андрей Димитриевич с многочисленным народом, и тут снова многие больные получили исцеление. На месте явления иконы построен храм во имя Богородицы для пребывания в нем явленной и чудотворной св. иконы и устроен мужской монастырь (см. Смол. еп.).

10. Е. Свв. 45 мучеников, иже в Никополи Арменстей; по М. В. С. и X. М.: Лео́нтїа, Маѵрӏ́кїа, Данїи́ла, А#нтѡ́нїа, А#леѯа́ндра, І#анїки́та, Сїсӏ́нїа, Менеїи, Вирїла́да и прочих. После истязаний (ок. 319 г.) они были брошены в огонь и кости их в реку Ликос. В службе имена их не перечисляются. Кондак, гл. 8. Христа ради, мученицы, многия муки подъясте, и многобожие низложисте все идольское: и разрушисте безбожие всякие прелести, Христовою силою сия поправте, нас всех верно научаете вопити яве: аллилуиа.

Положе́нїе чcтны́ѧ ри́зы Господа нашего Иисуса Христа, яже есть хитон, в царствующем граде Москве. В XVII в. Персидский шах Аббас, покоривший Грузию, вместе с другими драгоценностями взял и ризу Господню, хранившуюся в соборном храме г. Мцхета. Желая затем завязать дружбу с царем Михаилом Феодоровичем, шах прислал ему и патр. Филарету в дар с другими предметами ризу Господню в 1625 г. Подлинность этой ризы была засвидетельствована Нектарием, архиеп. Вологодским (прибывшим из Греции), Иоанникием гречанином и Феофаном, патриархом Иерусалимским, а в особенности чудесными знамениями, явленными Господом чрез принесенную святыню над болящими. Ныне 2 части ризы Господней находятся в Петербурге: одна в Придворном соборе, другая в Петропавловском, остальная же часть хранится в Успенском соборе в Москве. От них совершались многочисленные исцеления. Частицы ризы Господней еще хранятся в Киево-Софийском соборе, в Ипатиевском монастыре (ем. Костр. еп.) и в некоторых других наших древних храмах. По благочестивому обычаю, малейшая частица от ризы Христовой издавна отделяется для ношения на груди каждому новорожденному члену Царствующего Дома в России. Хранящаяся в Московском Успенском соборе святыня, в день празднования ей, торжественно выносится из придела апп. Петра и Павла (где она хранится) на аналой для чествования во время всенощного бдения, а после литургии снова полагается в приделе апп. Петра и Павла. Призывая верных к поклонению ризе Спасителя, св. Церковь в службе этого дня торжественно возглашает, что эта «честная риза Христа Бога нашего» есть «хитон, источающий нам чудес струи обильно, и омывающий сердец омрачения, и страстей отъемлющий скверну божественною благодатию», что сия «риза честная» есть «одежда исцелений», «источник, источающий благодати присноживотные воды», и что в сей «ризе божественной Владыко Христос даровал граду Москве богатство неотъемлемое: покров же и славу и необоримую стену, и исцелений сокровище и чудес источник приснотекущь: пристанище же спасительное обуреваемым всегда»¹). Вместе с ризою-Господней в службе этого дня воздается чествование и животворящему кресту Господню, так как положение ризы в Успенском соборе совершилось в 1625 г. 27 марта,

¹) В городе Трире (в Германии) чрез каждые 30—40 лет выставляется на две-три недели для чествования хранящийся замурованным в главном алтаре Трирского собора якобы подлинный хитон Господень. Во время бывшего в 1892 г. торжества „выставки Трирского хитона“ в различных западных газетах и журналах выражено было сомнение в его подлинности, имевшее довольно прочную для себя опору в том, что в Аржантейле, близ Парижа, оказался другой, тоже считаемый подлинным, хитон Христов. Вместе с этим оказалось, что Трирский хитон—сшивной и по своему материалу не может быть древнее VI века, а хитон, хранящийся в Аржантейле, не есть хитон, а только плащ пурпурного цвета. Возник горячий спор между самими католи-

257

ИЮЛЬ. 10.

каковой день тогда приходился в неделю крестопоклонную ¹). См. 1 окт. Тропарь, гл. 4. Днесь притецем вернии к Божественней и цельбоносней ризе Спасителя нашего Бога, благоизволившаго сию плотию носити, и на кресте святую Свою кровь излиянии, еюже искупи нас от работы вражия; тем благодарящее вопием Ему: спаси православного ИМПЕРАТОРА нашего НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и святителей, и град, и вся люди честною Твоею ризою защити, и спаси души наша, яко Человеколюбец. Кондак, гл. 4. Одеяние нетления, спасительного целения, всем человеком, Владыко, даровал еси Твое Божественное сокровище, честную ризу, яже есть хитон, еюже живоносную и святую плоть вочеловечения Твоего одеяти благоволил еси; сию желанием приемлюще, светло празднуем, страхом же и любовию, яко Благодателю воспевающе, зовем Ти Христе: сохрани в мире Благоверного ИМПЕРАТОРА нашего НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и святителей, и вся люди, по велицей Твоей милости. Величание. Величаем Тя, живодавче Христе, и почитаем вси Божественные ризы Твоея честное положение. Парем. 1) Исх. 15, 22-27, 16, 1. 2) Прит. 3, 11—18. 3) Ис. 60, 21—16. Утр. Ев. Mф. 27, 27-32; 112 зач. Ап. 1 Кор. 1, 18—24; 125 зач. Ев. Мар. 15, 16—32; 67 зач. В Уставе не указан порядок службы этого празднества, но все последование ее имеется в Мес. Минее.

+ Пр. отца нашего А#нтѡ́нїа Печерского, иже в Киеве бывшего начальника всех Российских монахов. В мире Антипа, пр. Антоний, знаменитый начальник монашества в России, родился в 983 г., в местечке Любиче (Черниг. губ., в 40 вер. от Чернигова). Впечатлительный от природы, воспитанный в набожно-благочестивой семье, пр. Антоний, наслышавшись рассказов о подвигах иноков и пустынножителей Востока, с юности пылал любовью к иночеству и к созерцательно-подвижнической жизни, сам вырыв себе пещеру (которая и доныне показывается в Любиче), чтобы в ней подвизаться для спасения души. Но скоро он сознал необходимость для такой жизни опытного руководства, отправился на Афон и, приняв пострижение, стал усердно подвизаться под руководством настоятеля Евсигменовой обители, старца Феоктиста. Созерцательный от природы и любящий уединение, пр. Антоний, по указанию своего наставника, удалился в пещеру, находившуюся недалеко от обители. Отвергшись «плотского желания», он «яко победитель страстей на колесницу добродетелей возшел», украшая себя «целомудрием», «смирением, высокими нравы», «безмерным пощением», «всенощным стоянием» и своими быстрыми успехами в подвижничестве возбуждая удивление даже среди старых афонских иноков. Вскоре за свои высокие подвиги и как уже достаточно созревший в духовной жизни, пр. Антоний был послан своим маститым игуменом в Россию для насаждения иночества; при чем старец, предвидя великую пользу подвижничества пр. Антония для нашего отечества, так говорил ему: „Господь укрепил тебя в святых подвигах; пора тебе и других руководить в святой жизни; возвратись же в свою русскую земно и да будет там благословение св. Афонской горы: от тебя произойдет множество черноризцев“. Прибыв в Киев, пр. Антоний обошел все мо-

ками, и образовалась целая литература о хитоне; считавшиеся достоверными сказания о нем оказались не подлинными, а в результате—выставку Трирского хитона посетило не очень значительное число богомольцев-католиков. Все это само собою делает сомнительным подлинность не только Трирского, а и Аржантейльского хитона, а вместе с тем и самых сказаний о них. В противоположность этим, не имеющим под собою прочной исторической почвы, западным сказаниям о хитоне Господнем с великою устойчивостью выступает непоколебимое верование нашей православной Церкви, основанное на едином, в себе согласном, древнейшем предании и подтвержденном ясными свидетельствами свыше.

¹) Вероятно, по неудобству празднования сего события в Великий пост, и было положено совершать это торжество 10 июля, накануне дня коронования царя Михаила Феодоровича.—См. Ц. Вед. 1905, 45.

258

ИЮЛЬ. 10.

настыри, но ни в одном не нашел такой строгой жизни, к какой привык на Леоне, и одиноко поселился (в 1013 г.) для отшельнических подвигов на крутом берегу Днепра около Киева, на Берестовой горе, среди дремучего леса в пещере (вырытой, по преданию, священником ближайшей к этому месту Берестовской церкви Иларионом, впоследствии митр. Киевским). Принужденный, вследствие наступивших в Киеве после кончины св. кн. Владимира смут, оставить место своих подвигов, пр. Антоний снова отправился на Леон, но, при наступлении более спокойных времен, по совету того же старца Феоктиста опять возвратился в Киев (в 1028 г.) и поселился на прежнем месте. Подвизаясь здесь по афонскому примеру все время в молитве, посте, бдении и труде, он проводил жизнь в полном уединении. Но скоро слава о дивных подвигах небывалого отшельника распространилась в окрестностях, и к нему стали стекаться жаждущие духовной нищи. Одни приходили за благословением, другие за советом, при чем иные приносили пр. Антонию от своих избытков, а он раздавал это неимущим. Некоторые из приходивших решались и совсем остаться со строгим подвижником. Первым поселился пр. Никон (см. 23 мар.); в 1032 г. пришел пр. Феодосий (см. 3 мая). Пр. Никон, по поручению пр. Антония, постригал приходивших в иноческий чин, и они селились вместе с своим наставником. Проводя строго подвижническую жизнь, они питались одним хлебом и только в субботы, воскресенья и праздничные дни вкушали вареный горох. Сам пр. Антоний «яко бесплотен во плоти подвизался» и был для своих учеников высоким образцом «в постех и бдениях, и молитвах». Соединенными силами всех подвижников был выведен под землею общий длинный ход, а по сторонам его каждый инок выкапывал для себя небольшую келью, в которой можно было стать, да сесть; под землей же была устроена церковь и трапеза. В этих подземных пещерах, при скудном освещении, иноки возносили к небесам неустанные молитвы за еще полу- языческую тогда Русь, для христианского просвещения и возрождения которой необходимы были именно такие доблестные подвижники. Смиренный Антоний, отказавшийся от игуменства, дал его пр. Варлааму (см. 19 нояб.), а сам уединенно подвизался в ста саженях от прежнего места, где выкопал для себя новую пещеру (ныне называемую Антониевой или Ближней). Но вскоре и здесь стали селиться люди, жаждущие наставлений и руководства пр. Антония. С умножением братии пещерная церковь уже не могла вмещать всех их. V вел. князя была выпрошена вся гора, в пещерах которой жили подвижники, и на ней была построена деревянная церковь во имя Успения Божией Матери. После пр. Варлаама, преемником ему, по указанию пр. Антония, был назначен пр. Феодосий. Сам пр. Антоний продолжал предаваться неустанным подвигам, которые еще более прославили его и дали ему не только дух совета и мудрости, но и дар чрезвычайных откровений и чудес. Невинно подпав гневу вел. кн. Изяслава (подозревавшего его в сочувствии Всеславу Полоцкому захватить Киевский престол), пр. Антоний принужден был покинуть Киев и удалился на Болдину гору, близ Чернигова и, ископав себе здесь пещеру, подвизался в посте, молитвах и трудах. Вскоре кн. Изяслав убедился в своей несправедливости и упросил преподобного возвратиться в Киев. При конце своей жизни св. подвижник имел великое утешение видеть, как, по особому указанию свыше, прибывшими из Константинополя опытными зодчими (сн. 3 мая) была заложена великая каменная церковь знаменитой Киево-Печерской Лавры ¹). По выражению церковных песнопений, пр. Антоний «в темную пещеру, яко

¹) Киево-Печерская обитель, основанная на дивных подвигах пр. Антония и мудро руководимая ее св. настоятелями, вскоре, по благодати Божией, созидаясь трудами самих

259

ИЮЛЬ. 10.

в пресветльгй чертог вселился» «и тамо неизреченных разума обогатился, зрети будущая яко настоящая», «дальняя проразумевати и яко близ сущая ясно глаголати». Действительно, благодать Божия чудными дарами изливалась на св. подвижника исцелениями и даром прозрения. Св. Антоний врачевал не только раны душевные, давая мудрые советы и утешая прибегающих к его помощи, но и помогал в случаях болезни тела, и многие больные приходили к нему за помощью. «Чиноначальник монахов, великий постник и чудотворец Печерский, пр. Антоний скончался 27 мая 1073 г., еще при жизни своей будучи извещен свыше о своей кончине. Св. мощи пр. Антония, по соизволению Божию, сокрыты в земле. По словам св. Димитрия Ростовского, „якоже сам преподобный удаляшеся в житии своем от очес человеческих, моляся Богу в тайне, уединен сый, такожде и мощам своим тоежде дарование испроси, да удалены будут от очес человеческих“. Тропарь, гл. 4. От мирского мятежа изшед, отвержением же мира евангельски Христу последовал еси и равноангельное житие пожив, в тихое пристанище святыя горы Афона достигл еси; отонудуже благословением отцев в гору Киева пришед, и тамо трудолюбно жизнь совершив, отечество твое просветил еси, и множеству монашествующих стезю ведущую к небесному царствию показав, Христу сия привел еси: Егоже моли, Антоние преподобне, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Возложив себе Богу, паче всех возлюбленному от юности, преподобне, Тому от всея души любовию последовал еси: мира же тленная нивочтоже вменив, в земли пещеру соделал еси, и в ней добре противу невидимого врага козней подвизався, яко светозарное солнце во вся концы земли воссиял еси: отонудуже веселяся прешел еси к небесным чертогом; и ныне со ангелы Владычню престолу предстоя, поминай нас чтущих память твою, да зовем ти: радуйся Антоние, отче наш. Парем. и проч. см. 5 июл. Ев. (на лит.) Mф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

Муч. Вїанѡ́ра и Сїлꙋа́на. За веру во Христа они были усечены мечем в Исаврии, в начале IV века.

Муч. А#поллѡ́нїа. Родом из города Сард (в Малой Азии), он пострадал в Иконии, будучи распят на кресте, вероятно, при Декии и Валериане.

Празднование Коневской иконе Пресвятой Богородицы. Сия чудотворная икона была принесена с Афона пр. Арсением Коневским (см. 12 июня) в 1393 году. Икона изображает Богоматерь с Предвечным на руках Младенцем, держащим в левой руке два птенца голубиных; с другой стороны иконы изображен нерукотворенный образ Спасителя; иконопись—древнейшая, известная под названием Египетской. При переселении Коневских иноков в Деревяницкий монастырь (см. Новг. еп.), сюда же было перенесено ими и их драгоценное духовное сокровище— Коневская икона Божией Матери. С тех пор 180 лет пребывала св. икона в

иноков и украшаясь их строго подвижническою жизнию, сделалась великой и знаменитой. В Печерскую обитель шли любители строгого подвижничества (см. 28 янв., 19 нояб.) и оставались здесь на всю жизнь, а те, которым суждено было удалиться из нее, всячески старались хотя перед своей кончиной возвратиться в ее стены, и пр. еп. Симон (см. 10 мая) называл блаженными тех, которые погребались в священной Печерской персти; отсюда брались настоятели для других монастырей (см., напр., 10 мая и 19 нояб.), а иные из Печерских иноков были сами основателями обителей (см., напр., 23 мар.); нередко святительские кафедры замещались (см. напр., 28 янв., 8 апр., 10 мая) Печерскими подвижниками (более 50 епископов было из этой обители уже в домонгольский период). Все это, распространяя и укрепляя славу Печерской обители, выделяло ее из ряда других монастырей, привлекая в нее отовсюду пожертвования радетелей об ее внешнем благоустройстве. Стекавшиеся в эту обитель из разных уделов богомольцы объединялись здесь, как члены одного русского государства, щедро получая под ее сенью духовную "помощь, отраду и утешение. „Много монастырей,—пишет пр. летописец Нестор (см. 27 окт.),—поставлено от князей, от бояр, и от богатства, но не таковы они, каковы поставленные слезами, пощением и молитвою. Антоний не имел ни золота, ни серебра, а все стяжал слезами и постом“. (См. ниже, мон. Киев. еп.).

260

ИЮЛЬ. 11.

Деревяницах. С разрешения высокопреосвященного Гавриила, митрополита Новгородского и С.-Петербургского, 3 июля 1799 г. Коневский строитель Варфоломей перенес ее в С.-Петербург, где, усердием благотворителей, устроена была на св. икону богатая, серебряная, вызолоченная риза. Многие страждущие, с верою тогда там припадавшие к св. иконе Преблагословенной Владычицы, получили исцеление. 3 сентября 1799 г. св. чудотворная икона была перенесена в Коневский монастырь и поставлена в церкви св. Николая чудотворца (см. Финл. еп.).

См. 12 апр.

11. Д. † Св. мученицы и прехвальной Е#ѵфи́мїи, сиречь предела отцев ¹). Мощи св. Евфимии (см. 16 сент.) почивали в Халкидоне, в храме ее имени. Отцы IV Всел. Собора написали оба исповедания веры— православное и еретическое, и положили в раку великомученицы. Чрез 3 дня рака была открыта и оказалось, что святая в правой руке держала список православного вероисповедания, а еретическое лежало у ее ног. Св. Церковь, воспевая, как св. мученица «победоносцы показа православные отцы в Халкидонстем граде», взывает к ней: «божественных отец собрание, веры предел, на твоя перси полагает: егоже убо преславная приемши, яко хранящи божественную веру непоколебиму, и побеждающи всяку ересь, посрамила еси лжесловные заступники, темже тя чтим и ублажаем». Тропарь, гл. 4. Жениха твоего Христа возлюбивши, и свещу твою светлу уготовльши, добродетельми воссиявши, всехвальная Евфимге: тем возшла еси с Ним на брак, венец страдания от Него приемши: но от бед избави нас, чтущих верою память твою. Кондак, гл. 6. Подвиги в страдальчестве, подвиги в вере положила еси тепле за Христа Жениха твоего: но и ныне якоже ереси, и врагов шатание под ноги православных царей покорити моли Богородицею, яже от шестисот тридесяти Богоносных отец предел приемшая, и хранящая, всехвальная.

Преставление блаженные Ѻ#́льги, княгини Российской, во св. крещении нареченные Е#ле́ны. Супруга князя Игоря ²), отличавшаяся красотою,

¹) Словами: „сиречь предела отцев“, в наших месяцесловах переведено греческое выражение: ὅτε τὸν ὅρον τῆς πίστεως ἐπεκύρωσεν (когда она утвердила определение веры).

²) Псков и его окрестности до настоящего времени сохраняют священные воспоминания о пребывании там св. вел. кн. Ольги. По преданию, св. Ольга родилась в 12 вер. на юг от Пскова, вверх ко р. Великой, где ныне находится погост Выбута (или Лыбута) с храмом св. прор. Илии. Ниже погоста р. Великая разделяется на два рукава (обнимающие остров) и с давних времен один из них называется „Ольгиными слудами“ (т. е. подводными камнями), а другой, более глубокий,—„Ольгиными воротами“. Ниже этих ворот, недалеко от берега, в ноле лежит громадный камень, называемый „камнем св. Ольги“. В древности против этого камня был перевоз через реку, и существует предание, что в этом месте св. Ольга перевозила в челноке охотившегося здесь кн. Игоря, который, пленясь ее красотою, умом и скромностью, решил иметь ее своею супругою. Сделавшись христианкой, св. Ольга, по преданию, посетила свою родину и, осматривая с левого берега р. Великой, при впадении с правой стороны р. Искома, местность нынешнего г. Пскова, вдруг увидела чудесное освещение тремя солнечными лучами того места, где ныне находится Псковский Троицкий собор. Воздав хвалу Господу, св. княгиня на том месте, откуда видела дивное явление, водрузила дубовый крест (копия которого находится в Псковском соборе, изготовленная в 1623 г. усердием псковичей по образцу подлинного креста св. Ольги, сгоревшего в 1509 г., во время пожара, повредившего Псковский собор, где хранился этот крест). Ио возвращении в Киев, св. Ольга прислала „много злата и сребра на созидание (деревянной) церкви Троице Святей и повеле при ней людям населятися, отвсюду собирая; и не в долгом времени бысть град велик Исков и прославися в нем имя Пресвятой Троицы“. Ныне на том месте, где св. княгиней был водружен крест, находится каменная часовня в честь св. Ольги, на восточной стене которой с наружной стороны изображена св. княгиня, а у ее ног—нынешний Троицкий собор; здесь же находится колодезь св. Ольги с бьющейся и зимою родниковой водою, почитаемой целебною в глазных болезнях. В погост Выбуту с недавнего времени, по Высочайшему разрешению, ежегодно 10 июля совершается крестный ход из Пскова. Около „камня св. Ольги“ в 1888 г. Псковским археологическим обществом сооружена в память св. княгини часовня. См. также Ц. Вед. 1908, 27.

261

ИЮЛЬ. 11.

светлым высоким умом и строгим целомудрием, она, по смерти своего супруга, за малолетством сына Святослава, правила русскою землею. Она была страшна и грозна врагам родной земли, а народ любил и почитал ее как мать за ее милосердие, мудрость и- справедливость. Никого она не обижала, судила праведно, наказания налагала с милосердием, любила нищих, преестарелых и убогих; снисходительно выслушивала каждого, кто обращался к ней с просьбою, и все справедливые прошения охотно исполняла. Когда же возмужал сын ее Святослав, она передала ему управление государством, чтобы свободнее заниматься делами благотворения. В престарелом возрасте, познакомившись с истинами христианского учения, она уверовала, отправилась в Царьград и там крестилась, в 957 году ¹). Возвратившись на родину, св. Ольга вся предалась подвигам христианского благочестия и делу распространения веры Христовой среди своих подданных. Ей приписывают построение деревянной церкви св. Софии в Киеве. По сказанию древнего писателя, св. Ольга „разумевши Бога истинного, Творца небу и земли, и принявши крещение, требища бесовская сокруши и нача жити о Христе Иисусе, возлюбивши Бога всем сердцем, всею душою и пойде вслед Господа Бога, всеми добрыми делы осветившася, нагия одевающи, жаждные напояющи и странные покоявающи, нищая и вдовицы и сироты, вся милующи и потребу дающи всяку, с тихостию и любовию сердца“. Св. Церковь в своих песнопениях свидетельствует, что, после своего крещения, «Ольга досточудная», «ревность Святого Духа в сердцы приемши», «отеческое зловерие возненавидела», «обходящи грады и села, кумиры сокрушающи, и люди учащи Единому Богу поклонятися». Если при ней и не исполнилось еще время для общего обращения народа от язычества к истинной вере, то оно видимо приблизилось. По истине св. Ольга была, как выражались о ней древние церковные витии наши, денницею, предвещавшею скорый восход у нас духовного солнца. Поэтому она достойно разделяет с великим внуком своим, кн. Владимиром, от нее же получившим первые впечатления и понятия христианского благочестия, высшую честь в христианской церкви, нося имя «равноапостольной». Скончалась она в 969 г. Св. Ольга „предтекла христианству в земле нашей, как зарница пред солнцем, как заря пред светом полным, как луна в ночи, так светила она между людьми неверующими; она первая из Руси взошла в царство небесное; ее хвалят сыны Русские, как начальницу; она и по смерти молит Бога за Русь“. Мощи ее (по некоторым, в 989 г., но вернее—в 1907 г.) были обретены не тленными при св. князе Владимире, который и положил их в Десятинном храме. Это был первый случай открытия мощей на св. Руси. Впоследствии (до нашествия монголов) Бог прославил сии мощи даром чудотворений, и Ольга была причислена к лику святых. Служба ей была написана в половине XV в., а до того времени она совершалась по Общей Минее. В начале XVIII в., вследствие несчастных обстоятельств, мощи св. Ольги были сокрыты, неизвестно где. Тропарь, гл. 1. Крилами Богоразумия вперивши твой ум, возлетела еси превыше видимые твари: взыскавши Бога и Творца всяческих, и Того обретши, паки рождение крещением прияла еси: древа животного наслаждающися, нетленна во веки пребывавши, Ольго приснославная. Кондак, гл. 4. Воспоем днесь Благодетеля всех Бога, прославльшаго в России Ольгу Богомудрую: да молитвами ее подаст душам нашим грехов оставление. Парем. и проч. см. 1 июня.

¹) По мнению других, крещение св. Ольги было в 954 г., третьи полагают, что она крестилась в 955 г., а потому и патриархом, совершившим ее крещение одни называют Полиевкта, другие—Феофилакта; по предположению же иных, она крестилась в Киеве, где тогда уже было много христиан-варягов, и отправилась в 957 г. в Константинополь, будучи христианкой.

262

ИЮЛЬ. 11—12.

Священномуч. Кїнде́а пресвитера. Родом из селения Талмении (около Сиды Памфилийской), он пострадал за Христа при Диоклитиане.

Празднование образу Пресвятой Богородицы Рже́вскїѧ. Сия св. икона, называемая также и Оковецкой, явилась на дереве в дремучем лесу Оковской местности (в Ржевском уезде, Тверской губ.). Перед ее появлением, на другом дереве там же явился крест. В 1540 г., после обследования особой комиссией многочисленных чудес, совершившихся на месте явления честного Креста и св. иконы Богоматери, эти святыни были перенесены (9 янв.) в Москву, но в том же году, 11 июля, были отпущены назад. В память этого события в Москве 11 июля совершался (до времен имп. Екатерины П) крестный ход из Кремля в построенную в честь Ржевской иконы (с приделами честного Креста и святителя Николая) церковь Ржевской Богоматери (у Пречистенских ворот) и было установлено празднование в этот день. В XVII в. св. икона, по случаю литовских набегов, относилась в Новгород и, в память возвращения ее в Оковцы 12 дек., там в этот день совершается празднование. Кроме этого, в Оковцах еще празднуется св. иконе в Вознесение Господне и в пятницу перед Ильиным днем. С 1875 г. св. икона на июнь месяц переносится в г. Ржев. На св. Ржевской иконе Богоматерь изображена с Богомладенцем на левой руке и святителем Николаем на той же стороне иконы.

12. Г. Свв. мученик Про́кла и І#ла́рїа. Они происходили из села Калиптов, около Анкиры, и пострадали при имп. Траяне. Св. Прокл был подвергаем мукам в разных городах и наконец был распят на дереве и расстрелян (12 июля). Племянник его, св. Иларий, также твердо исповедавший Христа, после жестоких мучений, был усечен мечем (15 июля). Кондак, гл. 4. Яко денница звезда воссия мучеников Прокла и Илариа честное страдание, предозаряющи нас чудес светлостьми: темже празднуем память вашу, Христа Бога молите, да спасет души наша.

Пр. отца нашего Мїхаи́ла Малеина. В мире Мануил, из рода Малеиных, сын вельможных, богатых и благочестивых родителей, испрошенный ими у Бога молитвами, он родился около 894 г. в стране Харсиан, бывшей в западной части Каппадокии (в Малой Азии). В юношеском возрасте он был отправлен в Константинополь, чтобы изучить благородные обычаи царского двора. Горя пламенною любовию к иночеству, Мануил скоро тайно от родителей удалился в монастырь на Киминской горе (в Вифинии), где и постригся в иноки, с именем Михаила. Это сильно оскорбило его родителей, они насильно взяли его к себе, но, ничем не могши отклонить его от иночества, с гневом прогнали его. Юный подвижник снова возвратился в монастырь, где был сделан трапезным, и стал служить братии с таким старанием и тщанием, стоя пред ними, доколе они ели, и принося пищу им с таким рабским смирением, что все удивлялись, как решился взять на себя такие низкие службы такой вельможный человек. Преподобный сам приготовлял кушанья, мыл посуду, мел и совершал другие подобные дела неутомимо и усердно; целый день проводил в одном хитоне и необутый, а ночью ложился на доски, хотя бы и в зимнее время. Чрез 2 года он сделан был совершенным монахом, и когда отец увидел его, то обрадовался и внушал ему, говоря: „смотри, сын мой, не отщетись от Бога, Которого возлюбил более родителей и мира“. Вскоре отец пр. Михаила скончался, после, чего мать пр. Михаила сделалась монахиней и, богоугодно поживши при его помощи, богоугодно и жизнь свою кончила. Из оставшегося ему от родителей имущества пр. Михаил часть роздал бедным и слугам своим, которых и освободил, а остальное отдал в монастырь. Поселившись, затем, вне монастыря на одной большой скале, он пребывал здесь в продолжение 5 дней недели, а в субботу сходил в монастырь и проводил 2 дня

263

ИЮЛЬ. 12.

с братиями. Полюбив уединение, он чрез 4 года в сообществе с одним весьма добродетельным родственником, по имени Агапием, отошел во внутреннейшую пустыню горы, и здесь они провели 2 года в таком строгом воздержании, что от многого злострадания с трудом узнаваем был в них образ человеческий. Затем каждый из них пожелал подвизаться в молчании отдельно. Агапий пошел в другое место и совершил светлые и великие подвиги. Пр. Михаил же, оставшись один, нашел одно место весьма тихое (Сухое озеро), построил здесь малую хижину и проводил ангельскую жизнь в молчании, мужественно подвизаясь против демонов. Слава о нем в короткое время распространилась далеко, и многие приходили к нему, имея желание подражать житию его. Сначала он никого не хотел принимать, но затем, видя усердие приходивших, стал принимать по одному, уча их довольствоваться одним хлебом и водою. Когда собралось более 50 братий, пр. Михаил послал и вызвал отца Агапия и сделал его настоятелем этой Сухоозерной лавры. Вскоре, вследствие тесноты этого места, преподобный, взяв нескольких учеников, обошел всю Киминскую гору, нашел удобное место и построил лавру. Благодаря подвигам и славе преподобного, на горе Киминской не было места, где бы ни было монахов, славословящих Господа. Сей великий отец удостоен был и священства, как чистый и безукоризненный; украсив им свою жизнь, день и ночь упражняясь в Свящ. Писании, он показал, как должно быть соединяемо священство с монашеским житием, и достиг такого бесстрастия и такой высоты созерцания, что отдаленное видел, как близкое, предсказывал, как пророк, о будущем и совершал многие чудеса. Его уста не произносили ни божбы, ни злословия, ни оскорбления кому-либо; напротив, он молился за ненавидящих его и, будучи незлобив, изменял их своими благодеяниями и так был сострадателен и человеколюбив, что не мог видеть кого-либо печальным и не помочь ему в нужде. Соименный ангелу, он жил по-ангельски; не изменяя правила воздержания до последнего издыхания, он постоянно постился, исключая то время, когда он был очень болен, или был Господский праздник, или когда принимал какого-либо славного вельможу. Первоначально, когда сделался монахом, он принимал пищу однажды в 2 дня, потом в средине подвижнической жизни ел раз только в 5 дней; под конец жизни, особенно в св. Четыредесятницу, ел однажды в 12 дней. Пищу же принимал он растительную, питием была вода. Одежда его была бедная и суровая. Когда был здоров, то он спал на скамье; а когда был болен, то на кровати, на жесткой постели. Он очень любил праздники, особенно когда было торжество во славу Владыки Христа или Богородицы; при этом он совершал целонощное бдение и пел с веселием; в другие дни не видали его веселым, а только в праздники. Пр. Михаил был наставником и духовным отцом пр. Афанасия (см. 5 июл.) и от него пр. Афанасий заимствовал тот духовный свет, который ярко возгорелся на Афоне. Скончался пр. Михаил в 962 г. Рака с его мощами источала исцеления, Кондак, гл. 2. Плотскую тяготу утончил еси делы, душевную же быстрость вперил еси просвещением, Михаиле, и явился еси Троице жилище: Юже зря, блаженне, ясно, моли непрестанно о всех нас.

Муч. Голїндꙋ́хи, во святом крещении нареченной Марїи. Она жила в Персии в VI веке и была супругою одного мага. Познавши заблуждения языческой веры, она приняла св. крещение. Персидский царь Хозрой заключил ее за это в темницу, в которой она томилась 18 лет. При внуке Хозроя св. Голиндуха была освобождена и много потрудилась над распространением веры Христовой в своем отечестве. Скончалась она в мире, в 591 г. (13 июля), невдалеке от гор. Низибии.

264

июль. 12—13.

Мучч. Фео́дѡра варяга и сына его Іѡа́нна. Великий князь Владимир, бывший еще язычником, после победы над Ятвягами в 983 г., пожелал вместе „с боярами и старцами“, принести в Киеве идолам жертву. Старцы бросили жребий. „Бяше, по сказанию летописца, варяг один, пришедший от грек, и держаше веру христианскую; и бе у него сын, красен лицем и душею, и на него паде жребий“. Доблестный варяг не дал сына своего на жертву богам и выступил с смелою проповедью пред толпою язычников, долго вразумлял их, говорил о тщете их богов и о Боге Едином, „Ему же служат греки, Иже сотвори небо и землю, и человека, и звезды, и солнце, и луну, и дал людям жизнь на земле“. Но яростная толпа язычников, в гневе за порицание их богов, умертвила свв. Феодора и Иоанна. Эти варяги, отец и сын, были первыми мучениками за св. христианскую веру в земле Русской.

Преставление пр. Арсения Новгородского. В мире Амвросий, родом из г. Ржева, Арсений в молодости занимался выделкой кож. Против води вступивши в брак, он чрез 5 месяцев оставил жену и удалился в Новгород, где и стал в посте и молитве служить Господу. В 1562 г., с помощью Феодора Сыркова, пр. Арсений основал около Новгорода монастырь Рождества Богородицы (упраздненный в 1732 г.), в котором и принял иночество. Жизнь его в обители была самая строгая: он носил постоянно ветхую одежду, угнетал свое тело веригами и пребывал в постоянной слезной молитве. Последние годы жизни он провел в затворе и скончался в 1570 г. Мощи его в 1785 г. перенесены из основанного им монастыря в Кириллов монастырь (см. Новгор. еп.), где они и ныне покоятся.—Преставление пр. Симона Воломского. Пр. Симон в юности своей занимался портняжным ремеслом, но затем, движимый благочестием, принял иночество в Пинегской Макарьевской обители и проводил самую строгую иноческую жизнь, в короткое время снискав уважение всей братии. Избегая славы человеческой. любитель безмолвия удалился отсюда на реку Кичменгу, в Воломский лес (в Устюжском уезде, Вологод. губ.), где и основал обитель Креста Господня (в 75 вер. от Устюга). Поставленный настоятелем, пр. Симон служил для братии примером трудолюбия, простоты сердечной, поста и молитв. Скончался он мученически, будучи злодейски умерщвлен разбойниками в 1641 г. Мощи его, прославившиеся чудесами, почивают в Воломской обители, в 1764 г. обращенной в приход.

Грузин.—Препп. отец Иоанна и Гавриила Святогорцев. Пр. Иоанн, знатный вельможа и родственник Грузинского царя (см. 13 мая), оставив все мирское, удалился в один из Имеретинских монастырей и там принял схиму. Через некоторое время, он отправился на Олимп и здесь 5 лет лас монастырских ослов. Удалившись отсюда, он прославил себя основанием знаменитой приморской Иверской лавры. Новая обитель скоро населилась грузинами, и пр. Иоанн был избран ее игуменом. В молитвах, посте и трудах нас преподобный свою паству и, достигши иноческого совершенства, мирно скончался 14 янв. 998 г. Обитель его украсилась многими свв. подвижниками, между которыми известен пр. Гавриил, родом из Иверии, удостоившийся за свою святую жизнь принять с моря св. Иверскую икону. В то время он уже был старцем. Явившись ему во сне, Пресвятая Богородица, осиянная светом небесным, повелела ему возвестить настоятелю и братии, что Она хочет дать им Свою икону в помощь и заступление. По Ея повелению, св. старец должен был с верою идти по морским волнам и принять Ея икону для обители. Пр. Гавриил объявил о чудесном видении, и настоятель с братией вышли на берег при молебном пении с кадильницами и светильниками. «Исполняя глагол Богоматери», св. старец, небоязненно «но воде, аки по суху ходя», приблизился к св. иконе и сподобился принять ее своими руками и изнести на сушу (см. 12 февр.). Память препп. Иоанна и Гавриила положена у греков 13 мая, а у грузин 12 июля. Имеется особая полиелейная служба.

13. В. † Собор святого Архангела Гаврїи́ла. Этот праздник существует с IX в. и служит воспоминанием всех вообще чудесных явлений святого Архангела Гавриила. См. 26 мар. Тропарь, см. 26 мар. Кондак, гл. 2, На небесех зря Божию славу, и на земли с высоты подая благодать, начальниче ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю, и мира Божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны. Ап. Евр. 2, 2—10; 305 зач. Ев. Лук. 10, 16—21; 51 зач.

Пр. отца нашего Стефа́на савваита. Племянник св. Иоанна Дамаскина (4 дек.), он с 10-ти лет подвизался иноком в лавре св. Саввы Освященного (о дек.). Высокие подвиги его и добродетельная жизнь были так угодны Господу, что-Он удостоил его дара прозорливости и чудесного

265

ИЮЛЬ. 13-14.

врачевания болезней. Скончался он в 794 г., заранее предузнав свою кончину. (Его не должно смешивать с пр. Стефаном савваитом, память коего 28 окт.).

Муч. Серапїѡ́на. Во время гонения на христиан при Септимии Севере (193—211 г.), он, после жестоких истязаний, сожжен в огне (по некоторым, в 205 г.); место страданий его неизвестно.

Муч. Маркїа́на. Родом из Иконии Ликаонской, он многих обратил ко Христу. Представленный на суд в Каппадокию, он твердо исповедал Христа и был подвергнут страшным истязаниям: ему строгали ланиты, отрезали язык, полагали на раскаленную жаровню и, наконец, обезглавили, около 258 года (11 июля).

Св. І#ꙋлїа́на епископа Кеноманийского. Ученик ап. Петра, поставленный им во епископа, он был послан им на проповедь в Галлию. Насаждая веру Христову в Кеномании (ныне Ле-Мань, во Франции), он был ее ревностным проповедником и великим чудотворцем: силою Божией он врачевал болезни, возвращал зрение слепым и воскрешал мертвых. Скончался он в I в. При гробе его совершились чудеса.

14. А. † Св. апостола А#кѵ́лы, от 70. Понтийский еврей, уверовавший во Христа, он сначала жил в Риме, занимаясь изготовлением палаток из козьей шерсти. Потом он вместе с своею женою Прискиллою переселился в Коринф, и здесь оба они много потрудились, помогая ап. Павлу в его проповеднической деятельности; затем они последовали за ап. Павлом в Ефес, были опять в Риме, жили потом в Ефесе (Деян. 18, 1-3, 18-21; 1 Кор. 16, 19; Рим. 16, з, 2 Тим. 4, 19). Предание говорит, что св. Акила был затем епископом Ираклии и что он и его жена скончались мученически, убитые неверными. Большая часть мощей их находится в Риме. Кондак, гл. 4. Яко велие солнце, церковь тя стяжавши, славне Акило, светлостьми учения твоего просвещает верно чтущия тя, Господень апостоле.

См. Сего же дня поется служба Кирика и Иулитты вкупе со апостолом.

Пр. Еллїа монаха. Инок Египетского монастыря, он отличался глубоким смирением, кротостью и воздержанием. Удалившись в глухую пустыню для высших иноческих подвигов, он однажды пожелал меду и действительно нашел его в скале. После некоторого раздумья, преподобный побеждает возникшую в нем страсть чревоугодия и, не вкусив меда, идет дальше. Вскоре чревоугодие вновь пробудилось в пустыннике, когда ему попались на пути прекрасные яблоки. Но св. отшельник и в этом случае победил свою страсть и отошел, не вкусив плодов. После четырехнедельного скитания по пустыне, пр. Еллий удостоился видения: явился ангел и повелел ему идти в некоторое место и там утолить свой голод пищей. Пр. Еллий действительно нашел в указанном месте источник ключевой воды и близ него очень вкусные и пахучие растения и ими ушил свой голод с великим духовным веселием. За свою добродетельную жизнь преподобный еще в юности был удостоен от Господа дара прозорливости и чудотворения. Скончался он в глубокой старости, в IV веке.

Пр. (по X. М., преподобномуч.) Ѻ#ни́сїма чудотворца. Он пострадал за имя Христово при Диоклитиане; скончался он в мире в Магнезии (в Малой Азии), где основал монастырь.

Пр. Стефа́на Махрищского, Московского чудотворца. Родом из Киева, он сначала подвизался иноком в Печерской обители. Ища совершенного безмолвия, пр. Стефан удалился в местечко Махрище (в 30 верстах от Сергиевой лавры) и здесь, после долгих безмолвных подвигов, основал обитель Св. Троицы (см. Влад. еп.). Ненависть соседних владельцев земли заставила его удалиться отсюда на реку Авнежу, на которой он и основал другую обитель Св. Троицы вместе с учеником своим пр. Григорием Авнежским (см. 15 июня). Великий князь Димитрий Иоаннович снова

266

ИЮЛЬ. 15.

вызвал пр. Стефана в Махрищскую обитель, где он и подвизался до своей кончины в 1406 г. В 1550 г. мощи пр. Стефана были обретены нетленными и ныне почивают в его обители под спудом. Они прославились многими чудесами.

Муч. І#ꙋ́ста римлянина. Римский воин, чудесно обращенный ко Христу, он много пострадал за Него и после мук скончался в огне, в I в.

15. З. Св. мученик Кѵ́рика и І#ꙋл́тты. Около 305 г. взятая за исповедание Христа, св. Иулитта была подвергнута жестоким мучениям в г. Тарсе. Трехлетний сын ее Кирик громко плакал, видя ее страдания. Мучитель хотел приласкать его и взять к себе на руки, но дитя рвалось к матери с криком: „я христианин“. Озлобленный судья оттолкнул от себя мальчика, и он, катясь по ступеням, разбился до смерти. После сего св. Иулитту повесили, тело ее строгали острым железом, а на раны лили кипящую смолу и, наконец, отрубили ей голову. Кондак, гл. 4. Во объятиих носящи христомученица Иулитта Кирика, на подвизе мужески веселящися взываше: Христос есть мучеников похвала. Ап. 1 Кор. 13, 11—13, 14, 1—5; 154 зач. Ев. Лук. 10. 19—25; 51 зач— О службе их см. 14 июля.

Св. и равноапостола великого князя Владимїра, нареченного во св. крещении Васӏ́лїа. Внук «преблаженныя Ольги», сын Святослава, от природы мудрый, предприимчивый, отважный и воинственный, он вступил на Киевский престол в 980 году. Будучи прежде язычником, он отличался властолюбием, страстью к битвам, был ревностным приверженцем идолопоклонства и предавался чувственным удовольствиям. Господь, «обветшавшу видя страну Российскую грехом, Дух Свой послал в крепкоразумную душу славного Владимира, познати Его Единого от Троицы Христа Бога и крещением просветити избранные Его, и от Него порученные ему люди, и привести их к Нему верою». После того, как Владимир удостоился „посещения Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога и воссиял в сердце его разум,—он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое“. Озаренный благодатию Божией, Владимир познал веру Христову от одного греческого философа и в 988 г. принял св. крещение в городе Корсуни (см. мон. Таврич. еп.). Это крещение св. князя сопровождалось чудом: перед крещением св. князь был поражен слепотой, от которой внезапно получил исцеление во время совершения над ним св. таинства крещения. После своего крещения св. Владимир уничтожил в Киеве идолов, при чем, по его приказанию, Перуна, главного идола, привязали к хвосту лошади, потащили по городу, били палками и бросили в Днепр. На другой день, по повелению св. князя, Киевляне с женами и детьми явились к Днепру и здесь было совершено общее крещение (сн. 1 авг.). Тогда, как говорит летописец, земля и небо ликовали, видя множество спасаемых. Обратив в православную христианскую веру Киевлян (сн. 30 сент.), св. Владимир тем положил начало распространению веры Христовой по всей России, «спас нас от всякого лукавства, и жертв бесовских люди многи избавил, и всю землю Российскую» ¹). После сего святого дела св. Владимир много заботился о насаждении в своем отечестве св. православной веры и всю жизнь свою провел в подвигах христианского благочестия, сотворив „многая благая дела“ и украсив себя „правдою, долготерпением, любовию, смирением, человеколюбием и милостию“. Он устроял храмы и щедро одарял их, заботился о добром воспитании детей своих собственных и своего народа, за-

¹) В 1888 было торжественное празднование 900-летия крещения Руси.

267

ИЮЛЬ. 15.

водил и благоустроил училища, поощрял церковную проповедь, издал закон, благоустроивший церковную жизнь, учреждал больницы, богадельни и странноприимницы, отпускал на волю рабов и выкупал должников и пленных. Нищие, бедные и слабые находили у него отеческую защиту и покровительство. Он нередко рассылал все нужное по домам бедных больных, устроил для нищих общие трапезы ¹) и повелел ,,всякому нищему и убогому приходити на княж двор и взимати всяку потребу“. По выражению митр. Илариона, св. Владимир был ,,одеждою нагим, питателем алчущим, прохладою для жаждущих, помощником вдовицам, успокоением странников, покровом не имеющим крова, заступником обижаемых, обогатителем убогих“. Свое милосердие и кротость он простирал до того, что даже считал за грех наказывать преступников. Со всеми христианскими государями св. Владимир заводил и утверждал мирные союзы и в то же время бодрственно ограждал народ от врагов и Церковь от лжеучителей. Св. Владимир скончался 15 июля 1015 г. и был погребен в построенной им Десятинной церкви в Киеве²). Мощи его в 1635 году были обретены нетленными. Ныне честная глава его находится в Киево-Печерской Лавре (см. Киев. еп.), правая рука—в Софийском соборе в Киеве, одна челюсть в Московском Успенском соборе, а малые частицы мощей—в разных местах России. В своих песнопениях св. Церковь уподобляет Св. Владимира св. равноапостольному царю Константину и именует его «корнем правоверия», «начальником благочестия и проповедником веры», «идолов разрушителем», «преблаженным отцем и учителем», «апостола Павла ревнителем». ³) Тропарь, гл. 4. Уподобился еси купцу ищущему доброго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя матере градов, Богоспасаемого Киева: испытуя же и посылая к царскому граду, уведети православную веру, обрел еси

¹) Кроме того, св. Владимир, как известно, любил часто устраивать праздники - пиры. Эта его любовь объясняется тем, что на таких лирах обыкновенно было чтение Свящ. Писания. Божественные слова Свящ. Писания таким блаженством наполняли душу духовно возродившегося св. князя, так чудно перерождали ее, что он хотел как можно чаще и подданных своих делать причастниками этого блаженства, хотел и их скорейшего духовного перерождения. Но так как подданные св. князя были еще слишком грубы, чтобы собираться единственно ради слушания слова Божия, то, дабы приохотить их к этому слушанию, св. князь и воспользовался существовавшим при Византийском дворе и монастырях обычаем читать душеполезные книги во время трапезы. Конечно, для большинства на этих пирах на первом месте все таки стояло насыщение телесное, почему в века и перешла память более об этом насыщении; но вместе с этим несомненно, что пирующие, утоляя за княжеской трапезой голод телесный, уходили и не без насыщения духовного, почерпая каждый по степени своей восприемлемости правила для жизни, соответствующей новому званию христианина; несомненно также и то, что такая постановка пиров отражалась и на употребление литий и вела к большему воздержанию. Самый обычай чтения за трапезой не кончился со св. Владимиром, а продолжался и после него, в монастырях же дошел и до нашего времени. Таким образом, пиры св. Владимира стоят в тесной связи с его любовию к слову Божию и были одним из средств к просвещению русской земли светом Христова учения (см. подр. Цер. Вед., 1893, 39). В настоящее время, при возникновении у нас чайных и столовых, весьма было бы желательно возобновление у нас этого прекрасного обычая первых времен христианства на Руси во славу и память первого виновника этого обычая, св. Просветителя Руси.

²) В 1904 г. под этой церковью открыта гробница св. Владимира и к ней устроен особый ход для всенародного поклонения.

³) Нельзя по достоинству оценить те благодеяния, какие оказал России св. князь Владимир. Он просветил всю землю русскую светом веры Христовой, извел ее из тьмы идолослужения в чудный свет благодати Божией и возродил ее св. крещением; он утвердил в отечестве нашем православную Церковь — столп и утверждение истины, и таким образом водворил в царстве русском царство Христово—источник жизни, силы и могущества России; он сделал народ Российский народом богоизбранным, боголюбезным; благодаря его подвигам „мрак идольский от нас удалился и появилась заря благоверия; тьма служения бесовского исчезла и осветило нашу землю солнце Евангелия; капища были разрушены и воздвиглись церкви; идолы были низвержеиы, и явились иконы святых; бесы убежали, крест освятил города; пастыри словес-

268

ИЮЛЬ. 15.

безценный бисер Христа, избравшего тя яко второго Павла, и отрясшего слепоту во святей купели душевную вкупе и телесную; темже празднуем твое успение людие твои суще: моли спастися державы твоея Российския начальником, христолюбивому Императору, и множеству владомых. Кондак, гл. 8. Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, яже о идолех тщания оставль, яко муж совершенный украсился еси Божественного крещения багряницею; и ныне Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником, и множеству владомых. Величание. Величаем тя, святый равноапостольный великий княже Владимире, идолы поправшего и всю Российскую землю святым крещением просветившего. Парем. и проч. см. 21 мая.

СМ. По Уставу в день памяти св. Владимира полагается полиелейная служба, как празднику, имеющему знак ; но указом Св. Синода 1888 года, для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа, определено отнести его к праздникам, имеющим крест в полукруге— , «имже бдение совершается» (каковой знак и ставится в Уставах позднейших изданий, напр., 1896 г.). Вместе с этим в молитвах на литии, по Евангелии на утрени, пред каноном, равно на тех отпустах и молитвах, в коих поминаются имена Святителей вселенских и русской Церкви, имя св. и равноапостольного князя Владимира положено поминать непосредственно после имен свв. Кирилла и Мефодия, учителей Словенских.—Служба на 15 июля издана особой книжкой вместе с акафистом.

Муч. А#вꙋдӏ́ма. Он родился на острове Тенедосе (в Егейском море) и пострадал при имп. Диоклитиане.

ных овец Христовых: епископы, пресвитеры и диаконы стали возносить бескровную жертву, и клир украсил и облек в благолепие святые церкви; труба апостольская и гром евангельский огласили все города; фимиам, возносимый Богу, освежил воздух; воздвиглись монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великие, все люди наполнили святые церкви, прославили Господа“. Насажденная св. Владимиром св. вера принесла отечеству нашему неисчислимое множество благодатных плодов. Все, что ни видим доброго, великого и славного в нашем отечестве, все, чем ни красуются наши города и веси, — все, что ни есть доблестного, знаменитого, приснопамятного в истории царства Русского,—есть плод насажденной св. Владимиром св. веры, ее благотворные действия и ее драгоценный дар. Она собрала во едино народ русский, разделенный прежде по племенам, и расширила пределы России до самых отдаленных концов земли. Она ввела у нас законы и благоустройство гражданское, устроила весь порядок общественный и семейный, освятила взаимные отношения и связи, которыми связуются все члены великого семейства—народа Русского во едино живое и крепкое тело государства Русского. Она воспитала великих и мудрых царей, знаменитых военачальников, мудрых советников и руководителей народа. Она возрастила и прославила вечною славою у Бога целые лики святых соотечественников наших и соделала их молитвенниками. хранителями и заступниками земли русской. Она вдохновляла праотцов и отцов наших мужеством, единомыслием и самоотвержением, с которыми они защищали и отстояли достояние своих предков от множества врагов своих. Св. православная вера не раз спасала землю Русскую от конечной гибели, сею же верою наши предки побеждали царства; и теперь, что есть доброго в нашей общественной, семейной и личной жизни,—все это плод св. веры, как чистейшего и неиссякаемого источника света, духа, жизни и силы. Всеми сими благами, небесными и земными, мы и все отечество наше обязаны св. равноапостольному князю Владимиру, просветившему Русь светом православной веры и тем самым оставившему России священный завет быть хранительницею православия, оплотом против неверия и нечестия, ограждением мира и тишины между народами, орудием Промысла к укрощению бурь и треволнений, воздвизаемых человеческими страстями, царством мира и благоустроения, всегда противободрствующим царству своеволия, вражды и беспорядков. Верность этому священному завету св. князя Владимира обязывает всех нас, как сынов России, своею твердостью в православной вере посрамлять неверие мира, крепким хранением святых уставов Церкви и благочестивых обычаев предков обличать тщету изменчивых обычаев света, усердным повиновением богопоставленным властям являть в себе образец верных своему долгу граждан, тщательным исполнением своих обязанностей быть истинно преданными своему отечеству сынами. Все это возлагает на пастырей Церкви святой долг неизгладимыми чертами напечатлевать в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имя св. Просветителя Руси, вещать им об его трудах и подвигах, яркими красками изображать великое значение этих подвигов для нашего отечества, разъяснять высокое достоинство оставленного св. равноапостольным князем Владимиром нам завета и с особенною пастырскою настойчивостью молить всех «достойно ходити звания, в неже звани» были (Еф. 4, 1).

269

ИЮЛЬ. 16—17.

16. З. Св. священномуч. А#ѳиноге́на и десяти ученик его. Св. «Афиноген славный и премудрый», епископ города Пидахфон (Ираклиополя), около 311 г. после жестоких истязаний в Севастии был усечен мечем. Его «десятица ученик богоизбранная» приняли тот же мученический венец. Кондак, гл. 4. Владычню речению последовав, яко пастырь изрядный душу твою положил еси за Христовы овцы, священномучениче Афиногене; сего ради восхваляем тя, и с тобою десятицу ученик твоих, иже пострадаша, страхом Божиим и твоим учением наставляеми; тем угодивших Владыка венча вас живоначальною десницею: Егоже о всех нас молите.

Память святых (отец) Вселенских шести Соборов. Эта память указывается в Уставе и X. М. (См. ниже, о Соборах), Тропарь, гл. 8. Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавши, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: Многоблагоутробне, слава Тебе. Кондак, гл. 8. Апостол проповедание, и отец догматы, церкве едину веру запечатлеша: яже и ризу носящи истины исткану от еже свыше Богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство. Парем. 1) Быт. 14, 14—20. 2 и 3 см. 1 и 2-ю 30 янв. Ап. там же. Ев. Иоан. 17, 1—3; 56 зач.

См. Аще случится неделя, служба поется свв. Отец в сию неделю; аще же в среду, поется служба их в мимошедшую неделю; аще в четверток, поется служба их в приидущую неделю. Службу прилучившагося святого поем на повечерии.

Мучч. Па́ѵла и с ним двух сестер А#левтӏ́ны (Валентӏ́ны) и Хїонӏ́и. Родом из Египта, сначала осужденные на тяжкие работы в каменоломнях, они оттуда вместе с другими исповедниками Христа были приведены в Кесарию Палестинскую и здесь после ужаснейших истязаний были приговорены к смерти: свв. Алевтина и Хиония были сожжены, а св. Павел был усечен мечем в 308 г.

Муч. Антїо́ха врача. Севастийский врач, обращенный ко Христу своим братом муч. Платоном (18 нояб.), он проповедывал Христа в Галатии и Каппадокии. После мучений, он был усечен мечем при имп. Диоклитиане.

Муч. І#ꙋ́лїи девы. Знатная карфагенянка, при взятии Карфагена проданная в рабство одному купцу, она прибыла вместе с ним на остров Корсику и за нежелание принять участие в одном языческом празднике подвергнута была жестоким истязаниям: ее били, рвали ей волосы, резали ей тело и, наконец, распяли на кресте (около 440 г. или около 626 г.). Чудотворные мощи ее в 763 г. Лангобардский король Дезидерий перенес в город Бресчию в основанный им женский монастырь.

Празднование образу Пресвятой Богородицы Пско́вскїѧ. В 1420 году, во время бывшего в Пскове и его пределах морового поветрия, от находившейся в церкви погоста Чирсков (Псковской губ., в 25 вер. от Пскова) иконы Богоматери из обоих глаз обильно истекли слезы. Св. икона была перенесена в Псков и поставлена в Троицком соборе. В память бывшего от иконы знамения и установлен ей праздник. На этой св. иконе Богоматерь изображена с Предвечным Младенцем на левой руке. На обратной стороне иконы изображены св. евангелист Лука и пр. Феодосий Печерский. Икона покрыта серебряною позолоченной ризой чеканной работы. По месту своего первоначального пребывания эта св. икона называется Чирской. Ежегодно в Пскове 16 июля совершается с нею крестный ход вокруг собора.

17. Е. † Св. великомуч. Марӏ́ны. Дочь идольского жреца, познавшая Христа от своей кормилицы, св. Марина была взята при Диоклитиане и подвергнута ужаснейшим истязаниям: ее секли прутьями, строгали тело ее трезубцами, вбивали в нее гвозди, жгли огнем и бросали в воду. Но «ни огонь, ниже раны, ни мечное сечение, ни мучителей суровство, ни смерть же, ни зверей свирепство» не могли понудить св. Ma-

270

ИЮЛЬ. 18—19.

рину поклониться идолам. Св. Марина все терпеливо перенесла ради Господа и своим примером обратила ко Христу множество язычников. Скончалась она в Антиохии Писидийской, будучи усечена мечем. По церковным песнопениям, все житие мученицы было «боголепно», «ангелом явися любезно, демонскому же воинству, и слугам их свирепству непреступно показася». Честная рука св. Марины находится ныне на Афоне в Ватопедском мон. У западных христиан сия св. мученица называется Маргаритою (см. X. М.). Кондак, гл. 3. Девства добротами преиспещрена дево, нетленными венцы венчалася еси, Марино; кровьми же мученичества обагрена, чудесы. просветившися исцелений, благочестно, мученице прияла еси почесть победы твоего страдания. Ап. 2 Кор. 6, 1-10; 181 зач. Ев. Лук. 7, 36—50; 33 зач.

Пренесение мощей пр. Ла́çарѧ, в Галисийстей горе (близ Ефеса) постившегося. См. 7 ноября.

Преставление пр. Иринарха, игумена Соловецкого. Сначала он был иноком Соловецкой обители. В 1614 г. за свои добродетели царскою грамотою он был поставлен в игумена обители Соловецкой. Во время своего управления пр. Иринарх много потрудился над устройством обители и обороною ее от врагов. Стараясь служить для братии примером духовной жизни, пр. Иринарх отличался снисходительностью и кротостью по отношению к другим и строгостью к себе. Скончался он в 1628 г. Мощи его почивают под спудом в часовне его имени (см. Арханг. еп.).

18. Д. Св. муч. Е#мїлїана. Родом славянин, св. Емилиан пострадал за Христа в городе Доростоле. По пламенной ревности к истинной вере св. Емилиан однажды вошел с молотом в языческое капище и сокрушил там всех идолов. За это он был «ранами уязвляем, и в темницах затворяем, и многообразно оскорбляем». После жестоких истязаний св. Емилиан был сожжен, в 363 г. Мощи св. мученика впоследствии были перенесены в Константинополь. Кондак, гл. 3. Божественною ревностию распаляемь, огня сослужащаго не устрашился еси: но возшед небоязненно волею, возгнещающим огнем всесожжегся, и Владыце яко жертва принеслся еси мучениче, славне Емилиане, Христа Бога моли, даровати нам велию милость.

Св. муч. Ѵ#акӏ́нѳа иже во Амастриде. Он пострадал за Христа в городе Амастриде (ныне Амастра, в Анатолии). Там же хранились и мощи его, источавшие врачевания. Время жизни и страданий его неизвестно (впрочем, некоторые предполагают, что он пострадал от язычников не позднее IV в.). В Уставе и Минее Месячной хотя и показана память сего св. мученика, но службы ему не положено; нет ему даже тропаря и кондака.

Пр. Па́мвы. Пустынножитель Нитрийской горы в Египте (см. 19 июн.,) современник пр. Антония Великого (17 янв.), он прославился нестяжательностью и замечательною осторожностью в слове: всю жизнь свою он старался осуществить начальные слова 38 псалма: «Рех, сохраню пути моя, еже не согрешати языком». Скончался он мирно 70 лет в конце IV века.

Пр. І#ѡа́нна, затворника Печерского, многострадального. Инок Киево- Печерской обители, он явил собою пример тяжкой борьбы с плотию, окончившийся славною победою, при совокупном действии твердой воли и благодати небесной. Чтобы побороть в себе плотскую похоть, он мучил себя голодом и жаждою, носил тяжелые вериги, несколько лет жил безвыходно в скорбной и тесной пещере и, наконец, усмирил в себе нечистые движения тем, что закопал себя по плечи в землю в Антониевой пещере. В таком положении он и преставился (не ранее 1160 г.). В таком же положении мощи его покоятся и по сие время. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

19. Г. Пр. матери нашей Макрӏ́ны, сестры Великого Василия. Пр. Макрина была великой праведницей и строгой девственницей. С юных

271

ИЮЛЬ. 19.

лет ее воспитанием руководила благочестивая мать Емилия, поучая дочь „от премудростей Соломоновых и от псалмов Давидовых и от прочих книг Божественного Писания“, заставляя ее заучивать наизусть такие места, молитвы и славословия, которые могли бы дочь ее руководить в жизни ко спасению. Воспитанная в таких строгих правилах, пр. Макрина была обручена жениху и должна была покинуть родительский кров. Но, по устроению Божию, жених ее преждевременно умер, и пр. Макрина решила остаться девой, хотя многие знатные юноши искали ее руки. По смерти отца, пр. Макрина посвятила себя всецело воспитанию сестер и братьев, облегчая и по хозяйству труды и хлопоты своей матери. Когда сестры и братья выросли и стали на самостоятельный путь, пр. Макрина вместе со своею матерью оставила мир, и обе сделались инокинями. На берегу реки Ирисы, в Понте, их трудами была устроена обитель, в которой под руководством пр. Макрины воспитывались в правилах благочестия и подвизались многие знатные девы и вдовицы, посвятившие себя Господу. Здесь пр. Макрина все время проводила в молитве, трудах и пении псалмов. Ея целомудрие было так высоко, что, когда у ней образовался на груди нарост и необходимо было сделать операцию, пр. Макрина не решилась обнажить свое тело, отказалась от операции и горячо молила Господа об исцелении. Молитва ее была услышана и нарост пропал. Еще при жизни своей она сподобилась дара чудотворения. Ея брат св. Григорий свидетельствует о ней, что „во время голода не оскудевала пшеница, подаваемая ее руками требующим“, и что „в болезнях она подавала скорое исцеление, изгоняла бесов, провидела тайное и предсказывала будущее“. Скончалась пр. Макрина в 380 г. Кондак, гл. 4. Бога благаго всем сердцем возлюбила еси, Макрино преподобная, и Сего крест честный на рамо приемши, усердно последовала еси Ему: отонудуже согрешений обрела еси прощение.

Пр. отца нашего Дӏ́а. Годом из Антиохии Сирской, он с юности был отшельником. Поселившись, по повелению свыше, в Константинополе, пр. Дий основал здесь обитель на средства весьма почитавшего его имп. Феодосия Младшего. Поставленный в игумена сей обители, пр. Дий продолжал свои подвиги и так угодил ими Господу, что сподобился дара чудотворения. Скончался он глубоким старцем ок. 430 г. (между 428—433 г.). Кондак, гл. 2. Чистотою души Божественне вооружився, непрестанную молитву яко копие приим державно, рассекл еси демонов полки, чудотворче отче наш Дие, моли непрестанно о всех нас.

Открытие святых мощей пр. отца нашего Серафӏ́ма Саровского чудотворца. В 1903 г. в «Деянии Святейшего Синода 29 янв. 1903 г.» ¹)

¹) После блаженной кончины пр. Серафима, стяжавшего еще у своих современников своею высокою истинно-христианскою подвижническою жизнию общую к себе любовь и веру в действенную силу пред Богом его св. молитв, память о нем не только не ослабевала, но постоянно все более и более возрастала среди всех слоев православного русского народа, в глубине сердца чтившего блаженного старца истинным угодником Божиим и веровавшего, что он и по своем отшествии из сего мира не оставляет своим предстательством пред Господом всех притекающих к нему. Многие чудесные знамения и исцеления, изливавшиеся на прибегавших к благодатной помощи великого Саровского подвижника, глубоко укореняли и утверждали в сердце народа веру в святость старца Серафима. В 1902 г., по особо выраженному желанию ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, Св. Синод, рассмотрев обстоятельства уже начатого им дела. о прославлении благоговейного старца Серафима, нашел, что многочисленные случаи благодатной помощи по молитвам старца Серафима, обследованные надлежащим образом, не представляют никакого сомнения в своей достоверности и по свойству их принадлежат к событиям, являющим чудодейственную силу Божию, ходатайством и заступлением о. Серафима изливаемую на тех, кои с верою и молитвою прибегают в своих душевных и телесных недугах к его благодатному предстательству. Вместе с сим Св. Синод, желая, чтобы и всечестные останки приснопамятного старца Серафима были предметом благоговейного чествования от всех притекающих к его молитвенному предательству, поручил комиссии, во главе с Московским митр. Вла-

272

ИЮЛЬ. 19.

было решено: 1) «благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни,, признать в лике святых, благодатию Божией прославленных, а всечестные останки его—святыми мощами ¹) и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою, 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 янв., так и в день открытия святых его мощей, и 3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода». Торжественное открытие мощей пр. Серафима и прославление его, как новоявленного угодника Божия, было совершено, в присутствии Их Императорских Величеств Государя Императора и Государынь Императриц и других членов Августейшей Фамилии и многотысячных масс народа (около 300,000), 19-го июл. 1903 г. и сопровождалось многочисленными исцелениями, истекавшими ио молитвенному предстательству преподобного Серафима. Еще за 16 дней до этого торжества, 3 июл., дубовый гроб с честными останками пр. Серафима, по совершений панихиды, был изнесен с крестным ходом из места первоначального его погребения в монастырскую церковь свв. Зосимы и Савватия и здесь, в алтаре, было совершено переложение честных мощей в новую кипарисовую гробницу, после чего она была поставлена на середине храма, закрытого для богомольцев до 18 июл. За три дня до прославления новоявленного угодника Божия, 16, 17 и 18 июля, в монастырских храмах, при громадном стечении богомольцев, были совершаемы торжественные заупокойные богослужения по приснопамятном иеромонахе Серафиме. Последняя панихида об упокоении его души была совершена после заупокойной литургии 18 июля и закончилась литией на его могиле, куда все

димиром, произвести их освидетельствование. Этой комиссией в особом акте было засвидетельствовано относительно останков старца Серафима следующее: „По снятии крышки гроба, внутренние его стенки оказались сырыми, в трех местах покрытыми плесенью, хотя при этом никакого запаха ощущаемо не было. В гробу присутствующие увидели: ясно обозначенный остов почившего, прикрытый остатками истлевшей монашеской' одежды. Тело приснопамятного старца о. Серафима предалось тлению. Кости же его будучи совершенно сохранившимися, оказались вполне правильно размещенными, но легко друг от друга отделяемыми. Волосы главы и брады, седовато-рыжеватого цвета, сохранились, хотя и отделились от своих мест“. Обсудив все это, Св. Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, подносил ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ всеподданнейший доклад, с изложением своего решения о прославлении старца Серафима и с представлением на МОНАРШЕЕ усмотрение подлинного акта освидетельствования всечестных останков о. Серафима и краткого описания случаев чудодейственной помощи его прибегавшим к его заступлению. На всеподданнейшем докладе о сем Св. Синода, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, в 26 день янв. 1903 г., соизволил Собственноручно начертать: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления». Выслушав сии ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЯ слова, Св. Синод, по определению от 29 янв. 1903 г., постановил совершить, в 19-й день июля 1903 г., торжественное открытие мощей пр. отца Серафима, Саровского чудотворца. Св. Синод возвестил о сем благочестивым сынам православной Церкви, призывая их купно с ним воздать славу и благодарение Господу, тако изволившему, и принять сие явление нового заступника и чудотворца, яко новое небесное благословение на царствование Августейшего Монарха нашего, подъемлющего неусыпные труды ко благу православного народа русского и Своею Царскою любовию и попечением объемлющего всех Своих верноподданных всякого звания и состояния (подр, см. Ц. Вед. 1903, 5, 25).

¹) Некоторые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, т. е. совершенно целые, нисколько неразрушенные и неповрежденные тела. По понимание слова «мощи» непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей,—неправильно, и вводит в разногласие с греческой церковью, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости. Самое нетление мощей всецерковным сознанием не считается общим непременным признаком для прославления святых угодников. История прославления святых показывает, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до

273

ИЮЛЬ. 19.

священнослужащие вышли из монастырского Успенского собора с крестным ходом. В тот же день вечером было совершено всенощное бдение—первая церковная служба, на которой пр. Серафим стал прославляться как святой. Во время литии все с зажженными свечами в крестном ходе направились к церкви свв. Зосимы и Савватия, откуда, по изнесении гроба со всечестными останками пр. Серафима, крестный ход (по обхождении вокруг монастырских храмов, при пении литийных стихир, с остановками в некоторых местах для произнесения на каждом из них по одному прошению литийной ектении, а в заключение —литийной молитвы) снова возвратился в собор, на средине которого св. мощи и были поставлены в закрытой и запертой на замок гробнице. Перед пением величания, гробница пр. Серафима была открыта и все присутствовавшие совершили земной поклон. В положенное время начади подходить к честной гробнице молящиеся и прикладываться к св. мощам, получая и помазывание благословенным елеем. Это продолжалось до конца всенощной, а также и в течение всей ночи. В Успенском соборе по окончании всенощной, а в часовнях близ монастыря с ее началом, служились молебны пр. Серафиму беспрерывно до ранней литургии следующего дня. На поздней литургии 19 июля во время малого входа, гроб со св. мощами был обнесен вокруг св. престола, а затем положен в уготованную для него раку. В конце литургии, во время чтения 33 псалма, гроб со св. мощами был вынут из раки и поставлен среди храма, а после отпуста литургии пред св. мощами было совершено молебное пение. При пении тропаря св. Серафиму, гроб с его св. 'мощами был, с крестным ходом, при торжественно колокольном перезвоне, обнесен вокруг монастырских храмов, с молебным пением, после чего св. мощи со вмещающим их гробом снова были положены в раку, где они и почивают (см. Тамб. еп.), «всем исцеления подавая, верою притекающим к раце мощей» пр. Серафима, Саровского чудотворца. См. 2 янв.

Служба пр. Серафима на этот день—та же, что и 2 янв.¹).

Преставление Рѡма́на Олеговича, князя Рязанского. Сын Олега Красного, возросший среди бедствий родной земли, он сохранил в себе любовь к св. вере и к своему страдавшему отечеству. Скорбя об угнетении родины, он всеми силами заботился о благе подданных, защищал от их насилий и грабежей ханских баскаков. Это возбудило их ненависть к нему, и они оклеветали его пред ханом татарским Мингу-Тимуром в порицании ханской веры. Св. князь был вызван в Орду, где твердо исповедал себя христианином и за это был подвергнут

открытия их мощей, некоторые прославлены спустя то или другое время и даже очень значительное время после открытия их мощей; мощи довольно многих прославленных святых никогда не были открываемы. Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части случаев это значит, что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительное к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которых мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредства, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу. По воле Господа, не все святые проявляются нетлением мощей. Этой же вседетельной Воле должно приписать и то, что в прославляемых нетлением телах святых угодников это нетление обнаруживается не в одном и том же объеме бывшей их телесной храмины (подр. см. Ц. Вед. 1903, 12, 13, 26).

¹) Св. Синодом, в виду установившегося в некоторых епархиях обычая возносить на отпустах имена святых, мощи коих почивают в пределах тех епархий, разрешено возглашать в церквах Тамбовской епархии имя преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца, на великих отпустах и в тех церковных молитвах, в которых положено возносить имена святых православной русской церкви (см. Опр. Св. Син. от 6—13 июн. 1903 г., за № 2518; Ц. Вед. 1903, 25).

274

ИЮЛЬ. 20.

ужасным истязаниям: ему отрезали язык, вырезали глаза, обрезали уши и губы и, наконец, отсекли голову в 1270 г. Тело св. Романа было унесено соотечественниками его в г. Рязань и там честно предано погребению.

См. 20 июля.

20. В. Св. славного пророка И#лїи2 (Фесвитянина). Он был родом из Фесвы (в Палестине), сын Саваха, из колена Левиина, и жил в IX в. до Рожд. Христова. По преданию, дошедшему до нас от св. Епифания Кипрского, когда родился Илия, то отцу его было таинственное видение, что мужи благообразные приветствовали младенца, пеленали его огнем и питали пламенем огненным. Это видение Савах объявил иерусалимским священникам, которые сказали ему: „не бойся, сын твой будет жить во свете и судить Израильтян мечем и огнем». Действительно, св. Илия, избранный с самого рождения сосудом благодати Святого Духа, был одним из самых пламенных ревнителей истинной веры и благочестия, так что никогда не мог равнодушно видеть нечестивых, оставляющих истинного Бога и закон Его, и готов был немедленно истребить их, если не видел в них раскаяния и обращения к Богу. Хотя «Илия бе человек подобострастен нам», но он, «очистив от всякие скверны свой ум, весь свят был, к божественному свету всех наставляя». К пророческому служению св. Илия призван был Богом при царе Израильском Ахаве. После этого призвания «Илия пророк чудный», «Богу добродетелью и житием чистым срастворився», сделался источником великих и дивных чудотворений. Для вразумления нечестивого царя Ахава и совращенного им израильского народа, прор. Илия поразил землю трехлетнею засухою, «молитвою небеса заключив». После этого он, по глаголу Божию, скрылся при потоке Хорафе, куда, для пропитания его, враны каждое утро и вечер приносили ему хлеб и мясо. Чрез год «Божественный пророк» чудесно Сарептскую «вдовицу с сыном препитал, молитвою горсть муки и чванец масла умножив», и «сына ее молитвою воскресил». Затем, св. Илия молитвою «огнь с небесе свел» на жертву на горе Кармильской и показал тем народу, что Иегова есть истинный Бог; после этого усиленною молитвою он низвел дождь на жаждущую от продолжительной засухи землю, и, «якоже огнем ревностию опаляем, заклал священники студны (жрецов Баала и Астарты—совратителей народа в идолопоклонство) неповинными своими руками». На горе Хориве великий пророк удостоился, насколько это возможно для плотяной человеческой природы, созерцать лицем к лицу Бога. Великими чудесами Илия много способствовал поддержанию истинной веры в Бога среди народа Израильского и уничтожению идолопоклонства и подготовлял путь Тому, Кто был чаянием Израиля и всего мира. Пламенная ревность о славе Божией (Сир. 48, и), ставшая приточной (Лук. 9, 54), безусловное послушание слову Божию, совершеннейшее самоуглубление в свое высшее призвание, чистота и непорочность жизни, любовь к молитве и самоумерщвление—таковы отличительные свойства сего замечательнейшего израильского пророка. Современники его, ясно видя в нем благодать Божию, называли его человеком Божиим и в знак особенного благоговения к нему при встрече с ним повергались на землю. За святую жизнь и за необычайно пламенную ревность о славе Божией св. Илия был взят живым на небо. Для нас это таинственное взятие прор. Илии живым в горний мир, по объяснению св. Церкви, «уверяет мертвых восстание» и служит «доказательством всеобщего воскресения мертвых и преложения живых в последний день суда». По верованию Церкви, св. Илия вместе с Енохом будут предтечами второго пришествия Христова и тогда-то вкусят телесную смерть, по общечеловеческому жребию и закону. «Ум человечь» не может «по достоинству похвалити»

275

ИЮЛЬ. 20.

св. Илию—этого «великого пророка, земного ангела», который «паче умных чинов» возвеличился, «зря Христово преображение» (см. 6 авг.), был «страстей самодержцем», «столпом благочестия», «насадителем чистоты и девства пребожественным прозябением», ибо он был первый в Ветхом Завете известный и славный девственник ¹). (Подроб. о жизни и чудесах его см. 3 и 4 кн. Царств; сии. также 2 Парал. 21, с 12; Малах. 4, 5; Мф. 16, 14; 17, 3, 11-12; Сир. 48, 1—11; Мр. 9, 3; 13, 28; Лук. 1, 17; 9, 19, 30; Иоан. 1, 21; Апок. 11, 3—12). Тропарь, гл. 4. Во плоти ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова, Илия славный, свыше пославый Елиссееви благодать, недуги отгоняти, и прокаженные очищати: темже и почитающим его точит исцеления. Кондак, гл. 2. Пророче и провидче великих дел Бога нашего, Илие великоимените, вещанием твоим уставивый водоточные облаки, моли о нас Единого Человеколюбца. Аще храм св. пророка Илии, или изволит настоятель, творим бдение. Парем. 1) 3 Цар. 17, 1—23. 2) 3 Цар. 18, 1, 17, 41, 44, 42, 45, 46; 19, 1—16. 3) 3 Цар. 19, 19—21; 4 Цар. 2, ι, 6—14. Утр. Ев. и на лит. Лук. 4, 22—30; 14 зач. Ап. Иак. 5, 10—20; 57 зач. В Круге цер. песноп. обыч. напева Москов. еп. указано прор. Илии общее величание: Величаем тя, пророче Божий Илие, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего. В Анфологионе, издан. в Львове в 1686 г., есть особое величание пророку Илии: Величаем тя, Пророче и Предтече пришествия Господня, Илие славный, и чтем, яко на небо с плотиею, огненное восхождение твое. В издан. в 1763 г. в Почафвской лавре книжице, содержащей в себе величания, певаемые по полиелеях праздников, находится на этот день такое величание: Величаем тя, Пророче Божий Илие славне, и почитаем, еже на небеса с плотию, огненное восхождение твое. Стихи при этом величании находятся такие: 1) Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. 2) Возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе. 3) Истину Твою и спасение Твое рех. 4) Не скрых милости Твоея и истины Твоея от сонма. 5) Правды Твоея не скрых в сердце моем. 6) И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей.

В Уставе для этого дня сначала изложен порядок службы прор. Илии, как шестеричному святому, и поставлен соответствующий этой службе знак черной скобки с тремя точками; но после изложения порядка этой службы стоит знак красного креста перед словами: «Аще храм св. прор. Илии, или изволит настоятель, творим бдение», и далее излагается порядок другой службы—бденной. В месяцесловах Следов. Псалт. и Послед. утр., веч. и полунощн., изд. Киево-Печер. лаврой в 1902 г., память св. прор. Илии отмечается красным крестом—знаком полиелейного праздника.

Пр. Авра́мїа Галицкого (Чухломского, Городецкого) чудотворца. Ученик пр. Сергия Радонежского (см. 25 сент.), подвизавшийся при нем особым подвигом молчания, он, по любви к безмолвию, удалился в страну Галичскую (около Чухломского озера) и здесь основал один за другим четыре монастыря: первый монастырь—на берегу Галичского озера, против г. Галича (упраздненный в 1775 г., ныне село Успенское), второй—в 60 верстах на северо-восток от первого (упраздненный в 1764 г., ныне село Озерки), третий—верстах в 15 на запад от второго, на реке Виге (упраздненный в конце ХVII—начале XVIII века, ныне село Верхняя пустыня), четвертый—Городецкий монастырь (см. Костр. еп.), на том месте, где св. Аврамию чудесно явилась икона Богоматери. Скончался он мирно в 1375 г. в основанном им Городецком монастыре. Мощи его почивают под спудом в его монастыре, в приделе его имени. Ему еще празднуется местно 19 июля.

Св. муч. Афанасия Брестского. Ныне воспоминается обретение его мощей. См. 4 сент.

¹) Прор. Илии молятся во время засухи о ниспослании дождя.—В виду библейских сказаний народ верит, что св. Илия есть непосредственный распорядитель грозных и благодетельных сил природы: бездождие и ведро, урожай, гром и молнии—в его власти; по народному представлению, прор. Илия будто бы ездит на своей огненной колеснице по небу и производит гром; в Ильин день народ всегда ждет бури и грозы. Предки с глубокой древности особенно благоговели пред этим угодником и еще в дохристианское время в Киеве была церковь во имя св. прор. Илии. Ильин день народ относит к числу праздничных и работы в этот день, особенно в поле, считает опасными, как влекущие за собою наказание Божие за непочтение праздника в честь св. прор. Илии (сн. ниже, о Праздниках).

276

ИЮЛЬ. 21—22.

21. А. Пр. отец наших Сmмеѡ́на, Христа ради юродивого, и І#ѡа́нна, спостника его. Они приняли иночество в Иерусалиме, куда пришли из Сирии на поклонение свв. местам. Затем они неразлучно подвизались 29 лет близ Мертвого моря. Пр. Симеон удалился дотом в г. Емесу (в 582 г.), где и начал юродствовать, будучи в то время 60-летним старцем. Прославленный даром прозорливости и чудотворений, пр. Симеон мирно скончался. Пр. Иоанн преставился в своей пустыне. Оба они скончались одновременно, около 590 г., в один и тот же день, 21 июля. По церковным песнопениям, пр. Симеон был «смирен мудрованием, милостив и боголюбив, и любве исполнен», «умилен и кроток, якоже ангел по земли обходя, и житие имея небесное». Кондак, гл. 2. Во плоти явльшася бесплотнаго, и добродетельми премирно просиявшаго, Симеона равноангельнаго и Богоноснаго восхвалим, с нимже Иоанна приснопамятнаго, верою и любовию, яко молящияся Господу непрестанно о всех нас.

Св. пророка І#езекӏ́илѧ. Родом из г. Сарира, он был сын священника Вузия и жил в VI в. до Рожд. Христова. Вместе с Иехониею, царем иудейским, он был отведен пленником в Вавилон и там поселен на берегах реки Ховар, где и пророчествовал 27 лет. К пророческому служению он был призван чудесным видением божественного мужа, восседавшего на таинственном престоле, поддерживаемом головами четырех крылатых животных. Дар пророчества воспринят был Иезекиилем чрез съедение книжного свитка, на котором была надпись: «плач, и стон, и горе». Св. Иезекииль предсказал падение Иудеи, возвращение Иудеев из плена, возобновление храма и Иерусалима, явление Мессии и открытие Его царства. Пророчества св. Иезекииля отличаются богатством таинственных символов и видений, которые оказывали более сильное действие на народ, относившийся равнодушно к простым проповедническим речам. По преданию, св. Иезекииль скончался, будучи убит одним из Иудейских князей за обличение его в идолопоклонстве. Иудеи утверждают, что тело его погребено было в селе Маур, недалеко от Багдада. Св. Иезекииль оставил книгу пророчеств, состоящую из 48 глав. Кондак, гл. 4. Божий явился еси пророк, Иезекииле чудне, Господне воплощение всем провозвестил еси, Сего Агнца и Зиждителя Сына Божия явльшася во веки.

Пр. Ѻнꙋ́фрїа молчаливого Печерского, подвижника XII в. См. 28 сент.

22. З. † Св. мироносицы и равноапостольной Марӏ́и Магдалины. Она родилась в Сирии, в пределах Магдалы, и, уверовавши во Христа, последовала за Дим. До своего обращения ко Христу она была одержима страшным недугом—беснованием (Лук. 8, 2; Мр. 16, 9). Благодарность к Спасителю, изгнавшему из нее семь бесов и возродившему ее к новой жизни, воспламенила в сердце ее такую веру и любовь к Нему, которой не могло погасить ничто в мире. Ему единому предала она душу и сердце свое; в Нем сосредоточились все мысли, желания и надежды ее; в Нем заключилось все сокровище сердца ее, вся жизнь души ее. Следуя за Иисусом Христом, глубоко верующая, пламенно, бескорыстно и самоотверженно любящая Мария в отношении к Спасителю совмещала в себе достоинства обеих сестер Лазаря—Марфы и Марии: и поучалась от Него тайнам царствия Божия, и служила Ему от имений своих (Лук. 8,2-3; Мр. 15, 40—41). Св. Мария не оставляла Спасителя даже и в то время, когда самые ученики Его, «оставльше Его, вси бежаша» (Мр. 14, 50). Полная веры, любви и безграничной преданности к Спасителю, св. Мария, не страшась неистовства Его врагов, сопровождает) Его

277

ИЮЛЬ. 22—23.

на Голгофу, сквозь толпы издевавшегося над Распятым народа приближается к самому кресту Его и состраждет Ему, своим участием в жестокой скорби Пречистой Матери Иисусовой облегчает неутолимую болезнь души Ея, присутствует при погребении Спасителя, не оставляет своего Господа после Его погребения и сидит «прямо гроба» Его, доколе совершенная тьма ночи и покой субботы не заставляют ее удалиться (Mф. 27, 55—56; 61; Мр. 15, 40—41, 47; Иоан. 19, 25). «Минувшей же субботе, Мария Магдалина», предупредив всех, «прииде заутра, еще сущей тьме, на гроб, да помажет Иисуса», Который для нее и во гробе был ее Господом и Владыкою (Лук. 16, и; Иоан. 20, и). Такая пламенная любовь к Господу, такая постоянная преданность Ему в самые тяжкие минуты испытания веры были достойно вознаграждены Самим Господом. Св. Мария первая увидела в опустевшем гробе «два Ангела в белых ризах седяща», которые и возвестили ей о воскресении Христовом; ей первой благоволил явиться и Сам воскресший Господь и послал ее возвестить ученикам Своим святую радость воскресения (Иоан. 20, 11—18; Мр. 16, 9—10). Вся последующая жизнь св. Марии была всецело посвящена смиренному служению проповедникам Евангелия Христова, содействию им в обращении неверующих, в наставлении и утверждении в вере обращающихся, в прославлении имени Господа Иисуса Христа во всем мире. По церковным песнопениям, она, «по страшнем Стасове вознесении, преходила слово всюду честное возвещающи, и многи уловляющи прельщающияся неведением, яко Слова ученица славная». Предание говорит, что св. Мария проникла в Рим до двора цезарей и возвестила грозно-мрачному имп. Тиверию: «Христос воскресе», при чем поднесла в дар окрашенное яйцо (символ смерти, из которой рождается жизнь), рассказав при этом о беззаконии Пилата и иудейских архиереев, содеянном ими над Иисусом Христом. Путешествуя в Рим и обратно из Италии в Азию, она прошла многие страны, благовествуя Христа, как и святые апостолы. После, прибыв в Ефес к св. Иоанну Богослову, она вместе с ним служила спасению человеческому, пока, наконец, блаженным успением ко Господу преставилась, заслужив себе, вместе с священным именем жены мироносицы, другое священнейшее имя «равноапостольной» и вечную славу как у Господа Бога на небесах, так и среди христиан на земле. При императоре Льве Мудром мощи св. Марии были перенесены в Царьград и положены в монастыре св. Лазаря. Тропарь, гл. 1. Христу нас ради от Девы рождшемуся честная Магдалина Мария последовала еси, Того оправдания и закони хранящи: темже днесь всесвятую твою память празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем. Кондак, гл. 3. Предстоящи преславная у креста Спасова, со иными многими, и Матери Господни состраждущи, и слезы точа щи, сие в похвалу приношаше глаголющи: что сие есть странное чудо, Содержай всю тварь пострадати изволи: слава державе Твоей. Утр. Ев. Лук. 8, 1 -3; 34 зач. Ап. 1 Кор. 9, 2—12; 141 зач. Ев. Иоан. 20, 11—18; 64 зач.

Возвращение мощей святого священномученика Фѡ́ки—из Синопа в Константинополь в 403 или 404 г. См. 22-го сент. Кондак, гл. 6. Яко святитель принося отче жертвы, на конец себе принесл еси жертву живу: свидетельствовав законно о Христе Бозе, от ангел укрепляемь, и смерть изволяя сый с вопиющими тебе: прииди Фоко с нами., и никтоже на ны.

23. Ѕ. Свв мученик: Трофӏ́ма, Ѳео́фїла и иже с ними (13 мучеников), пострадавших за Христа при Диоклитиане. После многих мучений все святые сии исповедники Христа были усечены мечем.

Священномуч. А#поллїна́рїа, епископа Равеннийского. Ученик св. ап. Петра, которым он и. был поставлен в епископа, проповедуя Христа и подтверждая

278

ИЮЛЬ. 24.

истину своей проповеди многими чудесами, св. Аполлинарий обратил к истинной вере множество язычников. После 28-летнего святительства св. Аполлинарий скончался, изрубленный мечами от озлобленных язычников (около 75 г.). Мощи его почивают в Равенне, а честная рука находится в Риме, в церкви его имени.

24. Е. † Св. муч. Хрїстӏ́ны. Родом из Тира, она была дочь знатного и богатого язычника. Познавши истинную веру, она сокрушила идолов в доме своего отца и, как христианка, предана была по его повелению жесточайшим мучениям: св. Христину били, строгали острым железом, жгли огнем, бросали в ров с ядовитыми змеями и проч. Наконец, воины закололи св. Христину мечами и пиками (ок. 300 г.). Кондак, гл. 4. Световидная голубица позналася еси, криле имущи злате и к высоте небесней возлетела еси, Христино честная: темже твой славный праздник совершаем, верою покланяющеся твоих мощей раце, из неяже истекает всем обильно исцеление Божественное, душам же и телом. Ап. 2 Кор. 6, 1—10; 381 зач. Ев. Лук. 7, 36—50; 33 зач.

Свв. мученик Бори́са и Глѣ́ба, нареченных во св. крещении Рѡма́на и Давӏ́да. Сыновья равноапостольного св. князя Владимира, рожденные от болгарыни-христианки, оба они с юности отличались благочестием, при чем св. Борис был известен своею любовию к церковному пению. Св. князь особенно любил их за их преданность св. вере и за их нежную братскую любовь друг к другу. Еще при жизни св. князя Борис получил в управление Ростовское княжество, а св. Глеб—Муромское. Оба они прилагали все усилия к распространению в своих княжествах веры Христовой среди упорных и грубых язычников. Св. Глеб считается первопросветителем Муромо-Рязанской страны, где с древнейших времен и доныне хранится память о нем, как о первом проповеднике христианства и о покровителе страны. В 1015 г., после блаженной кончины св. Владимира, великим княжеством овладел Святополк, заклейменный именем „окаяннаго“. Опасаясь соперничества свв. братьев, он решился убить их. Св. Борис был в это время с своей дружиною при реке Альте. Дружина предлагала ему идти на Киев и овладеть престолом, но св. Борис не хотел нарушать святости родовых отношений и с негодованием отверг это предложение. Между тем Святополк, извещая св. Бориса о кончине отца, коварно предлагал ему быть с ним в любви и обещал увеличить его удел, отправив вместе с тем убийц к нему. Ночью на 24 июля убийцы пришли к шатру Бориса и, услыхав доносившееся из шатра пение псалмов, решились обождать, когда св. Борис отойдет ко сну. Едва только св. князь, вдвойне опечаленный и кончиною отца, и слухами о злодейском намерении брата, окончил молитву и возлег на свой одр, как убийцы ворвались и пронзили копьями св. князя и его слугу Георгия, родом венгерца, пытавшегося защитить своего господина собственным телом (сн. 28 янв.). Еще дышавшего св. мученика убийцы завернули в шатерное полотно и повезли к Святополку, который узнав, что св. Борис еще жив, послал двух варягов пронзить мечем его сердце. Тело св. князя тайно было привезено в Вышгород (в 15 вер. от Киева, вверх по Днепру) и там погребено в церкви св. Василия. По убиении св. Бориса, Святополк послал звать к себе бывшего в то время близ Смоленска св. Глеба к опасно, будто бы, заболевшему отцу. Юный князь, уже предуведомленный о злодействе Святополка, со слезами молился об отце и брате, когда явились к нему подосланные Святополком убийцы. Свирепый Горясер, стоявший во главе этих убийц, приказал зарезать св. князя его же повару. Это было 5 сент. 1015 г. на устье речки Смядыни. Память обоих свв. князей-мучеников чтится на Руси с древних

279

ИЮЛЬ. 24—25.

времен, о нем свидетельствует, между прочим, множество доныне уцелевших в честь их древних монастырских и приходских церквей в разных концах России. Русские люди и преимущественно князья видели в свв. князьях—мучениках своих заступников и молитвенников. Летописи полны сказаниями о чудесных исцелениях, совершившихся у мощей свв. князей, и о победах, одержанных их помощью (см. напр., 23 нояб.). См. 2 мая и 5 сент. Тропарь, гл. 2. Правдивая страстотерпца, и истинная евангелия Христова послушателя, иеломудренный Романе с незлобивым Давидом, не сопротив стаста врагу сущу брату, убивающему телеса ваша, душам же коснутися не могущу; да плачется убо злы и властолюбец, вы же радующеся с лики ангельскими, предстояще Святей Троице, молитеся о державе сродников ваших, Богоугодней быти, и сыновом Российским спастися. Кондак, гл. 3. Возсия днесь преславная память ваша, благороднии страстотерпцы Христовы, Романе и Давиде, созывающи нас к похвалению Христа Бога нашего; тем притекающе к раце мощей ваших, исцеления дар приемлем, молитвами вашими, святии: вы бо Божественнии врачеве есте.

Совершается собор их, идеже лежат мощи их, и идеже храм их¹). Парем. см. 4 февр. св. князю Георгию. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. Рим. 8, 27—39; 99 зач. Ев. Иоан. 15, 18—27; 16, 1—2; 52 зач.

Пр. Полmка́рпа, архимандрита Печерского. Сначала инок Киево-Печерской обители, он за духовную рассудительность и примерную жизнь в 1164 году был избран игуменом Печерской обители, которою и управлял до самой блаженной кончины своей, в 1182 г. Он известен, как жизнеописатель свв. угодников Печерских. См. 28 сент.

25. Д. + Успение св. Анны, матери Пресвятой Богородицы. «Богомидрая, богоблаженная и благословенная» Анна была дочь священника Матфана и жены его Марии, из колена Левиина, рода Ааронова. По преданию, она скончалась мирно в Иерусалиме 79 лет, раньше Благовещения Пресвятой Девы Марии. При императоре Иустиниане II тело ее и мафорий (покрывало) были перенесены в Царьград. См. 9 сент. Тропарь, гл. 4. Жизнь рождшую, во чреве носила еси Чистую Богоматерь, Богомудрая Анно: темже к приятию небесному, идеже веселящихся жилище, в славе радующися ныне преставилася еси, чтущим тя любовию, прегрешений просящи очищение, присноблаженная. «Сей тропарь глаголется без богородична». Кондак, гл. 2. Прародителей Христовых память празднуем, тех верно просяще помощи, избавитися всем от всякие скорби, зовущим: Бог наш с нами, сих прославлей, якоже благоволи. Ап. Гал. 4, 22-31; 210 зач. Ев. Лук. 8, 16—21; 36 зач.

Свв. жен Ѻлmмпїады (диакониссы) и пр. Е#ѵпраѯӏ́и (девы). Св. Олимпиада была дочь знатного сановника в Константинополе. Ио смерти мужа св. Олимпиада вся предалась подвигам истинно христианского вдовства: из своего богатого имущества она доставляла приношение церквам, монастырям, странноприимным домам, темницам, местам ссылки: милостию и щедротами ее пользовались все те бедные и неимущие, которых она только видела. За добродетельную жизнь, она была посвящена в диакониссы. Св. Иоанн Златоуст высоко чтил ее добродетели и писал к ней высоко поучительные письма. Скончалась она в Никомидии (около 408—410 г.).—О св. Евпраксии см. 12 янв.

Служба свв. Олимпиады и Евпраксии поется на повечерии, или егда хощет екклисиарх.

+ Пр. отца нашего Мака́рїа Желтоводского, Унженского чудотворца.

¹) По разъяснению Ц. Вед., 24 июля следует отправлять полиелейную службу свв. Борису и Глебу, а службу муч. Христине перенести на повечерие (как указано 21 дек.) или на следующий день (Ц. Вед. 1896, 6).

280

ИЮЛЬ. 25—26.

Родом из Нижнего Новгорода, он «от младенства жестоким и прискорбным путем» шел к царствию небесному. Еще будучи 12 лет, он тайно покинул дом родителей и принял пострижение в Нижегородской Печерской обители. Здесь, непрестанно «в молитвах воспевая Бога», пр. Макарий пламенно отдался деду спасения: строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его пред всею братиею. Только через три года родители пр. Макария узнали, где он скрывался. Отец пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Разговаривая с отцом из-за стены, не показываясь ему, пр. Макарий отвечал на его просьбу, что увидится с ним в будущей жизни. „Протяни мне, по крайней мере, свою руку“, просил отец. Сын исполнил эту малую просьбу, а отец, поцеловав протянутую чрез окно руку сына, возвратился домой. «Бегая мира» и тяготясь славою своих подвигов, смиренный Макарий удалился из Дечерской обители на берег реки Волги «и водворихся в пустыню», подвизаясь здесь в одной пещере. Здесь он «усердно» терпел «пустынное озлобление», отражая «полки бесовския» и «мрачные соблазны» «воздержанием твердым и крепким терпением». Е нему собрались ревнители благочестия и он устроил для них обитель во имя св. Троицы, называемую Желтоводскою (см. Нижег. еп.). Здесь он проповедывал Христа окрестным Черемисам и Чувашам. После разорения обители в 1439 г. казанскими татарами, пр. Макарий с братией и многими жителями той местности переселился в Галичскую страну. Во время этого переселения по молитвам пр. Макария все сопутствующие ему были питаемы чудесным образом. Поселившись на берегу Унжи, он основал здесь Унженскую обитель (см. Костр. еп.), в которой и скончался 95 лет, в 1444 г. Мощи его, открытые в 1620 г. или 1619 г., почивают в Унженской обители под спудом. Они прославились многими исцелениями. Тропарь, гл. 5. Днесь град твой Галичь тобою хвалится: в концех бо его пресветло яко велие солнце воссиял еси, и чудесы, твоими преподобне Макарие вся озарил еси; и ныне молися Господеви, избавитися душам нашим от прелести вражия, и спастися граду твоему от поганскаго наития. Кондак, гл. 3. Вторый Моисей явился еси преподобне: он бо жезлом море раздели, ты же страсти яко Амалика победил еси, и непроходную пустыню немятежным умом прошел еси, в нейже молитвами твоими велие чудо сотворил еси: гладные люди до изобилия прекормил еси; и ныне молися Господеви, подати всем печальным утешение, Макарие отче приснопамятне, иже Галичестей стране и всей Российстей земли похвала и утверждение. Совершается собор его во обители его, и идеже храм его. Парем. и проч, см. 5 июля пр. Сергию.

Память пятого. Вселенского Собора 165. святых отец, в Цареграде в лето 553 (X. М.).

26. Г. Св. священномуч. Е#рмола́а (пресвитера), и иже с ним: по М. В. С. и X. М., Е#рмӏппа и Е#рмокра́та. Свв. Ермолай (сн. 27 июл.), Ермипп и Ермократ были иереями Никомидийской церкви. За распространение евангелия они были схвачены язычниками и, после того как отказались принести жертву идолам, были усечены мечем (около 305 г.). В службе прославляются все сии свв. мученики. Кондак, гл. 4. Яко святитель благочестно пожив, и священно мучения венец приял еси, идольския жертвы погасив, добрый пастырь Христова стада был еси премудре, и Пантелеимону истинный учитель; сего ради почитаем тя песньми вопиюще: от бед избави нас присно молитвами твоими, Ермолае отче наш.

Св. муч. Параске́вы (по М. В. С. и X. М.,—преподобномученицы). Единственная дочь жителей одной страны древнего Рима (Сицилии), да-

281

ИЮЛЬ. 26-27.

рованная им по их усердной молитве, она пострадала за Христа при имп. Антонине. После принуждений к отречению от Христа, св. исповедница, за свою твердость в вере, была брошена в котел с кипящими маслом и смолою. Чудесно оставшись невредимой и бросив кипящие жидкости в глаза любопытствовавшему мучителю, она ослепила его; но потом, по его просьбе, исцелила его и своим чудом многих обратила ко Христу. Названа она своими родителями Параскевой потому, что родилась в Пятницу (Параскева—по-русски значит Пятница). Тропарь, гл. 8. Тщание твое званию прилично соделавши тезоименитая, единоименную твою веру в жилище наследовала еси, Параскево страстотерпице: отонудуже изливавши исцеления, и молишися о душах наших. Кондак, гл. 8. Страстотерпице вернии песнь Параскеве приидите согласно воспоим: облиставает бо чудесы в мире, отгоняющи прелести тму, и подающи верным благодать независтную, зовущим: радуйся мученице многострадальная.

Пр. Мѡmсе́а Угрина (т. е. венгерца), слуги св. князя Бориса (см. 28 янв.). По смерти последнего он был пленен польским королем Болеславом и куплен богатою полькою, которая пленилась его красотою. Долгое время полька склоняла его на преступную связь, но Моисей презрел ее ласкания и угрозы, за что подвергнут был истязаниям, оскоплен и с позором изгнан. Придя в Киев к пр. Антонию, пр. Моисей поселился в пещере и здесь подвизался в посте и молитвах до самой кончины, в 1043 г. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

27. В. † Св. великомуч. и целителя Пантелеи́мна. Сын св. Еввулы (см. 30. мар.), он служим врачом при дворе царском в Никомидии и был наставлен в христианской вере св. пресвитером Ермолаем (ем. 26 июля). Внявши наставлениям «Ермолая мудрого», он получил от Бога дар исцелять болезни призыванием имени Христа и «оставил художество земное, яко мерзко, яко не крепко, яко губительно». Призывая имя Господа Иисуса Христа, он исцелял самые трудные болезни и при том совершенно бескорыстно и только требовал, чтобы исцеленные веровали во Христа. По доносу врачей, завидовавших его славе, обличенный в христианстве пред имп. Максимианом, он был потребован к допросу и после того, как мужественно исповедал себя последователем Христа, предан был жестоким мучениям: его терзали острым железом и потом опаляли раны огнем, бросали в котел с кипящим оловом и на съедение зверям, колесовали и наконец хотели потопить в море; но мученик всюду оставался невредим. Тогда император приказал усекнут его мечем и сжечь его тело (в 303 или 305 г.). Но и по смерти тело великомученика оставалось в огне невредимым. Ныне часть мощей св. Пантелеймона находится в Пантелеймоновом Афонском монастыре и часть в Москве в часовне Пантелеймона ¹). Тропарь, гл. 3. Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне, моли милостивого Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим. Кондак, гл. 5. Подражатель сый Милостивого, и исцелений благодать от Него прием, страстотерпче и мучениче Христа Бога, молитвами, твоими душевные наша недуги исцели, отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно: спаси ны Господи. Ап. 2 Тим. 2, 1-10; 201 зач. Ев. Иоан. 15, 17—27; 16, 1-2; 52 зач.

Пр. матери А#нѳѵ́сы игумении и 90 сестер ее, VIII в. Дочь воеводы, она подвизалась с своими сестрами в Мантинее (в Малой Азии и, вероятно, в Пафлагонии); много страдала за иконопочитание при императоре Копрониме и скончалась в изгнании.

¹) Первоначально он назывался Пантолеоном, а впоследствии, за свое добросердечие, был переименован в Пантелеймона. Пантолеон значит—лев по всему, а Пантелеймон значит всемилостивый. Сей святой призывается у нас в молитвах при таинстве Елеосвящения. Его называют целителем, что вполне согласно с его житием.

282

ИЮЛЬ. 28.

Св. блаж. Нїкола́а, Христа ради юродивого, Кочанова. Он родился в Новгороде и с юности проводил весьма добродетельную жизнь. Услышав однажды похвалу своим добродетелям, он принял подвиг юродства Христа ради и в рубище бегал по городу, терпя побои, обиды и насмешки. Блаж. Николай и современный ему другой Новгородский юродивый блаж. Феодор представлялись непримиримыми врагами друг друга и тем самым наглядно изображали новгородцам их междоусобия (см. 19 янв.). Раз, догоняя своего мнимого противника, бл. Николай пошел по реке Волхову, как по суше, и бросил в бл. Феодора кочан капусты, отчего и назван Кочановым. Прославленный от Бога даром прозорливости и чудес, бл. Николай скончался в 1392 г. Мощи его почивают под спудом в Новгороде в построенной над его могилой церкви великомуч. Пантелеймона.

28. А. Свв. апостол и диаконов: Про́хѡра, Нїкано́ра, Тӏ́мѡна и Парме́на. Они были апостолы от 70-ти и принадлежали к числу 7 диаконов апостольской Церкви (Деян. 6, и—б). Св. Прохор, ученик св. ап. Петра и спутник св. ап. Иоанна Богослова, был первым еп. Никомидийским. Он мученически скончался в Антиохии, убитый язычниками за проповедь Христову. Св. Никанор был убит иудеями в Иерусалиме в тот самый день, в который побит камнями св. первомученик Стефан (см. 27 дек.); с ним вместе были убиты 2000 христиан. Св. Тимон был епископом в аравийском городе Бостре и скончался мучеником. Св. Пармен (по Месячной Минее—Пармена), по одним сказаниям, скончался мирно, по другим—претерпел мученическую смерть. Кондак, гл. 1. Диакони честнии и самовидцы Слова, и сосуди избраннии явистеся веры, Никанор, Прохор, Пармен и Тимон, славнии: темже днесь священную память вашу празднуем, в веселии сердца вас ублажающе.

Явление иконы Смоле́нскїѧ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Одигитрии. На Смоленской иконе Божией Матери изображение Ея дивного лика есть одно из немногих „первописных“, по происхождению своему современное Самой Богоматери (сн. 21 мая) и написанное св. евангелистом Лукою (см. 18 окт.) для Антиохийского правителя Феофила, по его усердной просьбе. Феофил поставил св. икону в сооруженной им в Антиохии церкви, для благоговейного почитания первенствующих христиан. По смерти Феофила, св. икона была перенесена в Иерусалим, а отсюда в половине V в. греческою императрицею Евдокиею была принесена в Константинополь сестре императора св. Пульхерии (см. 10 сент.), которая поставила св. икону в новоустроенном Влахернском храме. С этого времени, будучи драгоценной святыней Царьграда и благочестивых царей греческих, сия досточтимая икона ознаменовала себя многими знамениями и чудесами, между прочим, и исцелением двух слепцов, указанием Самой Матери Божией приведенных к сей св. иконе и получивших при ней прозрение, отколе и произошло наименование ее Одигитриею (ὀδός—путь и ἄγω—веду), т. е. „путеводительницею“. Другие объясняют это название тем, что св. икона сопутствовала в походах греческим императорам (сн. субб. 5-й седм. Вел. поста). Существует еще третье объяснение: св. икона Одигитрии первоначально была в находившемся на берегу Мраморного моря монастыре „Путеводителей“, где отправляющиеся в плавание моряки имели обычай молиться, испрашивая себе напутствия и „путеводительства“; отсюда и получил или монастырь свое название и дал его иконе, или наоборот. В каноне Пресвятой Богородицы Одигитрии Она прославляется, как Путеводительница, всегда и всех верных наставляющая «шествовати ко всякому пути спасительному». По преданию, греческий царь Константин Мономах, выдавая в 1046 г. свою дочь царевну Анну за русского князя

283

ИЮЛЬ. 28.

Всеволода Ярославича, владевшего Черниговом, благословил ее св. иконой Одигитрии, написанной св. еванг. Лукою ¹). По смерти мужа, княгиня Анна благословила этою св. иконою сына своего Владимира Всеволодовича Мономаха, который, сделавшись с 1097 г. Смоленским князем, принес (в 1111 г.) эту св. икону в дар устроенному им (в 1103 г.) Смоленскому соборному храму. С того времени эта св." икона называется Смоленскою. (См. 24 нояб.). В начале XV в. эта св. икона была перенесена в Москву ²) и поставлена в Благовещенском соборе, но в 1456 г., по усиленной просьбе смолян, снова возвращена в Смоленск. Москва провожала св. икону со слезами. Впоследствии на том месте, где жители Москвы окончательно простились со св. иконою, был устроен Новодевичий монастырь (см. Моск. еп.), а жителями Смоленска, в память возвращения св. иконы, была построена церковь во имя Божией Матери Одигитрии. Во время осады Смоленска Сигизмундом, св. икона была заблаговременно (в 1609 г.) перенесена в Москву, а по занятии Москвы поляками—в Ярославль. После присоединения Смоленска к России, по повелению царя Алексея Михаиловича, св. икона была снова возвращена в Смоленск, и так как собор был разрушен, то св. икона была поставлена в Одигитриевой церкви, а в 1658 г. в соборном храме, в память чего был учрежден существующий доселе крестный ход 28 июля из Одигитриевой церкви в Смоленский собор. В 1812 г., в день неприятельского приступа к Смоленску, св. икона была взята и перенесена (как и в 1609 г.) сначала в Москву, а потом в Ярославль. По изгнании врагов, св. икона 25 декабря снова возвращена в Смоленск. С тех пор святыня сия пребывает в кафедральном храме, сего древнего града, ограждает сей град от врагов видимых и невидимых, служила и служит залогом покрова Царицы Небесной над землею русскою. От этой св. иконы известны многие чудеса, исцеления и знамения; многие священные воспоминания из истории страны русской соединены с нею и свидетельствуют о благости Божией, действующей посредством ее. С 1860 г. Указом Св. Синода разрешено еженедельно по вторникам (кроме тех недель, в которые ниже указанное богослужение совершать неудобно и не положено по церковному Уставу) отправлять в Смоленском кафедральном соборе пред литургией, с благовестом в праздничный колокол, по особому порядку, молебствие с торжественным пением акафиста пред иконою Божией Матери Одигитрии. Список с сей св. иконы находится ныне в Новодевичьем монастыре в Москве. В Смоленске есть другая с древних времен глубоко чтимая икона Божией Матери Одигитрии, написанная в 1602 г. (н присланная из Москвы для новой каменной крепостной стены, заложенной в 1596 г.). Сначала она была доставлена в Днепровской башне над Флоровскими воротами крепостной стены, в сделанной для этого нише, а затем (в 1728 г.) была перенесена в устроенную над этими воротами церковь ³). При оставлении Смоленска нашими войсками 5 ав-

¹) По другим известиям, царевна Анна получила от своего отца список с этой св. иконы, а св. икона, написанная самим св. еванг. Лукою, оставалась в Константинополе, была там при вступлении в него, по изгнании крестоносцев, имп. Михаила Палеолога в 1261 г., там же находилась в XIV и XV в. до взятия Царьграда Турками в 1453 г., после чего местонахождение ее стало неизвестным. Католики думают, что подлинная св. икона Одигитрии находится у них в Риме, в церкви блаж. Августина; но, когда и как она перенесена туда,—этого они доказательно и ясно не указывают (см. подр. Месяц. Вост., т. II, Зам., 290 стр.).

²) По одним сказаниям, Смоленская св. икона была перенесена в Москву князем Юрием Святославичем, удаленным из Смоленска Витовтом в 1404 г.; по другим известиям, эту св. икону получила вел. княгиня София (супруга вел. князя Василия Димитриевича) в благословение от своего отца Витовта, при свидании с ним в Смоленске, во время нашествия на южные пределы России Тамерлана.

³) Другие чудотворные и свято чтимые списки с Смоленской иконы Богоматери находятся: в Москве—в Успенском соборе (с 1514 г.), в Благовещенском соборе, в

284

ИЮЛЬ, 28.

густа 1812 г., сия икона была взята ими и хранилась в их рядах постоянно в течение 3 месяцев, а за тем, после покорения врагов, была возвращена (5 нояб.) в Смоленск и поставлена на прежнем месте. Накануне Бородинской битвы св. икону носили среди воинов для благословения и ободрения на предстоящий великий подвиг борьбы за веру и отечество, а после каждой победы над врагом приносили пред св. иконою благодарственные молебствия. В Смоленске празднуется сей иконе 5 ноября, в память изгнания врагов из отечества помощью и заступлением Пресвятой Богородицы в 1812 г. и возвращения св. иконы в Смоленск. В 1902 г. δ нояб. Смоленск торжественно праздновал 300-летие сооружения крепостной стены и пребывания над ее вратами чудотворной иконы Богоматери, Тропарь, гл. 4. К Богородице прилежно ныне притецем грешнии и смиреннии, и припадем в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помоги, на ны милосердоеавши; потщися, погибаем от множества прегрешений: не отврати Твоя рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы. Слава, и ныне. Не умолчим никогда Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии; аще бо Ты не бы предстояла моляши, кто бы нас избавил от толиких бед? кто же бы сохранил до ныне свободны? не отступим Владычице от Тебе: Твоя бо рабы спасавши присно от всяких лютых. Кондак, гл. 6. Не имамы иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе Владычице: Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся. Ин кондак, гл. тойже. Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы: но предвари яко благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщися на умоление, предстательствующи присно Богородице чтущих Тя. Молитва. Царице моя преблагая, надеждо моя, Богородице, приятилище сирых и странных Предстательнице, скорбящим радосте, обидимым Покровительнице! зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми мя яко странна; обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иные помощи, разве Тебе, ни иные предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрывши, во веки веков. Аминь. Парем. и проч. см. 8 июля.

В Уставе не излагается порядок этой службы, но все последование этого праздника находится в Мес. Минее.

Празднование образу Пресвятой Богородицы Гребневской. Эта икона, бывшая уже чудотворною, принесена в Москву с юга, из г. Гребени (находившегося на впадающей в Дон реке Чири, в области войска Донского) получившим ее от жителей этого города (теперь уже не существующего) великим князем Димитрием Донским после победы над Мамаем в 1380 г. и была поставлена в Успенском соборе. После покорения Новгорода, вел. князь Иоанн III, бравший с собою Гребневскую св. икону в этот поход, построил, согласно своему обету, церковь Успения Божией Матери и поставил в этой церкви св. икону. В 1612 г. русские дружины, имея с собою эту св. икону, отразили поляков на Сретенской улице в Москве. Во время московских пожаров в 1612 и 1737 г. св. икона оставалась целою. В 1812 г., во время нашествия французов, св. икона была сохранена от похищения в церковной главе. Успенская церковь со времени своего основания, оставаясь на том же месте (в Москве, на Лубянке), неоднократно была

церкви Рождества Богородицы, что „На сенях“, и в церкви тоже Рождества Богородицы за Смоленским рынком, в кафедральном соборе г. Казали, в Спасо-Преображенской церкви г. Новгорода, в Дмитриевской церкви - г. Харькова, в г. Шуе Владим. губ., в г. Белгороде Курской губ., в г. Торжке Тверской губ. (принесенная, сюда из Выдропуска Новгород. губ.), в Старчицкой Петропавловской церкви Слуцкого у. Минской губ., в монастырских (см., напр., Митрофан. Ворон. еп„ Супрал. Гродн. еп., Зилант. и Седмиез. Казан. еп., Троицкий Киев. еп., Игрицкий и Богоявлен. Костром. еп„ Новоспасский, Троцце-Серг. лавр. и Вознесен. Москов. еп., Кир.-Белоез. Новгор. еп., Дорофеев. Твер. еп.) и других соборных, и приходских храмах.

285

ИЮЛЬ. 28—29.

возобновляема и перестраиваема. Прославленный чудотворениями св. иконы Богоматери этот храм издревле называется Гребневским. Св. чудотворная икона украшает собою его иконостас, с левой стороны от царских врат, служа и доныне источником исцелений и избавлением от «всех навет вражиих». Тропарь, гл. 8. Днесь яко солнце пресветло, просия в Российстей стране, в конце ее полуденном, всечестная икона Твоя, Владычице, юже благоверный великий князь Димитрий, в царствующий град Москву принесе. Светло празднуем, благовернии людие, честного образа пришествие, молящеся прилежно: Владычице Богородице, молися Сыну Твоему Христу Богу нашему, избавити царствующий град Москву невредимо, и все православное христианство от варварского пленени- и междоусобные брани, и всех навет вражиих: Тебе бо едину заступницу имамы. Кондак, гл. 8. От святыя иконы Твоея, Богородице Дево, источаются исцеления, яко реки многи, яже видевше Российстии людие сице глаголем: о Пресвятая Владычице Богородице! не забуди грешных раб Твоих, молящися Христу Богу нашему, спастися нам.

Муч. Е#ѵста́ѳїа воина, пострадавшего около 316 г. в Анкире Галатийской.

Муч. А#ка́кїа, мученного в Апамее и Аполлонии (на границах Фригии и Писидии) и около 321 г., при Ликинии, убитого в Милете Карийском. Мощи его положены в Синнаде Фригийской.

Муч. І#ꙋїла́на, родом из Далмации, в юности своей пострадавшего за Христа и усеченного секирою при Антонине Пие в Атине или соседнем г. Соре (в Италии).

29. З. Св. муч. Каллїнӏка. Родом из Киликии, он был воспитан родителями в христианском благочестии. Как истинный ревнитель веры Христовой, придя в возраст, св. Каллиник обходил с проповедью города и села, обращал ко Христу язычников, пока не был предан страшным истязаниям в г. Анкире (в Галатии). Мучитель принудил св. Каллиника в сапогах с острыми гвоздями внутри идти в г. Гангру (в Панфлагонии) и там бросил его в раскаленную печь, в которой св. Каллиник и скончался (по X. М., в III-м или начале IV в.). Кондак, гл. 2. Горняя красная достойно ныне наследовал еси: Христовою бо зело любовию разжжегся на огнь Каллиниче; тем мужественно дерзнул еси: Емуже и ныне предстоя не престай моля о всех нас.

Муч. Серафӏ́мы девы. Св. девица Серафима родилась в Антиохии, но жила в Риме. При имп. Адриане св. Серафима была за веру Христову предана на поругания и мучения: ее опаляли огнем, били палками и, наконец, усекли мечем.

Муч. Ѳеодо́тїи и трех чад ее, пострадавших за Христа в Никее, в Вифинии, при Диоклитиане, около 304 г. Св. Феодотия, молодая богатая вдова из г. Никеи, проживавшая в своем имении в Македонии, щедро расточала свое богатство на пособие страждущим и на погребение умерших. Св. Анастасия (см. 22 дек.) часто жила у св. Феодотии и утешалась беседою с ней о сладчайшей любви к Богу, приведшей многих к мученичеству. Как верная раба Христова, св. Феодотия в узах была отправлена вместе с ее тремя детьми, из которых старший назывался Еводом (см. 22 дек.), в Никею, где св. Евод, за мужественное исповедание Христа, был подвергнут до крови сечению розгами на глазах матери, ободрявшей его в мученическом подвиге, а потом все свв. мученики были брошены в разженную печь, где и скончались См. 22 декабря.

Препп. Константина и Космы Косинских, учеников пр. Варлаама Хутынского. В XIII в. ими был основан монастырь на косе, образуемой реками Полистью и Снежною, в 3 верстах от г. Старой-Руссы, Новгородской губ. После многолетних и богоугодных подвигов они мирно скончались. Мощи их почивают под спудом в Косинской обители (см. Новгор. еп.).

Грузин.—Преставление св. муч. Евстафия Мцхетского, перса. Родом из персидской деревни Арбукети, сын жреца-мага, по вере огнепоклонник, он 30-ти лет

286

ИЮЛЬ. 30.

прибыл в Грузию и поселился в г. Мцхете, снискивая себе пропитание сапожным мастерством. Ознакомившись здесь с христианством и будучи оглашен в истинах св. веры диаконом Самуилом (впоследствии католикосом), св. Евстафий принял от него св. крещение, стал ревностным христианином, женился на христианке и имел детей. Персы, жившие в Мцхете, донесли его коменданту, Персидскому сатрапу, что Евстафий чуждается их веры. Сатрап подверг мужественного исповедника истязаниям, а потом отправил его к Тифлисскому сатрапу, который после жестоких мучений заточил св. мученика в Тифлисскую тюрьму. Шесть месяцев св. Евстафий томился в темнице в жестоких страданиях. Освобожденный отсюда, по просьбе Грузинских бояр. Тифлисским сатрапом Арвандом Губнабом, он, по прошествии 3 лет, по новому доносу сатрапу Бежану-Вузмилу, был призван к нему. Св. страдалец мужественно исповедал пред ним Христа; тогда сатрап приказал заключить его в темницу и отсечь главу. Доблестный мученик усечен в 589 г. Христиане с честью погребли св. Евстафия под престолом Мцхетекого соборного храма 12 Апостолов, где и доселе почивают его св. мощи. Ему есть особая шестеричная служба.

30. Ѕ. Свв. апостолов, Сӏ́лы и Сїлꙋа́на, и иже с ними: по М. В. С. и X. М.,—Кри́скента, Е#пене́та и А#ндронӏ́ка. Все сии свв. апостолы—от 70-ти. Св. Сила, спутник и соузник св. апостола Павла (Деян. 15, 40—41, 16, 17, 1—14), впоследствии был епископом Коринфа, где и скончался. Св. Силуан, сотрудник апп. Петра и Павла (1 Петр. 5, 12; 2 Кор. 1, 19), был епископом в Македонском гор. Солуни, где претерпел много бедствий во время своих подвигов для утверждения св. Христовой веры. Св. Крискент (2 Тим. 4, 10) проповедовал веру Христову в Галатии, затем—в Галлии, где основал церковь в Виенне; он скончался мученически при Траяне в Галатии. Св. Епенет (Рим. 16, 5) был епископом в Карфагене. О св. Андронике см. 17 мая. В службе поименовываются все сии свв. апостолы ¹). Кондак, гл. 4. Лозие явистеся Христова винограда, гроздие приносяще мудрии в добродетелех, вино нам спасение источающе: еже приемлюще веселия исполняемся, празднующе всечестную вашу память: в нюже молитеся, о оставлении грехов наших, Господни апостоли.

Священномуч. Оу#алентӏ́на (Валентӏ́на) епископа и трех учеников его Прокꙋ́ла, Е#фӏ́ва и А#поллѡ́нїа, пострадавших около 273 г. Св. Валентин, епископ гор. Интерамны, в Италии, ревностно трудился в насаждении веры Христовой, подтверждая свое учение чудесными исцелениями. За распространение христианства он был предан пыткам от язычников и усечен мечем. Также пострадали обращенные им ко Христу юноши: свв. Прокул, Ефив и Аполлоний.

Муч. І#ѡа́нна воина. Он жил при Юлиане Отступнике и им послан был, как „царский стратилат“ (воевода), „со инеми воины“ в одну область для преследования христиан. Будучи христианином, «молитвами и постом, и в целомудрии всяким воздержанием Богу» угождая, «всякими добротворении вооружився, богатство и похоть вредную возненавидев, нищету и поношение Христово» возлюбив, св. Иоанн вместо преследования укрывал своих единоверцев, помогал им деньгами, пищей и одеждою, а христиан, заключенных уже в темницы, посещал и утешал их словом любви, сочувствия и ободрения. Узнав об этом, Юлиан повелел „во всякой нужде“ привести его в Царьград, чтобы предать суду и казни. Св. Иоанн на этом пути претерпел „мучение велие“ от сопровождавших его воинов, которые его истязали „всячески удареньми, и железными ужи крепце коваху, и томяху гладом и хладом в наготе“. Юлиан в то время воевал в Персии и св. Иоанна, по приведении его в Царьград, ввергли в темницу до возвращения с войны нечестивого царя. Томясь в заключении, св. страдалец „смущаем бе от мира сего, смущаем и от диавола, смущаем и от тела своего“; но он, „стратилат быв в

¹) По случаю дня рождения Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексия Николаевича, согласно установленному порядку, на 30-е июля совершается всенощное бдение свв. апп. Силе и Силуану, а 30-го— литургия и по оной благодарственный молебен со звоном (см. Опр. Св. Син. от 3 июня 1905 г., за № 2789, и Табель).

287

ИЮЛЬ. 30.

своем чине мирском над воинами, стратилат в духовном чине над страстьми и бореньми, в соблазн непобедим явися, муками неустрашим, ласканьми не прельщен в мирскую суету, и в погибельное идоложерства приношение“. Ио смерти Юлиана, св. Иоанн получил свободу и всю жизнь свою посвятил Богу и ближним, усердно посещая „нищия и странныя“ и утешая „болезненные недугами телесными, и в каковой либо печали сущия“. Возлюбив „чистоту душевную и телесную“, он „сохрани ю, до конца в девстве пребыв“ и всегда „воздержание от пищи и пития и всякого скверного слова и досадительного имея крепко“. Скончался он в глубокой старости. Содержащиеся в службе св. Иоанна песнопения восхваляют его, как «славного мученика, и доблего воина», «благочестия поборника», «изящного чудотворца, помощника обидимым, благоверным предстателя, и врача безмездна», «от напрасные смерти хранителя, и путей благих известника», «всех печалей утешителя», «милости творителя, на бранех воином способника», укрепляющего «воины в ратех» и избавляющего их «от врагов пленения», «в бедах предстателя, и унывающим истинное радование, нищии обогатителя», «помощника всем в скорбех, и злых дел обличителя, и погублеяий тайных явителя», обличающего «крадущия люди» и «в радость» приводящего «богомудрые человеки возвращением и объявлением похищенного имения их»¹). «Служба на память св. Иоанна воина и чудотворца» напечатана (Моск. Син. типогр.) особой книжкой. Тропарь, гл. 4. Всеблагого Бога и Царя благоверный раб и воин явился еси, Иоанне чудодетелю: страдав бо ради веры мужески, блаженно же скончав течение, зриши Всетворца Господа в небесех светлейте; от Негоже прием дарование чудес, страждущим человеком во всяких напастех помогаеши: укрепляеши воины в ратех, от врагов пленения, ран же и внезапных смертей и от бед лютых изимаеши; темже моли Владыку Христа, приснопамятне, да во всяком

¹) И по Прологу, св. Иоанн „лукавых человек всякого чина, убийц немилостивых, разбойников бегство, ради злобы их и пронырства, удержавает, и сотворяет им препоны в совете погибельном, и в пути где-либо крытися имущим, татьбы и кражество и грабительство многообразне извещает, и улучение на коем месте явленно творит“. Вот почему (особенно в Малороссии) св. Иоанна называют карателем воров и в случае кражи служат ему молебен; иные воры так боятся св. Иоанна, что нередко сознаются в своей вине. В Петербурге, в церкви Вознесения Господня (на Вознесенском проспекте, бл. Екатерининского канала), есть древняя чтимая икона св. муч. Иоанна, пред которой часто совершаются молебны в различных житейских обстоятельствах, особенно при похищениях и потерях, а также при обиде от злых людей. II в других местах в случае какой-либо обиды тоже св. Иоанну служат молебны о защите от всех напастей и обидчиков. К сожалению, некоторые, называя таковые молебны св. Иоанну „за победящаго“ (вероятно, нужно понимать, „за обидящаго“), молятся, чтобы св. Иоанн наказал вора или обидчика какою-либо болезнью и вообще „отомстил“ ему. Так как цель такой молитвы богопротивна, то следует разъяснить, что молиться должно не об отмщении, а о том, чтобы Господь по ходатайству св. Иоанна вразумил вора возвратить украденное, чтобы вообще молитвами св. Иоанна украденная вещь нашлась, или хотя обнаружились бы следы преступления, по коим можно было бы найти украденное; следует молиться также о том, чтобы Господь молитвами св. Иоанна впредь избавил потерпевшего от воров и обидчиков, а теперь успокоил его вознаграждением милостей Божиих за потерянное; ибо взамен уворованного Господь может послать ему другое подобное же, даже в большем количестве, лишь бы только потерпевший перенес это попущение Божие без ропота на Бога. По Прологу, и в „нападении плотския блудные страсти должно к сему святому прибегати и прошати милостивого к Богу и Пречистей Деве Богородице заступления: яко он воздержанием своим посрами врага и плотскую скверную похоть духу покори; искусен же быв сам святый такового напаствования, и напаствованным помощи возмогает. Обаче во всем том подобает всевидящему и попустившему таковая на кого озлобления Господу Богу молитися и глаголати: да будет воля Твоя Господи, точию не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого диавола, иже присно воздвижет людем споны (препоны), и напастьми злыми ко отчаянию жизни своея приводит души неутвержденны. К сему долг есть смотрети, чесого ради гибель имения“ (а также и такое „злоключимство“, как „бегство человеков служащих из полков или из домов“) „или плотское скверное помышление кому о ком любовию сатанинскою умножися. Зане разными винами, или за прешедшее кое-либо дело, или за приходящее, еже впредь имать быти, или за помышления лукавая, яже не о Бозе суть простираемая, напасти бывают и скорби, и попущения от чарований в блудные похоти: да осмотрится, да уцеломудрится человек, да возвержет печаль свою на Христа Бога, яко Той присно печется о нас“.

288

ИЮЛЬ. 30—31.

обстоящий сотворит нам милость, и не введет нас во искушения, но спасет души наша, яко Человеколюбец. Ин тропарь, гл. 8. Блаженство евангельское возлюбив, Богомудре Иоанне, чистоту сердца девством почтил еси; темже суету мира сего пренебрег, устремился еси зрети Бога, Иже тя прослави чудесы во врачевании различил страждущих; сего ради молим тя, проси нам у Христа Господа всяких скорбей избавления, и получения Царства Небесного. Кондак, гл. 3. Великая скорбным людем радость в бедах обретаешися, чудотворче Иоанне: всякие бо страсти молящим тя врачуеши, исполняя их прошения: темже и ныне моли Господа, да спасет ны в милости Своей. Ин кондак, гл. 6. Благочестивого воина Христова, победившего враги душевные и телесные Богомудренно, Иоанна мученика достодолжно песньми восхвалим: чудодействуя бо врачует богатодарно скорбящия люди, и молится Господу Богу от всяких бед спасти правоверные. Ап. Рим. 15, 1—6; 116 зач. Ев. Мф. 16, 24—28; 69 зач.

Св. Авꙋ́ндїа. Сын римского градоначальника, обращенный ко Христу св. Валентином, он, вскоре после мученической кончины святителя, последовал в Интерамну за своими друзьями—свв. Прокулом, Ефивом и Аполлонием, но уже не нашел их в живых. Взяв их непогребенные тела, он похоронил их при гробе их учителя св. Валентина.

Мучч. Полmхронїа, епископа Вавилонского, Парме́нїа, Е#ли́мы и трех пресвитеров, Лꙋки2 и Мꙋ2ко двух диаконов, двух князей Персидских А#вдо́на и Сеннӏ́са и других двух мучеников, Ѻ#лѵ́мпїа и Маѯӏ́ма, пострадавших за Христа при Декии, около 251 г. Св. Полихроний после истязаний скончался в Вавилоне. Остальные мученики были усечены мечем в персидском г. Кордуле (или Кордуве). Персидские князья свв. Авдон и Сеннис, похоронившие тела свв. мучеников, вызваны были в Рим и там после мучений усечены мечем. Мощи сих свв. князей почивают в церкви св. Марка в Риме.

Обретение мощей пр. Германа Соловецкого. Пр. Герман подвизался сначала отшельником на реке Выге, но в 1429 г. вместе с пр. Савватием (см. 27 сент.) перешел на остров Соловецкий и там подвизался около 6 лет. Вместе с пр. Военною (см. 17 апр.) он положил основание знаменитой Соловецкой обители (см. Арх. еп.). Около 50 лет провел пр. Герман на холодном острове, перенося разные лишения и невзгоды. Скончался он в 1478 г. в Новгороде, куда ездил по делам обители. В 1483 г. мощи пр. Германа были обретены нетленными и ныне почивают в Соловецкой обители.

См. В этот день иногда бывает заговенье пред Успенским постом (см. 31 июл.).

31. Е. Предпразднство происхождения честного и животворящего Креста Господня. В сей день «крест предпразднуется, и мир освящается, чини ангельстии поют нас ради Распеншагося, и торжествуют с нами и срадуются». «Всякое естество человеческое ныне предпразднуя, радостно да играет: крестное бо древо хощет предположитися, всем верным врачество неиждиваемое, и недугов решительно и страстей, и всякого озлобления». «Приидите видим вернии странное чудо, како крестное древо уставляет опадение всякого недуга, и страстей зной угашает, предпразднующих верою и того почитающих торжество. «Живущие вкупе и умерший предпразднуйте: жизни бо древо еже ада уморившее, хранитель человеков, мертвых воскресение, грядет всем независтную благодать ныне подати, человеком исцеления». «Пречестный крест покланяемый ныне», «море утишает страстей, и уставляет бед треволнения», «облаки напастей отъемлет и скорбей», «всем двери отверзает жизни и нетленные пищи», и «спасает поклоняющихся ему» «и воспевающия ему верно», «оживляет, очищает, .и обновляет, и славы лучшие и благодати сподобляет воспевающия на том пригвождшагося Иисуса». «Иже покланяющеся любовию кресту, ограждаются силою его, и враги мысленные и видимые отгонят, и невредимы соблюдаются, песнословящии

289

АВГУСТ. 1.

Христа».—В Константинополе предпразднство это заключалось в нанесении креста из палат царских в Софийский храм. См. 1 авг.

† Св. праведного Е#ѵдокӏ́ма. Родом из Каппадокии, он был воспитан благочестивыми родителями в правилах веры и любви Христовой. Его чистая душа, «правоверным смыслом сияющи», чуждалась всего греховного. Будучи при императоре Феофиле полководцем, пр. Евдоким проводил истинно христианскую жизнь, пребывая в посте и молитвах, читая свящ. книги и благотворя нищим, вдовам и сиротам. Дав обет целомудрия, он избегал даже разговоров с женщинами, вступая в беседу лишь с одною матерью. «Высотою жития сияя» и «имея душу милостиву, и чист помысл, и сердце доброе, веру неблазненную и любовь воистину нелицемерную», пр. Евдоким мирно отошел к Господу 33-х лет от роду. Вскоре по кончине его, еще при жизни его родителей, чудеса от мощей его возвестили об его святости. Мощи св. Евдокима почивают в Царьграде, в храме Пресвятой Богородицы. Тропарь, гл. 4. От земли воззвавый тя к небесным селением, соблюдает и по смерти невредимо тело твое, святе Евдокиме: ты бо в целомудрии и чистом жительстве блаженне жительствовал еси не осквернив плоти; темже со дерзновением моли Христа Бога спастися нам. Кондак, гл. 2. Вышних желая, с вышними совокуплялся, и колесницу огненную, Божественными восхожденьми добродетелей, совершил еси душу, преблаженне Евдокиме: на земли пожив яко бесплотен, Зиждителю всех благоугодил еси.

Муч. І#ꙋлӏ́тты, пострадавшей за Христа в Кесарии Каппадокийской при имп. Диоклитиане. С одним из своих сограждан она имела тяжбу о несправедливо отнятом у нее имении. Соперник объявил судье, что она христианка и тем лишается защиты законов. Тогда судья предложил Иулитте принести жертву идолам, обещаясь за это возвратить ей имение. Св. Иулитта отказалась отречься от Христа и после пыток была брошена в огонь (в 304 или 305 г., а по некоторым, в 303 г.).

В сий день мясо оставляют правовернии; аще среда или пяток, в 30-й (день июля) начинающе пост до Успения Пресвятой Богородицы, со всяким воздержанием; не подобает же тогда (т. е. с 1 авг.) никако разрешения рыбы творити, кроме Преображения Господня.

Страница сгенерирована за 0.2 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com