1. Г. Св. преподобномуч. Е#ѵдокӏ́и. Она происходила из Илиополя (ныне Бальбек) Финикийского. Отличаясь редкою красотою и стройностью стана, она вела греховную жизнь и приобрела громадное богатство. Обращенная ко Христу одним благочестивым иноком, она раздала бедным свои сокровища, «душу обложила красною одеждею бесстрастия» и сделалась строгой подвижницей в обители, за что и была избрана настоятельницею этой обители. Она 56 лет подвизалась в иночестве и скончалась мученицею: за распространение христианской веры она была усечена мечем (около 160—170 Г.). Тропарь, гл. 8. Правостию умною душу твою привязавши в любовь Христову, тленных и красных и временных забытием претекла еси, яко Слова ученица: пощением страсти первее умертвивши, страдальчески второе врага посрамила еси; тем Христос сугубых венца сподоби тя, славная Евдокие: преподобная страстотерпице, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Во страдании твоем добре подвизавшися, и по смерти нас освящавши чудес излиянии, всехвальная, верою прибегающия в Божественную церковь твою: и торжествующе молим тя, преподобная мученице Евдокие, да избавимся недуг душевных, и чудес благодать почерпем.

Мучч. Не́стѡра и Трӏ́вмїа. Родом из Пергии Памфилийской, они пострадали за распространение христианской веры в гонение Декия: их били воловьими жилами, повесили на дерево, строгали до костей железными гребнями и, наконец, отрезали головы ножами.

Мучч. Марке́лла и А#нтѡ́нїа. За веру во Христа они сожжены были в огне.

Муч. А#нтѡнӏ́ны. Родом из Никеи Вифинской, она после жестоких истязаний была утоплена в Никейском озере, в царствование Диоклитиана. Сн. 13 июн.

Пр. девицы Домнӏ́ны Сирийския. Пр. Домнина принадлежала к сонму Сирских обетных дев ²). Она происходила от благочестивых родителей и воспитана была в страхе Божием. Рано возбудилась в душе ее любовь к Богу. Достигши зрелых лет, Домнина решилась, подобно обетным девам, проводить жизнь девственную, благоугождать Господу постом, бдением, молитвою и другими подвигами. Поселившись в сделанной ею из стеблей мелиссы маленькой кельи в материнском саду (в местности на север от Кира), она стала подвизаться о Господе. Одежду она носила власяную; в пищу употребляла только чечевицу, смоченную в воде, и то в малом количестве. Молитва, непрестанное устремление ума и серд-

¹) Март—первый месяц Юлианского года —назван так Ромулом в честь бога войны Марса, который считался отцом Ромула. Сухый этот месяц назывался от появляющейся в это время весенней теплоты, осушающей всякую влагу. Название Березозоль дано потому, что в это время весеннее солнце начинает действовать на березу, которая наливается соком и пускает ночки. Прежде март был первым месяцем в году и ему отдавалось предпочтение пред другими месяцами как в Ветхом (Исх. 12,2), так и в Новом завете. «Сей первый месяц, говорится в Следованной Псалтири (1 март.), есть в месяцах месяц, зане в онь началобытный свет сей видимый и Адам сотворен бысть... В сей месяц Бог... сошел за человеколюбие на землю... В сей месяц вольною страстию Его плотскою клятва потребися, смертию Его смерть умертвися и... Его воскресеньем из мертвых Адам и весь род человечь от ада, возведен... Сего ради от первого числа его начало приемлют вси крузи солнечнии и луннии, и вруцелето, и висектос, и равноденствие составляется в нем, и прочая». См. ниже, в Пасхалии.

²) Так назывались девы, по обету ли родителей, или по собственному, посвящавшие себя Богу и проводившие вето жизнь в девстве, молитве, воздержании и других подвигах. Отличительною принадлежностью обетные девы имели носимое ими длинное покрывало.

106

МАРТ. 1—2.

ца к Богу, чтение Слова Божия были ее главными занятиями. Имущество матери и братьев открыто было для ее расходов, и она употребляла его на дела благотворения ближним. Скончалась пр. Домнина около 450—460 г.

Преставление пр. Мартирия Зеленецкого (Великолуцкого). Родом из гор. Великих Лук, Псковской губ., он с юных лет подвизался в Великолуцкой Сергиевой обители. Желая уединенных подвигов, он ушел из этой обители. Поселившись на острове Зеленом, он богоугодной жизнию привлек многих ревнителей благочестия, устроил для них монастырь (см. Зеленецкий Троицкий, С.-Петерб. еп.) и в последние годы своей жизни прославился даром исцелений. Он скончался в глубокой старости в 1603 г. Мощи его под спудом в основанном им монастыре. См. 11 нояб.

2. В. Св. священномуч. Ѳеодо́та, епископа Киринейского. Он был родом из Галатии, проповедывал Христа на острове Кипре, где и был поставлен епископом г. Киринеи. За обращение многих язычников ко Христу он жестоко пострадал вместе с пасомыми при Ликинии, будучи «воловыми жилами биемь и на древе протязаемь и горько стружемь», «на одр разжжен полагаем», и «гвоздми в ноги пронзен». После этих тяжких мучений он был заключен в темницу. При Константине Великом св. страдалец был освобожден и мирно скончался (в 320 г., а по другим, в 326 г.). Кондак, гл. 3. Море зловерия обличил еси, и идольского безбожья лесть верою правоверия уязвил еси; и всесожжение Божественное быв, чудодействием орошаеши концы, отче святителю Феодоте: Христа Бога моли, даровати нам велию милость.

+ Преставление иже во святых отца нашего А#рсе́нїа, епископа Тверского. Святитель Арсений родился в г. Твери от благочестивых, богатых и знатных родителей и получил высокое, по тому времени, образование. Воздавши по смерти родителей оставшееся богатое наследство бедным, он удалился в Киево-Печерскую обитель, где принял иночество. Митрополит Киприан, видя добродетельную его жизнь, посвятил его в иеродиакона и приблизил его к себе. По объединении Московской и Киевской митрополии и поселении Киприана в Москве, св. Арсений был поставлен епископом в г. Тверь (в 1390 г.). Утверждая благочестие в своей пастве примером собственной жизни, умиротворяя враждовавших удельных князей, он построил в г. Твери и ее окрестностях несколько храмов. Ям же. был основан и Желтиков монастырь (см. Твер. еп.). В нем он своими руками вытесал для себя из белого камня гробницу, в которой и был погребен в этом монастыре. За свою св. жизнь святитель был удостоен от Бога дара чудес. По церковным песнопениям, св. Арсений имел «ум преподобен», «страстми непорабощен», «слово мудростию и смиренно», «душу чисту» и был «князем учитель правые веры, вельможам твердое защищение, сирым яко отец милосерд, вдовицам теплое заступление, скорбящим утешение, болящим исцеление». Он мирно скончался в 1409 г. В 1483 г. мощи его были обретены нетленными и почивают ныне в основанном им Желтиковом монастыре. Ему празднуется еще местно в первое воскресенье после 29 июня. Тропарь, гл. 8. Благочестно пожив во святительстве, люди просветил еси учением твоим: и о храме Пречистые вельми подвизався, и любитель монахов быв, сего ради от Христа паствы твоея венец приял еси; темже яко апостольского престола наместника и святителя великого чтуще тя, молим чада твоя блаженне: от всех бед избави нас, ямсе ко Христу молитвами твоими, святителю Христов Арсение отче- наш. Кондак, гл. 8. Восприемши радостно честные твоя мощи пречистая церковь, в тоже честно вносима множеством священномонахов, и князи благоверными, и яже приемше, яко сокровище многоценное; темже и мы ныне твоея ограды, словесные овцы, окрест раки твоея предстояще, любезно вопием ти: не забуди чад твоих отче, ихже мудре собрал и возлюбил еси, яко да зовем

107

МАРТ. 2—3—4.

ти: радуйся святителю Арсение, пастырю и учителю наш. Парем. См. 11 февр. Утр. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач. Ап. Евр. 5, 4—10; 311 зач. Ев. Мф. 5, 14—19. 11 зач.

Совершается собор его в Твери (Уст. 2 марта).

Пр. А#гаѳѡ́на, пустынника Египетского. Он подвизался в Скитской пустыне, в Египте, в первой половине V века.

Муч. Трѡ́адїа юноши. Он скончался после мучений в гонение Декия, в Неокесарии Понтийской. Кончину его зрел духом св. Григорий Неокесарийский (см. 17 ноября).

Муч. Е#ѵѳа́лїи девы. Родом из г. Леонтин, в Сицилии, она за веру во Христа была жестоко бита и потом усечена мечем братом своим Сермилианом, в 257 году.

Свв. 440 мучеников, плененных в Италии Донгобардами и за сопротивление принять участие в языческом жертвоприношении убиенных мечами около 579 г. (X. М.).

3. А. Свв. мученик Етропа и дружины его: Клеонӏ́ка и Васїлӏ́ска. Свв. Евтропий и Клеоник были родными братьями и друзьями муч. Феодора Тирона (см. 17 февр.), а св. Василиск—его племянником. После страдальческой кончины св. Феодора, они оставались заключенными в Амасийской темнице и там обратили многих язычников к истинной вере. За смелое исповедание Христа они были преданы на мучения. Тела их терзали железными когтями, раны поливали уксусом и посыпали солью; обливали свв. мучеников кипящей смолой; но они, будучи утешены явлением Господа Иисуса Христа и Ангелов, с радостью переносили жестокие пытки. Наконец, все они были осуждены на смерть. Свв. Евтропий и Клеоник были распяты на крестах (3 мар.). Но св. Василиска еще продолжали томить в темнице. Испросив позволение у тюремных стражей, он путешествовал в свое родное село Кумиальское для прощания с матерью и братьями и оттуда, по повелению мучителя, был приведен в тяжких цепях и медных сапогах, усеянных внутри гвоздями. Свой мученический подвиг он окончил 22 мая в г. Хоманах, в Понте, будучи усечен мечем. Все эти свв. мученики приняли страдальческую кончину около 308 г. См. 22 мая.

Свв. Зинѡ́на и Зои́ла, скончавшихся в мире, неизвестно когда и где.

Пр. Пїа́мы девы. Она родилась в окрестностях Александрии, в Египте, и там же проводила свою богоугодную жизнь, живя затворницею, непрестанно упражняясь в посте, молитве и рукоделии и имея дар прозрения. Скончалась она в 337 году.

4. З. Пр. отца нашего Гера́сїма, иже на Иордане. Родом из г. Линии (Малой Азии), он отличался кротостью и, возлюбив Бога паче земных благ, с юных лет оставил мирскую жизнь. Он подвизался сначала в пустыне Фиваидской, откуда около 450 г. пришел на Иордан и основал близ него монастырь, в котором установил самый строгий образ жизни, сам подавая братии во всем пример иноческой жизни. Пять дней каждый из иноков, подвизаясь в молитве и занимаясь плетением корзин, питался только хлебом и водою и проводил в уединении в своей кельи, имея у себя только сосуд для воды и рогожу для постели. В субботу и воскресенье братия собиралась вместе для слушания литургии и приобщения св. Таин и вкушала в эти дни вареную пищу и немного вина. Скончался пр. Герасим в 475 г. В его житии повествуется, что он, встретивши однажды в пустыне льва, занозившего себе лапу, вынул у него спицу и перевязал зверю рану; с тех пор исцеленный лев повсюду следовал за преподобным, служил ему, как домашнее животное и умер от скорби на его могиле. Кондак, м. д. Возгоревся рачением горним, жестость пустыни Иордановы паче всех

108

МАРТ. 4.

мира сладких предпочел еси: отонудуже повинуся тебе зверь даже до смерти, отче, послушне, и жалостне на гробе твоем скончася, прославльшему тя тако Богу: к Немуже моляся, и о нас, отче Герасиме, поминай.

Мучч. Па́ѵла и сестры его Іꙋлїанӏ́и пострадавших при Аврелиане, около 273 года, в Птолемаиде Финикийской. Присутствуя при везде Аврелиана в Птолемаиду, св. Павел осенил себя крестным знамением и за это был заключен в темницу, а потом подвергнут жестоким истязаниям. Вывшая при этом сестра его Иулиания начала обличать мучителей в жестокости, за что и ее подвергли мучениям; но хранимые Богом мученики оставались здравыми и невредимыми. Видя такое чудо, трое из мучителей (Квадрат, Акакий и Стратоник) обратились ко Христу, за что и были усечены мечем, а вместе с ними и свв. Павел и Иулиания. См. 17 авг.

Св. Григо́рїа епископа Константии (Констации) града Кипрского, скончавшегося в мире.

Пр. І#а́кѡва монаха постника. Отшельник в стране Финикийской (в VI веке), подвизавшийся в одной пещере, пр. Иаков имел от Бога власть над нечистыми духами и дар чудотворений. Он подвергался чрезвычайным искушениям от диавола. Однажды, "искушаемый ко греху подосланною блудницею, он сжег пальцы левой руки на огне, лишь бы не допустить в себе греховный помысл. Но, позволив себе возмечтать о своей богоугодной жизни, он глубоко пал: растлил одну исцеленную им девицу и, для сокрытия преступления, убил ее. Не отчаявшись в помиловании Божием, он после своего тяжкого грехопадения затворился в одной погребальной, исполненной костей мертвых, пещере близ горы Кармильской и провел 10 лет в слезах покаяния, чем и заслужил прощение от Господа и возвращение отнятой благодати чудотворения. Скончался он в VI веке.

Пр. Данїи́ла, благоверного князя Московского. Сын св. Александра Невского, он родился в 1261 г. В жизни он отличался благочестием, кротостью и миролюбием. Московское княжество увеличилось при нем присоединением к Москве мирным образом Переяславского княжества (в 1302 г.). На берегу реки Москвы им был основан храм с обителью в честь пр. Даниила Столпника (см. Моск. еп.), в котором он и принял схиму перед своей кончиною, последовавшей в 1303 г. В 1903 г. было торжественное празднование 600-летия кончины св. благоверного князя Даниила. См. 30 авг.

Пренесение мощей св. Вѧчесла́ва, князя Чешского. В этот день воспоминается перенесение Мощей его (в 938 или 939 г.) из Болеславля в Прагу. См. 28 сент.

Страдание блаженного князя Васӏ́лїа Ростовского, иже и Васӏ́лько. Он родился в 1209 г. Будучи ласков с боярами, он своею любовию привлекал к себе их сердца; в нем мужество соединено было с умом и правдивость с знанием; он был во всем сведущ, на все способен. Это был отец сиротам, великое утешение печальным. Очи сердца его были отверсты Богом на весь церковный чин и он был отцом для всех духовных и бедных. По внешности он был „красавец лицом, с очами светлыми и грозными“. Он храбро и мужественно бился с татарами на реке Сити в 1238 г. и, израненный, пленен был татарами. Изнуренный трудами жестокой битвы, скорбью об отчизне, страдающий от ран, он был приведен к Батыю и, не смотря на льстивые обещания славы и угрозы ужасами мучений. отказался поступить на службу к Батыю и принять его веру. Татары вонзили в него свои ножи, и в тихой молитве за Православную Церковь и св. Русь страдалец предал дух свой Богу. Тело его найдено было в Шеренском лесу (Твер. губ.), перенесено в Ростов и положено в соборном храме, под сводами его главного алтаря.

Преставление пр. Герасима Вологодского. Родом из Киева, он в 1147 г. пришел на берега реки Вологды и там на ручье Кайсарове основал обитель с храмом во имя Св. Троицы (ныне Троицкая церковь в г. Вологде). Примером своей жизни и поучениями он способствовал утверждению в том крае веры Христовой. Он имел от Господа дар „слепые разрешили и уставляти лютые человеков недуги во

109

МАРТ. 5.

славу Христа“. Преподобный скончался в 1178 году. Мощи его почивают под спудом в Троицкой церкви.—Преставление пр. Иоасафа Снетногорского. Пр. Иоасаф, основатель и игумен Псковского Снетнегорского монастыря, был убит напавшими на Псков Ливонскими немцами в 1299 году вместе с другими 17 иноками. Мощи его под спудом в его обители (см. Псков. еп.).

5. Ѕ. Св. муч. Ко́нѡна (Исаврийского). Он был сын Нестора и Лады, современников ап. Павла. Своими чудотворениями он привел к вере во Иисуса Христа многих язычников. Однажды, по мощному слову св. Конона, волк, похитивший во время жатвы положенное на ниве дитя, явился с дитятей в зубах к святому, который и возвратил дитя его матери здоровым; кроме того, по молитвам св. Конона получали исцеление больные оспою. Он пострадал за христианскую веру в Исаврии. Кончина св. Конона последовала чрез 2 года после мучений. Кондак, гл. 3. Чистотою яко ангел на земли пожив, отонудуже собеседник ангелом быти сподобился еси, и родители ко Христову познанию привел еси: и единого Бога в Троице исповедав, пострадал еси до крове, мучениче Кононе, моли Его непрестанно о всех нас.

Муч. Ко́нѡна градаря (огородника). Родом из Назарета Галилейского, Конон жил в Памфилии, в г. Мандоне, и занимался возделыванием огородов, в простоте жизни угождая Богу. Он страдальчески скончался в гонение Декия.

Муч. И#рѡӏ́ды. По X. М.,—муч. Ираиды; время и место ее кончины неизвестны.

Муч. Е#ѵло́гїа, иже в Палестине. Раздавши по смерти родителей-язычников свое имущество бедным, он сам нищим ходил по Палестине, обращая неверующих ко Христу, за что и пострадал.

Муч. Е#ла́мпїа. Он пострадал за веру во Христа от меча.

Муч. О#нӏ́сїа, современника муч. Конона, пострадавшего раньше его в Исаврии.

Пр. И#сѵ́хїа. Пр. Исихий подвизался в пустынной горе Майонисе, в Вифинии, где построил себе церковь. О своей кончине, последовавшей около 790 г., он был извещен ангелом за 30 дней. Мощи его были перенесены в г. Амасию в 792 или 800 году.

Пр. Ма́рка постника. Сей подвижник Нитрийской пустыни (в нижнем Египте) еще в юности занялся изучением Св. Писания и знал его все наизусть; слушал св. Иоанна Златоуста; отличался кротостью, воздержанием и высокою святостью (сн. 19 янв.); еще при жизни прославился многими чудесами и оставил свои сочинения; скончался около половины V в., 100 лет от роду.

Пренесение мощей св. благоверного князя Ѳео́дѡра Смоленского и Ярославского и чад его Давӏ́да и Кѡнстантӏ́на, обретенных в 1463 г., от. мест погребения их в соборную церковь Спасо-Ярославского монастыря (X. М.). Св. Феодор был погребен под церковью (Входо-Иерусалимскою) Спасского монастыря. Свв. Давид и Константин, по их завещанию, были погребены возле их отца, поверх земли, в гробницах. Вызванное и сопровождавшееся многочисленными дивными исцелениями обретение нетленных мощей всех оных свв. благоверных князей последовало в 1463 г., когда свв. мощи были перенесены 5 мар. „из под клети церковной“ и положены в раку, источая чудеса исцелений (см. Спасо-Преображенский мон. Яросл. еп.). По В. М., ныне празднуется «Обретение мощей» свв. благоверных князей. См. 19 сентября.

Страдание пр. Адриана Пошехонского. Ученик пр. Корнилия Комельского, пр. Адриан был основателем и игуменом Успенской обители на р. Вотхе, близ Пошехонья (см. Яросл. еп.). Любимым его занятием было писание икон. В 1550 году пр. Адриан после истязаний был убит разбойниками, напавшими на обитель с целью ограбления, и погребен в храме св. прор. Илии. Св. мощи пр. Адриана, скрытые раз-

110

МАРТ. 6—7.

бойниками, были перенесены в обитель в 1625 г. Прославленные многими чудесами, они ныне открыто почивают в обители. В Ярославской губ. еще празднуется 19 нояб. обретение мощей и 26 авг. тезоименитство пр. Адриана.

6. Е. Свв. четыредесяти двух мученик, иже во Аммории; По М. В. С. и X. М.: Кѡнстантӏ́на, А#е́тїа, Ѳео́фїла, Ѳео́дѡра, Мїлиссе́на, Каллӏ́ста, Вассо́а и прочих с ними. Они были знатными гражданами и защитниками г. Аммории (во Фригии), при нападении на него Сарацин. Не смотря на их мужественную оборону, город был взят вследствие измены одного из вождей амморийских, и они захвачены в плен. После семи лет томления в темнице св. страстотерпцы за непринятие ислама были обезглавлены (в г. Самаре, на реке Тигре) в 845 г. (или ок. 847 г.). В службе упоминаются «всеблаженный» Феодор, «непобедимый» Каллист, «доблий» Константин, «чудный» Феофил и «крепчайший» Васой, Кондак, гл. 2. Новоявленные звезды веры, за Христа усердно пострадавшия, похвальными венцы достойне еси венчаем, о нас молящияся Христу: яко суще столпи, и забрала христианского начальства.

Пр. А#рка́дїа. С юных лет инок и подвижник (на о. Кипре), он был наставником и руководителем своих учеников, Иулиана врача и Еввула, от Юлиана пострадавших, около 361 г. Оплакав их мученическую кончину, пр. Аркадий вскоре и. сам мирно отошел ко Господу.

Преподобномуч. Ко́нѡна и сына его Ко́нѡна, пострадавших при Аврелиане (270—275). Св. Конон жил в г. Иконии (в Малой Азии) и, овдовев, удалился с семи-летним сыном в монастырь, где за строгую подвижническую жизнь получил от Бога дар чудотворений и многих обращал ко Христу. Начальник области, узнав об этом, подверг св. Конона с сыном страшным мучениям и приказал перепилить обоих деревянною пилою.

Обретение честного Креста и честных Гвоздей св. царицею Еленою (X. М.) ¹). Сн. 21 мая.

7. Д. Свв. священномученик, в Херсоне епископствовавших: Васӏ́лїа, Е#фре́ма, Капӏ́тѡна, Е#ѵгенїа, Е#ѳе́рїа, и прочих: ПО М. В. С. и X. М.,—Е#лпӏ́дїа и А#гаѳодѡ́ра. Они были епископами и много потрудились над распространением веры Христовой в Херсоне Таврическом, в IV в. Свв. Василий «богомудрый» и Ефрем «славный» прибыли на проповедь ок. 300 г. Оба скончались мученически: Василий в Херсоне, будучи побит камнями от иудеев, а Ефрем на Дунае, от меча. После них проповедывали Христа в Херсоне прибывшие туда «славный» Евгений, «мудрый» Елпидий и «божественный» Агафодор; но иудеи и язычники всех их умертвили. После них (по некоторым, при Константине Великом) проповедывал в Херсоне св. Еферий. Он построил в Херсоне храм и мирно правил духовною паствою своею до самой кончины своей. Скончался он на возвратном пути из Константинополя (на о. Алосе, в странах р. Днепра). Его преемник, «священнейший пастырь» Капитон, по преданию, вследствие требования от него язычниками знамения, вошел в святительских одеждах в раскаленную пещь и пробыл в ней около часа, оставаясь невредимым. Это чудо весьма многих язычников обратило ко Христу. Отправившись однажды в Константинополь, св. Капитон был на пути застигнут бурею, которая прибила корабль к устьям Днепра. Жители страны, язычники, захватили всех бывших на корабле и потопили. В Уставе нет имен: Елпидия и Агафодора, но в службе они имеются. Кондак, гл. 2. Светоносный день наста пасты-

¹) В Московском Успенском соборе хранится гвоздь Господень (величиною около 3 вер.), принесенный в Москву в 1686 г. одним из Грузинских царей и положенный в соборе в 1715 года.

111

МАРТ. 7—8.

рей, епископствовавших светло в Херсоне, ихже воспеваем праздник, пострадавших за Христовы, овцы; священномученицы, молите пастыре- начальника Христа, и нас примести десного овец стояния, да вопием вам: радуйтеся, священнии отцы, за Христа кровь свою излиявшии.

Св. Па́ѵла исповедника, епископа Плусиадского (в Вифинии), IX в. За иконопочитание он много перенес страданий и скончался в заточении, после 824 г.

Пр. Па́ѵла препростого. Он был земледелец; 60-ти лет сделался учеником и сподвижником св. Антония (см. 17 янв. и 8 окт.), проводя все время в тяжелых трудах, посте и молитве и отличаясь незлобием и простосердечием. За это он получил дар чудотворения и прозорливости. Он скончался в глубокой старости, в IV в. (сн. 4 окт.).

Пр. Е#мїлїа́на монаха, в мире Викторина. Родом из Рима, он до самой старости грешил, утопая в чувственных удовольствиях. Раскаявшись, он сделался монахом, удивляя всю братию монастыря смирением, постом, послушанием и другими подвижническими трудами. Каждую ночь он тайно удалялся в одну пещеру и там со слезами молился об оставлении ему грехов. Скончался он в радостном уповании на благость Божию.

8. Г. Пр. отца нашего и исповедника Ѳеофmлакта, епископа Никомидийского. Он был сначала иноком. Зная его добродетельную жизнь, св. Тарасий (см. 25 февр.) поставил его епископом Никомидийским. В этом сане Феофилакт строил храмы, странноприимницы и больницы, помогал всем бедным и несчастным, прислуживал больным и прокаженным и собственными руками обмывал их раны. Во время иконоборческих смут, при Льве Армянине, св. Феофилакт «столп непоколебим церкве, явился .искушенми непреклонен еретических козней», за что и был сослан в заточение в г. Стровил (в Малой Азии); здесь св. исповедник, претерпевая «многия скорби и долговременное заточение», томился (ок. 30 л.) до самой кончины, последовавшей около 842—845 г. Около 847 года мощи его были перенесены в Никомидию. Кондак, гл. 2. Светильник светел показался еси в концех, святителю Феофилакте: единосущна Отцу и Духу Слова ты проповедав, Божественных отец собор уяснил еси, Троице угодник явился еси: Ейже предстоя, моли непрестанно о всех нас.

Пр. Доме́тїа. По X. М., он же, вероятно, воспоминается 7 авг.

Священномуч. Феодѡрӏ́та, пресвитера Антиохийского. Он был пресвитером и сосудохранителем соборного храма в г. Антиохии, славившегося драгоценными украшениями и богатой церковной утварью. В царствование Юлиана Отступника, при разграблении этого храма дядей царя, св. Феодорит скрыл церковные драгоценности и отказался их выдать. Грабители, после долгих истязаний, обезглавили его. Некоторые из его мучителей, пораженные его терпением, уверовали во Христа и были брошены в море.

Ап. Е#́рма. Ап. Ерм (Рим. 16, 14), от 70-ти, был епископом в г. Филиппополе и скончался мученически, в I в. По «Алфавиту имен» М. В. С., имя сего св. апостола Ерм или Ерма. См. 4 янв., 5 нояб. и сн. 31 мая.

Преставление пр. Лазаря Муромского и память пр. Афанасия, игумена Муромского (но другим, Мурманского) монастыря. Пр. Лазарь, родом грек, Константинопольский инок, был послан своим епископом в Новгород описать новгородские святыни. Исполнивши это поручение, он остался в Новгороде. Чрез 4 года он отправился с проповедью на Онегу к Лопарям и Чуди. Много скорбей и бед претерпел он от диких жителей того края, но Господь хранил жизнь праведника. Апостольские труды пр. Лазаря увенчались успехом: благодать Божия коснулась закоренелых сердец Лопарей и Чуди, и некоторые из них, видя высокие подвиги и незлобие пр. Лазаря, принимали св. крещение. На о. Мучи (Мурмане) пр. Лазарь построил церковь во имя Успения Божией Матери. Скоро к нему начали стекаться иноки, и преподобный построил

112

МАРТ. 9.

другую церковь во имя св. Лазаря, друга Божия, послужившую основанием обители Мурманской (см. Олонец. еп.), где преподобные был настоятелем до самой кончины своей, последовавшей в глубокой старости, в 1391 году. Мощи его—под спудом в часовне sa алтарем Предтечевской церкви.—Пр. Афанасий скончался в XV в.

9. В. Святых четыредесяти мученик, в Севастийском озере мучившихся; ПО М. В. С. и Х. М.: Кmрїо́на, Канди́да До́мна, И#сѵ́хїа, И#раклӏ́а, Смара́нда, Е#ѵно́кїа, У#а́лента (или Вале́нта), Вивїа́на, Кла́вдїа, Прӏ́ска, Ѳеодꙋ́ла, Е#ѵтѵ́хїа, І#ѡа́нна, Ѯа́нѳїа, И#лїа́на, Сиси́нїа, А#́ггїа (Ангия), А#е́тїа, Фла́вїа, А#ка́кїа, Е#кди́кїа или Е#кди́та, Лmсїмаха, А#леѯа́ндра, И#лӏ́а, Горго́нїа, Ѳео́фїла, Дометїа́на, Га́їа, Лео́нтїа, Аѳана́сїа, Кmрӏ́лла, Сакердѡ́нїа, Нїкола́а, Оу#лле́рїа (или Вале́рїа), Фїлокти́мона, Северїа́на, Хꙋдїѡ́на, Мелитѡ́на и А#гла́їа. Они все были воинами, отличались силою и храбростью и пострадали за веру во Христа в Севастии (в Армении) при Ликинии, в 320 г. После убеждений ласками и угрозами отречься от Христа, их заключили в темницу (сн. 9 сент.), а потом подвергли страшным мучениям. Их поставили раздетыми в покрытое льдом озеро. Страшная стужа оцепенила члены свв. мучеников; но доблестные страстотерпцы, будучи «мразом стесняеми, песнь воспеваху Господу». Мучение это было для них тем тяжелее, что на берегу озера поставлена была для соблазна мучеников теплая баня. Один из 40 воинов соблазнился и побежал к бане, но у самого порога ее пал мертвым. В 3 часу ночи свет небесный озарил свв. мучеников и согрел воду в озере. В то же время сошли с неба на свв. мучеников 39 венцов. Один из стражей, Аглай, пораженный мужеством страдальцев, уверовал во Христа и сам вошел в озеро. На другой день оставшимся невредимыми мученикам разбивали голени молотками. Свв. мученики все претерпели и скончались с молитвою на устах. Тела их были сожжены и оставшиеся кости брошены в воду. Чрез три дня после этого все эти кости свв. мучеников были собраны благочестивым Севастийским епископом вместе с благоговейными мужами из его клира и положены в честном месте. Впоследствии, как свидетельствует св. Григорий Нисский, свв. останки 40 мучеников были разделены по всей земле, чтобы каждая область получила от них благословение. В службе называются: Кирион—Кирием, Евноик—Евником, Уалент—Уалом, Филоктимон—Филоктимом, Худион—Xудием, и нет имен—Кандида, Леонтия и Аглая. Тропарь, гл. 1. Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди Господи, и вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся. Кондак, гл. 6. Все воинство мира оставльше, на небесех Владыце прилепистеся, страстотерпцы Господни четыредесять: сквозе огнь бо и воду прошедше, блаженнии, достойно восприясте славу с небес, и венцев множество. Парем. 1) Исх. 43, 9—14. 2) Прем. 3, 1-9, 3) Прем. 5; 15—24; 6, 1-3. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. Евр. 12, 1-10; 331 зач. Ев. Мф. 20, 1-16; 80 зач.

Мр. Аще случится 40 мученик: 1) в субботу 1-й, 2-й, 3-й, 4-й недели Великого поста (поется служба их, как указано на Обретение главы Предтечи); 2) в неделю 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю, или в понедельник 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 6-й недели (поется служба по Предтечевой главе), 3) в среду 4-й недели (поем службу во вторник); 4) в четверг 5-й недели (поется служба во вторник); 5) субботу 5-й недели (служба поется в 5-ю неделю).

Муч. Оу#рпасїана. Муч. Урпасиан жил в Никомидии и был лицом, приближенным к императору Максимиану. Не дорожа своим саном, он сложил с себя все знаки отличия и объявил себя последователем Христа. Максимиан долго истязал его и, наконец, приказал сжечь в железной клетке, около 295 года. Останки св. мученика были брошены в море.

113

МАРТ. 10—11.

Св. Кеса́рїа, брата св. Григория Богослова. Младший брат св. Григория Богослова, получивший блестящее образование в Александрии, он сделался медиком при Константинопольском дворе. По словам св. Григория Богослова, св. Кесарий, как утренняя звезда, блистал при царском дворе, занимая первое место по мудрости и кроткому нраву; для многих он изобретал врачевства от тяжких телесных недугов, многих своими благодеяниями избавлял от нищеты. Св. Кесарий никогда не превозносился своими знаниями над другими, понимая, что созерцание высочайшей премудрости, святости и блаженства Бога усвояется чистоте сердца, а не проницательности ума или высокой учености; кроме того, изучив естественные науки, не исключая и астрологии, он извлекал из них лишь то, что напоминало и влекло к премудрому и всеблагому Творцу мира. При Юлиане он оставил свою должность, а по смерти его был назначен казнохранителем в Вифинии. Чудесно спасенный под развалинами во время бывшего землетрясения, он оставил гражданские дела, посвятил себя Богу и скончался вскоре после этого (около 369 года).

См. 1 апр.

10. А. Мучч. Кодра́та и дружины его; по М. В. С. и X. М.: Кmпрїана, Дїонѵ́сїа, А#не́кта, Па́ѵла, Криске́нта, Дїонѵ́сїа (другого), Вїктори́на, Нїки́фора, Клаѵдӏ́а, Дїодѡ́ра, Серафїѡ́на, Па́пїа, Леѡнӏ́да, Харїе́ссы, Нꙋнехӏ́и, Василӏ́ссы, Нӏ́ки, Га́ли, Гали́ны, Ѳеодѡ́ры и иных многих. Одни из этих мучеников, после многих истязаний в Коринфе (в 258 году), были усечены мечем, другие скончались от иных различных мук. На месте, где святые мученики были усечены, явился источник чистой воды. Св. Кодрат был предводителем и наставником сих святых мучеников. В службе этого дня «с прехвальным Кодратом» воспеваются: Киприан, Дионисия два, Анект, Крискент (Криск) и Павел; в перечне X. М. после Викторина следует Виктор; в М. В. С. муч. Виктор не упоминается.

Муч. Кодра́та Никомидийского и с ним свв. мучеников: Саторӏ́на и Рꙋфи́на и прочих. Св. Кодрат был знатного и богатого рода и жил в Никомидии. Во время гонения Валериана он золотом покупал себе свободный вход в темницы для ободрения и утешения своих единоверных братий. Когда же заключенных христиан предали мучениям за их веру, св. Кодрат, для большего ободрения их в страданиях, добровольно предался в руки мучителей. Сначала его мучили в Никомидии, затем в других городах и, наконец, усекли мечем близ реки Риндака. Видя долготерпение мученика, двое из христиан, Саторин и Руфин, публично исповедали свою веру во Христа и также были усечены мечем.

Пр. А#настасӏ́и, переименовавшейся в мужском образе Анастасием скопцем. Она была богатая и знатная вдова, патриция ¹), и жила при Юстиниановом дворе в Константинополе. Будучи преследуема императрицею Феодорой, она удалилась в Александрию и построила там обитель. Спустя несколько лет, она облеклась в мужскую монашескую одежду и затворилась в одной пещере недалеко от скита старца Даниила. Здесь она безмолвно, невидимая никем, провела 28 лет и скончалась в 567 г., предузнав свое отшествие из этого мира. Мощи ее были перенесены в Царьград и в 1200 г. находились близ св. Софии.

11. З. Иже во святых отца нашего Сѡфро́нїа, патриарха Иерусалимского. Родом из г. Дамаска, с блестящим светским образованием, он от юности возлюбил благочестивую жизнь, путешествовал по монастырям и, наконец, принял иночество в обители св. Феодосия Великого. Он много боролся с ересью монофизитов и монофелитов, за

¹) Патриция—это особый высокий сан, которого удостаивались только жены знаменитых мужей или жены, оказавшие особые заслуги.

114

МAPT. 11.

свою ревность по вере избран был в 634 г. в патриархи Иерусалимские и продолжал после того еще ревностнее бороться с еретиками. Он был «целомудр в делех, и праведен, мужественен и разумен». В 636 г. Иерусалим был взят магометанами, которые начали сильно притеснять христиан. Св. Софроний слезно молил Господа о своей смерти, чтобы не видеть страданий христиан и поругания святыни неверными, и мирно предал дух свой Господу (в 638—644 г.). Св. Софроний оставил после себя: Соборное послание, которым он нанес сильное поражение монофелитству, объяснение на литургию, имеющее историко-топографический характер, жития некоторых святых, чинопоследование царских часов на Рождество Христово, чинопоследование великого водоосвящения и много других церковных песнопений¹). Кондак, гл. 8. Иже божественною ревностию подвигся, и истинных повелений устне распростер, церковная основания благоузаконив, и тамо сущим монашеским составом предав, премудрый в патриарсих Иерусалимский Софроние, всемудрая словеса во свет извел еси, имиже наставляеми зовем ти: радуйся, светлая, православных похвало. Парем. см. 2 февр. Утр. Ев. Иоан. 10, 1-9; 35 зач. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1—2; 318 зач. Ев. Иоан. 10, 9-16; 36 зач.

+ Преставление, иже во святых отца нашего Еѵѳѵ́мїа архиепископа, Новгородского чудотворца. Сын Новгородского священника, он 15-ти лет вступил в монастырь св. Николая, на урочище Вяжище. Он был «кроток и незлобив во всей жизни»; «удручая плоть», проводил «многажды всю нощь без сна»; «в посте и молитве много время пребыл, вериги тяжки нося на теле». Его подвижническая жизнь обратила на себя внимание новгородского архиеп. Симеона, который и взял его к себе для заведывания церковным имуществом. По смерти епископа св. Евфимий удалился для безмолвной жизни в Хутынскую обитель, но скоро оставил ее и по просьбе иноков Рождество-Богородицкой Лисицкой обители (находившейся вблизи Новгорода на Лисьей горе) сделался их игуменом. В 1434 г. митр. Герасим поставил св. Евфимия архиепископом Новгородским. В этом сане св. Евфимий много заботился об умножении и украшении церквей, будучи в то же время мудрым наставником и чадолюбивым отцом своих пасомых. Милосердый к меньшей братии, он был строг к явным соблазнам и открытым грехам, беспристрастно и резко обличая их. Не оставляя своих иноческих подвигов, святитель дожил до глубокой старости и тихо скончался в 1458 г. Вскоре мощи его сделались источником многих исцелений. Они почивают в Вяжицкой обители (см. Новгор. еп.). Тропарь, гл. 4. Избран быв Богови от юности, святителю Евфимие, и сего ради архиерейства саном почтен быв, упасл еси люди, иже тебе богом врученные: темже и по преставлении чудес дарования от Господа приял еси, исцеляти различные недуги; Того моли о нас совершающих честную память твою, да тебе вси непрестанно ублажаем. Кондак, гл. 8. Яко архиереем сопрестольник, и святителем изрядный поборник был еси, святителю Евфимие: не престай сохраняя отечество твое, град же и люди, иже тебе верою почитающия, и честным мощем твоим поклоняющияся, да велегласно тебе вси вопием: радуйся святителю богомудре. Парем. см. 11 февр. Утр. Ев. Ап. и Ев. на лит. см. выше 11 марта.

Совершается собор его в Новеграде, и во обители его.

Священномуч. Пїѡ́нїа пресвитера Смирнского, и иже с ним, пострадав-

¹) Св. Софронию принадлежат не находящияся в нынешней нашей Триоди трипеснцы на св. Четыредесятницу, проникнутые глубоким л искренним чувством сокрушения о грехах и отличающиеся силою и возвышенностью мыслей, а также песнопения на дни от Пасхи до Вознесения включительно, представляющие собою как бы один торжественный и возвышенный гимн воскресшему и сокрушившему силу смерти и ада Спасителю; число трипеснцев св. Софрония, отсутствующих в нынешней Триоди, весьма обширно, до 955 тропарей.

115

МAPT. 12.

ших в Смирне при Декии, в 250 г. После многих мучений и неоднократного заключения в темницу, пресвитер Пионий быль распят и потом сожжен.

Пренесение мощей муч. Е#пїма́ха из Александрии в Константинополь. См. 31 окт.

12. Ѕ. Пр. отца нашего и исповедника Ѳеофа́на Сигрианского. Он родился в Константинополе в 760 г. от богатых, знатных и благочестивых родителей. С детства осиротевший, он был взят имп. Константином Копронимом на воспитание. Еще в отрочестве он обручен был с малолетней дочерью патриция (сенатора), на которой, достигши юности, и женился, по принуждению отца своей невесты. Боголюбивый юноша с первого же дня брака взял с своей жены слово хранить целомудрие и жил с нею, как брат с сестрою, раздавая щедрые милости неимущим и готовясь к иноческой жизни. В 780 г. Феофан, отпустив всех своих рабов и употребив большую чает своего громадного имущества на дела благотворения, принял иночество, поселившись в Полихрониевом месте (на Сигрианеких горах) и устроив здесь монастырь; а вместе с тем сделалась инокиней и жена его, поступив в одну обитель на Принцевых островах (на Мраморном море). Впоследствии пр. Феофан устроил обитель на острове Калониме (на Мраморном море), а другую—в Сигрианских горах (в сев.-зап. части Мал. Азии, 22.000 шагах от Кизика и южного бер. Мраморного моря), и в этой последней был игуменом около 27 лет. Как искусный писец, он занимался перепиской божественных книг, чем кормил не только себя, но и других. Кроме трудолюбия он давал братия пример в молитвенном подвиге, уповании на Бога, терпении, нестяжательности, посте и строгости к себе, нелицемерной любви, обходительности с ближними и смирении. Он любил посещать соседние монастыри, беседовать со старцами и все приобретенное чрез эти беседы полезное и назидательное сообщал своей братии. За свою строго подвижническую жизнь он был прославлен от Бога знамениями и чудесами, дарами исцеления неизлечимых болезней, изгнания злых духов, владычества над стихиями природы, прозрения и пророчества. Пораженный на 50 г. жизни тяжкою болезнью, он не просил у Бога выздоровления, но переносил страдания с терпением и благодарением. Как ревностный икононочитатель, при имп. иконоборце Льве Армянине он был вызван в Царьград, заключен в темницу, томим голодом, жаждою и другими огорчениями. Но ничто не могло поколебать св. старца в его убеждениях. «В немощи пребывая, изгнания горькая» он «терпеливо претерпел, не пощадев телесе за честные иконы». После двухлетнего томления в мрачнейшей Константинопольской темнице его сослали в заточение на Самофракийский остров, где он чрез 23 дня, предузнав день своей кончины, и предал дух свой Богу (в 818 г.). Св. ,,исповедник Христов, вторый Иов, украшение монахов, устроитель любви, всеми любимый муж, человек Божий, много плакавшее око, любознательный ум, обогащенный божественным ведением, постоянный в целомудрии и отличный по мудрости, прежде монашеского образа, знаменитый и после монашеского совершенства превосходный“, завершивший свою святую жизнь исповедническими страданиями, чудотворец при жизни,—был прославлен от Господа и после кончины нетлением мощей и чудотворениями. От св. исповедника дошли до нас „Хронография“ (летопись событий) от 285 по 813 г. Кондак, гл. 2. Свыше прием Божественное откровение, со тщанием изшел еси от среды молвы житейския, и уединився преподобне, чудес приял еси действо, и пророчества достоинство, богатства и супружницы лишився.

Св. праведного Фїнее́са. Внук ветхозаветного первосвященника Аарона, он был священником, а потом первосвященником. Он ненавидел зло и соб-

116

МАРТ. 12—13.

ственными руками поражал нарушителей закона Божия, за что и получил от Бога своему народу помилование, а себе потомственное священство (Числ. 22—25 гл.). Скончался он мирно в старости и погребен в г. Гаваафе, около 1500 г. до Рожд. Хр.

Св. Григо́рїа Двоеслова, папы Римского. Он родился в Риме (около 540 года) от богатых, знатных и благочестивых родителей и получил блестящее образование. Сначала он занимал в Риме почетную должность претора, но вскоре, убедившись в суете мирской, продал все имущество, унаследованное от родителей, деньги употребил на дела благотворительности и на постройку монастырей в Риме и сам принял иночество. Он поселился в одном из построенных им монастырей и, несмотря на свои частые и тяжкие болезни, начал строго выполнять все правила монастырской жизни: его воздержание, ночное бдение, молитва и послушание служили примером для остальных иноков обители. В 577 г. он был посвящен в диакона, а в 590 г. избран в архиепископа Римского. В этом высоком сане он неутомимо трудился для блага церкви и паствы. Он послал в Англию Августина (который в 597 г. крестил короля Этельреда), заботился об образовании духовенства и ревностно вооружался против симонии; вводил лучшие порядки в церковное управление и прекращал раздоры; много трудился над исправлением богослужебных чинов и придал чинопоследованию литургии такую форму, которая в существенных чертах удерживается доселе; учредил певческую школу и установил способ пения, который получил от него свое наименование „Григорианского“; усердно проповедывал народу и побуждал к тому же духовенство. Вместе с этим св. Григорий был необыкновенно благотворителен: посылал помощь монастырям и храмам, бедным выдавал в первый день каждого месяца хлеб, овощи и рыбу и снабжал деньгами всех убегавших от жестокости Лангобардов; когда бедного человека находили мертвым на улице города, св. Григорий на некоторое время воздерживался от совершения Евхаристии, как бы считая себя виновником его смерти. Св. Григорий скончался в 604 г. Мощи его в Ватиканском соборе апостола Петра. Ему принадлежат: Диалог о жизни Италийских отцов—сочинение, за которое он и назван Двоесловом; Правило пастырское (Regula pastoralis), содержащее в себе наставления, каков должен быть пастырь и как он должен исполнять свои обязанности; Беседы на Евангелие и книгу пр. Иезекииля; Письма и проч. О литургии Преждеосвященных Даров см. ниже, в Цер.-практ. отд.

13. Е. Пренесение мощей иже во святых отца нашего Нїки́фора, патриарха Царяграда. Мощи св. Никифора, патриарха Константинопольского, скончавшегося в 826 году на острове Проконнисе (ныне Мармара, на Мраморном море), спустя около 18 лет были обретены нетленными и благоухающими и торжественно были перенесены в Константинополь в 846 году. См. 2 июня. Кондак, гл. 1. Лик патриаршеский святую твою память хвалами и песньми, Никифоре, чествует: в преложении бо прият душу твою, славне; тем днесь честная церковь, величающи Христа Царя, славит единого Человеколюбца.

Муч. А#леѯа́ндра, иже в Пидне. Он был пресвитером, обратил многих ко Христу и пострадал за Христа в Пидне, в Македонии, в царствование Максимиана (305—311 г.).

Муч. Савӏ́на. По X. М., он же 16 мар. (сн. Μ. В. Зам., 107—108 стр.).

Мучч. А#фрїка́на, Пꙋ́плїа и Тере́нтїа, пострадавших в Ш веке.

Муч. Хрїстиїны, в Персиде пострадавшей в IV веке.

Пр. А#нӏ́на чудотворца. Родом из Халкидона, будучи 15-ти лет, он оставил мир и поселился в одной пещере, близ реки Евфрата, проводя все время в строгом посте и молитве; прославился даром врачевания болезней и творил много других чудес. Его весьма уважал Неокесарийский епископ, который неоднократно посещал его и поставил его во пресвитера. Скончался он мирно в глубокой старости, 110 лет от роду. См. 18 марта.

117

МАРТ. 14.

14. Д. Пр. отца нашего Венедӏ́кта. Родом из Нурсии (в Италии), сын богатых и знатных родителей, 14-ти лет он отдан был для образования в Рим. Но отрок, презрев мирское любомудрие и развратную жизнь товарищей по школе, скоро оставил Рим и, удалившись в одно пустынное место, недалеко от города, предался подвигам отшельничества. Чрез 3 года место подвигов его было открыто и к нему начали стекаться отовсюду ревнители благочестия. По настоянию иноков соседнего монастыря он сделался их настоятелем, но скоро оставил их, заметивши в братии недовольство строгостью его устава. В 528 г. он с некоторыми из иноков отправился в Кампанию и там на горе Кассино основал обитель Иоанна Крестителя, где и был настоятелем до кончины своей, последовавшей в 543 г. Как «краса монашествующих», он привел ко Господу «спасаемых множество». Он был удостоен дара прозорливости и чудес и написал устав для братий своего монастыря, которые стали называться его именем—Бенедиктинцами. Принятый в монастырях Запада, этот устав предписывает отречение от всякой собственности, послушание настоятелю и постоянный труд, после молитвы назначает рукоделие для снискания средств к жизни, старым инокам предписывает списыванье рукописей и обучение детей. Кондак, гл. 6. Благодатию Божиею обогатился еси, белы же известил еси звание: и явился еси Венедикте, угодите Христа Бога, в молитвах и постех, дарований Божия Духа исполнен: и был еси недужным исцелитель, и прогонитель врагом, и заступник скорый душам нашим.

Св. Е#ѵсхи́мѡна, исповедника, епископа Лампсакийского. С юности проводя добродетельную жизнь, он, приняв иночество и всем сердцем предавшись православной вере, достиг высоты епископского сана и претерпел узы и изгнание за иконопочитание при Феофиле Иконоборце. Сподобленный от Господа дара чудотворений при своей жизни, он и по кончине своей (в IX в.) творил чудеса, исцеляя недуги притекавших к нему.

Св. Ѳеогнѡ́ста, митрополита Киевского и всея России. Родом грек, посвященный в митрополита в Царьграде в 1328 г., он был преемником св. Петра и оказал много услуг России. В продолжение 25 лет служения он, будучи мудрым советником и руководителем московских князей, сам ездил к хану Чанибеку просить его об освобождении от дани русского духовенства и успел в этом; кроме того, он ревностно восстановлял и созидал храмы Божии. Он окончательно утвердил пребывание митрополитов, вместо Владимира, в Москве. Скончался он в 1353 г. (11 мар., а погребен 14 мар.). Мощи его, обретенные (по X. М., в 1471 г.) нетленными, почивают под спудом в Московском Успенском соборе. Св. Феогност был поставлен в митрополита „Киевского», но называется и „Московским"—по месту своего жительства.

Празднование образу Пресвятой Богородицы Ѳео́дѡровской. Эта икона явилась в 1239 г., 16 августа, Костромскому князю Василию Квашне, когда он был на охоте (сн. Городец. мон., Нижегор. еп.). Феодоровской она названа потому, что была поставлена в церкви св. Феодора Стратилата. Трижды разновременно сгорали храмы, в которых находилась св. икона, и всякий раз она оставалась целою и неповрежденною. Около 1260 г., когда Костроме от напавших на этот город татар угрожало полное разорение, князь выступил против них со св. иконою, и враги, пораженные необыкновенным от нее сиянием, дожигавшим подобно огню их полчища, обратились в бегство. Пред сею св. иконою царица Марфа Иоанновна благословила сына своего Михаила Феодоровича на царство (14 мар. 1613 г.) и потому день его избрания на престол сделался днем празднования св. иконы Феодоровской ¹).

¹) По изд. Моск. Синод. Типогр. (в 1905 г.) кн. „Праздники в честь чудотв. икон Пресвятой Богородицы“, празднование св. Феодоровской иконе, кроме 14 мар., еще бывает 16 авг. (день ее обретения).

118

МАРТ. 11.

Теперь эта икона—в Костромском Успенском соборе ¹). См. 16 авг. Тропарь, гл. 4. Пришествием честные Твоея иконы Богоотроковице, обрадованный днесь Богохранимый град Кострома, якоже древний Израиль к кивоту завета, притекает ко изображению лица Твоего, и воплотившагося от Тебе Бога нашего, да Твоим матерним к Нему предстательством, присно ходатайствуеши всем, под сень крова Твоего прибегающим, мир и велию милость. Кондак, гл. 8. Благодарственная приносяще Tu раби Твои, Богородительнице о всех, имиже благодеяла еси граду нашему, из глубины души взываем к Тебе, и милися деем, не престани Владычице матерними к Сыну Твоему и Богу нашему молитвами подавати вся благая и спасительная всем, верою и любовию вопиющим Tu: Радуйся Дево, христиан похвало. Молитва 1-я. О Пресвятая Владычице Богородице и Приснодево Марие, единая надеждо нам грешным, к Тебе прибегаем и Тебе молим, яко велие имаши дерзновение пред рождшимся от Тебе по плоти Господем Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Не презри слез наших, не возгнушайся воздыханий наших, не отрини скорби нашея, не посрами упования нашего на Тя, но матерними молении Твоими умоли Господа Бога, да сподобит нас грешных и недостойных свободитися от грехов и страстей душевных и телесных, умрети миру и жити Ему Единому по вся дни живота нашего. О Пресвятая Владычице Богородице, путешествующим спутешествуй и ограждай и охраняй оные, избави плененных от пленения, свобода страждущиих от бед, утеши сущих в печали, скорбех и напастех, облегчи нищету и всяко злострадание телесное, и даруй всем вся потребная к животу, благочестию и жизни, временней. Благочестивейшего ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и весь царствующий Дом укрепи и утверди, и подаждь Ему здравие и спасение и на враги победу и одоление. Спаси, Владычице, вся страны и грады и сию страну и сей град, имже сия чудотворная и святая икона Твоя дадеся во утешение и ограждение, избави я от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобные брани, и отврати всякий гнев на ны праведно движимый. Даруй нам время на покаяние и обращение, избави нас от внезапныя смерти, и во время исхода нашего предстани нам явльшися, Дево Богородице, и избави нас от воздушных мытарств, князей века сего, сподоби на страшнем судищи Христовем стати одесную, и соделай нас наследники вечных благ, да славим во веки великолепое имя Сына Твоего и Бога нашего со Безначальным Его Отцем и Святым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва 2-я. О Премилосердая Госпоже, Царице, Богородице, приими смиренное моление наше, и не отрини нас, заступление и прибежище наше, и не возгнушайся нас недостойных, но яко Милосердая, не престани молящи, Егоже родила еси, да дарует нам прощение многих согрешений наших, да спасет нас имиже весть судьбами. Помилуй нас, Владычице, помилуй нас, несть бо нам спасения от дел. Темже верно вопием Tu: помилуй рабы Твоя, и неплодное сердце наше покажи плодоносно благих дел. Призри на нас недостойных. Ты бо упование и покров наш, жизнь и свет сердцу нашему. Яко невечерний свет от чрева Твоего воздвигшая, озари душу нашу, Чистая, и отжени всяку мглу сердца

¹) Чудотворные и свято чтимые списки со св. Феодоровской иконы находятся: в церкви Рождества Богородицы, что „на Сенях“, в Московском Кремлевском дворце, (принесенный из Костромы царицей Марфою); в Московской Феодоровской (более известной по приделу во имя св. митр. Алексия) церкви на Малой Алексеевской ул., что в Рогожской, (находящийся здесь с первой половины XVII в.); в Казани, в Троицкой церкви, поставленный Казан. митр. Гермогеном; в церкви св. митр. Алексия в Нижнем Новгороде; в Феодоровской церкви (созданной во второй половине XVII в.) в Ярославле; в Феодоровской церкви г. Моршанска, Тамб. губ.; см, еще Феодоровский мон., Казан. еп., Городецкий мон., Нижегород. еп., Вознесен. мон., Симбир. еп.; имеются чтимые списки с этой св. иконы и во многих др. местах.

119

МАРТ. 15—16.

нашего. Даруй нам умиление, покаяние и сокрушение сердечное. Сподоби нас по вся дни живота нашего творити волю Сына Твоего и Бога нашего и во всем благоугождати Ему Единому. О Богомати, не крестами миля щи Рождшагося от Тебе за вся притекающия с верою к сему чудотворному образу Твоему и подавай им скорую помощь и утешение в скорбех и напастех и злостраданиих, избави их от клеветы и злобы человеческия, от враг видимых и невидимых и всякие нужды и печали. Спаси отечество наше, царствующий град наш, град сей и вся грады и страны от всяких бед и нужд и сотвори милостива нам быти Бога нашего, отврати всякий гнев Его на ны движимый и избави ны от належащего и праведного Его прещения. О Боголюбивия Владычиие, ангелов украшение, мучеников славо и всех святых радосте, с ними моли Господа, да сподобит нас в покаянии скончати живота нашего течение. В смерти же час, Пресвятая Дево, избави нас от власти бесовския и осуждения, и ответа, и страшного испытания, и мытарств горьких и огня вечного, да сподобльшеся славного царствия Божия, величаем Тя и славим воплощшагося от Тебе Христа Бога нашего, Ему же слава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

15. Г. Св. муч. А#га́пїа, и с ним шести мученик; по М. В. С. и X. М.,—седми (см. ниже) мучеников: Пꙋ́плїа, Тїмола́а, Рѡмѵ́ла, двух А#леѯа́ндрѡвъ и двух Дїонѵ́сїєвъ. Они пострадали в Кесарии Палестинской в 303 г. Все они, кроме Агапита и одного Дионисия, присутствуя на кровавом зрелище, при совершении языческого празднества, во время которого мучили христиан, сами себе связали руки и безбоязненно объявили себя христианами. Заключенные после этого в темницу, они претерпели многие муки и скончались от меча. Этого же мученического венца удостоились вместе с ними Агапий, приведенный из Газы, и слуга его Дионисий—египтянин. В службе этого дня муч. Пуплий не упоминается, и воспевается только «седмочисленный лик святых мученик»: «со Александрома двема Дионисия два», Агапий, Тимолай и Ромил (т. е. всего семь мучеников, включая в это число и муч. Агапия), почему в Уставе память настоящего дня и обозначена: «муч. Агапия и с ним шести мученик».

Муч. Нїка́ндра. Он жил в Египте и был врачом. Во время гонения Диоклитиана он безбоязненно посещал заключенных в темницы христиан, лечил и утешал их, за что и сам скончался мученически: с него с живого содрали кожу и, наконец, обезглавили (около 302 года).

Священномуч. А#леѯа́ндра иерея, иже в Сиде. Он был иереем в г. Сиде, в Памфплии (в Малой Азии), в царствование Аврелиана (270—275 г.). За распространение веры Христовой он потерпел многие истязания и был усекнут мечем.

16. В. Свв. мученик Савӏ́на и Па́пы. Правитель г. Гермополя (в Египте), св. Савин во время гонения Диоклитиана оставил свою должность и скрылся в деревне, затворившись в уединенной хижине вместе с другими христианами. Об этом узнали мучители от одного предателя-нищего, и св. Савин после жестоких мучений, был потоплен в реке Ниле (в 287 году). Св. Церковь прославляет мученика, как «заблудших наставника, молитвенника грешников, врача сущим в лютых обуреваемым истинного, источника чудес приснотекущего, подвижника добляго».—Муч. Папа в службе не упоминается. О нем см. 14 сент. Кондак, гл. 3. Божественная прозябения, цвет неувядающий, розги многоплодная, Богоносе Савине, верою чтущих память твою, веселия твоего исполни, и молися непрестанно о всех нас.

120

МАРТ. 16—17.

Муч. І#ꙋлїа́на Аназарвского, пострадавшего в царствование Максимиана, в Антиохии, в Ш в. (сн. 21 июня).

Мучч. Трофӏ́ма и Ѳа́лла, пресвитеров Лаодикийских в Карий церкви и братьев по плоти. Родные братья, пресвитеры Лаодикии Карийской (на север от Стратоники, ныне Нуе-Леске), они за безбоязненное проповедывание веры Христовой и обличение языческого нечестия были схвачены и после разных жестоких мук распяты на крестах (ок. 300 г.).

Св. ап. Арїстовꙋ́ла, епископа Вританийского. Родом из Кипра, брат ап. Варнавы, один из 70-ти, он некоторое время сопутствовал апостолу Павлу в его путешествиях (см. Рим. 16, 10) и был послан им для проповеди в Британию (древнее название Англии), где и скончался в мире, обратив ко Христу множество неверных.

Священномуч. А#леѯа́ндра, папы Римского (109—119), по приказанию императора Адриана, сожженного в печи в 119 г. (3 мая).

Преставление св. Серапїѡ́на, архиепископа Новгородского, чудотворца. Он родился в с. Пехорке (Пехре), бл. Москвы, рано научился грамоте и с молодости стремился к иноческой жизни. По воле родителей, он принял сан священства и женился. Чрез год жена его умерла и он, раздав свое имущество, поступил иноком в Дубенский Успенский монастырь (находившийся во Владим. губ.; ныне на месте этого монастыря—две часовни и несколько могил). За высоко добродетельную жизнь свою он избран был игуменом этой обители и так много потрудился для нее, что она стала потом называться его именем. В 1493 г. он был поставлен игуменом Сергиевой лавры, а в 1506 г., повелением вел. кн. Василия Иоанновича,— архиепископом Новгородским. В августе 1508 г. в Новгороде открылся пожар. Святитель, молясь об утолении гнева Божия, не мог от рыданий читать молитв, но продолжал молиться до тех пор, пока пожар стал ослабевать. Когда теснимый Волоколамским князем пр. Иосиф (см. 9 сент.) обратился к великому князю и был принят с обителью в ведение митрополита (Симона) и великого князя, пр. Серапион подверг Иосифа запрещению за то, что он без воли своего архиепископа уклонился от его епархии. Великий князь принял за личное оскорбление себе запретительную грамоту архиепископа, объявил пр. Серапиона лишенным кафедры и заключил в Андрониевом монастыре в Москве, а на соборе (в июле 1509 г.) обвинили его за отлучение Иосифа и признали его лишенным кафедры. Митрополит Симон (скончавшийся в 1511 г.) пригласил к себе перед смертию св. Серапиона, испросил у него прощение и сам простил его. Не желая возвратиться в Новгород, пр. Серапион намеревался поселиться в любимой им Сергиевской лавре, на что и получил дозволение митрополита. Тогда же примирился с пр. Серапионом и пр. Иосиф Волоколамский, по убеждению которого и великий князь согласился на увольнение пр. Серапиона в Лавру. Здесь блаженный страдалец и строгий подвижник, удостоенный за свою св. жизнь дара прозорливости, приняв схиму, мирно почил в 1516 году, предузнав свою кончину. Через год мощи его были обретены нетленными и теперь почивают под спудом в Сергиевой лавре (см. Моск. еп.).

17. А. Пр. отца нашего А#леѯӏ́а, человека Божия. Пр. Алексий родился, в Риме около 360 года от богатых и благочестивых сенатора Евфимиана и жены его Аглаиды и получил хорошее образование. По желанию родителей вступив в брак с царскою родственницею, он в день брака тайно скрылся из дома и, севши на корабль, удалился в г. Едес. Скорбные родители всюду тщетно искали своего сына, который в Едесе прожил 17 лет в одежде нищего, пребывая на церковной паперти. Проводя «тихое», «молчаливое, беззлобивое и кроткое житие», св. Алексий соблюдал строгий пост, мало вкушал даже хлеба и воды, но каждую неделю приобщался Св. Таин. Получаемую милостыню он раздавал другим, престарелым нищим. С внешними подвигами он

121

МАРТ. 17.

соединял и внутренние, непрестанно упражняясь в богомыслии и молитве. Тело его иссушилось, потемнело и стало согбенным; красота телесная совершенно увяла; глаза потускнели и впали. Избегая славы человеческой, св. Алексий отплыл в Тарс, но неблагоприятные ветры привели его в отечество. Святый увидал в этом указание Божие—жить у своих родителей, и, неузнанный своими, провел еще 20 лее у ворот родительского дома, в хижине, как нищий. Каждодневно Евфимиан посылал ему пищу со стола своего, но он раздавал ее другим нищим, а сам вкушал только хлеб и воду и то лишь столько, чтобы не умереть с голоду. Ночи он проводил без сна, в молитве, и по-прежнему каждое воскресенье приобщался св. Таин. Рабы причиняли ему всякие обиды и оскорбления: били его, таскали за волосы, выливали на голову помои и т. п. Но добровольный страдалец с кротостью все переносил: так велико было терпение его. Это скорбное терпение еще более увеличивалось тем, что против хижины его было окно той комнаты, в которой жила супруга его, часто плакавшая о потере своего мужа вместе с своею свекровью. Сердце его надрывалось от боли и жалости к ним; но любовь к Богу препобеждала любовь к ним. Предуведомленный Господом о своей кончине, пр. Алексий описал свою жизнь и мирно предал дух свой Богу, в 411 г. Св. Алексий оставил письмо, по которому после кончины и был узнан своими родителями и женою. Святое тело пр. Алексия тотчас после смерти его начало источать благовонное и чудотворное миро и целую неделю стояло непогребенным, подавая исцеления всем притекающим к нему. «Князи людстии, и царие снидошася, и священницы» «погребети» св. Алексия. Погребен он был в церкви муч. Вонифатия, на Авентинском холме. Мощи его обретены в 1216 г. нетленными и над ними воздвигнута великолепная церковь. Тропарь, гл. 4. Возвысився на добродетель, и ум очистив, к желанному и крайнему достигл еси: бесстрастием же украсив житие твое, и ношение изрядное восприим совестию чистою, в молитвах яко бесплотен пребывая, воссиял еси яко солнце в мире, преблаженне Алексие. Кондак, гл. 2. Дом родителей твоих яко чуждь имев, водворился еси в нем нищеобразно: и по преставлении венец прием славы, дивен на земли явился еси, Алексие человече Божий, ангелом и человеком радование.

+ Пр. отца нашего игумена Мака́рїа, Колязинского чудотворца. Родом из с. Грибкова (ныне Кожино) близ г. Кашина, сын боярина Василия Кожи, он по воле родителей сочетался браком с одною благородною девицею. Чрез год скончались его родители, а чрез три года после них скончалась и его супруга. Не имея ничего, что привязывало бы его к мирской жизни, Макарий постригся в иноки в Николаевском Клобукове монастыре (см. Твер. еп.), откуда вместе с 7 иноками скоро удалился и, обретши одно прекрасное уединенное место в 18 вер. от города, недалеко от реки Волги, в поместье боярина Коляги, основал там монастырь, известный под именем Троицкого Макарьева (см. Твер. еп.), где и был первым игуменом. Он проводил время в посте и молитве, носил на себе тяжелые вериги, трудился как простой инок и ходил в заплатанной одежде, подавая пример кротости и смирения своей братии. Господь удостоил его дара чудотворений и прозорливости. «Воздержанием ум очистив», «слезными течении душу просветив» и «безстрастием украсив» ее, «великий угодник» пр. Макарий скончался 83 лет от роду, в 1483 году. Оплаканный братией, пр. Макарий был погребен близ построенной им монастырской деревянной церкви. Об обретении мощей его см. 26 мая. Еще ему празднуется местно 16 нояб. Тропарь, гл. S. Плотская мудрования, отче Макарие, воздержанием и бдением умертвил еси: место бо, на немже поты твоя излиял еси, яко труба вопиет к Богу, поведающи твоя исправле-

122

МАРТ. 17—18—19.

ния: и по смерти честные твоя мощи источают исцеления; темже вопием ти: моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 2. Вышних желая, воздержанием и труды, и поты насладився, желание плоти твоея обуздав, чудес дар прием от Христа Бога, светильник явился еси пресветлый: темже Христова церковь песньми славит тя, преподобне Макарие отче наш. Парем. См. 2, 3 и 1-ю 10 янв. Утр. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач. Ап. Гал. 5, 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

Совершается собор его во обители его.

Муч. Марӏ́на, после многоразличных мук за Христа усекнутого мечем.

18. З. Иже во святых отца нашего Кmрӏ́лла, архиепископа Иерусалимского. Св. Кирилл родился в Палестине от благочестивых родителей, в 315 г. Как человек хорошо образованный и благочестивый, сиявший «светлостми духовные премудрости», он рано был принят в клир Иерусалимской церкви и в 346 г. был возведен в сан пресвитера, получив должность катехета и проповедника. Поставленный в 350 г. во Иерусалимского епископа, он явился ревностным защитником православия’ и неутомимо боролся с ересями: Ария, Македония, манихейства и др. Еретики мстили ему за это, и, по их проискам, он не раз лишался своей кафедры, но каждый раз был возвращаем снова благочестивыми императорами. Св. Церковь прославляет его, как «учителей наставника, иереев благолепие, божественного поборника Христовы церкви», «верных заступника». Св. Кирилл участвовал на II Вселен. Соборе, и скончался в 386 году, оставив после себя 18 огласительных поучений к готовящимся ко св. крещению и 5 тайноводственных поучений к просвещенным св. крещением. Кондак, гл. 1. Языком твоим мудре, Божественными вдохновеньми, просветил еси твоя люди, Едину чести Троицу естеством нераздельну, разделяему же Лицы: темже радующеся, всесвятую твою память празднуем, иже к Богу молитвенника тя предлагающий.

Пр. А#нӏ́на монаха. См. 13 марта.

Мучч. Трофӏ́ма и Е#ѵќарпїа. Они были воинами и ревностными сыщиками христиан; но потом сами уверовали во Христа и были сожжены за это в Никомидии около 300 года.

19. Ѕ. Свв. мученик Хрmсанѳа и Да́рїи; по М. В. С. и X. М.,—и с ними свв., мучеников: Клаѵдїа тривуна и І#ла́рїи, жены его, и двух сынов, І#а́сѡна и Ма́ѵра. Они пострадали в Риме (в 283 или в 256 г.). Св. Хрисанф был сын знатного и богатого сенатора и получил блестящее языческое образование. Любя чтение книг, он прочитал однажды Евангелие и Апостол. Это чтение пленило его душу, но многое из прочитанного он не понимал. По воле Божией он познакомился с священником, который уяснил ему все непонятное. После этого Хрисанф не выпускал из рук Евангелие. Пленившись высоким идеалом христианской нравственности и оставив языческие заблуждения, он принял св. крещение и начал сам ревностно и безбоязненно проповедывать Христа. Отец его, язычник, узнав об этом и желая отвратить от христианства, посадил его в темницу, морил голодом и мучил холодом, но безуспешно. Тогда он выбрал св. Хрисанфу в супруги Дарию, жрицу при храме Афины. Хрисанф своими «златыми воистину словесы» скоро обратил в христианство и «Дарию славную». Вскоре отец Хрисанфа умер и дом молодых супругов сделался теперь как бы обителью для новообращенных христиан. Скоро трибуну Клавдию донесли, что свв. Хрисанф и Дария проповедуют христианство. Клавдий

123

МАРТ. 19—20.

предал их мучениям, но, видя твердость и чудеса св. мучеников, сам уверовал во Христа с женою своею Иларией и сыновьями Мавром и Иасоном. Св. Клавдий был утоплен с камнем на шее, а его сыновья были усекнуты мечем. Мать их св. Илария скончалась на их могиле, прежде чем ее предали мучениям. Свв. Хрисанф и Дария после страшных мучений были живыми засыпаны землею. Впоследствии, однажды в день памяти свв. Хрисанфа и Дарии многие христиане собрались для молитвы в одной пещере; язычники, узнав об этом, завалили пещеру и все бывшие в ней погибли голодною смертию. Между ними называют пресвитера Диодора и диакона Мариана. В службе прославляются только мучч. Хрисанф и Дария.

Муч. Панха́рїа. Он был римским сановником (по финансовой части) и пострадал за веру во Христа сначала в Риме, а потом в Никомидии, где и был усечен мечем (около 302 г.).

Преставление пр. Иннокентия Вологодского, Комельского. Сын боярина Охлебина. он принял иночество в Кириллове Белоезерском монастыре (см. Новг. еп.) и вместе с своим наставником пр. Нилом Сорокин (см. 7 мая) много путешествовал по восточным св. местам. Он был в Константинополе и на Афоне и по возвращении оттуда поселился в 70 верстах от Вологды, где при р. Еде и основал Спасо-Преображенский общежительный монастырь (впоследствии упраздненный и обращенный в приход). Пр. Иннокентий скончался в 1521 году; мощи его почивают под спудом в Иннокентиевской Спасо-Преображенской церкви (Грязовецкого уезда. Волог. губ.).

20. Е. Преподобных отец наших во обители св. Саввы убиенных; по М. В. С. и X. М.: І#ѡа́нна, Се́ргїа, Патрїкӏ́а, и прочих. Сии свв. отцы обители св. Саввы близ Иерусалима (см. 5 дек.) были избиены от сарацын, в 796 г. «Равноангельское житие поживше», «славнии» «страстотерпцы» от нападших на них варваров были «дреколием биеми, и камением наметаеми, и оружием рассекаеми», «и огнем изнуряеми». Нападений сарацын было два: в первое избито было 13 отцов, во 2-е 18 иноков были задушены дымом в пещере. В службе никто из них по имени не называется; упоминается только один св. Савва, основатель Обители, но память его—5 дек. Кондак, гл. 4. Земных и тленных наслаждение презревше яве, преблаженнии, пустынное житие изволивше, мира же краснейшее и пищи временные возненавидевше, отонудуже сподобистеся небесного царствия, с лики мученик и постник веселящеся ; темже чтуще память вашу, вопием вам прилежно: от бед нас отцы избавите.

Св. Нїки́ты исповедника, архиепископа Аполлониадского (в Вифинии). Он отличался благочестием, знанием Св. Писания и красноречием; при императоре Льве Армянине (813—820 г.) за почитание св. икон он был сослан в заточение в Анатолию, где и скончался.

Муч. Фѡтӏ́ны Самаряныни. Она беседовала со Христом у колодезя Иаковля (Иоан. 4, 4—42). По сказанию Пролога, она однажды исцелила вождя Севастиана, который „разжегся лицем и паде на землю от зельные, великия и лютые болезни“. За проповедь Христа будучи, после тяжких истязаний, брошена в колодезь, св. Фотина, при кладезе оставившая путь греха и приявшая от Жизнодавца жизнь новую, благодатную, в кладезе же оставила и всю временную жизнь и перешла в другую жизнь, нескончаемую (около 66 г.). Вместе со св. Фотиною приняли мученическую кончину два ее сына и пять ее сестер.

Мучениц: А#леѯа́ндры, Клаѵдӏ́и, Е#ѵфрасӏ́и, Матрѡ́ны, І#ꙋлїанӏ́и, Е#ѵѳи́мїи и Ѳеодо́сїи. Все они пострадали за Христа в 310 г., в Аминсе (ныне Самсун, в Понте, при заливе того же имени).

Страдание пр. Евфросина Синозерского. Родом из Карельского края, он юность свою провел в Валаамской обители и по совершеннолетии принял иночество в Тихвинском Успенском монастыре (см. Новг. еп.). В 1600 году он поселился отшельником в

124

МАРТ. 21—22-23.

50 в. от Усложни, на берегу Синичьего озера (Устюжненского у., Новгород. губ.). Слава его подвигов скоро привлекла к нему многих любителей пустынножительства, и он основал на берегу озера общежительный монастырь (ныне упраздненный). Преподобный скончался страдальчески: он был убит поляками при разграблении обители (в 1612 г.). В 1653 году мощи его были перенесены с места их погребения под колокольню основанной им (ныне приходской) Благовещенской церкви.

21. Д. Пр. отца нашего и исповедника І#а́кѡва епископа. Инок с юных лет, он за свои подвиги и ревность по вере был поставлен во епископа. Имея «душу» «нескверну и неблазненну», он был «сострадателен и целомудр», «незлобив, милостив и братолюбив, смиренномудр и кроток, любве исполнен, милостынею украшен, терпением пождателен» «и просвещения исполнен». Во времена иконоборства (VIII—IX в.), он, за почитание св. икон, потерпел гонение, «беды и скорби» и был сослан в заточение, в котором и скончался. Сн. 24 мар.

Св. Ѳѡмы2, патриарха Константина града. Сначала диакон, а потом сакелларий Великой церкви в Константинополе, св. Фома при имп. Фоке был избран патриархом Константинопольским. Он покрывал стыдом еретиков, императоров благочестивых наставлял и был почтен сенату и св. Собору. Скончался он мирно в 610 году.

Св. Кmрӏ́лла, епископа Катанского. Родом из Антиохии, ученик ап. Петра, поставленный им во епископа г. Катаны (в Сицилии), он своими чудесами обратил многих к христианской вере; скончался мирно в глубокой старости.

22. Г. Св. священномуч. Васӏ́лїа пресвитера Анкирской церкви. Св. Василий «красота церкве, держава благочестия и истребитель нечестия», был ревностный защитник веры Христовой и часто обличал в заблуждениях еретиков и язычников. При Юлиане Отступнике за безбоязненную проповедь Христа он был подвергнут тяжким мучениям (в 362 идя 363 г.). Из кожи его каждый день выкраивали по семи ремней и, когда вся кожа была истерзана, его пронзили раскаленными рожнами, после чего он и скончался. Мученическую кончину св. Василия относят к 28 янв., празднование же ему ныне объясняют тем, что в этот день христиане явно воздали почтение телу св. мученика; но, по мнению других, он скончался 29 июня и ради праздника свв. апп. Петра и Павла память его перенесена на 22 марта. Этого мученика следует отличать от св. Василия Анк. 1 янв. Кондак, гл. 8. Законно течение совершив, и веру соблюл еси, священномучениче Василие: сего ради мучения венцев сподобился еси, и церкве столп непоколебим явился еси, Сына Отцу собезначальна, и Духу, исповедав Троицу нераздельную: Юже моли, избавитися от бед чтущим тя, да зовем ти: радуйся Василие Богомудре.

Если 22 мар. случится с четверток 6-й седм. Вел. поста, то в этот день поется служба предпразднства Благовещения (см. выше, 24 мар.).

Пр. І#саа2кїа монаха. См. 30 мая.

Муч. Дросӏ́ды, по X. М.,—„дщери царя Траяна, во II в. пострадавшей,“ по другим—мученицы, сожженной на костре в Антиохии Сирской в начале IV века.

23. В. Св. преподобномуч. Нӏ́кѡна и дву сту ученик его, с ним мучившихся. Св. Никон был сначала воином, но потом, чудесно убедившись в истинности христианской веры, крестился от "Кизического епископа Феодосия (во Фракии) и начал вместе с ним проводить в пустыне иноческую жизнь. Умирая, Феодосий поручил ему 190 учеников своих и посвятил его во епископа. Никон со всеми иноками отправился в Сицилию и по дороге обратил ко Христу еще 9 человек. Все вместе поселились в Сицилии, около г. Тавромена. Во время гоне-

125

МАРТ. 23—24.

ния Декия, св. Никон вместе с учениками потерпел страшные мучения, сопровождавшиеся чудесными знамениями, и, наконец, был усечен мечем, в 251 г. Ученики его (по X. М., в числе 199) получили тот же мученический венец.

Если 23 мар. случится в понедельник или среду 5-й седм. Вел. поста, то поется служба предпразднства Благовещения (см. выше, 24 мар.).

Пр. отца нашего Нӏ́кѡна, игумена Печерского. Первый ученик и сотрудник пр. Антония (см. 10 июл.), к которому пришел уже иереем, он с его благословения постригал всех новоприходяицих иноков. За пострижение любимцев великого князя Изяслава—Варлаама (см. 19 нояб.) и Ефрема (см. 28 янв.), он навел на себя гнев князя, вскоре, впрочем, укрощенный княгиней. Удалившись затем на полуостров Тмутаракань (на восточ. берегу Керченского пролива), пр. Никон вместе с одним иноком основал там монастырь с церковью во имя Богородицы. Когда он возвратился в Киево-Печерскую обитель, то пр. Феодосий оказывал ему самую почтительную любовь. По словам летописца пр. Нестора, пр. Феодосий, отлучаясь куда-либо, поручал ведению пр. Никона всю братию; иногда он предоставлял пр. Никону вместо себя предлагать поучение братии; нередко, когда пр. Никон сидел и переплетал книги, пр. Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для этого дела. По удалении из Киево-Печерской обители игумена пр. Стефана, св. Никон был избран игуменом сей обители. Он много потрудился, чтобы украсить свою обитель иконным писанием и мозаикою. После долгих богоугодных подвигов, пр. Никон мирно скончался в 1088 г. См. 28 сент.

Муч. Фїли́та синклитика (сенатора) и Лѵ́дїи жены его, и чад их: Македо́на, Ѳеопре́пїа, Кронӏ́да коментарисия (см. 4 янв.) и А#мфїло́хїа дукса (вождя). Все сии мученики пострадали за Христа при Адриане (117—138 г.). Страдания их начались в Риме, а кончились в Иллирике. Брошенные в кипящее масло, они остались целы и невредимы. Желая скорее соединиться со Христом, мученики сами испросили себе кончину и с молитвою отошли ко Господу. Кронид и Амфилохий обратились ко Христу, видя твердость св. Филита.

24. А. † Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Из церковных песнопений этого дня. «Таинство древле прежде век предопределенное, явление начинает приимати». «Божественное руно, готовися Дево нескверная: на Тя бо Бог яко дождь снидет, изсушити потоки преступления», «во утробу Твою чистую вселитися хощет Господь, живый присно на небеси»; «не опалит, не ужасайся отнюд, утробы Твоея огнь Божества Отроковице: купина бо древле Тя воображаше горящи, никакоже опаляема всечистая»; «радуйся Дево: из Тебе бо мысленный камень усечется и сокрушит демонов бездушные требища»; «Аввакум Тя прорече гору древле, добродетельми присенну: из нея же явитися хощет Бог наш», «вземляй наша согрешения». «Земля, яже терние страстей печальне изолстившая, взыграя ликуй: се бо Земледелатель бессмертный клятвы изимаяй тя, ныне приходит»; «тем же и мы радующеся вопием»: «воплотивыйся непреложно Боже, мир мирови даруй, и душам нашим велию милость». Тропарь, гл. 4. Днесь всемирные радости начатки, предпразднственное воспети повелевают; се бо Гавриил приходит, Деве нося благовестие и к Ней вопиет: радуйся Благодатная, Господь с Тобою. Кондак, гл. 8. Всем земным начало спасения нашего Ты еси Богородице Дево: Божий бо служитель с небес послан предстати Тебе, великий чиноначальник Гавриил, радость обрадованную Ти принесе; тем вси зовем Ти: радуйся Невесто неневестная.

Порядок отправляемой 23 мар. (накануне предпраздноства) вечерни и литургия Преждеосвященных Даров (если 23 мар. будет в сроду или пяток) излагается в Уст. 24 мар.; там же находятся я порядок отправляемой 24 мар. утреня. Порядок совершаемой 24 мар. вечерня и литургии Преждеосвященных Даров излагается в Уст. 25 мар. Эта литургия

126

МАРТ. 24—25.

совершается 24 мар. тогда, когда это число падает на среду или пяток Вел. поста; если же предпразднство случится в понедельник или вторн., или четв. (когда не положено совершение лит. Преждеосв. Даров), то 24 мар. отправляется одна вечерня без литур. Преждеосв. Даров, почему в Уст. 25 мар. и находится указание относительно того, как, совершать эту вечерню, «аще несть Преждеосвященных».

Мр. Аще случится предпразднство: 1) в субботу 3-й, 4-й недели Великого поста; 2) в неделю Крестопоклонную; 3) в понедельник 4-й, 5-й, 6-й недели; 4) в среду Крестопоклонной недели; 5) четверток 4-й недели; 6) среду 5-й недели; 8) 4-й, 5-й недели; 8) в субботу 5-й недели.—Если предпразднство на 5-й седмице Великого поста во вторник,— служба предпразднства поется в понедельник, 23 мар.; если в четверток,—служба в среду, 23 мар. (с вечерни во вторник, кончая утренею среды); если в субботу Лазареву,— служба в четверток той же седмицы, 22 мар.—О нед. Ваий и проч. см. выше, 25 мар.

Пр. отца нашего Заха́рїи, монаха, затворника, прославившегося страннолюбием и получившего за это название „Отверстый“. Память пр. Захарии в Уставе и в Месячной минее указывается, но службы этому преподобному не положено.

Иже во святых отца нашего А#рте́мїа, епископа Фессалонитского ¹). Службы св. Артемию в Месячной минее не положено.

Св. А#рте́мѡна, епископа Селевкии Писидийской. Он был учеником ап. Павла, которым и был поставлен во епископа в Селевкию Писидийскую. Для всех он был пристанищем спасения, чудотворным целителем душ и телес, ревностным попечителем для вдов, сирот и нищих. „Добре управив“ свою паству и всю свою жизнь проведя благочестиво и богоугодно, он мирно скончался в глубокой старости. (См. ниже, 1 примеч.).

Пр. І#а́кѡва исповедника. По X. М., он же, вероятно, воспоминается 21 мар.

Страдание свв. мучеников Стефана и Петра Казанских. Магометане из г. Казани, обратившись в христианство, они много претерпели за Христа от своих неверных соплеменников и, наконец, были убиты ими в 1552 году.

25. З. Бл҃говѣ́щенїе прест҃ыѧ влⷣчцы на́шеѧ бг҃оро́дицы и# приснодв҃ы м҃рӏ́и. Праздник Благовещения посвящен воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лук. 1, 26—38). У древних христиан он носил различные названия: „Зачатие Христа“, „Благовещение о Христе“, „Начало искупления“, „Благовещение Ангела Марии“,—и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование «Благовещения Пресвятыя Богородицы». Установление этого праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI вв. по причине ересей, унижавших лице Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенные побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника. За это время Богослужение праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери. В VIII в. св. И. Дамаскин и Феофан, митрополит Никейский, составили на этот праздник канон, поемый и доселе. По объяснению древних христианских писателей, в основании обычая праздновать праздник 2» марта лежит предание Церкви, что в этот день совершилось воплощение; к тому же этот день

¹) Эта память св. Артемия указывается в Уставе и Месячной минее; в М. В. С.— две памяти: Артемона, епископа Селевкийского, и Артемия епископа Селунского; в X. М.—только память Артемона, епископа Селевкии Писидийской. «Месяцеслов Востока» утверждает, что Артемон Селевкийский есть одно лицо с Артемоном Селунским и что в славянских Уставах с XIV в. находится одно имя Артемона или Артемия Селунского вместо Селевкийского (первоначально стояло: селеоукинского, из чего легко явилось: селоунского).

127

МАРТ. 25

стоит в естественном соответствии с 25 декабря¹). Тропарь, гл. 4. Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует: темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся Благодатная, Господь с Тобою. Кондак, гл. 8. Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свобода, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная. Величание. Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Изложение порядка службы праздника находится в Уст. 25 мар. и начинается со слов: «При часе же 1-м нощи ударяет в великий кампан», и дальше излагается порядок всенощного бдения. Порядок вечерни и литургии в самый день Благовещения излагается в Уст. 26 марта.

Мр. Аще случится Благовещение: 1) в суб. 3, 4 нед.; 2) в 3 нед.; 3) в понед. 4, 5, 6 нед.; 4) среду 3 нед.; 5) в 4, 5 нед.; 6) с среду 5 нед,; 7) в четв. 5 нед.; 8) в суб. 5 нед.; 9) в суб. 6 нед.; 10) в 6 нед.; 11) в Великий понед.; 12) в Вел. вторн.; 13) в Вел. среду; 14) в Вел. четв.; 15) в Вел. пяток; 16) в Вел. суб.; 17) в нед. Пасхи; 18) в понед., втор., среду Светлой нед.—Праздник Благовещения—двунадесятый. Он бывает в промежуток времени с четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Святой недели, а потому он имеет только один день предпразднства и один попразднственный день отдания, иногда же предпразднства и отдания не бывает, и он празднуется всего только один день (см. 24 и 26 мар.). По особенностям Богослужения Благовещение приближается к праздникам Рождества Христова и Богоявления, и никогда не оставляется, в какой бы день церковного года он ни случился. Всенощное бдение на Благовещение начинается или великою вечернею (в понедельники, воскресенья Четыредесятницы и во все дни Светлой седмицы), или великим повечерием (в прочие дни Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы), или даже утренею (в Великий пяток и субботу). На утрени в Благовещение всегда полагается праздничное Евангелие, кроме недели Ваий, когда читается Евангелие этой недели, с полиелеем и величанием; после 50 псалма поется на «Слава» «Молитвами Богородицы», на «И ныне»—тоже, но в нед. Ваий «поем: Слава, Днесь Христос, И ныне, тойже»; «Честнейшую» по 8 песни канона поется только в недели 3, 4 и 5 Великого поста; во все прочие дни, до недели Ваий,—припевы и ирмос одного праздника, а с недели Ваий вместе с припевом и ирмосом Триоди; вел иное славословие на Благовещение в субботы и недели Великого поста—поется, в прочие дни—читается (тогда в конце утрени ектения: «Помилуй нас Боже», а «Господи помилуй» 40 раз не читается), в Пасхальную седмицу вовсе не полагается; великие поклоны на утрени в Благовещение только в те дни бывают, в кои они положены в посту (бывает только 3 поклона с молитвою «Господи и Владыко живота», после ектении «Помилуй нас Боже»). Часы поются или вседневные (в субботы и недели Четыредесятницы, в четверток и субботу Страстной, при чем в эту субботу 3, 6 и 9 часы совершаются вместе и после них бывает отпуст), или великопостные (в прочие дни Четыредесятницы и Страстной седмицы), при чем на великопостных часах в дни Четыредесятницы поклоны только на 1 часе и в конце изобразительных (на часах же 3, 6 и 9 поклонов не полагается), а в Страстную—на каждом часе; на Крестопоклонной седмице в понедельник, среду (на

¹) Существует трогательный обычай, особенно в Москве, в день Благовещения, как день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Простой народ почитает этот праздник, как один из самых больших; в этот день считают тяжким грехом заниматься хотя легкой работой; по верованию простолюдина, даже птица в этот день не вьет себе гнезда. Верят также, что на Благовещение, как и на другие великие праздники, играет солнце при своем восходе. V воров существует такое грубое суеверие: если кому удастся украсть накануне Благовещения, то целый год у того будет успех в воровстве.—Есть обычай раздавать народу в праздник Благовещения неосвященные и невынутые просфоры; этот обычай возник из полуязыческих и полухристианских воззрений и доселе связан у нашего простонародья с разного рода довериями, а потому не должен быть поддерживаем, где существует, но должен быть уничтожаем (Рук. д. сел. наст. 1886, 14).—В виду существования в некоторых селах Самарской епархии суеверного и сопровождающегося различными непристойностями обычая раздачи приходскими просфорнями, в день праздника Благовещения, народу просфор, якобы „для благословения хлебного засева“, Самарской Духовной Консисторией, согласно резолюции местного Преосвященного, строжайше воспрещено просфорням приготовлять просфоры на праздник Благовещения, для соблюдения неразумного и суеверного обычая в народе, а священникам предписано, чтобы они разъяснили своим прихожанам, что урожай хлеба зависит от благословения Божия, которое нужно испрашивать усердною молитвою, при доброй истинно-христианской жизни. За неисполнение этого распоряжения, просфорни подвергаются устранению от должности, как не родящие о церковно-христианских нравах в православном народе (Сам. Еп. Вед. 1894, 11).

128

МАРТ. 25.

1 часе) и пятницу (по отпусте часов) бывает поклонение Кресту; в Страстную седмицу на часах читается Евангелие; на Благовещение в Великий пяток часы—те же, что полагаются в Великий пяток, а в Пасхальную седмицу—пасхальные часы. Когда на Благовещение совершаются великопостные часы, а также в четверток, пяток и субботу Страстной,—в эти дни вечерня совершается пред литургией; в субботы и недели 3, 4, 5 и б седмиц Четыредесятницы и в Пасхальную седмицу вечерня бывает после литургии. Литургия, в какой бы день ни случился праздник Благовещения, всегда совершается полная—Иоанна Златоустого, или Василия Великого, если праздник случится в тот день, когда по Уставу положена сия последняя (см. ниже, о Литургии); вместо «Достойно» поем ирмос праздника (см. 8 сент.), кроме нед. Ваий, Великих четвертка и субботы, когда этот ирмос поется только в храмах Благовещения (а в прочих—ирмос Триоди), и кроме дней Пасхи, когда поется припев и ирмос Пасхи. В день Благовещения после литургии, вечером, или отправляется вечерня и малое повечерие (если в этот день вечерня не совершалась до литургии), или одно повечерие (если в этот день вечерня была до литургии). Если 26 марта полагаются великие поклоны: то эти поклоны бывают и на вечерне и на повечерии 25 мар.; затем на утрени поется «Аллилуиа» с троичными гласа.—В частности: 1) когда Благовещение случится во вторник, среду, четверток и пяток Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы, то накануне праздника вечерня следует непосредственно за чтением часов (3-го, 6-го и 9-го) и изобразительных. На вечерне к стихирам Триоди—на «Господи воззвах» присоединяются стихиры праздника, кроме того на этой вечерне бывает вход, читаются паремии дне (Триоди) и праздника (три). В среду и пяток после паремий следует «Да исправится», и поклоны 3 великия, и прочая Преждеосвященных, а в прочие дни после паремий—«Сподоби Господи», стихиры «на стиховне»—Триоди, «Слава, и ныне»—праздника, по «Ныне отпущаеши»—тропарь праздника. В дальнейшем последовании вечерня совершается как вседневная, заканчиваясь сугубой ектенией и молитвой св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. Всенощное бдение начинается великим повечерием, за которым следует утреня. В начале великого повечерия полагается каждение и пение «С нами Бог», по 1-м «Трисвятом»—поется тропарь праздника, по 2-м «Трисвятом»—кондак праздника, после чтения: «Слава в вышних Богу»,—следует лития, с пением стихир литии праздника; далее идет праздничный порядок службы, кончая каноном, кроме той особенности, что на утрени читаются 3 кафизмы, причем по 1-й кафизме ектении не бывает и седальны читаются из Триоди; а также к канону праздника присоединяется и трипеснец Триоди (тропари трипеснца читаются с припевом: «Слава Тебе, Боже наш») и на 9-й песне канона «Величит душа моя» не поется (как это бывает во все двунадесятые праздники), припевы же праздника поются: светилен, хвалитные стихиры положены праздничные. Конец утрени удерживает характер вседневной: «Славословие» читается, после просительной ектении положены стихиры на стиховне из Триоди (но на «И ныне» стихира праздника); заканчивается утреня сугубою ектениею и молитвою св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. На первом часе полагается кафизма, а в конце его—молитва св. Ефрема Сирина. В день праздника на часах 3-м, 6-м и 9-м полагается чтение рядовых кафизм, на 6-м часе читается обычная паремия (Триоди), после 9-го часа следует чтение изобразительных, заканчивающихся молитвою св. Ефрема Сирина, затем—молитва «Всесвятая Троице» и отпуст часов, как пред литургией Преждеосвященных Даров. Литургия (св. И. Златоуста) начинается вечерней; на вечерне кафизма не читается, к стихирам Триоди присоединяются стихиры праздника, по входе (с Евангелием) читаются две паремии дня и две праздника, затем следуют: малая ектения, возглас «Трисвятого», а далее отправляется обычно литургия св. И. Златоуста. 2) Если Благовещение случится в один из субботних дней 3 и 4 седм. Великого поста, тогда всенощное бдение тоже состоит из великого повечерия и утрени и великое повечерие отправляется так же, как сказано выше (см. 1). Но на утрени «бывает служба вся праздника, ниже четверопеснец (который поется в четверток), ни ино что субботнее поется, но все праздника, поем же (а не читаем) и славословие великое». «Такожде и на литургии (св. и. Златоуста) все праздника». Литургия предваряется совершением обычных трехпсалмных часов 3-го и 6-го и «изобразительные» не полагаются. 3) Если Благовещение случится в понедельник какой-либо седмицы Великого поста (не исключая и понедельника Страстной седмицы), тогда накануне праздника отправляется малая вечерня с малым повечерием; всенощное бдение состоит из великой вечерни в соединении с утренею. Великая вечерня начинается пением предначинательного псалма и 1-го антифона «Блажен муж»; на «Господи воззвах» поются стихиры Триоди и праздника, вход, прокимен дня, паремии праздника 3, ектения: «Рцем вси», «Сподоби Господи», ектения: «Исполним вечернюю», обычные возгласы и затем лития; вообще вечерня в эти дни имеет характер совершенно праздничный. Утреня и литургия совершаются с указанными выше (см. 1) особенностями; прячем если Благовещение случится в понед., вторн. и среду Страстной седм., то на литургии читается один Апостол (праздника), а Евангелий—два («праздника и дне»), 4) Когда Благовещение случится в один из воскресных дней Великого поста, —Богослужение представляет обычное соединение воскресной службы с Богородичною по общему правилу (см. Уст. 8 сент.), с тою особенностью, что в неделю Крестопоклонную не оставляются стихиры, тропарь и канон Креста и на утрени—по славословии великом бывает поклонение Кресту. 5) Когда, Благовещение случится в один из последних дней Страстной седмицы, Богослужение видоизменяется соответственно службе, в тот или другой день Страстной седмицы. Так, если Благовещение случится в Великий

129

МАРТ. 26.

пяток, вечерня совершается в Великий четверток в соединении с литургией св. Василия Великого, повечерие читается малое (с трипеснцем Триоди). Всенощное бдение состоит из одного утреннего богослужения с чтением 12-ти Евангелий страстей Господних и с пением особых Великого пятка 15 антифонов, при чем на «Бог Господь» поется тропарь праздника дважды, «Слава и ныне»—дня («Егда славнии» ),—по прочтении 7-го Евангелия страстей поются степенны антифоны 4 гласа и читается Евангелие праздника и 8-е страстей; канон праздника соединяется с трипеснцем Триоди; славословие читается и конец утрени—вседневной, как в Великий пяток. В самый праздник отправляются царские часы; затем литургия св. И. Златоуста предваряется вечернею. (О выносе плащаницы см. ниже, в Триодионе).—Если Благовещение случится в Великую субботу,—накануне в Великий пяток вечерня великая отправляется отдельно от утрени с чтением Апостола и Евангелия, по уставу Великого пятка. В самый день праздника всенощное бдение, как и в Великий пяток, начинается утренним богослужением, при чем на «Бог Господь» поется тропарь дня «Благообразный Иосиф» и на «И ныне» тропарь праздника, далее следует пение «непорочных» (разделенных на 3 статьи) с каждением, оканчивающееся пением тропарей «Ангельский Собор»; после сего поется полиелей праздника «Хвалите имя Господне» и величание «Архангельский глас», пение степенных антифонов 4 гл., чтение Евангелия праздника и прочее праздничной утрени; к канону присоединяется канон дня; славословие великое поется, по великом славословии совершается крестный ход с плащаницею, по окончании которого чтение паремии, апостола и евангелия, согласно уставу Великой субботы. Литургия св. Василия Великого соединяется с вечерней. 6) Когда Благовещение случится в праздник Пасхи, то а) в первый день Пасхи к пасхальному канону присоединяется канон Благовещения, по 6-й песни канона читается Евангелие праздника, к стихирам хвалитным воскресным присоединяются стихиры Благовещения; на литургии, по входе, на «Слава» тропарь Благовещения, прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие читается прежде Пасхи, потом Благовещения; причастен Пасхи и Благовещения; в остальном богослужение удерживиет характер богослужения пасхального; б)—во 2-й или 3-й день Пасхи,—накануне отправляется малая вечерня и затем всенощное бдение, состоящее из великой вечерни и утрени с особенностями пасхального богослужения: предначинательный псалом заменяется пением «Христос Воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог», к стихирам на стиховне присоединяются стихиры Пасхи с припевом «Да воскреснет Бог», по окончании их тропарь Благовещения трижды, благословение хлебов, затем—утреня, на которой вместо шестопсалмия, по благословении священника,—«Христос воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог»; после великой ектении—полиелей праздника, степенны антифоны 4 гл., чтение Евангелия и прочее—праздничной утрени до канона; канон Пасхи в соединении с каноном праздника; вместо славословия великого—по стихирах на хвалитех воскресных и праздника—стихиры Пасхи со стихами «Да воскреснет Бог»; заканчивается утреня двумя ектениями и пасхальным отпустом. Часы отправляются пасхальные. На литургии, по входе, после «Христос воскресе» (3-жды), тропарь Благовещения, на «И ныне» кондак Благовещения; прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие—прежде Благовещения, потом Пасхи; причастен—Пасхи и Благовещения; все остальное—пасхальное.

Парем. 1) Быт. 28, 10—17; 2) Иезек. 43, 27; 44, 1-4; 3) Прит. 9, 1—11. Эти паремии в Великий пост читаются накануне вечером, в праздник же на литургии положены следующие: 1) Исх. 3, 1—8; 2) Прит. 8, 22—30. Утр. Ев. Лук. 1, 39—49, 56; 4 334. Ап. Евр. 2, 11—18; 306 зач. Ев. Лук. 1, 24—38; 3 зач.

26. Ѕ. Собор архистратига Гаврїи́ла. День празднования в честь архангела Гавриила есть день собора, потому что христиане на другой день Благовещения собираются вместе славить священными песнями св. Архангела, как небесного вестника великой тайны воплощения Сына Божия. Св. Гавриил есть один от седми духов, «иже приносят молитвы святых и входят пред славу Святого» (Тов. 12, 15). Имя Гавриил означает „сила Божия“. Гавриил в деле служения спасению человеческому является особенно провозвестником и служителем всемогущества Божия. Так, имеет ли открыться сила Божия в чудесном зачатии Предтечи от престарелых родителей, весть об этом зачатии возлагается на Гавриила; имеет ли произойти бессеменное зачатие Самого Сына Божия,—честь благовестия об этом достается паки Гавриилу; сей же Архангел, по мнению Богомудрых мужей, послан был для подкрепления Спасителя в саду Гефсиманском и для возвещения Богоматери Ея всечестного Успения; посему Церковь именует его «служителем чудесе». Но служа чудесам, он по тому самому есть особенный служитель и тайн Божиих. Св. Церковь изображает его иногда с райскою в руке ветвью, которая принесена им была Богоматери, а иногда в правой руке с фонарем, внутри коего горит свеща, а в

130

МАРТ. 26.

девой—с зерцалом из ясписа: изображает с зерцалом, поелику Гавриил есть вестник судеб Божиих о спасении рода человеческого; изображает со свещею в фонаре, поелику судьбы Божии бывают сокрыты до времени исполнения их и, по самом исполнении, постигаются только теми, кои неуклонно смотрят в зерцало слова Божия и своей совести. Таким образом, если кому, то носящим имя Гавриила прилична та «вера Божия» (Мар. 2, 23), для коей, по слову Самого Спасителя, нет ничего невозможного. Тропарь, гл. 4. Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крилу невещественные твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил. Кондак, гл. 8. Пресветлые, и честные, и вседетельные, пренеисчетные и страшные Троицы, ты еси, архистратиже, славный служителю и молите енниче, ныне непрестанно моли, избавишися нам от всяких бед и мук, да зовем ти: радуйся покрове рабом твоим. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Иоанн. 15, 17—27, 16, и—2; 52 зач.

Указ о отдании Благовещения Пресвятой Богородицы. Мр. Аще случится отдание Благовещения: 1) в пяток 3, 4 недели Великого поста; 2) в 3 неделю; 3) в ту же 3 нед., если храм архистр. Гавриила; 4) в 4, 5 неделю; 5) в понедельник 4, 5, б недели; 6) в среду 4 недели, 7) в четверток 5 недели; 8) в субботу 5 недели.—«Аще случится отдание Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу Лазареву, или неделю Ваий, или во един от дней Страстные седмицы или Светлые, тогда отдания Благовещения несть, и поются стихиры и канон попразднства и Архангела на повечерии в мимошедших днех шестые недели» (Уст. 26 мар.; сн. 47 гл. о храм.).—Если 26 марта случится прежде Лазаревой субботы, то праздник продолжается три дня (предпразднство, самый праздник и его отдание); если—в Лазареву субботу, то—два дня (предпразднство и день праздника); если же случится в седмицы Страстную или Светлую, то продолжается один день.

Священномуч. І#рине́а, епископа Сирмийского (в Паннонии). Он пострадал за Христа в гонение Диоклитиана (в 304 г., 25 мар., в день Благовещения). После долгих истязаний он был обезглавлен и тело его брошено в реку Босвету (приток Савы).

Пр. Ма́лха Сирийского. Родом из Антиохии Сирийской, он, с юности оставив тайно родительский дом, подвизался в пустыне Халкидской. Взятый в плен сарацинами, он верно служил своему господину. Принужденный им жениться на одной пленной христианке, пр. Малх продолжал вместе с супругою пребывать в девстве. Спустя долгое время оба супруга решились бежать. Настигнутые своим господином, они скрылись в одной пещере, служившей убежищем львице со львенком. Львица растерзала и господина, и слугу, хотевших взять пр. Малха и его супругу, и затем удалилась. Пр. Малх возвратился в свою обитель и мирно окончил в ней дни свои, в IV веке; жена же его поступила в женскую иноческую обитель.

Пр. отца нашего Васӏ́лїа нового. С юности инок, он скитался в пустынных горах, служа Господу в безмолвии и уединении. При имп. Льве Мудром царские чиновники случайно встретили его и, принявши за шпиона, предали различным мукам. Но Господь чудесно хранил своего праведника во время мучений. Спасенный силою Божией от растерзания львов и от потопления в море, св. Василий чудесно прибыл в Царьград и здесь, принятый гражданами, как святой человек, скоро прославился даром пророчества и исцеления недугов. Однажды к нему „человек некий, болезнию трясавичною зело одержимый, прииде“; „преподобный помолився исцели его“. Его святая жизнь заслужила ему уважение царей и вельмож (сн. 30 дек.). Скончался он мирно, имея 100 лет от роду, около половины X века.

Мучч: Ваѳꙋ́сїа и Ве́рка пресвитеров, А#рпѵ́лы монаха, мирян: А#ви́па (по X. М., Авива), А#́гна, Реа́са, И#га́ѳраѯа, И#ско́а, Сӏ́лы, Сѵ́гїца Сонїрӏ́ла, Сꙋӏ́мвла, Ѳе́рма, Фӏ́лла, и от жен: А#́нны,

131

МАРТ. 27—28.

Аллы, Ларӏ́сы, Мѡи́ко, Мамѵ́ки, У#їркѡ2, Анїмаи́сы (или А#нїмаи́ды), Гава́ѳы, царицы Готфской, и дщери ее Дꙋклӏ́ды. Эти св. мученики и мученицы пострадали около 375 г. в Готфии, где они, по приказанию царя, были сожжены в храме во время церковной службы. Св. Гаафа, супруга другого готфского царя, вместе с своею дочерью Дуклидою собрала останки свв. мучеников и удалилась с ними в Кизик (в Крыму), откуда снова возвратилась в Готфию и была здесь побита камнями от неверных. Св. Дуклида скончалась мирно в Кизике.

27. Е. Св. матери нашей Матрѡ́ны Селунской. Она была рабыней у одной знатной иудеянки в г. Солуни, которая, желая совратить ее в иудейство, часто наносила ей побои и, наконец, в бессильной ярости заключила ее в темницу, запечатавши двери, где св. Матрона и скончалась (в ИИ или IV в.). Тело ее было выброшено за городскую стену, но христиане честно погребли оное. По другим, св. Матрона претерпела мучения от язычников, которым она была выдана ее нечестивой госпожой. Впоследствии во имя св. Матроны в Солуни была построена церковь, в которой и положены ее мощи. Часть мощей св. Матроны находится в Мазере, в диоцезе Тулузском (во Франции).

Мучч. Манꙋ́ила и Ѳеодо́сїа. В гонение Диоклитиана, видя повсюду убиваемых христиан, они добровольно вызвались на мучения за веру во Христа и, после тяжких мук, были усечены мечем (в 304 г., 26 марта).

Пр. І#ѡа́нна прозорливого, пустынника и затворника Египетского. Пустынник египетский, с юности своей он сделался иноком и прославился необыкновенным послушанием, целый год, по повелению своего старца-руководителя, поливая сухое дерево. В пустыне он подвизался 50 лет и скончался 90 лет в коленопреклоненной молитве, в 394 или 395 г. Он предсказал победу имп. Феодосию Великому над Максимом и Евгением.

28. Д. Пр. отца нашего І#ларӏѡ́на нового (по X. М., игумена Пеликитского монастыря). С юных лет он подвизался в иночестве и отличался строгою и добродетельною жизнию. Он «стяжал житие нескверно, терпение и кротость, и любовь нелицемерну, воздержание безмерно, всенощное стояние, умиление божественно, веру, надежду истину в сострадании». Он пострадал за иконопочитание (около 754 г., или же при Льве Армянине). При жизни своей и по кончине преподобный прославился многими чудесами.—Пеликитский монастырь находился в Вифинии.

Пр. Стефа́на чудотворца (по X. М., игумена Триглийского монастыря). От юности инок, он подвизался в Триглийской обители, недалеко от Константинополя. За святую жизнь он был избран настоятелем монастыря. В царствование Льва Армянина за почитание св. икон преподобный в 815 г. был сослан после продолжительных мучений в заточение, в котором и скончался (после 815 г.). По церковным песнопениям, он был «кроток и тих», «сострадателен и смирен», «беззлобив, непорочен», «превеликий врач немоществующих», «отец сирот, вдовиц предстатель», «монахов славо и похвало». Он имел «бдение всенощное, житие божественно, веру, надежду искренню, православну мудрость, чудно пребывание, и величайшее сострадание». Св. Церковь восхваляет Стефана «яко звезду многосветлу, и яко солнце незаходимо, и яко небо одушевленное, божественными чудесы яко звездами украшено».

Мучч. І#ѡ́ны и Варахи́сїа. Они пострадали за Христа в Персии, по одним, в 327 г., по другим—в 330 или 331 г.

132

МАРТ. 29—30.

Преподобномуч. Е#ѵстра́та, Печерского постника. Родом из Киева, он, раздавши свое имущество, поступил иноком в обитель св. Антония и за строгий пост был назван „постником“. Он был взят в плен Половцами, сильно разорившими обитель, и продан ими одному еврею в Корсунь (Херсонес Таврический) вместе с другими пленниками. Еврей долго морил голодом своих рабов, принуждая их отречься от Христа, но не достиг ничего. Твердость их была непоколебима, и они умерли христианами, кто чрез 3 дня, кто чрез 7, а иные чрез 10 дней; св. Евстратий 14 дней провел без пищи и остался жив. Еврей обратил всю свою ненависть на св. Евстратия и в праздник Пасхи распял его на кресте, в 1097 г. Брошенное потом в море тело св. Евстратия долгое время спустя христиане извлекли и привезли в Киев. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

29. Г. Пр. отца нашего Ма́рка, епископа Арефусийского, и Кmрӏ́лла диакона, и иных, при Иулиане мучителе пострадавших. Св. Марк был епископом г. Арефусии (в Сирии) и ревностно распространял веру Христову. При Константине Великом он, вследствие данной ему императором власти, разрушил много языческих храмов, за что язычники в царствование Иулиана и подвергли святого страшным мучениям; но, побежденные мужеством св. старца, освободили его, и он скончался в мире, после 364 г. Св. Кирилл, диакон г. Илиополя (в Финикии), пострадал от язычников и был ими умерщвлен за разрушение идольских капищ при Константине Великом. В то же время пострадало много других христиан в Аскалоне и Газе.

Пр. І#ѡа́нна пустынника. Его мать вместе с ним, когда он был в отроческом возрасте, укрывались от язычников в Кивистре (в малой Армении), а потом он подвизался в египетской пустыне в глубоком колодце (сн. 11 апр.) до самой своей кончины (в IV веке).

Св. Е#ѵста́ѳїа исповедника, епископа Вифинийского. Он страдал при Льве Армянине за иконопочитание и был сослан в заточение, где и скончался (в IX в.).

30. В. Пр. отца нашего І#ѡа́нна, списателя лествицы. Пр. Иоанн явился на Синай 16 лет; о месте его рождения не знали даже его современники-жизнеописатели. Некоторые считают его сыном пр. Ксенофонта (см. 26 янв.). Юный подвижник начал подвиг своего спасения с того, что всецело предал себя послушанию, которое для него было действительным „гробом воли“, „отложением всякой рассудительности, при богатстве рассудительности“. На 20 году жизни он постригся в иночество. По смерти старца Мартирия, под руководством которого подвизался 19 лет, св. Иоанн удалился в пустыню Фола (бл. Синая) и начал проводить жизнь в строгом поете, молитве, уединении и безмолвии. Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что неукоризненно дозволялось по иноческому обету, но вкушал в крайне малой мере; сном пользовался он в такой только мере, чтобы неусыпностью не расстроить достояние ума; пред сном долго молился; много, посвящал времени чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни пр. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, за то во внутренней духовной жизни он, „возгораемый божественною любовию“, не хотел знать границ. Он особенно глубоко был проникнут чувством покаяния и источал обильные слезы, сокрушаясь о своих грехах. Вообще же вся жизнь его была непрестанная молитва и беспримерная любовь к Богу. После 40 летних подвигов он сделался игуменом Синайской обители, но чрез 4 года снова удалился в уединение и мирно отошел ко Господу, 80 лет от роду (во 2-й половине VI в., по другим—в конце VI или начале VII в.). Величайший из подвижников благочестия, пр. Иоанн

133

МАРТ. 30 -31.

не только сам достиг высоты духовного совершенства, но и другим оставил руководство для их духовной жизни, написав душеспасительное сочинение „Лествицу“, где представил 30 ступеней духовного восхождения от совершенства к совершенству. В „Лествице“ описывается борьба подвижника благочестия с такими пороками и страстями (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гордость, тщеславие, гнев и пр.), которые одинаково свойственны и иноку, и мирянину. Вместе с этим „Лествица“ руководит к воспитанию добродетелей, обязательных для всех христиан (напр., кротость, целомудрие, терпение, смирение, молитва и пр.). Изображая путь постепенного восхождения к нравственному совершенству, „Лествица“ есть верное и надежное руководство к духовной жизни для ревнующих о благочестии и спасении души. См. ниже, 4 нед. Вел. поста. Кондак, гл. 1. Плоды присноцветущия от твоея книги принося учения, премудре, услаждавши сердца, сим с трезвением внемлющим, блаженне: лествица бо есть, души возводящая от земли к небесней и пребывающей славе верою чтущих тя.

Пр. І#ѡа́нна безмолвника, прежде бывшего епископа. Родом из Никополя (в Армении), сын славного и богатого военачальника, с 18 лет инок, потом игумен созданного им монастыря, с 28 лет епископ римского г. Колонии, он после 9-летнего управления паствою тайно от всех поступил в обитель св. Саввы Освященного (см. 5 дек.) и под видом простого монаха служил на поварне и в странноприимнице. Намерение св. Саввы сделать св. Иоанна пресвитером, заставило его открыть свой сан. С этого времени св. Иоанн подвизался в обители безмолвным затворником и скончался в глубокой старости (104 лет от роду), после 557 г. (по другим, 7 дек. 558 г.). См. 3 и 7 дек.

Пр. Зѡсӏ́мы, епископа Сиракузского. Рожденный по усиленным молитвам своих родителей, он с детства был отдан в монастырь св. Лукии (см. 13 дек.). Достигнув совершеннолетия и преуспев в добродетели, он был сделан стражем при гробнице св. Лукии, а потом диаконом. После 30 лет подвижничества он был избран игуменом обители, а впоследствии епископом Сиракузским. В этом сане св. Зосима прославился особенным милосердием, так что однажды снял с себя одежду, чтобы продать ее и дать 2 монеты бедному. Паству свою он назидал как примером, так и словом, украсил храм Богоматери и отклонил подкупленного начальника города от намерения дать иудеям позволение построить себе синагогу. После 13 лет управления св. Зосима мирно предал Господу дух свой (около 662 г.). Многие больные получили исцеление при одном прикосновении к его гробнице.

Пророка І#ѡа́да. Он жил в X в. до Рождества Христова и обличал Иеровоама в распространении идолопоклонства в своем царстве. Вопреки воле Божией он зашел в дом к одному пророку в Вифиле, и за такое непослушание Господь попустил льву умертвить его, но не есть его тела (3 Цар. 13 гл.).

Свв. апостолов от 70-ти Сосѳе́на, А#поллѡ́са, Ки́фы, Ке́сарѧ и Е#пафродӏ́та. Св. Сосфен (Деян. 18, 17) был обращен ко Христу ап. Павлом и епископствовал в Колофоне (в Лидии); св. Аполлос (Деян. 18, 24— 28, 19, 1, 1 Кор. 3, 4—6, 16, 12), сотрудник ап. Павла, был епископом в Крите, а позднее—в Кесарии; св. Кифа—в Колонии; св. Кесарь—в Диррахии (в Беотии); св. Епафродит (Филип. 2, 25 —30, 4, 1S), сотрудник ап. Павла, был епископом в Адриаке (во Фракии, по другим на о. Кипре). См. 8 дек.

Св. Е#ввꙋ́лы, матери св. Пантелеймона (27 июля). Она скончалась прежде мученической кончины своего сына.

31. А. Преподобного и чудотворца Ѵ#па́тїа, епископа Гангрского (в Пафлагонии), священномученика. Ревностный защитник православия, обличитель еретиков и участник I Всел. Собора, он за богоугодную жизнь

134

МАРТ. 31.

был удостоен от Господа благодати чудотворений. Он исцелял недугующих и изгонял бесов; „жены кровоточивые и безчадные не мало чадородны показа, и оны суха сосцы имущия, и безкормны, млеко точити сотвори“. Он скончался мученически, избитый в одном пустынном месте озлобленными против него еретиками, ок. 326 г. При гробе его многие получили исцеление. Св. Церковь восхваляет св. Ипатия, как «божественного страдальца, мудрого святителя, чудес источника, пастыря доброго, церкве утверждение».

Пр. Ѵ#па́тїа, игумена в Руфиянах. Сын Фригийского схоластика (адвоката), он 18 лет, будучи наказан своим отцом, удалился во Фракию, где чрез 2 года основал монастырь и предался в нем подвигам иночества. Найденный здесь отцом, он поселился в опустевшей обители Руфина (в предместье Халкидона), собрал вокруг себя иноков, избран был ими за святую жизнь в настоятели и чрез 40 лет скончался (ок. 446 г.), прославившись многими чудесами и даром прозорливости.

Пр. А#поллѡ́нїа, пустынника Египетского. Фиваидский отшельник (IV в.), с 15 лет посвятивший себя иноческой жизни, он 40 лет подвизался в безлюдном месте. Затем, по внушению Божию, поселившись вблизи населенных мест, он основал обитель, в которую собрал до 500 иноков. Питался он одними только дикорастущими злаками. Скончался св. подвижник в глубокой старости.

Мучч. А#́ѵды, епископа Персидского, и Венїами́на диакона. Оба они пострадали в персидском городе Сузе, в V в. (св. Авда—в 418 или 421 г., а св. Вениамин—в 421 или 424 г., по другим же—не чрез 3 года, а спустя 30 дней после кончины св. Авды). Священномученик Авда, после разнообразных мучений, был усечен мечем за сожжение, по христианской ревности, языческого храма, посвященного огню. Св. Вениамин, схваченный мучителями, претерпел жестокие биения, был посажен в темницу и томим в ней два года, а потом под ногти его рук и ног ему вонзили двадцать заостренных спиц и, наконец, пронзили его толстым суковатым колом, после чего доблестный страдалец и предал дух свой Богу. См. 13 окт.

Преставление святителя І#ѡ́ны, митрополита Киевского и всея России чудотворца. См. 15 июня и 5 окт.

Явление образа Пресвятой Богородицы И#́верскїѧ. Сведений о том, кем и когда написана эта св. чудотворная икона,—не сохранилось. Но известно, что она во время иконоборства принадлежала одной благочестивой и богатой вдове, жившей около г. Никеи с своим единственным сыном. Питая особенное благоговение к св. иконе, добродетельная вдова хранила ее в особой храмине, устроенной ею близ своего дома. В царствование Феофила иконоборца, посланные им повсюду истреблять св. иконы пришли и к благочестивой никейской вдове. Один из воинов-сыщиков, увидев св. икону, в ожесточении ударил мечем в ланиту Богоматери, изображенной на иконе. Но к ужасу воина, из язвы потекла кровь. Пораженный этим чудом, воин с раскаянием пал пред иконою Богоматери и оставил ересь (а впоследствии принял иночество). Согласившись за деньги оставить св. икону у вдовицы, воины удалились, а тот из них, который раскаялся, дал совет вдовице поскорее скрыть св. образ, чтобы спасти эту святыню от новых поруганий. После усердной слезной молитвы пред иконою Богоматери, благочестивая женщина вместе со своим сыном ночью, поставив св. образ в лодку, пустила его в море, моля Богоматерь сохранить икону от потопления, а ее и сына от злобы нечестивого царя, и к великой радости своей увидела, что лодка со св. иконою, как бы управляемая кем, поплыла по волнам, направляясь к западу; по другому же сказанию, вдовицей был пущен в море один св. образ, без лодки, и он поплыл по водам на запад в стоящем положении. Св. образ «чудесно прииде по морю к Афону» и «в столпе огненнем» явился в виду Иверской обители. Иноки ее сначала увидели на море этот чудесный столп, а потом усмотрели, что он возвышался над иконою Богоматери. Они поплыли к тому месту, но чудесный свет, по мере при-

135

МАРТ. 31.

ближения их, удалялся. Собравшись в храме, они со слезами молились Богу даровать им чудесно явившуюся на море св. икону. Царица Небесная, явившись в сонном видении пр. Гавриилу, повелела ему взять с моря Ее икону, которую он перенес на берег (подр. см. 12 июля). Иноки с благоговением встретили св. икону на берегу, и она торжественно была внесена в обитель и поставлена в алтаре. На следующий день пред утреней они не нашли св. иконы на том месте, где она была поставлена. После долгих поисков, ее нашли на стене над монастырскими воротами и отнесли на прежнее место, но на следующее утро нашли ее опять над воротами. Такое перенесение и возвращение повторялось несколько раз. И вот, Богоматерь, снова явившись во сне пр. Гавриилу, сказала: „Объяви братии, чтобы они более не искушали Меня: не для того прибыла Я, чтобы вы Меня охраняли, но чтобы Я хранила вас». После этого св. икона была оставлена над вратами обители, и там был построен храм. О том, что было в Никее со св. иконою, стало известно на Афоне от сына Никейской вдовицы. Удаляясь от гонения иконоборцев, он, по совету своей матери, оставил Никею и, прибыв (спустя 15 лет) в Иверскую обитель, принял в ней пострижение (а затем, проведя здесь жизнь в иноческих подвигах, мирно скончался). Когда он поселился в обители, св. икона уже была там, и он, узнав ее, поведал о ней все, что ему было известно ¹). Чудесно дарованная Иверской обители св. икона сделалась одной из величайших святынь Афона, получив, по имени удостоившейся принять ее обители, название Иверской, а по месту пребывания ее над воротами этой обители—Портаитиссою, т. е. (по переводу с греческой на русский) Вратарницею. Неисчислимы чудеса и исцеления, бывшие от св. иконы Иверской Вратарницы. Много раз Иверская обитель, находящаяся на берегу моря, подвергалась нападениям врагов, но чудесное заступление Богоматери сохранило ее и доныне. И в нашем отечестве есть несколько свв. Иверских икон Богоматери, прославившихся чудотворениями. Еще при Никоне (Новоспасском архимандрите, а впоследствии Всероссийском патриархе), по его просьбе, были присланы две точные копии (одна—в 1648 года 13 окт., а другая—в 1655 г.) с Афонской Иверской иконы, начертанные на Афоне при посте и молитвах всей Иверской братии. Первая св. икона, как утверждают некоторые, есть та самая, которая ныне находится в Московском Новодевичьем мон. ²); вторая св. икона находится (с 1656 г.) в главном храме Иверского Святоезерского монастыря (Новг. губ.). Особенным почитанием пользуется Иверская икона, находящая-

¹) Существует другое сказание о св. Иверской иконе, отличающееся от вышеприведенного указанием времени явления ее на Афоне. По этому другому сказанию, в то время, когда удалившийся из Никеи сын вдовицы жил на Афоне, там еще не было св. иконы; но Афонские иноки слышали от него о том, как св. икона была пущена в море, и предание об этом хранилось на Афоне между старцами; самое же явление св. иконы на море у Афона, иго этому сказанию, последовало уже чрез 200 лет после опущения ее в воду благочестивой вдовицей. Но, по исследованию преосв. Сергия, бывшего Архиеп. Владимирского (см. Чт. в Общ. люб. дух. просв., 1880 г.), св. икона явилась на Афоне не позднее 830 г.

²) Находящаяся в Новодевичьем монастыре копия Иверской иконы, как об этом свидетельствуют присланные вместе с него грамоты (от 15 июн. 1048 г.) царю Алексию Михайловичу и патр. Никону, написана иконописцем, который с таким благоговением относился к своему труду, что при нем вкушал пищу только по субботам и воскресеньям. Пред написанием же этой копии все иноки обители собрались для молитвы и водоосвящения, после чего обливали освященною водою св. чудотворный образ, а потом этою водою обливали новую кипарисовую доску для копии с него и этого же св. водою разводили краски для написания иконы. В течение всего времени писания иконы архимандрит и братия обители дважды в неделю „пели великие молебны, с вечера и до света, и по вся дни—св. литургию“. Изготовленная „с великим радением и бдением и в тишине великой“ икона ни в чем не рознилась от подлинной—„ни длиною, ни шириною, ни ликом, только слово в слово новая, аки и старая“. Эта св. икона прибыла в Москву 13 окт. 1648 г. и торжественно была встречена у Воскресенских ворот царем Алексием Михайловичем и его семейством, патр. Иосифом, боярами и бесчисленным множеством народа. Молодая царица Мария Ильинична взяла эту св. икону себе, и она была поставлена в царских палатах. После кончины царицы, св. икона, сделалась достоянием ее дочери, царевны Софии Алексеевны, которая, проводя последнее время своей жизни в Московском Новодевичьем мон., взяла и св. образ в эту обитель, где он остался и после кончины царевны.

136

МАРТ. 31.

ся ныне (с 1669 г.) в Москве, в часовне у Воскресенских ворот ¹) (и представляющая собою, как доказывают некоторые, копию с Иверской иконы, присланной в Москву в 1648 г.). Уже с 1693 года встречаются сведения, что эта св. икона пользовалась особым благоговейным почитанием жителей столицы и была носима по домам. С того времени благоговейное почитание св. иконы более и более возрастало и в настоящее время каждодневно с раннего утра и до позднего вечера св. икона путешествует по городу, источая исцеления и утешения болящим и скорбящим ²). На лике Богоматери, изображаемой на Иверской иконе, имеется „знамение, или шрам язвы, на (правой) ланите, юже восприят древле“ от воина (см. выше). «Служба и акафист Пресвятой Богородицы в честь явления Иверской Ее иконы» издаются особой книжкой Московской Синодальной типографией, а также типографией Киево-Печерской Лавры. Ныне воспоминается явление св. иконы на Афоне, которое последовало 31 мар., каковое число тогда было во вторник Святой седмицы. См. 12 февр.³). Тропарь, гл. 1. От святые иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно, с верою и любовию приходящим к ней: тако и мою немощь посети, и душу мою помилуй, Благая, и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая. Тропарь, гл. 1. Дерзость ненавидящих образ Господень, и держава нечестивых безбожно

¹) Известны еще чудотворные Иверские иконы: в Успенском храме архиер. дома в Каменце, в Нижегородском Спасо-Преображенском Кафедральном соборе (писанная в 1672 г.), в Иверской, на Ордынке, церкви в Москве, в Козельце (Чернигов. губ.), в с. Мятине (Волын. губ.), в Ставрополе, в Воскресенском мон. Москов. еп., в Молчанской Софрониевой пустыни Кур. еп., в Бабаевском мон. Костром. еп., в Троицком мон. Смоленской еп., в Богоявленском мон. Полоцкой еп., и мн. др. В Терской области предметом особенно благоговейного почитания жителей этого края служит чудотворная Иверская икона, находящаяся в соборном храме г. Моздока. По преданию, эта св. икона первоначально находилась в храме около осетинского аула Марьям-Кау, в Куртатинском округе, куда она была прислана св. царицей Тамарой (см. 1 мая), будучи написана (по золотому фону на деревянной доске в 1 арш. 12 вер. длины и 1 арш. 7 вер. ширины) находившимся при дворе св. царицы живописцем, приготовлявшимся к своему труду шестинедельным постом. Храм, в котором находился этот дар св. царицы, три раза подвергался огню, но каждый раз св. икону находили, вблизи на горе целою, что и послужило причиною чествования ее осетинами, как чудотворной. В конце XVIII в. часть осетин из Куртатинского округа, переселяясь в Терскую область, взяли с собою и св. икону. Во время остановки этих переселенцев около г. Моздока, от арбы (двухколесной повозки), в которой находилась св. икона, в течение всей ночи исходил чудный свет. По повелению Божией Матери, изреченному в сонном видении одному из переселенцев, св. икона была оставлена на том месте, где стояла арба, и здесь была устроена для св. иконы часовня. В 1797 г. на месте часовни был воздвигнут храм во имя Успения Божией Матери, а в 1894 г. св. икона была перенесена в освященный в этом году новый величественный соборный храм в г. Моздоке. Сюда ко дню Преполовения и Успения Божией Матери стекаются богомольцы целыми тысячами. Ежегодно (с 1894 г.) св. икона к 22 сент. прибывает в г. Владикавказ, где и остается в течение 1 месяца. Надежда на получение благодатной помощи в телесных и душевных недугах привлекает на поклонение этой св. чудотворной иконе и армяно-григориан, а также и армяно-католиков.

²) Эта Иверская икона Богоматери составляет предмет благоговейного почитания не только жителей Москвы, но и всей России, не только православных, но и старообрядцев, и даже иноверцев. Глубоко-поучительный пример почитания оной чудотворной иконы подают Высочайшие Особы. Каждый раз, приезжая в Москву, Они считают своим долгом посетить Иверскую часовню и приложиться к св. иконе Богоматери. Насколько усердно почитают св. икону жители Москвы и приезжающие в эту столицу,—можно видеть из того, что, начиная с раннего утра и до вечера, часовня постоянно переполнена молящимися. Кроме общих молебнов, почти непрерывно в часовне служатся молебны заказные. На общие молебны стекаются богомольцы со всех концов Москвы. Без преувеличения можно сказать, что едва-ли в Москве найдется человек, который в продолжение своей жизни не прибегал бы с молитвою к св. Иверской иконе Богоматери и не находил бы в этой молитве надежды или утешения. В 1869 г. Москва торжественно' праздновала 200-летие св. иконы Иверской (находящейся в Иверской часовне с 1669 г.), а 13 окт. 1898 г.—250-летие (см. выше, на 135 стран. 2 примеч.)

³) На Афоне не бывает празднования в честь св. Иверской иконы 31 мар., а совершается ради этой св. иконы велие торжество, и только в одном Ивере, во вторник на Пасхе. В Светлый понедельник св. икона с особенным торжеством переносится из нарочито устроенного для нее храма на 7 дней и ночей в собор, где совершается бдение. В Светлый вторник бывает крестный ход на место явления св. иконы (т. е. на место принятия ее с моря), где в память этого события выстроена особая церковь в честь Богоматери с пристройками для жительства.

137

АПРЕЛЬ. 1.

в Никею прииде, и посланнии безчеловечно вдовииу, благочестно чтущую икону Богоматере, истязуют: но тая нощию с сыном икону в море пусти, вопиющи: слава Тебе чистая, яко непроходимое море плещи Своя подаде: слава правошествию Твоему, едина нетленная. Кондак, гл. 8. Аще и в море ввержена бысть икона Твоя, Богородице, от вдовицы не могущия спасти ее от врагов: но явилася Хранительница Афона, и Вратарница обители Иверския, врагов устрашающая, и в православной Россиистей стране, чтущих Тя от всех бед и напастей избавляющая. Величание. Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтем образ Твой святый, имже точиши исцеления, с верою всем притекающим. Молитва 1-я. О Пресвятая Дево Мати Господа, Царице небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святые Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему: се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Tu сущей с нами, приносим смиренная моления наша: не имамы бо ни иные помощи, ни иного предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на страшнем суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианского, со всеми угодившими Богу. Аминь. Молитва 2-я. К кому возопию Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Госпоже Владычице Богородице, Царице небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, о пренепорочная надеждо христиан, и прибежище грешным. Приклони, о Пречистая Владычице, ушеса Твоя к молению моему. Мати Бога моего, не презри мя требующа Твоея помощи, услыши стенание мое и вопль сердца моего внуши, о Госпоже Богородице Царице. И подаждь ми радость душевную, подкрепи мя нетерпеливого, унылого и нерадивого к твоему хвалению. Вразуми и научи мя, како Тебе молитися подобает, и не отступи от мене, Мати Бога моего, за роптание и нетерпение мое: но буди ми покров и заступление в жизни моей, и приведи мя к тихому пристанищу блаженного оного покоя, и сопричти мя к лику избранного Твоего стада, и тамо удостой мя воспевании и славити Тя во веки. Аминь. Молитва 3-я. О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасные смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй, и избави нас, Госпоже, от всякие беды и напасти, скорби, болезни и от всякого зла, и сподоби нас грешных рабов Твоих одесную стати во втором пришествии Сына Твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас бьти сподоби царствия небесного, и жизни вечные, со всеми святыми в безконечные веки. Аминь.

Страница сгенерирована за 0.27 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com