О требах вообще

945

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

Б. Церковно-приходские требы

и прочие нарочито-совершаемые священнодействия по
требнику и особым чинопоследованиям.

О требах вообще ¹).

Право совершения треб принадлежит только законно-рукоположенным священникам ²) (Ставл. Грам.). Священники, находящиеся под запрещением священнослужения, не имеют права совершать никаких треб 3) (Уст. Д. К., 159; сн. Ук. Св. Син. 1738 г., I, 23, и Ин. бл., 34). См. 757,747-749 стр.

Все требы у прихожан исполняются приходскими их священнослужителями и причетниками. Но если бы представилась необходимость немедленно напутствовать больного таинствами или безотлагательно крестить младенца при опасении за его жизнь, а местный священник почему-либо не мог прибыть в нужной скорости 4), в таком случае ни один священник не вправе отказываться от исполнения треб ⁵). Впрочем, во всяком случае священник, который совершил крещение младенца другого прихода, обязан дать о том письменное свидетельство, с означением, под каким именно числом месяца и № записано священнодействие в церковных книгах. Документ этот доставляется прихожанами приходскому причту, для хранения при церковных актах (Уст. Д. Е., 97—98).

¹) Подробнее о совершителях той или другой требы, а равно о времени, месте совершения требы и проч. будет сказано ниже.

²) Но крещение иногда может быть совершено и мирянином (см. ниже, о крещении).

³) Самовольно присвоивший себе сан священнослужителя христианского вероисповедания, виновный в учинении священнодействия, которое может быть совершаемо только священнослужителем сего вероисповедания, наказывается: заключением в тюрьме. Если виновный совершил крещение или бракосочетание, то он наказывается: заключением в исправительном доме (Высоч.. утв. 22 мар. 1903 г. Уголов. улож., ст. 97).

⁴) Священник не имеет права требовать подводу для поездок на требы, так как законом не предусматривается обязанность прихожан присылать ее за священником при приглашении его для совершения требы; но в известных случаях закон грозит очень серьезным взысканием, если священник не пойдет на требу (Ц. В. 1892, 22, 1908, 1), и даже если „по нерадению об исполнении своей обязанности“ не прибудет для совершения безотлагательной требы „в нужной скорости“ (см. Уст. Д. К., 97, 183).—Так как передвижения священника в пределах своего прихода законом не предусмотрены, то и ответственность за последствия неудобства таких передвижений ни на кого падать не может (Ц. В. 1892, 40).—Способы этих передвижений могут устрояться по обоюдному соглашению с прихожанами, и, обыкновенно, при добрых отношениях священника с прихожанами затруднений при разрешении вопросов относительно этого даже и возникнуть не может (Ц. В. 1898, 28) По разъяснению «Цер. Ведомостей», священникам, вызываемым на линию железных дорог для исполнения духовных треб, предоставлено законное право бесплатного проезда в пределах данной железной дороги, при единственном лишь условии, чтобы на такой проезд выдавались дорогами не годовые, а разовые билеты; таким образом, предоставление бесплатного проезда священнослужителям, в случае вызова их, не зависит от усмотрения правления или управления дороги, а составляет право вызываемого (Ц. Вед. 1894, 14).—У нас много местностей, где верховая езда не только позволительна для священника, но и необходима, как, напр., на Кавказе; в других местностях эта езда может быть допускаема в исключительных случаях, напр., при напутствовании в распутицу больных св. Тайнами (Ц. Вед. 1895, 50).

⁵) Бывает, что причт, в случаях обращения к нему родителей из чужого прихода с просьбою окрестить их ребенка, ничего не знает о состоянии здоровья этого ребенка; но, по мнению «Цер. Вестника», если родители признают необходимым обратиться с просьбою окрестить их ребенка к чужеприходному священнику, то, ясное дело, потому, что, с одной стороны, они не признают своего ребенка достаточно крепким, а с другой—потому, что не знают, когда вернется их священник; а раз это так,—отказываться от совершения крещения над таким младенцем было бы неосторожно (Ц. В. 1896, 28).—Равным образом самый факт обращения кого-либо к священнику с просьбою ехать напутствовать больного в чужой приход служит для

946

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

Участвуя наравне с прочими священниками в исправлении треб у прихожан, настоятель наблюдает за неуклонным и своевременным удовлетворением священниками религиозных нужд прихожан ¹); о неисправных доносит благочинному (Ин. наст., 13). Если очередный священник, по недостатку времени или по многочисленности треб, не может совершить их благовременно, то заявляет о том настоятелю, а настоятель поручает разделить труды очередного подочередному, в случае же надобности и другим священникам ²). В таких обстоятельствах никто из священников не может уклоняться от предлагаемых ему настоятелем требоисправлений, под опасением строгой за уклонение ответственности (там же, 14; см. также выше, 740 стр.).

Диаконы и причетники, по повестке священника ³), должны неопустительно являться к требоисправлениям ⁴) (Ин. бл., 13).

священника достаточным доказательством действительного отсутствия местного священника; поэтому священник, к которому обратились с указанной просьбой, может подлежать ответственности, хотя бы за ним и не было прислано лошади и Он предлагал привезти больного к нему, так как, во 1-х, нет закона, обязывающего доставлять священнику отдельную подводу при вызовах его на требы, и, во 2-х, привоз болящих к дому священника, даже и в летнее время, следует всячески искоренять (Ц. В. 1897, 32; см. также 1893, 17).

¹) Обязательности, при двухштатном составе причта, деления прихода на 2 части нет, и гораздо правильнее исполнение обоими священниками треб во всем приходе, руководствуясь очередью; если же такое деление и возможно, то не иначе как, в силу распоряжения Е. Н., которое, устанавливая такое деление, принимает в соображение все местные условия (Ц. Вед. 1901, 27; сн. выше, 5 прим. к 739 стр.).

²) Без воли настоятеля собора никто не должен распоряжаться по собору, а тем более тайно от настоятеля собора совершать требы (Ц. Вед. 1896, 23).

³) Литовским Е. Н. в виду жалоб псаломщиков на то, что священники исправляют требы единолично, было объявлено по епархии, что совершение треб, за исключением молитв родильнице, наречения имени, воцерковления и исповеди больных, должно исполняться священниками совместно с псаломщиками (Ц. Вед. 1888, 4; см. также 1901, 21).

⁴) Вместе с священником и остальные члены причта должны участвовать в исправлении треб, совершаемых „по принятому порядку“ целым причтом и особенно тех, которые вносятся в метрические книги (см. Ц. Вед. 1909, 45).—Диакон, кроме случаев указанных выше на 751 стр., не освобождается законом от участия в совершении треб, и во всех тех церковных или приходских требах, в которых необходимо участие диакона, он обязательно должен участвовать (хотя бы, как это бывает в приходах, где несколько священников, последними и совершались требы поочередно), и если он освобождается от прочих общих требоисправлений, то с согласия всех членов причта (см. Ц. Вед. 1908, 47, 1909, 5).—Самовольное уклонение члена причта от участия в требоисправлениях указывает на неисправность его по должности и, как таковое, должно быть доведено до сведения местного благочинного. Хотя, согласно 2 ст. Высоч. утв. 24 мар. 1873 г. правил о местных средствах содержания духовенства, член причта, случайно не принимавший участия в совершении требы, имеет все-таки право на получение причитающейся на его долю части вознаграждения за эту требу, но это правило не касается самовольного уклонения от треб, поэтому, напр., Оренбургским еп. начальством было дано всем священникам епархии право делать вычеты из доходов неисправных по службе диаконов и псаломщиков (см. Оренб. Е. В. 1890, 7); по если таких общих постановлений в епархии не существует, то без особого указа начальства никаких вычетов и удержаний из доходов указанных лиц священник производить не в праве (Ц. В. 1896, 51—52; 1897, 25).—Отсутствие диакона или псаломщика при богослужении и требоисправлений по болезни, правильно удостоверенной, не дает права священнику приглашать, за их счет, других лиц (Ц. Вед. 1896, 9).—Если священник усмотрит, что диакон или псаломщик уклоняется от требоисправлений по причине мнимой болезни, то о сем надлежит донести местному благочинному для начальственного со стороны последнего распоряжения (Ц. Вед. 1895, 1, 34). —Диакон или псаломщик, преданный, нетрезвости и потому не исправляющий своих обязанностей, не может быть лишен получения доходов по должности или ограничен в. таком получении без постановления Е. Н. (см. Уст. Д. К., 187), от которого, по донесении о таком члене причта, и надлежит ожидать распоряжения о нем (Ц. Вед. 1908; 26; сн. выше, 747 стр.).—Особого узаконения о том, кто именно должен при требоисправлениях носить ризницу, не имеется. Но, по разъяснению «Цер. Ведомостей» (см. 1899, 10), приготовление, ношение и уборка церковного облачения и принадлежностей богослужения при требоисправлениях составляет обязанность псаломщика. Это вытекает из существа отношений его к священнику, как младшего члена причта к старшему и своему настоятелю, т. е. начальнику, а исполнение того и другого для священника и самого себя? естественно, влечет за собою и исполнение для диакона, стоящего иерархи-

947

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

Хождение с крестом и св. водою по домам прихожан в нарочитые праздники совершается или всем причтом вместе или каждым священником отдельно в участке, назначенном ему настоятелем ¹) с общего, согласия ²). Кто не принимает непосредственного участия в хождении по приходу, тот не имеет права на получение дохода, за исключением случаев серьезной болезни или другой причины, уважительной для причта ³), и не иначе, как с общего согласия ⁴).

Священники не должны совершать требы в чужом приходе ⁶). Это разрешается им только в случае болезни местного священника или законной отлучки его, но не без приглашения местного причта; разрешается также им совершать крещение, напутствовать больного св. Тайнами и похоронить умершего у проезжающего, или временно проживающих в приходе, или у недавно перешедших на жительство; но 1) с соблюдением правил о скоропостижно умирающих, и с тем 2), чтобы исправленная треба (крещение и погребение) тотчас записана была в метрическую книгу и тому лицу, у которого исправлена была треба, выдано было свидетельство за подписом членов причта и приложением церковной печати; об отступающих от сего правила благочинный доносит епархиальному начальству (Ин. бл., 41).

чески выше псаломщика (Ц. Вед. 1899, 10, 1907, 20, 35). По 20-му правилу Лаодикийского собора, диаконам подобает «имети честь от иподиаконов и от всех причетников», с оказанием которой и нельзя примирить нежелание псаломщиков носить узлы с церковными принадлежностями, в том числе и с диаконским облачением, для крестных ходов и других требоисправлений, ибо служебная честь не услуга, а обязанность (Ц. В. 1895, 34; см. также выше, 3 прим. к 757 стр.). Но псаломщик должен отказаться брать в руки подаваемые священником со св. престола св. крест и св. евангелие (для завертывания в узел пред тем, как идти с требой), как не имеющий права касаться сих священных предметов (Ц. В. 1895, 5).

¹) Настоятель наблюдает, чтобы в приходе при хождении с крестом члены причта, особенно низшие, вели себя чинно, скромно и трезво (Ин. наст., 15). Благочинный наблюдает, чтобы во дни праздников: Христова Рождества, в Светлую седмицу и в храмовые праздники, священники с животворящим крестом в дома желающих того прихожан своих с церковнослужителями ходили честно и благоговейно; но ночью бы не ходили, и хмельного пития в домах прихожан не употребляли, под опасением неопустительного штрафа (Ин. бл., 22). Вообще священники, диаконы и церковники в исправлении своей должности обязаны быть всегда благоговейны (там же, 7) и все молитвословия по домам прихожан, а также крестные ходы и перенесения св. икон, должны совершать так же благоговейно и чинно, как и богослужение в церквах, (см. Уст. Д. К., 36; сн. выше, 741—747 стр.)—По 38-й статье Уст. Д. К., в случаях нарушения благочиния во время крестных ходов, должно поступать согласно с 37-й ст. того же Устава (см. выше, 740 стр., 3 прим.).—Лицо нехристианского вероисповедания, последователь изуверного учения, сектант или лицо инославного христианского вероисповедания, а также старообрядец, виновные в оскорблении православного священнослужителя или в предусмотренном статьей 475 (Угол. улож.) насилии над его личностью (состоящем в умышленном нанесении удара или ином насильственном действии, нарушившем телесную неприкосновенность), учиненном во время совершения священнослужителем службы Божией или духовной требы, наказывается: за оскорбление—заключением в исправительном доме на срок не свыше 3 лет; за насилие—заключением в исправительном доме (см;. Угол. улож., ст. 98, по Высоч. утв. 14 мар. 1906 г. излож.).

²) При хождении по приходу в великие и храмовые праздники с крестом и св. водою диакон (а равно и псаломщик) не должен быть устраняем (Ц. Вед. 1898, 2, 1907, 36; сн. выше, 946 стр., 3 прим.).

³) Вознаграждение чужеприходного священника за служение, по приглашению нрнчта, в дни храмовых праздников, молебнов должно относиться на счет местного причта (Ц. Вед. 1895, 50).

⁴) По-видимому в данном случае лишениенеисправного члена причта дохода не требует особого разрешения Е. Н.; но поводы для применения такой суровой меры, без сомнения, должны быть вполне основательны; иначе от этого получится обида для лишенного дохода и нескончаемый источник жалоб по начальству с его стороны. В виду этого будет правильнее, если члены причта, участвовавшие в хождении по приходу, о своем предположении воспользоваться указанной мерой доложат хотя бы благочинному (Ц. В. 1902, 42; сн. 1909, 1).

⁵) Принадлежность к известному приходу возлагает на прихожан обязанность обращаться за совершением треб к приходскому священнику, за исключением лишь случаев крайней необходимости (Проф. М. Красножен. Церковное Право, 157 стр.).

948

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

Священник, к которому обращаются с требою из постороннего прихода, обязан всегда предупреждать, что если больному или подлежащему крещению нет опасности лишиться, по состоянию здоровья, благодатного действия таинства, то приглашали бы к исполнению требы своего приходского священника. Что же касается треб терпящих, а именно: исповеди во время говения, отпевания умерших, браков, молебнов и друг., то эти требы должны быть исполняемы приходским священником, а посторонний священник не должен совершать их, без просьбы об этом местного приходского священника, (см. Ц. Вед. 1902, 38); если же кто, помимо своего приходского священника, обращается к другому священнику с просьбой совершить одну из таких треб, то последний священник может исполнить эту просьбу, предварительно испросив согласие на это у священника того прихода, к которому принадлежит проситель ¹) (Ц. В. 1909, 24).—Особого законоположения об основаниях принадлежности данного лица к тому или другому приходу пока еще не имеется (но издание его ожидается при предполагаемом утверждении проекта положения о православном русском приходе,—см. Ц. Вед. 1907, 3 и 13). По обычному же порядку прихожанином каждой приходской церкви считается всякое лицо обоего пола, имеющее, свой дом в известном приходе или живущее в наемной квартире ²); владельцы двух или нескольких домов в одном и том же городе или селах имеют право приглашать для совершения треб только причт того прихода, где постоянно живут сами, как хозяева, и в приходе которого пишутся в исповедных росписях ³); лица, не имеющие своих домов, переехавшие в известный приход из другого, хотя бы за день до исполнения требы, приглашают причт того прихода, в который переместились на жительство ⁴) (сн. Ц. В. 1893, 7); лица, живущие в казенных и учебных заведениях, где нет своего священника, признаются прихожанами той церкви, в приходе которой состоит заведение (см. в Листке для Харьк. еп. 1884, 22, предпис. Харьк. Д. К. епарх. духовенству) ⁵). См. также ниже, о браке.

¹) Если совершение чужеприходных треб не вызывается указываемой в 97 ст. Уст. Д. Е. и в 41 § Ин. бл. крайностью и если обращающиеся к чужеприходному священнику за совершением требы ничем не могут объяснить своего требования, кроме каприза, то означенному священнику следует отказывать в исполнении такого требования (см. Ц. Вед. 1908, 29), даже и не обращаясь к местному священнику за испрошением его согласия на совершение требы для таких лиц.—Само собою разумеется, что как приглашение для совершения треб местным священником другого священника, так и согласие первого на исполнение треб вторым, не должны быть в ущерб интересам остальных членов местного причта, если, конечно, это не вызывается необходимостью удовлетворения религиозных нужд пасомых.—Если чужой священник вторгается в отправление обязанностей местного приходского священника, то о сем надлежит донести Е. Н. (Ц. Вед. 1898, 38).—Причт соседнего прихода, исполняя требы у прихожан другого прихода только потому, что они живут вблизи его границ, поступает, конечно, не правильно (Ц. В. 1894, 46), и подобный образ действий повлечет за собою взыскание со стороны местного Е. Н., когда оно будет о том осведомлено (см. Ц. Вед. 19-04, 35).—Так как самовольное и не вынуждаемое особыми обстоятельствами исполнение чужеприходных треб противно и законам, и духу братского мира, то E. Н. в предупреждение и пресечение подобного рода злоупотреблений делают особые распоряжения о воспрещении совершения треб за пределами своих приходов, исключая случаев, предусмотренных 97 ст. Уст. Д. К. (см., напр., распоряжение об этом по Харьк. еп. в Лист. для Харьк. еп. 1884, 22, а также по Екатерин. еп.—в Е. В. 1889, 20).—Согласно указу Св. Синода, от 20 апр. 1890 г., в столичных, губернских и некоторых уездных городах составлены обязательные к исполнению расписания приходов с точным обозначением входящих в Состав их улиц и домов (см. П. Вед. 1890, 19, офиц. ч.).

²) Отчисление прихожан к другому приходу зависит от местного Е. Н. (см. Уст. Д. К., 92), которое по неудовольствию некоторых прихожан на священника не должно изменять пределов прихода, что послужило бы к расстройству приходов и к замешательству церковных актов, но должно рассмотреть причины неудовольствия и оказать правосудие (Уст. Д. К., 93). Если число прихожан какой-либо церкви, по случаю переселения, или по другим каким причинам, значительно увеличится, то благочинный обязан донести о сем Е. Н. (Ин. бл., 4).

⁴) Жители местностей, приписанных к церкви по удовлетворению их религиозных потребностей, независимо от того, имеют ли эти жители какое-либо общественное управление или нет, считаются прихожанами этой церкви (Ц. Вед. 1908, 28).

⁴) Требы у низших членов причта надлежит совершать местному священнику, хотя бы они имели квартиры в пределах другого прихода (Ц. Вед. 1895, 50).

⁵) Тем же предписанием означенной Консистории было разъяснено духовенству

949

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

Благочинный имеет власть, в отсутствие от своей церкви, по должности своей, препоручать священнослужение и исправление треб одному из подчиненных ему священников, кому заблагорассудит (Ин. бл., 50).

По смыслу этого правила на один священник не должен самовольно уклоняться от такового поручения благочинного, в случае же какого-либо злоупотребления этим правом со стороны благочинного за потерпевшею стороною всегда остается впоследствии право обжалования незаконного распоряжения благочинного (Ц. В. 1889, 8).

В случае отсутствия или болезни приходского священника, церковные требы могут быть исправляемы соседними священниками даже других епархий, с разрешения епархиальной власти (Ук. Св. Син. 1755 г., VIII, 13). Но вообще священникам воспрещается совершать требы в других епархиях (Ук. Св. Син. 1864 г., VIII, 7). Равным образом уволенные по билетам и паспортам священно-церковно-служители не должны во время своего проезда совершать священнослужения и требы в церквах и домах, разве то от местного епархиального Архиерея позволено будет, и местные священники не имеют права приглашать их для служения (Ук. Св. Син. 1774 г., XI, 3; сн. Ук. 1834 г., VI, 10).

Полковые священники не должны исправлять требы в приходах, без сношения с местными священнослужителями, за исключением каких-либо крайних случаев; но тогда они должны немедленно, по исполнении требы, сообщать о том приходскому священнику для внесения требы в метрику и с указанием той уважительной причины, по которой эта треба исполнена полковым священником (Ук. Св. Син. 1805 г., II, 6).

Благочинным предписывается: заштатных и безместных священно-церковно-служителей ни к каким требоисправлениям не допускать, кроме тех случаев, когда настоящий священник сделается нездоров, или умрет, или будет в отлучке, а треба не терпит отлагательства ¹) (Ин. бл., 32). См. 738 стр.

Иеромонахам воспрещается венчать свадьбы и отправлять другие мирские требы (Ук. Св. Син. 1721 г., IV, 24); но флотские иеромонахи могут совершать эти требы (Ук. Св. Син. 1721 г., III, 15); кроме того, в недавнее время Св. Синодом разрешено совершение всех треб (в том числе и брака) иеромонахам, занимающим в переселенческих районах Заураль-

Харьковской епархии, что если при казенных и учебных заведениях есть своя церковь и священник, то последний может для живущих при этих заведениях совершать все требы, за исключением тех, для записи которых в такой церкви нет надлежащих книг; лица, служащие при известном казеином или учебном заведении, но живущие в собственных домах или на вольных квартирах, для совершения у себя на дому треб, могут приглашать только причт той церкви, в приходе которой они проживают; исключения допускаются лишь в особенных случаях по согласию священников, служащих в церквах казенных или учебных заведений с приходскими и приходских между собою; кроме сего, для лиц, служащих при казенных заведениях, дозволяется в церквах сих заведений исповедоваться и приобщаться св. Таин (Листок для Харьк. еп. 1884, 22).—Подольской Дух. Кон. в 1881 г. было определено, чтобы никто из священников, не имеющих приходов, и священников домовых церквей, не решался совершать требы ни в приходских церквах, ни в домовых, без согласия на то местных приходских священников (Е. В. 1881, 32).—Если кладбищенская церковь существует самостоятельно, имея отдельный причт и особое хозяйство, то и все требы в этой церкви и на кладбище должны быть совершаемы лишь при участии кладбищенского причта или с его согласия (Ц. Вед. 1898, 50; см. также 1895, 46).—Состоящий у церкви при фабрике священник имеет право совершать все требы для фабричных, если на эту церковь выданы Е. Н. все три части метрических книг и при ней есть кладбище, так как выдача книг и существование кладбища при церкви ясно доказывают, что епарх. начальство рассматривает эту церковь приходскою, самостоятельною (Ц. В. 1892, 18).—Служащие на линиях железных дорог исполняют свои религиозные обязанности обыкновенно в храме ближайшего прихода (Ц. Вед. 1896, 12—13).

¹) В современной практике, особенно в приходах тех церквей, к которым приписаны заштатные священники, нередки случаи совершения треб заштатными священниками, по просьбе настоятеля церкви, и помимо указанных случаев; сн. 738 стр., 3 прим.—В Москве заштатные священники, так называемые, ранние (см. там же), совершают требы вообще в тех случаях, когда это заблагорассудится настоятелю церкви (сн. Ц. В. 1893, 13; 1895, 3).

950

О ТРЕБАХ ВООБЩЕ.

ских епархий вакансии разъездных священников !) (см. Ц. Вед. 1908, 27, офиц. ч.).

Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в метрики немедленно по исправлении каждой требы ²) (Св. Зак., IX т., 864 ст.). Определением Св. Синода от 20 мая 1903 г. было признано необходимым вновь указать приходскому духовенству на те правила, коими оно должно неуклонно и под опасением строгой ответственности руководствоваться при составлении метрических записей (см. эти правила в офиц. ч. «Цер. Ведом.» 1903 г., 27 №).

Вознаграждение православного приходского духовенства за исполнение церковных и приходских треб состоит в доброхотных даяниях прихожан (Высоч. утвержд. правила 24 мар. 1878 г.; Ук. Св. Син. 11 дек. 1886 г.; см. также Ин. бл., 28), и священнослужители, уличенные в вымогательстве платы за преподание треб, отрешаются от мест и низводятся в причетники до раскаяния и исправления; а причетники в первый раз посылаются в монастыри на 2 или на 3 месяца, а во второй раз исключаются из духовного звания ³) (Уст. Д. К., 184).

¹) Равным образом могут совершать мирские требы иеромонахи тех монастырей, при которых существуют приходы (см. Практ. Рук. 159 стр.; сн. 738 стр., 3 прим.).

²) Метрическая запись должна быть в книге того прихода, в пределах которого совершена треба, хотя бы последняя совершена была чужим священником или же для чужого прихожанина (Практ. Рук., 398 стр.; Обозр. узак., 171—172 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1898, 1). Поэтому подлежащие записи требы, совершенные священником, временно заведующим приходом, должны быть занесены в местные метрические книги, а не в книги той церкви, из которой назначен священник для временного заведования (см. Ц. Вед. 1898, 38). Вообще в данном случае имеет значение не принадлежность лиц, для которых совершалась треба, или ее совершителя к тому или другому приходу, а то,—в каком именно приходе была совершена треба.—В законе не указано место совершения записи в метрические книги; поэтому таковая запись может быть произведена и не в церкви (если это сделать почему-либо нельзя), а на дому членов причта, но безотлагательно; что же касается предварительной записи, на самом месте совершения акта, в особую тетрадь, то эта запись даже полезна на случай каких-либо справок и поверки записи в книгах (Ц. Вед. 1900, 36, 1909, 45).—В графе метрических книг о лицах, совершавших таинство, обязательно должно означать лиц, действительно принимавших участие в совершении оных; но в эту графу не могут быть вписываемы те, которые не принадлежат к клиру (напр., помогавшие священнику в чтении и пении миряне), а должны быть вписываемы только священно-церковно-служители, как лица ответственные за совершенную требу и за правильную ее запись; если местный приходской священник совершал крещение или иную требу с иноприходным диаконом или псаломщиком, то должны быть записаны в метрическую книгу оба (Обозр. узак., 171 стр.).—Так как требование закона о записи в метрических книгах лиц, совершавших таинство, основано на необходимости иметь сведение о совершителях таинства, независимо от того, каким содержанием они пользуются, состоя на той или другой вакансии, то упоминать в означенных книгах о том, на какой вакансии состоят совершители, совершенно излишне (Ц. Вед. 1906, 30). —Так как, в силу 867 ст. т. IX Св. Зак. и приложенной к 861 ст. того же тома формы метрических книг, запись в метрические книги каждого из актов рождения и крещения, бракосочетания и смерти должна иметь подпись лишь священника и участвовавших в совершении акта прочих членов причта, то нет оснований к требованию подписи под этими отдельными актами остальных лиц местного причта, не принимавших участия в исправлении требы, и неподписывание этими членами причта указанных актов не может быть сочтено неправильным; по окончании же месяца метрические книги подписываются всеми членами причта (Ц. Вед. 1904, 32, 1905, 40).

³) В некоторых епархиях размер платыза требы определяется особыми постановлениями местного Е. Н.; подр. об этом и вообще о способах содержания приходского духовенства см. Ц. Вед. 1906, 22, 1553-1555 стр., 1907, 6, 13, 17, 28, 45, 1908, 23, 24, 42, 1910, 2; Богосл. Вестн. 1908, 1.—Если кого взимание платы за пастырский труд может, под воздействием наветов со стороны современных врагов православия, отторгнуть от св. Церкви, то священник должен спешить с требоисправлением к таковому без всякого упоминания о благодарности за труд,—иначе можно погубит душу его и свою (см. подр. Ц. Вед. 1903, 51—52, 1905, 32).—Ни в коем случае и никому из членов причта не должно принимать от прихожан при требоисправлений приношения водкой. В некоторых епархиях относительно этого местным Е. Н. изданы особые постановления. Так, напр., Пензенской Д. К. было объявлено духовенству епархии к точному и неуклонному исполнению, что принятие священнослужителями от прихожан, при различных требах, приношений водкой и другими спиртными напитками не должно

951

МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА.

Настоятель наблюдает за правильностью записи и раздела доходов между членами причта, согласно действующим постановлениям ¹) (Ин. наст., 16; см. также Ин. бл., 40).