1. Е. Св. пророка І#еремӏ́и. Родом из Анафофа близ Иерусалима, от колена Вениаминова, сын священника Хелкии, в юности призванный Богом к пророческому служению (в 13-й год царствования Иосии), он за свою ревность к обличению народа и царей претерпел много страданий в темничных узах. Более 40 лет (627—586 г. до Рождества Христова) пророчествовал св. Иеремия, постоянно имея в своем сердце горячую любовь к единоплеменникам и с полным самоотвержением радея об их благе. Скончался он в Тафнисе Египетском, побитый камнями от Иудеев за обличения их в нечестии. Мощи его из Тафниса чрез 250 л. были перенесены в Александрию. Пред разрушением Иерусалима Навуходоносором прор. Иеремия, по преданию, скрыл Кивот Завета со скрижалями его на горе Наваф в одной пещере и Иудеи не могли их найти. Ему принадлежат «Пророчества» (52 гл.) И «Плач» (5 гл.). Кондак, гл. 3. Очистив духом, великий пророче и мучениче, твое светозарное сердце, славне Иеремие, пророчествия дар свыше приял еси, и возопил еси велегласно во странах: сей Бог наш, и не приложится ин к Нему, Иже воплощься на земли явился есть.

¹) Название Май взято от римского божества Maja (Majesta), под каким именем у латинян была почитаема земля, богиня плодородия; или же от имени весенней богини Майи, которая, по языческим понятиям, первоначально была матерью творческого божества Брамы. Травен заимствовано от слова трава.—В древности (у римлян) май считался месяцем, посвященным памяти умерших, почему в этом месяце боялись жениться. Во Франции и теперь еще существует поговорка: „Майская свадьба—смертная свадьба“. Древние греки встречали в мае лето, почему надевали на себя венки из цветов и украшали дома зеленью. Во Франции, Германии, Швеции и Дании есть обычай танцевать вокруг „майского дерева“. У славян и у литовцев встреча мая месяца также сопровождалась разными играми. Вообще май искони считался временем праздников и гуляний. В России гулянья 1-го мая начались в Москве со времен Петра Великого, Русские заимствовали этот обычай от живших в Москве иностранцев.

165

МАЙ. 1.

+ Пр. Пафнꙋ́тїа Боровского (чудотворца). В мире Парфений, родом из с. Кудинова, около Боровска, потомок татар, в крещении названный Мартином, возлюбив «от юности добродетели прилежно», 20-ти лет он стал иноком Покровской Боровской об. (в настоящее время подгородная слобода Высоцкая, Калужской губ.). Здесь преподобный много лет подвизался в строгом воздержании, непрерывных трудах, богомыслии и бодрственном внимании к самому себе, быв «кроток и милостив и чист», свой «ум бесстрастием просветив и божественным смирением украсив». Он сам рубил и носил дрова, копал землю в огороде, плел рыболовные сети и корзины. В 1431 г. избранный настоятелем обители, он к подвигам инока присоединил подвиги пастыря вверенных ему душ. Дни проводил он в трудах монастырских, а ночи в молитвах и в своей жизни представлял образец высокого подвижничества. «Нищим быв покров и прибежище», преподобный «обидимым помогал, печальные утешая, яко отец чадолюбивый». На 13-м году управления братиею он сделался тяжко болен и принял схиму. Выздоровев, он удалился в глухой боровский лес и подвизался вместе с одним иноком в полном уединении, «удручая тело» «постом, и бдением, и труды, зиму терпя, и в наготе пребывая», «в молитвах непрестанно бдя». Слава о св. подвижнике привлекла к нему ревнителей безмолвия и он основал обитель (см. Калуж. еп.), которая под его управлением процветала и числом и благочестием иноков (сн. 9 сент.). Не только иноки, но и миряне имели пр. Пафнутия своим духовником. Во время общественных бедствий обитель его благотворила крестьянам. Отец бедных и скорбящих, великий постник, и строгий подвижник, преподобный за свою жизнь много испытал скорбей от сильных мира и особенно от удельных князей. Он хорошо знал церковные правила и давал приходящим к нему спасительные советы. Господь одарил его даром рассудительности и прозрения. В его житии представлено несколько примеров его поразительного прозрения в прошлое лиц, приходивших в его обитель. Кроме дара прозорливости преподобный имел и дар чудотворений. Скончался преподобный в 1478 г. (по В. М.,—в 1477 г.). Празднование ему установлено Московским собором 1347 года. Мощи его почивают в основанной имъ обители. Тропарь, гл. 4. Жития светлостию просветив твое отечество, в молитвах и постех дарований Божественного Духа исполнился еси: и во временней сей жизни добре подвизався, милости благоутробия всем скорбящим отверзл еси, и нищим был еси заступник; тем молим тя, отче Пафнутие, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Божиим светолитием просвещен, отче, постническое стяжал еси жительство, преподобне, иноком предобрый наставниче, и постником благое украшение; сего ради Господь труды твоя видев, чудес даром обогати тя: источавши бо исцеления; мы же радующеся вопием ти: радуйся отче Пафнутие.

Совершается собор его во обители его, и идеже храм его. Парем. см. 3, 1 и 2-ю 1 апр. Утр. Ев. и Ап. см. там-же. Ев. на. лит. Мф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

Муч. Ва́ты монаха. По происхождению перс, он после мучений был усечен мечем в Низибии (после 364 г.).

Священномуч. Мака́рїа, митрополита Киевского. Архимандрит Виленского Троицкого мон. (Литовской еп.), в 1490 году посвященный на Киевскую митрополию, св. Макарий в 1497 году на пути из Вильны (в которой постоянно жил) в Киев был убит Крымскими татарами. Проезжая Припетью мимо селения Окриголова, Мозырского у. (Минской губ.), св. Макарий захотел помолиться в здешней церкви и стал служить литургию. Во время службы принесена была весть о набеге татарского отряда. „Спасайтесь детки“, сказал святитель молящимся: „а мне нельзя; я отдаю себя воле Божией“. Скриголовцы разбежались, а появившиеся татары схва-

166

МАЙ. 1—2.

тили стоявшего у престола служителя Божия и обезглавили. Мощи его ныне открыто покоятся в Киево-Софийском соборе. Тропарь, гл. 8, Божественные безкровные совершая жертвы, кровь твою от безбожных Агарян излиянную в жертву непорочную принесл еси Владыце твоему, Пастыреначальнику Христу: Его же моли, молим тя, пролити гнев на языки, хотящия браней. Благоверного же ИМПЕРАТОРА нашего на вся враги укрепи и стадо твое от всяких бед неврежденно соблюди. Тебе бо крепкого заступника почитаем, новый священномучениче Российский, святителю, блаженный Макарие. Кондак, гл. 8. Веселится град Киев, великое сокровище стяжав, твое тлению непричастное тело, святителю блаженный Макарие: твой бо престол даже до крове от лютых врагов нашествия хранил еси, и ныне небесному предстоиши престолу, идеже молитвенно пред Творцем поминай нас, отче наш: да во всех бедах имеем тя прибежище и тобою хвалимся, зовуще: радуйся Макарие, архиереом честное украшение. Молитва. Владыко, Господи Боже наш, неизреченным Твоим промышлением и многою благодатию, предуставляя святые Своя, предвидевый измлада Богоугодное житие избранного во иерарсех, дивного в мученицех, святительство свято, всесожжение словесное истинного Евангелию Христову последователя прославил еси; тем же, по предувидению доброго твоего изволения, тебе, святителю Макарие, Бог устрой путь страдания, во еже сообразну ти быти Сыну Его смертию, и пролияти священную кровь твою, Ему же усердно от юности последовал еси, легкий ярем Христов на раму свою понесл еси, и смертную от руку агарянску испив чашу. Подвигоположник же Христос Бог видяй подвиг страдания твоего, яко всеплодие жертвенно приял тя в вышния обители, идеже с дерзновением предстоя и в лице святых водворялся, священномучениче Макарие, поминай нас покланяющихся всечестным мощам твоим и моли избавитися от враг видимых и невидимых, и получити благодать, и милость от Господа, Ему же со Отцем и Святым Духом слава, честь и поклонение, во веки веков, аминь.

Грузин.—Св. славные грузинской царицы Тамары. Ея царствование было самым счастливым и славным временем Грузии. С мудростию государственного управления она соединяла св. ревность о распространении и утверждении христианства среди подвластных ей горских племен Кавказа, посылая к ним священнослужителей и учителей веры Христовой. Памятниками этой ревности доселе служат остатки храмов, построенных ею в горах и ущельях Кавказа и Закавказья. Создавая храмы, св. царица не щадила средств для их украшения свв. иконами (см. 31 мар.) и снабжала их церковной утварью и богослужебными книгами. Скончалась св. царица в первые годы XIII в. (1201 или 1212 г.) и погребена в Гелатском монастыре (см. Имерет. еп.). Она глубоко чтится грузинским народом и празднование ей совершается вторично в нед. свв. жен Мироносиц. Особой службы ей не имеется.

2. Д. † Во святых отца нашего А#ѳана́сїа Великого, патриарха Александрийского. Св. Афанасий Великий родился в конце III в. в Александрии, где и получил образование. Более всего он изучал слово Божие, читал его днем и ночью и так изучил все книги Свящ. Писания, как другой не учит и одной книги. Ревностно он изучал и творения предшествующих ему отцов, особенно истолковательные. Вместе с этим он проводил строго подвижническую жизнь. Зная все это, епископ александрийский Александр посвятил его во диакона. В сане диакона, вместе со своим епископом Александром, св. Афанасий присутствовал на I Вселенском Соборе в Никее и принимал деятельное участие в спорах с Арием. По возвращении из Никеи, когда епископ Александр скончался, общий выбор преемника ему нал на Афанасия. „Это христианин, муж благоговейный, один из подвижников, истинный епископ“,—таковы были, при избрании св. Афанасия, клики народа. Св. Афанасий долго отказывался от епископства, считая себя неспособным управлять Церковью в такое трудное время, однако принужден был уступить общему желанию и сделался в 328 г. епископом Алек-

167

МАЙ. 2.

сандрийским, имея 28 лет от роду. Ни в ком ариане не имели такого страшного и неумолимого противника, как в св. Афанасии, который вел с ними беспощадную борьбу до конца своей жизни и вынес из этой борьбы победоносное знамя православия невредимым. Все, кому было дорого православие, обращались к нему за советом, сообразовали свое учение с его учением, даже неправомыслящие домогались его одобрения. Он обличал и опровергал ложные мнения еретиков, ободрял и поддерживал защитников православия, оказывал снисхождение тем, которые увлечены были на сторону неправомыслящих обманом и угрозами. Против современных заблуждений он вооружался и словом, и писаниями и вообще всеми мерами заботился об умиротворении Церкви. В продолжение этой борьбы он подвергался бесчисленным опасностям и гонениям со стороны ариан, был неоднократно изгоняем из Александрии и укрывался то в Галлии и Италии, то в пустынях Египетских у тамошних подвижников. Отличаясь непреклонной твердостью, геройским мужеством и пламенною ревностью, он переносил все испытания, претерпевал все страдания и скорби с величайшим терпением, без малейшей измены делу, которому посвятил всю свою жизнь и за которое был готов во всякое время даже пролить свою кровь. Благодаря своей необыкновенной проницательности, он всегда и всюду наносил решительное поражение еретикам, довольствуясь, при этом, исключительно духовным оружием, без всяких насильственных средств. „Не мечем и стрелами, говорил он, не с помощью воинов возвращается истина, но убеждением и советом“. Борясь в течение своей всей жизни с предрассудками и страстями людей всякого состояния, св. Афанасий приобрел редкое знание людей, изумительное искусство проникать в самые сокровенные изгибы их мыслей и намерений и вместе с тем выработал замечательный такт в обращении с ними. Он точно определял, когда можно было требовать и когда нужно просить с покорностью, когда можно было бороться против силы и когда нужно было избегать опасности. Употребляя строгие меры против еретиков и церковных мятежников, он среди предай ной ему паствы умел поддерживать кроткий и снисходительный характер мудрого управителя. „Приятный в беседе, ангелоподобный наружностью“, он был вместилищем и носителем высоких свойств. В нем видно было лицо, явно отличенное перстом Божиим и дарованное Церкви, как великий столп и твердая опора православия в тяжкую годину испытания. По свидетельству св. Григория Богослова, св. Афанасий „все добродетели имел в себе; его жизнь и нравы—правило для епископов; его догматы—законы для православия“. Св. Церковию он прославляется, как «богословия труба златая», «веры поборник», «столп света и Церкве утверждение». Св. Афанасий оставил много сочинений, представляющих собою вековечный памятник несокрушимости православия никакими врагами; одни его творения писаны против еретиков, в других он изъясняет Свящ. Писание, в третьих излагает правила нравоучения; ему же принадлежит жизнеописание св. Антония Великого. Св. Афанасий Великий преставился в 373 году, 80-ти лет от роду. См. 18 янв. Тропарь, гл. 3. Столп был еси православия, Божественными догматы подтверждая Церковь, священноначальниче Афанасие: Отцу бо Сына единосущна проповедав, посрамил еси Ария; отче преподобне, Христа Бога моли, даровании нам велию милость. Кондак, гл. 3. Православия насадив учения, злославия терния иссекл еси, умножив семя виры, одождением Духа, преподобне: темже тя поем Афанасие. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1—2; 318 зач. Ев. Мф. 5, 14—19, 11 зач.

Пренесение мощей святых благоверных князей Российских, Бори́са и Глѣ́ба, во св. крещении Рѡма́на и Давӏ́да, в 1072 г. и в 1115 г.

168

МАЙ. 2—3.

Тело св. кн. Глеба было сокрыто убийцами на берегу Смядыни в глухом лесу между двумя колодами, прикрытыми хворостом. В 1020 г., по занятии Киева Ярославом Владимировичем, заботами этого князя тело св. Глеба было отыскано, привезено в Вышгород и погребено там вместе с телом св. Бориса (см. 24 июля). Вскоре на могиле свв. князей начали совершаться чудеса. Когда церковь св. Василия сгорела, мощи свв. князей были перенесены во вновь построенную в честь их в Вышгороде церковь. При открытии гробов свв. князей, митрополит Иоанн со священниками увидели преславное чудо: тела святых оказались белы, как снег, лица их сияли небесным светом, так что дивились митрополит и все люди, которые ощущали великое благоухание. Князь Ярослав вместе с митроп. Иоанном установили в честь свв. князей праздник 24 июля, каковой день был днем кончины св. Бориса и днем освящения новосозданной церкви; тогда же была составлена особая служба свв. князьям. В 1072 г. мощи свв. мучеников были перенесены в новый, построенный кн. Изяславом, храм св. Михаила, а в 1115 г. свв. мощи были вновь торжественно перенесены русскими князьями в построенную во имя свв. князей каменную церковь в Вышгороде. В 1240 г., во время Батыева нашествия на Киев, мощи свв. Бориса и Глеба неизвестно где сокрыты ¹).

Мучч. Е#спе́ра, Зѡ́и и чад их: Кmрїа́ка и Ѳеодꙋ́ла. Рабы богатого язычника Катулла, из Атталии Памфилийской, за отказ, по случаю рождения у господина сына, принести жертву Фортуне, они при Адриане были замучены; сначала были мучены дети, а потом все были брошены в разженную печь, где и скончались.

Св. Афанасия Пателария, патриарха Цареградского. После оставления святительской кафедры в Константинополе, он отправился на Афон. Устроив себе здесь келью (каковым наименованием на Афоне обозначается не одна только комната, а целое здание с церковью, хозяйственными и др. постройками), святитель подвизался в ней около двух лет ²) и затем уехал в Россию. На возвратном пути он скончался в Лубках в 1654 г. (5 апр., по другим—7 апр.) и погребен в Мгарском мон. (см. Полт. еп.), где и поныне покоятся его мощи, открытые в 1662 г. Память его положена 2 мая, как день его тезоименитства.

3. Г. Свв. мученик: Тїмоѳе́а и Ма́ѵры. Отец Тимофея был священником. в Египетском селении близ г. Антиноя в Фиваиде и воспитал своего сына в христианском благочестии. Тимофей с первых годов юности служил при отце в звании чтеца и хранителя богослужебных книг. Св. Тимофей читал свящ. книги ежедневно дома; но с особенным одушевлением читал он их в церковных собраниях в дни субботние и воскресные. За внятное, разумное и благоговейное чтение при богослужении св. Тимофей был в уважении у христиан. Другою обязанностью своего звания, как чтеца, св. Тимофей считал списывание свящ. книг. Для св. Тимофея списывание священных книг было не только обязанностью, но и любимым занятием. Списанные им книги он назы-

¹) Есть предположение, что мощи свв. князей Бориса и Глеба еще в 1191 г. были перенесены из Вышгорода в Смоленск на Смядынь (см. подр. Ц. Вед. 1900, 41; 1905, 52).

²) Во время пребывания святителя на Афоне, у него находилась принадлежавшая ему чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Во скорбех и печалех утешение». После кончины святителя принадлежавшая ему чудотворная икона Богоматери из его кельи была взята в Афонский греческий Ватопедский монастырь, где и находилась около 200 лет. В 1849 г. на месте кельи святителя Афанасия возродился обширный в настоящее время русский общежительный скит св. ап. Андрея Первозванного. При основании скита св. икона Божией Матери была дана ему в благословение от Ватопедского монастыря, на земле которого была келья святителя Афанасия. Эта св. икона, облеченная в золотую ризу, имеет вид трехстворчатого складня. В среднем створе изображен лик Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали»; по сторонам Божией Матери изображены свв. Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов, а внизу препп. Антоний Великий, Онуфрий и Савва Освященный; на дверцах иконы изображены святители Спиридон Тримифунтский и Николай Мирликийский и святые великомученики Георгий Победоносец и Димитрий Солунский на конях. Стиль письма и все иконографические черты указывают на многовековую древность этой святыни. Вся икона (13 верш. в длину и 8 верш. в высоту) окружена мозаичной рамой и помещена в изящном металлическом позолоченном киоте. В иконе хранятся части свв. мощей первомуч. архидиакона Стефана, пр. Григория Си-

169

МАЙ. 3.

вал своими детьми, своим дорогим сокровищем, которым делился и с христианами своей церковной общины. Вступив в брак с 17- летней девицей Маврой, происходившей из зажиточной семьи, он обрел в ней подругу жизни, способную сочувствовать его нравственному настроению и отличающуюся христианской благовоспитанностью. Она уважала звание мужа и сочувствовала тому одушевлению, с каким читал он в храме свящ. книги. И она любила читать свящ. книги, знала их настолько, что могла наизусть приводить изречения их. Прошло не более 20 дней их супружества, как настало для них страшное испытание: наступило гонение на христиан. Указом требовалось, в частности, вымогать от христиан священные книги для сожжения их. Св. Тимофей позван был к допросу. Доблестный чтец, примечая признаки колебания и малодушия между христианами от страха мучений, громко высказывался против указа о гонении в обличение одним и в ободрение другим. За это, а также и за отказ выдать язычникам свящ. книги, он был подвергнут истязаниям и претерпел «вязания телесные, очес же избодение, провертение ушес, колесное озлобление, камене тяжкого обешение». Младой супруге его Мавре мучители приказывали убедить мужа отречься от Христа, но и сама она пожелала подвига мученичества и претерпела «перстов отъятие, свещное жжение, временное пропятие». После долгих и жестоких мучений свв. супругов распяли на крестах друг против друга. Во время 9-ти дневных крестных страданий они мужественно проповедали Христа, беседовали о Господе и вечной жизни, утешая друг друга, и наконец предали Господу свои души, ок. 286 г. Кондак, гл. 4. Многообразные язвы претерпевше и венцы от Бога приемше, о нас молитеся ко Господу, память всесвященную вашу совершающих, превеликий Тимофее, и преславная Мавра, еже умирити град и люди: Той бо есть верных утверждение.

Успение пр. отца нашего Феодо́сїа, игумена монастыря Печерского и начальника в Российстей земли монашеского общего жития. Он родился в с. Василевке, в 30 вер. от Киева, и в детстве переселился с родителями в Курск. С юных лет он обнаружил непреодолимое влечение к подвижничеству, ведя аскетическую жизнь в родительском доме. Он не любил игр и нарядов, постоянно ходил в церковь и со всем вниманием слушал свящ. книги. Он сам упросил своих родителей отдать его для обучения чтению свящ. книг и, при отличных способностях и редком усердии, быстро выучился книжному чтению,

наита и некоторых других угодников Божиих. В углах иконы на чеканном окладе изображены два шестикрылые серафима и между ними по средине, на сводчатом обрамлении иконы, два ангела, держащих корону над ликом Царицы Небесной. Внизу иконы на чеканном же окладе начертаны тропарь и кондак «Утоли моя печали». Украшения для св. иконы были деланы разновременно жителями разных городов России, где не раз она пребывала временно, являя многоразличные знамения благодати Божией людям верующим. В первый раз св. икона была в России в 1863 г. Она пребывала в некоторых городах и всюду была встречаема и провожаема с необыкновенною торжественностью и привлекала к себе на поклонение множество богомольцев. Первое прославление ее последовало 19 нояб. 1863 г. в г. Слободском, Вятской губ., где, по вере и усердной молитве перед нею, разрешился язык юноши (сына священника) Владимира Неволина, в течение 6 лет немотствовавшего. Во второй раз св. икона была в России в 1870 г. В 1890 г. (27 мар.) она была привезена в Россию с тем, чтобы оставаться здесь дотоле, пока то будет угодно Господу. Место постоянного пребывания ее в России —храм (в память чудесного избавления их Императорских Величеств от опасности 17 окт. 1888 г.) при подворье Афонского Андреевского скита в Петербурге, на Песках, на углу 5-й и Дектярной улиц. В этом храме еженедельно по воскресным дням соборне служится перед св. иконой молебен с пением акафиста Божией Матери «Утоли моя печали», привлекающий множество молящихся. По желанию усердствующих жителей столицы, святыня эта часто поднимается и в дома их для совершения молебствий, особенно в случае каких-либо бедствий или болезней. Кроме 25 янв. (см. выше, 56 стр.), этой чудотворной иконе празднуется еще с большей торжественностью 19-го нояб., в память первого чуда Божией милости, явленной чрез эту св. икону немотствовавшему юноше Николаю,

170

МАЙ. 3.

так что все дивились разуму отрока. На 14 году своей жизни, лишившись отца, он остался под надзором матери, страстно его любившей, и за свою склонность к подвижничеству много испытал от нее скорбей. Он ходил в рубище, носил вериги и сам пек, просфоры для одной церкви. Мать воспрещала ему все это. Раз услышав евангельские слова об оставлении родителей из любви к Богу (Мф. 10, 37), юный Феодосий тайно покинул родительский дом и постригся (в 1032 г.) в иноки на 24 г. своей жизни в Киево-Печерской обители, где скоро вся братия стала изумляться его подвигам. Мать пр. Феодосия чрез 4 года отыскала его и со слезами убеждала возвратиться домой, но он сам убедил ее остаться в Киеве” и принять иночество в обители св. Николая Аскольдовой могиле. Как строгий подвижник благочестия, пр. Феодосий трудился в обители более других и нередко брал на себя часть чужих трудов: носил другим воду, рубил дрова, молол рожь и относил каждому муку; иногда в знойную ночь обнажал свое тело и отдавал его в пищу комарам и мошкам; кровь текла по нем, а он спокойно прял волну и пел псалмы. В храм являлся он прежде других и, став на месте, не сходил с него; чтение совершал со вниманием, ничем не развлекаясь. В 1054 г. пр. Феодосий был поставлен иеромонахом, а в 1057 г., „яко в добродетелех иноческих искусный“, был избран игуменом (сн. 10 июл. и 19 нояб.). Слава об его подвигах привлекла множество иноков в обитель, в которой он построил новую церковь и кельи и ввел студийский общежительный устав. В сане игумена пр. Феодосий исполнял самые черные работы по обители: носил воду для братии, рубил дрова, копал землю, прял волну, часто ходил в пекарню, на ряду с пекарями и веселый духом месил тесто и пек хлебы. Присутствуя за братскою трапезою, пр. Феодосий обыкновенно вкушал только сухой хлеб и вареную зелень без масла. Ночи проходили у него без сна в молитве за себя и за обитель, что много раз замечали церковные будильники, хотя подвижник Божий и старался скрыть подвиг свой от людей. Никто не видал пр. Феодосия, чтобы он спал лежа, а он засыпал всегда сидя. На Великий пост он удалялся в пещеру, недалеко от обители, где подвизался, никем незримый. Одеждою его была жесткая власяница, надетая прямо на тело; сверху ее была другая свитка и то весьма худая, так что в этом нищем старце нельзя было и узнать знаменитого игумена, которого уважали все, знавшие его. Раз он возвращался от вел. кн. Изяслава. Возница не знал его и сказал грубо: „Ты, монах, всегда празден, а я постоянно в трудах; ступай на мое место, а меня пусти в колесницу“. Св. старец послушался и повез слугу. Последний со страхом узнал свою ошибку, когда увидал, как пр. Феодосию кланялись, слезая с коней, встречные бояре, но св. подвижник успокоил его и накормил в монастыре. Собрав множество иноков, пр. Феодосий не любил собирать запасы для обители, а потому братия иногда терпела нужду и в насущном хлебе. Но нередко являлись неизвестные благотворители и доставляли в обитель, что было нужно для братии. Великие князья, особенно Изяслав, любили наслаждаться беседою пр. Феодосия и в храме, и в келье, и у себя в дворце. Преподобный не страшился обличать и сильных мира сего. Угнетенные в судах всегда находили себе в нем защитника, и судьи перерешали дела по просьбе уважаемого игумена. Он часто посещал дома мирян, своих духовных чад, наставляя их в вере и благочестии. Одушевляемый ревностью по Боге, пр. Феодосий ходил на жидовскую улицу беседовать о вере христианской с евреями. Особенно же он любил бедных; для них построил в монастыре особый двор и здесь бесплатно кормились бедные всякого рода. Заботясь о нравственном благоустройстве братии, пр. Феодосий не оставлял без внимания и внешнего состояния. Св. Церковию пр. Феодосий прославляется,

171

МАЙ. 3—4.

как «монашествующих наказатель, и российския земли звезда пресветлая», «благотекущих обучитель», «пастырь добрый», «князем учитель правые веры, вельможам твердое защищение, сирым отец милосерд, вдовицам теплое заступление, скорбящим утешение, нищим сокровище, монашескому лику лествица, возводящая на высоту небесную». «Многими труды и болезнми тело умертвив», преподобный, предуведав заранее свою кончину, мирно отошел ко Господу в 1074 году, будучи 65 лет от рождения. Он был погребен, по его собственному желанию, в выкопанной им пещере, в которой он уединялся во время поста. Мощи его были обретены нетленными в 1091 году (см. 14 авг.). К лику святых пр. Феодосий был причислен в 1108 г. От пр. Феодосия дошли до нас 6 поучений, 2 послания к вел. кн. Изяславу и молитва за вся Христианы. Тропарь, гл. 8. Возвысився на добродетель, из млада возлюбив монашеское житие, к желанию доблественне достиг, вселился еси в пещеру, и украсив житие твое пощением и светлостию, в молитвах яко бесплотен пребывал еси, в Российстей земли яко светлое светило просияв, отче Феодоеие: моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 3. Звезду Российскую днесь почтим, от востока воссиявшую, и на запад пришедшую, всю бо страну сию чудесы и добротою обогатившу, и вся ны содеянием и благодатию монашеского устава, блаженного Феодосия.

Совершается собор его во обители его, и идеже храм его: в прочих же церквах полиелей. Парем. см. 1 мая. Утр. Ев. Лук. 6, 17-23; 24 зач. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Мф. 11, 27—30; 48 зач.

Пр. Петра2 чудотворца, епископаАргоса Пелопонезского. Строгий подвижник, инок в Коринфе, он патриархом Николаем Мистиком (895—930) за святость жизни был удостоен епископства. Скончался пр. Петр мирно, 70 лет от роду, в первой половине X в. В 1421 году мощи его, прославленные чудесами, были перенесены в Навплию.

Празднование чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Кїевопече́рскїѧ. Сей образ, один из древнейших в России, в 1073 г. перенесен был в Киев из Царьграда строителями Киево-Печерского храма, как залог благодатного предстательства Божией Матери о православной русской Церкви. Богоматерь, явившись оним строителям „чувственне“ во Влахернском Константинопольском храме, вручила Свою икону, повелев строить ей храм в Киеве, дав им и золота на это. Икона сия находится в соборе Киево-Печерской обители над царскими вратами (см. Киев. еп.) и прославилась весьма многими чудотворениями.

4. В. Св. преподобномуч. Пелагӏ́и. Родом из Тарса (в Малой Азии), дочь знатных язычников, она была необыкновенной красоты и блестяще образована. Царь Диоклетиан решил женить на ней усыновленного своего наследника, но она, познав веру христианскую, полюбила ее, пожелала стать невестою Христовою и отказала в своей руке царскому наследнику. Став христианкой, она решила просветить верою Христовою и свою мать язычницу, но та упорствовала и в злобе привела дочь к отвергнутому ею жениху и отдала ее ему в руки. Но он, жалея отдать св. Пелагию на мучения, решил лучше умертвить самого себя. Это еще более озлобило мать св. Пелагии и она повела ее к Диокдитиану. Но царь сам пленился красотою св. Пелагии и решил на ней жениться. „У меня жених—Христос, за Которого я готова умереть“— отвечала царю св. Пелагия. Тогда царь приказал отдать св. деву на мучения. После страшных истязаний муч. Пелагию ввергнули в раскаленного медного быка, где она и предала Богу свою душу, ок. 290 г. Кондак, гл. 3. Временная презревши, и небесных благ причастница бывши, венец страдания ради приимше, Пелагие всечестная, яко дар принесла еси, кровные потоки Владыце Христу: моли от бед избавити нас, твою память почитающих.

172

МАЙ. 4—5.

Священномуч. Сїлва́на, епископа Газского, и с ним четыредесяти воинов. Родом из Газы (в Палестине), он был там пресвитером. За распространение Евангелия он был осужден на работы в рудокопнях г. Фена (в Палестине), где сделался епископом. По неспособности к работам в рудокопнях его освободили от них и вместе с 40 другими мучениками обезглавили, в 311 г.

Священномуч. А#лвїа́на, епископа Анийского (в Малой Азии). Он был сожжен с своими учениками за отказ принести жертву Юноне, при Максимиане (в 304 году).

Священномуч. Е#ра́зма, епископа Формийского. Родом из Антиохии сирийской, прославившись в Антиохии исцелениями одержимых нечистыми духами и обращением многих ко Христу, он был жестоко мучен Диоклитианом, а после мучений отправлен в город Садугридо (в Македонии), где чудесами своими многих привел ко Христу. Имп. Максимиан приказал за это одеть его в медную раскаленную рубашку и бросить в кипящую смолу, но архистратиг Михаил чудесно избавил св. Еразма и увел его в Кампанию, где он и скончался в Формии, 10 июня 303 года. Мощи его в IX в. перенесены в Кайету.

Свв. братьев Алфановых: Никиты, Кирилла, Климента, Исаакия и Никифора, в XIV—XV веках. Родственники известного в летописях воеводы новгородского Якова Алфана, они были основателями (ныне упраздненного) Сокольницкого монастыря (в 1389 году). Мощи их перенесены из Сокольницкой обители в 1775 г. в Рождественский Антониев монастырь (см. Новгор. еп.), где и ныне почивают.

5. А. Св. и славной муч. І#ри́ны (по М. В. С. и X. М.,—великомученицы). Дочь правителя г. Магеддона (в Македонии или во Фракии), она еще в юности, оградившися «любовию Христовою», возненавидела «боги языческия и бездушные истуканные» и была крещена ап. Тимофеем. Отказавшись от замужества, она стала убеждать родителей к принятию веры Христовой. Отец мученицы Ликиний, сначала благосклонно внимавший словам дочери, потом вознегодовал на нее и когда она отказалась поклониться идолам, бросил ее под ноги диких лошадей. Не коснувшись мученицы, лошади бросились на Ликиния и задавили его до смерти. Когда, по молитве мученицы, Ликиний возвращен был к жизни, то уверовал во Христа сам и все его семейство, а с ним еще уверовали 80,000 человек. После этого муч. Ирина, «зарею сияющи девства», смело стала проповедывать Христа, за что много раз подвергалась жестоким мучениям. По приказанию правителя Седекии, муч. Ирину то бросали в ров к змеям, то распиливали пилой, то привязывали к мельничному колесу. Мучения Ирины сопровождались чудесными знамениями, привлекшими многих к вере во Христа. Так, змеи не дотрагивались до св. мученицы, пилы не вредили ее телу, колесо мельничное не вертелось. Предприяв путь в иные города, она всюду безбоязненно проповедывала Христа. В г. Каллиполе она была троекратно ввергнута в раскаленного медного быка, но осталась невредима и этим чудом обратила ко Христу до 100 тысяч человек. Когда Господь указал св. Ирине день ее кончины, она удалилась в одну горную пещеру (в Ефесе), вход которой по ее просьбе был завален камнями, где и скончалась мирно (а по другим свидетельствам, она была сожжена в Солуни). Св. мощи ее впоследствии были перенесены в Царьград, где, в честь ее, было построено несколько великолепных храмов. Кондак, гл. 4. Девства добротами преиспещренна дево, страдальчеством была еси краснейшая Ирино, кровьми твоими истекшими обагрена, прелесть же низложившая безбожия; сего ради прияла еси почести победы, рукою Создателя твоего.

Преставление пр. Михея, ученика св. Сергия Радонежского. Живя в одной кельи с пр. Сергием, он достиг высшего нравственного совершенства и за кротость души и чистоту сердца удостоился созерцать Богоматерь с апп. Петром и Иоанном, при их

173

МАЙ. 6.

явлении пр. Сергию. Скончался он в 1385 году.. Мощи его под спудом в Троицкой Лавре (см. Моск. еп.), в церкви, созданной (в 1734 году) над местом его погребения, в честь явления Богоматери пр. Сергию. В Лавре есть пр. Михею канон с тропарем и молитвой—Обретение мощей пр. на нова Железноборовского. См. 11 апр.

6. З. Св. и праведного І#́ѡва многострадального. Св. Иов жил в северной Аравии, в стране Авситидийской, в земле Уц, около 2000—1500 лет до Рождества Христова, был «истинен и праведен, благочестив и непорочен и удалялся от зла». Он был отцом большого семейства и обладателем многочисленных стад и рабов. Этому счастью позавидовал сатана, и пред Богом стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь и укрепить веру и терпение своего праведника, Бог дал Иову испытать все бедствия земной жизни. На 79 году жизни св. Иов потерял все свое богатство, всех своих детей и сам заболел тяжкою болезнью—проказою. Все эти и другие несчастия обрушились на него вдруг, без малейшего отдыха для него, и с великой силою. Испытание было очень тяжкое, но св. Иов безропотно перенес его, покоряясь воле Божией. Хотя истинная причина постигших Иова бедствий оставалась для него непостижимою, но он верил в правду Божию и, чувствуя собственную правоту пред Богом, победил тяжкие искушения именно своею безграничною верою и покорностью воле Божией. Бог за это снова сугубо наградил Своего праведника многочисленным богатством и семейством на долгие годы его остальной жизни. В лице св. Иова все страдальцы мира имеют живой пример «крепкого адаманта, терпения венцем украшена», «непобедимого во искушениих, столпа непоколебимого, мужеству забрало, диаволу жало сокрушивша». „Подлино, говорит св. Иоанн Златоуст, нет несчастия человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта, испытавший вдруг и голод, и бедность, и болезни, и потерю детей, и лишение такого богатства; и затем, испытав коварство от жены, оскорбления от друзей, нападения от рабов, во всем оказался он тверже всякого камня, и притом до закона и благодати“. По учению Церкви, св. Иов есть прообраз страждущего Искупителя мира, Тропарь, гл. 1. Богатство видев добродетелей Иовлих, украсти кознствоваше праведных враг, и расстерзав столп телесе, сокровище не украде духа: обрете бо вооруженну непорочного душу, мене же и обнажив плени: предварив убо мя прежде конца, избави мя льстивого, Спасе, и спаси мя. Кондак. гл. 8. Яко истинен и праведен, благочестив и непорочен, освящен же явлься всеславне, Божий угодниче истинный, просветил еси мир в терпении твоем, терпеливейший и доблейший: темже еси, Богомудре, память твою воспеваем. Ап. Гал. 5, 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. см. 3 мая. ¹).

Мучч. Ва́рвара воина и с ним Ва́кха, Каллима́ха и Дїонѵ́сїа. Все они пострадали во Фракии, около 362 г. Св. Варвар, тайный христианин, служил в войске под начальством Вакха. Во время войны греков с фракийцами, он одержал победу в единоборстве с одним неприятельским исполином, чем и облегчил своим соотечественникам поражение врагов. После победы, полководец Вакх, принося благодарение идолам, предложил честь первого жертвоприношения св. Варвару. Св. воин отказался, за что и был подвергнут, по приказанию Юлиана, страшным истязаниям. Видя чудесные знамения, сопровождавшие эти мучения,

¹) См. ниже, Высокоторжественные дни.—По Уставу служба св. Иову—преподобническая. Но если бы на этой службе пришлось петь величание, (как это положено ныне по случаю Высокоторжественного дня), то, вместо положенного на такой службе величания (в котором есть выражение: «наставниче монахов»), считается благоприличнее петь так: „Величаем тя, святый и праведный Иове многострадальный, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего“ (Рук. д. с. п. 1888, 11).

174

МАЙ 6—7.

обратились ко Христу и Вакх с 2 воинами—Каллимахом и Дионисием, за что они и были обезглавлены. Св. Варвара после сего били воловьими жилами, бросали в раскаленную печь, в темницу к ядовитым гадам, но он везде оставался невредимым. Наконец его усекли мечем.

Муч. Ва́рвара, бывшего разбойника. Он жил в Северной Греции и занимался грабежом и разбоем. Однажды, уединившись в пещере, он рассматривал награбленные сокровища. Совесть сильно заговорила в нем при воспоминании о том бесчеловечии, с которым он приобрел свое богатство. Почувствовав глубокое раскаяние, он пошел к иерею и исповедал грехи свои. Пастырь принял его и он провел у него 3 года, живя со скотами, без крова и одежды, ползая на коленях и локтях; после сего, разрешенный иереем от грехов, св. Варвар удалился в лес, где в течение 12 лет продолжал вести строгий образ жизни, не имея одеяния и питаясь одною травою. Наконец, добровольный страдалец, услышав еще на земле прощение во грехах от Господа, был застрелен проезжими купцами, принявшими его за зверя. Мощи св. Варвара, прославленные нетлением и целебною силою, покоятся в монастыре горы Келлий, в Фессалии, близ г. Лариссы.

7. Ѕ. † Воспоминание на небеси явльшагося Зна́менїѧ честнаго крcеста2 во граде Иерусалиме, от святаго Лобного места протяженного звездами, даже до святые горы Елеонския, в 3 час дне, при царе Константии, сыне Великого Константина, в 351 году. При Кирилле, предстоятеле Иерусалимской церкви, явилось на небе знамение креста. Простираясь от Голгофы до горы Елеонской, знамение занимало небо над этим пространством около 2 верст; широта его соответствовала длине. При явлении столь необычайного чуда, все пришли в страх, оставили дома, площади, все, чем кто ни занимался, с детьми и с женами сбежались в церковь и стали единогласно прославлять Христа и усердно исповедывать Бога. Весть об этом не мало поразила целую империю и распространилась скоро, потому что находившиеся в Иерусалиме, по обычаю, из всей, так сказать, вселенной для молитвы и обозрения тамошних мест, рассказали своим ближним все, чего были очевидцами. Архиепископ известил об этом в послании и царя. Такой случай многих из язычников и иудеев привлек к христианской вере. Это знамение креста предвозвещало тяжкий крест для Церкви—появившееся вскоре арианство. Тропарь, гл. 8. Креста Твоего образ ныне паче солнца воссия, его же от горы святые даже до Лобнаго места простерл еси, и в нем Твою Спасе крепость уяснил еси, сим укрепляя и верные наша цари: яже и спасай выну в мире, молитвами Богородицы, Христе Боже, и спаси нас. Кондак, гл. 4. Отверзый небеса заключенная, на небеси пресветлые лучи, на земли воссия пречестный крест: темже сияние его действа приемше, к незаходимому наставляемся свету, и во бранех имамы его оружие мира непобедимую победу. Ап. 1 Кор. 1, 18-24; 125 зач. Ев. Иоан. 19 , 6—11, 13—20, 25—28, 30—35; 60 зач.

Св. муч. А#ка́кїа (каппадокианина). По церковным песнопениям, он был «юноша незлобив, и целомудр, и кроток, и крепок на страсти телесные, и на демоны жесток, и неверным неприступен», отличался «разумом божественным, и премудростию, и словом». Он пострадал сначала в Пиринее Фракийском, а затем в оковах отведен был в Византию, где после новых мучений усечен мечем, 8 мая 303 г. Мощи его находились долгое время в храме его имени, построенном Константином Великим в Царьграде; теперь же обретаются в г. Сцилляции, в Калабрии. Празднование ему установлено 7 мая ради праздника св. ап. и св. Иоанна Богослова.

Служба его поется на повечерии.

175

МАЙ. 7—8.

Преставление пр. Нила Сорского. Из рода бояр Майковых, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря, он долго путешествовал по востоку для изучения монашеской жизни. Возвратясь в Россию, он удалился на р. Сору, поставил свою одинокую келью и часовню, около которой скоро возникла целая обитель с новым в то время у нас (составлявшим как бы средину между жизнию иноков общежительных монастырей и жизнию одиноких отшельников) скитским уставом, заимствованным пр. Нилом с Афона (где и доселе существуют подобного рода скиты). По завету пр. Нила, скитники должны были снискивать пропитание своими трудами, милостыню принимать только в крайней нужде, не заводить дорогих вещей даже в церкви, женщин в скит не пускать, монахам из него не выходить ни под каким предлогом; владение вотчинами совершенно отрицалось в ските. Расселившись кругом небольшой (устроенной в честь Сретения Господня) церкви в лесу, на расстоянии вержения камня от нее, в отдельных кельях, по одному, по два и никак не больше трех человек, скитники накануне воскресных и праздничных дней сходились вместе на сутки к Богослужению, при чем всенощная (на которой за каждой кафизмой предлагалось два-три чтения из святоотеческих творений) продолжалась всю ночь. В прочие дни недели каждый должен был молиться и трудиться в своей келье. Главное же внимание скитники должны были обращать на внутреннее подвижничество, на непрестанную сокровенную работу духа над самим собою. Строгость жизни в атом ските была такая, что нашлось только 12 человек, которые были в состоянии жить в нем; такою же обитель пр. Нила оставалась и после его кончины, служа представительницею самого строгого аскетизма. И в своих сочинениях (Предание учеником о жительстве скитском, Монастырский устав в 11 главах и друг.) пр. Нил является строгим аскетом, глубоким знатоком внутренней жизни. Творения пр. Нила развивают самую сущность аскетизма, касаются глубоких движений внутреннего человека. В них пр. Нил на основании собственного психологического анализа и творений восточных подвижников, подробно изображает борьбу человека, стремящегося к совершенству, со страстями, и указывает выход из этой борьбы. Начитанность пр. Нила в творениях свв. отцов была так велика, что он часто говорил словами их. В своей жизни св. подвижник отличался крайнею нестяжательностью и трудолюбием. Он принимал деятельное участие в постройке храма, братских келий и проч.; им самим были выкопаны пруд и колодезь (вода из которого считается целебною). Высокая святость жизни поставила старца Нила для своего времени на самую высокую степень уважения. Его знали и почитали современные ему русские иерархи, и он принимал участие на соборах 1490 и 1503 г. (см. ниже о Соборах). Избегая „чести и славы века сего“, пр. Нил перед своей кончиною заповедал своим ученикам бросить его тело на съедение зверям и птицам, а если они этого не сделают, то ископать ров на том месте, где он жил, и похоронить его без всяких почестей. Скончался он в 1508 г., достигнув 75-летнего возраста. Мощи его в его обители (см. Новгор. еп.).

Грузин.—Пр. Иоанна Зедазнийского, начальника 12 (полным, 13) Сирийских отцов и учеников его: Исе, епископа Цилканского (2 дек.), Авива, епископа Некресского (29 нояб.), Иосифа, епископа Алавердского (15 сент.), Шио Мгвимского (9 мая), Давида Гареджийского (в четверток 7 нед. по Пасхе), АнтонияМарткобского столпника (19 янв.), Фаддея Степанцминдсного, Пирра Бретского, Зенона Икалтского, Михаила Улумбийского, Исидора Самтавийского, Стефана Хирского. Пр. Иоанн сиял подвигами в Антиохии Сирской в начале VI в. В это время Грузия была обуреваема огнепоклонниками. По повелению Богоматери, явившейся в сонном видении пр. Иоанну, вместе с 12 своими учениками, избранными по жребию, он пришел в Грузию и там все они много потрудились над распространением и утверждением веры Христовой. Сначала св. Иоанн был в Мцхете и здесь ревностно утверждал народ в вере Христовой. Затем чрез три года, по указанию свыше, поселившись на горе Заден (или Зедадзен, в 8 верстах от Мцхета на северо-восток), он, как это было ему указано в видении Божией Матерью, одну половину своих учеников послал в Карталинию, а другую—в Кахетию, а сам остался подвизаться на горе, наблюдая за подвигами посланных им проповедников и руководя имп. Свв. ученики пр. Иоанна покрыли Грузию сетью монастырей и свв. подвижниками. В то же время великие подвиги, чудеса, знамения и исцеления отовсюду привлекали к пр. Иоанну множество народа. Тогда огнепоклонство и другие лжеучения начали быстро искореняться в Грузии, Церковь Христова стала на незыблемом основании и благодать Божия воссияла в ней. Утешенный обильной жатвой своих трудов и подвигов и свыше извещенный о времени своего отшествия в вечную жизнь, пр. Иоанн мирно скончался между 557—560 г. (или вообще во второй половине VI в.), по завещанию, был погребен на г. Заден (см. Груз. еп.) и вскоре был причислен к лику святых. Ему есть особая бденная служба. К воспоминаемым ныне 12 ученикам пр. Иоанна присоединяют еще 13-го—Илию диакона, постоянного его сотрудника,

8. Е. Св. славного, всехвального апостола и евангелиста, наперсника возлюбленного, девственника, І#ѡа́нна Богослова. «Начальник богословия», «зритель неизреченных откровений и сказатель вышних тайн», св.

176

МАЙ. 8.

апостол и евангелист Иоанн (см. 26 сент.), предузнав приближение своей кончины, повелел приготовить для себя гробницу, сам вошел в нее и почил в мире. Вскоре после кончины святого апостола, честные мощи его не были уже находимы в гробе посещавшими оный, но только некоторый тонкий прах истекал от гроба, который и подавал благодатные исцеления ¹). Ныне и празднуется св. Церковию воспоминание целебного праха (манны), чудесно исходившего от гроба св. Иоанна Богослова. Тропарь, гл. 2. Апостоле Христу Богу возлюбленне, ускори избавити люди безответны, приемлет тя припадающа, Иже падша на перси приемый: Егоже моли Богослове, и належащий облик языков разгнати, прося нам мира и велия милости. Кондак, гл. 2. Величия твоя девственниче, кто повесть? точиши бо чудеса, и изливаеши исцеления, и молишися о душах наших, яко Богослов и друг Христов.

Мр. Праздник св. Иоанна Богослова бывает между субботой 2 недели по Пасхе и 7 неделей» Свв. Отец. Аще случится: 1) в недели Мироносиц, о Расслабленном, Самариными, о Слепом; 2) в среду Преполовения; 3) в среду пред Вознесением, во отдание Пасхи; 4) в четверток Вознесения: 5) в неделю 7 по Пасхе, Свв. Отцов 318.—Если праздник св. Иоанна Богослова случится в 7-ю нед. по Пасхе, то на малой вечерне, по Трисвятом, полагается четыре тропаря: воскресный, отцов, (на «Слава») апостола, (на «И ныне») праздника.

Парем. 1) I Иоан. 3, 21—24; 4, 1—6. 2) I Иоан. 4, 11—16. 3) I Иоан. 4, 20—25; 5, 1—5. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. I Иоан. 1, 1-7; 68 зач. Ев. Иоан. 19, 25—27, 21, 24—25; 61 зач.

Пр. отца нашего А#рсе́нїа Великого. Сын богатых римлян, прекрасно образованный, он, еще будучи диаконом, вызван был имп. Феодосием, для. воспитания царевичей: Аркадия и Гонория. „Сделай их добродетельными и мудрыми, сохрани от соблазнов юности; хотя они и сыновья царские, но ты требуй от них полной покорности“, говорил ему Феодосий, поручая своих детей. Арсений со всем усердием занимался воспитанием царевичей. Почет и слава, которыми он был окружен, тяготили его душу, жаждавшую безмолвия и смирения иноческой жизни, и он, «богатство и славу ни во что вменив», «и царския дворы оставив», удалился в Александрию и постригся в Скитской пустыни. Тут братия поручили его руководству одного из опытнейших старцев, пр. Иоанну (см. 9 нояб.). Замечательно первое испытание Арсения пр. Иоанном. Во время обеда братии, Арсения не пригласили за трапезу, а пр. Иоанн бросил ему сухарь и сказал: „ешь, если хочешь“. Арсений смиренно поднял сухарь, отошел в угол и там сел. „Он будет великий подвижник!“ сказал пр. Иоанн об Арсении. Так действительно и было. Св. Арсений ревностно подвизался в отшельничестве, непрестанно проливая слезы покаяния, с молитвою на устах и в сердце плетя корзины из пальмовых ветвей. Узнав об этом, Аркадий по-

¹) В кратком жизнеописании св. Иоанна Богослова, помещенном в богослужебном Евангелии, так говорится о кончине св. апостола: „поживе лет 120 и по сих живого себе тамо (в Ефесе) погребе Божиею волею“. В Четьих-Минеях находится следующее подробное повествование о кончине св. апостола.—„Исполнившимся всем летам сту и вящше, изыде из дому с седмью ученики своими и, дошед до некоего места, тамо оным сести повеле. Бяше же, и той отшед яко на вержение камене, помолися. Потом же псконавшым учеником крестообразно в долготу возраста его, якоже им повеле, наказав ученики и целовав, рече: привлеките землю, матерь мою, покрыйте мя. И целоваше его ученицы, и покрыта его даже до колен. И паки целовавшу их, покрыта его даже до выи, и положила на лице его поняву, и тако неловавше, плачуще зело, покрыта его весьма. Слышавше же сие, иже во граде братия приидоша и, откопавше гроб, не обретоша ничтоже, и много зело плакаше, и помолившеся возвратишася во град. На всякий же год из гроба его прах тонкий в осмый день месяца маия являшеся, и исцеление болящим молитвами святого апостола Иоанна подаваше“. О сем прахе слышал блаж. Августин и писал Григорий Турский (VI в.). В некоторых источниках сей праздник называется „родисмос“ (ροδισμὸσ), т. е. розовник. По мнению одних, самая манна называлась ρόδις (розовая мазь, розовый порошок); но другие гораздо вернее разумеют под этим названием празднование с употреблением весенних роз, подобно тому как у нас ныне употребляются цветы в Троицын день.

177

МАЙ. 9.

слал к великому старцу богатые дары. Пр. Арсений послал императору свое благословение, даров же не принял по обету нестяжательности. После 50-летних богоугодных подвигов на 95 г. своей жизни он скончался (в Троёне, близ Мемфиса, в 449 или 450 г.), будучи удостоен дара чудотворений. Кондак, гл. 3. От Рима воссиял еси якоже солнце великое, и к царскому граду досшигл еси преблаженне, словесы. твоими просвещая сего и делы, всяку неразумия мглу отгоня; сего ради тя почитаем, отцев славо, Арсение преподобне.

9. Д. Св. пророка И#са́їи. Сын Амоса (но не пророка этого имени), он получил хорошее образование, жил в Иерусалиме, был женат и имел двух сыновей. Призванный особым видением на пророческое служение (с 758 г., по другим—е 759 г. до Рожд. Христова) в царствование Озии, он всецело отдался этому служению и продолжал оное при Иоафаме, Ахазе, Езекии и Манассии (в течение 60 лет). Св. Исаия скончался мученическою смертию: по повелению царя Манассии, он был претрен деревянной» пилою между двумя кедровыми досками. «Великий и славный Исаия», «во пророцех дивный», считается первым из 4 великих пророков; по ясности пророчеств его о жизни и страданиях Иисуса Христа, его называют также ветхозаветным евангелистом. Кроме дара пророчества, прор. Исаия имел дар чудотворений: во время осады Иерусалима молитвами своими он извел воду из горы Сионской, и таким образом явился известный в Евангелии поток Силоамский. При Феодосии Младшем (по другим, при Маркиане) мощи св. пророка, положенные первоначально при Силоаме, были перенесены в Царьград и положены в храме св. Лаврентия, во Влахернах. Тропарь, гл. 2. Пророка Твоего Исаии память Господи празднующе, там Тя молим, спаси души наша. Кондак, гл. 2. Пророчества дарование прием пророкомучениче Исаие Богопроповедниче, всем изъяснил еси вочеловечение. Господне, возгласив велегласно концем: се Дева во чреве приимет.

Св. муч. Хрїстофо́ра. Он пострадал при Декии, около 250 года, в Ликии. «Огнем и ранами одержим», доблестный мученик «претерпел крепко мучения болезни, крестом укрепляем» и «крепостию Христовою утверждаем». После разных мучений, он был усечен мечем. Св. мученик прославился и при жизни и по смерти многими чудесами. Мощи его перенесены в Толедо, а потом в аббатство С. Дени, во Франции. Тропарь, гл. 4. Одеждами от кровей украшаяйся Господеви предстоиши Царю сил, Христофоре приснопамятне: отонудуже со бесплотными и мученики поеши трисвятым и страшным сладкопепием; темже молитвами твоими спасай стадо твое.

Пренесение честных мощей, иже во святых отца нашего Нїкола́а чудотворца, от Мир в Бар град. Мощи святителя были положены по смерти его в Мирах Ликийсккх и скоро прославлены были от Господа благодатным истечением целебного мира. В 1034 г. Сарацыны овладели Ликиею и городом Мирамн. Сяуетя около 50 лет, св. Николай внушил в ночном видении одному пресвитеру в г. Варе (на юге Италии) перенести его мощи в этот город из Мир Ликийских. Жители Бара немедленно снарядили посольство в Миры, которое взяло мощи святителя и перенесло их к себе 9 мая 1087 г. в церковь св. Иоанна Предтечи. Множество чудес ознаменовало это перенесение. По прошествии нескольких лет построен был в Варе великолепный храм, в который и были перенесены мощи св. Николая и положены под престолом, где они и ныне почивают, являя чудодействуя на пользу верующих. См. 6 дек. ¹). Тропарь, гл. 4. Приспе день светлаго

¹) 9 мая, в день святителя и чудотворца Николая, покровителя плавающих, обыкновенно в столичных церквах и портах России производится разрешенный Св.

178

МАЙ. 9-10.

торжества, град Барский радуется, и с ним вселенная вся ликовствует песнь ми и пеньми духовны ми: днесь бо священное торжество, в пренесение честных и многоцелебных мощей святителя и чудотворца Николая, якоже солнце незаходимое воссия светозарными лучами, разгоняя тму искушений же и бед, от вопиющих верно: спасай нас яко предстатель наш великий Николае. Кондак, гл. 3. Взыде яко звезда от востока до запада, твоя мощи святителю Николае, море же освятися шествием твоим, и град Барский приемлет тобою благодать: нас бо деля явился еси чудотворец изящный, предивный и милостивый.

Парем. 1) Притч. 10, 7, 6; 3, 13—16; 8, 6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4; 2) Прит. 10, 31—32; 11, 1, 2, з, 4, 5-12; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Иоан. 10, 1—9? 35 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

Грузин.—Пр. Шио Мгвимского чудотворца (Великого), скончавшегося 7 мая в конце VI в. Родом из Антиохии Сирской, сын богатых христианских благочестивых родителей, с 20-ти лет ученик св. Иоанна Зедазнийского (см. 7 мая), он, раздав свои богатства и приняв монашество от своего наставника, 20 лет подвизался под его руководством в иночестве. Затем св. Шио вместе с пр. Иоанном, по повелению Божию, отправился в Грузию, три года пробыл в Мцхете и два года на г. Заден. Когда ученики пр. Иоанна были отправлены на проповедь, пр. Шио иссек себе пещеру в Саркинетских горах (на западе от Мцхета) и заключился в ней, питаясь только одной травою и предаваясь самым строгим подвигам иночества. За свою св. жизнь он был во время своей молитвы удостоен явления Божией Матери, вместе с св. Предтечей, Которая вручила ему малый белый хлебец, и с того времени ежедневно голубь приносил ему хлеб для подкрепления его телесных сил. Плененный дивными подвигами пр. Шио, вельможа Евагрий упросил его сделать его своим учеником. При помощи своего ученика пр. Шио устроил обитель, которая некогда заключала в себе множество иноков и называлась, по имени основателя, Мгвимскою (см. Грузин. еп.). Прославленный от Господа чудесами, великий подвижник на исходе своей жизни ископал глубиною ок. 5 сажен яму, и навсегда спустился в нее, предварительно преподав последнее наставление множеству учеников своих. Чрез 3 года пр. Шио отошел в вечность, узнав, по откровению, час своей кончины. Кроме 9 мая, в Грузии совершается в четверток на Сырной седмице празднование памяти чудес пр. Шио, содеянных им при жизни.

10. Г. Св. апостола Сӏ́мѡна Зилота. Он происходил из Капы галилейской и был из числа 12 апостолов (см. 30 июн.). Полагают, что сей апостол есть тот жених, на браке которого Иисус Христос претворил воду в вино. По сошествии Святого Духа, св. Симон, «языки из глубины неведения к Божию познанию» приводя и «всю попаляя прелесть многобожия», проповедывал в Иудее, Египте, Ливии, Киринее, Британии и других странах. За свою ревность, ею же «поревновал по Господе Бозе Вседержителе», он скончался мученически в Британии, будучи распят на кресте. По другому преданию, св. апостол скончался и был погребен на Кавказе (сн. мон. Сухум. еп.). У св. св. Марка (3, из) св. ап. Симон называется Канонитом, а у св. св. Луки (6, 15)—Зилотом. Канонитом он назван от г. Каны; но по переводу с еврейского, Кана значить—ревность, а Зилот, по переводу того же слова на греческий язык, значит—ревнитель. Кондак, гл. 2. Известно премудрости учения в душах благочествующих положшего, во хвалении ублажим, яко Богоглаголивого вси Симона: престолу бо славы ныне предстоит, и со бесплотными веселится, моляся непрестанно о всех нас.

Синодом с 1891 г. сбор пожертвований в пользу Императорского Российского общества, спасения на водах. В настоящее время, благодаря все более распространяющемуся сочувствию к высоко-христианской цели общества, общество имеет в различных частях нашего обширного отечества более 1,900 различных спасательных учреждений. Но это число далеко недостаточно для оказания помощи значительному числу бедствующих на водах. Движение на водах, как внешних, так и внутренних, постоянно развивается, причем увеличивается и число несчастий с судами и людьми. Необходимо, чтобы и число спасаемых росло. Но для расширения деятельности общества существенно важно увеличение средств общества пожертвованиями благотворителей; а потому и желательно, чтобы пастыри располагали своих пасомых к посильным пожертвованиям на это святое дело—В Уставе настоящий праздник отмечен знаком , но этот день —неприсутственный.

179

МАЙ. 10—11.

Парем. см. 8 мая. Утр. Ев. Иоан. 21, 15-25; 67 зач. Ап. 1 Кор. 4, 9-16; 131 зач. Ев. Mф. 13, 54—58; 56 зач.

Пр. Сӏ́мѡна„ епископа Владимирского и Суждальского, чудотворца Печерского. По мнению некоторых, св. Симон Печерский есть тот епископ Владимирский и Суздальский, который был писателем части Печерского патерика, скончался 22 мая 1226 г. и был погребен во Владимире. По другому, более вероятному мнению, ныне воспоминается Суздальский епископ Симон 1-й, живший в первой половине XII в., мощи которого, по его завещанию об его погребении (сн. 10 июл.), в Киево-Печерской Лавре. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. И#сїдѡ́ры юродивой, IV в. Инокиня женской Тавеннской (см. 37 стр.) общины, приняв на себя тяжелый подвиг юродства о Христе, она терпела много оскорблений, исполняла самые тяжелые и низкие работы и в то же время была всем слугою. О святой жизни ее Господу угодно было открыть одному Фиваидскому пустыннику, а он сообщил об этом подвижницам. Тогда св. Исидора, избегая славы, удалилась из обители и неизвестно где скончалась.

Блаж. Таӏ́сїи. Она жила в Египте, в V в. Оставшись сиротою после богатых родителей, она сначала вела благочестивую жизнь, посвящая всю себя на дела благотворения и служения больным, странникам и пищим. Но скоро соблазны увлекли неопытную девицу на путь погибели и она стала вести беспорядочную жизнь. Снова на путь добродетели она была обращена скитским старцем Иоанном Кодовым (см. 9 нояб.). Искупив одночасным искренним и глубоким раскаянием свои грехи, Таисия возвана была Богом к вечной жизни и удостоилась вселиться в обители праведных. (Эту святую следует отличать от св. Таисии, обращенной св. Пафнутием и воспоминаемой 8 окт.).

Муч. И#сѵ́хїа Антиохийского. Воин при дворе Диоклитиана, он за веру во Христа был потоплен в реке с навязанным на шею жерновом.

Мучч. Фїладе́лфа, Кmпрїа́на, А#лфӏ́а, Ѻни́сїма, Е#разма и иных с ними, при Декии, в 251 г. Первые три св. мученика были родные братья и были замучены в Сицилии. Остальные получили мученические венцы в южной Италии. В 1517 г. мощи св. братьев были обретены нетленными и положены в храме в г. Леонтинах.

11. В. Ѻ#бновле́нїе царѧгра́да. В 330 г. Константин Великий, по особому откровению, возобновил и возвеличил древнюю Византию, перенес в нее из Рима свою резиденцию вместе со всеми правительственными учреждениями, назвавши новую столицу Константинополем, и построил в ней св. храмы. С того времени в греческой церкви обычаем было установлено праздновать сие торжество.

Св. священномуч. Мѡкӏ́а. Пресвитер г. Амфиполя (в Македонии), он пострадал при Диоклитиане. Во время одного из языческих празднеств св. Мокий по пламенной ревности к вере Христовой вышел на площадь и стал обличать заблуждения язычников. Раздраженные идолопоклонники подвергли его жестоким мукам: отдавали на растерзание зверям, бросали в огонь; но Господь хранил Своего исповедника невредимым. «Колесы сокрушаем, огнем попаляем, зверем пометаем, изгнанием оскорбляем», он однако не отвергся Христа. Наконец, его отослали в Византию, где и усекли мечем. На месте кончины св. Мокия Константин Великий построил храм, в котором и были положены мощи священномученика. Кондак, гл. 2. Вооружився щитом веры, нечестивых ополчения стерл еси, священномучениче, и венец от Христа взял еси, Мокие: тем и со ангелы радуяся, спасай от бед поющия тя, моля непрестанно о всех нас.

Ап. 2 Тим. 2, 1-10; 292 зач. Ев. Иоан. 15, 9—16; 51 зач.

180

МАЙ. 11.

Иже во святых отец наших, равноапостольных Меѳо́дїа и Кmри́лла, учителей Словенских. Родные братья, они были дети одного богатого воеводы, родом болгарского славянина, жившего в Солуни (в Македонии). Старший, Мефодий, в зрелом возрасте поступил в военную службу и скоро сделался правителем одной славянской области. После 10 лет службы «пустыннолюбный» Мефодий удалился на гору Олимп (в Вифинии) и, принявши там иночество, весь предался богомыслию и чтению богодухновенных книг, «молитвою, бдением и мощением душу свою украшая». Младший брат, Константин, с юности своей оказал блестящие успехи как в светском, так и в религиозно-нравственном образовании. Он воспитывался вместе с имя. Михаилом и таким образом получил блестящее образование, но, как стяжавший «рачением любомудрия горнюю премудрость», он по окончании образования пренебрег всеми выгодами своего положения и удалился в один из монастырей при Черном море. Скоро местопребывание его было открыто; он почти насильно был возвращен в Константинополь и там, приняв сан священника, назначен был библиотекарем при храме св. Софии и учителем философии в главном Константинопольском училище. Обширная начитанность дала ему возможность победить в ученом споре бывшего патриарха Анния, иконоборца. Когда эмир милитенский, мусульманин, обратился в Византию (в 851 г.) с просьбою о присылке ученых для ознакомления его с христианством, император и патриарх избрали для этой миссии «златоглаголивого» Константина, вместе с Георгием Асинкритом. По возвращении Константин жил некоторое время в Константинополе, а затем удалился к брату Мефодию и несколько лет разделял с ним иноческие подвиги в монастыре, на Олимпе. В 858 г. Хозары, жившие на берегах Дона, Волги и Азовского моря, прислали послов к имп. Михаилу, прося дать им книжного человека, способного дать им совет о вере. Император отправил Константина, как сделавшегося известным своими блестящими спорами о вере с разными учеными. Св. Мефодий с радостью согласился сопутствовать брату. Свв. братья высадились в Херсоне и здесь обрели в море и перенесли в храм свв. Апостолов мощи св. Климента (см. 25 нояб.). Пришедши к хозарам, они скоро научили последних вере Христовой и, утвердивши их в православии, возвратились в Царьград. Св. Константин возобновил свои научные занятия, а св. Мефодий принял игуменство в Полихрониевом монастыре. Вскоре после сего, по просьбе славянских князей, свв. братья отправились в Моравию я там, переведя предварительно греческие богослужебные книги на славянский язык (для какой цели ими была изобретена славянская азбука), стали распространять православную веру. Проповедь их имела громадный успех: в течение нескольких лет светом евангельского учения просветились Моравия, Болгария, Паннония и другие страны. В 867 г., по наветам немецких епископов, свв. Мефодий и Константин вызваны были папою Николаем I в Рим на суд. Когда они прибили в Рим, Николая I уже не было в живых; его преемник Адриан II, узнав, что они несут с собою часть мощей св. Климента (см. 25 нояб.), встретил их торжественно за городом; Константин поднес ему Евангелие и др. книги на славянском языке, и папа, в знак их одобрения, положил их на престол в храме св. Марии, а затем по ним было совершено богослужение в нескольких церквах Рима. Здесь 14 февр. 869 г., будучи 42 лет от рождения, скончался св. Константин, приняв перед смертию схиму с именем Кирилла, и был погребен в церкви св. Климента. Перед смертию он говорил брату: „мы с тобою, как два вола, вели одну борозду; я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства и снова удалиться на свою гору“. По смерти

181

МАЙ. 11.

св. Кирилла, св. Мефодий, оправданный папою, был поставлен епископом Моравии и Паннонии, где и трудился, просвещая свою паству и проповедуя Христа многим другим славянским народам (Чехам, Хорватам, Далматам и др.). При этом св. Мефодию немало приходилось переносить неприятностей от инославных миссионеров, и он «многия беды и изгнания претерпел». Так, латинские священники вооружили против него немецкого императора; по распоряжению Зальцбургского архиепископа с собором, св. Мефодия сослали в Швабию, где он пробыл в заточении, терпя жесточайшие истязания, около трех лет: его били, выбрасывали на мороз без одежды, влачили насильно по улицам. Папа Иоанн VIII в 874 г. настоял на его освобождении и возвел его в сан архиепископа Моравского, с званием папского легата; но вскоре пр. Мефодия снова подвергли суду за то, что он не веровал в похождение Святого Духа „и от Сына“ и будто бы не признавал своей иерархической зависимости от папы. Папа запретил ему славянское богослужение, а в 879 г. еще раз вызвал его в Рим, где св. Мефодий совершенно оправдался от возводимых на него обвинений и снова получил буллу, разрешавшую славянское богослужение. Не задолго до кончины св. Мефодий посетил Константинополь по приглашению имп. Василия. Скончался он 6 апр. 885 г. в маститой старости. См. 6 апр. И 14 февр. ¹). Тропарь, гл. 4. Яко апостолом единонравнии и Словенских стран учителие, Кирилле и Мефодие Богомудрии, Владыку всех молите, вся языки Словенския утвердити в православии и единомыслии, умирити мир, и спасти души наша. Кондак, гл. 3. Священную двоицу просветителей наших почтим, Божественных писаний преложением источник Богопознания нам источивших, из негоже даже до днесь неоскудно почерпающее, ублажаем вас, Кирилле и Мефодие, престолу Вышнего предстоящих и тепле молящихся о душах наших. Величание. Величаем вас, святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле, вся Словенския страны ученми своими просветившия и ко Христу приведшия. Ап. и Ев. см. 14 февр.

См. Указом Св. Синода (1885 г.) празднование памяти славянских учителей отнесено к средним церковным праздникам ²). Служба на этот день отправляется по особо изданной книжке; напечатана она и в Праздн. Минее, изд. в 1890 г. Киево-Печерской Лаврой. Тем же указом определено: в молитвах на литии, по Евангелии на утрени пред каноном, на отпустах, а равно во всех молитвах, в коих поминаются вселенские святители русской церкви, поминать после имени святителя Николая архиепископа, Мирликийского чудотворца, имена: иже во святых отец наших Мефодия и Кирилла, учителей Словенских.

В 1901 г. Св. Синодом определено (20 мар.—4 апр., за № 1148) совершать ежегодно во всех духовно-учебных заведениях (а именно:

¹) Празднование памяти свв. Мефодия и Кирилла еще в старое время имело место у всех славянских народов, но затем, под влиянием различных неблагоприятных исторических и политических обстоятельств, было забыто. В начале XIX в., вместе с возрождением славянских народностей, обновилась и память славянских первоучителей. Вт» 1863 г. Св. Синод постановил праздновать свв. Кириллу и Мефодию 11 мая, для чего древние службы были вновь напечатаны. Для православной России празднование свв. первоучителям имеет особое значение: «ими бо начася на сроднем нам языце словенстем литургиа Божественная и все церковное служение совершатися, и тем неизчерпаемый кладязь воды текущия в жизнь вечную дадеся нам». Действительно, наше отечество установилось, окрепло и взросло под влиянием и охраною православной веры, принесенной к нам и сохраняющейся в славянских письменах и в славянском переводе Свящ. Писания и богослужебных книг, совершенном более тысячи лет тому назад свв. братьями. Славянские письмена и то, что передано в них, предохранили нас от западного папского ига, избавили нас и от излишней опеки греков, сохранили нашу народность в неприкосновенной чистоте, посеяли в нас семена образованности и всех благ духовных. Чудный, величавый, благозвучный язык славянский, на котором свв. братья изложили свой перевод, сразу же поднял наших предков над уровнем варварства, грубости и косности, положив в них начало развития религиозного, умственного и эстетического.

²) Так как в 1885 г. 11 мая случилось в Троицкую субботу, когда доложено поминовение усопших, то указом Св. Синода празднование свв, Мефодию и Кириллу было отнесено на 15 мая.

182

МАЙ. 12.

духовных академиях, семинариях, мужских духовных училищах и женских училищах епархиальных и духовного ведомства, а также в церковных школах, с освобождением 11 мая учащихся от учебных занятий) вечером 10 мая в церкви при духовно-учебном заведения или местной приходской торжественное всенощное бдение с чтением, по желанию, акафиста Мефодию и Кириллу, 11 мая—божественную литургию и после оной молебен свв. Мефодию и Кириллу, при чем учащиеся во время означенных богослужений принимают участие в чтении и пении ¹).

12. А. Иже во святых отца нашего Е#пїфа́нїа, епископа Кипрского, и Ге́рмана, патриарха Константинопольского.—Св. Епифаний, иудеянин из Палестины, по смерти родителей познакомившись с одним пустынником—Лукианом, принял св. крещение, роздал все свое имущество нищим, оставив себе лишь несколько золотых монет, для покупки божественных книг, и стал вести подвижническую жизнь. Чтобы видеть образцы пустынного благочестия, он отправился в Египет и там долгое время подвизался под руководством старца Илариона. Около 367 года св. Епифаний, по указанию Божию, был избран на епископскую кафедру г. Саламина (бывшего митрополией всего о. Кипра). Приняв в управление церковь Саламинскую, он «зарями огненных словес» призывал к «благоутешному пристанищу благоразумия» «сущих в бури неведения», отличался любовию к бедным, простотой пустынника, ревностью к вере, пользовался уважением за строгость жизни и имел дар чудотворений и пророчеств. Св. Епифаний скончался в 403 г. (на 96 г. своей жизни) и погребен на о. Кипре (12 мая).—Св. Герман был сын одного из первых Константинопольских сенаторов. Его

¹) Свв. Мефодий и Кирилл, именуемые в церковных песнопениях «Церкви Словенския Апостолами, Словенских стран просветителями и учителями», положили начало христианскому просвещению народа русского проповедью слова Божия на языке славянском и переводом священных и церковно-богослужебных книг на родное наречие, на коем издревле совершается православное богослужение. Православная Российская Церковь, во всегдашнее воспоминание незабвенных заслуг во благо оной свв. первоучителей Словенских Мефодия и Кирилла, установила празднование памяти их одиннадцатого мая. Дабы закрепить в юных сердцах учащихся в духовно-учебных заведениях и церковных школах таковое благоговейное и признательное воспоминание великих подвигов свв. Мефодия и Кирилла, положивших начало христианского просвещения народа нашего и тем завещавших пастырям церковным и учителям школьным распространение народного просвещения в духе святой Православной Церкви, Св. Синод и признал необходимым установить чествование памяти первоучителей Словенских 11 мая во всех духовно-учебных заведениях и церковных школах совершением накануне этого дня и в самый день торжественных богослужений. Кроме того, в послеобеденное время в духовно-учебных заведениях предоставляется назначать торжественные собрания, с чтением учащими записок о великих подвигах, подъятых свв. братьями Мефодием и Кириллом во благо всех словенских народов, и приличествующими торжеству песнопениями, а в церковных школах к 11 мая приурочивается ежегодный акт, на коем производит выдачу свидетельств окончившим курс учения, а где позволяют средства, и наград лучшим ученикам книгами или картинами духовно-нравственного содержания. Установляя таковой порядок празднования в духовно-учебных заведениях и церковных школах дня памяти первоначальников и зиждителей нашего духовного просвещения, Св. Синод уповает, что насажденное в земле нашей трудами и подвигами свв. первоучителей книжное учение будет возрастать и утверждаться в чадах Православной Церкви под благотворным ее воздействием, молитвами и предательством свв. Мефодия и Кирилла, первоучителей Словенских (Опр. Св. Син. 1901 г. 20 мар.—4 апр., за № 1148). В городах обыкновенно 11 мая, по благословению местных Архипастырей, учащиеся всех городских церковных школ, а в иных городах совместно с учащимися духовно-учебных заведений, собираются с своими учителями и учительницами на торжественное богослужение в назначенном храме (см., напр., Ц. Вед. 1903 и 1904, 21, 1905, 20, 21). В высшей степени умилительно это стечение (в столицах исчисляемое целыми тысячами) учащихся и весьма трогательно пение ими в храме церковных песнопений. Несомненно, благолепие и особенная торжественность богослужения неизгладимыми чертами запечатлевается в юных сердцах и вообще этот школьный праздник должно считать имеющим громадное религиозно- воспитательное значение, а потому и особые заботы об его устроении весьма желательны.

183

МАЙ. 12 —13.

отец убит был имп. Константином Пагонатом, а сам Герман отдан, по приказанию того же императора, в церковные клирики. Здесь Герман вел столь святую жизнь, что его избрали епископом в г. Кизик. Как епископ, св. Герман явил себя ревностным защитником веры Христовой против еретиков, за что и сослан был в заточение. В 715 г. св. Герман избран был патриархом Константинопольским. И как патриарх, св. Герман ревностно стоял за правую веру Христову и твердо боролся с неистовствами иконоборцев, понуждающих его «отрещися пречестных Христовых изображений». За свою ревность по вере он претерпел много страданий, был заушаем по ланитам и лишен престола (в 730 г.). Удостоенный дара прозрения и пророчеств, последние годы своей жизни святитель провел в монастыре Хоре (на северной стороне Царьграда), где и скончался, в 740 г. Мощи св. Германа во время и после погребения прославлены были многими исцелениями. По сказаниям западных писателей, они после были перенесены во Францию. Ему принадлежит „Созерцание предметов церковных“, или толкование на литургию, представляющее собою соединение богословско-спекулятивного изъяснения св. Максима (см. 21 янв.) с историко-топографическим толкованием св. Софрония (см. 11 мар.). Кондак, гл. 4. Священноначальник чудную двоицу восхвалим вернии по долгу, с Германом божественного Епифания: сии бо попалиша безбожных языки, догматы премудрейшия возложите всем, православно поющим присно благочестия великое таинство.

Св. Савӏ́на, архиепископа Кипрского, V в., преемника св. Епифания, при жизни которого он был диаконом и судиею духовных дел.

Св. Полꙋ́вїа епископа Ринокирского, V века, ученика св. Епифания Кипрского, неотлучно находившегося при нем со времени его святительства до его кончины и составившего жизнеописание своего учителя.

Пр. Дионисия, архимандрита Сергиевой Лавры. Родом из г. Ржева, Тверской губ.. он с юности отличался сердечною простотой и кротостью и с охотою учился грамоте, он 6 лет был священником Богоявленской церкви, в 12 вер. от г. Старицы, Тверской губ.. но потом, овдовев и потерявши детей, постригся в Успенском Богородичном монастыре в г. Старице. Здесь он возведен был в архимандрита и скоро вызван был в Москву к патриарху Гермогену, для которого сделался ревностным помощником и советником. В 1610 г. св. Дионисий был назначен архимандритом в Троицкую Лавру. Видя бедствия отечества, страдавшего в то время от поляков, св. Дионисий вместе с Авраамием Палицыным, келарем Троицкого монастыря, начал действовать на пользу освобождения Москвы и России. Окружные грамоты его во все низовые города вызывали везде одушевление и патриотизм: к стенам Лавры не замедлили явиться с войском князь Пожарский и Минин, вступившие вскоре потом в Кремлевские ворота. До освобождения Москвы от поляков, св. Дионисий 2 раза спасал столицу от голода выдачею монастырского хлеба, примирял под стенами ее раздоры в русском стане, принимал в свою обитель всех разоренных, больных и раненых за отечество и облегчал их страдания. По его убеждению в подмонастырских слободах устроены были странноприимные дома и больницы для бескровных, бесприютных и раненых воинов. Пр. Дионисий рассылал монастырских слуг по лесам и дорогам собирать ослабевших от голода и изнемогших от ран; его келейник днем и ночью разносил больным и нищим пищу, одежду и деньги, а братия в это время питалась овсяным хлебом, оставляя лучший, ржаной, защитникам отечества. В 1616 г. св. Дионисий, исправляя по просьбе царя церковный Потребник и другие богослужебные книги, несмотря на добросовестный труд, был оклеветан, лишен сана и подвержен строгому церковному наказанию; но в 1620 г., оправданный двумя патриархами, снова сделан был архимандритом Сергиевой Лавры. Скончался он в 1633 г. (10 мая, а 12 мая, вероятно, был погребен). Мощи его под спудом в Сергиевой Лавре (см. Моск. еп.).

13. З. Св. муч. Глmкерїи девы, пострадавшей при Антонине в Гераклее Фракийской, около 177 г. Св. дева. Гликерия, дочь знатного сановника, в день, назначенный для идольских жертвоприношений, явилась в языческое капище и там молитвою сокрушила идола Юпитерова. Правитель города предал ее жестоким истязаниям: ее морили

184

МАЙ. 13—14.

голодом, строгали тело ее железными когтями, бросали в раскаленную печь, подвергали многим другим мукам. Заключенная в темницу, св. страстотерпица силою Божией получила исцеление от всех язв (сн. ниже). Тогда ее предали на растерзание зверям, но она скончалась прежде растерзания. Мощи ее были перенесены в Лемнос. Кондак, гл. 3. Деву любящи и Богородицу Марию, соблюла еси нетленно твое девство: любовию же ко Господу усердствовавши, пострадала еси мужемудренно даже до смерти: сего ради и сугубым тя, дево мученице, венцем венчает Христос Бог.

Муч. А#леѯа́ндра Римского. Будучи воином в Риме при Максимиане, он отказался принять участие в одном языческом празднике и исповедал Христа, за что и был предан разным мучениям. Мучители заставили святого пройти длинный пут от Рима до Византии, подвергая жестоким истязаниям. Наконец, меч прекратил страдания св. Александра в Дризипаре Фракийском, на 18 г. его жизни.

Муч. Лаодӏ́кїа, стража темничного. Чудесное исцеление всех язв св. Гликерии в темнице обратило ко Христу тюремного стража Лаодикия, который и был за это усечен мечем.

Св. Геѡ́ргїа исповедника. Родом из Царьграда, за почитание св. икон он был лишен своего имения и после разных страданий был сослан вместе с женою своею Ириною и детьми в заточение, в котором и скончался, при имп. Феофиле (829—842 г.). Во многих сказаниях он называется Сергием, что, по X. М., точнее.

Св. Паѵсїка́кїа, епископа Синадского. Родом из Апамеи, сей святитель был прославлен от Господа силою исцеления немощных и даром чудотворения. Скончался он мирно в 606 г.

Св. праведной девицы Гликерии. Дочь Новгородского старосты Пантелеймона, она скончалась около 1522 г. В 1572 г. мощи ее были обретены нетленными и положены в церкви свв. Флора и Лавра в Новгороде. Они прославлены чудесными исцелениями. —См. 7 сент.

Грузин.—Пр. Евфимия (Афонского—Иверского), просветителя церкви Иверской переводом Свящ. Писания на язык Картвельский. Сын пр. Иоанна (см. 12 июл.), отданный в детстве заложником Греческому императору в Константинополь, пр. Евфимий там с успехом окончил книжное учение, а затем, прибыв для подвижнической жизни к своему о тку в основанную им Иверскую обитель на Афоне, ревностно занимался здесь, по его поручению, переводами богослужебных книг с греческого на грузинский язык, а главное исправил грузинский перевод Свящ. Писания с сиро-халдейского по греческому тексту. После кончины своего отца, приняв настоятельство в его обители, он 12 лет управлял ею, привлекая в нее своею подвижническою жизнию многих, ищущих спасения. Прославленный своею добродетельною жизнию и подвигами, он, по просьбе братии лавры св. Афанасия (см. 5 июля), принял настоятельство над нею и в этом сане много потрудился над украшением и устройством Афонских обителей. За свою праведную жизнь пр. Евфимий был награжден от Господа даром чудотворения. Под конец своей жизни, отказавшись, ради перевода свящ. книг, от настоятельства, пр. Евфимий все-таки продолжал иметь надзор и попечение за Иверской обителью, а также и за лаврой св. Афанасия. В 1028 г. он, будучи в Константинополе по делам монастыря, однажды, в сопровождении инока, проезжал на муле по улицам города. Увидя нищего, при дороге сидящего и просящего подаяния, св. Евфимий хотел, не сходя с мула, подать милостыню. Но лишь только обрадованный нищий потянулся за подаянием, как мул, испугавшись, вероятно, его движений, пустился бежать вдоль улицы города. Св. Евфимий, будучи не в силах удержать перепуганное животное и сам удержаться на нем, отброшенный далеко в сторону, ударился о землю и разбился на смерть (на 65 г. своей жизни). Господь Бог после такой кончины тотчас же прославил его: от св. мощей потекло много исцелении и чудес. И впоследствии мощи его, перенесенные в Иверскую обитель на А о они, прославились многими чудесными исцелениями. По X. М., ему составлена служба, поемая доселе.

14. Ѕ. Св. муч. І#сӏ́дѡра, иже во острове Хиосе. Родом из Александрии, он служил в звании опциона (воинский чин, соответствующий нынешнему унтер-офицерскому) на острове Хиосе, в царствование Декия. Когда вышло царское повеление, чтобы все приносили жертвы идо-

185

МАЙ. 14.

лам, Исидор, «ревностию разжигаем», не стал исполнять воли царя, исповедал себя христианином, и его предали мукам. Сначала начали бить его воловьими ремнями, но мученик, «ранами стружемь», громогласно исповедывал Христа. Потом св. мученика лишили языка, но он и без языка, «яко воин непобедимый», не переставал славить Бога, посрамляя, таким образом, «мучительскую гордыню» и разрушая «прелесть идольскую». Тогда св. Исидору отсекли голову (в 251 г.). Мощи его были перенесены в Константинополь, в храм св. Ирины, Кондак, гл. 4. Управитель превеликий вселен ней ты явился еси святе, твоими к Богу молитвами: темже воспеваем тя днесь, мучениче Богомудре, Псидоре преславне.

† Св. І#сӏ́дѡра, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца. Он родился в Германии от богатых родителей и «от юности» имел «житие нескверно и милостивен разум». Оставив родительский дом и «царствия Божия возжелав», св. Исидор расточил «богатство убогим», с посохом странника обошел многие земли и города, неизвестно где принял св. Православную веру (он был воспитан в католичестве) и, наконец, пришел в Россию и здесь избрал местом своего пребывания Ростов. Здесь св. Исидор, «мраз и снег и дождь и зной» и «всяко озлобление претерпевая», поселился в хворостинной хижине, сделанной им самим. Он избрал «буйственное и юродственное еже по апостолу жительство» Христа ради. Св. Исидор все время проводил в неусыпной молитве, не давая «дремания веждома» и «покоя» телу своему и предстоя Богу «присно» «во всенощном стоянии и славословии». Днем блаженный обходил город, исполняя подвиг юродства. «Древнему Иову уподобивыйся терпением», блаженный Исидор, по выражению св. Церкви, был еще в земной жизни как «земный ангел и небесный человек». «Имея душу милостивну, и чист помысл, и сердце бодро, веру неблазненну, и любовь воистину нелицемерну», он при жизни прославился даром творить чудеса. Преставился св. Исидор в 1474 г. О смерти его узнали по тому, что, проходя мимо его хижины, почувствовали особенное благоухание. На месте погребения его в г. Ростове построена была церковь Вознесения Господня, в которой и поныне почивают под спудом его мощи, источая чудеса. Блаженный Исидор назывался „Твердисловом“, потому что слово его всегда сбывалось, Тропарь, гл. 4. Просветився Божественною благодатию Богомудре, целомудрием многим и терпением, во временней жизни течение добре скончал еси; тем и по смерти яви тя светлость жития твоего: источавши бо исцелений благодать, иже с верою притекающим ко святому твоему гробу, Исидоре блаженне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Забранному и дивному в праведнииех, иже убо от Христа дар чудес приимшему, похвальные ныне принесем глаголы: но яко имея дерзновение ко Святей Тройне, Юже моли избавитися от бед рабом твоим, да зовем ти: радуйся Богомудре Исидоре.

Созерцается собор его в Ростове, с рассуждением тамошнего архиерея. Парем. и Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. Гал. 5, 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Mф. 4, 25. 5, 1—12; 10 зач.

Муч. Маѯӏ́ма в царствование Декия за Христа убиенного. Он был купец, но своею проповедью обратил многих ко Христу. Во время принесения язычниками в жертву идолам не только животных, но и людей, св. Максим стал обличать их в нечестии и за эго был взят и побит камнями (около 250 г.).

Пр. старца Серапїѡ́на Синдояита. Он родился в Египте и с юности вступил в иночество. Ради Господа он добровольно принял нищету, жил без крова и пристанища и имел одну только льняную одежду—синдон (почему, что вероятнее всего, и называется синдонитом) и Евангелие. Переходя из одного места в другое, он все, что получал от добрых людей, раздавал нищим. Его сострадание к бедным простиралось настолько, что он одному, дрожавшему от хо-

186

МАЙ. 15.

лода, отдал свою одежду, а за другого, веденного в темницу, заплатил долг, продав свое благоговейно чтимое им Евангелие. Отличаясь редким самоотвержением в пользу ближних, он однажды, чтобы обратить к истинной вере одного добродетельного гражданина, увлекшегося манихейской ересью, пожертвовал даже своей свободой: он продал себя в рабы этому гражданину и вполне достиг своей цели. Скончался он в начале V века.

15. Е. † Пр. отца нашего Пахѡ́мїа Великого, основателя общежительных монастырей в Египте. Сын язычников из египетской Фиваиды, 18-ти лет он взят был в военную службу. Бескорыстная христианская любовь, которую проявили к нему и его товарищам жители одного Фиваидского городка, глубоко тронула его душу, и св. Пахомий, познав истинного Бога, крестился. Вслед затем он обратился для изучения христианского подвижничества к строгому аскету Паламону (см. субб. Сырн. седм.) и провел с ним 10 лет. В 325 г., по внушению Божию, «ангельского жития желая», пр. Пахомий удалился в пустыню Тавеннскую (на бер. Нила). Проводя жизнь в подвигах, он погасил в себе «плоти пристрастие воздержанием» и попрал «всегубителная демонская коварства». Здесь он основал обитель и к нему скоро собралось множество иноков, которые строили себе новые обители возле него. Таким образом в первый раз устроились общежительные монастыри, для которых пр. Пахомий был главным начальником и руководителем. Будучи «постником законоположник, и первый вождь», «изряден правитель», он в руководство своим ученикам дал устав иноческого общежития. В житии преподобного повествуется, что однажды злой дух хотел искусит его самою святостью его жизни. Явившись к преподобному, диавол, сказал: „Радуйся, Пахомий, ты столько угодил мне, что я, Сам Христос, пришел к тебе.“ Пахомий начал рассуждать: „Христово пришествие не таково: оно приносит радость, а я теперь страшусь; нет, это не Христос“. Оградив себя крестным знамением, преподобный сказал: „отойди от меня, дух злобы“. Тогда призрак мгновенно исчез. Скончался пр. Пахомий (9 мая) в 348 г. (или 349 г.), во время моровой язвы. За свою святую жизнь он удостоен был от Господа дара прозорливости и чудотворения. Кондак, гл. 3. Светильник светел показался еси в концах: пустыню же грады сотворил еси множествы монашескими, сам себе распен, крест твой на раму взем, и воздержанием тело изнурил еси, моля непрестанно о всех нас. Ап. 2 Кор. 4, в—15; 176 зач. Ев. Лук. 14, 25—35; 17 зач.

+ Иже во святых отца нашего И#са́їи епископа, Ростовского чудотворца. Он родился около Киева и поступил иноком в Печерскую обитель при пр. Феодосии. Постом, молитвою и добродетельною жизнию он скоро превзошел многих иноков и в 1065 г., по желанию великого князя Изяслава, поставлен был игуменом Дмитриевского монастыря. В 1078 г. св. Исаия был рукоположен во епископа г. Ростова, где тогда еще было много грубых язычников. Святитель своею ревностью преодолел все препятствия со стороны неверных: «обходя грады и веси в Ростовстей и Суждальстей области, идольския капища разоряя, церкви же созидая», он крестил даже самых закоснелых язычников и утверждал в них веру Христову. Он скончался около 1090 г. (но другим, в 1090 г.). В 1164 г., 15 мая, мощи св. Исаии обретены нетленными и теперь открыто почивают в серебряной раке в Ростовском соборе, при выходе из пещерного храма св. Леонтия. По В. М., ныне «обретение мощей св. Исаии», Тропарь, гл. 8. Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, Ростову пресветлый светильниче, святителем Богодохновенное удобрение, Исаие премудре: уче-

187

МАЙ. 15,

нием бо твоим вся Российския концы просветил еси благодатию духовною, святителю блаженне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 3. Яко гром возгремел еси, Божественными твоими учении в Российстей земли, и явился еси светильник пресветел, осияя светом Богоразумия, Исаие блаженне; темже вопием ти: Христа Бога моли непрестанно о всех нас.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его и идеже храм его. Парем. и прочее см. 9 мая.

+ Убиение св. благоверного царевича князя Дими́трїа Московского, и всея России нового чудотворца. Сын царя И. Грозного, родившийся в 1582 г., он в царствование брата своего Феодора Иоанновича, живши в Угличе, куда его удалили от Двора вместе с его вдовствовавшею родительницею, был изменнически зарезан ножом, по тайному приказу Бориса Годунова, в 1591 г. В 1606 году мощи св. Димитрия были обретены нетленными и перенесены из Углича в Москву ¹). См. 3 июня. Тропарь, гл. 2. Царскую диадиму обагрил еси кровию твоею Богомудре мучениче, за скипетр крест в руку приим, явился еси победоносец, и жертву непорочну Владыце принесл еси себе: яко бо агнец незлобив от раба заколен еси: и ныне радуяся предстоиши Святей Троице, молися о державе сродников твоих, Богоугодней быти, и сыновом Российским спастися. Кондак, гл. 8. Возсия днесь в славней памяти твоей верным веселие, яко бо доброрасленный грезн прозябл еси, и Христу красен плод принесл еси себе; темже и по убиении твоем соблюде тело твое нетленно, страдальчески обагреное кровию, благородне святе Димитрие, соблюдай отечество твое, и град твой невредим: тому бо еси утверждение.

Парем. см. 23 апр. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. и Ев.—мученика.

Пр. Е#фроси́на Псковского, чудотворца. Пр. Евфросин, в мире Елеазар, родился от простых поселян Псковского края. В юности он тайно оставил родителей и принял иночество в Святогорском монастыре (близ Пскова). Проведя здесь в подвигах несколько времени, св. Евфросин, с благословения настоятеля, удалился в одно непроходимое место на реке Толбе и там соорудил храм во имя Трех Святителей. Когда к преподобному стали собираться иноки, он построил для них кельи и дал им общежительный устав, но не принял сана настоятеля, поручив управление ученику своему Игнатию. Св. Евфросин безвозмездно питал в своей обители бедных и странников, хотя иногда сама братия нуждалась в насущном хлебе. Бог не оставлял обители святого. Однажды св. Евфросин роздал все мона-

¹) Русская Церковь благоговейно чтит память св. царевича Димитрия 2 раза в году: 15 мая и 3 июня. Город Углич, почитающий св. царевича Димитрия своим особенным небесным покровителем, к этим двум дням присоединяет еще третий—16 мая. В этот день г. Углич совершает так называемое „празднество плащанице св. Царевича“. Плащаница (пелена), с изображением св. царевича Димитрия, была вышита его материю на прославленные его св. мощи и одр, на котором они были несены из Углича в Москву. Эта плащаница, а также образ св. царевича. ..на дске писанный", были присланы из Москвы в Углич (вероятно, патриархом Гермогеном). Впоследствии „умысли чин духовный и граждане, да установят празднество плащанице сей месяца маия в 16 день, носити вокруг дворца его и младенцы поди о сити, яко же и царевич имел семь лет с половиною, исправляя сие и до разорения Углича от Литвы“. Праздник этот отличается глубоко умилительною торжественностью. В этот день после литургии вокруг „царевичева дворца“ с торжественным крестным ходом обносится, при пении тропаря царевичу, плащаница и одр, на котором св. мощи царевича были несены из Углича в Москву. Под плащаницу и одр угличские граждане все—без различия званий и состояний—почитают непременно своею обязанностью подвести или поднести своих детей, начиная с грудных и до 8-летнего возраста. Глубокая вера, что злодейская рука убила только тело св. царевича, а святая душа его предстоит престолу славы Царя Небесного, и незримо для чувственных очей, но тем не менее действенно отзывается, милостивно призирает на тех, кто с усердием молитвенно обращается к св. царевичу,—эта глубокая вера превращает день заклания—этот некогда ужаснейший день—в светлорадостный праздник—в „царевичев день“. День убиения св. царевича есть день его небесной радости, и свою небесную радость он сообщает детям, пришедшим на его праздник.

188

МАЙ. 15—16.

стырские запасы, так что братия начали роптать на него; но святой ободрял братию надеждою на Бога—и вскоре псковский посадник совершенно неожиданно прислал в обитель подводы с хлебом. Не изменяя подвижнического образа жизни, преподобный достиг глубокой старости и скончался в 1481 г. В число святых имя его внесено на соборе 1547 г. Заступлением св. Евфросина обитель его не раз спасалась от литовцев, поляков и других неприятелей. Мощи его под спудом в основанной им Елеазаровской обители (см. Псков. еп.).

Пр. А#хӏ́ллїа, епископа Ларисийского, IV века. Присутствуя на I Вселенском Соборе, он так посрамил еретиков, что возбудил всеобщее удивление. Скончался он около 330 г. Мощи его около 978 г. были перенесены в Болгарию в г. Преспу (ныне село Агиль, названное по имени святителя).

Преставление Пр. И#са́їи, Печерского чудотворца. В неутомимых трудах подвизаясь в обители Киево-Печерской, он мирно скончался в 1115 г. См. 28 сент.

Пр. Серапиона, ученика пр. Евфросина Псковского. Он, вместе с пр. Евфросином. проводил дни свои в духовных трудах и подвигах пустынножительства. Владея латышским и чухонским языками, пр. Серапион во всю свою жизнь заботился о поддержании в говорящих на ятях языках духа Православной веры. Державшихся Православия он укреплял своими назиданиями, а совратившихся в латинство или протестантство старался возвратить в Православную церковь. В последние годы своей жизни он прославился даром исцелений и прозорливости. Оп скончался 90 лет, в 1480 г. (но другому исчислению, в 1481 г.) 8 сент. (см. Елеазаров мон. Псков. еп.). Ему есть рукописная служба. См. 7 сент.—Пр. Пахомия Нерехтского. В мире Иаков, сын священника г. Владимира на Клязьме, он семи лет „вдан бысть учитися священным книгам“, а потому из детства „навык божественному писанию“, и утешением его было, как можно чаще, посещать храм Божий. Возжелав отречься от мира, он скоро принял иночество в Рождественском Владимирском монастыре и безропотно проходил в обители разные послушания. Когда была, возобновлена (в 1362 г.) во Владимире обитель Равноапостольных Константина и Елены (ныне приходская церковь). Пр. Пахомий был назначен в ней игуменом. Стремясь к безмолвному пустынному житию, он тайно оставил обитель и' удалился в пределы Нерехты (Костромской губ.). Обходя окрестные места, он, наконец, избрал по своим мыслям место (Сыпаново, на реке Гридевке) и с благословения св. Алексия построил здесь обитель с храмом Св. Троицы (упраздн. в 1764 г.; ныне слобода Троицы-Сыпанова, Костр. губ., в 2 вер. от г. Нерехты). По уставу преподобного в его обители никто не должен был иметь собственности; всякий обязан был питаться трудами своих рук; обрабатывая землю, преподобный и сам пахал, подавая другим пример. В этой обители преподобный подвизался многие годы, поучая окрестных жителей добродетели и исцеляя их от болезней. Скончался он 23 марта 1384 г. Мощи его покоятся под спудом в построенной им церкви (ныне приходской). Память его—15 мая, потому что в этот день его тезоименитство.

16. Д. Пр. отца нашего Фео́дѡра Освященного, ученика пр. Пахомия Великого. Родом из Египта, от богатых родителей христиан, «от юности мудрый», пр. Феодор не увлекся земными предметами, но стремился к горнему, что превыше земного. Упражняя себя в молитве, воздержании и подвигах благочестия, он решился оставит родительский кров и, отказавшись от попечений отца и матери, тайно бежал сначала в один из египетских монастырей, а потом вступил в Тавеннскую обитель пр. Пахомия Великого (15 мая). Ни юность дет, ни убеждения родителей и близких, никакие надежды на благополучие и радости земной жизни не отвлекли его от избранного пути. Его мать, узнав о месте нахождения сына, пришла было просить сына возвратиться домой, но «в добродетели неуклонный» Феодор отказался видеться с матерью, несмотря на ее слезы и просьбы. Тогда мать сама оставила мир и поселилась в обители, основанной сестрою св. Пахомия. Пребывая в послушании пр. Пахомию, пр. Феодор, после кончины своего наставника, был избран настоятелем обители, где, «благочестно проходя» «светлое и богоугодное житие», и скончался на 53 г. своей жизни, 27 апр. 368 г. «Освященным» он называется потому, что среди иноков обители пр. Пахомия, не имевших иерейского посвящения, был первым рукоположен во иерея. Кондак, гл. 2. В дому Божии яко финикс про-

189

МАЙ. 16.

цвел еси, плоды же добродетелей Господеви принесл, пощением изрядным, отче преподобне: темже и ублажаешися, яко бесплотных равностоятелен.

+ Пр. отца нашего Е#фре́ма Перекомского, Новгородского чудотворца. Он родился в г. Кашине (Твер. губ.) и с юности показывал собою пример кротости и строгого воздержания. «Ангельскому житию поревновав и вся земная оставив», он «весь Богови поработился и Того ради любве отечество и род оставил» и постригся в обители св. Саввы Вишерского (см. Новгор. еп.). Родители, найдя пр. Ефрема в обители, решили уговорит его возвратиться домой, но юный подвижник убедил их самих поступить в монастырь. С благословения св. Саввы он удалился в пустыню около озера Ильменя, где, при устье реки Веренды, поставил себе келью для безмолвных подвигов. Здесь, смиряя «плоти похотные мудрование», изнуряя себя «постом и молитвами» и претерпевая «жестокое житие», пр. Ефрем пребыл «в пощениих многа лета», подражая «древним онем великим отцем, в посте провозсиявшим». Сюда явилось вскоре несколько других иноков, искавших пустынножительства. Пр. Ефрем устроил обитель и сделался ее настоятелем. Для удобнейшего доставления монастырю чистой воды пр. Ефрем прокопал в озеро Ильмень проток, поэтому и монастырь назван Перекопским или Перекомским (см. Новг. еп.). Пр. Ефрем скончался, по В. М.,—8 сент. 1492 г., а по X. М.,—26 сент. 1523 г. Мощи его положены были в его обители, а затем вместе с обителью перенесены неподалеку в Клинково; по В. М., ныне и празднуется это бывшее в 1545 г. (16 мая) «принесение мощей пр. Ефрема Перекомского (Перекопского)». См. 26 сент. Тропарь, гл. 4. От юности твоея весь Богови поработился еси блаженне: и Того ради любве отечество и род оставил еси в пустыню вселився, в нейже жестокое житие показав, и чудес дарования от Бога приял еси, Ефреме преподобне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Ангельскому житию поревновав преподобне, вся земная оставив ко Христу притекл еси: и Того заповедьми ограждея, явился еси столп непоколебимь от вражиих нападений; тем зовем ти: радуйся Ефреме, светило пресветлое. Парем. см. 1 мая. Утр. Ев. Мф. 11, 27-30; 43 зач. Ап. и Ев.—преподобного.

Пр. отроковицы Мꙋ́зы, V в. Родом римлянка, она всех привлекла к себе своим благонравием и чистотой души. Однажды ей явилась в сонном видении Богоматерь, окруженная сонмом прекрасных девиц, одних лет с Музою, и спросила ее: „хочешь ли ты жить с этими отроковицами?“ Муза отвечала: „хочу“. „В тридцатый день Я приду к тебе и ты будешь с ними“, сказала Пречистая. В двадцать пятый день после сего св. Муза заболела, а в тридцатый, сподобившись нового видения Богоматери, оставила землю.

Св. Геѡ́ргїа, епископа Митилинского. Он был поставлен во епископа в 820—829 г. и скончался после 842 г. Мощи его видел в Митилене паломник игумен Даниил в начале XII века.

Свв. мучч. Вита, Модеста и Крискентии. В X. М. памяти сих святых находятся под 10 мая и 15 июня, а в М. В. С. только под 15 июня, где и см. о них. — Препп. Кассиана и Лаврентия Комельских, учеников пр. Еорнилия (см. 19 мая). Пр. Кассиан управлял Комельским монастырем во время удаления пр. Корнилия на Сурское озеро. Избранный братией обители в игумены, с благословения и согласия пр. Корнилия, он старался во всем подражать ему и строго исполнял его устав. Памятником его забот о благоустройстве обители служит доселе сохранившаяся грамота вел. кн. Василия Иоанновича, данная при нем монастырю на лес и землю. По возвращении пр. Корнилия в обитель (см. 19 мая), пр. Кассиан встретил его с радостными слезами и тотчас же отказался от игуменства, желая по-прежнему оставаться в послушании св. старцу. Скончался он около 1537 г., упредив своего учителя и ранее его кончив свой подвиг. Пр. Лаврентий проводил свою жизнь в трудах, посте и молитве, стараясь подражать в них своему наставнику пр. Корнилию и все более и более

190

МАЙ. 17.

усовершаясь в иноческих подвигах. Когда пр. Корнилий удалился в Кириллов монастырь (см. 19 мая) и когда братия стала просить его о возвращении в свою обитель, то старец потребовал избрания вместо себя нового игумена и при этом указал на пр. Лаврентия, как на достойного себе преемника. Услышав от посланных желание старца, вся братия единогласно стала просить пр. Лаврентия, чтобы он принял на себя управление обителью и был для них игуменом вместо пр. Корнилия, но он, почитая себя недостойным такой великой чести и неспособным заменить для них своего учителя, не хотел и слышать об этом. Долго пр. Лаврентий не соглашался на самые усердные просьбы и только угроза братии, что без того старец не возвратится в монастырь и он будет виновником лишения их отца и наставника, едва могла побудить его принять игуменство. Согласившись на просьбу братии, пр. Лаврентий сам поспешил в Кириллов мон. просить пр. Корнилия не оставлять своей братии, и старец, умилившись просьбами братии, особенно же слезами и молением пр. Лаврентия, возвратился в свою обитель. Около года пр. Лаврентий пользовался в управлении монастыря советами и наставлениями старца, затем, услышав о приближении к монастырю татар, он, по совету пр. Корнилия, вывел всю братию на время в безопасные места, а по возвращении в обитель, был ближайшим свидетелем предсмертной болезни и кончины своего св. наставника. Умирая пр. Корнилий в утешение плакавшей братии говорил: „ученик мой игумен Лаврентий заменит вам меня и восполнит недостатки ваши“.. После кончины пр. Корнилия, пр. Лаврентий, отличавшийся кротостью, смирением и радушием, еще 10 лет неусыпно трудился над благоустроением монастыря и во всем служил братии примером для подражания, якоже заповеда ему Корнилий, еще жив сый и вся, елика виде отца своего и той делы исправити тщашеся и поживе во всяком благочинии и смирении соблюдая любомудрие, доволну преподавая зрящим пользу и велико опасение и тщание имеяше, яко да ничтоже разгорится от законоположения и предания отча; к сим же и многи книги написа своею рукою и врученное ему о Христе стадо добре упасе, к вышним подвизатися сотворив и бяше видети жития его образ доволен ко извещению того добродетели, понеже смиренная гоняше во всем". Скончался он 16 мая 1548 г. и был похоронен близ своего наставника (см. Корнил. мон. Волог. еп.).—См. 15 мая.

17. Г. Св. апостола А#ндронӏ́ка (единого от 70-ти) и иже с ним, по М. В. С и X. М.,— св. І#ꙋ́нїи, помощницы его. Они были сродниками апостола Павла и сподвижниками его в апостольских трудах (Рим. 16, 7). Св. Андроник был епископом в Сирмии Паннонской, но проповедывал и в других странах, при чем обратил ко Христу множество язычников, «храмы и требища блазные» разоряя и «церкви» созидая. «Просветивше всю землю священным проповеданием», св. апостол и его спутница, после многих трудов и страданий от неверных, мирно скончались. Впоследствии одному клирику было открыто, что между мощами, обретенными во Евгении (см. 22 февр.), находятся и мощи св. ап. Андроника и помощницы его Иунии. см. 30 июля. Кондак, гл. 2. Звезду пресветлую, Богоразумия светом просвещшаго языки, апостола Христова Андроника восхвалим, и с ним во благовестии потрудившуюся Иунию премудрую, вопиюще: молите Христа Бога непрестанно о всех нас.

Св. Стефа́на, архиепископа Константинопольского. Сын царя Василия Македонянина, он вступил на патриарший престол в 886 г. и скончался в 893 г.

Мучч. Солохѡ́на и с ним двух воинов: Памфамӏ́ра и Памфалѡ́на. Все они были воинами и пострадали в г. Халкидоне. Отказавшись принести жертву идолам (при Максимиане), они были подвергнуты страшным мучениям. Свв. Памфамир и Памфалон скончались во время этих мучений, а св. Солохон, брошенный после истязаний, был взят тайно христианами в дом одной благочестивой вдовы и там предал Господу свою душу.

Пр. Евфросинии, в мире Евдокии, великой княгини Московской, скончавшейся 7 июля 1407 г. См. 7 июля.

См. От сего дне начинается пост свв. Апостол, егда ключ пасхалии будет А. Петров пост начинается с понедельника после недели Всех Святых и его начало бывает между 17 мая и 20 июня; самый продолжительный период этого поста состоит из 6 недель, а самый короткий из 8 дней.—«В 1-й убо день (Петрова поста), сиесть, в понедельник, по памяти Всех Святых, аще несть празднуемого святого памяти, поем Аллилуиа на глас октоиха и троичны гласа, творяще и поклоны по чину святыя

191

МАЙ. 17—18.

40-цы. Глаголем же и кафизмы две обычные, третию на вечерни; такожде и часы с междочасием их, и изобразительная;? (Уст., 51 гл.). «Аллилуиа, же положено Уставом и 19 мая; а относительно прочих дней Петрова поста (подобно тому, как и о днях Успенского и Рождественского постов) в Уставе иногда (именно: 22, 27—31 мая, 1, 3, 5—7, 10, 15, 16, 20 и 22 июня) читаем: «Аллилуиа или тропарь»; этим указывается, что если в эти дни (когда они падают на период Петрова поста) не будет празднуемого святого памяти, предпразднства или попразднства, а также если эти дни не случатся в субботы или воскресенья, то на утрени поется вм. «Бог Господь» «Аллилуиа» и бывают поклоны (см. Устав 14 ноября).—В Петров пост Уставом (см. 33 гл.) полагается вкушать рыбу в субботы и недели; в понедельник, вторник и четверг вкушение рыбы полагается только тогда, когда случится праздник с великим славословием; в среду же и пяток—только в праздники с бдением и храмовые (см. также 226 пр. Номоканона при Большом Требнике).

Петров пост установлен как для подражения примеру апостолов, которые, по принятии даров Святого Духа, постом и молитвою приготовлялись ко всемирной проповеди Евангелия и таким же образом приготовляли и преемников своих на то же служение (Деян. 13, 1—3), так и для того, чтобы подвигом поста сделать и нас достойными сообщенных даров Снятого Духа и утвердить их в нас. Начало этого поста восходит к глубокой древности. Он заповедуется уже в апостольских постановлениях.

Первая пятница Петрова поста.—См. 6 нояб.

18. В. Св. муч. Ѳеодо́та, иже во Анкире; и свв. мученик Петра, Дотса, и иже с ними (см. ниже); и святых седми дев,—по М. В. С. и Х. М.: А#леѯа́ндры, Текꙋ́сы, Клаѵдӏ́и, Фаӏ́ны, Е#фрасӏ́и, Матрѡ́ны и І#ꙋлӏ́и. Во время гонения Диоклитиана св. Феодот держал в Анкире гостиницу и в ней давал пристанище христианам, сам посещал и утешал свв. мучеников в темнице, служил им и погребал тела страдальцев. В его доме тайно христиане совершали богослужение. Долгое время правитель не знал о благотворительной деятельности св. Феодота. В то же время семь свв. дев, из которых старшая, Текуса, была теткой св. Феодота, были взяты за отказ омыть идолов и преданы страшным мучениям, после которых они (18 мая) были брошены в озеро с камнями на шее. Св. Феодот ночью при свете чудесной лампады, освещавшей ему путь, во время сильного отлива, извлек тела свв. мучениц и похоронил их. На другой день мучителя узнали об этом, откопали свв. тела и сожгли их, а св. Феодот за свой подвиг подвергся жестоким истязаниям. Укрепляемый «силою духовною», муч. Феодот «к ласканиям врагов слуха не преклонше» и не переставал в муках обличать языческия заблуждения. Тогда его обезглавили (7 июн.), а тело хотели сжечь. Но страшная буря помешала этому и тело св. мученика было похоронено. Это было в 303 г. В церковных песнопениях, хотя воспеваются вместе с муч. Феодотом и седмь дев, по имена их не упоминаются, Кондак, гл. 2. Страдальчески подвизався добре, с сострадальцы твоими, Феодоте, и венцы почести приясте, с честными страстотерпицами девами: темже Христа Бога молите непрестанно о всех нас.

Мучч. А#ндре́а, Па́ѵла, Хрїстӏ́ны, И#раклїа, Паѵлӏ́на и Венедӏ́ма. Первые три мученика, вместе с мучч. Петром и Дионисием (см. выше) пострадали при Декии в г. Лапсаке, а последние три пострадали в Афинах, будучи брошены в ражженную печь. Имена всех сих восьми мучеников упоминаются в службе.

Мучч. Сmмеѡ́на, І#саа́ка и Вахтӏ́сїа. Родом персы, они пострадали в Персии, в IV в., при Сапоре II (310—381 г.). Св. Симеон, закопанный по грудь в землю, был потоптан конями, св. Исаак—побит камнями, а св. Вахтисий скончался от ран в темнице и ему, уже мертвому, была отсечена глава.

192

МАЙ. 18—19.

Грузии,—Двух братьев мучч. Давида и Таричана (Таречана). Из рода правителей Бассианской области в Армении, воспитанные своими родителями в Православной вере, они, после смерти отца, оставшись еще детьми, были многократно принуждаемы к отречению от Христа своим дядей (братом матери), незаконно захватившим власть и имущество их отца. Видя непреклонность свв. детей, ободряемых и наставляемых их матерью Тагиною, коварный дядя умертвил их во время их игр, на горе близ их жилища в 693 г. (31 мар.). Озаривший тела свв. братьев небесный свет открыл их свв. мощи. Вскоре скончалась и их благочестивая мать Тагила, удалившаяся, после страдальческой кончины своих детей, в затвор для святых подвигов.

19. А. Св. священномуч. Патрїкӏ́а, епископа Прусского, и дружины его,—по М. В. С. и X. М.: пресвитеров А#ка́кїа, Мена́ндра и Полїе́на. Все сии священномученики упоминаются в службе этого дня поименно. Они пострадали около 100 года (но другим, в III н.), «претерпевше горькия болезни и раны от беззаконных». Святитель Патрикий, епископ г. Пруссы (в Вифинии), ревностно проповедывал веру Христову и многих обратил ко Христу. Раздраженные язычники предали его в руки мучителя, который повелел бросить св. Патрикия в горячий источник, но, увидев св. мученика невредимым, осудил его на усечение мечем. Святые 3 пресвитера вместе со святителем приняли тот же мученический венец. По церковным песнопениям, молитвами сих св. мучеников «страсти душевные верою приходящим изменяются», Кондак, гл. 4. Яко Светосиянен добротою священства, и мучения кровию преукрашен, с пострадавшими с тобою, Патрикие, Христу предстоя, о нас поминай, яко страдалец честный.

+ Пр. отца нашего Корни́лїа, чудотворца Комельского. Сын бояр г. Ростова (из рода Крюковых), он служил при дворе великого князя Василия Темного; затем он принял пострижение в Кирилло-Белозерском монастыре (Новг. еп.). Здесь юный инок ревностно исполнял монашеские труды, занимаясь сверх обыкновенных послушаний переписыванием богослужебных книг. Для большего научения иноческому труду он странствовал по монастырям и пустыням; жил в безмолвии в пустынях Новгородских и Тверских, претерпевая «труды многия и жажду и глад, студень же и зной Христа ради». Прибыв (10 июня 1497 г.) в Комельский лес, он основал здесь обитель (см. Волог. еп.). Пр. Корнилий отличался щедростью к бедным, что особенно проявил во время голода, постигшего вологодскую страну; в это время для всех приходящих отворены были клети с мукою, хотя мука тогда покупалась по высокой цене; нередко бедные родители оставляли детей у стен обители, не имея чем кормить их; пр. Корнилий устроил для детей на монастырском дворе приют и кормил их. Всегда сострадательный и милостивый к нищим, он особенно любил раздавать им милостыню в храмовые праздники обители, оделяя каждого просфорою, хлебом и деньгою. Никому не отказывал он и в духовной помощи, и многие приходили к нему получит его благословение, послушать его наставлений, посоветоваться с ним о спасении души и получить от него разрешение своих недоумений. Пр. Корнилий, имея дар прозорливости, проникал в сердце человека, открывал намерения приходивших к нему и предсказывал им будущее, „всех благословяше и утешаше и ни единого скорбна отпущаше“. Мудро управляя обителью, пр. Корнилий при каждом удобном случае назидал братию, особенно внушая им послушание, смиренномудрие, непрестанное пребывание в трудах, совершенное отчуждение от всего мирского и постоянное ожидание смертного часа. Побуждая всех к трудам и подвигам, он особенно внушал юным избегать праздности, обуздывать свои страсти телесными трудами и беречься всего, что может возмутить покой души. Сам он „вельми подвизашеся день и ночь“, являясь везде первым

193

МАЙ. 19.

и не позволяя себе ни малейшего послабления против прочей братии. Комельская обитель, мудро управляемая пр. Корнилием, сделалась рассадником иночества, и великий подвижник своим примером и наставлениями воспитал много мужей высокой духовной жизни (см. 23 янв., 4 февр., 7 мар., 16 мая, 28 сент., 14 нояб.). Поручив управление обителью 12 избранным старцам, он с учеником своим пр. Геннадием (см. 23 янв.) перешел на Сурское озеро, где ими было положено основание известной доныне Геннадиевой обители (см. Яросл. еп.). По просьбе братии, возвратившись в Комельскую обитель, пр. Корнилий снова принял управление обителью, ревностно трудясь во благо братии, как мудрый и опытный игумен, при чем, несмотря на свои преклонные лета, сам рубил лес и возделывал землю для хлебопашества. Чувствуя приближение своей кончины и не будучи в состоянии управлять братией так, чтобы быть первым во всех ее трудах, св. старец удалился в Кириллов монастырь и там затворился в келье, желая в безмолвии завершить многотрудный подвиг своего иноческого жития. Возвратившись снова, по просьбе братии, в Комельский монастырь, св. подвижник не принял игуменства, а жил уединенно «в молитвах и пощениях, бдениих же и мольбах, яже ко Христу». Скончался он в 1537 г. (на 82 году своей жизни). Мощи его почивают в Комельской обители. Тропарь, гл. 4. От юности горящим желанием Божественные любве разжигаем, житейския молвы оставил еси преподобне, ревнитель Антонию Великому бысть, безмолвием и жестоким пребыванием последуя Христу, бдением и молитвами и постом образ быв своим учеником; темже молися Господеви Корнилие блаженне, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Господеви от Святые Девы воссиявшу мирови, и Тому измлада яко ангел послужил еси блаженне, и силою Его пустыню яко град сотворил еси: множество же ученик в ней собрал еси, ихже Богодохновенными ученьми просветил еси; тем вопием ти: радуйся, отче наш Корнилие, иноком Божественное удобрение.

Муч. Калꙋ́фа Египтянина, из Фиваиды, сожженного за Христа при Максимиане.

Пр. І#ѡа́нна, епископа Готэского. Родом из Парфенитского порта, в Тавроскифии (в Крыму, при подошве г. Аюдага), сын благочестивых родителей, дарованный им по молитве, он с детства был посвящен Богу. В 754 г., избранный христианами Готфии во епископа, он удалился во св. землю и 3 года провел там в молитве, путешествуя по св. местам. Возвратившись в отечество, он отправился для рукоположения в Иверию и на возвратном пути был взят в плен каганом (ханом) Хозарским. Нашедши случай уйти, св. Иоанн поселился в Амастриде и чрез 4 года мирно преставился (26 июня, в конце VIII в.), предузнав свою кончину. Мощи его были перенесены в Парфениты и источали чудеса.

Св. благоверного князя І#ѡа́нна Угличского, во иноцех І#гна́тїа, Вологодского чудотворца. Он был сыном Угличского кн. Андрея Владимировича. Из опасения соперничества во власти, дядя его кн. Иоанн Васильевич заключил его в темницу в Вологде, где св. Иоанн, лишенный света и чистого воздуха, провел 32 года, подвизаясь в молитве и ею утешаясь в скорбях своих (сн. 24 окт.). Пред кончиною своею страдалец принял схиму. Он скончался в 1523 г., 45 лет от рождения, и похоронен в Спасо-Прилуцкой обители (см. Волог. еп.).

Пр. Корнилия Палеостровского. Родом из Пскова, рано покинув мир, он жаждал строгой иноческой жизни и суровых подвигов. Удалившись чрез Финляндию к берегам Белого моря, он, влекомый ревностью к проповеданию Евангелия, много здесь потрудился, странствуя среди дремучих лесов из селения в селение, нередко подвергаясь опасности погибнуть от нападения диких зверей, или быть убитому последователями язычества. Но Господь хранил праведника, и его апостольская деятельность была плодотворна. Достигши, затем, до небольшого острова Палия (на Онежском озере), преподобный решил поселиться здесь для уединенных подвигов и жизни созерцательной. Он построил на этом острове небольшую хижину и весь отдался жизни отшельнической. Подвиги преподобного и его праведная жизнь скоро привлекли к нему многих

194

МАЙ. 20.

жаждущих помощи и укрепления душевного, и многие из посетивших хижину подвижника не покидали уже более Палий остров, по оставались разделять с преподобным его молитвенные труды. Пр. Корнилий не препятствовал их благочестивому желанию поработать Господу. Построив для пришельцев вблизи своей хижины кельи и затем небольшой храм в честь и славу Рождества Богородицы, преподобный положил этим начало Палеостровской обители (см. Олонец. еп.), став ее первым игуменом. Управление монастырем невольно отвлекало пр. Корнилия от молитвенных правил и подвигов, и он часто, для соблюдения правил своих, отходил в устроенную природою при подошве одной из утесистых гор пещеру и там подвизался постом и молитвою, нося на себе железные тяжкие вериги. Незадолго до своей кончины преподобный глубокою ночью во время молитвы в пещере удостоился чудного явления ему Спасителя с крестом в руках, благословившего смиренного подвижника и его обитель. Дивное явление, столь было сладостно для преподобного, что он решился не покидать более пещеру, где удостоился благодатного видения. Преподав благословение братии и поставив начальником обители вместо себя любимого ученика своего Аврамия, он удалился в пещеру уже навсегда, как бы затворившись в ней от всего напоминающего мир, и здесь вскоре мирно почил о Господе. Бремя жизни его относится к XV-XVI вв. (по некоторым, он скончался ок. 1420 г.).—Преставление Сергия, схимонаха Шухтомского. Родом из Казани, с детства он любил молитву и пост, путешествовал в Палестину, Царьград, Новгород, Соловецкую обитель и, наконец, принял иночество в (ныне упраздненной) Шухтомской обители (Череповецкого уезда, Новгородской губ.). За святую жизнь он имел дар прозорливости и чудес. Скончался он в 1609 г. Мощи его под спудом в Шухтомской Покровской (ныне приходской) церкви, в 50 вер. от Череповца.

20. З. Св. муч. Ѳалале́а. Сын Ливанского воеводы, св. Фалалей, изучив врачебное искусство, безмездно лечил больных и потому называется бессребреником. Еще будучи 18 лет, он, как христианин, был представлен язычниками к одному из правителей в Малой Азии. Пораженный красотою и молодостью мученика, правитель начал убеждать его ласкою принести жертву идолам, но безуспешно. Св. Фалалея бросали в море, отдавали на растерзание зверям, предавали другим мучениям, но он оставался невредимым. Тогда правитель приказал просверлить ему ноги и повесить вниз головою; но воины, помраченные силою Божией, просверлили и повесили вместо него дерево. Правитель принял это за насмешку со стороны воинов и велел мучить и их. Воины объявили себя христианами и были убиты. Эти воины были Александр и Астерий. Правитель, считая Фалалея волшебником, приказал утопить его. Но едва успели донести правителю, что его приказание исполнено, как утопленный мученик снова явился пред ним. Народ, видя чудеса, бывшие с мучеником, воскликнул: „Велик Бог христианский!“ Озлобленный правитель приказал отсечь св. Фалалею голову. Это было в г. Егах (в Киликии) около 284 года. Память муч. Фалалея издревле торжественно праздновалась в Константинополе, где были его мощи в храме муч. Агафоника. Мощи св. Фалалея многим верным подавали чудесные исцеления. Кондак, гл. 3. Мучеников сострадалец явлься и оружник, воин изрядный Царя славы был еси, искушенми и мукою: возвышение идолослужителей попрал еси: сего ради честную твою поем память, мудре Фалалее.

+ Обретение (по X. М. и, В. М.,—и пренесение) честных нощей, иже во святых отца нашего А#леѯӏ́а, митрополита Киевского и всея России чудотворца. Обретенный в 1431 г. (по другим в 1439 г.) нетленными (сн. 29 янв.) и положенные в храме Архистратига Михаила (в Москве), мощи св. Алексея в 1485 г. были перенесены в Чудов монастырь, в храм во имя святителя, а в 1686 г. 20 мая—в новоустроенный храм Благовещения в том же монастыре. См. 12 фев. и 5 окт. Тропарь, гл. 2. Яко сокровище пребогатое, многолетно в земли сокровенное, честные мощи твоя обретошася чудоточащыя, всеблаженне отче святителю Алексие: от нихже врачевство приемлюще обогащаемся, и Христа славословим глаголюще: слава Прославляющему святые Своя. Ин тропарь, гл. 4. Апостольских преемников, архиереев сопрестольниче, России

195

МАЙ. 20—21.

всея пастырю и учителю, всеблаженне отче Алексие, Владыце всех молися, мир пастве твоей даровати, и спасение душам, и велию милость. Кондак, гл. 8. Яко солнце незаходимое от гроба воссия нам, от мног лет сокровены честные твоя мощи нетленны, святителю Алексие, тобою благодать приемлем: всю бо страну сию, и вся ны чудесы и добротою обогащавши, действом благодати, да поем ти: радуйся отче, светило России. Парем. и проч. см. 9 мая.

Бдение во обители его, и в Велицей церкви, повсюду же полиелей.

Муч. А#скалѡ́на. Родом из Египта, он пострадал в Фиваидском г. Антинфе, около 287 г. Его строгали железом, опаляли огнем и наконец потопили в р. Ниле. Честное тело его на третий день (как он сам предсказал об этом пред кончиною) было найдено на берегу и погребено христианами.

Преставление св. Довмонта—Тимофея, князя Псковского. Родом литвин, язычник, он в 1265 г., спасаясь от мщения, прибыл в Псков и крестился. В 1266 г. псковичи, видя мужество и добронравие Довмонта, избрали его князем. 33 года Довмонт охранял от врагов, особенно от литовцев и литовских рыцарей, не только Псков, но и всю Северную Русь. В мирное время он отличался благочестивою и добродетельною жизнию: любил правду, был милостив к бедным, посещал узников, покоил странников, проводил жизнь в посте и молитве, любил священников и токов, прилежал чтению божественных книг, заботился о сооружении и украшении храмов, и благоговейно чтил праздники. Св. князь скончался в 1299 г. и был погребен в Троицком соборе, где и почивают его мощи под спудом, у южных окон придела во имя св. кн. Всеволода. Гробница с мощами св. кн. Довмонта—деревянная, имеющая вид высокого ящика очень простой работы; она обнесена железной решеткой; у гробницы висит меч св. Довмонта. В 1899 г. в Пскове торжественно праздновалось 600-летие со дня кончины св. Довмонта-Тимофея.

21. Ѕ. Свв. великих царей равноапостолов Кѡнстантӏ́на и Е#ле́ны. «Первый царь во христианех», св. Константин, был сын римского императора Констанция Хлора и св. Елены, преемник отца после его смерти (306 г.). Он отлита лея умом, красотою тела и крепостию сил. Господь даровал ему «Соломонову мудрость, Давидову кротость», и он правил подданными, как и отец его, с любовию и кротостью и не преследовал христиан; между тем как остальные части империи страдали под игом жестоких властителей. Римляне, не будучи в силах терпеть притеснения своего правителя Максентия, послали просить Константина, чтобы он избавил их от мучителя и принял бы в свое подданство. В 312 г. св. Константин под спасительным знамением Креста, чудесно явившимся ему на небе (с надписью: „сим побеждай“), победил присвоившего власть над Римом и Италией Максентия. После сего св. Константин не только уверовал во Христа, но и всенародно исповедал Его пред своими подданными, принявши все меры к ослаблению и уничтожению язычества. Победив в 323 г. Ликиния (восточного правителя, преследовавшего христиан), св. Константин сделался единодержавным и объявил христианскую веру господствующею в империи. Он был «царей похвало», «римлян славо, богатство и поборник сирых и вдовиц, покров смиренных, и недоумевающихся в скорбех исправление, воистинну и пленных избавление». Он старался возвысить служителей Церкви Христовой, давая им права и преимущества, созидал храмы, много заботился о мире Церкви и в 325 г. созвал в Никее Вселенский Собор по поводу ереси Ария. В 330 г. им была перенесена столица из Рима в Византию (см. 11 мая). Крещение св. Константин принял незадолго до своей кончины. Скончался он в Никомидии (66 лет от рождения), в 337 г., 22 мая; но память его—21 мая, каковая разность на один день могла произойти при переводе латинского счисления по календам на простое числовое.—Св. равноапостольная Елена, мать св. Константина, по обращении сына, «светом облиставшися богоначальным», оставила «мерзских и суетных идолов мертвенная служения», отринула

196

МАЙ. 21.

«неведения глубочайшую тму, и лютого безбожия бурю» и не замедлила принять христианство. Она отличалась милосердием и усердием к храмам Божиим. С этою целью она, несмотря на преклонные лета, сама путешествовала в Иерусалим, где имела величайшее утешение обрести Крест Христов в 326 г. (см. 6 мар. и 14 сент.). Она соорудила храмы в Вифлееме, на горе Елеонской и других свв. местах. Скончалась она 18 авг. 327 г. (или в 328 г., по другим, в 326 г.), около 80 лет от роду. Тропарь, гл. 8. Креста Твоего образ на небеса видев, и якоже Павел звание не от человек прием, во царех апостол Твой, Господи, царствующий град в руце Твоей положи: егоже спасай всегда в мире, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче. Кондак, гл. 3. Константин днесь с материю Еленою крест являют, всечестное древо, всех убо Иудеов посрамление суще, оружие же на противные верных царей: нас бо ради явися знамение велие, и во бранех грозное. Парем. 1) 3 Цар. 8, 22—23, 27-30. 2) Исх. 61, 10, 11; 62, 1-5. 3) Исх. 60, 1-16. Утр. Ев. Иоан. 10, 9-16; 36 зач. Ап. Гал. 1, 11-19; 200 зач. Аще же Пятидесятница,—Деян. 26, 1—5, 12—20; 49 зач. Ев. Иоан. 10, и—9; 35 зач.

На утрени, по 50 псалме, на «Слава»—«Молитвами Боговенчанных царей», на «И ныне»—«Молитвами Богородицы».

См. Аще случится память св. Константина в Вознесенье или неделю Свв. Отец, службу его пети якоже Иоанну Богослову, по тем же главам.

В Часослове, изданном Киево-Печерской Лаврой в 1642 г., находится такое величание: Величаем вас, святии благовернии и равноапостольнии царие, Константине и Елене, и чтим святую память вашу, святым крещением всю вселенную просветивших.

Сретение чудотворные иконы Пресвятой Богородицы Влади́мїрскїѧ. Владимирская икона Богоматери, по преданию, была написана евангелистом Лукою (см. 18 окт.). Удовлетворяя благочестивому желанию первенствующих христиан, св. апостол изобразил кистью на доске лик Богоматери с Предвечным Младенцем на руках. Одно из летописных сказаний говорит о сем так: „апостол Лука изящне видение тоя Богоматери и прочия подобия начерта во образ возраста средней меры“. Когда богомудрый писатель принес эту и другие две иконы, написанные им, к Пресвятой Богородице, то Она, воззрев на них, повторила пророческие слова, сказанные праведной Елизавете: «отныне ублажат Мя вси роди», присовокупив: „благодать Родшагося от Мене и Моя да будет со святыми иконами“. Одна из этих трех икон, по преданию, и есть икона, ныне именуемая «Владимирскою». В половине V в. она была принесена из Иерусалима в Константинополь, а в половине XII в. прислана Константинопольским патриархом в Киев к великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому и поставлена была в девичьем монастыре в Вышгороде. В 1155 г. князь Вышгорода, Андрей Юрьевич, отправляясь на север, чтобы там утвердить независимое владение, взял с собою чудотворную икону Богоматери. На пути служились молебны и от иконы совершались чудеса. Когда приближались к берегу Клязьмы, кони, везшие св. икону, вдруг остановились и не могли двинуться вперед ни на шаг. После усердной молитвы пред св. иконою, князь получил во сне повеление Богоматери поставить Ея икону во Владимире. Назвав это место „Боголюбивым“, потому что „Бог возлюби“ это место, князь Андрей создал здесь две каменные церкви, в одной из которых и была поставлена св. икона, а впоследствии основал здесь женский монастырь (см. 18 июн.) и город Боголюбов. В 1160 году 21 сент. св. икона была перенесена во Владимир, во вновь отстроенный и богато украшенный Владимирский храм, и с того времени стала называться «Владимирскою», беспрерывно усугубляя свою славу новыми чудесами. По молитве пред этою св. иконою кн. Андрей Боголюбский победил Поволжских болгар (см. 1 авг.). В 1173 г., по убиении князя Андрея, когда народ, подстрекаемый безначалием и убийцами, грабил г. Боголю-

197

МАЙ. 21.

бов и Владимир, священник Николай, прибывший с князем из Вышгорода, в полном облачении обошел с Владимирскою иконою по улицам города и мятеж утих. В 1185 г. (13 апр.), во время пожара, истребившего Владимирский собор со всем его богатством, Владимирская икона сохранилась невредимо»), „по благодати Богоматери, неотъемлемой от Ея иконы, в утверждение благочестия и на соблюдение земли русской“. В 1395 г. св. чудотворная Владимирская икона была перенесена в Москву (см. 26 авг.), где с того времени и пребывает. Вместо нее, во Владимирском соборе была поставлена другая, написанная, в меру и подобие подлинной иконы, св. митр. Петром еще в то время, когда он был игуменом Спасской обители (см. 21 дек.). Перенесенная в 1395 г. в Москву св. Владимирская икона ныне находится в Московском Успенском соборе по левую сторону царских врат. Она имеет в вышину 1 аршин и 7 вершков, в ширину с небольшим 15 вершков. Оклад на ней—древней греческой работы из чистого золота, с драгоценными камнями; на нолях искусно вычеканены двунадесятые праздники. Прославившись многими чудотворениями, св. Владимирская икона Богоматери стяжала великую славу в нашем отечестве. С нею связано много исторических воспоминаний. Она была переносима из города в город, и эти перенесения отмечают главнейшие периоды в истории нашего отечества: киевский, Владимирский и московский. В продолжение нескольких веков перед этой св. иконою русский народ воссылал свои моления Заступнице рода христианского, и Пресвятая Богородица не раз во время опасности от вражеских нашествий являла Свою благодатную помощь (см. 23 июня и 26 авг.). Перед этой св. иконою помазывались на царство наши цари, перед ней избирались первосвятители земли русской. Ныне, 21 мая, празднование чудотворной Владимирской иконе совершается по двум событиям: первое было в 1514 г.—поновление св. иконы в доме митрополита Варлаама, второе в 1521 г.—избавление Москвы заступлением Богоматери от крымского хана Махмет-Гирея, который был уже в нескольких верстах от Москвы с огромным войском, но, устрашенный видением чудесного войска около Москвы, поспешно отступил (сн. 2 авг.). В память этого чудесного избавления был установлен в Москве 21 мая крестный ход из Успенского собора в Сретенский монастырь. В 1722 году, по указу Св. Синода, этот крестный ход был отменен, но затем снова установлен и в настоящее время совершается не в Сретенский монастырь, а в церковь Владимирской Божией Матери, находящуюся в Москве, на Никольской улице. См. 23 июня и 26 августа ¹). Тропарь, гл. 4. Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприемши, Владычице, чудотворную Твою икону, к нейже ныне мы притекаюгце, и молящее я Тебе, взываем сице: о ГИречудная Владычице Богородице, молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей, и вся грады и страны христианские невредимы от всех навет вражиих, и спасет души наша яко милосерд. Кондак, гл. 8. Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых пришествием Твоего честного образа, Владычице Богородице, светло сотворяем празднество сретения Твоего, и обычно зовем Ти: радуйся Невесто Неневестная. Молитва. О всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, всемощная заступнице, непостыдпое наше упование! благодарим Тя о всех благодеяниих, Российским людем от Тебе бывших, от древле и до днесь от чудотворные иконы Твоея явленных. И ныне, Преблагая Вла-

¹) Чтимые списки Владимирской иконы находятся: в Красногор. и Михаил. мон. Арханг. губ., во Флорищевой пуст. Владим. еп., в Заоникиев. пуст. Волог. еп., в Задон. Ворон. еп., в Оранской пуст. Нижегор. еп., в Сырковом мон. Новгор. еп. (см. ниже, о монаст.), в Вьясск. Пенз. еп., в Вознес. Псков. еп., в Ордын. Смолен. еп., в Благовещ. Уфим. еп., в Хорош. Харьк. еп. и в других монастырских, соборных и приходских храмах нашего отечества.

198

МАЙ. 21.

дычице, призри на ны грешные и недостойные рабы Твоя, яви нам милость Твою и моли Сына Твоего, Христа Бога нашего, о еже избавитися нам от всякого зла, и сохранитися царствующим градом, всякому граду и веси и всей стране нашей от глада, губгительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменник и междоусобные брани. Испроси Благочестивейшему, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и всему царствующему Дому благоденственное и мирное житие, здравие, долгоденствие, во всем благое поспешение и спасение. Сохрани и умудри пастырей Церкви, еже достойно пасти стадо Христово и право правити слово истины: укрепи христолюбивое всероссийское воинство, подаждь дух совета и разума военачальником, градоначальником и всем, иже во власти суть: ниспосли святое Твое благословение и всем православным Христианом, покланяющимся и молящимся Ти пред цельбоносною Твоею иконою. Буди нам Заступница и Ходатаица пред престолом Всевышнего, идеже предстоиши. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице? кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице? не имамы бо иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Небесная Царице. Под Твой покров притекаем, молитвами Твоими ниспосли нам мир, здравие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, избави ны от всяких бед и скорбей, от всяких недугов и болезней, от внезапные смерти, и от всех озлоблений и врагов видимых и невидимых. Вразуми и научи ны, о Всемилостивая Заступнице, како безгрешно прейти путь земного сего жития: Ты веси немощи наша, веси и согрешения наша, но и веру веси, и упование видиши: даруй же нам исправление греховные жизни и умягчи злая сердца наша. Укрепи в нас правую веру, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, терпения и любве, в добрых делех преуспеяние: избави же ны от искушений, от пагубных душевредных учений, от неверия, развращения и погибели вечные. Тебе убо просим, Пречистая Владычице, и припадающе пред святою Твоею иконою, молимся, умилосердися на ны и помилуй ны, в страшный же день суда ходатайством и заступлением Твоим сподоби ны стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Единосущным Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Парем. и утр. Ев. см. 25 мар. Ап. Филип. 2, 5—11; 240 зач. Ев. Лук. 10, 88—42; 11, 27-28; 54 зач.—Все последование этого праздника напечатано в Мес. Минее.

+ Память св. благоверного князя Кѡнстантӏ́на и чад его, Мїхаи́ла и Ѳео́дѡра, Муромских чудотворцев. Св. Константин, потомок св. Владимира, младший сын великого кн. Святослава Ярославича, сам выпросил у отца себе город Муром, населенный язычниками, дабы ввести здесь христианство. Отправившись с семейством, духовенством, войском и слугами, он приблизился к городу, послав вперед сына своего Михаила уговорить жителей принять его без сопротивления. Посольство это имело печальный исход: язычники убили Михаила и стали готовиться к бою. Но когда князь подступил к городу с большим войском, муромцы смирились и изъявили согласие принять князя. Не принуждая язычников силою к принятию веры Христовой, князь не оставил, однако мысли об их просвещении и прежде всего построил храм Благовещения на месте убиения своего сына, а вскоре и другую церковь свв. Бориса и Глеба. В то же время сам он не раз призывал к себе старейшин города и убеждал их к перемене веры; с проповедью о Христе обращалось к муромцам и духовенство, прибывшее с князем. И вот однажды толпа ярых язычников, недовольная князем, подступила к его дому, грозя князю смертию. Помо-

199

МАЙ. 21—22.

лившись Богу, князь смело вышел к толпе бунтовщиков с иконою Богоматери. Это так поразило язычников, что они смирились и пожелали принять крещение. Крещение муромцев было совершено торжественно с теми же обрядами, как при св. Владимире в Киеве. Так благотворный князь Константин в городе Муроме «веру утверди» и жителей «от прелести идольския избави», в чем сын его св. Феодор был ему ревностным помощником. Скончался св. князь в 1129 г., и тело его было погребено в храме Благовещения, подле его сыновей свв. Михаила и Феодора. В 1553 г. св. мощи благоверных князей обретены нетленными и ныне открыто почивают в Благовещенском монастыре в г. Муроме (см. Владим. еп.). Тропарь, гл. 4. Константин днесь весело ликовствует, предстоя престолу Святыя Троицы, видя отечествие свое мастию духовною сияющее: емуже последоваша Михаил и Феодор, сынове его, и молятся вси трие вкупе о душах наших. Кондак, гл. 8. Изрядному воеводе, и правоверному князю Константину, с сынома его вкупе, отечество его хвалящися вопиет, имеющее его начальника и заступника, яко избавльшеся им от прелести и скверны идольския; сего ради вопием ему сице: радуйся княже Константине преблаженне.

Собор их совершается в Муроме.

Пр. Кассїа́на грека, Угличского чудотворца. Св. Кассиан, в мире Константин, „основатель и соводворитель и совсельник пустыни Учемской, и монастыря того начальник, и строитель преславный“, был родом грек, потомок князей Макнувских. Обыкновенно, местом рождения его считают Морею, но некоторые думают, что он родился в Крыму, в 50 вер. от Симферополя, где прежде был большой город Мангуп (называемый иногда Майкопом или Мангутом). Константин получил значительное, по своему времени, образование и был в числе посольства к вел. кн. Иоанну III (в 1473 г.) в Россию с царевною Софией Палеолог. Он изъявил желание остаться в России. Вел, князь предлагал ему „города и области в прокормление и земли в обдержание“, но он смиренно отказался от этого и занял скромный пост боярина при ростовском архиеп. Иоасафе. Когда Иоасаф удалился на покой в Ферапонтов Белоезерский монастырь (Новгор. еп.), вместе с ним последовал туда и Константин, тяготившийся суетностью придворной жизни. В Ферапонтовом монастыре он проводил строгую аскетическую жизнь, хотя и не был еще пострижен. Сначала он, несмотря на увещания Иоасафа, был против пострижения и принял последнее благодаря только „нарочитому внушению“. В ночном видении Константину явился пр. Ферапонт и повелел ему постричься. Сообщив об этом святителю, Константин, по совету его, на другой же день принял иночество. Спустя несколько времени, он оставил Ферапонтову обитель, удалился отсюда на реку Учьму (в 22 от Углича) и основал свою обитель. Слава о нем скоро распространилась по окружающим местностям, и к нему „начали мнози людие приходити благословения ради и видети пустыннолюбовное жительство, и беседовати с ним“. Пр. Кассиан „любочестне“ всех принимал, научая их к пользе душевной и наставляя на путь спасения „тихими словесы“. Скончался он мирно в 1504 г. 2 окт. (по другим—4 окт.). Мощи его в храме Учемского монастыря (ныне упраздненного). Ныне его тезоименитство (по мирскому имени). См. 2 окт.

См. 12 апр.

22. Е. Св. муч. Васїлӏ́ска. По церковным песнопениям этого дня, св. мученик Василиск имел дар чудотворений. Однажды он «молитвою пламень низвел», каковым пламенем «попалися храм идольский, и капища демонская пожгошася». В другой раз, когда св. Василиска вели к мучителям с надетой на его шею железною цепью и в сапогах с гвоздями внутри и когда дорогою воины, сопровождавшие мученика, в одном доме сели обедать и пить вино, а страдальца привязали к сухому дубу у ворот, то св. мученик, изнуренный страданиями, палимый солнцем, «стоя связан руками», возвел

200

МАЙ. 23.

«сердечное око к Богу» и вдруг «на утверждение благочестивых» сделалось землетрясение, спала с мученика цепь и сапоги, а дуб, к которому был привязан мученик, зазеленел, покрылся широкими ветвями, доставляя мученику прохладу, под ногами же его открылся «источник» воды, источивший «живы воды» для утоления жаждущего страдальца. См. 3 марта. Кондак, гл. 8. Во страдании крепок и мужествен явился еси, и в чудесах предивен, явленно Христово имя преднося, мучителя посрамил еси; там тя почитаем Василиске, присно зовуще всечестне: радуйся мучеников светлая доброто.

Память св. великого второго Собора Вселенского (X. М.).

23. Д. Пр. отца нашего и исповедника Мїхаи́ла, епископа Синадского. С юности инок одного монастыря при Черном море, он за добродетельную жизнь был поставлен епископом в Синад (во Фригии). В царствование Льва Армянина пр. Михаил, как ревностный обличитель иконоборства и «благочестия поборник», был сослан на заточение в Евдокиаду, где после многих скорбей и скончался (вероятно, 22 мая, а погребен 23 мая) в 821 г. (но другим, около 820 г.). Стопа его находится в Афонском Иверском монастыре, а святая глава—в лавре святого Афанасия. Кондак, гл. 6. Яко архиерей всечестен, и благочестия священнострадалец, крещения злоименитаго не убоявся, еретическое того противление победил еси, свободным гласом велегласно вопия: иконе покланяюся Христове, и Пречистые Того Матере: сего ради тя почитаем Михаиле.

+ Обретение честных мощей, иже во святых отца нашего Лео́нтїа епископа, Ростовского чудотворца. Родом Киевлянин, с юных лет (не ранее 1032 года) подвижник Киево-Печерской обители, приняв сан епископа Ростовского, он ревностно обращал ко Христу язычников, в изобилии населявших Ростовскую область. Суровые и дикие язычники, изгнавшие двух первых епископов Феодора и Илариона, не хотели слушать святителя, несколько раз били его и, наконец, изгнали из города. Святитель все претерпел, поселился за городом, построил малый храм во имя архангела Михаила и, оставив закореневшее в язычестве старое поколение, стал привлекать к себе малых детей, кормил их, ласкал, учил началам веры Христовой и крестил. Озлобленные язычники однажды большою толпою явились убить святителя; но он без всякого страха вышел к ним в святительском облачении, с крестом в руках, окруженный клиром, и они не имели духа исполнить свое злодеяние; исполненное же духа Христова наставление святителя так подействовало на толпу, что многие из них изъявили готовность принять св. крещение. Ревностно проповедуя веру Христову, св. Леонтий подтверждал истинность ее чудесами, обходил „грады и веси, сокрушаше идолы и крещаше приемляющие святую веру“. Тогда в Ростове „начал отходить мрак идольский и воссиял свет благоверия“. Однако апостольский подвиг св. Леонтия окончился мученическою смертию его от рук язычников, в 1073 г. Св. Леонтий—один из самых великих святителей земли Русской. Он велик по действиям земной жизни, как равноапостольный просветитель Ростовского края; он велик и на небе, как сильный молитвенник за землю Русскую. Св. Церковию он прославляется, как «всея страны Ростовския звезда пресветлая, осияющая чудесы вся верные», «немощных врач», «болящих целитель», «маломощных помощник, скорбящих же радостное утешение, молебник теплый в напастех страждущих». В 1164 г., 21 мая, мощи его (при копании фундамента для” построения нового собора, после пожара прежнего собора) были обретены нетленными (со свитком в руке, на котором были написаны имена посвя-

201

МАЙ. 23.

щеиных им иереев и диаконов) и прославились чудесами. Сначала они находились в церкви св. Иоанна Богослова, а в 1231 г. были перенесены во вновь построенный Ростовский соборный храм Успения Пресвятой Богородицы ¹). До 1609 года они почивали открыто в этом соборе, в драгоценной золотой гробнице. Поляки, в этом году опустошившие Ростов, похитили златую раку святителя; с тех пор мощи св. Леонтия почивают под спудом (в соборе, у южной стены южного Леонтиевского придела, бывшего пещерным, а с наружной стороны этого места собора устроена ниша с резным из камня старинным изображением св. Леонтия, где, по местному преданию, была могила святителя). Небольшая часть свв. мощей святителя Леонтия отдельно хранится в Ростовском соборе, в особом ковчеге, у северного соборного столба, где собраны части св. мощей святителей ростовских и других святых. Местное празднование св. Леонтию было установлено еще Ростовским епископом Иоанном II и тогда же была написана ему служба ²). Тропарь, гл. 4. Апостолом сопричастник, и к Богу молебник верен, добродетельми возшед на небесная, и любовь возложил еси к любящему тя, и неверные люди обратил еси в веру; тем ныне со ангелы ликуя, предстоиши престолу славы всех Царя Христа Бога: молися, святителю Леонтие, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Жития ради чистоты, Всевидец Господь, свет Свой насади в души твоей, вразумити люди многия твоими учении, Леонтие преподобне. Парем. и Утр. Ев. см. 9 мая. Ап. Евр. 8, 3—6; 318 зач. Ев. Мф. 5, 14-19; 11 зач.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

¹) Первый соборный храм Успения Богоматери был построен во времена св. Владимира первым Ростовским епископом св. Феодором (см. 8 июня) в 991 г. „от древес дубовых“. Настоящий же белокаменный собор основан на месте первого в 1213 г. Ростовским князем Константином Всеволодовичем и освящен в 1231 г. Из всех древних храмов России едва ли один уцелел в такой неприкосновенности, как Ростовский собор—этот древнейший памятник Ростовской старины. С ним тесно связаны все важнейшие события в жизни г. Ростова и много бур пронеслось над ним в продолжение его существования. Он дорог русскому сердцу, как постоянный свидетель многовекового прошлого и особенно как хранитель св. мощей святителя Леонтия и других Ростовских святых (см. 4 мар., 15. и 28 мая). Много в нем древних св. икон, и между ними особенно почитается чудотворная икона Богоматери, написанная пр. Алипием (см. 17 авг.) и принесенная из Киева в Ростов вел. кн. Владимиром Мономахом, а потому и называемая Ростовскою—Владимирскою (ежегодно в летнее и осеннее время с особенным усердием носимая богомольцами по селениям Ростовского и Ярославского уездов). Снаружи, как и внутри, Ростовский собор может служить лучшим образцом Византийского стиля. Его тройная паперть, тройственное разделение алтаря, строгая соразмерность всех частей, расположение и высота пяти глав (средняя из которых в поперечнике имеет около 4 саж.), внешние арки и пояса на стенах с тройным ярусом узких окон поражают наблюдателя. В длину собор имеет 17 саж., в ширину—12 саж. и в вышину (вместе с венчающим его крестом)—24 саж. Отдельно от собора, на правой стороне, стоит одноярусная колокольня, вышиной в 10 саж., а длин. в 15 саж., построенная в ХVII в. митр. Ионою Сисоевичем, замечательная по особому подбору колоколов для музыкального звона. Всех колоколов на ней—13; они расположены в один ряд; самый большой из них, „Сисой“, весит 2000 пуд. Звон этих колоколов, единственный в России, приобрел всеобщую известность необыкновенною гармонией. При ударе каждый колокол издает музыкальный тон или звук, соответствующий той или другой ноте в нотной системе. Звуки эти расположены по четырем настроям или мелодиям, из которых три старинные: Ионинский, Иоакимовский и Георгиевский, а четвертый новейший—Ионафановский, названный так в честь преосвященного Ионафана, архиепископа Ярославского и Ростовского. При одном из этих настроев ряд звуков исполняет мелодию старинного концерта «Пойте Богу нашему», а при другом—песни: «С нами Бог». Известный своею опытностью в музыкальной акустике Ростовский протоиерей Аристарх Израилев, ныне покойный, научным образом исследовал музыкально настроенный звон Ростовских соборных колоколов, и изучение этого звона подвигло его к устроению гармонических колоколов и в других местах (см. подроб. Ц. Вед. 1902, 44).

²) Почитание в древней Руси святителя Леонтия нашло себе след в нашем служебнике, где в чине проскомидии имя его. поминается на ряду великих вселенских святителей, вслед за именами святителей Московских и св. Никиты Новгородского. В Ростовском соборе доныне сохранились деревянный потир и дискос и крестчатая ри-

202

МАЙ. 23—24.

Преподобномуч. Мїхаи́ла черноризца, IX в. Родом из Едессы, он был сродником и учеником св. Феодора (см. 9 июля). По смерти своих родителей, св. Михаил раздал свое имущество бедным и поступил иноком в Палестинскую обитель св. Саввы. Продавая однажды в Иерусалиме сосуды монастырского рукоделия, св. Михаил имел несчастие понравиться агарянской царице Сеиде, которая долго склоняла его к студодеянию и, не успевши в этом, приказала мучить святого. Затем св. Михаил, представленный царю как хулитель магометанства, был напоен ядом, но пребыл невредим и был усечен мечем (в Иерусалиме).

Пр. Е#фросѵ́нїи княжны Полоцкой, игумении обители Св. Спаса. Дочь князя Полоцкого Георгия Всеволодовича, до крещения Предислава, воспитываемая в благочестии, она с детства приобрела сильную любовь к чтению душеспасительных книг. Еще будучи в юных летах, она отвергла вся благая мира сего и, тайно удалившись в одну женскую обитель, подвизалась инокиней, занимаясь списыванием свящ. книг; затем она, основав около Полоцка женскую обитель (см. Полоц. еп.), была ее игуменьей и, устроив ее, отправилась для поклонения Гробу Господню в Иерусалим, где и скончалась, в 1173 г. Мощи ее (по мнению некоторых, в 1187 г.) были перенесены в Киев. См. 28 авг.

Преставление пр. Паисия Галичского. Он подвизался иноком более 70 лет, был архимандритом Галичского Николаевского монастыря (см. Костр. еп.), который стал называться от его имени Паисиевым. Скончался он в глубокой старости, около 1460 г. Мощи его под спудом в Успенском соборе Паисиевой обители.

24. Г. † Пр. отца нашего Сmмеѡ́на (Столпника), иже на Дивней горе. Родом из Антиохии Сирской, испрошенный своею материю (см. 4 июл.) чрез молитву к Иоанну Крестителю с обетом посвятить сына Богу, Симеон был «от младых ногтей подвижник изряден». Будучи 6 лет, он удалился (в 528 г.) для подвигов на одну пустынную гору. Чрез год он вступил в обитель Иоанна Столпника (близ Сирской Селевкии Пиерии) и наконец взошел на столп. Жестокую брань пришлось выдержать пр. Симеону с искусителем, то готовым под видом разных страшилищ поглотить подвижника, то возбуждавшего в нем бурную плотскую страсть. Подвижник долго и мужественно боролся с овладевшею им страстью, пламенно моля Бога об избавлении от нее, и вот однажды некто в священных одеждах подходит с св. чашею, причащает Симеона, и страсть оставляет его навсегда. После довольных подвигов в обители Иоанна, пр. Симеон (на 22 году своей жизни) перешел, по откровению свыше, на гору, находившуюся недалеко от монастыря Иоаннова, и основал здесь свою обитель. На 39 году своей жизни он был посвящен в пресвитера. С Божией помощью, «плотския победив взыграния» «и в живоносную одеявся мертвость», пр. Симеон достиг высокой степени совершенства. Множество чудес творил подвижник, прозревал тайное и будущее и удостоился видения Господа и беседы с Ним. Постоянно пребывая в подвижничестве до самой кончины своей, пр. Симеон постепенно устроял столпы все большей и большей высоты и продолжал свои дивные подвиги до самой кончины. Находившаяся в Антиохии Сирской гора, на которой подвизался пр. Симеон, названа была „Дивною“, а сам св. подвижник—„Дивногорцем“. «Плоть нося и перстию обложен», пр. Симеон чрез подвиги свои сделался ангелам «яве единожитель» и умер в глубокой старости, 75 лет, в 596 г., проведя на столпе

за—полиставрий (из беложелтой камки, древнего рисунка, с оплечьями из вишневой камки), по преданию, принадлежавшие святителю Леонтию, а также небольшой на аналогии Нерукотворенный образ Спаса, прекрасной древней иконописи, который называют келейным святителя Леонтия.—В 1884 г., при раскопах в Ростовском соборе, найдены под полом остатки древнего подземного храма, с древними фресками на стенах, и каменная гробница, содержащая, по предположению некоторых, св. мощи святителя Леонтия.

203

МАЙ. 24 -25.

68 лет. (Его следует отличать от пр. Симеона, 1 сент.). Кондак, гл. 2. Вышняя желая, дольняя отложив, и яко небо столп соделавый: тем облистал еси чудес зарею преподобне, и Христу всех Богу молишися непрестанно о всех нас. Ап. Кол. 3, 12-16; 258 зач. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач.

+ Пр. Нїки́ты столпника, Переяславского чудотворца. Родом из Переяславля Залесского (Владим. губ.), сборщик податей, он был предан лихоимству и весело жил в полном довольстве. Однажды, услыхав в церкви слова: «измыйтеся и чисти будете» и пр. (Ис. 1, 16—21), Никита был глубоко потрясен имп. Чтобы развлечься, он созвал на пир своих друзей. Когда его жена начала варить мясо к обеду, то увидела кровь в сосуде, а потом разные члены человеческого тела. Извещенный об этом, Никита «велиим страхом одержим быв», понял, что его промысл есть то же, что грабеж и убийство людей. Оставив жену, детей и несправедливо приобретенное богатство, он удалился в Переяславскую (Никитскую) обитель (см. Владим. еп.) и близ нее нагой сел в тростниковое болото, «всего себе слезами обливая и воспоминая своя содеянная». Комары и мошки осыпали его, и кровь текла из его изъязвленного тела. После столь глубокого раскаяния, он облекся в иноческие одежды. Живя в тесной келье, «постом и бдением изнуряя тело», пр. Никита проводил дни и ночи в молитве, пении псалмов и чтении житий святых, нося тяжелые вериги и каменную тяжелую шапку. «Всякая плотская мудрования умертвив», пр. Никита, с благословения игумена, построил себе столп и, вошед на него, подвизался никем незримый. За святую жизнь пр. Никита удостоился благодати изгнания бесов и исцеления недугов. Скончался он мученически, будучи убит людьми, хотевшими воспользоваться его блестящими от молитвенных подвигов веригами, которые они сочли за серебряные. Кончину пр. Никиты относят (см. В. М.) к 1186 г. (другие—к 1193 г., а иные считают время кончины и самых подвигов его точно неизвестным и относят их или к концу, или к началу монгольского периода). Св. Церковь прославляет пр. Никиту, как молитвенника к Богу крепка», «чистоты рачителя, целомудрия образ, терпения столп», «монахов наставника ко спасению, наставников похвалу, молчальников удобрение». Св. мощи пр. Никиты обретены нетленными в начале XV в.; они почивают под спудом в Никитском монастыре, Тропарь, гл. 4. Православным смыслом юношская возжеления возненавидев, и доблественныя нравы восприим, врага победил еси, и во благоразумии Богу угодил еси: и свыше от Него прием дар чудес, бесы прогоняти, недуги исцеляти, Никито преславне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Христа ради от твоих рабов нуждную смерть претерпел еси, и венец нетления от Него восприял еси: приходящим же с верою от честного твоего гроба подавши цельбы, о Никито преподобне, молитвенниче о душах наших.

Мучч. Меле́тїа стратилата, Стефа́на, Іѡа́нна и с ними 1218 воинов, с женами и детьми, пострадавших при Антонине в Галатии. Св. Мелетий, родом из Галатии, за разрушение капищ с своими воинами, был подвергнут жестоким мукам и скончался повешенным на дереве, а все прочие свв. мученики были усечены мечем.

Мучч. Серапїѡ́на Египтянина, Каллїнӏ́ка волхва, Ѳео́дѡра и Фа́ѵста, пострадавших со св. Мелетием. Свв. Серапион, обращенный ко Христу твердостью св. Мелетия, и Каллиник были усекнуты метем. Свв. Феодор и Фавст были сожжены.

25. В. Третие обретение честные главы честного и славного пророка Предтечи и Крестителя І#ѡа́нна. Во время волнений в Константинополе

204

МАЙ. 25—26.

по поводу ссылки св. Иоанна Златоуста, честная глава Предтечи (см. 24 февр.) была унесена в Емесу. В VIII в., во время притеснения от Сарацин, ее перенесли (около 810—820 г.) в Команы и, по случаю гонений на св. мощи со стороны иконоборцев, скрыли в земле. По восстановлении иконопочитания, во время ночной молитвы св. патриарху Игнатию было видение о месте, где сокрыта св. глава. Святитель сообщил об этом царю, и оба послали посольство в Команы, где св. глава в указанном патриархом Игнатием месте и была обретена (около 850 г.) в третий раз. После этого обретения св. глава Иоанна Крестителя была принесена вторично в Константинополь и здесь 25 мая была положена в придворной церкви. Ныне часть св. главы находится в церкви папы Сильвестра в Риме; есть часть ее в Афонском мон. Дионисия и Угровлахийском мон. Калуи: Тропарь, гл. 4. Яко Божественное сокровище сокровенное в земли, Христос откры главу твою нам, пророче и Предтече: вси убо сошедшеся в сея обретение, песнь ми Богоглаголивыми Спаса воспоим, спасающа нас от тления молитвами твоими. Кондак, гл. 6. Светоявленный и Божественный в мире столп, солнца светильник, Предтеча главу светоносную и Божественную свою показавый в концех, освящает той верно покланяющихся, и взывающих: Христов премудрый Крестителю, спаси всех нас. Парем. и проч. см. 24 февраля.

Мр. Аще случится Обретение: 1) в неделю 7-ю по Пасце, Свв. Отец (оставляется служба праздника Вознесения, и поется служба воскресная, Предтечи и Свв. Отец); 2) в субботу 50-цы или в неделю 8-ю (поем службу в четверток 7-я недели); 3) в понедельник 8-я недели (поем на утрени во вторник вместе с праздничною службою); 4) в пяток 7-я недели по Пасце, во отдание Вознесения Христова, или в субботу пред неделею Всех Святых (поем службу его на ряду в субботу, вместе с отданием праздника); 5) в неделю Всех Святых (поем службу в пяток). «Аще ли коего великого святого, ему же во Уставе укажется бдение: поем службу великого святого, в настоящую сию неделю Всех Святых, якоже Иоанна Богослова, в 7-ю неделю по Пасце, со Свв. Отцы в ряду: такожде и зде поется».

Священномуч. Ѳерапо́нта, еп. Кипрского. Он претерпел жестокие страдания в цирке Диоклитиана. Св. мощи его в 806 г. были перенесены из Кипра в Константинополь, при чем были прославлены многочисленными чудесами и исцелениями.

26. А. Св. апостола Ка́рпа, единого от седмидесяти. Ученик и сотрудник ал. Павла (2 Тим. 4, 13), он был епископом в г. Берии, во Фракии. «Павлу мудрому наставнику в посланиях служа», св. ап. Карп просвещал «омраченная неведением», «пути ведущия показал людям ко спасению» и преставился в мире, кондак, гл. д. Яко звезду пресветлую, Церковь всегда стяжа тя апостоле Карпе, чудес твоих многоподаванием просвещаема: спаси верою чтущих память твою.

† Св. великомуч. Геѡ́ргїа нового, пострадавшего от безбожного царя Селима Турского. Он происходил из сербского г. Кратова, где был золотых дел мастером. С юности он отличался особенною кротостью и смирением, праздное слово не выходило из уст его, он ничем не хвалился и никому не завидовал. Мусульмане захотели обратить его к своей вере и с этою целью предлагали ему разные награды и высокое положение. Св. «страстотерпец» Георгий, «Христовою вооружився верою, в подвиг вниде мужественне, и Христа исповеда Сына Божия и Бога, Творца и Судию всяческих, пред тмочисленным народом». «Ни словес ласкания, ни мук прещения, ни горькая биения, ни темница от Христа отвергоша» св. Георгия. Доблестный страдалец, «божественною распаляем любовию, терпя жезленное биение, и разрезание плоти, и свещами оналение, никакоже преклонен пребыл». «О Христе укрепляем», он мужественно претерпел все эти муки и наконец «огнепальную смерть от безбожных и скверных турок», будучи жи-

205

МАЙ. 26—27.

выл сожжен на костре. Пострадал св. великомученик в болгарском городе Средце (Софии), имея 18 лет от роду, в 1515 г., 11 февраля; служба ему положена 26 мая—в день пренесения его мощей. Тропарь, гл. 4. Божественным желанием, от юного возраста весь сам себе Господеви возложив, в молитвах и постех образ быв добродетели, богатство же и славу и доброродство телесное яко не сущее презрев, и Христа единого от души возлюбил еси, и Того истинного суща Бога в Троице покланяема, пред нечестивыми Турки проповедал еси; и Срацынскую веру, и законы Моамефовы под ногами поправ, и мучителя ужасив, мучения венцем украсився, славне, к небесным востекл еси ликостоянием, премудре Георгие: моли Христа Бога, сохранити отечество твое и спасти Православного ИМПЕРАТОРА, и люди и град, иже твоя подвиги присно почитающия. Кондак, гл. 4. Яко звезда пресветлая явился еси непрелестная мирови, праведного Солнца Христа возвещающи страдании твоими, страстотерпче, великий мучениче Христов Георгие, и прелесть погасил еси Срацынскую, и Моамефова предания и законы под ногами твоими попрал еси: и беззаконного царя, и мучителей ужасил еси крепким твоим терпением, и верным подавши свет, моляся к Богу непрестанно о всех нас.

Совершается собор его, идеже лежат мощи, и идеже храм его.

Св. ап. А#лфе́а отца апостолов Иакова (см. 9 окт.) и Матфея (см. 16 нояб.), скончавшегося мирно.

Мучч. А#ве́ркїа и Е#ле́ны. По преданию, они были дети апостола Алфея. Св. Аверкий скончался, будучи привязан нагим среди пчел и изъязвленный ими, а св. Елена была побита камнями.

Пр. І#ѡа́нна исповедника, Исихаита. С юности подвизаясь иноком в Исихаитской Лавре, в Царьграде, он имел дар исцеления недугов и изгнания бесов. При иконоборцах (в VIII в.) он был исповедником.

Обретение мощей пр. Мака́рїа, игумена Колязинского, чудотворца. Св. мощи были обретены нетленными в 1521 г., при копании рвов для каменного храма Макарьевского монастыря. Они почивают открыто в соборе этой обители (см. Твер. еп.). См. 17 мар.

27. З. Св. священномуч. Ѳерапо́нта, епископа Сардийского. «Очистив первее от страстные молвы душу» свою и «страстей треволнение укротив воздержанием», он, как «истинный святитель», ревностно просвещал св. верою язычников и многих из них обратил ко Христу, за что, при Валериане (правителе Сардийском, по другим, — Римском императоре), претерпел жестокие мучения. Св. страдальца сначала посадили в темницу, где долго томили его голодом и жаждою, а затем стали переводить св. мученика из одного места в другое, подвергая жестоким мучениям в Синаоне, Анкире и Лидии. В одном месте, ври реке Асталине, святителя распростерли крестообразно, привязав к сухим кольям, и предали бичеванию. Омоченные кровью св. мученика колья прозябли чудесно в дуб, листьями которого исцелялись больные. «Видети славу Вседержителя желая», св. мученик, «радуяся», претерпел в Лидии и самую «неправедную смерть», будучи усечен мечем.

+ Обретение мощей пр. отца нашего Нӏ́ла, иже на езере Селигере, на острове зовомом Столобное, нового чудотворца, в 1667 г., при копании рвов для каменного собора в его пустыни. См. 7 дек.

Утр. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач. Ап. 2 Кор. 4, 6—15; 176 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

206

МАЙ. 27—28.

Мучч. Ѳеодѡ́ры девицы и Дїдѵ́ма воина. Св. Феодора, за нежелание отречься от Христа, была отведена в блудный дом для растления. Св. Дидим, переодевши ее в свою одежду, дал ей возможность уйти оттуда и избежать поругания, за что и был усечен мечем. Св. Феодора после него приняла тот же мученический венец, в 304 г., в Александрии.

Пренесение мощей святых трех святителей, митрополитов Киевских и всея Россиичудотворцев, Кmпрїа2на, Фѡ́тїа и І#ѡ́ны, в новосозидавшийся в Москве каменный Успенский собор (строение которого было окончено в 1479 г.). Это перенесение св. мощей было, по случаю разборки обветшавшего прежнего (построенного в 1326 г.) Московского Успенского собора, в 1472 г. Откопанные при этом гробы трех святителей Киевских были открыты, и тела их оказались нетленными, так что это было не только перенесение, но и обретение мощей свв. митрополитов (сн. 24 авг.). См. 16 сент., 2 июля, 15 июня.

Пр. Ѳерапо́нта, Белоезерского чудотворца. Родом из Волоколамска (Московской губ.), от дворян Пескочиных, с детства он проявил стремление к благочестивой жизни и к иночеству. По сказанию жизнеописателя его, св. Ферапонт хотя „и не хитр был грамоте“, но имел здравый ум и доброе сердце, а потому все более и более утверждал себя в благочестии и, имея 40 лет от роду, без предварительного искуса, был пострижен в Московском Симоновом монастыре, где союзом дружбы он был соединен с пр. Кириллом (см. 9 июня); здесь же он по временам слушал наставления пр. Сергия Радонежского. Вместе с пр. Кириллом Белоезерским он скоро ушел на Белое озеро (Новг. губ.). Некоторое время оба пустынника жили вместе, а затем, по взаимному соглашению, пр. Ферапонт оставил пр. Кирилла и, отошедши к северу верст 17, поселился между двух озер, Бородавским и Паским, на коротком протоке между ними, в глухом лесу, чтобы жить одиноким отшельником. Выбрав здесь прекрасное уединенное место и расчистив землю для огородных овощей, он поставил для себя хижину. В первое время он много терпел неудобств в своем уединении и не раз подвергался нападениям от разбойников, которые хотели выгнать его отсюда. С течением времени к нему собрались другие любители безмолвия, и пр. Ферапонт (в 1398 г.) основал монастырь (см. Новг. еп.), но сана игумена по смирению своему не принял. При обители пр. Ферапонт завел общежитие и в трудах показывал братии пример неослабного труженичества: братия занималась то устройством келий, то списыванием книг, то различными ремеслами. В 1408 г., по желанию князя Можайского Андрея, глубоко почитавшего пр. Ферапонта, св. подвижник основал другой монастырь в Лужках, в полуверсте от г. Можайска (см. Москов. еп.), почему и называется (см. В. М.) Можайским или Лужецким. После 18-летних подвигов в этой обители, пр. Ферапонт скончался ее архимандритом, в 1426 г., будучи 90 летним старцем. Св. мощи его почивают под спудом в храме его имени, в Лужецком Можайском монастыре.

Пр. Ферапонта Монзенского. Ныне—его тезоименитство. См. 12 дек.

28. Ѕ Пр. отца нашего Нїки́ты, епископа Халкидонского (исповедника). С юности инок, поставленный за добродетели епископом Халкидона, пр. Никита особенно прославился христианскою любовию: бедные находили в нем покровителя, сироты—отца, вдовицы и обиженные—заступника. При Льве Армянине пр. Никита явился ревностным поборником иконопочитания и за это, после многих страданий, был осужден на изгнание. По выражению св. Церкви, он явил в своей жизни «терпение Иова» «кротость Давидову и Моисеово незлобие». Вместе с ним в службе воспевается его брат, Игнатий «священнодейственный» (вероятно, бывший иереем). Честные мощи пр. Никиты источали чудеса. Кондак, гл. 8. Светлостию дел твоих просиял еси, преподобне, апостольского престола наследник был еси Никито: и яко

207

МАЙ. 28—29.

солнце о блистал еси твоей пастве, отче, вся Божественных учений исполнь; темже зовем ти: радуйся, Халкидону удобрение.

† Память св. І#гна́тїа епископа, Ростовского чудотворца. Инок, а потом архимандрит Ростовского Богоявленского монастыря, сделавшись в 1262 г. епископом, он, «прием паству словесных овец», «добре» пас. «Церковь Христову», «просвещая всех омраченные сердца, наставляя на путь истинный», будучи «убогих и сирых и вдовиц заступник, вельмож твердое наказание, и утверждение», «граду Ростову великое защищение» и оставаясь в то же время строгим подвижником. 26 лет он неутомимо трудился на пользу Церкви и отечества. Он был на Владимирском соборе 1274 г., построил несколько иноческих обителей, примирял междоусобия князей и был истинным отцом для своих пасомых. Скончался он в 1288 г. Пр. Игнатий просиял нетлением и целебоносною силою своих мощей еще до погребения, был прямо по кончине своей признан святым, и тело его не было предано земле, а поставлено в Ростовском Успенском соборе (см. 23 мая) для всеобщего молитвенного чествования, поверх земли, как и до-ныне там пребывает, почивая открыто у северной стены пещерного храма св. Леонтия в серебряной раке, Тропарь, гл. 4. Благоверия просвещься учении, святительства, прием паству, и апостолом наследник быв: тем приял еси от Бога дар чудес, святителю отче Игнатие, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Явися днесь пресветлая память твоя, святителю преблаженне Игнатие, в мире светло сияющи и являющи всем Божественное сияние. Парем. и утр. Ев. см. 9 мая; Ап. и Ев. на лит. см. 23 мая. Совершается собор его, идеже лежат мощи его.

Священномуч. Е#лла́дїа. Он был епископом на востоке; много мук претерпел за Христа и скончался от побоев. Полагают, что он пострадал от персов в 539 или 615 г.

Священномуч. Е#тѵ́хїа, иже в Мелитине, епископа и сотрудника свв. апостолов, пострадавшего в I в.

Муч. Е#лїкѡнӏ́ды. Во время гонения на христиан, в III в., она пришла из своей родины, Фессалоник, в Коринф и здесь, за обличение неверия идолопоклонников, была подвергнута истязаниям: ее жестоко били, палили огнем, содрали кожу с головы, обрезали сосцы и бросили в темницу; но ничто не могло поколебать ее веры во Христа. Раздраженные мучители бросили ее в раскаленную печь, но Господь и среди огня сохранил ее невредимою. Звери, которым она отдана была дотом, только ласкались к ней и лизали ей руки. В бессильной ярости мучитель приказал тогда обезглавить св. Еликониду (в 244 г.).

29. Е. Св. преподобномуч. Ѳеодо́сїи девицы. Она родилась в Царьграде по молитвам неплодной матери и 8 лет вступила в женскую обитель св. Анастасии. Оставшееся после смерти родителей богатство пр. Феодосия употребила на помощь бедным и на украшение храмов, а сама жила в нищете, пребывая в посте и молитве. Когда, по приказанию иконоборческого императора, воины хотели снять медную икону Спасителя, бывшую над так называемыми медными вратами в Константинополе, пр. Феодосия вместе с другими инокинями (см. 9 авг.) решилась защищать святыню и ниспровергла лестницу, приставленную к воротам, а с нею вместе и воина. За сию ревность она была подвергнута жестоким мучениям, после которых и скончалась ВЪ темнице 26 янв. 730 г. (по другим, в 726 г.) ¹). Тропарь, гл. 4. Добро-

¹) По нашей Мес. Минее, мучения св. Феодосии относятся (см. трон. и кондак) ко времени Копронима (Константина), но в греческой службе, вместо имени этого императора, стоит Лев (Исавр), что, по Μ. В., вернее.

208

МАЙ. 29—30.

детель благоприятно мученице постигла еси, Христово приятелище бывши чистое, и Святого Духа дом возлюблен: отнюдуже посрамила еси врага борющего род человеческий, добре страдавшая, и посекла еси Копронима, Феодосие, мечем веры: и к чертогу небесному преставилася еси радующися; тебе верою чтущим присно проси велия милости. Кондак, гл. 2. Трудами живот нетрудный достигла еси, кровию же Копронима удавила еси мученице, скверного врага Христовы Церкве, всеблаженная Феодосие: и с вышними радуешися воинствы, чтущих память твою покрывающи.

† Преставление св. и блаженного І#ѡа́нна, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца. Родом из с. Пухова, около Устюга, св. Иоанн с ранних лет был задумчив и молчалив, никогда не участвовал в играх сверстников и отличался строгою подвижническою жизнию: по средам и пятницам ничего не ел, в прочие дни питался одним хлебом и водою и ночи проводил без сна в коленопреклонениях и молитвах. Подвиг юродства начал он с юности. Поселившись в Устюге около собора в хижине, построенной для него набожным Андреем Мишневым, пр. Иоанн ночи проводил в молитве, а днем ходил по городу в виде юродивого, „точию едино рубище раздраное имея на чреслех своих“, отдыхая на навозных кучах, безропотно претерпевая побои, насмешки и брань от людей. „Пребывание во алчбе и жажде и ничтоже от кого взимание“, он и зимою в лютые морозы ходил босой и едва прикрытый одеждою. Будучи «праведен и незлобив, истинен же и непорочен и верен, уклонялся от всякие злобные вещи», «благочестием сияя», он, «еще жив сый», познан был многими «ради добродетельного жития» за человека святой жизни и за свои подвиги удостоился от Господа дара прозорливости. Св. Церковь ублажает его, как «безплотным сожителя, прославленного в чудесех Богом, столпа Церкве недвижимого, предстателя сущих в бедах и скорбех, в путь шествующих правителя, сирых и обидимых заступника, больных врача безмездна», «печальных утешение, недужных исцеление». Скончался св. и блажен. Иоанн в 1494 г. Мощи его почивают под спудом в г. Устюге, Тропарь, гл. 5. Наготою телесною и терпением обнажил еси вражия коварствия, обличая неподобное его деяние, зельне стражда солнечный вар, и нужные великия студени мраза и огня не чул еси, Божиею помощию покрываемь, Иоанне премудре, моли о верою творящих память твою честно, и усердно притекающих к раце мощей твоих, избавитися от бед и падения избежати. Кондак, гл. 8. Вышния красоты желая, нижния сладости телесное ядение тщательно оставил еси, нестяжанием суетного мира, возлюбил еси ангельское житие, преходя скончався, Иоанне блаженне: с нимиже моли Христа Бога непрестанно о всех нас.

Совершается собор его на Устюге. Парем. см. 1 мая. Ап. и Ев. общие преподобному.

Муч. Ѳеодо́сїи, девы Тирской. См. 3 апр.

Воспоминание св. великого Вселенного Собора, иже в Никеи (X. М.). См. ниже, 7-ю нед. по Пасхе.

30. Д. Пр. отца нашего І#саа́кїа (исповедника), обители Далматской (игумена). Он подвизался сначала в пустыне, но, услышав о гонении Валента на православие, явился в Константинополь и там, «лопатою веры» собрав «верных, яко пшеницу», ревностно обличал еретиков—ариан и утешал страждущих за православие. Не устрашаясь «лютые и злые ярости», он предсказал Валенту несчастный исход похода на Готфов, за что заключен был в темницу. При Феодосии Великом пр. Исаакий, глубоко им уважаемый, устроил обитель в преддверии Царьграда, названную, по имени преемника его (см. 3 авг.), Далматскою. Пр. Исаакий присутствовал на II Вселенском Соборе и

209

МАЙ. 30.

скончался в Далматской обители в 383 г. (по другим, в 390—400 г.). В Петербурге имени пр. Исаакия посвящен великолепный собор, созданный в память дня рождения (30 мая 1672 г.) имп. Петра I ¹). См. 22 мар. и 3 авг. Кондак, гл. 8. Яко угодник Божий верный, по Христове церкви ревностию разжегся, брозды Уалентовы удержав, пророчески тому о затворении церкве, пагубную смерть, предрекл еси преподобне: темже присно моли о нас чтущих тя, Исаакие преподобне.

¹) Составляющий в настоящее время славу и украшение Петербурга кафедральный Исаакиевский собор был заложен в 1819 г. и освящен 30 мая 1858 г. План этого собора (составленный архитектором французом Монферраном) представляет собою форму креста. Гранитный фундамент собора в 17,000 куб. саж. положен на 10,672 сосновых трехсаженных сваях, забитых в грунт. Стены собора (толщиною в 4 арш.) сложены из кирпича и гранита с железными связями и облицованы внутри и снаружи дорогими сортами мрамора. Высота собора (вместе с его крестом) 47 саж. 2 арш., длина более 52 саж., ширина более 47 саж. Собор может вместить до 15,000 молящихся. Уходящий к небесам громадный купол собора (весом в 136,000 пуд.) сияет золотом на десятки верст, а нижний пояс его окружен величественной колоннадой из 24 цельных гранитных колонн. на углах крыши стоят четыре колокольни, на одной из которых (сев.-западной) повешен колокол более 1,800 пуд. Все четыре фасада собора украшены портиками, фронтоны которых, поддерживаемые 48-ю величайшими в свете колоннами из цельного гранита, (каждая до 8 саж. в вышину, более 7 арш. в обхвате, около 8,000 пуд. весом), украшены превосходными барельефами, представляющими собою отлитые из бронзы священные изображения. Купол и крыша фронтонов украшены массивными бронзовыми изваяниями ангелов, апостолов и евангелистов. Замечательные по своей величине (7X4 саж.) и превосходной работе главные двери собора украшены литыми из бронзы художественными священными изображениями. В соборе— три алтаря: главный во имя пр. Исаакия, правый—во имя великомуч. Екатерины и левый—во имя св. благов. кн. Александра Невского; великолепные иконостасы их сделаны из белого мрамора; иконостас главного алтаря украшен по обе стороны царских врат восхитительными 8 малахитовыми (каждая в 13 арш. 6 вер. вышиной) и 2 лапис-лазуревыми (каждая в 6 арш. 14¹/₂ вер. вышиной) колоннами; царские врата этого алтаря, отлитые из бронзы и позолоченные через огонь, имеют в вышину 10 арш. 7 вер., а в ширину 6 арш. 4 вер.; северные и южные двери алтаря устроены в стенах, отделяющих его от приделов (чрез которые и совершаются выходы священнослужителей); в окне главного алтаря позади престола находится написанное на стекле величественное изображение Воскресшего Спасителя. В соборе 30 мозаических икон, множество исполненных кистью лучших художников священных изображений, всюду бронзовые позолоченные орнаменты и другие украшения. Общая стоимость построения этого собора исчисляется миллионами руб. (ок. 23,000,000). Богатая утварь, которою наделен собор, соответствует величественности его архитектуры и великолепию его украшений. Вообще Исаакиевский собор по его величию и грандиозности, по благородству и ценности употребленного на его постройку и украшение материала, по великолепию и красоте внешней и внутренней отделки считают одним из лучших храмов в Европе и первым собором в России, представляющим собою сокровищницу высокой художественности, изящного вкуса, гениального искусства, а также и богатства. Драгоценны для русского сердца и хранящиеся в Исаакиевском соборе следующие святыни: крест с животворящим древом Господним и значительная часть мощей св. ап. Андрея Первозванного (присланные в 1833 г. Иерусалимским патр. Афанасием в дар Св. Синоду, который пожертвовал их собору); полученная собором в 1871 г. от Афонского Пантелеймонова монастыря икона на кипарисовой доске св. великомуч. Пантелеймона с частицею его св. мощей; Нерукотворенный образ Спасителя (пред которым молился имп. Петр I и который был пожертвован собору имп. Александром II); Тихвинская икона Божией Матери, раньше принадлежавшая одной бедной семье, (проживавшей в Петербурге на Песках) и прославившаяся там чудотворениями в год освящения собора, а 5 мар. 1859 г., по распоряжению митр. Григория, перенесенная в собор (где по субботам пред ней совершается молебствие с пением акафиста); Корсунская икона Божией Матери, домашняя святыня сановника Д. Л. Нарышкина (скончавшегося в 1838 г.), написанная по его благочестивому желанию после видения им во сне Корсунской иконы и благоговейно им чтимая, а его родственницей (А. А. Алексеевой) принесенная в дар собору 18 февр. 1894 г., прославившаяся в день перенесения ее в собор чудесным исцелением неизлечимо больной женщины и чествуемая в первый день каждого месяца пред этой св. иконой совершается молебствие; изображенная на этой иконе, (8 вер. в длину и 7 вер. в ширину, Богоматерь обеими руками обнимает прильнувшего к Ея ланите Своей ланитой Богомладенца, правая рука Которого покоится у Нее на груди, а левая держит свиток). Обе свв. чудотворные иконы Богоматери украшены драгоценными камнями, представляющими собою дан любви и благодарности лиц, облагодатствованных Царицей Небесной, по молитвам пред Ея свв. иконами, исцелениями от недугов телесных и духовных.

210

ИЮНЬ. 1.

31. Г. Св. апостола Е#рмӏ́а (по М. В. С., Ерма или Е#́рмы), от 70-ти. По Уставу, ныне указывается память св. ап. Ермия; но в М. В. С. и в X. М. он называется Ермом, воспоминаемым еще 4 янв., 8 мар., и 5 нояб. Память св. ап. Ермия, по X. М. и по Ч. Μ. Р.,—4 янв. и 8 апр.

Св. муч. Е#рмӏ́а (Е#рмӏ́а, по М. В. С. и по X. М.). Воин, убеленный сединами, он пострадал за Христа при Антонине, в г. Команах (в Каппадокии), перенеся страшные мучения: его били камнями по лицу, содрали кожу с головы, бросали в разожженную печь, в кипящее масло, поили ядом. Господь хранил св. Ермия невредимым. Тогда разъяренные мучители усекли его мечем. Св. Церковь, «верою творяще» всепразднетвенную память» св. Ермия, восхваляет его, «яко добля страдальца». Кондак, гл. 6. Иже по Христе усердно подвизався, в сединах доблих мужество стяжал еси, мучениче Ермие, беззаконных злоумышление поправ Христовою силою, от чаровных напоений невредим пребысть, зовый: Бог есть со мною, и никтоже на мя.

Муч. Фїлосо́фа. Родом из Александрии, он пострадал при Декии, будучи еще юношей. Мучители, с целью поругания над его девственною чистотой, связали его и положили на одно ложе с блудницею. Возбужденный ее бесстыдным лобзанием, он угасил пламень страсти тем, что откусил себе язык и изверг его в лице бесстыдной наемницы. Скончался он, будучи усечен мечем.

Страница сгенерирована за 0.28 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com