Поминовение усопших.

Поминовение усопших.

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной (Чис. 20, 29; Второз. 34, 8; 1 Цар. 31, 13; 2 Макк. 12, 45). В Церкви христианской этот обычай так же древен, как древне и самое основание, по которому совершается поминовение усопших. В древних литургиях, дошедших до нас, встречаются молитвы и за усопших. С особенною ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. Здесь находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которые особенно прилично поминать усопших, именно: третий, девятый, сороковой и годовой,—в том же значении, какое усвояется им Церковию в настоящее время. Отцы и учители Церкви последующего /времени, изъясняя смысл поминовения усопших и показывая истинный образ его в молитвах, совершении бескровной жертвы и милостыне, часто свидетельствуют, что поминовение усопших есть апостольское установление, что оно соблюдается во всей Церкви и что литургия за умерших, или принесение о спасении их бескровной жертвы, есть самое сильное и действительное средство к испрошению усопшим милости Божией (см. Рук. д. с. и 1892, 24; Ц. Вед. 1894, 15, 1895, 19, 1898, 5, 1903, 11).

Церковное поминовение совершается только о тех, которые удостаиваются погребения по обрядам Православной Церкви ¹). Панихиды по умышленным самоубийцам ²), а равно и по неверным умершим, не

¹) Если самоубийца похоронен обычным порядком, нет основания отказывать ему и в обычном поминовении с наименованием его «усопшим рабом Божиим» (Ц. Вед. 1894, 38; сн. 1900, 42, Ц. В. 1908, 41), без прибавления других каких-либо слов в его имени (Рук. д. с. п. 1888, 7).

²) В каноне субботы Мясопустной (см. 3-й троп. 3-й и 4-й песней и 2-й троп. 6-й песни) содержатся молитвы Церкви за погибших смертию удавления от злых людей, а не за умышленных самоубийц; точно так же нет оснований относить умышленных самоубийц и к тем несчастно и нечаянно умершим и по необходимости оставшимся без церковного погребения, о которых говорится в Сипаксаре Мясопустной субботы; вообще ни в службе, ни в Синаксаре Мясопустной субботы ни разу не упоминается о самоубийцах, так как за самоубийц, лишивших себя жизни по злой воле, в отчаянии или безверии, молитвы Церкви напрасны (см. Кишин. В. В. 1894, 10; Рук. д. с. п. 1898, 5).— Хотя по сказанию жития пр. Макария Египетского, молитва последнего облегчала адские мучения одного язычника (см. выше, 45 стр.), но не во всех редакциях этого сказания есть упоминание об указанном облегчении; по выражению Фомы Аквината, это была радость, но не настоящая, а фантастическая или призрачная, так как здесь исполнялось то, что души умерших желали (сн. Ц. Вед. 1906, 28); подобно этому и демоны радуются, вовлекая людей в падения, хотя через это их мучение нисколько не уменьшается, как не уменьшается и радость ангелов чрез то, что они сострадают нашим несчастиям (Моск. Цер. Вед. 1899, 12). Во всяком случае означенное сказание, как и сказание св. Григория Двоеслова о молитвах за язычников (см. Синакс. Мясоп. субб.), указывает частные и притом выходящие из ряда обыкновенных случаи (сн. 1 прим. на 1348 стр.), и потому не дает права выводить из них то общее правило, что дозволительна церковная молитва за умерших язычников. Что же касается повествования о спасении соборною молитвою Православной Церкви иконоборца Феофила (см. Синакс. Мясоп. субб.), то должно полагать, что собор имел основание оказать ему снисхождение в свидетельстве блаженной царицы Феодоры о предсмертном раскаянии супруга и приступил к молитве за него не прежде, как дав ему торжественное разрешение от осуждения, в котором находился умерший. При подобных условиях и в настоящее время, конечно, дозволена будет церковная молитва об отлученном,—а без того нет никакого основания поминать в церковных молитвах ни отступников и отлученных от Церкви, ни неправославных и старообрядцев, потому что они не принадлежат Церкви, ни самоубийц, ни вообще всех тех, которые по законам церковным и государственным признаны недо-

1362

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

должны быть отправляемы (Корм.; см. Практ. Рук., 313 стр.); тем более, конечно, эти лица не должны быть поминаемы на литургии ¹).

Вопрос о поминовении усопших неправославных христиан решается в нашей духовной литературе и в практике нашей Церкви неодинаково ²) (см. подр. Богосл. Вестн. 1906 г., 1 №). Одни, ссылаясь, главным образом, на отсутствие в церковных канонах и практике древней Церкви положительного основания для указанного поминовения ³), отказываются совершать панихиды по католикам, армянам и протестантам ⁴) (см. подр. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан, проф. В. Певницкого, 470—474 стр.; Ц. В. 1889, 2, 1905, 31; Рук. д. с. п. 1895, 9, 1904, 5). Но другие находят возможным совершать церковные моления за иноисповедных христиан, с одной стороны: а) принимая во внимание то, что древние правила, имеющие отношение к данному вопросу (см. выше, 1347 стр.), постановлены были при исключительных условиях, в которых тогда находилась христианская Церковь,—когда многие стороны ее жизни еще не выяснились и не определились с надлежащею полнотой, и что б) теперь

стойными церковного погребения (сн. 1362—1364 стр.). Св. Православная наша Церковь даже и тогда, когда совершает поминовение о всех умерших от века и молится о несчастно и нечаянно умерших,—она молится о них только под тем условием, если они умерли, пребывая в правой вере и благочестии (Рук. д. с. п. 1864, 18; сн. 1885, 10).—Вообще св. Церковь, почитая поминовение усопших делом богоугодным и спасительным, признала полезным и нужным молиться только за тех усопших, которые скончались в вере и покаянии, подающими надежду на развитие и укрепление оставшихся в них задатков духовно-благодатной жизни, но отнюдь не находила уместным и полезным молиться за таких, которые скончались во враждебном разрыве с нею, а также с явною потерею веры и всякого добра (Еп. Сильвестр, Опыт Правосл. Догм. Богословия, 5 т., 316 стр.).

¹) Относительно того, дозволительна ли крещенному из другой веры частная молитва за своих умерших родителей, которые умерли некрещенными, и как за них должно молиться,—некоторые, на основании относящегося к данному вопросу случая из жизни пр. Макария Египетского, утверждают, что крещенному из другой веры молиться за своих умерших родителей, которые умерли некрещенными, следует; ибо из вышеуказанного случая видно, что когда молятся за них, то и их душам отрада бывает (сн. 2 прим. к 1361 стр.); но, конечно, нужно молиться в простоте сердца, вручая судьбу умерших, вне познания Бога истинного, беспредельному милосердию Божию и просить Господа, чтобы Он, имиже весть судьбами, явил и им Свое милосердие и, насколько угодно Ему будет, даровал бы им ослабу и успокоение, словом, чтобы Господь был к ним милостив (Кормчий 1891, 42; см. также Христ. Чт, 1890 г., 1 т., 483—484 стр.; Ц. В. 1902, 42; сн. ниже, 3 прим.).

²) Еще в 1885 г. вопрос о молитве Православной Церкви за усопших инославных христиан подвергался обстоятельному обсуждению ревнителей православия. Поводом к возбуждению этого вопроса послужило следующее обстоятельство, которое, впрочем, не представляло из себя случая, выходящего из ряда вон. В лютеранском семействе скончалась молодая девица лет пятнадцати; родители посылают в местный женский монастырь просить монахиню читать над усопшею Псалтирь. Игуменья отказывает, говоря, что у них это—случай небывалый; надо спросить Архиерея. Архиерей не позволил. Подруги умершей по институту просят своего законоучителя отслужить по ней панихиду; он отказывает. Начальница института едет за разрешением к Преосвященному; тот запрещает. Это обстоятельство и вызвало в 1885 г. в «Московских Ведомостях» (см. 91 $) особую статью о том, „может ли Православная Церковь молиться за усопших неправославных христиан“. Обсуждением вопроса занялось Общество любителей духовного просвещения в Москве, но не пришло к твердому и согласному решению его. Результаты этого обсуждения опубликованы в «Чт. в общ. люб. дух. просвещения» (1885, 7—8).—В 1906 г. указанный вопрос обсуждался в VI и VII Отделах Предсоборного Присутствия и тоже были высказаны два противоположные мнения: одни находили, что можно приносить молитвы за умерших инославных, только не в храмах православных, а другие стояли на том, что Церковь не должна молиться за усопших инославных христиан; при таком различии мнений по данному вопросу окончательное его решение осталось открытым (Ц. Вед. 1907, 37; см. подр. 1906, 26, 28).

³) Как на более подходящее к цели средство, некоторые указывают родственникам на совершение в память умершего иноверца добрых дел, особенно тех, к которым он имел склонность при жизни (Ц. В. 1889, 2).

⁴) Между прочим, на 3-м Всеросс. Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в г. Казани) было заявлено, что извещения (в газетах) о панихидах по усопшим иноверцам и самое совершение по оным лицам торжественных соборных и церковных панихид производит соблазн среди раскольников, единоверцев, а равно и истинно-верующих чад Церкви (см. подр. Деяния Съезда, В. М. Скворцова, 218 стр.).

1363

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

церковно-исторические обстоятельства значительно изменились; с другой стороны, в) руководясь тою широтою христианской любви и веротерпимости, которая всегда свойствена была Православной Церкви, и, наконец, г) пастырски входя в нравственное чувство тех православных христиан, которые, состоя при жизни умерших иноверцев в самых тесных родственных связях (дети с родителями) или в близких служебных и нравственных отношениях с ними, просят своего духовного отца не отказать им в христианском утешений—помолиться вместе с ними об упокоении души усопшего иноверца-христианина. Московский митрополит Филарет в своей переписке с архимандр. Антонием (IV т., 277—278 стр.) говорит о себе, что он, зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к православной Церкви ¹), но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных, дозволял о них молитву, не открытую в церкви, с которою они открыто не соединялись в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме ²) (Практ. Рук, 314 стр.; Ц. Вед. 1906, 28; см. также выше, 1 прим. на 1348 стр.; Ц. В. 1897, 49, 1902, 40). И в настоящее время подобное поминовение указанных иноверцев может быть совершаемо священником только с разрешения местного Епископа ³) (Ц. В. 1893, 29, 1897, 49; см. также Рук. д. с. п. 1895, 9; Ц. В. 1892, 33, 1893, 10, 46, 1897, 1; сн. 1898, 29).—См. также выше, 3 прим. к 1346 стр.

¹) Конечно, со стороны Православной Церкви не заслуживает молитв тот умерший иноверец, который при жизни своей с пренебрежением относился к православию, со всеми его учреждениями, обычаями и обрядами. По одному из докладов, заслушанных VI Отделом Предсоборного Присутствия, не могут быть совершаемы Церковию молитвы над лицами, отвергавшими при жизни бытие Бога, открыто хулившими Церковь и ее веру, отрицавшими Божество Господа Иисуса Христа и догмат искупления, хулившими Св. Духа и св. таинства и умершими нераскаянно в этих грехах; не могут быть совершаемы молитвы за тех умерших, которые не признавали действительности самых этих молитв (см. подр. Ц. Вед. 1906, 28; сн. выше, 2 прим. к 1361 стр.). „Не странно ли было бы,—рассуждал митрополит Филарет,—навязывать таким людям духовную помощь, которой они не требуют и которой они и существования не признают?“ „Надобно также принять в рассуждение и то, что снисхождение к иноверным не должно причинять смущения и соблазна для некоторых ревнителей церковных правил“. „Обязанность не смущать и не соблазнять своих, без сомнения, выше обязанности делать угождение чужим“ (Собр. мн., дополн. т., 186—187 стр.; Практ. Рук., 314 стр.; Ц. Вед. 1906, 28).

²) В известном труде о. протоиерея К. Никольского—«Пособие к изуч. Уст. Богосл. Прав. Церкви»—приводится из статей одного генерал-маиора (см. Вест. Воен. Дух. 1906, 2, 19) и одного из полковых священников (см. там же, 20 $.) выписки о том, что панихиды над иноверцами часто не только можно, но и должно совершать для удовлетворения религиозного чувства православного человека, еще не отпавшего от своей Церкви и ищущего успокоения (см. Пособие, 778—780 стр.).—Молитва за умерших имеет двоякую цель: испросить у Бога милость к усопшим и принести утешение живым присным; милость Божия—безмерна и человеколюбие Его—неисследимая пучина; Сам Иисус Христос сказал: «еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» (Иоан. 14, из); в виду этого, по суждению «Цер. Ведомостей», едва ли может быть основание к отказу в молитвах и поминовении усопших христиан, хотя и неправославных; но, во избежание соблазна недостаточно просвещенных, такое поминовение не должно иметь характера общественного, публичного богослужения, а частного (Ц. Вед. 1905, 8), с допущением его, при признании его возможности, не в храмах, а на дому, как это и делается в современной нам Греческой Церкви (см. там же, 1907, 2; сн. выше, 3 прим. к 1347 стр.).

³) Приходские священники сами по себе не имеют никакого права совершать поминовение умерших иноверцев; так как в епархии только местный Епископ в силу своих полномочий может произносить свой суд и признать или не признать некоторых умерших иноверцев заслуживающими молитвенного за них ходатайства Церкви и разрешить священнику указанное поминовение (см. Рук. д. с. п. 1885, 10); а потому священнику следует, на обращенную к нему просьбу о поминовении иноверного христианина, отвечать отказом и за это он ответственности не подлежит (Ц. В. 1892, 44; сн. Ц. Вед. 1907, 37); в предотвращение же нареканий за этот отказ со стороны бывших начальников и сослуживцев умершего иноверца, им следует предлагать, прежде обращения с своей просьбой к православному священнику, испрашивать у родных умершего согласия на православные о нем моления, и в таком случае, по уверению некоторых, окажется, что не придется разыскивать в наших церковных постановлениях никаких правил и указаний по подобным предметам, потому что наверное сами родные постараются отклонить совершение в указанном случае молитвословий православным священником (см. подр. Ц. В. 1902, 44).

1364

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

Священники не должны отказывать в просьбах о поминовении младенцев ¹), ибо хотя о них и сказано, что они „небесною радостию в недрех Авраама радуются, находятся в ангельских светообразных местах“ и т. п., тем не менее молитва Церкви каждому почившему младенцу не только благотворна, пособляя ему возлетать к горней славе (см. 1 Кор. 15, 41, 42), но и нужна для очищения его пред всевидящим оком Божиим от всякие скверны плоти и духа (см. Иов. 14, 4— 5), от всякого праотеческого и отеческого заклятия, от всякого возмездия за грехи прародителей и родителей (Исх. 20, δ). Притом же родственники умершего младенца часто ищут в церковных молитвах о нем утешения своему сердцу и укрепления своей веры ²). Само собою разумеется, что над младенцами некрещенными или неправильно крещенными (а равно и мертворожденными), как не принадлежащими к числу верующих ³), нельзя, в случае смерти их, совершать панихид (Изв. по Каз. еп. 1871, 12; Рук. д. с. п. 1887, 8; Ц. В. 1896, 27; сн. 1349 и 1361 стр.).

Св. Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедиипх отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно на литургии. Но кроме этого св. Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставльшихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапною смертию, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви ⁴). Совершаемые при сем панихиды называются

¹) Поминая одних только младенцев, нет надобности произносить обыкновенную заупокойную ектению, а лучше читать ту, которая полагается специально для младенцев в «Чине погребения младенческого»; причем вместо: «Боже духов и всякие плоти», следует читать из погребения младенческого: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, породившимся от воды и духа», а также и Апостол и Евангелие заимствовать из того же чина (см. Рук. д. с. п. 1887, 8).—Когда на заупокойной ектении приходится поминать вместе со взрослыми и младенцев, то ближе к делу и благопристойнее, по самому существу, отделят поминовение первых от последних и, для поминовения младенцев, к положенной в Служебнике ектении присоединять из чина погребения младенческого прошение: «Еще молимся... о еже по неложному Своему обещанию, небесному царствию того сподобити», и молитву: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, породившимся от воды и духа». Но, по мнению других, не погрешают и те священники, которые, руководясь точным указанием Служебника и избегая осложнений в ектениях и молитвах, ограничиваются, при поминовении вместе со взрослыми мирянами и младенцев, одною только ектениею и молитвою Служебника без всяких добавлений (Ц. В. 1886, 46).

²) В мире и покаянии почившие души, хотя и бессильны помогать самим себе и потому нуждаются в наших молитвах, тем не менее за оставленный ими мир не только могут молиться, но и молятся. Е этою то мыслью проникнут обычай Православной Церкви, по которому принято совершать панихиды над гробами людей, просиявших в жизни праведностью, но еще не прославленных Богом: Церковь земная хочет и им оказать помощь в восхождении к небесной славе и на себя привлечь их молитвы и благословение. Тот же смысл должна иметь и молитва за младенцев, очищенных в водах крещения, а сознательных грехов еще не соделавших: молясь о них, мы помогаем им в восхождении к горней славе, а между тем и взаимно привлекаем на самих себя молитвы и благословение их чистых душ (Рук. д. с. п. 1896, 3).

³) Частная молитва, напр., со стороны родителей о всех таковых младенцах не воспрещается (Ц. В. 1894, 31; см. также 1891, 31).

⁴) По правилам церковным, запрещается устраивать на кладбищах пиршества (Карф., 69). К сожалению, в некоторых местностях существует безобразный обычай, состоящий в том, что в дни, которые св. Церковь посвящает поминовению усопших родителей и родственников и когда обыкновенно отправляются священнослужителями панихиды на могилах почивших, приносят местные жители на кладбища множество разных съестных припасов и большое количество горячительных напитков, и, лишь только оканчивается служение панихиды, начинаются на кладбищах шумные угощения, похожие на языческие тризны. Пастыри словом и увещанием должны разъяснить, и притом заблаговременно, таким прихожанам всю нелепость и гибельные последствия этого обычая. Пастырские свои увещания священники могут сказывать за несколько дней пред номинальными днями в храмах, а также и на могилах покойников, пред совершением литии и панихид. Крайне прискорбно, что заботами пастырей, которые должны быть всячески направляемы к возвышению нравственного состояния пасомых, доселе не положен предел таким безобразным явлениям, как пьянство в местах, прилегающих к св. храму и к могилам усопших, что несомненно разрушает нравственное и экономическое благосостояние крестьян и крайне унижает их в глазах неверующих и иноверцев.—См. также выше, 2 прим. на 653 стр.

1365

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

вселенскими ¹) (см. выше, 333, 427—428, 541, 562—563, 569 и 673 стр.).

С 1548 года, по воле царя Иоанна Грозного и по благословению московского митрополита Макария, установлено ежегодно поминать в определенные дни умерших российских царей и цариц, императоров и императриц и прочих лиц царского семейства. Царские панихиды совершаются по особой «Панихидной росписи», в которой помещены имена умерших Особ Царской Фамилии. По этой «Росписи» «в епархиальных кафедральных соборех» ежемесячно должны служиться общие панихиды, с поминовением на ектениях тех Особ, какие значатся под числами, предшествующими дню служения, считая от последней совершенной общей панихиды; «в прочих же градских, губернских и уездных церквах, такожде в церквах монастырских и сельских отправляти панихиды» по Императорах Александре I-м 1-го мар. и Александре II-м 20-го окт. ²); «о прочих же высочайших лицах поминовение творити на вселенских панихидех» («Панихидная роспись» по Высоч. лицах, изд. С.-Петерб. Синод. Типогр.).—Панихиды, по случаю особых событий в Императорской Фамилии, совершаются по получении о том особого указного предписания со стороны Св. Синода или местного епархиального начальства; но, когда подлежащие гражданские начальства обратятся в подобных обстоятельствах с письменными в указанном порядке требованиями о совершении в церквах богослужений, духовенство должно поступать в отношении к этим требованиям так, как это предписано указом Св. Синода от 23 февр. 1867 г. (см. выше, 1 прим. на 833 стр.).—Царские панихиды совершаются в каждой церкви соборне, всеми наличными священниками, которые в эти дни никуда не должны отлучаться по частным своим делам (Ук. Св. Син. 5 февр. 1734 г.).—За неотправление царских панихид священники штрафуются точно так же, как и за неотправление в Высокоторжественные дни молебнов (Ук. Св. Син. 10 апр. и 22 июн. 1766 г.).

Кроме общего поминовения совершается частное поминовение ³)—каж-

¹) По суждению «Цер. Вестника», чтение „заупокойного кануна“ грамотными девушками в родительские субботы (преимущественно в „радоницу“, после отпетой на могиле священником панихиды) есть самочинное вторжение простецов в частное богослужение и не должно быть допускаемо (сн. выше, 1 примеч. к 1295 стр.); если прихожане приглашают девушек к чтению означенного кануна вследствие торопливости совершения священником на могилах панихид, то нужно иметь в виду, что, согласно 35—36 ст. Уст. Д. К., богослужение должно быть совершаемо „без поспешности“; при значительном же количестве панихид, следует совершить одну общую панихиду в церкви (можно и на кладбище), а затем на могилах петь лишь литии, объяснив поминающим своих родственников, что особая панихида на могиле может быть совершена ими и в другое время, помимо родительской (Ц. В. 1893, 32).

²) В некоторых случаях указанное в «Росписи» поминовение переносится на другие дни.—Так, если по ком из поименованных в «Росписи» лиц поминовение случится «во днех Великого поста, или в воскресные и праздничные дни», то «по таковым те поминовения чинити по субботам тех седмиц; по которым же из оных лиц памяти прилучатся быти между субботой Лазаревой и Фоминым понедельником, в неделю Ваий и на Страстной и Светлой седмицах, по таковых всех поминовение чинити в неделю Фомину во вторник» («Панихидная роспись» по Высоч. лицах, изд. С.-Петерб. Син. Типогр.).—Так как в 1899 г. поминовение в Бозе почивших Государей Императоров Александра II (1-го марта) и Александра III-го (26-го февраля) совпали—первый с понедельником первой седмицы Великого поста, а второй с пятницей Сырной седмицы, когда, по Уставу Церкви, не положено совершение Божественной литургии, то Св. Синодом от 13—15 янв. того же года было определено: перенести в означенном году поминовение в Бозе почивших Государей Императоров Александра II и Александра НИ с вышеуказанных дней на субботу Сырной седмицы, 27-го февраля (Ц. Вед. 1899, 4).—В 1905 г., по случаю совпадения 1-го марта со вторником 1-й седмицы Вел. поста, определением Св. Синода от 16 февр. того же года поминовение в Бозе почившего Государя Императора Александра II-го было перенесено с вышеуказанного дня на субботу Сырной седмицы, 26-го февраля (Ц. Вед. 1905, 8, офиц. ч.).—См. также выше, 2 прим к 652 стр.

³) Указом Св. Синода 29 нояб. 1771 г. было дозволено приходским священникам служить панихиды на кладбищах по похороненным там их прихожанам. Но этим

1366

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

дого усопшего в отдельности ¹). Для поминовения новопреставленных ²) Церковь назначает первые сорок дней со дня смерти (сн. выше, 1357 стр.), находя в этом числе, по указанию св. Писания, достаточный срок для очищения от грехов и умилостивления Бога ³) (Быт. 7, 12; Лев. 12; Числ. 14, 31—34; сн. Матф. 4, 2). Кроме того, из этих сорока дней особенно посвящаются молитве за усопших дни—третий, в воспоминание воскресшего в этот день Спасителя, девятый ⁴)—но благочестивому желанию Церкви, чтобы дух усопшего был причислен к девяти чинам ангельским, и сороковой ⁵)—по ветхозаветному примеру оплакивания Моисея израильтянами в продолжение сорока дней и по сближению этого дня с днем вознесения Господня (см. выше, 1 прим. к 46 стр., и сн. Синаксарь Мясоп. субб.). Наконец, поминовению усопшего посвящается годовой день смерти ⁶), рождения и

указом имелись в виду устрояемые в означенном году за городами, для погребения умиравших от развившейся в то время заразной болезни (чумы), особые кладбища, с построением на них церквей, но без назначения к последним отдельных причтов: а потому даваемое приведенным указом означенное дозволение нельзя распространять на кладбища, имеющие свой причт (см. подр. Ц. В. 1901, 5).—Служение заупокойных литургий в приходской церкви и панихид на кладбище этого прихода причтами других церквей, хотя бы и при участии местного причта, может быть допущено лишь с согласия этого местного причта (Ц. Вед. 1902, 49, 1904, 23, 1907, 22; сн. выше, 948 стр.).—См. также выше, 2 прим. на 1300 стр.

¹) В деяниях Московского собора 1667 г. о совершении заупонойных служб при этом поминовении говорится: „Егда совершается поминовение о усопших: третины, девятины, сорочины, годины, или во ино время восхощет кто поминати родители своя, по вечерни бывает панихида, служба вся, якоже и на погребении, кроме стихир, блаженны, Апостола и Евангелия, и целования. В конце же службы, или по отпусте ходят на гроб, поюще: Со духи праведных, и прочая, диакон ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая, священник молитву: Боже духов, возглас: Яко Ты еси воскресение, и отпуст по обычаю за упокой. Наутрии совершается святая Литургия о усопших, и во святей Литургии чтется Апостол и Евангелие дню и усопшего, святому же на Литургии не чтется ни Апостол, ни Евангелие. Того ради от панихиды в вечер оставляется Апостол и Евангелие, яко да чтется во святей Литургии. По заамвонней же молитве абие поют: Со духи праведных, и прочая. Таже диакон, кадя, над кутиею, глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая; священник молитву: Боже духов, и по возгласе: Яко Ты еси воскресение, абие: Буди имя Господне, яко же и в Служебнице напечатано есть на листе 440. По отпусте же святые Литургии ходят и на гроб паки, аще тамо близь есть, и таяжде поют и глаголют, яко и по заамвонней молитве, и отпуст за упокой; аще же гроб есть в церкви, якоже царей и великих князей, и абие по заамвонней молитве идут с кутиею на гроб, поюще: Со духи праведных, и прочая, и глаголют ектению и молитву: Боже духов, и прочая, яко предречеся“ (Матер. раск., 244—245 стр.).—Сн. ниже, 1 прим. на 1370 стр.

²) Если нет известия о смерти, нельзя поминать за упокой (Ц. Вед. 1896, 29).

³) В дни служения сорокоуста (как и в день погребения и в другие дни поминовения, когда совершаются заупокойные службы) непременно следует отправлять как рядовую службу (по Минеи Месячной), так и заупокойную (по Октоиху). Указание на это заключается в 13 гл. Устава (Рук. д. с. п. 1897, 11).—Если во время сорокоуста встретятся дни, в которые совершать публичное поминовение усопших не положено (см. ниже, 1370 стр.), то, обыкновенно, такие дни пропускаются и очередная заупокойная служба сорокоуста переносится на другой день (Ц. В. 1897, 45); но поминовение на проскомидии и по освящении Даров нет оснований опускать и в указанные дни (сн. Ц. В. 1898, 1).

⁴) Счет дней, обыкновенно, ведется так, что началом второго дня считается время от 12 часов первой ночи после кончины усопшего; следовательно, если кончина последовала, напр., 1-го числа, то после нее третий день будет 3-го, девятый — 9-го числа и т. д.

⁵) Простой народ имеет глубокое благоговение к памяти умерших христианскою смертию, знает третины, девятины и „рочины“. Кроме того крестьяне считают непременною своею обязанностью помянуть покойников при освящении дома, в субботу перед венчанием кого-либо из своей семьи, осенью по уборке хлеба, в Фомин понедельник, в субботы Свято-Духовскую и Дмитриевскую, а в иных местах—в дни с половины октября и до ноября включительно и вообще в каждый мясоед. Для этого они приносят в церковь хлеб и заказывают панихиды (Рук. д. с. п. 1872, 7). На обычай крестьян приглашать священника для служения в 40-й день панихиды в открытых воротах дома, где жил покойник, следует смотреть, как на суеверие, от которого священник должен удерживать прихожан (Ц. Вед. 1896, 10).

⁶) Определением Св. Синода от 15 янв. 1909 г., согласно Высочайшему Рескрипту на имя Преосвящ. Антония, митр. С.-Петербургского по поводу кончины протоиерея И. И. Сергиева (Кронштадтского), установлено ежегодное в день кончины о. Иоанна, 20 декабря,

1367

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

именин ¹), в той мысли, что умерший жив и бессмертен по духу и некогда совершенно обновится, когда Господь воздвигнет самое тело его ²) (подр. см. Рук.. д. с. п. 1865, 20).

Для записи имен усопших (как и для имен живых) в настоящее время употребляются так называемые помянники, в древности, называвшиеся диптихами ³). Различаются помянники церковные и частные. Первые хранятся в

совершение заупокойной литургии и панихиды по почившем во всех церквах Империи (см. Ц. Вед. 1909, 3, офиц. ч.).

¹) Могилевским Архипастырем, Преосвящ. Стефаном, в 1904 г. было установлено ежегодное во всех церквах Могилевской епархии в день св. великомуч. Георгия, 26 ноябр., поминовение архиеп. Георгия Конисского, в виду громадного значения в истории западнорусской церкви вообще и в истории Церкви Могилевской в частности этого доблестного архипастыря, великого борца за св. православную веру в Белорусском крае, истинного и апостольского труженика, благодетеля всего западнорусского края (см. Ц. Вед. 1904, 51—52).

²) Так как поминовение усопшего в церкви составляет одну из церковных треб, за которые доброхотные приношения прихожан, согл. §§ 1 и 2 Высочайше утвержденных 24 марта 1873 г. правил о местных средствах содержания приходского духовенства, подлежат общему разделу между членами причта, то вознаграждение за означенное поминовение должно идти в братскую кружку и делимо наравне с прочими доходами на основании § 14 тех-же правил и циркул. указа Св. Синода от 4-го мар. 1885 г., 3 № (Ц. Вед. 1898, 17, 41; см. также 1903, 45; Ц. В. 1904, 15).—В тех случаях, когда в завещании назначена какая-либо денежная выдача в пользу церкви или монастыря „на поминовение», без ясного и определенного указания о передаче денег на тот или другой предмет, то проценты с назначенного капитала должны быть делимы на две равные части, из коих одна идет в пользу церкви или монастыря, а другая в пользу причта, в вознаграждение за труд поминовения, самый же капитал во всяком случае должен оставаться неприкосновенным (Опред. Св. Син. 6—15 сент. 1900 г.; см. Ц. Вед. 1900, 40, офиц. ч.).—За поминовение умерших, особенно же за сорокоусты, священникам запрещено домогаться большой платы, но велено довольствоваться тем, что дадут (Дух. Регл., Приб. о пресв., диак. и причетн., 21 н.; Ук. 17 февр. 1765 г.; см. также выше, 950 стр.).—По мнению «Цер. Вестника», применительно к вышеприведенному определению Св. Синода 6—16 сент. 1900 г., из уплачиваемых причту за сорокоуст денег следует часть отделять в пользу церкви в возмещение ее расходов на вино, масло, свечи и просфоры (если за это заказывающими сорокоуст не платилось особо церковному старосте), хотя общего распоряжения по духовному ведомству по этому доводу не было (Ц. В. 1903, 19).—Св. Синодом воспрещено настоятелям и настоятельницам монастырей рассылать печатные воззвания с указанием таксы за поминовение усопших, так как эти способы приобретения монастырских доходов являются предосудительными и подрывающими уважение благочестивых христиан к св. обителям (см. Ц. Вед. 1894, 3, офиц. ч.).

³) Начало употребления диптихов при богослужении возводят ко временам Апостолов. В IV в. они являются уже во всеобщем употреблении в Церкви. Наименование „диптих» принадлежит до-христианской древности и, по своей этимологии (δίς—два раза и πτύσσω —складываю), обозначает вообще все предметы, которые складываются на двое. Частнее это наименование прилагалось к складням, приготовлявшимся, на подобие записных книжек, из слоновой кости, дерева и металлов. Иногда эти складни состояли из трех дощечек, сложенных вместе, и назывались триптихами, из пяти—пентантихи, а если более — полиптихами. Внутренние стороны их предназначались для записей, а наружные украшались рельефными изображениями. Доски для письма обыкновенно были вощаные и на них писали или изображали заостренным стилем (Очерки памятн. правосл. иконографии, И. Покровского, 94—95 стр.). Церковь христианская стала употреблять диптихи при богослужении, сохранив за ними прежнее название и заменив изображения, которыми украшались светские диптихи, священными изображениями. В древности были распространены следующие виды диптихов: 1) диптихи крещальные, 2) диптихи живых, 3) диптихи святых или мартирологии и 4) диптихи умерших. В диптихи умерших каждой церкви вписывались имена прежде всего местных епископов, сохранивших правила веры и нравственности неприкосновенными, потом имена епископов иноепархиальных, отличавшихся святостью жизни, далее имена священников, и, наконец, имена светских лиц всякого звания, состояния и пода. Поминовение по диптихам при совершении евхаристии Церковь всегда считала особенною честью, почему лишала ее исключением из диптихов, как скоро обнаруживались грехи и заблуждения, бывшие прежде неизвестными (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 7). Отрадно сознавать, что то уважение и даже благоговение, какими пользовались помянники у древних христиан, унаследовано и нашим простым людом. В самом деле,—загляните в любую хату крестьянина, обратите ваше внимание первым долгом на передний угол в избе, в котором всегда помещается божница, и на этой то божнице вы непременно найдете поминание, содержащее имена усопших и живых родителей и родственников (Уфим. Е. В. 1888, 2). То же самое, конечно, должно бы быть и в жилище каждого православного христианина. Служа

1368

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

храмах; в них вписываются преимущественно имена священно-церковно-служителей и благотворителей храма для поминовения тех и других при богослужении ¹); церковные помянники называются синодиками. Частные помянники или поминания составляют принадлежность дома или семейства ²). В них вписываются

как бы завещанием отшедших поминать их в молитвах, поминанья, естественно, переносят мысль живых к загробной жизни, возбуждают благочестивое настроение духа, дают доброе направление чувствам. И пастырям Церкви следует всеми средствами поддерживать в своих пасомых св. обычай иметь поминанья и поминать по ним в храме и дома своих родных и знакомых (см. также выше, 890—891 стр.), не опуская из вида, что исчезновение того или другого обычая в народе всегда сопровождается ослаблением самых верований и воззрений, вызвавших священный обычай и, наоборот, сохранение древних благочестивых обычаев поддерживает в силе и свежести самые верования. Великое значение, при этом, имеет учительство пастырей в школах, и о.о. законоучителям должно с особенным старанием поселять и укоренять в учащихся сознание необходимости свято хранить все подобного рода обычаи.

¹) Определением Св. Синода, от 10—21 сент. 1904 г. за М 129, было постановлено: предписать причту Александро-Невской церкви, что при доме Училищного Совета при Св. Синоде, вносить в синодик церковный, для вечного поминовения, имена жертвователей, завещавших в распоряжение Св. Синода на нужды церковных школ значительные суммы (Ц. Вед. 1904, 42, офиц. ч.).

²) Обычай иметь при церкви приходский синодик, или помянник, в старое время на Руси был довольно распространен. Впоследствии этот добрый обычай начал ослабевать и синодики при приходских церквах стали встречаться все реже и реже. Но весьма желательно восстановление обычая иметь при каждой церкви синодик (см. подр. Новг. Ε. В. 1895, 6; Мин. Е. В. 1898, 8). Отрадно, что в последнее время приходские поминальные синодики стали заводиться по некоторым церквам во многих епархиях (см. Риж. Ε. В. 1898, 23). Некоторые из священников, внесши на основании метрик в приходский синодик имена усопших прихожан, считают своею обязанностью поминать их, при содействии свободного псаломщика или диакона, на каждой проскомидии, прочитывая из синодика столько имен, сколько позволит время, так чтобы в продолжение года раз или более помянуть всех внесенных в синодик. По сообщению одного из священников, в его приходе с 5-тысячным населением в метриках за 102 года набралось умерших, начиная с 7-летнего возраста, 4744; при скором чтении оказалось возможным за каждой проскомидией помянуть в течение 5 минут 790 имен, а поминовение всех имен закончить в 6 литургий, и при 120 литургиях в году (по 52 воскресений и суббот, двунадесятые и местные праздники и заказные литургии) все имена можно помянуть 20 раз в году, если же читать медленнее, то 10 раз (см. подр. Тамб. Ε. В. 1904, 27; см. также Ц. Вед. 1907, 28). Tarde обычаи вполне заслуживают подражания; особенный же долг каждого священника составляет наиболее частое поминовение усопших, им напутствованных и погребенных (Ц. В. 1890, 39). Заслуживает также полного одобрения укореняющийся по местам обычай записывать в приходские синодики и скончавшихся иноприходных священно-церковно-служителей и совершать по ним поминовение. Так, духовенство одного из благочиннических округов Новгородской епархии, движимое братскою любовию друг к другу и во взаимном желании Божией помощи в деле пастырского служения, а по смерти вечного спасения, постановило завести при каждой церкви синодики, в которых записать имена сослужащих священно-церковнослужителей округа для поминовения за каждой литургией, а по смерти каждого служить за упокой ио священнике сорокоуст (40 литургий), по диаконе 20, а по псаломщике 10 нарочитых литургий, разделив их по ровному числу на церковь, и, потом, поминать за каждой литургией (Новг. Е. В. 1899, 5).—Духовенством одного из благочиннических округов Литовской епархии было постановлено завести благочиннический синодик, внося в него имена усопших священно-церковно-служителей благочиния, и на очередных благочиннических собраниях совершать торжественные литургии и панихиды; а вместе с этим иметь книгу, которая хранилась бы у благочинного вместе с помянником и в которую вписывать биографии усопших священно-церковно-служителей благочиния возможно более полные, дабы из нее желающие могли почерпать полезные сведения о жизни и деятельности своих предшественников; совершая же ежегодные панихиды по усопшим членам благочиния, обновлять и оживлять, чрез чтение их жизнеописаний, в памяти собравшихся нравственный образ почивших, дабы тем самым выразить любовь и уважение к памяти почивших, а чрез то вместе с тем укрепить взаимную связь и духовное единение и между живыми членами благочиния (Лит. Е. В. 1892, 43; см. также Лод. Е. В. 1891, 12; Тамб. Е. В. 1894, 20; Риж. Е. В. 1898, 23; Ц. Вед. 1893, 19, 1902, 35).—Резолюцией Высокопреосвящ. Модеста, Архиепископа Волынского и Житомирского, от 17 ноября 1892 года за $ 4792, священникам Волынской епархии было вменено в обязанность завести, согласно обычаям Церкви с древнейших времен христианства, при церквах диптихи или помянники собственно церковные, в которые вписывать всех по порядку служивших священнослужителей и псаломщиков и эти помянники читать как на проскомидии, так и после освящения Даров, при всяком богослужении, а о вновь умирающих священнослужителях совер-

1369

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

имена умерших по желанию каждого семейства ¹) (сн. выше, 901 стр., 74 прим.).

шать молитвенные поминовения в продолжение сорока дней по смерти при всех церквах епархии, чтобы, молясь об умерших членах причта, снискать милость у Бога и на живых (Волын. Е. В. 1893, 1—2).—Заслуживает также полного внимания развивающийся в последнее время среди духовенства разных епархий, по почину самого же духовенства, особый вид взаимопомощи: благочиннический округ в случае смерти своего собрата-духовного принимает участие в судьбе осиротевшей семьи, облегчая ее скорбь общею молитвою и помощью, Так, постановлением 2-го благочиннического округа Вышневолоцкого уезда, Тверской епархии, было решено, кроме совершения сорокоуста по каждом умершем члене окружного духовенства по очереди всем округом (начиная с той церкви, где служил усопший, а затем, по распределению благочинного в других церквах), оказывать оставшемуся семейству умершего едино временное денежное вспомоществование по следующему расчету: в случае смерти священника, каждый священник округа вносит 3 руб., штатный диакон 2 руб. и каждый псаломщик—по рублю; в случае смерти штатного диакона каждый священник вносить по 2 руб., диакон тоже 2 руб. и псаломщик 1 руб., в случае смерти псаломщика, каждый священник, диакон и псаломщик вносят по 1 руб. (Ц. Вед. 1901, 52). В некоторых епархиях, как, например, в Волынской, такая помощь сделалась делом общеепархиальным: все духовенство участвует во взносе определенной ленты в пользу осиротевшей семьи. И это вполне разумно, потому что чем более участников, тем существеннее помощь (Ц. Вед. 1901, 11). В иных епархиях уже учреждены епархиальные похоронные кассы (см. Ц. Вед. 1902, 44). Нельзя не пожелать этим добрым починам духовенства самого широкого распространения.

¹) Многим известно, как пишутся имена в поминаньях, принадлежащих простым людям. В них не соблюдается должного порядка в записывании имен: священники, архиереи, императоры записываются после многих имен мирских людей, присоединяемое к именам недавно скончавшихся слово „новопреставленный“ остается целые годы (сп. 1357 стр.), лица, умершие числятся и среди поминаемых за здравие. Пишутся поминания большею частью полуграмотными людьми, а потому нередко случается, что нет никакой возможности прочитать дурно написанное имя. Тем труднее бывает разобрать, что неграмотные писцы часто пропускают буквы и пишут имена по народному произношению: „Ерыны“, „Перфила“, „Миколы“, „Демьяна“, „Дементия“, „Климана“, „Синафона“, „Ситлитеи“, „Панфера“, „Горпины“, и прочее. Иногда же встречаются уменьшительные и ласкательные имена: „Параську“, „Сашу“, „Пашу“ и проч. Кроме того, что от подобных искажений поминания неудобны для употребления при богослужении, эти самые искажения— грех, так как имена эти суть имена, которые принадлежат святым, их носившим. Поминания как по внешнему своему виду, так и по употреблению, могут быть названы в некотором смысле богослужебными книжицами. На них делаются изображения св. креста, внутри находятся различные священные изображения; они вносятся во св. алтарь, читаются во время Божественной литургии пред св. престолом. Поминание -запись на память потомству живших на земле предков. Все это делает поминание книжицею важною для христианина и заставляет смотреть на нее с уважением. Некоторые священники сами берут на себя труд переписывания плохо написанных поминаний (см. Рук. д. с. п. 1904, 44). Следовало бы также церковно-приходским школам, насколько это позволяют их силы и школьные занятия учащихся, взять на себя труд писать поминания для народа, не только потому, что эти школы обязаны способствовать лучшему религиозному состоянию и просвещению народа Православной Церкви, но и потому, что программою их полагается „практическое ознакомление учеников с церковным месяцесловом“ (см. Программу церк.-славян. грамоты); исправление же поминаний и переписка их дадут возможность именно практически ознакомить учеников с церковным месяцесловом. По желанию дающих, поминанья могут переписываться в школе скорописью; более же приличествует поминанию полууставное письмо, которое, как не допускающее торопливости, пишется яснее, более нравится простому народу и как-то более подходит к поминаньям. Исполнение письма может производиться под руководством учителей, а за правильностью писания имен может наблюдать законоучитель или его помощник (Моск. Цер. Вед. 1896, 8; Ц. Вед. 1907, 28).—На ряду с безграмотностью и неправильностью записей поминаемых имен, не может не обращать на себя внимание и допускаемая некоторыми небрежность в отношении к поминаньям, вследствие которой среди подаваемых во св. алтарь поминаний встречаются крайне ветхие и истрепанные, исчерканные карандашом, замаранные чернилами, облитые маслом и даже пропитанные керосином. По всему видно, что хранятся они не в подобающем месте, кладутся везде, где придется, как обыденная вещь, на ряду с прочими предметами хозяйственного обихода. Между тем, достойное уважение к их высокому молитвенному употреблению должно бы подсказывать, что хранить их следует в приличном месте, в чистоте и в опрятности, и лучше всего—где-нибудь по близости к священным домашним иконам. У некоторых есть добрый обычай подавать просфоры и помянники в особых мешочках или платках; но платки и мешочки попадаются иногда грязные, в мешках же крохи от просфор остаются не выбранными по целым неделям и, заметно, здесь смешиваются с пылью и сором от обыденных домашних предметов (см. также Ц. В. 1903, 25). Не лишне также здесь отметить, что вместо помянников подаются иногда

1370

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

Публичное поминовение ¹) усопших не совершается в те дни, в которые воспрещается погребение усопших ²).—См. также выше 555, 592 и 596 стр. 3).

Общее правило о совершении заупокойных литургий в нашей Церкви состоит в том, что таковые по преимуществу должны быть совершаемы в будние дни седмицы и в частности по субботам, сообразно с чем в наших апостолах и евангелиях, между прочим, и указываются особые апостольские и евангельские

простые записки с именами живых и умерших. Записки эти нередко бывают на обрывках бумаги от ученических тетрадей, от записных книжек и от хозяйственных даже счетов, так что, на ряду с именами живых и умерших, можно иногда встретит пометки о количестве мяса, рыбы и проч. (см. подр. Тамб. Ε. В. 1904, 27). Само собою разумеется, что подобного рода печальные явления свидетельствуют о недостатке разумного понимания священной важности и высокого назначения записей имен живых и усопших для их поминовения, на что, конечно, не может не обратить своего внимания пастырь, ревнующий о духовном благе своих пасомых.

¹) В Номоканоне при Большом Требнике правило 169-е говорит: „В двунадесятодневном (т. е. 12 дней от Рождества Христова до Богоявления), в первую седмицу четыредесятницы, и в великую (страстную) седмицу, и в светлую седмицу, и в великие праздники помины не бывают, прочее же во все лето поминаются“. Этим правилом воспрещается публичное поминовение, под каковым разумеется: во-первых, то поминовение, которое состоит в совершении об усопших вечерни и утрени или всенощного бдения (см. 3 прим. к 1297 стр.) и «Последования парастаса» (см. 1297 стр.), т. е. великой панихиды (см. Уст., 13 и 14 гл.); во-вторых, поминовение, состоящее из литургии, на которой положены заупокойные кондак на малом входе, прокимен, Апостол, аллилуиа, Евангелие, ектения, причастен (каковая «служба за мертвые», как это можно видеть из 59-й гл. Устава, может быть совершаема только в седмичные дни, а не воскресные, для которых поэтому и не назначено заупокойных Апостола и Евангелия), и, в третьих,—произнесение на повечерии тропаря «Со святыми упокой» и на полунощнице чтение тропарей за упокой, а также молитвы: «Помяни, Господи, в надежде воскресения» (Ц. В. 1895, 7, 1909, 16).—Совершение и одной только панихиды (иди литии) до или после литургии в церкви тоже есть публичное поминовение (см. Рук. д. с. п. 1890, 7; сн. выше, 645 стр.).

²) По указу Св. Синода 11 июн. 1724 г., „во дни Его Императорского Величества и Всемилостивейшей Государыни Императрицы рождения и тезоименитства и коронации, и всей Их Величества Фамилии тезоименитственные и в прочие, тому подобные, торжественные дни и в навечериях тех дней по усопшим панихид священнослужителем отнюдь не отправлять, а праздновать торжественно“. Но в 1862 г. было постановлено, „чтобы впредь празднование рождений и тезоименитств Членов Императорского Дома, кроме дней собственно Императорских и Государя Наследника Цесаревича, совершаемо было в ближайшие дни“ (Ук. Св. Син. 2 мар. 1862 г.). В виду перенесения этим последним указом Св. Синода празднования указанных царских дней на ближайшие воскресные дни, в те дни будничные, с которых переносится празднование царских дней, считается дозволительным поминовение усопших (см. Рук. д. с. п. 1887, 19, 1890, 7; см. также Ц. В. 1896, 4; сн. 1909, 16).

³) Если придется хоронить усопшего в какой-либо из тех дней, когда совершение литургии по Уставу не полагается, то отпевание усопшего совершается без предварения его совершением литургии, так как в каждом отдельном случае, по каким-либо уважительным причинам, если может быть в указанные дни совершена полная литургия, то не иначе, как с разрешения местного Ε. Н. Митрополит Филарет архимандриту Антонию писал: „Совершение литургии Златоуста в постные дни не есть важное изменение порядка; но должно щадить истых ревнителей, которые, неглубоко вникая в духовное, легко соблазняются видимым. Поэтому я в весьма редких случаях разрешал совершение сей литургии“ (Пис. Ант., т. IV). Но, по указанию некоторых, в такие дни Великим постом, не только по случаю погребения, но и по случаю вообще поминовения усопшего, священники могут совершать литургию Преждеосвященных Даров (о. Хойнацкий, 73, 117—118 стр.; Рук. д. с. п. 1890, 6, 1895, 8; сн. выше, 15 прим. на 924 стр.); однако и это будет нарушение церковного Устава, так как оным Уставом совершение в указанные дни означенной литургии не полагается, за исключением лишь в Уставе же указанных (см. Уст. 34, 35 храм. гл„ 24 февр. и 9 мар.) случаев (см. Ц. В. 1896, 35; см. также выше, 1 прим. на 769 стр.).—В виду частого нарушения церковного Устава со стороны священников совершением в Великий пост полной литургии по случаю отпевания или поминовения усопших, Подольским Ε. И . было вменено в обязанность следить, чтобы в Великий пост по будним дням (кроме суббот) не совершалась священниками полная литургия и чтобы благочинные доносили епархиальному начальству о нарушителях церковного Устава (Подол. Ε. В. 1895, 8).—Московским Ε. Н. в 1894 г., было издано по епархии распоряжение, воспрещающее совершение заупокойных литургий св. Иоанна Златоуста или Преждеосвященных Даров в те дни Великого поста, когда по Уставу служение сих литургий не положено (Моск. Ц. В. 1894, 9).—

1371

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

чтения отдельно для каждого дня, начиная с понедельника до субботы ¹) (см. выше, 698 стр.). Что касается праздничных дней, то, кроме великих праздников Господских и Богородичных и святых, храмовых праздников и дней святых с бдением, не полагается совершать заупокойной службы и в дни воскресные; последнее видно из того, что для дней воскресных совсем не положено заупокойных апостола и евангелия, кондака за упокой и проч. Понятное дело, что во все те праздничные дни (вышепоименованные), равно как и в воскресные дни, в которые запрещается отправлять заупокойную службу, и речи не может быть о пении заупокойных песнопений, чтении заупокойных апостола и евангелия, произнесении заупокойной ектении на литургии и совершении заупокойной литии по заамвонной молитве. Но благочестивому христианскому чувству не воспрещается поминать усопших в праздничные и воскресные дни, когда по Уставу полагается совершение полной литургии. Этому поучает самый характер и содержание литургии вообще, на которой поминовение усопших всегда полагается и на проскомидии, и по освящении св. Даров. Только поминовение это в воскресные и праздничные дни, согласно действующему Уставу и обычаю церковному, благопристойнее всего ограничивать по преимуществу поминовением данных имен на проскомидии и по освящении Даров, не прилагая ни заупокойной ектении, ни заупокойных апостолов и евангелий, тем более, что для воскресных и праздничных дней особенных апостольских и евангельских заупокойных чтений не полагается ²). Этому учит и существующая в нашей Церкви «Панихидная роспись» о поминовении усопших Особ Царствующего Дома, в силу каковой росписи даже

В Вологодской епархии местным E. Н. было сделано в 1900 г. распоряжение, чтобы священников, совершающих полные литургии в дни Великого поста, кроме дней указанных Уставом, иметь на особом замечании, как неблагонадежных пастырей, служащих Христовой Церкви и нарушающих ее Уставы (Волог. Е. В. 1900, 21).—Волынским Е. Н. было предписано духовенству епархии неуклонно следовать 52-му правилу VI Всел. собора (см. выше, 552 стр.) и не допускать в сии дни служения Златоустовой литургии, напр., ради погребения своей тещи или сорокового дня жены старосты или какого бы то ни было иного события. Особенно неразумно оправдывать такое своеволие ссылкой на христианскую любовь, ибо Апостол свидетельствует, что любовь «не бесчинствует» (1 Кор. 13, s), да и не может быть пользы для душ умерших или живых от попрания священных правил, внушенных Церкви Божественным Духом (см. Ц. В. 1904, 15).—См. выше, 1 прим. к 555 стр.—Вообще постановления Устава относительно совершения литургия св. Иоанна Златоуста или Преждеосвященных Даров в седмичные дни св. Четыредесятницы настолько ясны, что никаких недоумений возбуждать не могут; если же на практике и встречаются иногда отступления от Устава, то это допускается, несомненно, по нужде, или в виду вполне уважительных причин (см. Ц. В. 1897, 2), так как указанные правила Устава не исключают, при уважительных обстоятельствах, полезной снисходительности (сн. О церковной дисциплине, В. Кипарисова, 154, 200 стр.), но при этом священникам должно иметь в виду, что изменения в указанном случае узаконенного Уставом порядка могут быть допускаемы только с разрешения местного Преосвященного.

¹) Когда особой заупокойной литургии по умершем не совершается, а только подается просфора на проскомидию для изъятия из нее частицы в память усопшего (а также и одна записка с именем усопшего или поминанье), тогда поминовение усопшего ограничивается только изъятием в память его частицы из просфоры (см. выше, 890—891 стр.) и поминовением его имени по освящении Даров (см. Ц. В. 1893, 45). Когда же совершается особая заупокойная литургия по усопшем, тогда должно не только на проскомидии вынуть из просфоры особую частицу за усопшего и помянуть его имя по освящении Даров, но и на литургии оглашенных после сугубой ектении произнести заупокойную ектению об усопшем и присоединить особые усиленные об упокоении усопшего моления Церкви и особые заупокойные чтения и вообще совершать все то, что указано в Уставе о службах заупокойных (Рук. д. с. п. 1893, 24; сн. выше, 73 прим. на 901 стр. и 1 прим. на 1366 и 1370 стр.

²) Целые поколения растут в том ложном понятии, что поминовение на ектении и литии имеет большее значение, чем на проскомидии, что заупокойная литургия—не литургия, если не помянуть на ектении почивших, если не прочесть апостол и евангелие за упокой. И вносится в практику церковную мирское понимание дела. Следовало бы всем и каждому твердить, что Устав не позволяет читать гласно поминанья в воскресные дни, что это несущественно и для усопших неполезно (как нарушение Устава), что кто желает помянуть именно на ектении, тот не поленится и в субботу прийти. А по субботам следовало бы неопустительно служить заупокойную литургию и неленостно поминать отцев и братий наших. К этому бы скоро привыкли и миряне (Ц. В. 1888, 23).—По чину литургии заупокойная ектения положена одна, да и практически было бы немыслимо произносить их несколько в тех случаях, когда число поминаемых

1372

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ.

поминовение Царствующих Особ не совершается в воскресные и праздничные дни, а переносится или на канун этих дней или в следующую ближайшую субботу (о. Хойнацкий, 72 стр.; Рук. д. с. и, 1890, 7; Ц. В. 1893, 41, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 3). Если Церковь не положила в воскресные дни на ектении гласного поименно поминовения, ограничившись общим прошением об усопших отцах и братиях наших на сугубой ектении, то ясно, кажется, что нарушение этого постановления Церкви нельзя признать делом полезным для усопших, а, следовательно, оно и не нужно ¹). Надо же сознаться, что Церковь несравненно любвеобильнее и благопопечительнее к усопшим чадам своим, чем мы грешные: нам ли учить ее в этом случае? Надобно признать и то, что есть же разница в пойманном и общем поминовении ²). Впрочем, нельзя решительно отвергать возможность заупокойной ектении на всякой воскресной литургии вообще. Исключения всегда и везде бывают, и сути дела не изменяют. Понятно, например, если в воскресенье вынесен в церковь покойник за литургию: как же не сказать о нем ектении? Но пусть же это будет не правило, а исключение (Ц. В. 1888, 23; сн. выше, 3 прим. к 1315 стр.).

При совершении панихиды или литии в память усопшего ставится на особом столе кутья, и коливо, т. е. сваренные зерна пшеницы или другие, насыщенные сахаром или медом, отчего кутья всегда имеет сладкий и приятный вкус ³). Значение кутьи и употребление ее при погребении, а также и при всяком поминовении умершего—следующее: семена заключают в себе жизнь и, будучи посажены в землю, произво-

имен достигает значительного количества (Ц. В. 1896, 29; сн. выше, 73 прим. на 901 стр.). Но при совместном поминовении с Особами Императорской Фамилии всех прочих лиц, следуют за Особ Императорской Фамилии произносить отдельную ектению.

¹) Что касается дней Страстной седмицы, то митрополит Филарет писал к преосвященному Леониду по поводу просьбы одного лица о совершении панихиды в годовщину кончины его матери в Великий пяток следующее: „Кажется вопрошающий, не предлагая вопроса, мог бы сказать: смею ли рядом с воспоминанием крестной смерти Господней поставить память кончины моей матери, когда в сей день Церковь святых прославленных поминать не позволяет? Если не хочет совсем подчиниться уставу Церкви: пусть совершит панихиду завтра пред литургией, а не в пятницу“ (Душепол. Чтен. 18S3 г., февр., 253 стр.).

²) Строго придерживаясь Устава церковного, нельзя согласиться с мнением тех священнослужителей, которые, выходя из того соображения, что поминовение усопших в дни праздничные и воскресные не противоречит понятию о литургии и что к прошениям сугубой ектении, произносимой на всякой литургии, присоединено самою Церковию прошение: «о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и благочестивых царех, и благоверных царицах, и создателех святого храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных»,—признают дозволительным произнесение заупокойной ектении на литургии праздничной и воскресной (см. Рук. д. с. п. 1887, 7; Ц. Вед. 1905, 46). Даже естественное утомление богомольцев продолжительностью праздничного богослужения внушает пастырю быть весьма осторожным, чтобы поминовение, продолжающееся в иных церквах 30—40 минут, не заставило немощных телом или духом уйти из храма, не прослушав важнейших частей литургии (см. подр. Ц. Вед. 1905, 46). Во всяком случае иное дело—поминовение усопших негласное на проскомидии и по освящении Даров и одно прошение сугубой ектении об усопших, и другое дело—поминовение усопших на литургии с прибавлением заупокойных песнопений, заупокойных чтений апостольских и евангельских и особых заупокойных ектений. Последнего рода прибавления на литургии праздничной и воскресной несогласны с духом радости и торжественности этих дней, противны требованиям Устава церковного (Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1888, 13, 1889, 35, 1892, 39, 1893, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 8, 1905, 46; сн. Рук. д. с. п. 1887, 16, 17; Ц. В. 1889, 4, 1892, 19; Номоканон при Бол. Требнике, А. Павлова, 314—316 стр.). Приснопамятный Московский святитель Филарет, получив в субботу вечером известие о смерти своей любимой сестры, в воскресенье пишет письмо родным и говорит: „сегодня помянули мы почившую тайно, а завтра будет открытое поминовение“ (Письма к родным, 247 J&).

³) Во многих местах принято, кроме кутьи, приносить еще в память усопшего хлебы. Это приношение хлебов, добровольно затем жертвуемых в пользу причта, само по себе, конечно, нисколько не предосудительно. Но, к глубокому сожалению, встречаются при этом такие суеверные обычаи, как качание родственниками усопшего вверх и вниз принесенными в церковь для заупокойного поминовения хлебами, во время пения: «Вечная память». По сообщению некоторых, наблюдаемый в иных местах Малороссии подобного рода обряд, не указываемый никакими богослужебными книгами и сам по себе лишенный всякого смысла, известен под церковным названием „чипа панагии“ или, по народному, „поднятия дарников“, „поднятия воздуха“,

1373

ЧИН ВСТРЕЧИ ПРЕОСВЯЩЕННЫХ АРХИЕРЕЕВ.

дат новое растение, соответствующее семени. Как в разложении семени заключается процесс прозябания его, так точно и в разложении тела заключается процесс его прозябания для будущей жизни. Семена, приправляемые сахаром или медом, означают—веру и надежду живых, что усопшая в благочестии душа наследует сладкую, приятную загробную жизнь. Сахар, мед, употребляемые в кутью, вообще означают, что для православных и благочестивых, по всеобщем воскресении, наступит сладкая и приятная жизнь. Таким образом, кутья есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии почивших, в их воскресении и их блаженной вечной жизни чрез Господа Иисуса Христа, даровавшего Своим верным рабам воскресение и жизнь ³). Симеон Солунский пишет: „Мы приносим Богу семена с другими различными плодами, выражая тем, что и человек, как семя, как плод из земли, полагаемый в земле, как пшеница, опять восстанет Божественною силою и, как бы прозябший, приведен будет ко Христу живым и совершенным. Как малейшее семя, погребенное в земле, возрастает впоследствии и приносит обильный, зрелый и совершенный плод, так и человек, предаваемый смертию земле, опять восстанет“ (Нов. Скриж.).