Поиск авторов по алфавиту

Автор:Булгаков С. В.

Постная Триодь

535.

Б. ТРЇѺ́ДЇОНЪ.

В Месяцеслове содержатся священные воспоминания и предназначение каждого дня, соединенные с каждым числом года, которые в разные годы, меняя день недели, всегда удерживают тоже самое число; но есть воспоминания и предназначения, которые в разные годы, меняя число, не меняют день недели, и в какой бы то ни было год всегда соединяются с одним и тем же днем недели. Эти воспоминания и предназначения, бывающие в разные годы не в одни и те-же числа, составляют так называемый круг подвижных церковных дней. Круг подвижных дней стоит в зависимости от праздника Пасхи, которая, как известно, в разные годы бывает не в одни и те же числа. Одни из дней подвижного круга служат приготовлением к Пасхе, другие—ее продолжением. Этот круг подвижных дней в Уставе называется Триодион, потому что в этот период времени поется Триодь Постная и Цветная. Название «Триодь» (трипеснец) произошло от того, что она заключает в себе, между прочим, каноны, состоящие из трех песней и поемые в некоторые дни последования ее. На особенно замечательные дни пения Триоди, в ней после 6-й песни канона положено чтение так называемого Синаксаря (от συνάγω—собирать или сокращать). Эти Синаксари и помещаются в Триоди после указанной песни канона. В них, обыкновенно, кратко излагается содержание и цель установления службы на известный день, а в первом и последнем Синаксарях, кроме того, кратко излагается все содержание обеих Триодей и показывается, что они объемлют все благодетельные действия Промысла Божия и всю судьбу человечества от создания мира до того времени, когда св. Церковь перестанет на земли воинствовать и соделается торжествующею на небесах, составившись из лика всех святых (Синак. на нед. Мыт. и Фар. и Всех Святых). Синаксари были составлены в XIV веке Никифором Ксанфопулом, греческим историком и знатоком церковных древностей, который относительно Триоди свидетельствует, что ее «мнози от святых и богоносных красотодетельных наших отец, добре и яко достояше, от Святого движими Духа, сложивше, песносоделаша» (см. Синаксарь на нед. Мыт. и Фар.).

 

I. Триодь Постная.

Эта Триодь содержит в себе изменяемые молитвословия для дней приготовительных к Великому посту и для дней самого Великого поста (т. е. для дней св. Четыредесятницы и Страстной седмицы). От такого содержания она получила свое название «Постной». Общий тон и характер Постной Триоди—молитвенно-покаянные. Все песнопения и чтения, содержащиеся в Постной Триоди, отличаются глубокою назидательностью и невольно располагают слушающих к искреннему молению, вызывают чувство раскаяния в грехах, жажду поста, покаяния и исправления и возбуждают веру и надежду на Искупителя падшего человечества. Выбор и расположение предметов, изображаемых в службах Постной Триоди, их взаимное сочетание, их сообразность с обстоятельствами

 

 

536

ТРИОДЬ ПОСТНАЯ

времени и существом дела, их трогательное, унылое и вместе святым упованием растворенное выражение,—все направлено к тому, чтобы заставить грешника войти в себя и сознать свое недостоинство; все учит его, чтобы он отринул высокопохвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился, как мытарь, каялся, как блудный сын, трепетал страшного суда Божия, рыдал подобно падшему праотцу; чтобы подъял спасительные труды поста в течение св. Четыредесятницы, подражая своему Спасителю, четыредесять дней постившемуся в Иорданской пустыне; чтобы, на рыдание приложив рыдание и проливая слезы, взирал на великие дела Господни, совершенные Им в последние дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдал и распинался с своим Искупителем. Начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, Триодь Постная обнимает седмицы и недели приготовительные и Великий пост, кончая Страстной седмицей. Ио составу своему она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песнопений, выражающих, применительно ко времени, чувство истинного покаяния, так и тем, что на будничные дни содержит вместо полных канонов, какие находятся в Октоихе, не полные 1). В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнописцев (числом около 20), наиболее замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, Феодор и Симеон Студиты, император Лев Мудрый, Феофан Начертанный и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого Синаксаря Постной Триоди, свв. Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них Триодь Постная была умножаема в своем составе до XIV века. Так, после них в нее были внесены Синаксари, последования в неделю православия, в неделю вторую, четвертую и пятую св. Четыредесятницы. Три последние последования сама наша Триодь называет учреждением новейшим.

 

А. Приготовление к Великому посту.

Приготовление к Великому посту начинается вскоре после праздника Богоявления Господня соответственно историческому воспоминанию о том, что и Сам Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена св. Четыредесятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисее, приготовление к Великому посту заканчивается неделей Сыропустной. Св. Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всеобщего духовного очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только под условием совершенного оставления греха, совершенного изменения образа жизни-мыслей, чувствований и действий, совершенного обновления и возрождения духовного. Но такое возрождение требует подвига продолжительного,

1) Постная Триодь отличается от Октоиха и тем, что не имеет, подобно ему, деления на гласы: песнопения этой Триоди поются во все седмицы на разные гласи. Песнопения Постной Триоди в седмичные дни Великого поста заменяют собою песнопения Октоиха, и только некоторые из песнопений Октоиха поются в это время, таковы: на утрене тропари троичны, поемые после «Аллилуиа», седальны по первом стихословии кафизмы и светильни по каноне, которые потому и печатаются в конце Постной Триоди. Заменяя Октоих, Постная Триодь иногда заменяет и песнопения Минеи, которые не поются тогда, именно: в воскресные дни от недели Мытаря и Фарисея, кончая неделей Ваий; в среду и пяток 3-й и четверток 5-й седмицы; в субботы—Мясопустную, Сыропустную, первой и пятой седмиц Великого поста, в субботу Лазареву, в дни Страстной седмицы (сн. 2 и 24 февр., 9 и 25 мар.). В будничные дни остального времени Минея месячная поется, хотя бы не было памяти великого святого. Так как молитвословия Постной Триоди не всегда обозначаются именем книг, из которых они заимствуются, то нужно иметь в виду следующее.—Если встречаем обозначение словом: «глас» (напр. «троичны гласа»), и указание на содержание (напр. «седальны апостольския»), то под этим нужно разуметь молитвословия Октоиха; если же обозначено словом «день» (напр. «самогласен дне»), то должно разуметь молитвословия Постной Триоди.

 

 

537

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ.

тяжкого, болезненного и упорного, к которому постепенно должно возбуждать, нудить и располагать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосердия Божия, возбуждается в сердце и совершается Его вседействующею благодатию. Потому много и со усердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил окаменение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламенил сердце наше любовию к Себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш упованием святым, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбью. Вот почему св. Церковь и приготовляет нас заранее ко вступлению во. святые и спасительные дни поста и покаяния, заранее старается удалить все, что препятствует нам принести истинное покаяние, заранее старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать себе дух умиления и сокрушения сердечного. Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, св. Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. В продолжение приуготовительного времени, св. Церковь приучает верующих к подвигу поста и постепенным водворением воздержания. После мясоястия в продолжение всей следующей за неделей Мытаря и Фарисея седмицы, она восстановляет посты среды и пятка и затем возводит на высшую степень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять сырную. Особое приготовление к посту св. Четыредесятницы есть несомненно древнее установление св. Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV в.: свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др., оставили нам свои беседы и слова, говоренные ими в виду поста не наступившего, а только ожидаемого.

Неделя О Мытаре и Фарисее. Свое наименование эта первая приготовительная неделя получила от предлагаемого в нее чтения Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее, из которых первый, по изображению притчи, вышел из храма в дом свой более оправданным, чем второй. Примером того и другого св. Церковь указывает истинное начало и основание покаяния—смирение и, с другой стороны, главный источник греха и препятствие к покаянию—гордость. По словам св. Церкви, «от возношения испражняется всякое благое, от смирения же потребляется всякое злое». Без смиренного сознания своей греховности не может иметь надлежащего значения самая высокая внешняя праведность. В этой мысли верующие и должны приступать к подвигу поста и покаяния. Сообразно с этим основным содержанием, св. Церковь во всей службе своей на эту неделю, особенно же в стихирах вечерних и утренних и в тропарях канона, осуждая, согласно с Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляет смирение мытаря и призывает каждого из нас отринуть «высокохвальную гордость, возношение же лютое, и дмение мерзкое, и злейшее фарисеево Богу нелепое свирепство», отложить самомнение о своих мнимых достоинствах и совершенствах, самодовольство своею мнимою праведностью, смирит себя сознанием своего недостоинства и винов-

 

 

538

НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ.

ности пред Богом, осудить себя, как грешника, достойного осуждения и казни, и биюще перси, молиться: «Боже, милостив буди мне грешнику». Если каждый из нас будет молиться, по примеру мытаря, с сокрушенным сердцем и духом смиренным, то, без сомнения, удостоится великой милости от Сердцеведца: Господь отверзет и ему двери покаяния, введет его во святые и спасительные дни св. Четыредесятницы, поможет ему благодатию Своею принести истинное покаяние и получить полное прощение и помилование. Кондак, гл. 4. Фарисеева убежим высокоглаголания, и мытареве научимся высоте глагол смиренных, покаянием взывающе: Спасе мира, очисти рабы Твоя. Покаянные тропари. Гл. 8. Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко Щедр очисти, благоутробною Твоею милостию.—Гл. 8. На спасения, стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих: но Твоими молитвами избави мя от всякие нечистоты.—Гл. 6. Множества содеянных мною лютых, помышляя окаянный, трепещу страшного дне судного: но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.

Ап. 2 Тим. 3, 10—15; 296 зач. Ев. Лук. 18, 10—14; 89 зач.

Неделя (воскресенье) Мытаря и Фарисея бывает в период времени от 11 янв. по 15 февр.—На утрене в неделю (воскресенье) Мытаря и Фарисея, а также в 1,2, 3,4 и 5-ю св. Четыредесятницы, вм. полиелейных псалмов, Уставом положены «Непорочны» (сн. ниже, примеч. к Табл. утрени), т. е. 17-я кафизма (но, если нед. Мыт. и Фар. случится 30 янв. или 2 февр., или с нею совпадет храмовой праздник, то поются полиелейные псалмы). —В неделю Мытаря и Фарисея и затем в следующие воскресные дни, кончая 5-м воскресеньем Великого поста, после чтения Евангелия и 50-го псалма, поются покаянные тропари: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов»)—«Покаяния отверзи ми двери», на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы»)—«На спасения стези», потом—«Помилуй мя Боже» и (вм. «Воскрес Иисус»)—«Множества содеянных» (но если в приготовительные недели к Вел. посту случится Сретение Господне, то, вм. покаянных тропарей, поются обычные: на «Слава» «Молитвами Богородицы», на «И ныне»—тоже, затем—«Помилуй мя Боже» и стихира праздника; точно также и в храмовой праздник, случившийся в указанные недели, поются обычные песнопения).—Хотя на утрене в неделю Мытаря и Фарисея и в следующие недели, кончая 5-й неделей Великого поста, следуют гласы Октоиха и Евангелия утренние воскресные рядовые; но в служебном Евангелии, при указании порядка рядовых гласов и Евангелий, они не обозначаются, какой именно глас и какое утреннее Евангелие бывает в ту или другую неделю, потому что в разные годы бывает не одно и то же число недель от недели Всех Святых до недели Мытаря и Фарисея; после 32-й недели не всегда сряду следует 33-ею неделя Мытаря и Фарисея, а потому как на эту, так и на следующие за тем недели приходятся в разные годы не одни и те-же, по порядку, рядовые гласы и утренние воскресные Евангелия (см. ниже. О чтении утр. воскр. Еванг.).—Из положенных в нед. Мыт. и Фар. 8 стихир «на хвалитех» 5-я и б-я берутся из вечерних стихир Триоди, поемых «на Господи воззвах».— С недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых, пред великим славословием, вм. утренней Евангельской стихиры, поется стихира Триоди; а утренняя Евангельская стихира поется (по отпусте утрени пред 1-м часом) на «Слава, и ныне» на утренних литиях (см. Уст.) там, где бывают эти «литии», т. е. исхождения в притвор (и совершение в нем 1-го часа).—См. Последование святого, прилучавшегося в неделю Мытаря и Фарисея и Блудного, поем в пяток на повечерии (сн. выше, 33 стр.), если только не случится память великого (т. е. имеющего бдение) святого (см. Уст. 30 янв.).

Седмица всеядная, или „сплошная“, называется так по тому, что во всю эту седмицу, даже в среду и пяток, дозволяется вкушение скоромной пищи. Православная Церковь разрешает вкушение скоромной пищи во все следующие за неделей Мытаря и Фарисея дни седмицы для того, чтобы не иметь общения с Армянами, постившимися в продолжение всей этой седмицы. Кроме того, разрешая пост при начале приготовления нас к Великому посту, св. Церковь этим обличает гордого Фарисея, который напрасно хвалился двукратным своим постом в седмицу, и, согласно с сим обличением, поступает вопреки его лицемерному и гордому посту.

Седмицы Постной Триоди начинаются с понедельника и оканчиваются воскресеньем, исключая Страстной, оканчивающейся субботою.—Для дней всеядной седмицы песнопений в Пост. Триоди не имеется, и службы отправляются по Октоиху и Мес. Минее.

 

 

539

НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ

См. По субботам, начиная от субботы перед неделей Блудного до неделя Всех Святых, положено читать Евангелия на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом—святого.

См. ниже: если в Мясопустную субботу случится праздник Сретения или храм.

Неделя о Блудном сыне. В эту неделю Евангельскою притчею, от которой получила свое название и сама неделя, св. Церковь, для возбуждения к покаянию тех, которые, находясь в узах греховной привычки, не могут и не хотят освободиться от нее, изображает бедственное состояние человека, удалившегося от Бога; а для утешения и ободрения тех, которые, подавляясь сознанием тяжести грехов своих, впадают в безнадежность и отчаяние,—представляет образ покаяния развращенного сына и неисчерпаемое милосердие Отца Небесного, Который приемлет всякого кающегося грешника. Глубоконазидательная Евангельская притча о блудном сыне с особенной ясностью показывает, до какой ужасной степени может простираться преобладание плоти над духом, чувственности над высшими стремлениями души, в какую неисходную бездну греха может низринуться человек, предавшийся своевольству, увлекшийся плотскими похотями, свергнувший с себя благое иго закона Божия, отдавшийся на волю необузданной чувственности. Истинная радость жизни заключается только в благодатном союзе с Богом. Удаление от этого союза служит источником, всевозможных бедствий и унижений. Однако эти бедствия не безисходны для того грешника, который не заглушил еще в конец своей совести, не дошел до совершенного отчаяния, упорства и ожесточения во грехах, не впал окончательно во власть диавола. Любовь Отца Небесного не оставляет его и тогда, когда он блуждает по распутиям порока, не помышляя о возвращении под кров отеческий, когда он дремлет в объятиях суеты и сластей житейских, не примечая под собою бездны, в которую влекут его страсти. Благодать Божия не престает призывать его: то гласом любви и милосердия, то страхом прещения и угроз, устами святых пророков и апостолов, то умиляя и умягчая сердце его многоразличными благодеяниями, то поражая скорбями и бедствиями, то пробуждая совесть его особенно знаменательными событиями и встречами, то сотрясая все существо его такими случаями жизни, которые невольно пробуждают совесть его, отрезвляют разум его, поражают сердце его страхом Божиим, страхом суда и мучения. Сам Господь Иисус Христос, по собственному Его обетованию, стоит при дверях сердца его и стучит, чтобы он отверз Ему двери и принял Его в храмину души своей. И вот грешник пробуждается от духовного усыпления и приходит к мысли, что для него единственное успокоение—в Боге. Чтобы укрепить нас всех в этой спасительной для нас мысли, чтобы пробудить всех нас от дремоты духовной, в которую более или менее погружаемся все мы обычным течением нашей жизни, наших привычных удовольствий и развлечений, наших многозаботливых попечений житейских, легкомысленно преступая заповеди Божии и беспечно идя по пути греховному, не подозревая, что этот путь может привести нас к погибели,—св. Церковь свои песнопения в этот день и обращает в один непрерывный покаянно-молитвенный вопль души ко Господу. Порабощенный греху дух человеческий устами св. Церкви взывает ко Господу: «себе вне бых несмотрением», «тлетворными помышленми объемся», «сладостем телесным приклонихся всеокаянно, и поработихся весьма страстным изобретением», «от Твоих заповедей удалився», «лукавым демоном повинухся», «богатства, еже ми дал еси, благодати, окаянный отшед, непотребно зле иждих, Спасе», «всякого студа исполнихся», «всякой злобе поработихся»; «ныне же обращся вопию умилением: согреших Ти, приими мя, Всецарю», «обнищавшее мое сердце не презри», «не от-

 

 

540

СЕДМИЦА МЯСОПУСТНАЯ

вержи мене от Твоего Лица», «ветром Твоего любоблагоутробия развей плеву дел моих», «от страстей возведи», «отеческая Твоя благоутробия ныне отверзи ми, от злых обратившуся», «ущедри мя, Спасе, пренебесный Отче, прибегающа ко многим Твоим щедротам», «помилуй мя» и «спаси мя»; «виждь, Христе, печаль сердца, виждь мое обращение, виждь слезы, Спасе, и не презри мене, но объими паки благоутробия ради, множеству спасаемых причитая, яко да пою благодарно милости Твоея». Глубина и сила этого покаянно-молитвенного вопля в состоянии каждого пробудить от духовного усыпления, заставить войти строго испытующим взором в самую глубину своего сердца, поставить свою совесть пред зерцалом закона Божия, пред престолом страшного и нелицеприятного суда Божия, чтобы видеть, чем живет и движется наше сердце, что .составляет главный предмет его привязанностей и стремлений, его желаний и надежд,—чтобы войти в себя, увидеть свое окаянство, познать свою виновность пред Отцом Небесным и пасть пред престолом милосердия Его с слезною молитвою о прощении согрешений и о ниспослании благодати для исправления. У кого это духовное пробуждение, это чувство недовольства собою и желание лучшего, это сознание опасности своего греховного состояния и своей тяжкой виновности пред Богом, это предчувствие угрожающей погибели и своей безответности пред судом Божиим возбудят искреннее отвращение от греховной жизни, твердую решимость обратиться всем сердцем к Богу, горячее желание принести искреннее, сердечное покаяние, святую решимость не возвращаться вспять и обращение с пламенной молитвой к Богу о прощении согрешений и ниспослании благодати для исправления,—тому, действительно, сама благодать исходит во сретение и торжествует примирение с ним, как бы ни был он грешен. Таким образом, показав в неделю Мытаря и Фарисея истинное начало покаяния, св. Церковь теперь в Евангельской притче раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и искреннего раскаяния для милосердия Божия возможно прощение от Бога самых тяжких грехов. И потому грешник, в виду приближения времени покаяния, не должен отчаяваться в благодатной помощи и помиловании. Кондак, гл. 3. Отеческия славы Твоея удалихся безумно, в злых расточив, еже ми предал еси богатство; темже Ти блудного глас приношу: согреших пред Тобою Отче щедрый: приими мя кающася, и сотвори мя яко единого от наемник Твоих.

Ап. 1 Кор. 6, 12—20; 135 зач. Ев. Лук. 15, 11—32; 79 зач.

Неделя (воскресенье) Блудного сына бывает в период времени от 18 янв. по 22 февр.—На утрене в неделю Блудного сына, и затем и в недели Мясопустную и Сырную, после пения полиелейных псалмов: «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136: «Иа реках Вавилонских», «со адлилуиею красною», т. е. с пением «аллилуиа» на известный распев, с особенным умилением, сладкогласием. Этот псалом возбуждает грешников уразумевать свое несчастное состояние в плену греха и диавола, подобно Иудеям, в плену Вавилонском, понявшим свое горькое положение и раскаявшимся, и изображает скорбь души, тоскующей о своем небесном отечестве 1).—«На реках Вавилонских» поется и при совпадении с указанными неделями праздника Сретения Господня и храмового (см. Уст. 2 февр. и 25 храм. гл.).

Седмица Мясопустная.

В дни этой седмицы «Аллилуиа не поем», т. е. не поем «Аллилуиа» на утрене вместо «Бог Господь» (как это «Аллилуиа» поется в Великий пост и в среду и пяток Сырной седмицы); на утрене стихословятся только две (а не три) кафизмы; не поются междочасия; повечерие положено малое и на нем отменяется канон Богородице.—«Такожде творим и в седмице Сырной» (о среде же и пятке Сырной седмицы см. ниже).— Песнопений для понед, вторн., среды, четв. и пятка Мясопустной седмицы в Постн. Триоди не имеется, и службы в эти дни отправляются по Октоиху и Минее.—На вторник этой

1) Последний стих 136 псалма: «блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень», в переносном смысле означает: блажен тот, кто имеет мужество и силу сокрушить о камень веры младенцев греха, т. е. только что родившиеся лукавые помыслы, порочные движения сердца, постыдные порывы воли, прежде чем они овладеют его душою;

 

 

541

СЕДМИЦА МЯСОПУСТНАЯ.

седмицы иногда переносится отдание Сретения Господня, о чем см. выше, на 84 стр. О четвертке, если 2 февр. или храмовой праздник случится в Мясопустную субботу, и о пятке, если 30 янв. или 24 февр. случится в указанную субботу, см. ниже, о службе в Мясопустную субботу; см. также выше, 67 стр.

В субботу Мясопустную, пред воспоминанием (в неделю Мясопустную) о Страшном суде, св. Церковь молится об умерших, дабы купно с нами и они стали одесную Судии, особенно молится о тех умерших, кои, как говорит Синаксарь, были похищены внезапною смертию на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, в пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи, и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных, и вообще о всех тех, которые «узаконенных псалмов и песней памяти не получиша». В субботу же, а не в другой день, пред Мясопустною неделею полагается моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день покоя, по самому своему значению, есть наиприличнейший для моления—упокоить умерших со святыми. Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших св. Церковь напоминает нам об неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам имеющего наступить спасительного поста.

Ап. 1 Кор. 10, 23—28; 146 зач. Другий за упокой: 1 Солун. 4, 13—17; 270 зач. Ев. Лук. 21, 8-9, 25—27, 33—36; 105 зач. Другое за упокой: Иоан. 5, 24—30; 16 зач.

Служба в Мясопустную субботу совмещает в себе с песнопениями рядового гласа Октоиха и песнопения Триоди; при этом в настоящую субботу служба совершается такая же, как и в субботу пред Пятидесятницею, за немногими исключениями, а также и с тем различием, что в Мясопустную субботу поются песнопения Октоиха из рядового гласа, а в субботу пред Пятидесятницею непременно 6-го гласа (каковые песнопения и помещены в Цветной Триоди).—В эти субботы на вечерне, вместо прокимна, поется «Аллилуиа», с произнесением иереем стихов: «Блажени, яже избрал», и проч. (см. Триодь Пост, и Цвет.).—На утрене, вм. «Бог Господь», поется «Аллилуиа» со стихами: «Блажени, яже избрал» и проч., 3-жды, потом тропарь: «Глубиною мудрости», 2-жды, и на «Слава, и ныне», богородичен, а затем «обычное стихословие», т. е. 16-я кафизма, после которой поются «Непорочны» (т. е. 17-я кафизма), на две статии, и после каждой из них на «Слава», вместе «Аллилуиа», поется конец статии, 3-жды, именно—после первой статии поются слова: «Яко аще бы не закон Твой», а после второй статии слова: «Жива будет душа моя». «Посреди кафизмы» (см. Уст., Субб. 2-я постов) совершается при закрытых царских вратах каждение, для чего иерей и диакон исходят «северными дверьми» (Уст., 22 гл.). После второй статии поются с припевом: «Благословен еси Господи», тропари заупокойные: «Святых лик обрете источник жизни» (причем, во время пения этих тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма, ликов и народа). После 6-й песни канона положен кондак: «Со святыми упокой», и икос. Как после первой статии «Непорочны», так после пения заупокойных тропарей, а также и после 6-й песни канона, пред пением кондака: «Со святыми упокой», бывает заупокойная ектения (см. ее в Уставе на ряду и в Окт., в последов. о усопших), затем молитва: «Боже духов», и возглас: «Яко Ты еси воскресение» (см. в Служеб., в чине Литур.). При этом, обыкновенно, поимянно воспоминаются, по особой книжке, усопшие православные благочестивые Императоры, Цари, Великие Князья, и благочестивые Императрицы, Царицы, Княгини и проч. В иных храмах при этом ставится, пред царскими дверями, стол, на столе—распятие и пред ним свеча, а иногда и кутия. В иных же храмах ставится пред царскими дверями только свеча в большом подсвечнике. При произнесении ектений, иерей или диакон имеют в руке кадило.—Эта служба за умерших совершается и тогда, если в субботу Мясопустную случится праздник Трех Святителей (30 янв.), или Обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февр.), или предпразднство Сретения Господня; служба же этих праздников и предпразднства совершается в пяток Мясопустный. Но если в субботу Мясопустную случится храмовой празднин или праздник Сретения, то в субботу Мясопустную поется служба храма или Сретения, служба же умерших, вечера и утра, поется в субботу мимошедшую или четверток Мясопустный. Если в Мясопустную субботу случится попразднство Сретения Господня, то отправляется заупокойная служба, а «служба попразднства оставляется» (Уст., 2 февр.), т. е. совсем не поется. Когда случится в субботу Мясопустную храмовой праздник, тогда служба за умерших может быть пета только в гробнице, или усыпальнице, в храме же должна быть одна служба храму; а где нет гробницы, служба поется, как сказано выше; впрочем, под гробницею можно разуметь и притвор, в котором положено совершать последование об усопших, после отпуста вечерни (см. Уст., 14 гл.).—См, выше, 95 стр., 3 прим.

 

 

542

НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ.

Неделя Мясопустная или о Страшном суде. Первое наименование этой недели объясняется из того, что с нею оканчивается разрешение вкушать мясо (мясопуст—отпуст, или прекращение мяса), а второе— из напоминаемого в эту неделю Евангельским чтением будущего всеобщего Страшного суда живых и мертвых, который изображается во всей церковной службе. Напоминанием Страшного суда св. Церковь представляет сильнейшее побуждение к покаянию для грешников и указывает истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он вместе с тем праведный Судия, имеющий воздать каждому по делам его; поэтому грешники не должны заблуждаться относительно ответственности за свое нравственное состояние и злоупотреблять долготерпением Божиим. Напоминая о Страшном суде и обращая мысленные наши взоры на «огнь вечный, тму кромешную и тартар, лютый червь, скрежет же паки зубный и непрестанный, болезнь имущу быти без меры согрешившим», «трепет неисповедимый и страх», «неумытное истязание» и «ад душетленный», св. Церковь внушает нам мысль о насущной необходимости покаяния и исправления и заблаговременной слезной молитвы ко Господу, пока есть еще к тому время и возможность, и от лица всех нас восклицает: «днесь брашен отрекшеся, потщимся делом и прегрешений достойно каятися». Особенно св. Церковь призывает нас к подвигам человеколюбия, так как именно этот род подвигов наиболее возможен для каждого и наиболее приличен времени поста и покаяния: «Господни разумевше заповеди, тако поживем: алчущия напитаим, жаждущия напоим, нагия облечем, странные введем, болящия и в темнице сущия посетим: да ре чет и к нам хотяй судити всей земли: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» 1). Кондак, гл. 1. Егда приидеши Боже на землю со славою, и трепещут всяческая, река же огненная пред судищем влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня неугасимого, и сподоби мя одесную Тебе стати, Оудие праведнейший.

Ап. 1 Кор. 8, 8—13, 9, 1—2; 140 зач. Ев. Mф. 25, 31-46; 106 зач.

Сыропустная неделя (воскресенье) бывает в период времени от 25 янв. по 20 февр.—В этот день бывает заговенье на мясо.

Седмица сырная. Свое наименование эта седмица получила от того, что св. Церковь, постепенно вводя верующих в подвиг св. поста, с наступлением Сырной седмицы ставит их на последнюю ступень

1) В наш век напоминание св. Церковию в этот день о Страшном суде является особенно благовременным. С нынешнего дня мы вступаем уже в самое «преддверие! св. поста, как на языке церковном называется наступающая седмица, которая, по намерению св. Церкви, и должна служить уже началом постнических подвигов я трудов; но, к глубокому сожалению, по обычаям мира эта седмица сделалась каким-то языческим празднеством, полным искушений и соблазнов, временем самых разнообразных и шумных увеселений (см. ниже). Чтобы не допустить нам себя закружиться в этом вихре удовольствий до самозабвения и помрачения смысла, чтобы предостеречься от тяжких грехопадений среди многообразных соблазнов и искушений, необходимо особенно быть внимательным к напоминанию св. Церкви последнего Страшного суда Христова, пред которым нам всем должно явиться, «да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Хотя о дни том или часе никто же весть», «токмо Отец» (Мр. 13, 32), но наш день суда за нами ходит; ибо дни жизни нашей лукавы суть, бегут не останавливаясь, проходят так скоро и незаметно, что я мы сами не примечаем их течения, и каждого из нас совершенно неожиданно может постигнуть час смерти и представить нас на суд Божий. Вот почему мы и должны спешить предварением дня суда Божия осуждением самих себя, искренним покаянием, слезами умиления и сокрушения сердечного; освободит свою душу от уз греховных! насильства страстей трудами и терпением, бдением и молитвою, постом и поучением в слове Божием, украсить ее одеждою добрых дел веры и благочестия, правды и любви, смирения и незлобия, сострадания и милосердия к ближним, да милостива и благоуветлива обрящем Судию и Господа нашего, да услышим вожделенный глас Его: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира».

 

 

543

СЕДМИЦА СЫРНАЯ.

приготовительного воздержания запрещением вкушать мясо и дозволением вкушать сыр и яйца, чтобы приучить отказаться от приятных яств и без печали переходить к посту. В просторечии она называется масляной или масленицей. Св. Церковь называет ее «светлым предпутием воздержания» и «началом умиления и покаяния». Такое значение Сырной седмицы подробно и раскрывается в ее Богослужении. В нем, особенно в канонах и стихирах, содержится похвала посту и изображаются его спасительные плоды. В течение седмицы это Богослужение тем в более тесное отношение входит с Богослужением св. Четыредесятницы, чем ближе подходит время этой последней. Таким образом, св. Церковь, высоко почитая время св. Четыредесятницы, как время святое, очистительное и безмерно важное для христианина, с истинно мудрою предусмотрительностью и последовательностью все направляет к тому, чтобы ввести нас в «пречестные дни св. Четыредесятницы» предочищенными, готовыми к посту и покаянию. В своих священных песнопениях этой седмицы св. Церковь матерински взывает ко всем: «приближися сия, ныне предочистительная седмица всечестная священных постов, телеса и души просвещающая»: «темже потщимся отсечение лукавых дел сотворити»; «вси усердным сердцем, в святого поста преддверия светло совшедша, благодарственные песни Христу принесем»; «се предотверзеся покаяния дверь, Боголюбцы: приидите убо, потщимся внити тою, прежде даже не заключит сию Христос, яко не достойным нам»; «отверзошася Божественного покаяния преддверия: приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа, призвавшего мир в царство небесное»; «мяс и прочих брашен якоже удаление сотворихом, тако и всякие вражды к ближним вкупе, блуда же и лжи, и всякие злобы убежим»; «постов входы и преддверия вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством; но в чистоте помышлений усердно внидем, приемше нетления венцы, и трудов достойне плоды». У нас же, к глубочайшему сожалению, Сырная седмица, по извращенным человеческим понятиям и обычаям, обращается в неделю излишеств в пище и разгула в увеселениях. Эти наши мирские обычаи, превратившие «светлая предпутия поста» и «начало умиления и покаяния» в дни крайнего объедения и невоздержания, в дни всевозможного рода душевредных мирских забав и развлечений, являются прямо противоположными благим намерениям св. Церкви и позорными для ее истинных чад 1). Молитва св. Ефрема Сирина (см. ниже, среду и пяток Сырные). Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

1) Действительно, по той мере, как св. Церковь усиливает и возвышает свой призывный глас к посту и покаянию, мир, как известно, ныне умножает свои увеселения и забавы, стараясь овладеть душою и сердцем своих поклонников. Сколько соблазнов, искушений и властностей для чистоты и непорочности сердца сокрыто под обольстительным покровом даже, так называемых, невинных забав и развлечений в эти предпостные дни! Сколько христианских душ кружатся, так сказать, в их вихре до самозабвения! Какая тьма и мрак покрывает души, предавшиеся страстным обаяниям сердца или необузданным влечениям плоти! Сколько людей, которым нужно будет многими и горькими слезами оплакивать несколько часов нынешнего веселия и упоения чувств! Самые осторожные могут ли похвалиться, что им не о чем будет сожалеть и не в чем раскаиваться, что они ничего не утратили из благодатных даров чистоты и непорочности сердца,—ничего не потерпели в спокойствии своей совести?... „Сырная седмица, учит св. Тихон Задонский, есть преддверие и начало поста. А потому истинным чадам Церкви следует в Сырную седмицу поступать во всем гораздо воздержнее, чем в предыдущие дни, хотя и всегда воздержание потребно. Слушают ли, однако, христиане сладостных песней любвеобильной матери своей“? „Она завещает в

 

 

544

СЕДМИЦА СЫРНАЯ.

Для каждого дня Сырной седмицы имеются песнопения и в Триоди Постной.—Сказанное на стр. 540 о Богослужении в седмицу Мясопустную имеет отношение и к Сырной седмице, исключая среду и пяток.—От вечера Мясопустной недели «октоиха стиховна вечерняя и утренняя оставляется и вместо ее поются стихиры самогласны дне триоди, до субботы б-й недели».—Если в какой-либо день Сырной седмицы случится Сретение, то канон и трипеснец того дня поются, согласно указаниям Устава, или в предыдущий или последующий день на повечерии, а самогласен, положенный «на стиховне» утрени, поется в самый праздник на «хвалитех» на «Слава» (см. Уст., 2 февр. Мар. гл.).—Иногда на вторник или четверток этой седмицы переносится празднование 30 янв. и 24 февр., о чем см. выше, 65 и 101 стр. См. также об этих днях и о субботе выше, 84 стр.

В среду и пяток Сырные полагаются службы, подобные великопостным (о которых см. ниже), но с некоторыми отличиями от них.—На вечерне(накануне среды и пятка) «на Господи воззвах, стихиры октоиха 3 и минеи святого 3»; чтения паремии не положено; в конце (по «Отче наш» и «Господи помилуй», 12 раз)—«Слава Тебе Христе», «Слава, и ныне» и проч.; в остальном порядок вечерни—тот же, как и в Великом посту (пение тропарей—«Богородице Дево радуйся», «Крестителю Христов» и проч., с поклонами, чтение, вместо сугубой ектении: «Помилуй нас Боже», «Господи помилуй», 40 раз, возглашение молитвы св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота», с 16-ю поклонами, и проч.).—После вечерни сряду бывает великое повечерие, отправляемое по тому же порядку, как и в Великом посту, но на нем не поется «Господи сил», а, вместо этого пения, полагаются тропари, обыкновенно бывающие на малом повечерии (см. ниже, Табл. повеч.); после них читается: «Господи помилуй», 40 раз, «Иже на всякое время» и все прочее (не исключая и молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами), как в Великом посту; но в конце этого повечерия положен (как в пятки св. Четыредесятницы) малый отпуст (а не молитва: «Владыко Многомилостиве»).— Полунощница бывает «с поклоны ее», как в Великом посту.—На утрене, как и в Великом посту, после возгласа читается: «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный» и проч.; вместо «Бог Господь» и тропарей, поется во глас Октоиха «Аллилуиа» 4-жды и троичны гласа; но кафизм стихословится две, а не три, и после 50-го псалма не положено молитвословие: «Спаси Боже люди Твоя»; кроме трипеснцев, положенных в каждый день Сырной седмицы, в среду и пяток Сырные поются полные каноны Октоиха, Минеи и Триоди; в которых песнях случится трипеснец (в среду в 3-й, 8-й и 9-й, а в пяток в 5-й, 8-й и 9-й песнях), в тех каноны Октоиха и Минеи не поются, а поется только канон Триоди с трипеснцем, при этом песни Октоиха совсем оставляются, песни же Минеи поются с другими песнями в тот же день (напр. в среду 3 песнь Минеи соединяются с 1-ю, 8 песнь —с 6-ю и т. п.); в остальном порядок утрени в среду и пяток такой же, как и в Великом посту, и на ней, после «Благо есть» (1-жды) и проч., положено (вместо тропаря дне и проч.) чтение тропаря «В храме стояще», «Господи помилуй», 40 раз, а в конце произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых непосредственно следует 1-й час.—Часы совершаются великопостные, с великими поклонами; 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вместе, но на них в кампан не ударяют, т. е. бывает благовест перед часами, а отдельно пред каждым часом (как в Великом посту) в колокол не ударяют; на всех часах стихословия кафизм не положено; постный тропарь: «Заутра услыши», на 1-м часе и постные тропари и на других часах не поются, а читаются. После молитвы 9-го часа: «Владыко Господи», сряду бывают изобразительные; но они начинаются не пением «Блажен», как в дни Великого поста, а самыми изобразительными псалмами: «Благослови душе моя» и «Хвали душе моя», и затем, после: «Единородный Сыне», следуют «Блаженны», поскору (без пения): «Во царствии Твоем», «Блажени ни-

эти дни более благоговеть, а они более бесчинствуют; она заповедует воздерживаться, а они более предаются невоздержанию; она повелевает очищать тело и душу, а они более оскверняют их; она велит сетовать о содеянных грехах, а они более прибавляют беззакония; она внушает умилостивляет Бога, а они более прогневляют Всевышнего; она назначает пост, а они более объедаются и упиваются; она предлагает покаяние, а они более свирепеют. Жалости и плача достойный глас: «Сыны родих и вознесох, тиижде отвергошася мене! Слыши небо и внуши земле»! Дети отвернулись от своей матери, христиане не слушают святой Церкви, отрекшиеся сатаны и всех дел его снова обращаются к делам духа злобы—жалостное и вместе страшное дело! А кто не слушает Церкви, тот не—сын Церкви; кто не—сын Церкви, тому Христос не—пастырь; кому Христос не— пастырь, тот не—Христова овца; кто не—Христова овца, тот напрасно ожидает вечной жизни. Вот к чему приводит бесчинное празднование Сырной седмицы. Самое празднование масленицы вышесказанным образом есть дело языческое. У язычников был ложный бог (изобретатель хмельного лития), которому они учредили особенные в году праздники (так называемые вакханалии) и проводили эти празднества во всяких непотребствах, мерзостях. Смотрите, не так ли и христиане проводят масленицу, а равно и многие празднества? Мне не зачем показывать вам это: при свете полудня сами видите. А я еще раз скажу, что, кто проводит масленицу в бесчинствах, тот становится явным ослушником Церкви и показывает себя недостойным самого имени христианина“. „Чтобы проводить Сырную седмицу по христианскому долгу, надобно во время ее поступать так, как заповедует св. Церковь, а именно: отложить всякие непристойные заботы и отложить злые обычаи, памятуя страшный суд и праотеческое падение“.

 

 

545

СЕДМИЦА СЫРНАЯ.

щии», «Блажени плачущии» и проч., «Радуйтеся и веселитеся», «Слава, и ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко», «Помяни нас Святый», «Лик небесный» и проч., как в Великом посту, кончая великими поклонами.—Непосредственно после этих поклонов следует: «Приидите поклонимся», 3-жды, «Благослови душе моя» (103-й пс.), и совершается вечерня обычная, вседневная, но с некоторыми особенностями великопостной вечерни. После «Свете Тихий» и прокимна, на этой вечерне полагается паремия и прокимен перед и после нее; по «Трисвятом» же и «Отче наш», не поются, как в Великом посту, тропари: «Богородице Дево радуйся» и проч., а положен тропарь: в среду—святого Минеи, в пяток—Триоди («Боже отец наших»), «Слава, и ныне», богородичен, по гласу тропаря; после следующей затем ектении («Помилуй нас Боже») и возгласа («Яко милостив») положены «поклоны 3 великие» (при чем, произнесение молитвы св. Ефрема Сирина не указано) и молитва: «Всесвятая Троице», и далее, как на великопостной вечерне.—Литургии в среду и пяток Сырные не бывает. Но если в среду или пяток Сырные случится праздник Сретения или храмовой праздник; то служба праздника совершается; только в конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по 3 великих поклона; при этом, хотя в конце вечерни и бывают по 3 великих поклона, но вечерня полагается и малая и великая 1) (см. также 72 стр.).—Если в Сырную среду случится Сретение, то канон и трипеснец этой среды поются в четверток Сырный на повечерии; если же Сретение случится в Сырный пяток, то канон и трипеснец этого пятка поются в среду Сырную на повечерии.—О том, если Сырные среда и пяток случатся 30 янв. или 24 февр., см. 65 и 101 стр.; а если в эти дни случится предпразднство или попразднство Сретения Господня,—см. подр. в Уст. 1 и 2 февр.—О случившихся в среду и пяток Сырные днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд.

В среду Сырную вечера (накануне четвертка) повечерие поем малое, и «поем канон минеи на ряду в субботу хотящего прилучитися святого». В пяток (накануне субботы) на малом повечерии «поем канон усопших, октоиха, на ряду гласа».

В среду и пяток Сырные разрешается пост и дозволяется вкушать, как и в течение всей Сырной седмицы, сыр, яйца и рыбу, для противодействия яковитам (коптам), держащимся ереси монофизитской и постящимся в продолжение Сырной седмицы в воспоминание поста ниневитян, и тетрадитам, получившим свое название от того, что они не соблюдали песта в среды (тетрада—4-й день седмицы), в продолжение целого года, а в продолжение Сырной седмицы постились.

См. 178 стр.

В субботу Сырную воспоминаются «преподобнии отцы и священноначальницы Господни, со священномученики и женами святыми 2), именованнии и не именованнии вси» 3), «в постничестве просиявшия светло, преподобно же пожившия». Подобно тому, как вожди пред ополченным войском и уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов: так точно св. Отцы вступающим в

1) Если 19 фев. придется в среду или пяток Сырные, то относительно совершения службы в этом случае можно руководиться следующими соображениями. Служба, какая требуется определением Св. Синода (см. 95 стр.), по характеру своему должна отличаться торжественностью, так как она напоминает о великом для народа русского благодеянии—об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Иначе говоря, служба 19 фев. должна быть приравнена к службам дней Высокоторжественных. Служба же этих дней, в случае каких-либо затруднений, совершается, вообще говоря, по храмовым главам. А так как по указанию этих глав служба храмовому празднику, если он случится в среду или пяток седмицы Сыропустной, совершается в эти же дни (Уст., гл. о храмех 28), то и 19 фев., если оно случится в среду или пяток Сырные, следует совершат службу полную, т. е. литургию св. Иоанна Златоуста со всеми приготовительными к ней службами. Таким образом, 19 фев., когда оно случится в среду или пяток Сырные, если только не последует особого распоряжения высшей духовной власти, совершается литургия св. Иоанна Златоуста. Другие особенности службы (по 3 великих поклона в конце вечерни, утрени и каждого часа, паремия на 6-м и т. п.) в среду и пяток Сырной седмицы, если совершается литургия, см. в Уставе, в 28 гл. о храмех. (См. Подол. Е. В., 1897, 5).

2) Память некоторых из них празднуется в другое время, а иные воспоминаются только в настоящий день.

3) В службе этого дня поименно называются следующие свв. мужи и жены: Аввакир (пр. Египетский, VI в.), Аврамий (затворник, 29 окт.), Авксентий (14 февр.), Агапит (или ученик пр. Саввы Освященного, или наставник пр. Евфросинии Александрийской), Агафон (2 мрт.), Акакий (7 июл.), Алоний (пр. Египетский, V в.), Антоний (17 янв.), его ученики: Иосиф, Нисферон, Питирун (настоятель одной из Фиваидских обителей), Шор и Сармат (убитый в 357 г. Сарацинами), и его современник Евлогий (пр. Фиваидский, странноприимный), Аммун (4 окт.), Аммонафа (Египетский пустынножитель, в Пелузии), Анур (5 июн.), Анина (18 мрт.), Антиох (преподобный, из обители св. Саввы Освященного, писатель Пандекты, скончавшийся ок. 635 г.), Арис (пр. Египетский), Арсений (8 мая) и его ученики: Аммон и Даниил

 

 

546

СЕДМИЦА СЫРНАЯ.

пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей (Синак.). В своих песнопениях этого дня св. Церковь взывает к своим чадам: «приидите, вси вернии, преподобных отец лики воспоим»; «сих доблести ужасно смотряще, поревнуим добродетелем»; «сии светила душ наших явишася: сами чудес зарею и дел знаменми просияша мысленно во вся концы» и «Господеви о всем мире молятся, да избавимся древние клятвы, свобождшеся мучения». Восхваляя свв. угодников Божиих, св. Церковь, обращая от лица своих чад песненный глас к ним, восклицает: «кто изречет от земнородных чудная ваша жития, отцы всемирнии? кий же язык изглаголет священные в дусе подвиги и поты ваша? страдания добродетелей, измождения плоти, борение страстей, во бдениих, в молитвах и слезах? вы в мире якоже ангели воистинну явитеся, сами бесовекия силы совершенно низложисте, сотворше чудная и дивная знамения; темже молитеся с нами, преблаженнии, улучити нам некончаемую радость». Вместе с этим св. Церковь, в виду воспоминания в следующее за этой субботой воскресенье Страшного суда, обращаясь к нам, восклицает: «очистим себе, братие, от всякие скверны плоти и духа, свещи душ наших просветим нищелюбием; не снедающе друг друга оклеветанием: приспе бо время, егда Жених приидет всем воздати по делом их; совнидем Христу с мудрыми девами, глас оный разбойника к Нему взывающе: помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Кондак, гл. 8. Яко благочестия проповедники, и нечестия обуздатели Богоносных собор уяснил еси, подсолнечную осиявающия: в мире совершенном тех молитвами, Тебе славящия и величающия сохрани, поющия Ти Господи: Аллилуиа.

Ап. (дне) Рим. 14, 19—26; 115 зач. (Отцев) Гал. 5, 22—26; б, и; 213 зач. Ев. (дне) Мф. 6. 1—13; 16 зач. (Отцев) Мф. 11, 27—30; 43 зач.

Утреня совершается с великим славословием. Хотя с положенными на этой утрени канонами храма и Триоди, по указанию Триоди Постной, стихословится песни Свящ. Писания: «Господеви поем», по Устав предписывает стихословить: «Поем Господеви» (см. ниже, примеч. к Табл. утр.). Канон Триоди имеет и вторую песнь (поемую на 8); с нею второй песни Свящ. Писания (находящейся) «во псалтири» (Следованной), не глаголем, но припеваем (вместо стихословия второй песни Свящ. Писания): Преподобнии отцы, молите Бога о нас.

(знаменитый словом и делом), Аполлос (или Аполлоний, 31 мар.), Ахилла (пр. Скитский, V в.), Афанасий (2 мая и 5 июля), Амвросий (7 дек.), Александр (патр. 30 авг. и 12 дек.), Антипатр (еп. Аравийского г. Бостр, в V в., писавший против последователей Оригена), Амфилохий (23 нбр.), Аттик (патр. Цареградский 406—425 г.), Анатолий (3 июл.), Вавила (преподобный из Тарса Киликийского, современник Иоанна Мосха), Вассиан (10 окт.), Венедикт (14 мар.), Вениамин (пр. Питрийский, скончавшийся в 392 г.), Виссарион (6 июн.), Василий (1 янв.), Виталий (22 апр.), Витимий (пр. Египетский, современник пр. Макария Египетского), Гай (преподобный, мудрый угодник Христов), Геласий (пр. Палестинский, современник IV Всел. соб.), Герман (12 мая), Герасим (4 мар.), Григорий (10 и 25 янв. и 17 нояб.), Геннадий (31 авг.), Давид (26 июн.), Далмат (3 авг.), Даниил (11 дек.), Дий (19 июл.), Дометий (8 мар.), Далматой (или Матой, Келликийский, пресвитер V в.), Дионисий (5 окт.), Диадох (епископ Фотики в Эпире, учитель Церкви V в.), Евлавий (или Евлалий, еп. Кесарии Каппадокийской, IV в.), Евсевий (22 июн.), Евстафий (21 фвр.), Евфимий (20 янв.) и его наставник Пасарион (епископ, основатель одной из Иерусалимских обителей в 1-й половине V в.), Елладий (отшельник Келлийский в Египте), Ерид (или Серид, основатель Палестинской обители близ Газы в VI в.), Ефрем (Сирин, 28 янв.), Епифаний (12 мая), Еннат (всепетый), Захария (5 дек.), Зоил (пр. Скитский, V в.), Зосима (4 апр.), Исаия (пр. Скитский, IV в.), Илия (8 янв.), Иларион (21 окт.), Исхирион (пр. Скитский), Ивистион (изряднославный), Еперехий (пр. IV в.), Исихий (Иерусалимский пресвитер, богослов V в.), Игнатий (20 дек.), Иерофей (4 окт.), Иеракс (пустынник Египетский, современник св. Иоанна Златоустого, скончавшийся после 408 г.), Иоанн (13 и 9 нояб., а также Раифский г Савваит—современники пр. Иоанна Лествичника), Иустин преподобный, гора разумная, великий), Иувеналий (или Ювеналий, 2 июл.), Иероним (15 июн.), Карион (5 дек.), Коприй (9 июл.), Кассиан (29 фвр.), его спутник по Египту, Герман (Вифлеемский), и современники Кассиана: Кастор и Феона (Скитский эконом), Кал-

 

 

547

НЕДЕЛЯ СЫРНАЯ.

Неделя Сырная. В эту неделю св. Церковь приводит нам на память изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание, чтобы этим несчастием нагляднее представить всю важность предлежащего подвига, а в утрате райского блаженства указать предмет, достойный покаяния и слез. Пример прародителей показывает нам всю тяжесть греха и его пагубные последствия и научает убегать невоздержания, как начала и источника грехов, и обращаться к покаянию, как единственному средству избавления от гнева и суда Божия. «Изгнан бысть, воспевает в этот день св. Церковь, Адам от райские сладости, снедию горькою в невоздержании заповеди не сохрани Владычни, осудися делати землю, от неяже взят бысть сам, потом же многим ясти хлеб свой; темже мы возлюбим воздержание, да не вне рая возрыдаем, якоже он, но в него внидем»; «постящеся принесем слезы, умиление и милостыню», «утолим душевные страсти, отженем плотския сласти»; «препоясавпиеся добрым поста подвигом» и «восприимше всеоружие креста, врагу сопротивимся, яко стену нерушимую имуще веру, и яко щит молитву, и шлем милостыню, вместо меча пост, иже отсекает от сердца всю злобу»; «постное время светло начнем к подвигам духовным себе подложившее; «се время благоприятное, се время покаяния, отложим дела тмы, и облечемся во оружия света: яко да преплывше поста великую пучину, в тридневное воскре-

лист (удивлявший благословесием), Ксенофонт «с сынома» (26 янв.), Киприан (31 авг.), Клим (или Климент, 25 нояб.), Кирилл (18 мар. и Александрийский 9 июн.), Лаврентий (Египетский, сиявший добродеяниями), Логгин (Египетский, подвизавшийся близ Александрии при море и отличившийся благотворением), Лот (Египетский, V в., сиявший добродетелями), Леонтий (глубина богословия), Максим (21 янв.), Маркиан (10 янв.), Марк (пр. Синайский IV в., благопокорный и Богопослушный), Макарий (19 янв.), Мартиниан (13 фвр.), Малх (26 мар.), Маркелл (29 дек.), Мил (мертвецевоскреситель), Мелетий (12 фвр.), Митрофан (4 июн.), Михаил (Синадский, 23 мая), Моисей (28 авг.), Нил (12 нояб.), Навкратий (Студит, исповедник, пострадавший за св. иконы и скончавшийся в мире 18 апр. 848 г.). Никон (пр. Синайский, V в.), Нафанаил (пр. Нитрийский, скончавшийся ок. 375 г.), Нон (еп. Виопольский в Сирии, скончавшийся в 47 И г.,—сн. 8 окт.), Никифор (2 июн.), Нектарий (патр. Цареградский 381—397 г.), Николай (6 дек.), Онуфрий (12 июн.), Ор (7 авг.) и его ученик Афр (пр. Египетский, V в.), Памва (18 июл.) и его ученик Аммоний, Памво (или Папп, бывший 58 лет епископом на о. Кипре, в IV в.), Павел (15 янв., 4 окт. и 6 нояб.), Пахомий (15 мая), его ученики: Афинодор, Силуан, Порсисий (или Орсисий, скончавшийся в 380 г.), и Тифой, и его наставник Паламон (см. 15 мая), Прокл (20 нояб.), Палладий (еп. Елеонопольский, в V в. написавший Лавсаик), Пафнутий (преславный), Патермуфий (9 июл.), Петроний (ученик и преемник пр. Пахомия Великого, скончавшийся ок. 349 г.), Петр (25 нояб.), Пиннуфрий (преподобный, настоятель обители близ Панифиса в Египте, в IV в.), Пимен (27 авг.), Поликарп (23 февр.), Пуплий (5 апр.), Псой (9 авг.), Равула (19 февр.), Руф, Сисой (6 июл.), Силван (пр. Скитский, в Египте, затем в Синае и Палестине, в IV в.) и его ученики: Марк и Зинон, Савва (5 дек.) и его ученики: Анфим, Афродисий, Дометиан и Иеремий (из Армян), Симеон (24 мая, 21 июл., 1 сент. и столпник Киликийский, убиенный молнией, в VI в.), Серапион (пр. Нитрийский, скончавшийся в 358 г,), Софроний (11 мар.), Спиридон (12 дек.), Тимофей (21 фев.), Тарасий (25 фев.), Фирмуфий (11 апр.), Флавиан (18 февр.), Фока (отшельник Скитский, потом Палестинский, живший после IV Всел. соб.), Федим (еп. Амасийский III в., рукоположивший св. Григория Неокесарийского), Харитон (28 сент.), Хергимон (16 авг.), Феодор (22 апр., архиеп. Константинопольский, 27 дек., пр. Египетский, подвизавшийся в Еннате близ Александрии, и пр. Ферминский, скончавшийся ок. 387 г.), Феофан (11 окт.) и брат его Феодор (27 дек.), Феодул (14 янв.), Феодосий (Великий, 11 янв.) и его современник (из послушания к нему во гроб вселивыйся.) иерей Василий, Феоктист (3 сент.), Фалассий (высокий), Анастасия (10 мар. и 29 окт.), Вриена (пр. Нисивийской, при Диоклитиане) и ее ученицы: Иерия и Фомаида (Нисивийская), Евпраксия (12 янв. и 25 июл.), Евфросина (25 сент.), Исидора (10 мая), Иулитта (подвизавшаяся в пощении), Иустина (или Иуста, мудрая), Мария (12 фвр. и 1 апр.), Марина (небомудренная), Матрона (9 нояб.), Мелания (31 дек.), Платонида (6 апр.), Пелагия (8 окт.), Синклитика (5 янв.), Сарра (пр. Египетская, в конце IV в.), Таисия (8 окт.), Феврония (25 июн.), Феодотия (1 нояб.), Феодора (11 сент. и 30 дек.), Феодула (Тавенская подвижница, огнеявленная в житии, скончавшаяся ок. 410 г,—сн. 37 стр.).

 

 

548

НЕДЕЛЯ СЫРНАЯ.

сение достигнем, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, спасающего души наша». Этим своим умилительно-трогательным гласом св. Церковь призывает нас, как чад своих, забыть с нынешнего дня все, что доселе занимало наши мысли и чувства и отвлекало их от „единого на потребу“; отринуть от себя все, что служило соблазном и поводом ко греху, что возбуждало в нас нечистые помыслы и чувствования, что порождало в нас греховные желания и стремления; отложить на время даже обычные дела и занятия наши, коль скоро они отвлекают мысль нашу от благоговейного углубления в самих себя, раздражают сердце наше чувствами гнева и зависти, мечтами честолюбия и корыстолюбия; возбудить в себе жажду продолжительных молитвенных бдений, усиленных молитв и коленопреклонений; воспламенить в себе непреклонное желание охотно и бодренно, благодаря и прославляя Господа, идти в отверзающиеся ныне двери спасительного поста, покаяния и духовного возрождения; возгреть в себе твердую решимость проходить святые дни поста усердно, благоговейно и радостно. В евангельском и апостольском чтениях св. Церковь предлагает последние свои наставления касательно подвига собственного поста. Пост должен начаться прощением людям их согрешений и отвержением дел тьмы, состоять в нелицемерном исполнении правил лощения и неосужденном отношении к ближним. Примирение со всеми, отпущение и прощение всем согрешений пред нами есть первое, главное и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов. Без этого примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и вражды между собою нельзя приступать ко Господу, нельзя и начинать св. поприща поста и покаяния. Отсюда произошел обычай православных христиан испрашивать прощение друг у друга, равно как ходить на могилы умерших для той же цели, почему самый день называется в просторечии прощеным и прощальным 1). Само собою разумеется, не одни уста, а преимущественно сердце наше должно изречь полное, всесовершенное прощение не только оскорбившим нас чем-либо, но и всем ненавидящим и обидящим нас, всем осуждающим и оклеветающим нас, всем творящим нам всякое зло; должно стараться истинно-христианским смирением преклонить к примире-

1) В нынешний день, накануне св. Четыредесятницы, древние христиане, насельники монастырей, совершив вечернее Богослужение, поклонившись всей монастырской святыне и соутешившись за общею вечернею трапезою, торжественно совершали обряд взаимного прощения, и затем расходились по пустыне безмолвствовать и поститься в глубоком уединении, молиться и каяться и плакать о содеянных за все прошлое время грехах. Оттуда-то и возникли старинные обычаи, до сих пор еще честно соблюдаемые в некоторых особенно благочестивых старинных градах и весях святой Руси, например, в Москве и других. Там православные благочестивые люди, в сей прощенный день, ходят по монастырям, по древним соборам; кланяются святым мощам и особо-чтимым святыням; заходят принять благословение к архиереям, предстоятелям церквей, благочестивым инокам; посещают дома сродников и знаемых, везде у всех прося прощения и благословения. В знак взаимного мира, прощения и соутешения, рассылают друг другу особые хлебы, которые приготовляются именно на сей день, как особые куличи на св. Пасху. А в монастырях, соборах, как и во всех церквах, повсюду совершается торжественный обряд взаимного прощения. В монастырях он совершается не всегда и не везде в церкви, но после вечернего Богослужения совершается в трапезе после прощального трапезования, по прочтении там же в трапезе малого повечерия. При прощении в некоторых монастырях, соборах и церквах поются ирмосы покаянного канона: «Помощник и покровитель бысть мне во спасение»,—поются, напоминая всем и каждому, что все мы «согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом» пред Богом нашим, «ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал» Он нам. А в некоторых местах, по исконному обычаю, поется при обряде прощения с их припевами стихиры Пасхи: «Пасха священная нам днесь показася»; поется не без цели, напоминая нам, да и в сей день, как в день Воскресения, «друг друга обымем, рцем, братие! и ненавидящим нас, простим вся» и всем, ради постившегося нас ради, страдавшего и воскресшего Христа. Истинно и глубоко жаль, что эти добрые старинные обычаи исчезают; исчезают до того, что в некоторых местах, в некото-

 

 

549

НЕДЕЛЯ СЫРНАЯ.

нию и тех, которых сами, по своей злобе и навету диавола, имели несчастие оскорбить словом и делом. Св. Иоанн Златоуст учит: „прощать другим мы должны не на словах только, но от чистого сердца, дабы своим памятозлобием не обратить меча против себя. Оскорбивший нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами причиним себе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждению от Бога. Если мы возлюбим обидевшего нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждет; а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя“. Кондак, гл. 6. Премудрости Наставниче, смысла Подателю, немудрых Наказателю и нищих Защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко; Ты даждь ми слово, Отчее Слово: се бо устнам моим не возбраню, во еже звати Тебе: Милостиве, помилуй мя падшего. Ап. Рим. 13, 11, 14, 4; 112 зач. Ев. Мф. 6, 14—21; 17 зач.

В Сырную неделю (воскресение), равно и во все следующие за тем недели, до недели Ваий, всегда, за исключением праздников только с бдением (см. в Уст. 34 храм. гл. и Мр. гл. 25 мар.), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня с некоторыми особенностями великопостного Богослужения. На ней (как это положено и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы и после следующего за великой ектенией возгласа поется на рядовой глас Октоиха: «Господи воззвах», и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стиховных вечерни в неделю и 2 из стиховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святого из Минеи; «Слава»—святого из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И ныне» богородичен (из тех, которые печатаются в конце Минеи каждого месяца); если же в Минее не имеется стихиры на «Слава», то поется, на «Слава, и ныне», богородичен «в той же глас Минеи» (см. в Триоди Пост., нед. Сырн. веч.). При пении богородична открываются царские врата и совершается вход с кадилом, «великих ради прокименов»; диакон возглашает: «Премудрость, прости», лик поет: «Свете Тихий», затем диакон возглашает: «Вонмем», иерей—«Мир всем», диакон—«Премудрость, вонмем», и бывает пение великого прокимна (в недели: Сырную, 2-ю и 4-ю поста—«Не отврати лица Твоего»; в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста—«Дал еси достояние»); за входом (не ектения: «Рцем вси», как на великой вечерне) следует «Сподоби Господи» и проч., как на вседневной вечерне. Но по «Отче наш» «со сладкопением поются во вся недели св. 40-цы» (см. Уст., нед. Ваий вечера) тропари: «Богородице Дево» и проч., с поклонами, и далее, как на великопостной вечерне, только с молитвою св. Ефрема Сирина полагается три великих поклона и непосредственно после них—«Слава Тебе», «Слава, и ныне» и проч. (подр. см. ниже, Табл. вечерни).—После вечерни совершается малое повечерие. На этом повечерии этой и следующих пяти недель Великого поста положен обычный канон Богородицы (сн. 540 стр.); но если накануне Сырного воскресенья было бдение, то «канон Богородицы не глаголется». Отличительную особенность этого малого повечерия, сравнительно со вседневным, состав-

рых кругах не остается их ни следа. Минуют в сей день и вечер храм Божий, в него и не заглянут, а соберутся в храминах увеселений; предаются там пресыщению всякого рода, излишеству возбуждающих удовольствий и проч. и проч. Это значит, люди заговляются. Для чего, в каких видах заговляются? Для того ли, чтобы поститься и молиться на завтра и дальше, каяться и плакать о грехах? Ничего не бывало. Заговляются ради самого заговенья, чтоб только сей святой христианский день и особенно ночь на св. Четыредесятницу провести по-язычески, как можно шумнее и веселее, только, не более. Я и говорю и повторяю, что от древнего обычая наших христолюбивых отцов осталось в некоторых кругах одно только языческое. Подавленное языческими обычаями, самое слово—„заговенье“ потеряло свой первобытный христианский смысл. „Заговенье“ это—„начало говенья“; а к нашему язычествующему времени оно переродилось в своем значении в усиленное пресыщение всякого рода. И вот после проведенной по язычески ночи заговенья, тускнеющие от бессонницы, утомления и пресыщения очи видят, наконец, мерцающее утро святого Великого поста. Утомленные за целую ночь треском музыки, пусторечия, нередко злоречия, шума и топота уши оглашаются под утро заунывным звоном великопостного колокола, приглашающего к утренней покаянной молитве... Что делать дальше? Усталые ноги тащат бренное отяжелевшее тело, а отупевшие чувства влекут изнемогшую от угнетающих впечатлений душу не на утреннюю покаянную молитву, о которой и не думалось, а в объятия тяжелого, не освежающего, не ободряющего, но еще более удручающего грешную душу сна... (См. подр. Поуч. Никанора, Архиеп. Херс., т. 1, 281 стр.). Так изменяет у нас все настоящий век! Так ослабевают все почти правила и обычаи христианские в наше время! Долг пастырей Церкви внушать своим пасомым, чтобы они „не сообразовались веку сему“ (Рим. 12, 2), „но стояли в вере“ (1 Кор. 16, 13), „держались предания“ (2 Сол. 2, 15), во славу Божию, на пользу ближних и для спасения своей души соблюдали благочестивые обычаи и христианские правила, которым следовали наши добрые к благочестивые предки.

 

 

550

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

дяет то, что вместо возгласа: «Молитвами святых отец», положено: «Боже ущедри ны», а затем произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю по клопами, далее следует «Трисвятое» и проч., как на великом повечерии во время Четыредесятницы, после же произнесения: «Господи помилуй», 12 раз, читается: «Нескверная, неблазная», и служба продолжается по обычному порядку малого повечерия (заканчиваясь не молитвой «Владыко многомилостиве», а малым отпустом).—«Имже образом указася служба вечерни и повечерия сея недели (т. е. Сырного воскресения, накануне понедельника): сице бывает и (в) прочие (1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю) недели (на понедельники) св. Четыредесятницы» (за исключением случаев, указанных в Мр. гл. уст. 24 февр. 9, 24 и 26 мар.).

Этим днем кончается вкушение сыра, яиц и рыбы, почему эта неделя называется также и Сыропустом, т. е. отпущением или прекращением сыра.

 

Б. Святая Четыредесятница.

Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствуют, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту прор. Моисея (Исх. 34), Илии (3 Цар. 19), а главным образом по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней (Мф. 4, з). Время св. Четыредесятницы древние христиане приурочили ко времени воспоминания крестных страданий Спасителя, именно предваряя дни этих воспоминаний, чтобы, посильно подражая Его самоотречению и самоотвержению, этими своими подвигами проявить свое живейшее участие и любовь к Спасителю, пострадавшему за мир 1), и чтобы заранее очиститься нравственно ко времени торжественнейших воспоминаний страстей Христовых и Его славного воскресения. Самое наименование св. Четыредесятницы встречается весьма часто в древнейших письменных памятниках с указанием цели ее учреждения. „Четыредесятницы не пренебрегайте“, писал св. Игнатий Богоносец в послании к Филиппийцам: „она составляет подражание жительству Христову“. Св. Амвросий Медиоланский еще яснее говорил: „Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словами только, но и примером“. Свв. Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост св. Четыредесятницы в их время существовал повсюду. В правилах Апостольских (69 пр.) пост св. Четыредесятницы считается обязательным и соблюдение его ограждено строгими наказаниями. Непререкаемым свидетельством

1) Приурочение подражания посту Христову ко времени, предшествующему дням, в которые воспоминаются страдания, смерть и славное воскресение Христа, придает посту св. Четыредесятницы особенный для нас смысл и значение. Страданиями Спасителя и Его воскресением дарована всем нам надежда и нашего воскресения для жизни вечной. По для осуществления этой надежды, для получения вечной блаженной жизни, нам нужно подражать Христу в чистоте и святости жизни; нужно пройти тот же путь жизни, каким шел и Спаситель: путь самоотречения и самоотвержения и, кроме того, путь борьбы с чувственностью и греховностью нашей природы. Для удобнейшего следования по этому пути и служит пост св. Четыредесятницы. ,Дни Четыредесятницы, учит блаженный Августин, если тщательно вникнем, означают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи предизображают вечное блаженство. В Четыредесятницу мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости; так и в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ. Итак, каждый, в продолжение земной жизни, должен воздыхать о своих грехах, проливать слезы, творить милостыни. По если в этом часто мешают нам препятствия мира, то по крайней мере во дни св. Четыредесятницы исполним сердце наше сладости закона Божия. Во время жатвы собирается нища для тела, так во время духовной жатвы должно собирать пищу для души, которая бы могла питаться ею для жизни вечной. Нерадивый, ничего не заготовивший в свое время, целый год терпит голод; так тот, кто постом, чтением Священного Писания, молитвою пренебрежет в настоящее время собрать для души духовную пшеницу и небесное питие, потерпит вечную жажду и тяжкую бедственность“. Подобную же мысль выражает и св. Церковь, когда молится о нас Богу, чтобы Он, введши нас «в прелестные дни» св. Четыредесятницы, «ко очищению душам и телом, к воздержанию страстей, к надежде воскресения», подал нам силу «подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися». Таким образом, св. Четыредесятница, по своему смыслу и значению для нас, есть как бы изображение нашей жизни такою, какою она должна быть, т. е. жизни не для плоти и мира, а для неба и вечности

 

 

551

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

о древности этого поста служит и пасхальный круг св. Ипполита (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая прекращать пост св. Четыредесятницы по воскресным дням. На основании всех преданий от свв. апостолов, св. Церковь наша, в лице своих представителей, отцов и учителей, считала всегда пост св. Четыредесятницы учреждением апостольским. Еще блаж. Иероним от лица всех христиан своего времени говорил: „мы постимся Четыредесятницу по преданию апостольскому“. Св. Кирилл Александрийский неоднократно в писаниях своих напоминает, что пост св. Четыредесятницы надлежит соблюдать свято, соответственно апостольским и евангельским преданиям. Пост св. Четыредесятницы, продолжаясь сорок дней, соблюдался, однако в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового счисления дней поста и дней, в которые он разрешался 1). Начиная с III-го, даже со II-го века, имеются ясные свидетельства свв. отцов, что св. Четыредесятница полагалась сорокадневною. Св. Ириней писал о христианах, что они постятся 40 дней. В III в. то же подтверждает Ориген. В IV в. в церквах восточных установился настоящий порядок хранения поста св. Четыредесятницы, с понедельника после Сырной недели до Великой субботы, разумея в том числе и пост Страстной седмицы. Св. отцы: Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и др.,—все согласно говорят о св. Четыредесятнице, как о посте сорокадневном, и видят в этом общее установление св. Церкви. Пост св. Четыредесятницы называется Великим, как по количеству дней, так особенно по важности и значению ого для православного христианина. „Чем более, учит блаженный Августин, дней поста, тем лучше врачевство; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения. Бог, Врач душ наших, установил удобное время для благочестивых к славословию, для грешников к молению, для одних искать покоя, для других испрашивать прощение. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славословия, ни продолжительно для умилостивления. Свято и спасительно поприще Четыредесятницы, которым грешник приводится чрез покаяние

1) Число 40 относится к тем немногим знаменательным числам (3, 7, 9), которые сделались известными во всем мире с самой глубокой древности, от времен еще дохристианских. Число 40 было указано и определено Самим Богом, явилось как свыше назначенная мера совершения некоторых подвигов и предприятий еще в жизни праотцов, пророков. Во все времена, с начала мира, срок покаяния и исправления грешников определялся обыкновенно числом сорок—дней, а иногда даже и годом (Быт. 7, 4, 12, 17; Иcx. 34, 28; Лев. 12, 1-6; Иис. Нав. 5, 6; 3 Цар. 19, 8; Иез. 4, 6; Деян. 7, в, 23, 30, 36). В истории христианской число 40 освящено и подтверждено новыми, еще гораздо более великими и священными примерами. Сам Спаситель, исполняя закон, в сороковой день приносится во храм; готовясь к благовестию Евангелия в мире, удаляется в пустыню и сорок дней постится там; по воскресении Своем он именно сорок дней благоволил оставаться на земле до вознесения Своего на небо (Лук. 2, 22—23; Мф. 4, 2; Деян. 1, 3). Следуя этому великому примеру, св. Церковь с самого начала освятила число сорок, как число особенно знаменательное: так, сороковой день родившему, сороковой день умершему, сорокадневные епитимии и, наконец, учредила сорокадневный пост—св. Четыредесятницу (сн. выше, о пятке 6-й седм.). Кроме того, св. Четыредесятница равняющаяся собственно 36 дням (исключая воскресные дни, которые, строго говоря, не могут быть причислены к дням сетования и поста), есть, по приблизительному расчету, десятая часть целого года. Поэтому св. Четыредесятница есть не что иное, как еще в Ветхом завете, издревле узаконенная десятина Богу—есть Богом определенная десятина каждого года нашего, а, следовательно, и всей жизни нашей десятина, которую мкг, отрешаясь на это время от житейских развлечений, посвящаем на преимущественное служение Богу. „В законе, учит пр. авва Дорофей, написано, что Бог повелел сынам израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они были благословляемы во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили и предали нам в помощь, и как благодеяние душам нашим, еще нечто большее и высочайшее,—чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и освящали ее Богу; дабы и мы таким образом получали благословение на все дела наши и каждый год очищали грехи, сделанные нами в течение

 

 

552

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

к милосердию, а благочестивый к покою. Во дни ее преимущественно Божество умилостивляется, недостаток восполняется, благочестие награждается“. По учению св. Астерия Амасийского, св. Четыредесятница есть „учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беспорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения“. „Святые отцы, учит св. Иоанн Златоуст, назначили сорок дней поста, чтобы в эти дни люди, тщательно очистившись молитвою, постом и исповедью во грехах, с чистою совестию приступили к св. причащению“. По учению пр. Дорофея, „Бог дал сии святые дни (Четыредесятницы) для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года; тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком“. Богослужение св. Четыредесятницы, с одной стороны, представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию, с другой—изображает и самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию великопостного Богослужения вполне отвечает и внешний образ его. Св. Церковь в своем Богослужении отлагает всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского Богослужения— полной литургии в дни Великого поста, исключая суббот и воскресений; вместо нее по средам и пятницам, полагается (Лаод. 19, Трул. 52) литургия преждеосвященных Даров 1) (о ней см. ниже). Состав других церковных служб св. Церковь изменяет сообразно с временем. Она почти прекращает пение, как выражение радостного состояния духа, и дает предпочтительное употребление чтению. Выбор самого чтения она также применяет ко времени. Так, св. Церковь лишает верующих радостного благовествования Евангелия Христова, и предлагает чтения из ветхозаветного слова Божия. Особенно широкое употребление она дает Псалтири, которая преимущественно способствует

целого года. Рассудив так, они освятили нам из 365 дней года сии семь недель св. Четыредесятницы. Таким образом отделили они сии семь недель; но со временем отцы заблагоразсудили прибавить к ним и еще одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить в подвиг поста в течение сей недели приучались и как бы приуготовлялись к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить пост св. Четыредесятницы, которую постился Господь наш Иисус Христос. Ибо, отняв от восьми недель субботы и воскресенья, получаем 40 дней, а пост святой субботы почитается особенным, потому что она есть священнейшая и единственная постная из всех суббот года. А семь недель без суббот и воскресных дней составляют 35 дней; потом приложив пост святой великой субботы и половину Светлой и светоносной ночи, получаем тридцать шесть с половиною, что и составляет во всей точности десятую часть 365 дней года“.

1) Совершение полной литургии по четвергам Великого поста ради значительного в это время числа говеющих несогласно с каноническими правилами и с характером св. Четыредесятницы, как времени духовной скорби и печали о грехах. Первенствующие христиане имели обыкновение ежедневно причащаться св. Таин, и св. Церковь, чтобы не лишить их принятия св. Таин во дни св. Четыредесятницы, и установила совершать в эти дни литургию преждеосвященных Даров. Такое установление было тем более необходимо, что во дни поста, как время духовных подвигов, для христиан нужно было духовное подкрепление—нужна духовная пища более, чем когда-либо. Таким образом из самой цели, с какою св. Церковь установила совершать литургию преждеосвященных Даров во дни св. Четыредесятницы, видно, что за этою литургией и теперь желающие могут причаститься св. Тайн и действительно причащаются и что, следовательно, не представляется никакой надобности кроме этой литургии, отправляемой по средам и пятницам Великого поста, совершать для говеющих еще полную литургию св. Иоанна Златоуста по четвергам св. Четыредесятницы (Рук. д. с. п. 1888, 5). Вообще служение полной литургии в дни Великого поста Уставом положено только в субботы и воскресенья и совершение ее в прочие седмичные дни (исключая 24 мар. и Высокоторж. дней) считается недопустимым (см. Ц. Вед. 1906, 7; сн. ниже, о храм. празд.).

 

 

553

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

возбуждению молитвенного и покаянного духа; вся Псалтирь прочитывается дважды в каждую неделю. Читаются также грозные речи пророка Исаии, обличающие беззаконных и ободряющие надеждою кающихся; читаются места из книги Бытия, в которых описывается сотворение и грехопадение человека и изображаются, с одной стороны, страшные проявления гнева Божия на нечестивых, а с другой—милость Его к праведным; читаются, наконец, весьма часто уроки из книги Притчей, где сама Премудрость Божия призывает нас "к истинному просвещению, поучает нас небесной мудрости. Во все церковные службы св. Церковь вводит молитву св. Ефрема Сирина, о том, чтобы Господь отнял от нас дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, и даровал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Также часто повторяются: молитва кающегося Давида: «помилуй мя Боже, помилуй мя», и воззвание благоразумного разбойника: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Все богослужение Великого поста совершается тихо, медленно и с величайшим благоговением. Светильники возжигаются в ограниченном количестве, царские врата отверзаются редко, перезвон допускается малый и редкий, предстоящие во храме призываются часто к земным поклонам, коленостоянию, падению ниц. Внешним видом, обстановкой и внешним характером Богослужения св. Церковь поучает нас, что и во внутреннем храме нашей кающейся души должно быть место не радости и торжеству, а одному только смирению и скорби, сетованию о грехах. Наконец, дневные церковные службы—третий, шестой и девятый часы—св. Церковь соединяет с вечернею для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Вообще св. Церковь с материнской заботливостью все мудро направляет к тому, чтобы мы, соблюдая строгое воздержание в пище, все время «душеполезной Четыредесятницы» посвящали Богу и заботам о своем спасении, отрешаясь по возможности от обычных земных забот и занятий, житейских хлопот и развлечений, уделяя сравнительно большую, чем когда-либо, часть времени самоиспытанию, нравственному самоисправлению, богомыслию и церковному Богослужению; чтобы пользовались этим временем, как самым удобнейшим для очищения в таинстве покаяния от всех грехов, тяжким бременем лежащих на нашей душе и помрачающих в нас образ Божий, и потом, уже с счищенною совестию, в таинстве причащения соединялись с Самим Господом, Источником всяких радостей, счастья и вечного спасения; чтобы, наконец, достойно «душеполезную совершивше Четыредесятницу», в мире с Богом, с ближними и с своею совестию, светло и радостно, с чистою душою и с открытым сердцем, встретили «святую седмицу» страстей Христовых и «светлое Его Воскресение».

Порядок богослужения в седмичные дни (понед., вторн., сред., четв. и пят.) св. Четыредесятницы имеет особенности, свойственные «чину постному».—О вечерне и повечерии накануне понедельников см. на 549 стр.—На полунощнице седмичных дней после: «Боже, ущедри ны», полагается молитва св. Ефрема с 16-ю поклонами (но в понедельник 1-й седмицы поста полагаются только 3 поклона).—На утрене, после возгласа («Благословен Бог»), читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и прочее, как в начале полунощницы и повечерия, кончая «Приидите поклонимся»; далее обычным порядком следует чтение псалмов и проч.; но вместо «Бог Господь» и тропарей святым, поются «во глас прилучившийся октоиха» «Аллилуиа» «со стихи их», 4-жды, и троичны гласа (кроме суббот и недель и праздников—Благовещения, храма и святого с бдением или полиелеем); стихословятся по три кафизмы; между кафизмами (число и порядок которых см. ниже, Поряд. ряд. чт. каф.) и после них (как и вообще на утрене со вседневным славословием) «ектении не глаголются во всю 40-цу, кроле суббот и недель» (Уст., Понед. 1-й седм.) и случившихся в седмичные дни праздников (о чем см. ниже, в примеч. к Табл. утрени); но непосредственно после каждой кафизмы (по прочтении в заключение ее обычных: «Слава, и ныне», «Аллилуиа», 3-жды, «Господи помилуй», 3-жды) поются седальны; после 1-й кафизмы положены (печатаемые и в конце Триоди Постной) «седальны умилительные (рядового гласа) осмогласника», т. е. Октоиха, и (со стихом: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев») мученичен прежде богородична, но

 

 

554

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

лишь в том случае, если рядовой святой имеет по 6-й песне канона кондак, а если не имеет этого кондака, то указанный мученичен глаголется после 6-й песни канона); после 2-й и 3-й кафизм положены седальны Триоди (см. их там на ряду); затем, после «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и ныне» и 50-го псалма, «по вся дни, кроме суббот и четвертка» 5-й седмицы (см. Послед. утр., веч. и полунощ., изд. Киев.Печ. Лав.), «абие иерей (читает) молитву: Спаси Боже люди Твоя, клирици же (поют): Господи помилуй, 12» (раз), после чего иерей возглашает: «Милостию и щедротами», и лик поет: «Аминь». Следующий за этим канон поется с песнями Свящ. Писания: «Господеви поем». «Осмогласник не поется во всю св. Четыредесятницу, кроме недель; поется же точию минея и трипе снек, а в коих песнях нет трипеснца, поется токмо минея». После песен канона: 3-й, 6-й и 9-й (после «Достойно»), положены обычные ектении и возгласы, после которых перед 4-ю песнию—седален святого 1-жды, «Слава, и ныне»,—богородичен его же, перед 7-ю—кондак святого или мученичен (см. выше); после 8-й песни иерей произносит: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», «и стихословится Честнейшая»; после возгласа: «Яко Тя хвалят», положен 3-жды светилен троичен гласа (печатаемый и в конце Триоди Постной), поемый второй раз на «Слава», а третий на «И ныне»; при пении этого светильна в первый раз положено оканчивать его неодинаково в различные дни, именно: в понедельник—«Предстательствы бесплотных Твоих, и спаси мя», во вторник—«Молитвами, Господи, Предтечи Твоего, и спаси мя», в среду и пяток—«Силою, Господи, креста Твоего, и спаси мя», в четверток—«Молитвами, Господи, апостол Твоих и святителя Николая, и спаси мя»; при пении во второй раз во все дни светилен оканчивается словами: «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя», а в третий раз, тоже во все дни,—«Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя». После светильна «чтец чтет обычные три псалма» хвалитных; «аще прилучится в минеи на ряду два святых (из которых каждый имеет стихиры «на Господи воззвах»), поем единого на вечерни («на Господи воззвах») стихиры, а другого на хвалитех на 4»; «аще же ни, то по псалмех чтец глаголет»: «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает», и читается вседневное славословие; в понед., втор., среду, четв. и пяток 1—6 седмиц (и Страстной) великое славословие (которое поется), какое бы празднование ни случилось, не положено. Далее богослужение совершается по обычному порядку утрени со вседневным славословием; по «Благо есть» читается 2-жды; по «Отче наш» (вм. тропаря дне и богородична) тропарь: «В храме стояще», затем (вм. ектении: «Помилуй нас, Боже»)—«Господи помилуй», 40 раз, «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним», «Сый благословен», «Небесный Царю», и читается молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, а после нее непосредственно (без отпуста) с чтения «Приидите поклонимся» начинается 1-й час. На этом часе положено, за исключением понед. и пятка, стихословие кафизмы, поется постный тропарь: «Заутра услыши глас мой», и при этом «творим коленопреклонение на землю»; молитва: «Стопы моя направи» поется на оба лика с разделением ее на части по стихам, каждый стих по 2-жды, а «Да исполнятся уста моя» поется 3-жды; после «Боже ущедри ны», возглашается молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых читается «Трисвятое», «Слава, и ныне», «Пресвятая Троице» и проч., а затем, по возглашении иереем молитвы: «Христе свете», следует: «Взбранной Воеводе», «Слава Тебе Христе», «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови» и великий отпуст, после которого поется многолетие: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» (см. «Служба на каждый день 1-я седмицы св. Четыредесятницы», изд. Моск. Синод. Типогр.).—По окончании 1 -го часа совершается в притворе обычная лития о усопших (см. в Уст. и Триоди Пост., Понед. 1-й седм.), чин которой изложен в 9-й гл. Уст. и в Служебнике.—Дневное богослужение состоит из 3-го, 6-го и 9-го часов, последования изобразительных и вечерни, а когда бывает литургия преждеосвященных Даров (в среды и пятки и иногда в другие седмичные дни), то все указанные службы совершаются пред самой литургией, которая соединяется с вечернею, начинающейся возгласом литургии.—Великопостные часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе (со стихословием на каждом из них, за исключением 9-го часа в пяток, кафизмы, с пением постных тропарей, с чтением на 6-м часе, после тропаря пророчества, паремии из кн. прор. Исаии, с пением пред и после этой паремии прокимна, с чтением в конце каждого часа: «Боже ущедри ны», и возглашением молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами); кроме звона (медленного) к началу часов, перед каждым из лих Уставом положено ударять в колокол: перед 3-м часом—три раза, перед 6-м—шесть раз, перед 9-м—девять раз (но когда бывает «полиелей, на часех в кампан не ударяем»,—см. в Уст. 24 февр. Мр. гл.). Непосредственно к 9-му часу (без отпуста), присоединяется (после молитвы: «Владыко Господи») «Последование изобразительных», которое начинается пением на оба лика «Блажен» (а не псалмами изобразительными—102-м и 145-м) и в конце которого положена молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.—На совершаемой непосредственно за указанными поклонами на изобразительных вседневной вечерне (начинающейся с чтения: «Приидите поклонимся») положено чтение двух паремий (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), пение с поклонами тропарей: «Богородице Дево» и проч., и произнесение молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Эта вечерня (об изобразительных и вечерне пред литургией преждеосвященных Даров см. ниже) заканчивается великим отпустом, после которого поется многолетие: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» (см. Служ. на кажд. день 1-я седм.).—По окончании этой вечерни совершается в при-

 

 

555

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

творе (см. в Уст., Понед. 1-й седм.) обычная лития о усопших (см. выше, об утрене). —Вечернее богослужение состоит (кроме среды и пятка 5-й седмицы, о чем см. ниже) из великого повечерия (к которому Уставом положено ударять в колокол 12 раз), с пением на нем «Господи сил», произнесением молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами и возглашением в конце его молитвы: «Владыко многомилостиве», с главопреклонением всех на землю (о великом повечерии понед., втор., среды и четв. 1-й седм. и пятков св. Четыредесятницы см. ниже).—При совершении всех указанных служб во св. Четыредесятницу, кроме суббот, недель и дней праздничных, обыкновенно облачаются не в столь светлые священные одежды, как в другие дни церковного года.—Порядок указанных служб во всю св. Четыредесятницу, кроме вечерни и литургии преждеосвященных Даров (о чем см. ниже), находится в Уставе в последовании понедельника 1-й седмицы. Подр. см. ниже, Табл. ряд. церк. служб и примеч. к ним.—О праздниках в дни Великого поста см. там-же, а также в Месяцеслове и Триодионе; о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках см. ниже, во II отд.—Особенности богослужения некоторых дней св. Четыредесятницы указаны ниже, в соответствующих местах Триодиона.—См. в Уставе, в Последов. понед. 1-й седм., 3-е зри: «Аще случится в седмичные дни, кроме субботы и недели, в минеи на ряду два святые».

В Уставе, когда назначаются великие поклоны, то иногда прибавляется: «с молитвою св. Ефрема», иногда нет; но в нем, в статье «О поклонех» (см. понедел. 1 седмицы Великого поста) говорится: «идеже написано в богослужебных книгах великий поклон, да творит великий, по изглаголании святые молитвы: Господи и Владыко живота». Великие поклоны с молитвою св. Ефрема совершаются следующим образом.— Проязнося: «Господи и Владыко живота», должно стоять прямо и неуклонно взирать к Богу душевно и телесно; кончив эту часть молитвы, должно совершить поклон великий, до самой земли; затем, встав и стоя, как и прежде прямо, душевно и телесно взирая к Богу, должно молиться, говоря вторую часть молитвы: «Дух" же целомудрия», и, кончив, делать другой, такой же точно поклон; также совершается третья часть молитвы и поклон; потом, встав и вздохнув, должно совершить 12 поклонов малых со словами: «Боже очисти мя грешного»; по окончании их, стоя так же, как и сначала, должно говорить всю молитву и, кончив ее, делать один поклон великий. Для совершения всех этих поклонов иерей, обыкновенно, выходит из алтаря пред царские врата, где и совершает поклоны. Устав подвергает великой ответственности пред Богом и судом Церкви как священника, если он без должного внимания читает молитву и небрежно совершает поклоны, так и всех православных, если они совершают поклоны с бестолковой торопливостью, не вслушиваясь в слова молитвы и не подражая священнику. Устав говорит: «идеже написано великий поклон, да творит великий неспешно, а идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон». Этим последним поклоном (называемым еще иногда малым, а иногда легким) именуется тот поклон, когда человек кланяется, «елико может, право (т. е. прямо) стоя, поклонитися («дондеже рукою достигнет до земли»), не падая коленми, ниже главу преклоняти до земли». Устав обличает того, кто, «поклонився единою нагорбился, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, и тем своим безчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов; ниже молитвою у мне и душевне к Богу молится, но елико время сгорбился творит суетные своя поклоны, тако и молитву св. Ефрема, аки изумленный, спешит проговорити. Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити и от тех мнимых безчестных поклонов и от безумного моления своего востанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин иного предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшего, ниже хотят научитися; но елико кто как составил свой нрав, тако и утверждается быти». Читается одна общая молитва для всех, и должны безмолвно, не колеблясь и не шевелясь, выслушать ее все, а потом совершить один общий поклон, не борзяся и помня, что молитва есть беседа человека с Самим Богом.

В седмичные дни св. Четыредесятницы не совершаются в храме панихиды. Если на эти дни падают «третины:», т. е. 3-й день по смерти, то они относятся на ближайшую субботу, и в пяток вечера может быть совершена панихида в храме, а в субботу заупокойная литургия; «девятины» относятся на следующую субботу, хотя бы 9-й день и не падал на эту субботу; «четыредесятицы» бывают, «егда число дней его исполнится, т. е. в самый 40-й день по смерти совершается панихида в храме. „Сорокоуст“ же не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от недели ап. Фомы и продолжается до исполнения 40 дней. 1).

1) В 49-м правиле Лаодикийского собора говорится: «не подобает в Четыредесятницу приносити святый хлеб (в славянск. Кормчей—«не проскомисати», прав. 48), разве токмо в субботу и день воскресный». В толковании на это правило указываются к тому следующие причины: „понеже инии дние Великого поста покаяния суть время, и должен есть кийждо о согрешениях своих разум имети, и не оставити яже о тех потщание, на праздники уклонятися, и о тех потщание имети, и духовные радости насытитися прежде времене“. Трулльский собор 52-м правилом постановил: «во весь Великий пост, кроме суббот и недель и дне св. Благовещения, преждеосвященными службу да содевают». Феодор Вальсамон делает следующее толкование этого правила: „уста-

 

 

556

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

В юго-западном крае в соборных и монастырских храмах, а по местам я в приходских церквах, по пяткам в первые 4 недели Великого поста на повечерия совершаются пассии. Так называется (от греч. слова πάσχω—страдаю) особый церковно-богослужебный обряд, основным содержанием которого служит чтение Евангелия о страстях Христовых, по ряду седмиц из 4 преемственно следующих евангелистов 1),

Образ хранения поста св. Четыредесятницы был определен издревле. Древние христиане соблюдали этот пост с особенною строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до 9 часа дня (3 пополудни). Пищу вкушали они после 9 девятого часа, употребляя хлеб и овощи и воздерживаясь от мяса и вина, также сыра и яиц, даже в субботы

новлено, чтобы дни постов были днями плача и сокрушения для умилостивления Бога о грехах каждого человека. А приношение Богу жертвы есть празднование; празднование же ость не иное что, как радость. Каким же образом возможно в одно и то же время и плакать, и веселиться? Посему-то отцы и определили, чтобы не было жертвы во всю св. Четыредесятницу, кроме субботы и воскресного дня и дня Благовещения, яко в эти дни нам повелено праздновати, а не плакать, не поститься и не преклонять колен. Литургию преждеосвященных не называть бескровною Жертвою, но предложением жертвы уже принесенной и совершенной, и священнодействия исполненною“. Не разрешая во св. Четыредесятницу ежедневно совершать Божественную литургию, св. Церковь постановила переносить во время Великого поста поминовение усопших на субботы и дни мясоястия; даже дни рождения мучеников во св. Четыредесятницу узаконено совершать в субботы и дни воскресные. „Не подобает в Четыредесятницу дни рождения мучеников праздновати, но совершати память святых мучеников в субботы и дни воскресные (Лаод. 51). Вальсамон в толковании на это правило замечает: „прочти 52-е правило 6-го собора и 49-е настоящего собора, в которых говорится, что только по субботам и воскресеньям бывает совершенная жертва во дни целой Четыредесятницы, а по прочим Божественное священно служение совершается чрез преждеосвященные дары. Но дабы кто-либо не сказал, что не должно возбранять во всю Четыредесятницу совершать память святых мучеников чрез принесение жертвы, так как они не составляют дней радости, а надобно воспрещать только дни рождений их, которые составляют дни радости и. ознаменовываются торжественными собраниями: то в виду сего отцы определили, что ни в дни памяти, ни в дни рождений мучеников во всю Четыредесятницу не должно совершать торжества посредством жертв, но совершать праздник их только по субботам и воскресным дням. Итак, заметь, что на основании настоящего правила не совершаются и поминовения усопших во всю Четыредесятницу, кроме субботы“. На основании приведенных правил св. соборов следует заключить: если во время Великого поста, помимо суббот и дней воскресных, запрещается совершение полной литургии в дни памяти мучеников, то тем более не может быть дозволено совершение в Великий пост полной литургии по случаю погребения или поминовения усопшего. Напрасно смущаются православные миряне отказом со стороны священника совершать при погребении или поминовении умершего во дни Великого поста полную литургию, напрасно в нарушение уставов церковных просят разрешения совершить по случаю погребения или поминовения покойника полную литургию: и на преждеосвященной литургии св. Церковь молится «о всех преждепочивших отцех и братиях». Притом, Православная Церковь, пекущаяся о нашем спасении и лучше каждого из нас ведающая, что нужно и полезно нам, установила известные правила, которыми мы и должны руководиться в делах веры, благочестия и Богопочтения. (Рук. д. с. п. 1894, 5; сн. Моск. Церк. Вед. 1894, 9).

1) Чинопоследования пассии в общих богослужебных книгах пет. Впрочем, в Цветной Триоди, напечатанной в Киево-Печерской Лавре в 1702 г., при архимандрите Иосафате Краковском, в конце книги, в виде прибавления к обыкновенному церковному Уставу, изложен и порядок совершения пассий. Там сказано, что, по установлению митр. Киевского Петра Могилы, в первые четыре пятка Великого» поста в нарочитых монастырях и соборных церквах на малых повечериях читаются страстные Евангелия с страстными же припевами, т. е. перед чтением Евангелия: „Слава отрастем Твоим, Господи“, а по окончании: „Слава долготерпению Твоему, Господи“. Но в конце описания этого обряда прибавлено: „сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение церкве святые Православные подаются“. Установленный Киевским митр. Петром Могилою этот обряд им же и был введен в церковно-богослужебную практику подведомственных ему православных церквей. Поводом к этому послужили происки католического духовенства к совращению православных в католицизм. Одним из средств, помощью которого католицизм рассчитывал вызвать к себе сочувствие православных и стать любезным сердцу русского люда, чтобы затем окончательно отторгнуть его от православной Церкви и привлечь на свою сторону,—было торжественное, церемониальное совершение в католических костелах церковных служб, привлекающее сюда несметное число молящихся, среди которых всегда не мало оказывалось и православных, искони и всюду отличавшихся любовию к благолепной обстановке храмов и торжественности в отправлении Богослужения, но в нашем западном крае оказавшихся тогда лишенными возможности

 

 

557

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

и воскресные дни 1). Исключения из этого порядка допускались только в крайней нужде. Строгое хранение поста ослаблялось в субботы и дни воскресные и в праздник Благовещения (когда он приходился во св. Четыредесятницу), в которые положено совершать полную литургию, но оно не ослаблялось в случившиеся в седмичные дни св. Четыредесятницы праздники в честь святых, самое празднование которых отлагалось на субботы и воскресные дни. Теперешний Устав заповедует:

удовлетворить такой своей привязанности среди русской православной обстановки. Из всех католических служб и церемоний костельных особенным вниманием и расположением православных пользовались в то время католической пассии. Чтобы избавить православных своей паствы от соблазна идти в католический костел для присутствия там на церемониальном богослужении пассий, митр. Петр Могила и решил перенести этот католический богослужебный обряд в практику Церкви Православной, очистив его, предварительно, от всего того, что в нем не согласовалось с воззрениями и духом православия. Сначала православные пассии были введены в Киевском Братском монастыре, а затем они распространились не только по другим церквам Киевской епархии, но и в смежных с Киевом епархиях. Совершение этого обряда ослабило ту притягательную, силу, какую, по отношению к православным в ущерб их истинным религиозным интересам, возымели было католические пассии, и было в высшей степени благодетельно для православия в западном крае в те дни, когда оно во внешнем своем положении особенно нуждалось в разумной защите и твердой поддержке. Утратив с течением времени свое первоначальное значение, совершение пассий тем не менее осталось дорогим для православных обрядом, доставляя им своим внутренним содержанием высокое духовное утешение и назидание, вследствие чего этот обряд там, где был введен, свято продолжает соблюдаться и поныне и привлекает в храмы многочисленных богомольцев. В настоящее время в юго-западном крае пассии совершаются следующим образом.—Благовест к пассии производится в большой колокол, большею частью за час раньше до обычного начала вечернего Богослужения. По прочтении малого повечерия, поется стихира Великого пятка: «Тебе одеющагося светом»; при словах ее: «и раздирашеся церковная завеса», отверзается завеса и царские врата открываются. Первенствующий священнослужитель, предшествуемый диаконом, со свечей, совершает каждение храма и молящихся, а потом, в сопровождении сослужащих, в траурных облачениях, выносит из алтаря на средину храма Евангелие. По окончании пения стихиры и после обычных предшествующих чтению Евангелия возгласов, читается евангельское сказание о страданиях Спасителя: в первый пяток—Матф. 26 и 27 глава, во 2-й—Марка 14 и 15 гл., в 3-й—Луки 22 и 23 гл. и в 4-й—Иоанна 18 и 19 гл. По окончании евангельского чтения, поется умилительная стихира Великой субботы: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного», священнослужители уходят в алтарь, и малое повечерие заканчивается пением: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», краткой и сугубой ектенией и обычным отпустом. В Киево-Софийском соборе и Киево-Братском монастыре исстари установилось на всякой пассии, после стихиры: «Приидите ублажим», произносить проповедь. В некоторых храмах после пассий совершается чтение акафиста: «Страстям Христовым» (см. Ц. Вед. 1899, 13 и сн. 1903, 16). Засвидетельствовано, что всюду, где совершаются пассии, они производят глубокое впечатление на богомольцев, и благочестивейшие христиане приготовляют себя целодневным постом к слушанию Евангелия о крестных страданиях Спасителя. Для истинно-христианского сознания крест Христов есть средоточие и основание нашей веры, нашей нравственной жизни и нашего упования на спасение и вечно-блаженную жизнь, и совершение пассий, сосредоточивая молящихся на страданиях Спасителя, служит одним из средств к углублению и расширению этого необходимого для каждого православного христианина сознания. Останавливая мысль молящихся на средоточном и основном догмате христианской веры, приковывая его сердце к этому догмату—основанию христианской благочестивой жизни и христианского упования,—пассии доставляют глубокое удовлетворение религиозным потребностям православных и служат живым средством для их истинно-христианского воспитания. Такое высокое воспитательное значение этого обряда, обращая на себя внимание наших архипастырей, побуждает их и в последнее время вводить совершение пассий в своих епархиях, при чем в иных местах совершение этого обряда приурочивается вместо пятков к воскресным дням (см. Ц. Вед. 1899, 10, 1900, 14; Ц. Вест. 1904, 13).

1) По свидетельству св. Иоанна Златоуста, в его время некоторые довольствовались в продолжение всей св. Четыредесятницы только хлебом и водою, и „иной, хотя бы кто в наступивший пост тысячу раз заставлял и принуждал его нить вино или вкусить чего-либо не положенного в посты, скорее решался претерпеть все, чем прикоснуться к запрещенной пище“. В VI веке, при имп. Юстиниане, в Византии, во время св. Четыредесятницы, случился голод; император распорядился продавать мясо; хотя это и было допущено по необходимости, но народ, по своему благочестию, не покупал и не ел мяса, желая лучше терпеть голод, нежели отступить от древних обычаев к преданий. Всячески воздерживаясь от пищи и строго ограничивая ее выбор, древние христиане в св. Четыредесятницу, согласно с правилами св. Церкви, ограничивали себя

 

 

558

СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.

«Могущие да пребудут постящеся до пятка». В первый день первой седмицы (понедельник) «отнюдь ясти не подобает, такожде и во вторый. В среду же по совершении (литургии) преждеосвященных, трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых; дается же и укроп (теплая вода) с медом. Не могущие же сохранити дву дней первых, ядят хлеб, и квас, по вечерни, во вторник. Подобне же и старии творят». «Святые же горы Типик в первый убо день отнюдь не повелевает ясти; во вторник же, в среду и четверток ясти подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом». «В субботы же и недели разрешаем на елей точию и вино». В прочих же седмицах, кроме суббот и недель, «постимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение». «Во святые же горы Типице» разрешается вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, в Крестопоклонную среду, в день чтения великого канона, в пяток 5-й седм. и в Великий четверток. «Рыбы же во всю св. Четыредесятницу никако же дерзнем ясти, кроме праздника Благовещения Пресвятой Богородицы и недели Цветоносия». В субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, по не рыбу. 1). Вообще, по Уставу, пост, во 1-х, не есть безразличное употребление постной пищи, а известных предписанных родов ее; во 2-х, он есть невкушение пищи ранее положенного времени и более определенного числа раз. (О различии предписаний о пище в Студийском и Иерусалимском уставах см. Ц. Вед. 1901, 8).

во всех даже самых чистых и святых радостях, считая и таковые несовместимыми с» тихою скорбью дней покаяния. С древнейших времен, как было нами сказано раньше, в седмичные дни св. Четыредесятницы не совершалась полная литургия, сопровождавшаяся у древних христиан духовным веселием и торжественною трапезою любви (Лаод. 19, Трул. 52), в те же дни не праздновались памяти свв. мучеников (Лаод. 51); и в течение всей св. Четыредесятницы строго воспрещалось «созершати браки, или праздновати дни рождения» (Лаод. 52). Чтобы не дать повода верующим к рассеянности и развлечениям, правилами св. Церкви запрещены были все зрелища и общественные игры, и древние христиане считали для себя непростительным грехом в дни общественного покаяния, смирения, духовного плача и сетования о грехах, позволять себе суетные забавы и удовольствия света, которым предавались в это время блуждавшие во мраке суеверия и нечестия язычники. Впоследствии воспрещение общественных зрелищ имп. Феодосием Великим внесено было в кодекс законов государственных. Равным образом воспрещены были постом ярмарки, а также на это время прекращались тяжбы и судебные процессы. В то же время св. Четыредесятница была временем наибольшего проявления милосердия и любви христианской: государи освобождали пленных, прощали должников, облегчали участь преступников, снимали оковы с содержимых в темницах; епископы примиряли с Церковию кающихся, освобождали от тяжких запрещений и епитимий исправившихся; все верующие считали преимущественною обязанностью своею в это время помогать бедным, несчастным, посещать больных, заключенных, успокоивать странников, примирять враждующих, прекращать всякие взаимные ссоры и споры, обходиться с рабами с особенною кротостью и т. д. Ежедневно по нескольку раз верующие собирались в храмы на Богослужение, для общественных молитв и слушания слова Божия, восполняя эти упражнения обязательною домашнею молитвою; усердно готовились к достойному принятию Св. Таин и в течение св. Четыредесятницы многократно причащались при совершении полной литургии и на литургии преждеосвященных Даров. Полная тишина царила в это время и в частной жми христианских обществ. Св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед говорит: „какое благо не происходит для нас от поста? Везде тишина и чистая ясность; и жилища не свободны ли от шума, беготни и всякой тревоги? Но прежде еще жилищ дух постящихся вкушает спокойствие, да и город весь везде являет такое благочиние, какое бывает в духе и жилищах: ни вечером не слышно поющих, ни днем суетящихся и нетрезвых;—не слышно ни крика, ни ссор, но везде великая тишина“.

1) Свв. отцы и учители Церкви, испытавши по собственному опыту благотворность поста, ревностно внушали, согласно с учением Свящ. Писания о посте (Быт. 2, 17; Исх. 34, 28; Лев. 10, 29-30, 23, 27—32; Втор. 9, 9, 18, 32; 2 Цар. 12, 16; 3 Цар. 19, 6-8, 21, 27; 2 Парал. 20, 3; 1 Ездр. 1, 4, 8, 21, 9, 3; Неем. 9, 1-2; Пс. 68, 11; Исх. 58, 3—12; Дан. 10, 3; Иоил. 1, 14, 2, 12-18; Ион. 3; 5-10; Зах. 7, 1-6, 8, 19; 3 Ездр. 5, 13, 20, 6, 3, 35; Мф. 3, 4, 4, 2, 6, 16-18, 9, 15, 11, 18, 17, 21; Мр. 1, 6, 2, 18, 20, 9, 29; Лук. 2, 37; Деян. 10, 9, 30, 13, 2-3, 14, 23; Рим. 13, 14; 1 Кор. 9, 27; 2 Кор. 6, 4-5, 11, 27; Кол. 3, 5; сн. Ап. 69; VI, 29, 50, 89; Гангр. 19; Лаод. 50; Дион. Ал„ 1; Петра Ал., 15; Тим., 8, 10), необходимость последнего своим современникам. В виду того, что в настоящее время правила св. Церкви о посте многими нарушаются, приводим некоторые выдержки о посте из святоотеческих творений. —„Пост, по учению св. Василия Великого, рождает пророков, укрепляет сильных; пост умудряет законодателей. Пост—добрая стража души, надежный сожитель телу, оружие людей доблественных, училище подвижников. Он отражает искушения, умащает подвизающихся в благочестии; он сожитель трезвости, делатель целомудрия; он в бранях совершает дела доблественные, во время мира учит безмолвию; освящает назорея, совершает священника. Без поста невозможно отваживаться на священнодействие не только в нынешнем таинственном и истинном служении, по и в преобразовательном и подзаконном“. „Пост препосылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями, при восхождении горе́. Пост—приращение домов, матерь здравия, воспитатель

 

 

559

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.

Первая седмица. Первая седмица св. Четыредесятницы есть «дней начаток святых постов». Св. Церковь в эту седмицу, приглашая своих чад начать «всечестное воздержание», поработать «Господеви со страхом», поститься «постом приятным, благоугодным Господеви»,

юности, украшение старцев, добрый спутник путешественникам, надежный сожитель живущим вместе“. „Пост есть оружие для ополчения против демонов, потому что «род сей не исходит, токмо молитвою и постом» (Марк. 9, 28). Охранители жизни нашей ангела деятельнее пребывают с теми, которые очистили душу постом. Пост —уподобление ангелам, сожитель праведным, обучение целомудренной жизни“. „Пост охраняет младенцев, уцеломудривает юного, делает почтенным старца, ибо седина, украшенная постом, достойнее уважения. Пост—самое приличное убранство женщин, узда в цвете лет, охранение супружества, воспитатель девства. Таковы частные услуги поста у каждого в доме. По как упорядочивает он жизнь нашу в обществе? Вдруг целый город и целый народ приводит к благочинию, утишает крики, изгоняет ссору, заставляет умолкнуть укоризну“. „Если бы все приняли его в советники касательно дел своих, ничто не препятствовало бы тогда быть миру в целой вселенной: народы не восставали бы друг на друга; воинства не вступали бы между собою в сражения“, „в пустынях не было бы грабителей, в городах—клеветников, на море —разбойников“.—По учению св. Иоанна Златоуста, „как невоздержность в пище бывает причиною и источником бесчисленных зол для рода человеческого, так и пост и презрение удовольствий плотских всегда были для нас причиною несказанных благ. Бог, сотворив в начале человека, и зная, что это врачество весьма нужно ему для душевного спасения, тотчас же и в самом начале дал первозданному следующую заповедь: «от всякого древа, еже в рай, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не спеете от него» (Быт. 2, 16, 17). А слова: это вкушай, а этого не вкушай, были уже образом поста. По человек вместо того, чтобы соблюсти заповедь, преступил ее,-и за то осужден был на смерть“. «И жители Содома навлекли на себя неумолимый гнев Божий, сверх прочих преступлений, и этим; ибо вот что говорит пророк: «сие беззаконие Содома, яко в сытости хлеба сластолюбствовавша» (Иез. 16, 49). Этот порок в самом деле есть как бы источник и корень всего худого. По посмотри теперь на благотворные действия поста“. „Пост ведет за нас брань с врагами нашими, избавляет от рабства, возвращает нам свободу“. „Он помогает в пещи огненной, хранит во рву львином, прогоняет демонов, изменяет определения Божии, укрощает бешенство страстей, дает нам свободу, производит великую тишину в мыслях“. „Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения; напротив, —душу просветляет, окрыляет, делает легкою и парящею горе. Пост есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, так пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту и помышлять о горнем и поставляет выше удовольствий и приятностей настоящей жизни. Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают; так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и предметам небесным, и не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез“.—По учению св. Исаака Сирина, „как начало всякого зла есть удовлетворение чреву, так святый путь к Богу и основание всякой добродетели есть пост. Пост есть ограждение добродетели, начало подвижничества, венец воздержников, краса девства и святости, блеск целомудрия, основание христианской жизни, отец молитвы, виновник целомудрия и мудрости, наставник безмолвия, руководитель ко всякому добру. Как здоровые глаза естественно стремятся к свету; так душа человека, наблюдающего благоразумный пост, естественно стремится к молитве. Когда ты будешь поститься, тогда ум твой будет стремиться и желать собеседования с Богом; равно и тело, привыкшее к посту, не захочет спать и лежать на постели целую ночь. Кто приучил к посту свое тело, у того ум предается размышлению с совершенным спокойствием, сердце изливается в молитве, лице выражает скорбь, и постыдные помыслы совсем не имеют места. Не видно веселости в его взорах; он враг страстей и суетных бесед. Никто не видал, чтобы тот, кто благоразумно постится, раболепствовал какой-нибудь порочной страсти. Благоразумный пост есть великий простор для всего доброго. Кто пренебрегает его, тот ниспровергает все доброе. Потому-то заповедь, предписанная в самом начале нашей природе, есть пост“. „Пост есть оружие, приготовленное для нас Самим Богом. Кто пренебрегает им, тот неправ. Ибо если постился Сам Законодатель, не нужно ли поститься тем, коим дан закон для исполнения? Долго род человеческий не умел побеждать, долго диавол не испытывал поражения от нашей природы; но сим оружием он в самом начале был ослаблен. Господь наш был вождем и первым победителем; Он первый доставил победный венец природе нашей. С тех пор, когда диавол видит у кого-нибудь это оружие, тотчас приходит в страх, тотчас представляет себе и воспоминает о том поражении, которое претерпел он от Спасителя в пустыне; сила его сокрушается и исчезает“. „Кто не любит поста, тот и на другие подвиги ленив, нерадив, бессилен и показывает сим худой признак расслабления души своей и дает случай врагу своему одержат над собою победу.

 

 

560

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.

поститься не «телесне» только, но и «духовне»,—раскрывает цель и значение «всечестного поста». «Прииде,—воспевает св. Церковь в своих песнопениях,—пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение человеков»: «Мои-

Поелику он вступает в борьбу нагой и безоружный, то ясно, что он возвратится, не получив победы; ибо члены его не вооружены постом. А кто наблюдает его, у того душа тверда, готова на всякие противные случаи и чужда всех злых страстей“. „Основание всякого блага, и освобождение души из плена вражия, и путь, ведущий к свету и жизни, составляют следующие две вещи: пребывание в одном месте и непрестанный пост. Отсюда происходит повиновение чувств, отсюда трезвость ума; сими средствами укрощаются буйные страсти, живущие в теле. Отсюда кротость помыслов, отсюда светлые мысли, отсюда усердие в делах добродетели, отсюда возвышенные и тонкие понятия. Отсюда во всякое время слезы безмерные и память о смерти. Отсюда то чистое целомудрие, которое совершенно чуждо всякого искусительного воображения. Отсюда проницательность и прозрение отдаленного. Отсюда происходит то, что душа понимает, силою слова Божия, самые глубокие и таинственные мысли и внутренние движения душевные. Отсюда искусство различать злых духов от святых сил и истинные видения от суетных мечтаний. Отсюда постоянная бдительность ума, не позволяющая уклоняться на различные пути и стези и прогоняющая леность и нерадение. Отсюда та пламенная ревность, которая пренебрегает всякую опасность и ничем не устрашается. Отсюда то горячее усердие, которое не терпит никакой страсти, изгоняет ее из мысли и старается изгладить из памяти все, что проходит чрез душу. Кратко сказать: отсюда истинная свобода человека, и радость души, и воскресение, и успокоение со Христом в царствии Его“. „Пост есть общий мир души и тела, жизнь безмятежная, устойчивый образ поведения, житие, Бога радующее и печалящее врага“. „Стражами и бдительными охранителями жилища постника бывают ангелы, тогда как у предающегося пиршествам и наслаждениям в течение Четыредесятницы таковыми являются демоны, эти настоящие друзья жирного запаха, любители крови и сообщники пьянства“. „Никто из живших в роскоши не был нравственно-рачительным, и никто из предававшихся пирам— учеником добродетели, ни один любитель удовольствий—святым и никто по плоти живущий—общинном царства (небесного)“. „Пост—святых совоспитаниик; пост— всякого доброго дела виновник. И как мастера не производят своих изделий без помощи инструментов, так и ревнители благочестия и прославившиеся духовными дарованиями без воздержания никогда не творили ничего чудесного и сверхъестественного. Постясь Елисей воскресил и оживил мертвеца; постясь Моисей видел Бога; постясь Даниил одержал верх над волшебством и обманом Ассириян; постясь и Господь выдержал искушения диавола; постясь и апостолы совершали моления о важных делах; постом Ниневитяне отвратили угрозу смерти. Говоря вообще, пост есть ходатай пред Богом, достойный уважения, и посол самый надежный, скоро преклоняющий Бога к тем, за кого он возносит моление. Посему, всякий муж благочестивый, всякий, кто любит больше Бога, чем удовольствия, приступи к дням воздержания с радостью и веселием; ибо никто, имеющий унылый вид при начале битвы, не бывает храбрым борцом“. „Пост—не голод, а небольшое отвлечение от пищи, не неизбежное наказание, а добровольное воздержание, не рабская необходимость, а свободное любомудрие“.— Раскрывая необходимость, важность и благотворность поста, свв. отцов и учители Церкви вместе с тем выясняют и те условия, соблюдение которых делает пост спасительным для нас.—„Пользу поста, учит св. Василий Великий, не ограничивай одним воздержанием от снедей; потому что истинный пост есть устранение от злых дел. «Разрешай всяк соуз неправды». Прости ближнему оскорбление; прости ему долги. «Не в судех и сварех поститеся». Не ешь ты мяс, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах“. „Будем поститься постом приятным, благоугодным Богу. Истинный пост—удаление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост—прекрасное дело“.—„Дело не в том только, внушает св. Иоанн Златоуст, чтобы мы каждый день приходили в церковь, постоянно слушали об одном и том же, и во всю Четыредесятницу постились. Пет, если мы от постоянного хождения сюда и слушания поучений не приобретем ничего, и из постного времени не извлечем никакого добра для души своей: все это не только не доставит нам никакой пользы, но и послужит к большему осуждению нашему, когда, при такой заботливости о нас Церкви, мы останемся все такими же, как и прежде“. „Если мы, и приходя сюда каждый день, и постоянно слыша столько наставлений, и получая от поста помощь, не будем побеждать возникающих в нас страстей: то какое будет нам прощение, какое оправдание?“ „Не говори мне, что я столько то дней постился, не ел того или другого, не им вина, терпел недостаток: но покажи мне, сделался ли ты из гневливого тих, из жестокого благосклонен: если ты исполнен гнева, для чего тебе удручат плоть? Если внутри тебя ненависть и сребролюбие, что пользы в том, что ты льешь воду? Не показывай поста бесполезного: ибо один пост не восходит на небо“.—По наставлению пр. Дорофея, постом „мы не только должны соблюдать свою

 

 

561

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ св. 40-цы.

сей бо тем прославися, и закон в письмени на скрижалех прият», «Илия постився, небеса заключи», «пост отроки из пещи избавил «и пророка Даниила от львов снеди»; и мы «твердое оружие поста имуще яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим, не опалимся сладости страстей, ни огня искушений убоимся», «погасим плотския страсти пламенеющия», «чисти явимся чистому, и единому от всех ищущему чистоты, Спасу душ наших»; «светли бывше божественными добродетельми, светозарная Спасова верою узрим страдания», и «приемлем, от Христа Бога велию милость». Вместе с этим св. Церковь подробно выясняет и свойства истинного поста, как действительного средства к освобождению от греха, как основания покаяния, как начала возвращения человека к Богу. По учению св. Церкви, «истинный пост есть, злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления; сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный». Поэтому, приглашая своих чад к истинным покаянным и постническим подвигам, св. Церковь и воспевает: «во светлую поста облекшеся ризу, пиянства темные и злотяжкия совлецемся одежды», «чистоту возлюбим, блуда отбежим, чресла целомудрия препояшим», «омыем лица наша безстрастия водою», «разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровные введем в домы» 1); «всечестное воздержание начнем светло, лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества кротостию».

меру в пище, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от. гнева и одним словом от всякого греха, совершаемого языком. Также должно поститься и глазами, т. е. не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки и ноги должно удерживать от всякого злого дела“.—„Изрядный постник, учит св. Тихон Задонский, есть тот, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечистоты. Изрядный постник есть тот, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник есть тот, кто наложил языку своему воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, буесловия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Изрядный постник есть тот, кто руки свои удерживает от воровства, хищения, грабления и сердце свое от желания чужим вещей. Словом: добрый постник есть тот, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный! Полезен нам пост телесный, потому что он служит нам ко умерщвлению страстей; но пост душевный неотменно нужен так, что и телесный пост без него ничто же есть. Многие постятся телом, но не постятся душою; многие постятся от пищи и пития, но не постятся от злых помыслов, дел и слов: и какая им от того польза? Многие постятся чрез день и два и более; но от гнева, злопомнения и мщения поститься не хотят; многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают; и какая им от того польза? Суть такие, которые часто руками не касаются снедей, но простирают их на мздоимство, хищение и грабление чужого добра: и какая им от того польза? Истинный и прямой пост есть воздержание от всякого зла. Итак, если хочешь, христианин, чтобы тебе пост полезен был, то, постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда. Если налагает пост чреву твоему, то наложи его злым мыслям и прихотям твоим. Да постится ум твой от суетных помышлений; да постится память от злопомнения; да постится воля твоя от злого хотения; да постятся очи твои от худого видения: «отврати очи твои, еже не видети суеты»; да постятся уши твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится язык твой от клеветы, осуждения, кощунства, лжи, лести, сквернословия и всякого праздного и гнилого слова; да постятся руки твои от убиения и хищения чуждого добра; да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15; I Петр. 3, 11). Вот христианский пост, какового Бог наш от нас требует! Покайся убо, и, воздерживая себя от всякого злато слова, дела и помышления, поучайся всякой добродетели: и будешь всегда пред Богом поститься“. См. ниже след. прим.

1) По понятиям наших предков, милостыня, царица добродетелей, являлась необходимым условием поста, ибо „аще кто постится, не творя милостыни, то не успеет ничтоже“. Вся постная доброта, вся брачная одежда обновляющейся говением христианской души, развалится на свои составные части без милостыни, как без ниток. И древнерусские проповедники усиленно внушали своим слушателям творить бо́льшую милостыню и милование в продолжение поста, чем в прочие дни. „Убогие, поучает

 

 

562

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

Для начала поста св. Четыредесятницы в Требнике излагаются молитвы, которые священник должен читать в церкви своим прихожанам в понедельник или в другой день 1-й седмицы Великого поста, после утрени или часов, возложив на себя епитрахиль (см. Требн. в 2-х частях, ч. 1, гл. 23). Если где есть обычай обходить с так называемой постной молитвой дома прихожан, то можно поддерживать этот обычай, потому что чем чаще священник будет посещать прихожан с пастырскими целями, тем лучше. Не следует распространять это хождение на целые недели; эта молитва предназначается для начала поста, а потому и чтение ее должно быть в первые дни св. Четыредесятницы. В Церкви отпуст при этом полагается с одним рукоблагословением; в доме же можно делать его с крестом. Священник при этом должен помнит, что его хождение с молитвой есть не простое хождение, но пастырское обозрение своего прихода, отеческое и учительное посещение своих прихожан, вверенных от Господа его попечению; а потому он должен пользоваться этим случаем для своих пастырских целей. В это время священнику вполне удобно делать напоминание прихожанам о говении, особенно тем, которые долго не говели. Так как при этом священник бывает один без причта, то может без всякого стеснения предлагать свои наставления и замечания о тех сторонах жизни пасомых, о которых при причте бывает неудобно говорить, как например, относительно разногласий между мужем и женою. Чтобы посещение священника не было неожиданностью, следует в воскресенье или праздничный день объявить прихожанам в церкви о своем намерении посетить их дома с молитвою, объяснив всем духовную цель посещения и значение молитвы, читаемой во время поста, и для вящшей пользы сделать известным, в какое время какие части прихода будут посещены им (см. подр. Рук. для сел. паст. 1860 г., 1 т.; см. также Ц. Вест. 1804, 17, 1806, 48, 1003, 4) 1)

Если в понедельник на 1-й седмицеслучится праздник Сретения Господня, то служба его совершается (см. 2 февр.) в Сыропустное воскресение.—О храмовых праздниках и днях Высокоторжественных см. ниже (см. также выше, 19 и 24 февр.).

В первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста на повечерии читается покаянный великий канон св. Андрея Критского, к которому в среду и четверг присоединяются тропари в честь пр. Марии Египетской. Канон св. Андрея, как сказано в Синаксаре: «поущает всякую душу, емким убо благим повести ревновати и подражати по силе; емких же злых отбегати и присно к Богу востекати покаянием, слезами, и исповеданием и иным яве благоугождением». Тропари в честь пр. Марии Египетской учат нас не отчаиваться, «аще иногда некими прегрешенми яти быша». Канон св. Андрея назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, какие плодовитый творец в нем заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах, бывает около 30 тропарей, а в нем около 250. Для первых четырех дней первой седмицы великий канон св. Андрея разделен на 4 части с назначением по одной на каждый день. Кондак (по 6-й песни великого канона). Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй.

Так как великий канон настраивает душу к покаянному молению, то он и читается в самом начале повечерия, а не в 3-й его части, где находится 69-й псалом: «Боже, в помощь мою вонми»; а потому и этот псалом в первые 4 дня 1-й седм. Великого поста читается в начале повечерия перед великим каноном (других канонов в 3-й части великого повечерия в указанные дни не положено). Повечерие первых четырех дней первой седмицы Великого поста называется «малым стоянием». Наиме-

один из них, помилуйте нищих и немощных и на улицах лежащих и седящих присещайте (посещайте); сущая же в темнице и беде милуйте и утешайте, нагия одевайте“. Другой проповедник древности в своем поучении так наставляет: „Кое добротворение томити плоть свою, а имение скрывати, вдовиц и сирот не милующе, ни обидимых избавляющей „Аще убо постишися, убогого не мимоиди, алчным хлеб свой раздели и домашняя (т. е. рабов) без печали сотвори; аще ли алчеши, то виждь сироты стонущия и помилуй я“ (подр. см. Ц. Вед. 1901, 9). И в наше время весьма желательно было бы усиленное проповедническое слово о благотворении в течение Великого поста. Добровольные пожертвования постящихся, как ответ на пастырский призыв к милостыне, могли бы дать возможность оказывать отягченным бедностью прихожанам помощь не только во время поста, но и порадовать их доставлением им необходимого для них в светлые дни Христова Воскресения (см. выше, 2 примеч. на 500 стран.).

1) Согласно определению Св. Синода 31 января—11 марта 1897 г., священники на 1-й и Страстной седмицах Великого поста совсем не могут быть вызываемы в суд ни в качестве свидетелей, ни в качестве тяжущихся сторон (Ц. Вест. 1894, 9).

 

 

563

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

нование: «стояние», указывает как на продолжительность совершения повечерия, так и на молитвенно-покаянный характер его, по каковым свойствам своим это повечерие особенно напоминает древние stationes. Малым же стоянием оно называется в отличие от Андреева или Мариина стояния (бываемого в четверток пятой седмицы) и великого (или утреннего служения в Великий пяток). Тому же повечерию усвояется еще наименование «мефимонов или ефимонов». Полагают, что это наименование произошло от слов: μεθ ἠμῶνс нами, каковые слова повторяются несколько раз в песни пр. Исаии, певаемой на каждом повечерии. По мнению других, более правильною представляется другая этимология, которая производит слово: мееимоны или ефимоны, от ἐφυμνέιον—припев; по этой этимологии изъясняемое наименование будет обозначать великие повечерия первой седмицы, которые одни только имеют канон с умилительным припевом на каждом стихе. В настоящее время указанное наименование обыкновенно прилагается только к великим повечериям первых 4 дней 1-й седмицы св. Четыредесятницы.

Ирмосы канона: «Помощник и покровитель» и проч., Уставом предписывается петь по 2-жды; «творим же на кийждо тропарь метания 3, глаголюще (тоже пред каждым тропарем) настоящий припев: Помилуй мя Боже, помилуй мя», а в конце каждой песни поется «Слава» перед троичным и «И ныне» перед богородичным; в среду же во 2-й песни пред богородичным («Пречистая Богородице Дево») поется («Пресвятая Богородице, спаси нас»); после 6-й песни поется кондак («Душе моя»), а перед ним: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и ныне» (см. Служб. на каж. день 1-й седмицы); последний тропарь в каноне каждого дня (после богородична в первые 3 дня, а в четверток перед последним троичным), содержащий в себе моление к св. Андрею, —один и тот же («Андрее честный»), и перед ним поется: «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас»; перед положенными в каноне в среду и четверток тропарями в честь пр. Марии поется припев: «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас»; в конце канона в каждый день поют оба лика: «Безсеменного зачатия» (пение «Достойно есть» не указано); а затем читается псалом 4-й: «Внегда призвати», и совершается «прочее последование повечерия» (с отпущением в 3-й его части 69-го псалма).

В среду и пяток, начиная от 1-й и кончая 6-й седмицей св. Четыредесятницы, совершается, после часов и изобразительных (оканчивающихся почти так же, как и вечерня в прочие седмичные дни,—подр. см. ниже, в Табл. изобраз.), в соединении с вечернею «литургия преждеосвященных» Даров; на этой вечерне, сравнительно с вечернею прочих седмичных дней св. Четыредесятницы, между антифонами кафизмы положены малые ектении и возгласы, бывает вход с кадилом, читаются хотя и две обычные паремии (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), но между этими паремиями назначены особые возглашения и осенение иереем молящихся возженною свечою, положено пение с коленопреклонением: «Да исправится молитва моя», и после этого 3 великих поклона, чем и заканчивается эта вечерня (подр. см. ниже, Табл. литур. преждеосвящ. Даров).—В понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы, литургия преждеосвященных Даров совершается в том случае, если в эти дни будет праздник с полиелеем (см. 24 февр. и 9 мар., а также 19 февр.) или храмовой (Уст., 35 храм. гл.); при чем в эти праздники на совершаемой пред Преждеосвященной литургией вечерне бывает вход с Евангелием и на самой литургии читаются Апостол и Евангелие.—О вторнике и четвертке 5-й седмицы (и о понед., втор, и среде Страстной седм.) см. ниже.—О последовании литургий преждеосвященных Даров во всю св. Четыредесятницу см. в Уставе, в последовании среды и пятка 1-й седмицы, и в Служебнике; «а идеже несть преждеосвященные»,—см. в Уставе среду и пяток 1-й и 5-й седмиц.

В пятницу начинается празднование св. Феодору Тирону (см. ниже, о субботе). После литургии преждеосвященных Даров, по заамвонной молитве, «дредложше коливо», поем молебный канон св. Феодору (см. последование его в Триоди Постной, на ряду). На этом молебне во время чтения 50-го псалма «кадит священник коливо», лики и народ; затем читаются тропари канона на 4, «без ирмосов», с припевом: «Святый великомучениче Феодоре, моли Бога о нас»; чтения Евангелия на этом молебне не положено; после 9-й песни указан ирмос: «Тя неискусобрачную Матерь»; в конце молебна благословляется коливо; молитва на благословение колива находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники. Порядок всего этого чинопоследования изложен в Уставе, в последовании пятка 1-й седмицы. Если в этот день по какой-либо причине не будет совершения литургии преждеосвященных Даров, то молебный канон св. Феодора поется в конце вечерни (о порядке ее совершения и изменениях в отправляемых перед нею изобразительных см. в Уставе, на ряду), вслед за положенными в таком случае, после ектении: «Помилуй нас Боже», 3-мя великими поклонами.—Относительно пищи в этот день в Уставе читаем: «Входим в трапезу, вкушаем же вина и елеа, ради святого. Сие бо прияхом в лавре преподобного отца нашего Саввы и киновии пр. великого Евфимиа; но не творим сего ныне, за честность дне, обаче ядим варение со сливами без елеа и армеа; производящие же ядят сухоядение, якоже и в среду».

«Во всех пятках св. и великия Четыредесятницы на вечернях и повечериях поклонов не творим», кроме положенных на литургии преждеосвященных Даров (см. Уст., Последов. пятка 1-й седм. и понедел. 2-й седм.; сн. ниже, Табл. литургий прежд. Даров)—Во все пятки шести седмиц Великого поста, кроме 5-й седмицы, положены

 

 

564

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

повечерия великие (каковые повечерия в 1, 2, 3 и 4 седмицы Триодь Постная указывает совершать «в гробнице», или усыпальнице).

На великом повечерии пятка 1-й седмицы «по 1-м Трисвятом глаголем тропарь мученика («Велия веры»), «Слава, и ныне», богородичен («Вся паче смысла»); по 2-м («Трисвятом») обычные тропари: Помилуй нас Господи, и поем покойный канон настоящего гласа» (Уст., пяток 1-й седм.), положенный в Октоихе на утрене субботы, а также и канон святого «настоящия субботы» (см. Триодь Пост., пяток 1-й седм.) из Минеи (т. е. того святого, служба которого, совпадая с числом субботы 1-й седмицы, отменяется в эту субботу), или канон святого, имущего прилучиться в 1-ю неделю (если в субботу отправляется служба рядового святого, когда, напр., случится в эту субботу 24 февр. или 9 мар.); «по Достойно и по Трисвятом» (вместо «Господи сил» и проч.) «кондак мученичен» («Веру Христову»), за которым следует: «Господи помилуй», 40 раз, и все прочее так же, как на малом повечерии, а равно и в конце, вместо молитвы: «Владыко многомилостиве»,—«отпуст малый» (Уст., пяток 1-й седм.).

Суббота первой седмицы. В этот день св. Церковь творит память св. Феодора Тирона, «великого в мученицех, страдальца пресветлого, именитого, и преславнаго в чудесех, от конец земли и до конец знаменитого» (см. 93 стр.). Этим воспоминанием св. Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. Тропарь и Кондак см. 17 февр.

На утрене, после великой ектении и возгласа, поем: «Бог Господь», тропарь и проч., указанное в Уставе, на ряду; по 1-м и 2-м стихословии (перед седальнами) обычные—(см. в Служебн.) малая ектения и возгласы (см. 553 стр.); непосредственно после 50-го псалма 1) (см. 554 стр.) поются каноны—храма и св. Феодора; по указанию Триоди Постной, «стихословим же и Господеви поем» (сн. Уст., 12 гл.); катавасия: «Отверзу уста»; после стихир «на хвалитех» следует вседневное (т. е. то, которое читается, а не поется) славословие; стихиры «на стиховне» положены в Триоди на ряду; по «Отче наш»—тропарь св. Феодора («Велия веры») и, на «Слава, и ныне», богородичен во глас тропаря («Мати Святая»); в остальном порядок этой службы—тот же, как на утрене со вседневным славословием (см. ниже, Табл. утр.).—После пения: «Утверди Боже», «присовокупляем и час 1-й», который совершается по обычному порядку вседневного богослужения, без особенностей, свойственных «чину постному». На этом часе положены тропарь и кондак св. Феодора; в конце этого часа, после «Боже ущедри»,—обычные: «Христе свете», «Взбранной Воеводе» «Слава Тебе», «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», великий отпуст и пение многолетия («Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»).—Литургия (предваряемая обычным чтением часов)—св. Иоанна Златоустого.

На трапезе в субботу 1-й седмицы «ядим боб обваренный, с маслинами белыми и черными и варение со елеем; вина же испиваем по красоволю, ради святого. Сие же прияхом от лавры пр. отца нашего Саввы и от богоносного отца нашего Евфимиа».

Во все субботы поста, кроме Страстной, бывает литургия св. Иоанна Златоуста; в недели же, кроме недели Ваий, совершается литургия св. Василия Великого.—«Последование минеи, прилучающихся святых в субботы и недели св. Четыредесятницы, поется в повечериях, или егда изволит екклисиарх» (сн. выше, о пятке 1-й седм., и ниже о пятке 2-й седм.).

Первая неделя. В настоящий день св. Церковию воспоминается победа православия над ересями, почему этот воскресный день называется также и «неделей Православия» 2). По объяснению Синаксаря, в настоящий день празднуется «возставление святых и честных икон», бывшее в половине IX. века (в 842 г.) «от Михаила (Византийского императора) и Феодоры святые и блаженнейшия царицы (см. 87—88 стр.) и св. Мефодия (см. 223 стр.), патриарха Константинопольского». Празднование это было установлено по поводу окончательной победы св. Церкви над иконоборческою ересью. В песнопениях этого дня св. Церковь, прославляя святые иконы, а также ревнителей иконопочитания, и внушая нам обязанность почитания святых икон, воспевает: «день радостный, и веселия исполненный явися днесь: светлость бо догмат истиннейших бли-

1) В изд. (в 1893 г.) Моск. Син. Типогр. «Служба на кажд. день 1-й седм.», в последовании утрени субботы, имеются: после начального возгласа предначинательной молитвы («Слава Тебе Боже» и проч.), а по 50-м псалме молитва: «Спаси Боже» и проч. (см. 554 стр.), каковые молитвословия Уставом не положены и возглашение их на этой службе в практике не принято.

2) Это воскресенье прежде носило название: „сбор“, „збор“, „честной сбор“, или „сборное воскресенье“; потому что в древности священники обыкновенно в этот день съезжались на ежегодный епархиальный собор к епископу.

 

 

565

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ св. 40-цы.

стает, и сияет церковь Христова украшена восставленми икон святых ныне, и изображений сиянми, и единомыслие бывает верных богопочтенное»; «ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняющи лесть нечестия яко облак, просвещающи же сердца благочестивых: приидите припадем, благочестивомудренно честным иконам Христовым поклоняющеся православнии», «и на стенах, и деках, и на священных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистые, и всех святых 1), честно поклонимся, отлагающе злочестную злославных веру» 2). Но так как догмат иконопочитания тесно связан с целой системой христианской догматики и победа над иконоборством была не победою только св. Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победою православия (т. е. той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение) и так как св. Церковь ко времени победы над иконоборчеством в борьбе с различными ересями окончательно выяснила и определила в правилах седьми Вселенских Соборов православное христианское учение, то ныне празднуемое событие и названо не торжеством иконопочитания, а торжеством православия 3). Это не значит, что с IX в. не появлялось уже более или не могло появиться ересей; а значит, что все последующие ереси, как бы они ни были многочисленны и разнообразны, находят себе обличение и опровержение в определениях седьми Вселенских Соборов. Победа православия в самой греческой Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великого поста, и таким образом основание настоящего торжества православия есть историческое. Вместе с этим св. Церковь торжеством настоящего дня имеет в виду дать высокое утешение проходящим, согласно с правилами веры и благочестия, подвиг поста, видя в нем доказательство живого общения их по вере и жизни с нею, и находя в нем основание для молитвенного ходатайства за них пред Богом. По окончании литургии в нынешний день положено совершать особый чин православия (см. ниже), составленный св. Мефодием. Еще восстановители почитания и поклонения святых и честных икон определили каждогодно «сему священному торжеству бывати, да не когда и паки в тожде злочестие (иконоборства) впадем» (см. Синаксарь). Из

1) В храмах могут быть поставляемы иконы только тех святых, имена которых находятся в «Месяцеслове всех святых, празднуемых Православною Бостонною Церковию», изд. С.-Петерб. Син. Типогр. в 1891 г., и «Верном Месяцеслове всех русских святых», изд. Моск. Син. Типогр. (сн. ниже, Указатель имен святых).

2) В Троице-Сергиевой Лавре исстари в субботу, накануне недели Православия, перед всенощным бдением, износятся из Лаврской ризницы в Троицкий собор все находящиеся в ней древние иконы, кресты, евангелия, ковчеги с частями св. мощей и сосуды пр. Сергия и Никона, сделанные из дерева, которые они употребляли во время совершения ими божественной литургии. Вся вышеозначенная святыня размещается перед местными иконами на особоустроенных для сего местах, по обеим сторонам царских врат, во всю длину иконостаса, где и остается до конца литургии следующего дня. Во время всенощной, которая совершается с праздничною литией в притворе собора, после «Хвалите имя Господне», поется пред этою святынею три величания: «Образу Господню», Богородице и всем святым. По прочтении Евангелия к поклонению и лобызанию святыне допускается народ.

3) Кроме того, установление догмата иконопочитания представляет собою особое торжество православия и потому, что иконоборческое движение не было только частным религиозным заблуждением, а было целостным антицерковным направлением мысли и жизни, стремившимся подчинить власти государства дела веры и совести христианской. Вместе с уничтожением икон уничтожались иноческие обители, имущества их отбирались, монастырские здания обращались в общественные склады, ношение монашеской одежды возбранялось и т. н. Из всего этого можно видеть, что иконоборство тесно связывалось с уничтожением всего строя Православной Церкви. Отсюда и победа иконопочитания была не торжеством только частной истины над частным заблуждением, а торжеством православия вообще, победою православно-церковных начал жизни и идеалов. Естественно было Церкви открыто засвидетельствовать свою внутреннюю мощь, свою духовную силу. Это она и сделала в торжественном праздновании (подр. см. Душ. Чт. 1899, 3).

 

 

566

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ св. 40-цы.

Греции чин православия перешел вместе с христианством и в Церковь Русскую 1). Тропарь, см. 16 авг. Кондак, гл. 8. Неописанное Слово Отчее, из Тебе Богородице описася воплощаемь, и оскверншийся образ в древнее вообразив, Божественною добротою смеси: но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем.

Литургия св. Василия Великого. Ап. Евр. 11, 24—26; 12, 2; 329 зач. Ев. Иоан. 1, 43—51; 5 зач.

Согласно определению Св. Синода от 2—4 апр. 1902 г., за $ 1495, в монастырских, городских и сельских церквах в первую неделю Великого поста должно быть совершаемо: «Последование молебного пения об обращении заблудших, певаемого в неделю Православия и во иных случаях» 2).

В это воскресенье производится сбор на распространение христианства в Империи 3),

В первую неделю Великого поста в кафедральных соборах, при архиерейском служении (согласно определению Св. Син. от 26 февр.—29 мар. 1767 г. за 104), по прочтении часов или пред окончанием литургии, на средине храма пред иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое, совершается чин православия. После обычного начала читается пс. 74: «Исповемся Тебе Боже», в котором псалмопевец прославляет Господа за чудеса и убеждает врагов своих не гордиться, потому что не в людях, а в Боге сила и могущество, и Он погубит нечестивых. Затем произносится великая ектения, в которой прилагается прошение к Богу призреть на св. Церковь и соблюсти ее невредиму и непреобориму от ересей и суеверий, присоединить к ней отпадших от нее, а верных укрепить и сохранить в православии. После «Бог Господь» читается апостол (Рим. 16, 17—20), в котором ап. Павел убеждает христиан блюстись от творящих распри и раздоры и уклоняться от них, и Евангелие (Мф. 18, 10-18), в котором припоминается божественная власть Церкви вязать и решить. В сугубой, после этих чтений, ектении св. Церковь просит Господа обратить заблуждающихся к истине, для общего со всеми верными прославления Господа истинною верою и благочестием, для прекращения ненависти, вражды и прочих

1) Хотя этот чин православия, сообразно обстоятельствам времени, на пространстве нескольких веков и терпел изменения, по в нем всегда указывалось: 1) выносить для поклонения и целования иконы на средину храма или вне его, если чин совершался не в храме; 2) возносить благодарение Богу за торжество Церкви над ересями; 3) изъявлять послушание Церкви и произносить исповедание истинной веры; 4) еретикам произносить анафему; 5) защитникам и покровителям Церкви: живым—возглашать многолетие, а умершим—вечную память. Посему чин Православия, как всегда состоял, так и ныне состоит из молебного пения и из возглашения синодика, заключающего в себе произнесение анафемы еретикам, пения вечной памяти умершим верным чадам Церкви и провозглашения многолетия правоверующим.

2) Сначала Св. Синодом было предписано совершать это молебное пение в неделю православияпо «Последованию в неделю Православия», с опущением второй части сего чина, начиная с возглашения: «Кто Бог велий», до отпуста; потом был напечатан (С.-Петерб. Син. Типогр.) особой книжкой сокращенный чин указанного «Последования» под вышеприведенным заглавием и разослан в двух экземплярах во все монастырские, городские и сельские церкви. Совершение этого «Последования молебного пения» установлено в удовлетворение возбужденного третьим миссионерским съездом, бывшим в 1897 г. в г. Казани, ходатайства относительно введения в общецерковное употребление особых молитвословий об обращении заблудших ересями и расколами. Тоже «Последование молебного пения» предоставлено отправлять миссионерам: при отправлении для собеседований с раскольниками и сектантами, при воссоединении с Православною Церковью обращенных ими на путь истины, пред открытием окружных и епархиальных съездов миссионеров и других тому подобных случаях (см. Ц. Вед. 1902, 33; 1903, 9).

3) Согласно определению Святейшего Синода от 18 декабря 1887 г.,—8 января 1888 г. за № 2717: 1) во всех церквах и монастырях в течение первой седмицы св. Четыредесятницы в притворах выставляются особые присылаемые к этому времени воззвания с приглашением к пожертвованиям на миссионерское дело; 2) в неделю Православия во всех церквах и монастырях производится тарелочный сбор на распространение христианства в Империи, при чем к блюдам должны быть прилагаемы высылаемые надписи, которые потом могут быть прилагаемы и к существующим уже и обносимым в церквах по указу Святейшего Синода от 28 августа 1865 г. кружкам для сбора пожертвований на сей предмет; 3) в неделю Православия должны быть не опустительно произнесены священниками поучения о миссионерском деле, напечатанные в «Церковных Ведомостях», издаваемых при Святейшем Синоде, в 1888 г. (см. 4, 5 и 6) и 1889 г. (см. прил. к 5 №) или же составленные по их образцу самими проповедниками: 4) собранные пожертвования причтами и старостами церквей должны быть сосчитаны и отосланы в течение Великого поста к местным благочинным, а сими в местный Комитет Миссионерского общества, который, причислив собранные деньги к суммам запасного капитала, сообщает о том сведение в Совет Православного Миссионерского Общества.

 

 

567

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

беззаконий и воцарения в сердцах всех истинной любви. В следующей затем молитве св. Церковь снова молится об укреплении верных в правой вере, о просвещении заблуждающихся, о даровании пастырям Церкви ревности, об обращении неверных и о растворении духом Евангелия попечения об обращении их. После молитвы протодиакону возглашает: «Кто Бог велий» (3-жды), и приглашает всех верных славить виновника всех благ—Бога, еще в раю положившего основание Церкви и даровавшего нам спасительное Откровение, последующе которому мы веруем: «во единого Бога Отца Вседержителя», и т. д.—читает весь символ веры, по окончании которого возглашает: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди,..». Далее протодиакон указывает на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: «Еще же и соборы святых Отец, и их предания и писания, Божественному Откровению согласная, приемлем и утверждаем.... Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за оное ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния, Господу не покаяшася, Священному Писанию последующе, и первенствующия Церкве преданий держащеся, отлучаем и анафематствуем». Затем произносится анафема: отрицающим бытие Божие и промысл,—духовность существа Божия и Его свойства,—равносущие и равночестность Сына Божия и Святого Духа Богу Отцу; отвергающим необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божия для спасения человека; не приемлющим благодать искупления; отвергающим приснодевство Пресвятой Богородицы; не верующим, что Дух Святой действовал чрез пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающим бессмертие души, кончину века, суд и вечное воздаяние по делам; отметающим таинства; отвергающим соборы и их предания; государственным преступникам и изменникам и, наконец, отметающим и хулящим св. иконы 1). Всех анафематствований 12. После каждого возглашения протодиакона, собор лиц, имеющих право вязать и решит, произносит: «анафема»—трижды 2). После отлучения от общения неправомыслящих, св. Церковь воспоминает вообще всех, подвизавшихся в православии словом, писанием и жизнию, и произносит им вечную память, не называя их всех по именам. В частности вечная память, возглашается: равноапостольным Константину и Елене, Феодосию Великому и Феодосию Юнейшему, Иустиниану и прочим царям и царицам греческим; равноапостольным Владимиру и Ольге и всем правоверным от рода царей и князей российских; благочестивейшим Государям Императорам и Императрицам, которые все по имени воспоминаются; патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам; наконец, убиенным на брани за веру и отечество и всем православным христианам, в истинной вере и благочестии скончавшимся. Вместе с тем св. Церковь восхваляет подвиги тех, которые верою и добродетелию, приготовляя себя к вечному блаженству, утверждают на земле православие. Поэтому она возглашает долгоденствие и благоденствие прежде всего ревнителю христианского благочестия, защитнику и покровителю Церкви Христовой Государю Императору, потом Государыням Императрицам, Наследнику и всему Царствующему Дому; Святейшему Синоду; восточным патриархам и местному епископу; митрополитам, архиепископам, епископам и всему освященному причту; правительствующему синклиту, военачальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем православным христианам, право содержащим святую веру и повинующимся Христовой Церкви. Лик, после каждого возглашения диакона, повторяет трижды: «многая лета». По окончании

1) В XVII столетии были анафематствования: а) русским раскольникам, жившим в царствование Алексея Михайловича, потом бывшим во времена Петра Великого, б) бунтовщикам и изменникам—Гришке Отрепьеву, Тимошке Акундинову (сыну стрельца, выдавшему себя за сына царя Василия Шуйского), Степке Разину, Ивашке Мазепе, в) принимающим учение, проникшее с западных стран и противное Православной вере. Ныне не произносятся эти анафематствования.

2) Грозное слово анафема, которым карает св. Церковь отступников правой веры, значит отлучение от Церкви, изгнание из общества верующих, отсечение от духовно-таинственного тела Христова, лишение всех духовных прав, коими пользуются верные чада Церкви Христовой. Быть отлученными от Церкви—значит лишиться всего, что даровал нам Отец Небесный чрез воплощение Единородного Сына Своего и чего сподобляемся мы чрез веру в Него, лишиться благодати крещения и усыновления Богу Отцу, печати дара Духа Святого, коим знаменались мы в таинстве миропомазания; лишиться пренебесной трапезы плоти и крови Сына Божия, без которой нет и не может быть для нас жизни вечной; лишиться благоволения Отца Небесного, даже самого права молиться Ему и просить Его о чем-либо; лишиться самой надежды на вечную жизнь, потерять самое упование спасения вечного, наперед быть уверенным в своей вечной погибели (Полн. собрание проповедей Димитрия, Архиеп. Херсонского, 4 т., 260 и др. стр.). Такая грозная кара отступникам правой веры основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще и Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь» (Матф. 10, 15-17). Апостолы, следуя наставлению Господа, отлучали недостойных людей от общества верных (см. 1 Кор. 5, 13; 1 Тим. 1, 20), употребляя отлучение, как последнюю меру строгости к вразумлению виновных, когда к исправлению их оказывались безуспешными все средства и когда предвиделась польза от отлучения и для

 

 

568

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ св. 40-цы.

сего протодиакон произносит молитву: «Святая Троице, сих прослави и утверди», которая составляет как бы повторение и заключение чина Православия. В молитве от лица Церкви он просит Господа о верных, «чтобы Он прославил их, утвердил даже до конца в правоверии, а развратников и хульников Православной веры и церкви Христовой и неповинующихся оной обратил и привел в познание вечные истины». После молитвы протодиакона, архиерей взывает: «Слава Тебе Богу, Благодателю нашему, во веки веков». И певцы поют: «Тебе Бога хвалим». Во время этого пения архиерей и все священнослужители целуют святые иконы на аналогиях, и затем бывает отпуст.—Будучи величественен и торжествен по своему внешнему виду, чин православия велик и важен и по своему внутреннему значению. Это священнодействие есть торжественное обнаружение той Божественной власти, которую даровал Своей Церкви Господь наш Иисус Христос; торжественное предъявление того страшного всемирного суда, который совершит некогда Он Сам со всею славою Судии вселенной; торжественное наказание тех предерзких возмутителей благочестия, которые своим упорством в заблуждении и лжеверии навлекли на себя праведный суд церковный; торжественная награда тем добрым и послушным чадам св. Церкви, которые не только сами пребывают в православии и послушании гласу матери своей, но словом и делом споспешествуют распространению и утверждению св. веры и благочестия. Такое священнодействие всем и каждому ясно показывает, что вера наша, не смотря на многочисленнейшие козни диавола и руководимых им врагов истины небесной, не поколебалась, но, преодолев все ереси, разоблачив и поразив все заблуждения, грозившие ей, сохраняется во всей ее небесной чистоте и неприкосновенности, пребывает верою неизменно апостольской, строжайше православною. Вместе с этим совершаемое в нынешний день священнодействие внушает всем нам, как страшна и опасна язва ересей и расколов; как ужасно легкомысленное увлечение всяким ветром учения и коварством козней льщения, в каком бы виде ни подкрадывалась эта ложь к нашему уму и сердцу; как тщательно должно блюсти единение веры и любви со св. Православною Церковию, которая есть «столп и утверждение истины» и которая заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу даров Божиих, необходимых для нашего очищения, освящения и спасения. Совершая такое многознаменательное священнодействие каждый год, св. Церковь тем самым бдительно печется о нашем спасении, матерински ограждает нас от соблазнов и козней еретических, нежно заботится об охранении св. нашей веры, как первого и единственного средства спасения нашего, дарованного нам

отлучаемого, и для Церкви (1 Кор. 6, 5). Св. Церковь, установив совершать ежегодно чин Православия, на котором возглашается анафема еретикам, имеет в виду указать им ту глубину зол, в которую низринуло их суемудрие. Будучи терпимы в недрах Церкви, они могли бы успокоивать свою совесть тем, что заблуждения их не заключают еще в себе неизбежной гибели для их души, что образ их мыслей еще может быть совмещен с духом Евангелия, что они, по крайней мере, не так далеко уклонились от общего пути, чтобы их почитать уже совершенно заблудшими. И вот св. Церковь, изводя на позор заблудших, сим самым отнимает у заблуждений прелесть особенной мудрости, коею они обольщают; поражая их именем Божиим, она отнимает надежду на безопасность; противопоставляя исповедание истинной веры суемудрию частных людей, обнажает ничтожность последнего. Таким образом произносимая св. Церковию анафема есть последний предостерегательный глас ее к заблуждающим. Вместе с этим св. Церковь возглашением анафемы еретикам имеет в виду предостеречь верных чад своих от падения. Тысячелетний опыт свидетельствует, что никакая язва не распространяется так быстро, не противится так упорно всем усилиям врачевания, как вольномыслие, своеволие и развращение; что никакие бедствия, никакие гонения не отторгли столько душ от веры Христовой и не погубили на веки, как ереси и расколы. Потому то даже самая любовь матерняя побуждает св. Церковь против такой опасности возвысить голос суда и прещения, чтоб предупредить всех об угрожающей погибели. С какою действительно высочайшею любовию совершается ныне самый суд церковный, можно видеть и из того, что прежде, нежели приступать к изречению суда своего, св. Церковь не однократно и усердно молится о том, чтобы Господь, по бесконечному милосердию Своему, явил любовь Свою и заблудшим от истинной веры; чтобы бесконечная любовь Божия не подустила диаволу ослепить до конца к погубить на веки и ожесточенных врагов ее; чтобы благодать Всесвятого Духа произбыточествовала там, где преизбыточествует ожесточение и упорство,—просветила разум их в познание истины, согрела сердце их теплотой любви своей, сокрушила окаменение сердец их страхом суда Божия, обратила их от заблуждения и ввела в спасительную ограду Церкви Божией. Уже после сего дела милосердия св. Церковь с горькою скорбью произносит—не проклятие, как превратно понимают некоторые, а отлучение от общества верующих тем несчастным, которые своим лжеверием и ожесточением, своими словами сами отлучили себя от сего святого общества. Таким образом не излишнюю строгость являет ныне св. Церковь, а необходимый суд правды, срастворенный любовию и милосердием к самым врагам ее, причинившим ей тмочисленные скорби; не погибели их ищет она, но обращения и спасения; не проклятию вечному предает их, но в самом отлучении предлагает им прощение и помилование, если вразумятся и покаются.

 

 

569

ВТОРАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.

Иисусом Христом, в ее первобытной чистоте и непорочности. Все это, возбуждая в нас глубокое чувство благодарности к св. Церкви, как нашей истинной матери, вместе с тем внушает нам твердо держаться нашей св. Православной Церкви, неизменно исповедовать ее учение и выполнять, по мере наших сил, все ее спасительные для нас правила и уставы, тщательно заграждать слух свой от льстивых словес тех лжесловесник, сожженных своею совестию, которые творят распри и раздоры, которые «славы не трепещут хуляще», и, «прегордая суеты вещающе», свободу обещают, «сами раби суще тления» (2 Пет. 2, 10, 18, 19).

«На трапезе ядим варение с елеем, а не рыбы; аще же прилучится, пием вино, установленное в славу Божию, по две чаши; такожде и в вечер по две».

Вторая седмица. В эту седмицу св. Церковь продолжает побуждать нас к посту, молитве, покаянию, благотворению и к прочим подвигам благочестия, раскрывая и истинные свойства этих подвигов. В своих песнопениях этой седмицы св. Церковь воспевает: «дивное оружие, молитва и пост: сей Моисея законописателя показа, и Илию в жертвах ревнителя», «ниневитяны от запрещенного извел гнева», «Самуила процветил плод», «воспитал Сампсона храбра»; «постився Елиссей воскреси умерша отрочища»; пост «совершает священники и пророки». Так как «Христос в писаниях завеща» нам «пост чистый, удаление греха, отчуждение страстей, любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением, и убогих попечение»; то св. Церковь и взывает к нам: «истинным постом постимся Господеви, яко брашен воздержащеся, языка, ярости, и лжи, и всякия иные страсти очуждимся»; «духовным постом постимся, расторгнем всякое развращение, останемся же и соблазнов греха, отпустим и братии долги, да и нам вставятся прегрешения наша»; «приидите, очистим себе милостынями и щедротами убогих, не трубяще, ни являюще наше благотворение, да не увесть шуйца десницы дело, да не расточит тщеславие плод милостыни»; «покаяния время, и жизни вечные ходатай нам есть постный подвиг, аще прострем руки во благотворение: ничесоже бо тако спасает душу, якоже подаяние требующим; милостыня раствореннаа постом, от смерти избавляет человека: сию целуим, ейже ничтоже равно, довольна бо есть сласти душы наша».

От понедельника 2-й седмицы поются в повечериях каноны Минеи святых, ищущихся прилучиться от субботы Лазаревы до недели Фомины, с каноны Богородичными; прежде поем канон Богородицы, также Минеи; по 3-й песни кондак и седален Минеи, по 6-й песни седален Богородицы; стихиры Минеи поются после канона.

Порядок службы во все пятки до пятка 5-й седмицы находится в Уставе, в последованиях среды и пятка 1-й седмицы и пятка 2-й седмицы.—На великом повечерии в пятки 2, 3 и 4 седмиц «по 1-ом Трисвятом» положены: тропарь—«Апостоли, мученицы», на «Слава»—«Помяни Господи», на «И ныне»—богородичен: «Мати святая» (см. их в Триоди Пост., в последов. утрени 2-я седм.); «по 2-м Трисвятом» и следуемых за ним обычных тропарей («Помилуй нас Господи» и проч.) поется (как и на 1-й седм.) покойный канон «настоящего гласа» (см. Триодь Пост., пяток 1-й седм.) и, обыкновенно, из Минеи канон прилучившегося в число следующего за пятком воскресенья святого (сн. ниже, 3-ю седм.), служба которого в это воскресенье не поется (а иногда поется четверопеснец следующей за пятком субботы,—см. в Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.); вместо «Господи сил» и проч.—кондак: «Со святыми упокой»; во всем остальном великое повечерие совершается так же, как и в пяток 1-й седмицы.

В субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого Поста св. Церковь молится всем Святым, прося их, чтобы они ходатайствовали пред Богом за нас особенно во время поста, и молится Господу об умерших.

«На утрени поем Аллилуиа, на глас 2-й», со стихами, как в заупокойной службе, и славословие—вседневное (см. в Уст.).—Литургия св. Иоанна Златоустого.

Подобная службе за упокой, совершаемой в субботу 2-й седмицы, бывает служба в 2 следующие субботы, 3-ю и 4-ю, св. Четыредесятницы, если только в них не случится праздник Предтечев, свв. 40 мучеников, или Благовещение, или храмовой (см. также в Уст. Мр. гл. 24 мар.).

Вторая неделя. Эту неделю св. Церковь называет неделею светотворных постов. В Богослужении ее, на ряду с сокрушением о греховном состоянии человека, живописно и умилительно изображаемым в

 

 

570

ВТОРАЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

церковных песнопениях, изъясняющих Евангельскую притчу о Блудном сыне, восхваляется пост, как средство к благодатному внутреннему озарению,—и в этом восхвалении предлагается новое побуждение к подвигу поста. Православное учение о посте, как средстве к благодатному озарению, с особенною силою раскрывается в воспоминании в эту неделю св. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского и чудотворца (см. 454 стр.). Св. Григорий известен, как обличитель ереси Варлаама, Калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающимся видимо (напр., на Фаворе и Синае), и не допускавшего возможности достигнуть этого озарения молитвою и постом и другими подвигами самоотвержения 1). На созванном по поводу этой ереси (в 1341 г.) соборе в Константинополе Варлаам, ученик его Акиндин и прочие их соумышленники были осуждены за свое ложное учение. И в последующее время своей жизни св. Григорий ревностно боролся за православие, «не единожды», но «многажды и многими» своими вдохновенными речами и писаниями опровергая учения и сочинения лукавых последователей Акнидина и Варлаама. За этот свой подвиг на пользу св. Церкви, а также за исповедничество и мученичество за веру и паству Христову, за святость своей строго подвижнической жизни и глубокую назидательность для всех подвижников своих творений св. Григорий и прославляется

1) Варлаам распространял на Востоке учение Абеляра о том, что истина тогда только истина, когда она доказывается исключительно из начал разума, и примыкавшее к этому рационализму учение Фомы Аквината о том, что Бог есть всецело сущность и что сущность и действия в нем не различаются. То и другое учение опиралось на усилившийся тогда на западе рационализм Арианский. О Фаворском свете Варлаамиты учили, что он был нечто вещественное, сотворенное, являвшееся в пространстве и окрашивавшее воздух, так как он был видим телесными очами людей, еще не освященных благодатию. Таковыми же, т. е. сотворенными, они признавали все действия Божества и даже дары Святого Духа: Дух премудрости и разума и проч., не страшась низвести Бога в разряд тварей, «ниспровергая свет и блаженство праведных в царствии Отца Небесного, силу и действие Триипостасного Божества» (см. Синаксарь). И вообще своим рационалистическим арианствующим учением Варлаамиты грозили поколебать самые основы христианского вероучения, подвижничества и нравственности. Св. Григорий Палама и его сподвижники Афонские учили и доказывали самою жизнию, что не путем философских рассуждений, но постоянным очищением души, совершенным безмолвием чувств и помыслов, непрестанным упражнением в богомыслии и молитве умной или умным деланием человек может достигнут озарения свыше; но может зреть не сущность Божества, которая, обитая в свете неприступном, недоступна для ограниченности и греховности нашей, а действия Божества (ἐνεργίαвыражение, в этом смысле употребленное у Аристотеля), т. е. деятельное движение, проявление сущности. Это деятельное проявление существа Божеского обыкновенно открывается безмолвствующим в образе света, который можно видеть иногда и телесными очами. При открытии, например, Божества Иисуса Христа на Фаворе и при всех явлениях и откровениях Божества в виде света и огня, например, Моисею и Илии, или древним христианским подвижникам, например, Антонию Великому,—все боговидцы видели и телесными и умными очима свет Божественный, отблеск Божества. Этот свет Фаворский и все непосредственные действия, проявления Божества называются у них неизданными Божественностями, как несозданно само существо Божие. Понятнее становится это название в приложении к действиям Божества нравственным, благодатным, которые у пророка Исаии называются Духом премудрости и разума, Духом совета и крепости, Духом ведения и благочестия, Духом страха Божия. Учение, по существу предмета,— таинственное, непостижимое для ума естественного, но убедительное, непреложное для верующего сердца! Св. Палама, выступив защитником этого учения и пламенным обличителем Варлаамитов, оказал Церкви весьма важные услуги. Он явился выразителем чисто созерцательного направления, без крайностей, в какие, при всем благонамерении, иногда впадали некоторые из церковных писателей. Св. Палама и его Паламиты из всех равнейших созерцателей духовного мира брали все лучшее, вырабатывая примирительное направление. Многие классически образованные и плодовитые писатели из школы св. Паламы написали множество сочинений в этом примирительном, умеренном направлении. Многие ученики его сделались наставниками умного делания во всех православных странах, преимущественно в России. Их воззрения и правила до сих пор живут в среде аскетов и представляют глубокий интерес для людей всех званий и состояний. (См. подр. Цер. Вед. 1890, 9).

 

 

571

ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.

в службе нынешнего дня св. Церковию. Таким образом св. Церковь, празднуя в предшествующую неделю торжество православия над всеми ересями, в настоящую неделю празднует торжество православного подвижнического (аскетического) учения над всеми противными ему лжеучениями; первое торжество—общее всех православных христиан, второе—по преимуществу подвижников, монахов. Церковная служба в честь виновника этого последнего торжества, св. Григория, составлена Филофеем, патриархом Константинопольским. В ней св. Григорий и прославляется, как «богословия труба, огнедухновенная уста благодати, честное Духа приятелище, столп Церкве непоколебимый, великое вселенные украшение», «меч и стрелы злославных» сокрушивший, и «гордость Варлаамову, и всякую силу еретическую», «яко ткание паучины» расточивший, «света божественного проповедник, небеснотаинник Троицы», «исцелитель недугов человеческих», «святейший отец, пастырь добрый», «положивый душу о овцах», «твердый страдалец и постник», «благочестия поборник, и нечестия противник, теплый веры предстатель, великий наставник и учитель», «велие монашествующих украшение, деянием и видением просиявший». Тропарь, гл. 8. Православия светильниче, Церкве утверждение и, учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Ныне время делательное явися, при дверех суд, востанем убо постящеся, принесем слезы умиления, милостынями, зовуще: согрешихом паче песка морского, но ослаби Содетелю всех, яко да приимем нетленные венцы.

Литургия св. Василия Великого. Ап. Евр. 1, 10, 2, 3; 304 зач. Св. Григорию—Евр. 7, 26, 8, 2; 318 зач. Ев. Мар. 2, 1—12; 7 зач. Св. Григорию—Иоан. 10, 9—16; 36 зач.

Если во 2-ю неделю случится праздник Обретения главы св. Иоанна Предтечи и совершается служба этого праздника, то служба св. Григория поется в одну из следующих недель, 4-ю или 5-ю, «егда разсудит екклисиарх» (см. также в Уст. 37 храм. гл.); если же при указанном совпадении служба св. Григория не отменяется, то «Предтечеву службу поем в субботу 2-ю» (Уст. Мр. гл. 24 февр.), т. е. она переносится с воскресенья на эту субботу; но обыкновенно в этом случае Предтечева служба не переносится и отправляется в воскресенье по соответствующей Мр. главе Устава 24 февр.

См. выше, 331 и 390 стр.

Третья седмица. В эту седмицу св. Церковь, как и в предшествовавшие седмицы, внушает нам необходимость принести «Христу Богу нашему», «яко дары благоприятны», «чистый пост, злых отложение», воздержание от «гнева и ярости, и всякого греха», «слезы, молитвы, милостыню, благоумиленный нрав, мысль правую, жития чистоту». В частности, св. Церковь, призывая нас возненавидеть пищу, как «родительницу страстей», и возлюбить пост, как «матерь добродетелей», подробно раскрывает, «коль добр, коль велик, коль богодарованная благодать» есть пост. «Пост возлюбим», воспевает св. Церковь, «души страсти лютейшия увядающий, и божественного деяния деяти укрепляющий, и ум на небо воссылающий, и прощение ходатайствующий»; «постився Едиссей, отрока Саманитиды подаде жива», «Даниил в рове звери укроти, воздержания броздою; и мы постящеся страсти удручим», «ибо сей укрепляет тело, и просвещает ум и сердце». Вместе с этим во все дни этой седмицы св. Церковь молит Господа, чтобы Он сподобил видеть крест Его. «Плоть очистивших от воздержания, взывает св. Церковь, и в молитвах просветивших души наша, Господи, честный крест Твой и святый сподоби нас» «неосужденно видети в радости и поклонитися страхом и любовию», «лобызати нескверныма устнама», «во псалмах и пениях праздновати светло», «во освещение наше». Таким образом последования третьей седмицы суть род предпразднства кресту Господню.

«В пяток сей на повечерии поем службу Минеи, имущего святого прилучимся в неделю третию поста» (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.).

 

 

572

ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

В субботу на малой вечерне совершается вынос креста и положение его на престоле по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.).

Третья неделя. В службе этой недели св. Церковь прославляет св. крест и плоды крестной смерти Спасителя. Она износит св. крест на средину храма для поклонения, отчего и самая неделя называется крестопоклонною. В своих песнопениях этого дня св. Церковь, приглашая нас почтить св. крест, умильно взывает: «ныне ангельская воинства копиеносят древо честное, благоговейно окружающа, и вся созывающа верные на поклонение; приидите убо, постом просветившияся, припадем ему радостию и страхом»; «приступим очищеннии воздержанием, тепле облобызающе во хвалении древо всесвятое, на немже Христос распинаем, спасе мир»; «приидите вернии, животворящему древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, ихже прежде сластию украд враг, изгнаны от Бога сотвори; приидите вернии, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы; приидите вся отечествия язык, крест Господень песньми почтим». Прославляя же самый св. крест, св. Церковь воспевает: «радуйся, живоносный кресте, церкве красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечные славы наслаждение», «утверждение нерушимое, царей победо, священников похвало»; «радуйся живоносный кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, церкве ограждение: имже тля разорися и упраздняя, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным, оружие непобедимое, бесом сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистинну удобрение, пристанище спасения»; «радуйся, кресте, падшего Адама совершенное избавление! о тебе вернейший царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаилтеския люди державно покаряющии; тебе ныне со страхом христиане целуем, на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи, на том пригвоздивыйся, помилуй нас, яко благ и человеколюбец». Цель установления в третью неделю службы св. кресту открывается из прекрасных сравнений его св. Церковию с райским древом жизни, древом, усладившим горькие воды Мерры, с сеннолиственным древом, под тенью которого ищут прохлады и отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия. Таким образом, св. Церковь предлагает св. крест для духовного подкрепления проходящих подвиг поста, подобно тому как пища, питье и отдых служат для телесного подкрепления. Это духовное подкрепление дается в представлении любви Божией к человеку, по которой Сын Божий предал Себя на крестную смерть. Оно особенно необходимо в средине подвига, потому что теперь подвизающиеся уже много утратили из свежести своих сил и однако не могут еще оживлять себя надеждою близкого и успешного окончания подвига. Сосредоточив в Богослужении предыдущих недель, особенно первой, все самое строгое и скорбное, что может и устрашить грешника, и растрогать, кажется, самое окаменелое человеческое сердце,—теперь, в средине не малого и не легкого поприща св. Четыредесятницы, св. Церковь предлагает столь потребное для поднятия упадающих сил постящихся великое утешение и ободрение,—св. крест; ибо ничто не может в такой мере и утешить, и ободрить, и вдохновить утомившегося, даже, быть может, ослабевшего духом христианина, как представление бесконечной божественной любви Спасителя, предавшего Себя на крестный подвиг ради нашего спасения 1). С такою целью св. Цер-

1) По учению св. Иоанна Златоуста, „крест Господень неприятен и скорбен для слуха, но в нем заключается радость и веселие; он—виновник не столько страдания, сколько бесстрастия. Имя креста для Иудеев—соблазн, для язычников—безумие, но нам верующим напоминает оно о спасении. Когда в церкви читается о кресте и воспоминаются страдания крестные, верующие кресту негодуют и испускают жалобные вопли

 

 

573

ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

ковь предлагает крест в третью неделю Великого поста издревле. Многие хвалебные песни на эту неделю составлены свв. Иосифом и Феодором Студитами. Все в Богослужении этого дня: самый святой крест, торжественно износимый из алтаря на средину храма, пение крестопоклонных стихир, Апостол (см. ниже), указывающий на крестные страдания Спасителя, как средства примирения нашего с Богом, Евангелие (см. ниже), напоминающее христианину об обязанности нести каждому в жизни крест свой, следуя за Распятым на кресте,—все как нельзя более содействует глубокому запечатлению в сердце верующего креста Христова, как знамения нашего спасения, как могущественной, Богодарованной силы нашей, спасающей нас на земле и отверзаю-

и ропот не на крест, а на распинателей и неверных. Ибо крест есть спасение Церкви, крест есть похвала уповающих на него, крест освободил нас от обладавших нами зол и есть начало полученных нами благ. Крест есть примирение с Богом врагов Его, обращение грешников ко Христу. Ибо крестом мы освободились от вражды и чрез крест сделались любезными Богу; крестом избавились от власти диавола, крестом избавляемся от смерти и погибели. Крест человеческое естество изменил в ангельское, освободив оное от всего тленного, и сподобил жизни бессмертной“. „Сколь велика сила креста! Сколь великую перемену произвел он в роде человеческом! Из столь глубокого мрака он привел нас к свету беспредельному, от смерти возвратил к жизни вечной, из тления перевел к нетлению! Какого добра не совершено для нас посредством креста? Чрез крест мы научились благочестию и познали свойства Божественного существа. Чрез крест познаем правду Божию, чрез крест соединяемся со Христом, бывши от него далеки, и удостаиваемся благодати Святого Духа; чрез крест познаем силу любви и научаемся умирать за других; чрез крест презираем и ни во что не вменяем все мирское, ищем благ будущих и приемлем невидимое, как видимое. Крест проповедуется,—и вера в Бога исповедуется, истина по всей вселенной распространяется. Крест проповедуется, и делается несомненною вера в воскресение, жизнь и царство небесное. Что драгоценнее креста и что душеспасительнее? Крест есть торжество над демонами, оружие против греха, меч, которым Господь поразил змия. Крест—воля Отца, слава Единородного, радость Святого Духа, украшение ангелов, ограждение Церкви, похвала св. Павла, защита святых, светильник всего мира“. „Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделался ныне крест, сие столь ужасное и поносное в древности знамение жесточайшей казни! И в царской короне наилучшее украшение составляет крест, драгоценнейший всего мира. Изображение креста теперь найдешь ты и у властителей, и у подчиненных, и у жен и мужей, у дев и замужних, у рабов и свободных. Все полагают знамение креста на благороднейшей части тела своего, нося каждодневно сие знамение на челе своем, как на столпе изображенное. Оно блистает на священной трапезе, на одеждах иерейских и вместе с Господним телом на тайной вечери. Всюду видишь оное возносящимся: на домах, на торжищах, в пустынях, при путях, на горах и холмах, на море, на кораблях, на островах, на ложах, на одеждах, на оружии, в чертогах, на златых и серебряных сосудах, на картинах, на теле больных животных, на теле бесноватых, на войне, в мире, днем, ночью, в пиршественных собраниях и в кельях подвижников. Уже никто не стыдится, не краснеет при мысли, что крест есть знамение ноноснейшей смерти: напротив, все мы дочитаем оный украшением для себя, превосходнейшим корон и диадем и камней драгоценных. Не бежим, не пугаемся его, но лобызаем и чтим, как сокровище неоцененное“.—По учению св. Ефрема Сирина, „крест упразднил идольскую лесть, просветил всю вселенную, собрал все народы в единую Церковь и связал их любовию. Крест—воскресение мертвых. Крест—упование христиан. Крест—жезл хромых. Крест—утешение бедных. Крест—низложение горделивых. Крест—надежда отчаянных. Крест—кормило для плавателей. Крест—пристань обуреваемых. Крест—отец сирот. Крест—утешение скорбящих. Крест—хранитель младенцев. Крест—слава мужей. Крест—венец старцев. Крест—свет сидящим во тьме. Крест—свобода рабов, мудрость невежд. Крест—проповедь пророков, сопутник апостолов. Крест—целомудрие дев, радость иереев. Крест—основание Церкви, утверждение вселенной. Крест—разорение идольских храмов, соблазн для иудеев. Крест—очищение прокаженных, восстановление расслабленных. Крест—хлеб алчущих, источник жаждущих. Крест—благонадежность иноков, покров наготующих. Сим святым оружием—крестом—Христос Господь расторг всепоядающую утробу ада и заградил многокозненные уста диаволу. Увидев крест, смерть пришла в трепет и освободила всех, кем возобладала она с первозданного. Вооружившись крестом, богоносные апостолы покорили всю силу вражью, и, в мрежи свои уловив все народы, собрали их на поклонение Распятому. Облекшись в крест, как в броню, мученики Христовы попрали все замыслы мучителей и проповедывали с дерзновением Божественного Крестоносца. Взяв на себя крест, ради Христа, отрекшиеся всего в мире вселились в пустынях и горах, в пещерах и пропастях земных.

 

 

754

ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

щей нам вход в горнее наше отечество, как самого высокого и самого Сильного подкрепления верующих среди подвигов св. Четыредесятницы 1). Если Господь нас ради пострадал на кресте, то и мы должны Его ради неустанно подвизаться в посте, молитве и прочих подвигах благочестия, отстраняя от себя и умерщвляя в себе все то, что пре-

Но какой язык достодолжно восхвалит крест, сию непреоборимую стену православных, сие победоносное оружие Небесного Царя?! Крестом Вседержитель даровал неизреченные блага человеческому роду“! „Посему и на чело, и на очи, и на уста, и на перси свои наложим животворящий Крест, вооружимся сим непобедимым оружием христиан, сею надеждою верных, сим светом кротких, сим оружием, отверзающим рай, сею опорою Православной веры, сею спасительною похвалою Церкви. Ни на один час, ни на одно мгновение не будем оставлять Креста и без него не станем ничего делать; но спим ли, востаем ли, работаем ли, едим ли, пьем ли, идем ли в путь, плаваем ли по морю, переходим ли реки,—все члены свои будем украшать животворящим Крестом,—и не убоимся «от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго» (Пс. 90, 5, 6). Если, христианин, ты всегда будешь брать крест Христов себе в помощь, то «не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему»: ибо сопротивные силы, видя его, трепещут и удаляются“.

1) По церковным песнопениям, «в преполовение постов, всечестное древо в поклонение призывает! всех тех, которые «страстьми своими Христовым страстен достойно споследуют», которые в первую половину св. Четыредесятницы усердно подвизались в лощении и молитвах, в покаянии и очищении себя от всякие скверны, в делах любви и благотворения. Для таковых благодатная сила св. креста Христова действительно служит высоким утешением и самым сильным ободрением к продолжению постнических подвигов, «постное время облегчая» им. Но как и для чего приступят к животворящему кресту Христову те, которые в протекшие св. дни «душеполезной Четыредесятницы» вели обычную греховную, суетную, плотоугодную жизнь, которые, быть может, даже после св. исповеди и св. причастия остаются теми же, как и прежде, с теми же страстями и с тем-же нечувствием и окаменением сердечным? Как облобызают св. крест те, которые в св. дни поста блуждали по распутиям порока и еще не вступили на путь истинного покаяния, действительной борьбы с своими страстями? Как прикоснутся к прободенному ребру Христову те, коих сердце и во дни постного умиления не переставало источать только „злые пожелания, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, хулы, гордыни, безумство“? Как прикоснутся к св. древу те, коих нечистые уста отверзались только на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветание, на ропот и негодование? Как воззрят на изъязвленную плоть Христову, висящую на кресте, те, которые с малодушием уступали всякому требованию плоти, угождали всем своим прихотям, боялись отказать себе даже в излишней и прихотливой пище и одежде? Будут ли и они поклоняться Распятому на кресте? Но чем-же эти поклонения будут отличны от тех коленопреклонений, коими воины Липатовы дерзновенно приветствовали осужденного на крест Иисуса? Будут ли и они лобызать язвы Христовы? Но чем же эти лобзания лучше будут лобзания Иудина? Так нерадение людей и самые спасительные страдания Христовы может обратит в осуждение, и крестное слово утешения применить в слово горького обличения! Так из одной чаши завета вечного христианин, верный своему имени, бдительный о своем спасении, или обновляющийся истинным покаянием, пиет жизнь вечную, а нерадящий о своем спасении, бесчувственный ко гласу благодати Божией пиет вечное осуждение! Но св. Церковь предлагает и нерадивым животворящий крест Христов в надежде, что благодатная сила креста коснется и их сердца и возбудит их от тяжкого сна греховного. «Усрамятся сына моего»! говорил господин винограда, посылая к возмутившимся против него делателям единородного своего сына (Мф. 21, 37). „Усрамятся язв Сына Божия“, как бы так говорит св. Церковь о заблуждающих и непокоривых чадах своих, представляя взорам их животворящий крест Христов. Она надеется, что взор на Божественного Страдальца напомнит и грешникам, что и они крестились в смерть Христову, обещались служить Господу, а не миру и диаволу, угождать Богу, а не плоти своей, повиноваться воле Божией, а не похотям и страстям своим. Св. Церковь уповает, что найдутся души, хотя и грешные, но не ниспавшие еще во глубину зол, не дошедшие еще до крайнего ожесточения, у которых взор на орудие страданий Сына Божия сотрясет совесть, поразит сердце, произведет спасительную перемену мыслей и чувств, так что они возвратятся из храма, как возвращались многие с Голгофы,—«биюще перси своя» (Лук. 23, 48), и в дальнейшей своей жизни пойдут путем веры, покаяния и благочестия христианского. (См. подр. Полн. собр. пропов. Димитрия. Архиеп. Херсон., 4 т., 324—326 стр.). Они, как учит Амвросий Медиоланский, должны „скорбеть и плакать, впрочем, не вдаваясь в отчаяние, потому что Тот, Кто просветил очи слепого от рождения (Иоан. 9), может соделать и их ревностными и усердными в служении Ему, если только захотят чистосердечно обратиться; посему, да сознаются они в слепоте своей и да прибегнут ко Врачу, Который может просветит их“.

 

 

575

ЧЕТВЕРТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.

пятствует этим подвигам. С целью большего воодушевления нас к терпению в подвигах благочестия, св. Церковь в настоящий день утешительно преднапоминает нам и о приближающейся «светлой мирорадостной Пасхе», воспевая в тропарях канона св. крест и страдания на нем Спасителя совместно с радостным Его воскресением и приглашая верующих «устнама чистыми» петь «песнь радования», «разрушение адово торжествующе». Тропарь, см. 14 сент. Кондак, гл. 7. Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских, на тые бо найде преславный соуз, древо крестное: смертное жало и адова победа прогнася; предстал бо еси Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай.

На утрене Уставом положено петь «со ирмосом» канон воскресный (рядового гласа из Октоиха) и катавасию: «Божественнейший прообрази», каковые ирмосы обыкновенно и принято петь на этой утрене (но в Триоди Постной пред каждою песнью канона Триоди печатаются начальные слова ирмосов св. Пасхи: «Воскресения день», и в некоторых местах поют эти пасхальные ирмосы,—см. Ц. Вед. 1898, 11).—Вынос креста на утрене совершается по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.) Св. крест остается на аналогии до отпуста часов в пяток 4-й седмицы.

Литургия св. Василия Великого. Вместо «Святый Боже» тропарь: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и святое воскресение Твое славим». Ап. Евр. 4, и, 5, и; 311 зач. Ев. Мар. 8, 34, 9, и; 37 зач.

В течение этой недели производится тарелочный или кружечный сбор в пользу учрежденного в 1894 г. братства во имя Царицы Небесной 1).

Четвертая седмица. «Седмица святая сия и светоносная крест всечестный предлагает мирови». В течение всей этой седмицы до субботы «воздержания время освящающий божественный и всечестный крест» среди храма «предлежит яве всем, источая божественное оставление, и свет небесный, и жизнь, и истинное радование», «даруя ему покланяющимся, освящение же спасительное, сияние, и славу, и милость» и «постное время облегчая нам». Прославление св. креста служит предметом церковных песнопений во всю эту седмицу, которая поэтому и называется Крестопоклонною 2). Изображая благодатнейшие плоды, прозябшие грешному миру от животворящего древа крестного, св. Церковь воспевает св. крест, как «древо жизни, ада разорителя, радость мира и тления потребителя», «скипетр святый Христов, человеков славу небесную, царей похвалу, державу веры, оружие непобедимое, врагов отгонение, сияние светлое, спасительное миру, мучеников велию славу, силу праведных, ангелов светлость», «радости знамение, мучеников похвалу, апостолов украшение, архиереев утверждение», «православных радость, вселенные хранителя», «крепость воздержания, содейственника

1) Этот сбор определением св. Синода от 20—27 мая 1902 г., за $ 2181, разрешено означенному братству (учрежденному в 1894 г. в С.-Петербурге для призрения идиотов и эпилептиков) производить ежегодно во всех соборных, приходских, кладбищенских и монастырских церквах Империи, также в церквах военного и морского ведомств, в течение всей крестопоклонной недели Великого поста, за всеми службами, начиная с воскресенья 3-й недели и кончая субботою 4-й недели, а в церквах г. С.-Петербурга в течение той же недели, начиная с понедельника 4-й недели и кончая воскресеньем (см. Ц. Вед. 1902, 23).

2) В некоторых песнопениях этой седмицы св. крест называется «трисложным» и «тричастным» (см. 8 песнь канона во вторн., среду и четверт.). По мнению некоторых, такое название св. креста объясняется следующим преданием „о древе крестном“.— Патриарх Авраам, желая узнать, простит ли Господь тяжкий грех Лота (Быт. 19, зо—зз),—посадил три леторосли из трех негниющих дерев: кипариса, певга (т. е. финиковой пальмы) и кедра (сн. 5 песнь канона в пяток 4-й седмицы Великого поста, 5 песнь воскресного канона и 9 песнь канона в среду Октоиха 2 гласа и 3 гл. седален на утрене в среду и пяток) и приказал Лоту возить из Иордана воду и поливать эти насаждения. Авраам постановил в себе, что если примутся поименованные ветки, то Бог простит Лота, если же нет, то грех Лота не прощен. Лот усердно исполнял положенный на него подвиг искреннего покаяния. Искуситель рода человеческого диавол, видя неустанный труд Лота, чинил ему всевозможные препятствия, чтобы не допустить поливать водой заповедные три ветки. Подвиг покаяния превозмог козни искусителя. Обильно поливаемые ветви выросли. Мало того, они срослись в одно древо. Из этого единого, но трисоставного древа и был впоследствии руками распинателей доделан крест, на котором был распят Спаситель. (См. подр. Кормчий 1896, 8).

 

 

576

ЧЕТВЕРТАЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-ЦЫ.

бдящих, постников укрепление, борющихся поборника». Прославляя св. крест, св. Церковь вместе с этим призывает своих над смирить «страсти телесные брашен отложением и сластей отвращением» и, «постом очистившеся», поклоняться св. кресту «страхом и верою», «освящение душам почерпающе». Но так как преспеяние в постнических подвигах может, особенно по достижении уже средины св. Четыредесятницы, затмиться гордостию, то св. Церковь примером Господа, смирившего Себя до смерти крестной, внушает и нам смирение, дабы чрез возношение фарисейское не утратилось наше оправдание пред Богом, взирающим не только на деяния наши, но и на помышления. «Поревнуим вернии, взывает к нам св. Церковь, мытареву покаянию, а не фарисейски похвалимся; но-из глубины сердца стенание принесем Благодетелю всех Богу; Той бо заповеда глаголя: яко всяк, возносяй себе, смирится, смиряяй же себе вознесется; тем же единомудренно возопиим Ему: Боже, очисти нас грешных, и спаси нас» и «подаждь прейти нам прочее время пощения во умилении».

На четвертой седмице бывает поклонение св. кресту в те дни, которые св. Церковь, по преимуществу, назначает для моления и поста, именно: в понедельник и среду, на 1-м часе, после богородична: «Что Тя наречем», и в пятницу, по окончании всех часов и изобразительных. Для этого поклонения (служащего воспоминанием поклонения кресту при его обретении) иерей (в фелони) выходит из алтаря, по принятой практике, чрез отверстые царские двери, «кадит крестообразно от четырех стран» св. крест, возлежащий на аналогии (с стоящим перед ним свещником с возженной свечей), и поет:, «Кресту Твоему», и т. д., как это бывает в неделю; при чем, при поклонении, поются и самогласные стихиры: «Приидите вернии»,—те стихиры, которые поются при поклонении кресту в Крестопоклонную неделю. Поклонение кресту бывает, хотя бы случился и храмовой праздник.—В дни поклонения св. кресту, на 1-м часе, вместо: «Стопы моя», поется—«Кресту Твоему», затем, после пения указанных стихир, следует «Трисвятое» и проч. последование этого часа, но только на нем, вместо обычного богородична, «глаголем кондак креста»; этот же кондак положен и «на прочих часех» в понед. и среду, а также на всех часах и в пяток 4-й седмицы.

Во вторник на повечерии вместе с Богородичным каноном поется и канон из Минеи того рядового святого, память которого прилучится в среду, а в четверток—того, который прилучится в пяток (см. Триод Пост.).

Среда четвертой седмицы называется «преполовением» св. Четыредесятницы (в просторечии—„средокрестьем“). От среды на Преждеосвященных литургиях произносится особая сугубая ектения об оглашенных, «якоже писася в служебниках» (см. ниже, примеч. к Табл. литур. преждеосв. Даров).—«В сию Средопостную среду на трапезе не достоит разрешати на елей и вино, яко паче день плача есть, а не радости» (сн. 558 стр.).

В пяток вся служба поется так же, как и в среду. «По отпусте часов» (см. Уст.), или точнее, как сказано в Триоди Постной, «по отпетии часов, по последнем Трисвятом» (положенном в последовании изобразительных), бывает поклонение кресту при пении указанных самогласных стихир; после поклонения кресту, крест относится в алтарь, по тому чину, как и во 2-е августа (см. 295 стр.).

Четвертая неделя. В Богослужении четвертой недели св. Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице пр. Иоанна Лествичника (см. 132 стр.), который, «безбрашием плоть увядив» и «потами постническими углие стрел вражиих» угасив, «обновил души крепость» и, «возшед на высоту добродетелей», «приял в души божественное богатство Духа, непорочную молитву, чистоту, честность, бдение всегдашнее», «славою обогатился небесною», «врач болящих в прегрешениях явился» и был творцом «Лествицы рая». По выражению св. Церкви, как глубоконазидательная подвижническая жизнь пр. Иоанна «паче меда и сота услаждает чувства наша», так и его «Лествица» «приносит присноцветущие плоды учения, услаждающего сердца с трезвением внемлющих: лествица бо есть, души возводящая от земли к небесной и пребывающей славе». Одобряя постящихся. примером пр. Иоанна, св. Церковь предлагает им новое утешение в евангельском и апостольском чтениях настоящей недели. В первом она показывает, что постом и молитвою побеждается самый враг духовного спа-

 

 

577

ПЯТАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.

сения человека, и предуказывает эту победу в обстоятельствах страдания, смерти я воскресения Христова, а во втором напоминает непреложность воли Божией о спасении человека, чтобы мы имели твердое упование. Кроме песнопений, прославляющих пр. Иоанна, в 4-ю неделю воспеваются еще другие песнопения, в которых душа кающихся уподобляется человеку, впадшему в руки разбойников, мимо которого проходят и священник и левит, не подавая помощи. Испытующим свою совесть св. Церковь внушает, что душа должна обращаться ко Господу с молитвою: Он очистит струпы греховные. Сосредоточив в песнопениях 4-й недели многоразличные побуждения к неленостному несению постнических подвигов, св. Церковь в конце утреннего Богослужения умилительным гласом взывает к своим чадам: «приидите делаим в тайном винограде, плоды покаяния в нем творяще, не в брашнех и питиих труждающеся, но в молитвах и постех добродетели исправляюще: сими угождаемый Господь дела, динар подает, имже души избавляет долга греховного, Един Многомилостивый». Тропарь, см. 29 сен. Кондак, гл. 4. На высоте Господь воздержания, истинна тя положи, яко звезду нелестную, световодящую концы, наставниче Иоанне отче наш.

Литургия св. Василия Великого. Ап. Евр. 6, 13-20; 314 зач. Св. Иоанну.—Ефес. 5, 9—19; 229 зач. Ев. Мар. 9, 17—31; 40 зач. Св. Иоанну. Мф. 4, 25, 5, 12; 10 зач.

Относительно службы св. Иоанна Лествичника в Уставе сказано: «в субботу вечера, (накануне 4-й недели), на велицей вечерни, на Господи воззвахь, стихиры воскресны 3, и восточны 4, и минеи (рядового святого) 3; инии же последнейшии определила петися последованию св. Иоанна Лествичника» (см. Уст.); это последование, находящееся в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной, обыкновенно и поется, а служба рядового святого отменяется в этот день (сн. выше, 564 стр.).—Если в 4-ю неделю случится предпразднство Благовещения (или самый праздник, или его отдание, или 40 мучеников), то служба св. Иоанна Лествичника оставляется и поется «егда екклиссиарх разсудит» (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

По Триоди Постной (см. 4-я нед. веч.), на малом повечерии этой недели поется «служба прилучившагося святого в четверток великого канона»; но, по указанию Устава (см. 4-я нед. веч.), служба этого рядового святого поется на великом повечерии вторника 5-й седмицы.

Пятая седмица. В Богослужении пятой седмицы Великого поста св. Церковь продолжает призывать нас к неленостному несению постнических подвигов, взывая: «воздержания с Богом крепость имуще вернии, прочее юношески тецем святое поприще», «теплотою веры, воздержанием страсти попалим невоздержания, и пропасти греха убежим, и слезными токи угасим вечнующий пламень», «пощение чистое, слезы, поучение Божественных, и всякую иную добродетель совокупивше, Владыце Христу ныне принесем». Общее утешение и ободрение к несению постнических подвигов св. Церковь предлагает нам в той мысли, что половина подвига уже совершена и что близок и конец его—воскресение Христово. «Преполовивше, воспевает св. Церковь, сей священный пощения путь, к будущему радостно потецем, благотворения елеем души помазавше, яко да сподобимся Христа Бога нашего, и Божественным отрастем поклонитися, предварити и страшное и святое воскресение». Вместе с этим св. Церковь побуждает своих чад к усердному продолжению несения постнических подвигов и напоминанием о «препрославленной благодати» «всечестного поста, имже Илия пророк обретает колесницу огненную, и Моисей скрижали приемлет, Даниил же чудный бысть, Елиссей мертвого воздвиже, отроцы же огнь угасиша, и всяк кто к Богу присвоися»,—и внушает, что «доброе пощение питает сердце, умащающее помышления Богоугодные, и страстей бездну иссушающее, тучами умиление очищает, верою хвалу приносящих Вседержителю», и что «пощения подвижницы мзду приимут» от Бога: «мир и просвещение, и исцеление душевных сокрушений», «душевную милость», «сладость нестареемую». Такими побуждениями укре-

 

 

578

ПЯТАЯ НЕДЕЛЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

пляя нас в постнических подвигах, св. Церковь внушает молить Господа, да подаст Он нам «постов время мирно скончати». Усугубляя при конце постного поприща побуждения к неослабному Богоугодному житию, св. Церковь и в настоящую седмицу продолжает напоминать нам, что мы впали в грехи, подобно впавшему в разбойники, и внушает ожидать милосердия от Господа. В частности, четверток и суббота этой седмицы отмечены особым предназначением.

О чтении кафизм в 5-ю седмицу см. ниже, Поряд. ряд. чт. каф.—См. выше на 126 стр., если понедел. или среда случится 23 мар.—Относительно вторника см. выше, о повечерии 4-й нед.—О чтении великого канона во вторник 4-й седмицы, если 25 мар. случится в среду или четверток той же седмицы,—см. на 579 стр.—В среду вечера и в четверток к утрене и вечерне положен «звон в красные», т. е. не великопостный.—В среду на вечерне (на четверток), «на Господи воззвах», стихиры из Минеи не поются, а положено, кроме пяти поемы к на 6 стихир Триоди, еще петь тоже из Триоди по алфавиту 24 стихиры св. Андреи Критского, из которых каждая оканчивается словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя»; припевы к ним начинаются от последнего стиха 140 пс. (от стиха: «Надут во мрежу»); по окончании припевов псалмов, к прочим припевается: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; 24-я стихира поется на «Слава», а на «И ныне» поется богородичен Триоди.—Повечерие (накануне четвертка) бывает малое (без канона и поклонов) в келлиях; полунощница бывает тоже в келлиях (без поклонов).—«На трапезе разрешаем на елей и вина причащаемся труда ради бденного, хотящего быти; внимающия же спастися воздержанию прилежат: множайшии же посту нелицемерну».

Четверток пятой седмицы. На утреннем Богослужении этого дня, кроме двух трипеснцев, прочитывается единственный раз в году весь (читанный по частям в первые четыре дня первой седмицы) великий канон св. Андрея Критского и канон пр. Марии Египетской с положенными по одному в каждой песни тропарями в честь св. Андрея, поются (перед 7-й песнию канона) «Блаженны» со стихирами и читается житие пр. Марии «на две статии», т. е. половины (первая половина после кафизмы и седальнов, а вторая половина между 3-й и 4-й песнию канона). Мо этой особенности утреннее Богослужение четвертка называется Андреевским стоянием и стоянием Марии Египетской. В каноне собраны и изложены, как было сказано выше (см. 562 стр.), все побуждения к посту и покаянию,—и св. Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть в нас новые силы к успешному окончанию поста. «Понеже, говорится в Синаксаре, к концу приближается св. Четыредесятница, то, да не человецы, лениви бывше к духовным подвигам, небрежно забудутся»,—и предлагается этот великий канон. Он «толико есть широкий и сладкогласный, яко и саму жесточайшую душу доволен умягчити и к бодрости благой воздвигнута, аще точию с сокрушенным сердцем и вниманием поется». И церковный. Устав заповедует великий канон читать и петь медленно и «е сокрушенным сердцем и гласом, творяще на кийждо тропарь метания три». Для той же цеди—возбуждения и сил, и внимания кающихся— служит и чтение жития пр. Марии Египетской. Ио объяснению того же Синаксаря,. житие пр. Марии также «умиление предлагает безчисленное и прегрешившим утешение дает многое», представляя собою нам и образец истинного покаяния, и пример неизреченного милосердия Божия. Читать великий канон св. Андрея и житие пр. Марии Египетской в четверток пятой седмицы установлено со времени VI Вселенского Собора. Кондак, см. 562 стр.

По Уставу звон к утрене полагается в 4 час ночи» (по нашему счислению, в 10 ч, вечера) и «бывает начало по обычаю» (см. 553 стр.); «по шестопсалмии поем Аллилуиа и троичны гласа» и прочее, «яко обычай», но «стихословим кафисму (только) едину осмую». Великий канон начинается непосредственно (см. 554 стр.) после 50-го псалма; «песней (Свящ. Писания) не стихословим», а поем к тропарям великого канона, канона пр. Марии и к тропарям в честь св. Андрея те же припевы, что при пении великого канона на повечерии 1-й седмицы (см. 563 стр.); к тропарям же трипеснцев положен припев: «Святии апостоли молите Бога о нас».—Относительно того, нужно ли, при чтении канона св. Андрея Критского, произносит ектению

 

 

579

ПЯТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.

после 3-й, 6-й, 9-й песен,—практика неодинакова (Цер. Вест. 1892, 35); но обыкновенно считается принятым возглашать эти ектения и возгласы после них (Цер. Вест. 189°, 35).—После утрени «всю службу поем по скоро (т. е. без пения), см. 544 стр.) труда ради бденного».—«На всех часех» по Трисвятом кондак: «Душе моя, душе моя».—Относительно великих поклонов с молитвою св. Ефрема Сирина на утрене и часах мнения неодинаковы: одни полагают, что эти поклоны должны быть, а другие стоят за их отмену.—В четверток совершается Преждеосвященная литургия и облегчается пост: «ядим елей и вино пием, труда ради бывшаго».—Если в среду или четверток 5 седмицы случится Благовещение, то пение великого канона переносится на вторник той же седмицы (о совершении в этом случае литургии преждеосвященных Даров во вторник в Уставе не говорится, но практикой принято совершение этой литургии в этот вторник).

В пятницу «на трапезе пием вино, труда ради бденнаго, хотящего быти». Повечерие (накануне субботы) бывает малое (без канона); это повечерие, а также и полунощница совершается в келлиях; «канон мертвен гласа поем в гробнице».

Суббота пятой седмицы. Служба этой субботы носит название «похвалы Пресвятой Богородицы», потому что в этот день «восписуем похвальное пение» Пресвятой Богородице, в память троекратного избавления царствующего града Константинополя от нападения врагов, всесильным Ея заступлением (см. 10 мар.). В царствование Ираклия (в 626 г.) стеснили Царьград с востока Персы, а с запада Скифы или Авары. Патриарх Сергий взял икону Пресвятой Богородицы, именуемую Одигитриею (сн. 28 июл.), и ризу ее обносил с крестным ходом по стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери,— море закипело, корабли потопило и неприятелей истребило. Народ проводил целую ночь на молитве во Влахернской церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пение Божией Матери (акафист). Подобное избавление Царьграда от Агарян было при Константине Погонате (в 670 г.), Льве Исавре (716—740 г.), или, по другим известиям, при Михаиле III (864 г.) от Агарян и Скифов—Аскольда и Дира. Св. Церковь ввела во всеобщее употребление благодарственное пение Богородице, совершаемое в субботу на 5-й неделе Великого поста, так как первое избавление Царьграда было около этого времени. С благодарением за бывшее избавление от врагов, св. Церковь соединяет моление к Пресвятой Богородице об освобождении и нас от всяких бед, взирая на Матер Божию, как Споспешницу молитвы и покаяния. Напоминая верующим о небесной Ходатаице и Заступнице рода христианского, св. Церковь тем самым утверждает кающихся в надежде на вышнюю помощь в подвигах духовных Той, Которая не покидала никогда страждущих и скорбящих, нуждающихся в Ея помощи, даже в борьбе с врагами внешними. Тропарь, гл. 8. Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста бесплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя; Егоже и видя в ложеснах Твоих, приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся, Невесто Неневестная. Кондак, см. 25 мар.

Звон к утрене Уставом полагается «в 4 час ночи (см. 578 стр.), молебного ради последования акафиста». Это «похвальное пение» Богородице называется «акафистом» (не, и καθίζω—сижу,—как иногда в Уставе и читаем вместо акафист—«неседальное»), потому что во время совершения сего песнопения не должно сидеть. Акафист был составлен диаконом Великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским, по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 г. Акафист состоит из 12-ти кондаков и из 12 икосов (по числу букв греческого алфавита); первый кондак акафиста—«Взбранной Воеводе» не входит в число 12 кондаков и служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак оканчивается припевом: «Аллилуиа» (3-жды), а каждый икос ангельским приветствием Богородице: «Радуйся Невесто Неневестная». По своему содержанию весь акафист делится на две части. Первые 12 песней (до 7-го икоса), составляющие 1-ю часть акафиста, имеют содержание историческое: в них излагается история воплощения и первые годы жизни Иисуса Христа. Остальные 12 песней, составляющие 2-ю часть акафиста, имеют содержание догматическое и нравоучительное, при чем в кондаках изображается таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной Им благодати, а в икосах прославляется Божия Матерь за Ея величайшие совершенства, величие пред Богом и благодеяния, оказываемые Ею верующим. Весь акафист прочитывается иереем в четыре раза, после малых ектений и возгласов первой и второй рядовых (16-й и 17-й) кафизм, также после третьей

 

 

580

ПЯТАЯ НЕДЕЛЯ СВ. 40-цы.

и шестой песни канона. Каждый отдел начинается и оканчивается пением кондака: «Взбранной Воеводе». В последнем отделе, кроме того, пред этим кондаком снова повторяется первый икос: «Ангел предстатель». При пении «Взбранной Воеводе» в начале акафиста бывает каждение всего храма, начинаемое из алтаря; а при пении в начале 2, 3 и 4-й частей акафиста диакон кадит только «настоятеля и лики». В Уставе сказано, что чтение акафиста бывает в алтаре; но некоторые находят более удобным читать его среди церкви пред аналогием с иконою Похвалы Богородицы и с одним или двумя свещниками спереди аналогия; при этом для чтения каждой статьи акафиста иерей выходит из алтаря царскими дверьми, которые и остаются открытыми; по прочтении, он уходит в алтарь, и царские двери затворяются; диакон при чтении акафиста сопутствует иерею и кадит пред аналогием 1). Утреня положена с пением великого славословия.—«На трапезе ядим два варения с елеем и пием вино, благодаряще Всесвятую Владычицу нашу Богородицу о бывшем от Нея чудеси».

Пятая неделя. Церковная служба этой недели посвящена воспоминанию и прославлению подвигов св. Мария Египетской (см. 137—138 стр.), которая «душевная ловления, и страсти плотския мечем воздержания посекла, помысла прегрешения молчания обучения подавила, и струями слез своих пустыню всю напоила, прозябла нам покаяния плоды» и «труды постническими», «аки солнце просиявши, всем наставница явися согрешающим». В жизни ее св. Церковь обращает внимание на две противоположности: на глубину ее греховного падения и на высоту благодатного восстания, чем указывается, что истинное покаяние изглаждает самые тяжкие грехи, и может вознести кающегося грешника на высокую степень духовного совершенства. В песнях канона раскрывается притча о «богаче и Лазаре». Изображением этой притчи дается урок подвизающимся в посте, чтобы они, постясь телесно, постились и духовно, т. е. помогали нуждающейся братии и облегчали участь страждущих; а страждущим и неимущим внушается терпение и великодушие, по примеру Лазаря, который за эти добродетели «в рай сладости сподобился». Внушая постящимся необходимость милостыни, св. Церковь воспевает: «несть царство Божие пища и питие, но правда и воздержание со святостию; темже не богатии внидут в не, но елицы сокровища своя в руки нищих влагают; сия и Давид пророк учит глаголя: праведен муж милуяй весь день, наслаждаяйся Господеви, и во свете ходяй не поткнетея; сия же вся к наказанию нашему писашася, яко да постящеся благостыню творим, и даст нам Господь вместо земных небесная». Воскресное Евангелие возвещает о приближающемся времени наступающих страстей Христовых, а в апостольском чтении раскрываются спасительные действия крестной жертвы Спасителя. Этими напоминаниями притчи о богатом и Лазаре и страданий, смерти и воскресения Спасителя св. Церковь приводит пятую неделю в соотношение с наступающим окончанием подвига поста и соединенными с ним воспоминаниями. Тропарь пр. Марии—общий. Кондак, гл. 3. Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны креста оружием погубляет: сего ради царствия невеста явилася еси Марие преславная.

Литургия св. Василия Великого. Ап. Евр. 9, и—U; 321 зач. Пр. Марии—Гал. 3, 23-29; 250 зач. Ев. Мар. 10, 32—45; 47 зач. Пр. Марии—Лук. 7, 36-50; 33 зач.

В 6-ю неделю «поем и минеи последование случившагося святого; инии же последнейшии предаша пети в сию неделю (вместо службы рядового, святого) последование пр. матере нашея Марии Египетския» (Уст., 5-я нед.), каковое последование и находится в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной (сн. выше, 577 стр.).—Если в

1) В Троице-Сергиевой Лавре последование акафиста совершается на средине храма пред древней св. Иерусалимской иконой Богоматери; все стихи икосов (начинающиеся словом: «радуйся») поочередно поются по клиросам, и только предшествующие этим стихам начала икосов, а также и кондаки читаются предстоятелем; припев икосов: «Радуйся, Невесто Неневестная», поется 3-жды (по одному разу первым и вторым ликом, и третий раз вместе обоими ликами и всеми священнослужителями); во все время пения акафиста все присутствующие в храме стоят с зажженными свечами; пение акафиста заканчивается чтением молитвы ко Пресвятой Богородице, после чего все прикладываются к св. иконе и помазываются елеем от «кандиля» Пресвятой Богородицы.

 

 

581

ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

эту неделю случится предпразднство Благовещения (или другие праздники, указанные на 577 стр.), то служба пр. Марии оставляется и поется «егда екклисиарх разсудит» (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

См. выше, 1 прим. на 237 стр.

Шестая седмица. Раскрываемая в каноне 5-й недели Евангельская притча о богаче и Лазаре служит предметом песнопений и 6-й седмицы, в которых св. Церковь призывает нас «бежать немилосердия и безчеловечия богача и ревновать терпению и великодушию Лазаря» и умолять Господа, дабы Он нас, «обнищавших сластьми жития, добродетельми обогатил», избавил «предлежащия нам геенны» и «вселил в недрех патриарха Авраама». Продолжая и в эту седмицу, как и в предшествующие, призывать нас к подвигам благочестия, св. Церковь взывает к нам: «приидите прежде конца вей братие чистым сердцем приступим ко благоутробному Богу, житейская обстояния отринувше, о душах попечение сотворим, брашен страстей воздержанием гнущающеся, о милостыни попечемся»; «страсти умертвим воздержанием и дух оживим Божественными детельми»; «постимся, струи почерпающе душевных слез, яко да помилуемся». Вместе с этим св. Церковь, «шестую седмицу имуще», приглашает всех нас принести «предпразднственное пение ваий Христу, грядущему» «воскресити от гроба Лазаря» и «всести на жребяти осли». Соответственно этому 6-я седмица называется «преддверием Лазарева животвория», преимущественно же—седмицею «Ваий», «Цветною» или «Цветоносною». В своих предпразднственных песнопениях св. Церковь воспевает: «радуйся Вифание, Лазарево отечество: в тебе бо Христос представ величие совершит, оживив Лазаря»; «Марфу и Марию вернии подражающе, ко Господу послем Божественная деяния яко молитвы, яко да пришед наш ум воскресит, мертв лежащий люте во гробе лености нечувственный, страха Божественного никакоже ощущающий, и действ животных ныне не имущий, зовуще: виждь, Господи, и якоже друга Твоего Лазаря древле, Щедре, предстанием воздвигл еси страшным, сице всех оживи, подаяй велию милость»; «Господь грядет всести, якоже писано, на жребя: людие готовитеся со страхом прияти Царя всех с ваием, яко Победителя смерти, из ада воздвигшего Лазаря»; «просветившеся душами, постом чисты усрести пойдем Христа, к Иерусалиму грядущего плотию»; «со отроки и мы усрящим Христа Бога, вместо ваий приносяще милостыню, в молитве сердечней, с ветвьми осанна вопиюще: благословите, и превозносите Его во веки»; «приидите уготовим Господеви к сретению, ветви добродетелей носяще Ему: тако бо Его приимем, якоже во граде Иерусалиме, в души нашей, поклоняющеся и поюще Ему».

См. на 130 стр. об отдании Благовещения.—О том, если четверток 6-й седм. случится 22 мар.,—см. на 126 стр.

В пяток 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница 1). В службе этого дня поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое» 2). Вместе с этим в службе этого дня св. Церковь при-

1) Протекшие, кончая этим пятком, 5 седмиц Великого поста и 5 дней 6-й седмицы дают (5х7+5) ровно 40 дней поста. Так и высчитывали сорокадневный пост в Киево-Печерской обители, именно: шесть седмиц считались сплошь постными, не исключая суббот и воскресений, а чтобы не получилось (6х7) 42 дня в посте, последним днем его считали пяток пред Лазаревой субботой; „в сей бо день, как говорит летописец, кончается пост сорока дней“; Страстная же седмица не входила в счет св. Четыредесятницы (см. Ц. Вед. 1901, 8).

2) Кто провел св. Четыредесятницу так, как заповедует св. Церковь,—в посте и благоговении, в молитве и сокрушении сердечном, кто очистил душу и сердце свое слезами покаяния, кто с горячею любовию к Господу соединился с Ним приискренне причащением Тела Его, кто сотворил плоды, достойные покаяния, и утвердился, сколько возможно, на пути заповедей Господних,—для того св. Четыредесятница была воистину

 

 

582

ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.

готовляет своих чад к достойному празднованию воскрешения Лазаря и особенно. Входа Господня в Иерусалим, взывая: «душеполезную совершивше Четыредесятницу, возопиим: радуйся граде Виеание, отечество Лазарево, радуйся Марфа и Мария, того сестры, заутра бо Христос приходит, оживити глаголом умершего брата»; «в пустынях и горах, и в вертепех сущий, приидите соберитеся с нами ваиеносцы 1), срести Царя и Владыку: грядет бо спасти души наша»; «Сего убо срести идем тщательно, ветви добродетелей Тому приносяще деяний».

«душеполезною». Лишение более приятной, утучняющей пищи произвело, конечно, ощутительную легкость и бодрость тела, свежесть мысли, живость и деятельность всех сил душевных, приятное ощущение внутреннего спокойствия и мира сердечного. Молитвенные бдения, кажущиеся столь трудными для рассеянного ума, сделались не только легкими, а и усладительными для сердца, плодоносными для духа, проливая в душу истинного постника благодатную радость и утешение, свет и жизнь. Все внешнее потеряло силу и власть над его душою, которая более сосредоточилась в самой себе, более полюбила уединенную беседу с Богом и своею совестию; что прежде занимало, увлекало и доставляло мнимое и обманчивое удовольствие, то сделалось теперь не имеющим никакой цены, потеряло свою прелесть, стало недостойным внимания, наконец, неприятным и скучным. Самые страсти плотские, не находя более пищи ни в теле, укрощенном постом, ни в душе, сосредоточенной в богомыслии и молитве, ослабели и умолкли. Самые неукротимые, по-видимому, страсти душевные: гнев и ярость, любочестие и зависть, злопамятство и ненависть, сретившись с духом покаяния и печали по Бозе, с мыслью о смерти и суде Божием, с размышлением о страданиях Христовых и о правде Божией, карающей всякий грех,—усмирены и подавлены. Совесть, избавившись от насильства страстей, пробудившись от дремания в суете и сластех житейских, просветленная светом Слова Божия, умилительных молитв и песнопений церковных, сделалась восприимчивой с свойственной ей силою к обличениям, вразумлениям и влечениям из пропасти греха на гору закона Божия и от прелести соблазнов к красоте добродетели и совершенства духовного. Вся душа усердно постившегося и молившегося просветляется благодатным светом: яснее познает себя и все окружающее, яснее прозревает верою и упованием в мир духовный, свободнее владычествует над своим телом, над его потребностями, склонностями и стремлениями, глубже чувствует потребность высшего сокровища—оправдания во Христе, умиротворения совести, благодатного сопребывания С Богом. Кто ощутил в себе эти духовные плоды лощения, того ожидает в предстоящие св. дни высшее, ни с чем земным несравнимое утешение, ибо все, что есть истинно отрадного и утешительного для нас в настоящей жизни, заключено в крестной смерти за нас Спасителя и Его воскресении, воспоминаемых св. Церковию в св. дни Страстной седмицы и Пасхи. И истинного постника Сам Господь Иисус Христос введет в живое приискреннее соучастие страстей Своих, чтоб возвеселить потом тою неизглаголанною радостью воскресения Своего, которая составляет всегдашнее, непрестающее радование о Господе духов чистых, которой никто и ничто на земле не может отнять у души, любящей Господа. Но. по неизреченному милосердию и долготерпению Божию, и пред тем, кто провел св. Четыредесятницу не так, как бы требовали святость дней ее и истинная польза души, кто и в эти дни всеобщего покаяния и спасения не начал, как должно, дела своего спасения,—еще отверзты двери милосердия Божия, открыт вход во святилище покаяния, для получения милости, оставления грехов и спасения. И каждому грешнику преимущественно должно воспользоваться наступающими спасительными днями страстей Христовых к своему освящению и спасению, не оставаться хладным и бесчувственным зрителем Христовых страданий, подъятых за спасение наше, не быть равнодушным и к собственной участи своей, которая ожидает его в вечности. Живо представляя себе «нестерпимый гнев Господа на грешники», он с особенным сокрушением сердечным, по руководству св. Церкви, должен умиленно взывать: «презревлие душе моя Божественных помазаний, объята была еси козньми врага, своим хотением предавшися тли, и отягчившися от греха многого, Боготканную одежду осквернила еси и неукрашену царскому браку сотворила еси; но да не со грехом привлечешися, и покровена одеждею страстей возлегши, вины входа воздаси, и чертога изгнана будеши, Спасу возопий: Страшное Око, приимый еже есмь, и еже был еси не оставивый, и прежде креста хламидою поругания, мене ради облекийся, вретище мое расторгни, и в веселие облецы, и тмы внешния и плача вечного избави мя, и помилуй мя». И кто проведет хотя спасительные дни страстей Христовых с искренним исповеданием грехов своих, с решительным намерением не возвращаться к прежней греховной жизни, с крепким желанием благоугождать Господу исполнением святых заповедей Его, тот не лишится мзды животворной радости воскресения Христова: «любочестив бо сый Владыка, приемлет последнего, якоже и первого, упокоевает и во единонадесятый час пришедшего, якоже и делавшего от первого часа». (См. подр. Полн. собрание проповедей Димитрия, Архиеп. Херсон., 4 т., 355 и др. стр.).

1) Преподобные отшельники, на время св. Четыредесятницы удалявшиеся в пустыни (см. 1 прим. на 548 стр.), к недели Ваий возвращались в свои обители.

 

 

583

ШЕСТАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.

В этот пяток «повечерие глаголем великое»; на нем: по 1-м Трисвятом—тропарь праздника, по 2-м Трисвятом—тропари обычные («Помилуй пас, Господи» и проч.); канон Триоди, по 9-й песни, вместо «Достойно», «оба лика вкупе» поют ирмос: «Сотвори державу»; по «Трисвятом»—кондак праздника; в остальном порядок повечерия тот же, как и в пяток 1-й седмицы.—От этого пятка до Фомина понедельника «ниже мученичен, ниже богородичеи, ниже осмогласник поется» (Уст. пяток вечера. 2-е зри).

В субботу 6-й седмицы св. Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, совершенное Спасителем прежде 6 дней Иудейской Пасхи, в которую Он пострадал (Иоан. 11, 45—5?). Воскрешение Лазаря св. Церковь прославляет, как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Иисуса Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается" в тропаре праздника. Выясняя верующим великое значение совершенного Господом воспоминаемого ныне чуда, св. Церковь воспевает: «Господи, глас Твой разруши адово царствие и слово власти Твоея восставило из гроба четверодневного, и бысть Лазарь пакибытия проображение спасительное: вся возможна Тебе, Владыко, всех Царю». Но вместе с тем св. Церковь напоминает и то, что воспоминаемое событие послужило началом решительного восстания совета священников и фарисеев против Спасителя. Совершенное воочию многочисленного народа, великое чудо воскрешения Лазаря обратило многих к вере в Иисуса Христа, вызвало этим сильнейшее негодование на Него первосвященников и старейшин Иудейских, и Синедрион теперь именно решил, по совету Каиафы, схватить Иисуса, где только это будет возможно (Иоан. 11, 47—50). Таким образом Лазарево воскрешение послужило непосредственным поводом к осуждению Спасителя на смерть. Поэтому с самых первых веков христианского Богослужения установлено было совершать память этого великого чуда пред самою Страстною седмицею. Уже в IV веке Лазарево воскрешение считалось обще церковным и торжественным праздником, как это можно видеть из множества поучений на этот день св. Иоанна Златоустого, блаженного Августина и др. В VII и VIII веках святые церковные песнописцы: свв. Андрей Критский, Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, составили особенные песнопения и каноны на этот праздник, воспеваемые и доселе. Тропарь, гл. 1. Общее воскресение прежде Твоея смерти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже; тем же и мы яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, Кондак, гл. 2. Всех радость Христос, истина, свет, живот и мира воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая Божественное оставление.

На полунощнице, вм. обычных тропарей, кондака и богородичных, по 1-м «Трисвятом» и «Отче наш»—тропарь «Общее воскресение», по 2-м «Трясвятом» и Отче наш»—кондак «Всех радость»; «молитвы: Помяни Господи, не глаголем».—Сообразно с значением воспоминаемого события в этот день, как и в воскресный, на утрене рядовой кафизме (17-й) поются с припевом «Благословен еси Господи» «тропари воскресные: «Ангельский собор удивися», и «по них», после малой ектении, возгласа и седальна, пред 50-м псалмом, поется: «Воскресение Христово видевше», 1-жды. Непосредственно после 50-го псалма (если храм не в честь св. Лазаря, в каковом случае бывает полиелей, чтение Евангелия «и прочая по обычаю») следуют каноны с песнями Свящ. Писания: «Поем Господеви». «На 9-й песни Честнейшая не стихословится, от сего дне и в прочия дни и до новые недели (см. понедел. Антипасхи), но ирмос и последи катавасия: Воистину Богородицу». После этой катавасии, малой ектении и возгласа следуют: «Свят Господь Бог наш», на 1-й гл., 3-жды, и пение двух светильнов Триоди (1-го—2-жды, а 2-го на «Слава, и ныне»); в стихирах «на хвалитех», на «И ныне», поется богородичен воскресный: «Преблагословенна еси Богородице Дево...», как в день воскресный; после этого поется великое славословие.—Литургия св. Иоанна Златоустого. Вместо «Трисвятого» поется: «Елицы во Христа», потому что в этот день в древности крестились оглашенные. Ап. Евр. 12, 28, 13, 1-8; 333 зач. Ев. Иоан. 11, 1-45; 39 зач. 1).— На трапезе, кроме елея и вина, разрешается вкушение икры.

О прилучившихся святых от этой субботы до недели Фомины см. 569 стр.

1) На литургии в Лазареву субботу произносить заупокойную ектению не возбраняется (Цер. Вест. 1890, 27).—В «Обиходе нотного пения» для литургии Лазаревой суб-

 

 

584

НЕДЕЛЯ ВАИЙ,

Вход Господень в Иерусалим, или неделя Ваий.В этот день св. Церковь особенно воспоминает царское прославление Иисуса Христа пред Его крестною смертию для показания, что страдания Спасителя были вольные. Самое событие праздника описано у Евангелистов (Мф. 21, 1-11; Мар. 11, 1—11; Лук. 19, 29—41; Иоан. 12, 12—19). Начало этого праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на него встречаем в поучении на этот день Мефодия Патарского (III в.). Начиная с VII века, многие песнописцы (Андрей Критский, Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул) прославили праздник песнопениями, которые поются и ныне. От обычая употреблять в этот праздник ваии (ветви финиковой пальмы) он и называется Неделею «Ваий», «Цветоносия», «Цветоносною» или «Цветною», а в просторечии—„Вербным воскресеньем“. Ваии у нас заменяются вербами, так как верба, ранее других древесных ветвей дает почку. Обычай употреблять ваии в этот праздник имеет свое основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим (сн. 2 прим. на 301 стр.). Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы»— вербы с возженными свечами 1). Тропарь, гл. 4. Спогребшеся Тебе крещением Христе Боже наш, безсмертные жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Кондак, гл. 6. На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление, и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен грядый Адама воззвати. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне.

боты хотя и помещен (как остаток практики, существовавшей некоторое время в нашей Церкви до исправления патр. Иоакимом нынешнего Устава) ирмос 9-й песниканона («Чистую словом почтим»), как «задостойник»; но Устав, указывая в других случаях «задостойники», в данном случае молчит и, следовательно, предполагает обыкновенное пение «Достойно есть». Правда, на утрене в этот день 9-я песнь канона поется без «Честнейшую»; но такое поставление пения «задостойника» (9-го ирмоса утреннего канона) в зависимость от пения на утрене «Честнейшую» не может быть принято за основательное; так как на утрене 1 и 30 янв. «Честнейшую» не поем, но на литургии поются обыкновенные: «О тебе радуется» (1 янв.) и «Достойно есть» (30 янв.); и наоборот, если праздник, имеющий на 9-й песне особые припевы, заменяющие «Честнейшую», случится в день воскресный и служба воскресная не оставляется (таковы двунадесятые Богородичные праздники), то на утрене эти припевы оставляются и «поем Честнейшую»; однако в этот день на литургии поется «задостойник»—9-й ирмос с припевом; точно также и во все дни до отдания великих праздников на утрене поется «Честнейшую», а на литургии 9-й ирмос с припевом праздника (Ц. В. 1890, 49; Моск. Ц. В. 1894, 51—52). В пользу пения в Лазареву субботу «Достойно» можно прибавить также и то, что Устав, умалчивая о «задостойнпке» в эту субботу, однако, при совпадении с нею праздника Благовещения, прямо предписывает пение, вместо «Достойно», ирмоса 9-й песни канона Благовещения (см. в Уст., 25 мар. Мр. гл.). Тем не менее практика в указанном случае более предпочитает следовать «Обиходу нотного пения».

2) В Малороссии есть обычай по селам, накануне праздника, перед вечернею носить вербы, по освящении их молитвою, вокруг церкви; а в городах носят вербу из одной церкви, преимущественно стоящей в конце города, в другою соборную или монастырскую (сн. Ц. Вед. 1899, 20).—Благочестивые христиане обыкновенно хранят освященные вербы в течение целого года, украшая ими в своих домах св. иконы. В некоторых местностях существует благочестивое обыкновение влагать освященные вербы в руки умерших, в знамение того, что и они, по вере во Христа, победят смерть и, воскресшие по зову трубы архангела, с освященными ваиями изыдут из могил в сретение Спасителю (Апок. 7, 6). Наш простой народ освященной вербе придает особую силу: ею крестьянин наш старается оградить себя и своих близких от болезней; ею же он старается предохранить свой домашний скот от всякого рода болезней, от порчи, от хищного зверя, от злых людей и злых духов; ей же, наконец, он приписывает очистительную силу. Об этом свидетельствуют различного рода „вербные“ обряды и обычаи, сохраняющиеся до настоящего времени в Великороссии, Малороссии и Белоруссии. В некоторых местах Великороссии (в Костромской губернии) крестьянские женщины пекут к Вербному Воскресенью баранки и, пришедши из церкви, кормят

 

585

НЕДЕЛЯ ВАИЙ.

Так как этот праздник окружен днями поста, то он не имеет ни предпразднства, ни попразднства; но он есть двунадесятый праздник и вся служба отправляется лишь празднику.—На утрене, по полиелее, поется величание (тропари: «Ангельский собор», не поются); после Евангелия непосредственно питается 50-й псалом («Воскресение Христово видевше» не поется на этой утрене). Освящение верб положено после чтения Евангелия. Во время чтения 50-го псалма священник крестообразно, со всех 4-х сторон, кадит ваии; по прочтения псалма, диакон говорит: «Господу помолимся», певцы поют: «Господи помилуй», 3-жды, и священник читает молитву (см. ее на ряду в Триоди Пост.) на благословение ваий 1). По прочтении молитвы на освящение ваий поется: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов») «Днесь Христос входит», на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы»)—тоже, затем «Помилуй мя Боже» и проч. При подхождении молящихся к Евангелию, для целования его 2), священник дает каждому ваии со свечою 3). На 9-й песни Честнейшую не поем, но (непосредственно после катавасии 8-й песни)

этими баранками домашний скот, чтобы предохранить последний от болезней. В Юрьев день крестьяне берут хранившуюся в продолжение года вербу, обмакивают ее в святой воде и окропляют затем ею домашний скот, собранный во дворе. С вербой в руках и провожают затем скот на пастбище. В Белоруссии в Юрьев день окропляют скот вербой, обмоченной в Крещенской воде. Вечером в этот день верба, которою окропляли скот утром, или разламывается на столько кусков, сколько голов скота у хозяина (куски эти затем сожигаются), или-же втыкается в воротах или в дверях скотного хлева с тем, чтобы скот шел прямо домой, а также для того, чтобы предохранить скот от порчи, то есть дурного влияния злых духов и злых людей. В некоторых губерниях России вербу, освященную в Вербное Воскресенье, употребляют в качестве симпатического средства при заболеваниях домашнего скота; кладут в пойло, приготовленное для больных коров, телят и пр. В Белоруссии существует и еще один обряд, при котором употребляется освященная верба. В великую Субботу, на Страстной неделе, белорусские крестьянки подтапливают печь сохраняющеюся от Вербного Воскресенья освященною вербой, имея в виду очистить домашний очаг огнем, зажженным от освященной вербы. Таким образом, освященная в день празднования Входа Господня в Иерусалим верба играет в жизни нашего народа весьма важную роль. Хотя во всех этих обычаях и обрядах и можно видеть выражение веры русского православного крестьянина в силу и действенность церковного освящения, но, к сожалению, эта вера затемнена различного рода суевериями, и «вербные» обряды и обычаи в большинстве случаев лишены истинного религиозно-церковного характера. Что же касается распространенного обычая „хлестать“ друг друга освященной вербой, то он в последнее время, особенно в Малорусских городах, сделался достоянием молодежи и представляет собою уличную забаву, профанирующую «знамение победы», а иногда прямо возмутительное побоище....

1) Окропления верб св. водою в Уставе не указано (см. Цер. Вест. 1895, 23), но практикой допускается. В виду этой практики, по мнению Цер. Вест., если при громадном стечении народа раздача освященных ваий немыслима, то можно следовать примеру некоторых священников—пройти после чтения положенной молитвы по храму со святою водою и кропить ею в разных направлениях (Цер. Вест. 1888, 15).

2) По Уставу, полагается целование Евангелия, а не иконы, и помазания елеем не бывает (Цер. Вест. 1895, 23), но практикой допускается вместе с целованием Евангелия и целование иконы праздника, а также и помазание елеем.

3) Кому не известны происходящие во многих наших церквах беспорядки при раздаче вербы в неделю Ваий? Лишь только священник прочтет молитву и окропит вербу святой водой, как в церкви начинается шум и давка, каждый спешит захватить себе священную ветку, раздается треск ломаемой вербы, иногда даже крики придавленных детей... До того ли в это время молящимся, чтобы слушать прекрасный канон Космы Маиумского, с его высоко-поэтическими ирмосами: «Явишася источницы бездны». И так бывает из года в год; и невольно мирятся с этими бесчиниями сами священники, полагая, вероятно, что ничего нельзя сделать для их предупреждения. Но сделать, кажется, можно, а потому и попытаться должно. По крайней мере не везде-же ведь такие беспорядки происходят? Есть же храмы Божии, в которых ничего подобного не бывает? А если так, то следует только присмотреться, как ведется дело в этих церквах, как там предупреждается беспорядок, и последовать их примеру. Для такого примера мы расскажем, как в прошлом году раздавалась верба в большом храме, где на всенощное бдение собралось до двух тысяч человек, и притом большею частью пришельцев из всех концов Русской земли. Настоятель еще накануне переговорил с церковным старостою, который и пригласил человек 10—12 молодых людей из прихожан, чтобы они, во время чтения св. Евангелия, стали впереди молящихся и образовали, взявшись за руки, живую цель от клироса до клироса. Этим давалось священнослужителям больше свободы действовать у аналогия. Вот, пред иконою праздника прочтено Евангелие; на клиросе зачитали 50-й псалом. Началось каждение вербы. Лишь только чтец произнес заключительные слова: «на олтарь Твой тельцы», как священник взошел на амвон, обратился лицом к народу, сотворил крестное знамение и начал говорить.—„Возлюбленные о Господе братие и сомолитвенники! Сейчас вы слышали во св. Евангелии, с какою радостию дети еврейския

 

 

586

НЕДЕЛЯ ВАИЙ.

ирмос (не имеющий припева): Бог Господь; по 9-й песни (и следуемых за нею малой ектении и возгласа) светильни не глаголем, по абие: Свят Господь Бог наш, трижды, во гласе 4».—Свечи, с которыми стоят на утрени, обыкновенно, гасятся после канона.— Литургия св. Иоанна Златоустого. На литургии входное: «Благословен грядый»; вместо «Достойно», ирмос 9-й песни: «Бог Господь и явися нам» 1) (см. в Уст. 25 мар. Мр. гл.). — Отпуст положен особый.—Утр. Ев. Mф. 21, 1—11, 15-17; 83 зач. Ап. Филип. 4, 4—9; 274 зач. Ев. Иоан. 12, 1—18; 41 зач.

В неделю Ваий полагается сбор в пользу Императорского Православного Палестинского Общества 2).

«На трапезе утешение: ядим рыбы и вино пием, благодаряще Бога».

встречали Господа нашего Иисуса Христа, когда Он входил в Иерусалим на вольные страдания ради нашего спасения. Его встречали с пальмовыми ветвями, как Победителя смерти; Ему взывали: «осанна», как Царю вожделенному. Чтобы сделать и нас участниками сей радости, чтобы живее напомнить нам это событие, св. Церковь сейчас освятит молитвою и окроплением воды Богоявленской и раздаст нам вот эти священные ветви. Много говорит сердцу нашему эта верба. Своим видом она напоминает крест Христов; своим цветом—Его пречистую кровь, на кресте излиянную. а эти нежные белые цветочки—не напоминают ли они собою чистые, святые души праведников, омытые и убеленные кровию Христа Спасителя и путем креста восходящие на небо? Так знаменательна эта верба. Так глубокопоучителен обычай св. Церкви— раздавать ее сегодня. Не будем же, братие. оскорблять сего обряда своим нетерпением! Я говорю о том неблагочинии, какое обычно бывает в церквах при раздаче вербы. —Возлюбленные братие! Апостол Павел повелевает, чтобы в храме Божием все совершалось благообразно и по чину (1 Кор. 14, 40). А чин и устав церковный требует, чтобы никто не смел самочинно, самовольно брать освященную вербу: нет, ее должно брать из рук священнослужителя, от св. Евангелия и от образа Христова, и только тогда она будет в благословение получившему и всему дому его. Итак, прошу вас, братие: подходите чинно и благоговейно к св. иконе праздника и св. Евангелию, прикладывайтесь к нему и принимайте из рук священнослужителя, от св. образа Христова, как бы от Самого Христа, священную ветвь, и отходите с миром, без шума, без смятения. Будьте покойны: этих веток на всех достанет, а Господь, за ваше смирение и послушание уставу Его св. Церкви, нашей матери, благословит вас сугубым благословением. Господу помолимся!“ И вслед затем священник начал молитву освящения ваий. Нужно было видеть, какая тишина царила в храме, когда он говорил это простое поучение! К концу его мы заметили, что некоторые богомольцы, пришедшие с своею вербой, тихо передавали ее чрез цепь молодых людей, чтобы присоединить к освящаемой вербе, которая была пучками насажена в отверстия большего деревянного креста, нарочито для сего устроенного. После освящения вербы, священник сам приложился к иконе праздника, взял себе вербу, за ним подошел диакон и, из рук священника получив ветку, стал около него с сосудом елея, а один из церковников начал подавать священнику вербу, который, помазуя правой рукой чело богомольца, левою вручал ему ветку. Чинно, один за другим, длинною вереницей подходили богомольцы к иконе, получали вербу из рук священника и отходили без шума и толкотни. Вот и все. что оказалось нужным для устранения беспорядка. Там, где есть два—три священника, сделать это еще легче: один будет помазывать елеем, а другой вручать вербу. Главное—надо внушить богомольцам, что они не имеют права, по уставу. церковному, брать сами освященные ветви: это дело священника. (Ц. Вед. 1891, 11).

1) В Троице-Сергиевой Лавре после литургии бывает вокруг всей Лавры крестный ход по ограде (имеющей протяжение в длину более 550 сажен, а ширины в иных местах до 7-ми и более аршин). Этот ход в настоящий день совершается в воспоминание входа Иисуса Христа в Иерусалим, а потому чтение и пение во время следования его заимствуются из церковных служб сего праздника. Духовенство и братия, участвующие в этом торжественном шествии и обыкновенно сопровождающая оное толпа народа, имеют в руках освященную вербу.

2) Этот сбор производится следующим образом.—1) Воззвание о сем сборе, а равно настоящие правила для его производства, немедленно по их получении, печатаются в местных епархиальных ведомостях. 2) Духовные Консистории заблаговременно доставляют во все без исключения церкви епархии полученные от Императорского Православного Палестинского Общества надписи для сборных блюд, воззвания, объявления и собеседования, причем приглашают духовенство к личному исполнению настоящих правил и к приложению особого старания для производства сбора. 3) По получении в церкви воззваний и собеседований священнослужители во внебогослужебных беседах и чтениях по церквам и школам, где таковые имеются, а также проповедью на богослужении знакомят прихожан с целью настоящего сбора, при чем при входе в церковь раздаются бесплатно грамотным прихожанам воззвания, объявления и собеседования, доставленные для сего Обществом. 4) За неделю до дня срока к наружным входным дверям церкви прикрепляется воззвание Общества о сборе. 5) В дни сбора паства ознакомляется посредством устной проповеди с значением и целью сбора, б) Самый сбор производится посредством обхождения с блюдом во время, всех Бого-

 

 

587

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

Вечерня в этот день (на понедельник) положена не великая (как это бывает в вечер двунадесятых праздников), а вседневная. На ней по возгласе («Благословен Бог») следует: «Амин», «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Слава, и ныне», «Отче наш», «Яко Твое есть царство», «Аминь», «Господи помилуй», 12 раз, «Слава, и ныне», «Приидите поклонимся». 3-жды. 103 псалом, «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе Боже», 3-жды, ектения великая, возглас: «Яко подобает Тебе», «Аминь»; затем поется: «Господи воззвах», и стихиры, которых положено только 6 (а не 10); эти стихиры, а также и стихиры на «Слава» и на «И ныне» назначены из Триоди Постной; вход (с кадилом) положен, ио прокимен—дне: «Се ныне благословите» (а не великий); для стихир «на стиховне» имеются особые припевы; отпуст—особый (без упоминания святых храма и дне): «Грядый Господ на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». (Этот же отпуст указывается произносит и в конце 1-го часа в Великие понед., втор., среду и четверток, а также в те же дни, кроме среды, в конце совершаемых вслед за 9-м часом изобразительных,—см. «Службы на каждый день Страстные седмицы», изд. Моск. Син. Типогр.). Во всем остальном порядок этой вечерни —тот же, что и в другие воскресенья св. Четыредесятницы (см. 549 стр.).—«Повечерие глаголем малое»; на нем положен трипеснец св. Андрея Критского, с припевом к тропарям: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе»; перед каждою песнию ирмосы поются по 2-жды, а затем после каждой песни тот же ирмос поют (1-жды) на катавасию «оба лика вкупе»; после 1-й песни положено: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и ныне» и седален; после катавасии 9-й песни (поемой вместо «Достойно») следует «Трисвятое и проч., а затем (вместо обычных тропарей и кондаков, перед «Господи помилуй» 40 раз) кондак Триоди: «Иаков рыдаше»; во всем остальном порядок этого повечерия (не исключая и отпуста) тот же, как и в прочие недели (на понедельники) св. Четыредесятницы (см. выше, 549—550 стр.).

 

В. Страстная седмица.

Последняя седмица пред Пасхою посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, смерти и погребения, почему и называется Страстною. Она называется также Великою по знаменательности и великости совершившихся в ней событий. „В эту седмицу, как учит св. Иоанн Златоуст, разрешена древняя тирания диавола, попрана смерть, связан сильный и расхищены его оружия, заглажен грех, снята клятва и отверст рай, небо перестало быть не-

служений праздника Входа Господня во Иерусалим (на литургии после чтения Евангелия, а на всенощной и утрене после чтения шестопсалмия), 7) Сбор этот производится в церквах, где имеется несколько священников—одним из них, где же имеется один священник—церковным старостою или одним из почетных прихожан. 8) По окончании Богослужения составляется немедленно акт о сборных деньгах в присутствии священника, церковного старосты и нескольких почетных прихожан. 9) Собранные деньги, вместе с актом, представляются чрез благочинного к епархиальному архиерею, который доставляет их в Совет Императорского Православного Палестинского Общества (С.-Петербург, Мойка, 91). Этот ежегодный в Вербное Воскресенье сбор по всем православным церквам России в пользу Императорского Православного Палестинского Общества является существенным подспорьем в общем приходе сумм Палестинского Общества. Палестинское Общество преследует, главным образом, пособие и удешевление проезда русским паломникам в Палестину ко гробу Господню и поддержание православия в Палестине. Общество чрез своих уполномоченных, жительствующих в разных городах России, доставляет всем русским, желающим отправиться на поклонение Гробу Господню, так называемые паломнические книжки, дающие право удешевленного проезда в Иерусалим и обратно. Вместе с тем оно оказывает свою помощь русским паломникам и по прибытии их в Палестину. Здесь устроены Обществом и поместительные подворья, представляющие нашим поклонникам (частью бесплатно) и теплый кров и пищу. Вторая задача Палестинского Общества достигается прежде всего воссозданием пришедших в крайнюю ветхость православных храмов в Палестине, а затем устройством для местного населения начальных школ, в которых бы могли воспитываться дети православных родителей в духе веры своих отцов. На средства Палестинского Общества имеются в Палестине также больница (в Иерусалиме) и несколько амбулаторий, вход в которые доступен всем жителям Палестины без различия нации и исповедания. В почетные члены Общество избирает лиц, заявивших себя особыми заслугами на пользу православной Палестины; действительными членами Общества могут быть лица или единовременно пожертвовавшие в Общество 500 рублей, или вносящие ежегодно по 25 рублей, а сотрудниками считаются те, кто или единовременно доставит в распоряжение Общества 290 рублей, или будет вносить ежегодно по 10 рублей.

 

 

588

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

доступным, люди сблизились с ангелами, преграда разделения отнята, границы взяты; Бог мира примирил небесное и земное“. Богослужение этой великой по ее внутреннему знаменованию и смыслу седмицы св. Церковь обставила и соответственным внешним величием, украсив его мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубокознаменательных, благоговейных обрядов. Все, что только в Ветхом Завете предизображено или предсказано, а в Новом изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека,—все это св. Церковь сводит в один живой и величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужении Страстной седмицы. Уже на вечерне в неделю Ваий св. Церковь приглашает верных от торжественного праздника Ваий стекаться на Божественный праздник таинства страстей Господних. Потом, с наступлением Страстной седмицы, св. Церковь, воспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, внимательным оком любви и благоговения следит, так сказать, за каждым шагом, вслушивается в каждое слово, даже входит и нас хочет ввести в самые душевные расположения грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжение всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее—до светлого торжества Христова воскресения. В первые три дня св. Церковь усиленно приготовляет верующих к страстям Христовым. В эти дни на шестом часе положены чтения о таинственных видениях пророка Иезекииля, предвозвестивших основание на земле Церкви Иисусом Христом, Который, Сам испив всю горесть наших бедствий, сделал все эти бедствия для истинных Своих последователей сладкими, спасительными. Положенное на вечернях чтение из книги Исход посвящено воспоминанию бедственного положения народа Иудейского в рабстве Египетском, из которого народ этот был избавлен после того, как вкусил агнца—прообразование Пасхи. Этим воспоминанием св. Церковь внушает верующим, что гораздо тяжелее рабства Египетского рабство диаволу, от которого избавлены мы новою Пасхою—Христом, за нас пострадавшим. Второе чтение за вечернями заимствуется из книги Иова. Безропотное перенесение всех тяжких бедствий и испытаний, ниспосланных по воле Отца Небесного на этого праведного мужа, служит преобразованием страданий Христа за грехи наши, а также дает нам урок безропотного перенесения скорбей и несчастий в нашей жизни. В соответствие с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, св. Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением. Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, св. Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. Этим благовествованием св. Церковь также имеет в виду показать, что Иисус Христос во всех событиях Своей земной жизни открылся, как истинный Бог и истинный человек, и что только поэтому и страдания Его спасительны для нас. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются св. Церковию в те самые дни, в которые они совершались. В положенных в первые три дня Страстной седмицы на утрени и литургии преждеосвященных Даров особо избранных Евангельских чтениях св. Церковь просвещает верующих Евангельскими повествованиями о

 

 

589

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

событиях каждого дня и назидает произнесенными в эти дни речами Спасителя и Его беседами. Таким образом, св. Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям, и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он непосредственным слушателям Своим в эти дни. Подготовляя верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию и крестных страданиях Спасителя, св. Церковь всему вообще Богослужению первых трех дней Страстной седмицы придает характер преимущественной печали и трогательного сокрушения о нашей греховности. С вечером среды оканчивается великопостное Богослужение и начинается ряд служб особенного знаменования и Совсем иного состава; в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, наполняющего сердца верующих и отселе проникающего все Богослужение церковное,—плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства—неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю—восторгают сердце, переполняют душу верующего христианина. Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятое на кресте Святейшее Слово совоскресит с Собою и нас, погибающих. Полнотой священных повествований, глубокосодержательных песнопений и, наконец, целым рядом благоговейных обрядов и священных обычаев св. Церковь в дни страстей Христовых осеняет душу христианина таким избытком чувств горестных и радостных, безгранично умилительных и животворных, что религиозное одушевление и вдохновенный восторг верующей души христианской в эти дни не поддается никакому описанию, его не в состоянии выразить никакое слово. Последовательно развертывая поразительно-величественную повесть страстей Господних, Богослужение Страстной седмицы дает нам полную возможность мысленно переноситься в эти дни то в Иерусалим, то на гору Елеонскую, то в горницу Сионскую, то в Гефсиманию, то на Голгофу, то в вертоград Иосифа Аримафейского, то подобно женам мироносицам «зело рано» тещи ко гробу Спасителя, чтобы видеть Его живоносное воскресение. Теснейшим образом сближая нас с понесшим вольные страсти Спасителем нашим, Богослужение Страстной седмицы доставляет нам бесценную возможность мысленно созерцать потоки Его святейшей крови, пролитой за нас, и слышать как бы непосредственно из самых пречистых Его уст последние предсмертные речи и Божественные Его наставления. Словом, присутствуя в Страстную седмицу на службах церковных, живо представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную, так близкую сердцу христианина историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему». Вследствие этого Страстная неделя является знаменательнейшим временем в году, несравненно возвышающим душу христианина и настраивающим ее в принятию самых высоких идей и впечатлений,—временем, доставляющим обильную пищу для религиозной христианской мысли и небесное наслаждение и восторги верующему сердцу 1).

1) По свидетельству св. Златоуста, первенствующие христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста; они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству беспримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными в немощам братий своих и больше

 

 

590

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

Изменяемые песнопения церковных служб в течение всей Страстной седмицы положены из Триоди Постной (за исключением 4 воскресных стихир и догматика «на Господи воззвах» из Октоиха 3-го гл. на вечерне Великой субботы, но. впрочем, тоже находящихся в Триоди, на ряду); при чем в первые три дня Страстной седмицы Богослужение еще продолжается совершаться по «чину постному», но с некоторыми особенностями сравнительно с этим чипом.—Во всю Страстную седмицу утреня, с начала и кончая возгласом после великой ектении, следует порядку, указанному выше для седмичных дней св. Четыредесятницы (см. 553 стр.). После великой ектении и возгласа в течение всей седмицы, кроме субботы, поется (вместо «Бог Господь) с обычными стихами «Аллилуиа» на 8-й гл. В понедельник, вторник и среду после «Аллилуиа» поется (вместо положенных в предшествующие седмичные дни Великого поста троичных гласа) 3-жды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), «косно и велегласно, и со сладкопением равно» (см. Триодь Пост.), умилительный тропарь: «Се жених грядет», чем св. Церковь возбуждает верующих к постоянному духовному бодрствованию; а после указанного тропаря поется: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава», чтец—«И ныне», и обычным порядком в Великом посту следуют кафизмы и седальны Триоди (без ектений); в те же дни (после следующих за последней кафизмой седальнов), а также и в четверток (непосредственно после тропаря: «Егда славнии ученицы»), читается с обычными возглашениями Евангелие (хотя и не поется полиелей), а непосредственно за Евангелием читается 50-й псалом. В понедельник, вторник и среду после 50-го псалма читается молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя», затем— «Господи, помилуй», 12 раз, возглас: «Милостию и щедротами», «Аминь». После этого поются из Триоди: в понедельник и среду трипеснец, а во вторник—двоепеснец, при чем пред этим двоепеснцем (после указанного возгласа: «Милостию и щедротами») положены: малая ектения, возглас: «Ты бо еси Царь мира», кондак и икос Триоди. В пяток тоже поется трипеснец Триоди, но только после следующего за 50-м псалмом 8-го Евангелия; в четверток и субботу положены полные каноны из Триоди, поемые непосредственно после 50-го псалма. Во все дни Страстной седмицы ирмосы поются по 2-жды в начале песни и в 3-й раз, после каждой песни, поется ирмос той же песни на катавасию; тропари положены в четверток на 6, а в прочие дни на 12; к тропарям неполных и полных канонов во всю Страстную седмицу положен (вместо песней Свящ. Писания) припев: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе»; перед предпоследним тропарем во всех песнях, кроме 8-й,—«Слава», а в 8-й песни— «Благословим Отца, и Сына, и Святого Духа, Господа», пред последним же тропарем во всех песнях—«И ныне»; пред пением на катавасию ирмоса 8-й песни—«Хвалим, благословим»; после этой катавасии непосредственно поется ирмос 9-й песни; «Честнейшая» же во все дни Страстной седмицы пред 9-ю песнию не поется; не поется также в конце канона и «Достойно» (см. Служб. на каж. день страст. седм.). В четверток и субботу после 3-й песни канона—малая ектения, возглас: «Яко Ты еси Бог», и седальны Триоди; в понедельник, среду и пяток после начальной песни трипесица, а в четверток и субботу после 6-й песни канона,—малая ектения, возглас: «Ты бо еси Царь мира», кондак и икос Триоди; в понедел., вторн., среду и субботу, по 9-й песне (после пения ирмоса этой песни, положенного на катавасию), произносятся малая ектения и возглас: «Яко Тя хвалят» (на утрене четвертка и пятка этих ектений и возгласа в указанных «Службах» не имеется); затем, начиная с понедельника и кончая четвертком, поется умилительный екзапостнларий, или светилен: «Чертог Твой», 3-жды; «поется же первее посреде церкве канонархом 1-жды». Начиная с понедельника и кончая пятком, в Страстную седмицу, какое бы празднование ни случилось, после имеющихся в Триоди на каждый день стихир «на хвалитех», положено славословие вседневное (то, которое читается, а не поется). На следующем непосредственно за утреней (после великих поклонов) 1-м часе не только в понедельник, но также во вторник и среду (сн. 554 стр.), не бывает чтения кафизмы; по «Трисвятом», вместо обычного в св. Четыредесятницу богородична, читается кондак Триоди; отпуст—особый: «Грядый на вольную страсть» (см. его на 587 стр.). В остальном порядок утрени и 1-го часа в понедельник, вторник и среду—такой же, как и в обычные постные дни св. Четыредесятницы.—Как и в предшествующие седмичные дни, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе, с присоединением к ним изобразительных. На 3-м и 6-м часах положены кафизмы (см. ниже, Поряд. рядов. чтения каф.) с обычными славословиями (9-й час без кафизмы), а на 6-м после тропаря пророчества паремия из кн. прор. Иезекииля с прокимном перед и после этой паремии. В понед., вторн. и среду на часах: 3-м (между чтением «Богородице Ты еси лоза истинная» и «Господь Бог благословен»), 6-м (между пением следующего за паремией прокимна и чтением «Скоро да предварят ны») и 9-м (между чтением «иже нас ради рождейся» и «Не предаждь нас до конца»), прочитывается на средине храма все Четвероевангелие 1), от 1 гл. Матфея до 14 гл. Иоанна; св. Евангелие

творить дел любви и милосердия; считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания пречистою кровию Непорочного Агнца, прекращали все тяжбы, судопроизводства в присутственных местах, споры и наказания и даже освобождали на это время от цепей узников темничных, виновных не в уголовных преступлениях.

1) Так как прочтение всех Евангелий увеличивало продолжительность службы,

 

 

591

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

разделяется на 9 отделов, причем Евангелие св. Луки—на 3 отдела, остальные Евангелия, каждое,—на 2 отдела; к каждому особому чтению Евангелия отворяются царские врата и затворяются, по окончании его; на 3-м часе пред чтением Евангелия иерей, облаченный в епитрахиль и фелонь, кадит «окрест аналогия (с Евангелием), и олтарь и церковь всю и братию по чину»; «на 6-м часе кадит токмо Евангелие»; «на 9-м же часе Евангелие кадит, и храм весь, и братию» (см. в Уст. и Триоди Пост. Последование Вел. понедел.); пред каждым чтением Евангелия доложено: «И о снодобитися нам», и проч., а после Евангелия: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» (все это так же, как на полиелейной утрене,— см. ниже, Табл. утр.), при чем возглашение диаконом: «И о сподобитися», бывает «точию к началам евангелистов» (т. е. каждый раз только пред теми чтениями, которые начинаются с 1-й главы каждого из четырех Евангелий, а также и при первом чтении Евангелия на 3-м часе каждого дня), пред дальнейшими же чтениями одного и того же евангелиста указанного возглашения не бывает, а прямо возглашается: «Премудрость, прости, услышим св. евангелиа» и проч. На всех часах во всю Страстную седмицу, а также на изобразительных в ту же седмицу, кроме среды (о ней см. ниже), по «Отче наш», вместо обычных в св. Четыредесятницу тропарей и проч. песнопений, положен только кондак Триоди; отпуст в понедельник, вторник и среду—«Грядый Господь» (см. 587 стр.). В остальном порядок совершения часов и изобразительных в понедельник, вторник и среду— такой же, как и в обычные дни св. Четыредесятницы, а конец изобразительных (после великих поклонов)—как в среды и пятки св. Четыредесятницы (о чем см. ниже, в Табл. изобразит.).—В понедельник, вторник и среду совершается в соединении с вечернею литургия преждеосвященных Даров; порядок этой службы —тот же, как в среды и пятки св. Четыредесятницы, но только вход на вечерне бывает с Евангелием (а также положенные на ней обычные две паремии читаются: 1-я—из кн. Исход, а 2-я—из кн. Иова) и после «Да исправится» и 3-х великих поклонов положено чтение Евангелия, а в конце литургии—отпуст особый (см. ниже, Табл. литургии преждеосв. Даров).—На всех повечериях, начиная с вечера недели Ваий (на Великий понед.) и кончая четвертком Страстной седмицы, положены из Триоди трипеснцысв. Андрея Критского, а в пяток полный канон Симеона Логофета; на этих повечериях, как и на утрене (см. выше), ирмосы поются по 2-жды и в 3-й раз на катавасию (при чем в понедельник в начальной песне, имеющей два ирмоса, иоемых каждый тоже по 2-жды, на катавасию поется 2-й ирмос: «Видите, видите»); по 9-й песни ирмос ее поется на катавасию вместо «Достойно» (см. в Триоди Пост. Вел. вторн. и пят. и Службы на кажд. день Страст. седм.); тропари на повечерии пятка положены на 4, а в остальные дни «тропари колико их есть» (т. е. столько, сколько их имеется в песнях трипеснцев); припевы на всех повечериях—те же самые, что и на утрене (см. выше), только в понедельник в начальной песни трипеснца к богородичну: «Пречистая Богородице Дево»,—припев: «Пресвятая Богородице спаси нас» (см. Служб. на кажд. день Страст. седм.), а также в четверток перед катавасией 8-й песни не указывается припев: «Хвалим благословим» (см. там же); в понедельник, вторник и среду после начальной песни трипеснца (перед его 8-й песнью) положен седален, а перед ним: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и ныне» (см. там же).—В понедельник (на вторн.) и вторник (на среду) положено великое повечерие; на этом повечерии перед «Господи сил» положен кондак Триоди, а затем поется «Господи сил» «и прочее по обычаю, с поклоны»,— так же, как и в обычные постные дни св. Четыредесятницы.—В остальные дни Страстной седмицы, кончая пятком, совершается обычным порядком (без всяких

то в Московском Успенском соборе с половины XVII века чтение их начинали с 6-й недели Великого Поста; хотя царским указом (в 1661 г.) воспрещен был перенос чтений Евангелий на Вербную неделю, но указ этот не всегда выполнялся; при совпадении праздника Благовещения с первыми днями Страстной недели, чтение некоторых Евангелий тоже переносилось на Вербную неделю (см. Перм. Е. В. 1889, 7). Есть свидетельства, что и в XVI в. чтение Четвероевангелия начинали с 6-й недели. В Обиходнике Сийского монастыря о чтении Четвероевангелия на 6-й неделе есть такая заметка: „а на сей недели в понедельник, вторник и среду прочтут два Евангелиста, а на Страстной недели (тоже) два: Луку да Иоанна“ (А. Дмитриевский, Богослуж. в Рус. Цер. XVI в., 1 ч., 205 стр.). По нынешнему Уставу, все Четвероевангелие должно быть прочитано в первые три дня Страстной седмицы. Хотя в настоящее время во многих приходских церквах и допускается чтение Евангелий в 6-ю неделю поста; однако без уважительных причин такая практика нежелательна. Но, выполняя требование Устава относительно прочтения всего Четвероевангелия в первые 3 дня Страстной седмицы, не следует читать скоро и невнятно; лучше прочитать одного Евангелиста, но с полным благоговением и вниманием; всего назидательнее читать в таком случае Евангелие от Иоанна, потому что оно служит наилучшим введением в историю осуждения и страданий Спасителя, читаемых в последние дни Страстной седмицы (см. Цер. Вест. 1887, 24; 1888, 37).—Чтение Четвероевангелия на часах в первые три дня Страстной недели по-русски—непристойно, так как, по 35 ст. Уст. Дух. Конс., „Богослужение должно быть совершаемо по церковному уставу... с чтением и пением..., без произвольных изменений и нововведений“ (Цер. Вест. 1892, 14).

 

 

592

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК.

особенностей свойственных «чину постному») малое повечерие (см. ниже. Табл. повеч.), но на нем по «Отче наш» (вместо обычных тропарей и проч. песнопений) положен только кондак Триоди; отпуст-обычный малый.—Во всю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверток и субботу (см. ниже), облачение употребляется черного цвета 1).—См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. на 128—129, 130 и 157 стр. и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках.—Ради полного внимания к воспоминаемым событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются.—«На трапезе ядим сухоядение и сим удовляемся; и якоже в 1-ю седмицу святого сего поста, сице и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6-й великий собор повеле спасительные страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворяти верным; в полунощи же великия субботы оставляти пост».

Великий понедельник. В Богослужении этого дня св. Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие невинные страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но после восстановленного Богом. „Иосиф, говорится в Синаксаре, есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для Своих единоплеменников— Иудеев, продается учеником за тридцать сребренников, заключается в мрачный и тесный ров—гроб, и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, т. е. над всяким грехом, и в конец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом—Своею живоносною плотию“. Из событий Евангельских св. Церковь воспоминает иссушение бесплодной смоковницы. По разуму св. Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище Иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, почему св. Церковь и взывает к нам: «изсохшия смоковницы за неплодие, прещения (проклятия) убоявшеся, братие, плоды, достойны покаяния, принесем Христу, подающему нам велию милость». Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче, изображающей ближайшим образом ожесточение Иудеев, избивавших прежде пророков, а с пришествием на землю Сына Божия, распявших и Его Самого, нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие, и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями (сн. 2-е прим. к Вел. пят.). В Евангельском чтении на литургии св. Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предизображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространения Евангелия во всем мире и прекращении бедствий «избранных ради» (Mф. 24, 14, 22). Тропарь, гл. 8. Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же полги, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею

1) В Константинопольских церквах на время Страстной седмицы покрываются черной материей весь иконостас, все киоты, подсвечники, люстры, паникадила и архиерейская кафедра; так что нигде не видно ни золота, ни иного чего блестящего.

 

 

593

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК.

помилуй нас. Кондак, гл. 8. Иаков рыдаше Иосифова лишения, и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаем: Египтянини бо тогда сластем не поработав, возпрославляешеся от Ведущаго человеческая сердца, и Посылающаго венец нетленный. Ексапостиларий. Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Утр. Ев. Мф. 21, 18-43, 84 зач. Парем. 1) Иезек. 1, 1—20. 2) Исх. 1, 1—20. 3) Иов. 1, 1—12. Ев. Мф. 24, 3-35; 98—101 зач.

О службах этого дня см. на 590—592 стр.

Великий вторник. На утрене этого дня воспоминаются события, описанные у евангелиста Матфея (22 гл. с 15 ст. и 23 гл.). Но собственно содержание свое служба вторника заимствует из притчей о десяти девах, о талантах и из продолжения положенного и в понедельник повествования о втором пришествии Христовом. Этими воспоминаниями св. Церковь особенно руководствует верующих к духовному бодрствованию, так приличному в виду страданий Господа за нас, к целесообразному употреблению дарованных нам способностей и сил, особенно на дела милосердия, которые Господь принимает, как личную заслугу Себе Самому, когда говорит о них: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотворяете» (Mф. 25, 40). В своих песнопениях этого дня св. Церковь с особенной настойчивостью внушает нам тоже об особенно благовременной обязательности для нас духовного бодрствования и религиозно-нравственного совершенствования, взывая: «Жениха, братие, возлюбим, свещы своя украсим, в добродетелех сияющи и вере правой: да яко мудрые Господни девы готовя внидем с Ним на браки»; «приидите, вернии, делаим усердно Владыце: подавает бо рабом богатство, и по равенству кийждо да многоусугубим благодати талант: ов убо мудрость да приносит деды благими, ов же службу светлости да совершает; да приобщается же словом верный тайны ненаученному, и расточает богатство убогим другий: сице бо заимованное многоусугубим, и яко строителие вернии благодати, Владычния радости сподобимся». Тропарь,—см. Великий понедельник. Кондак, гл. 2. Час, душе, конца помысливши, и посечения смоковницы убоявшися, данный тебе талант трудолюбно делай, окаянная, бодрствующи и зовущи: да не пребудем вне чертога Христова. Утр. Ев. Мф. 22, 15—40, 23, 1—28; 90—90 зач. Парем. 1) Иезек. 1, 21—28, 2, и. 2) Исх. 2, 5—10. 3) Иов. 1, 13-22. Ев. Mф. 24, 36—51, 25, 1—46, 26, 1; 102—107 зач.

О службах этого дня см. на 590—592 стр.—В этот день вечером (на среду) последний раз совершается великопостное великое повечерие.

Великая среда. Ночь на среду Господь провел в Вифании (Мф. 26, 6—17). Здесь в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его,—некая жена «грешница» 1) возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об ее поступке 2). Здесь

1) В Евангельских повествованиях различаются три жены, удостоившиеся помазать миром Иисуса Христа на трех различных вечерях. Упоминаемая у евангелиста Луки (7, 36-50) жена грешница, помазавшая миром Спасителя на вечери в Иерусалиме, в доме Симона фарисея, была, по преданию, Мария Магдалина, «из нее же (Господь) изгна седмь бесов» (см. 276 стр.). Другая жена, помазавшая миром Спасителя на вечери, бывшей прежде 6 дней Пасхи в Вифании, была Мария, сестра Лазаря (Иоан. 12, 1-11). Третья вечеря была тоже в Вифании, но за 2 дня до Пасхи, в доме Симона прокаженного, и на ней некая жена, отличная от первых двух, удостоилась помазать миром Спасителя (Мф. 26, 6-13; Мр. 14, 1-9). По толкованию св. Иоанна Златоуста, евангелист Матфей в своем повествовании о вечери в доме Симона прокаженного не просто упомянул о проказе Симона, но с тем, дабы показать причину, почему жена с дерзновением приступила к Иисусу. Поелику проказа казалась ей болезнью нечистою и гнусною, и между тем она видела, что Иисус исцелил человека и очистил проказу, — иначе не восхотел бы остаться у прокаженного,—то она возымела надежду, что Иисус легко очистит и душевную ее нечистоту. (См. Синаксарь. Вел. среды).

2) В обыденной жизни, особенно людьми богатыми, на Востоке помазание миром

 

 

594

ВЕЛИКАЯ СРЕДА.

же, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды. «Егда грешная,—воспевает в этот день св. Церковь,—приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным; овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценного; сия Владыку познавание, а сей от Владыки разлучашеся; сия свобождашася, а Иуда раб бываше врагу»; «о Иудина окаянства, от негоже избави, Боже, души наша» 1). Тропарь, — см. Великий понедельник. Кондак, гл. 4. Паче блудницы, Блаже, беззаконновав, слез тучи никакоже Тебе принесох: но молчанием моляся припадаю ти, любовию облобызая пречистеи Твои нозе, яко да оставление мне яко Владыка подаси долгов, зовущу Ти: Спасе, от скверных дел моих избави мя. Утр. Ев. Иоан. 12, 19—50; 42—43 зач. Парем. 1) Иезек. 2, 3—10, 3, 1-3. 2) Исх. 2, 11—22. 3) Иов. 2, 1-10. Ев. Mф. 26, 8—16; 108 зач.

В Великую среду службы отправляются по тому же порядку, как и в первые два дня Страстной седмицы (см. 590—592 стр.); но на изобразительных, по «Отче наш», кроме кондака Триоди, вслед за ним читается на «Слава» «Со святыми упокой», на «И ныне» «Предстательство христиан»; при чем в храме святого или святые после кондака Триоди еще читается кондак храма, а в храме Богородицы, вместо «Предстательство христиан», читается на «И ныне» кондак храма Богородицы; «вместо отпуста глаголет настоятель» над преклонившимся до земли народом молитву: «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великом повечерии; «и по исполнении тоя (молитвы), нам воставшим, преклоняется и той (т. е. настоятель) сам к братии, и просит прощения, глаголя: Благословите, отцы святии, и простите ми грешному, яже согреших во всей жизни моей, и во всей святей четыредесятнице, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы»; предстоящие отвечают: «Бог да простит ти, честный отче» 2); в Великую среду в последний раз совершается литургия преждеосвященных Даров и великие поклоны после «Буди имя Господне» (см. ниже, Табл. лит. преждеосв. Даров), «и абие упраздняются совершенно в церкви бываемые поклоны; в келлиах же даже и до великого пятка совершаются» (т. е. упраздняются в церкви великие поклоны, а не малые, как это видно, например, из Последования повечерия, где и говорится: «творим поклоны три, вси равно косно»); в последний раз в Великую среду бывает положенное в седмичные дни св. Четыредесятницы чтение кафизм на утрене, часах и вечерне; вообще в этот день заканчивается ряд великопостных служб.—В Великую среду (на четверток) положено малое повечерие (см. о нем на 591—592 стр.).—В Уставе, в конце последования Великой среды веч., сказано: «От сего святого дни полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины (см. ниже, о Вел. субб.); в соборных же храмех и мирских поют в церквах» (из чего, по-видимому, следует, что и в предшествующие дни Страстной седмицы полунощница бывает, хотя о совершении полунощницы в эти дни в Уставе никаких указаний не имеется).

употреблялось очень нередко, что частью требовалось особенностями жаркого климата, частью относилось к приятностям и удобствам жизни; особенно же помазывались во время пиршеств, при представлении высоким лицам, или, когда у себя в доме принимали лиц, особенно уважаемых. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лоб, лицо, бороду, а когда хотели выразить особое почтение какому-либо лицу, то и ноги; сверх того, у Евреев был обычай намащать благовониями и мертвых.

1) „Исполнилось, учит св. Иоанн Златоуст, то, что Христос предсказал о жене грешнице. Куда ни пойдешь во вселенной, везде слышишь, что возвещают об этой жене; хотя она не знаменита и не имела многих свидетелей. Кто же это возвестил и проповедал? Сила Того, Кто предсказал сие. Прошло столько времени, а память о семь происшествии не истребилась; и Персы, и Индейцы, и Скифы, и Фракиане, и Сарматы, и поколение Мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена грешница тайно в доме“. „Как же Иуда сделался предателем, спросишь ты, когда он призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости и не делает насилия воле тех, кои не желают избрать добродетели; но увещевает, подает советы, все делает, всячески старается, дабы побудить их соделаться добрыми; ежели же некоторые не желают быть добрыми, Он не принуждает“.

2) В Московском Успенском соборе в XVII в. на отпусте часов совершался особый «чин прощения», к которому в собор приходил и Государь. Этот чин совершался так же, как и в прощеное воскресенье пред св. Четыредесятницею. Обряд прощения в этот день доселе совершается в наших монастырях (Перм. Е. В. 1889, 7).

 

 

595

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

Великий четверток. В Богослужении этого дня воспоминаются события, предварившие шествие Спасителя на вольную страсть: совершение Иисусом Христом последней пасхальной вечери с умовением ног и установлением таинства Евхаристии 1) и предательство Иуды. В апостольском чтении изображены как установление таинства, таки цель его и достойный образ приготовления к нему и принятия его 2). Евангелие повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и последовавших за Тайной вечерею, и выбрано из повествований свв. евангелистов Матфея, Луки и Иоанна. Разнообразию воспоминаемых в этот день поразительных Евангельских событий соответствует и обильное разнообразие трогательных чувствований и мыслей, изображаемых в церковных песнопениях этого дня. Созерцая Спасителя уже в последние пред страданиями минуты, св. Церковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему в так понятной сердцу человеческому скорби Его духа; но, зная, Кто этот Страдалец и зачем и за кого Он идет на смерть, св. Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольные страсти и благодарного прославления Его. С особенною силою желая выразить негодование к козням Иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение пред долготерпением Спасителя—с другой,—св. Церковь восклицает: «стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предает; о беззаконных! о неверных! яко Грядущего судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющего страсти, ко отрастем уготовляют: Господи долготерпеливе! велия Твоя милость, слава Тебе!» Прославляя бесконечную любовь Спасителя, подъемлющего всю тяжесть грехов человеческих, и невыразимое смирение Его, умывающего ноги рабам Своим, св. Церковь благоговеет пред чашею жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую молитву Гефсиманскую Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок—в молитве именно искать утешения и укрепления среди скорбей в несении нашего жизненного креста и в час приближения смерти. Тропарь, гл. 8. Егда славнии ученицы, на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Праведного Судию

1) По сохранившемуся у восточных христиан преданию, чаша служившая для причащения на Тайной вечери, была сделана из коры растения. С благоговением и старательно сохраняемая апостолами и их преемниками, эта св. чаша Господня впоследствии была перенесена из Иерусалима в Константинополь, а затем сделалась достоянием Афонского Иверского монастыря, получившего эту святыню в дар от одного из Византийских императоров. Иноки этого монастыря нередко переносили св. чашу для поклонения верующим в свое подворье в г. Салониках, носившее название Влатес. В начале XV в. это подворье было обращено в самостоятельный монастырь, и св. чаша осталась в нем навсегда. Сохраненная почти без всяких повреждений, св. чаша для большей безопасности ее была вделана в другую серебряную чашу такого же вида. Восставший в начале XIX в. против султана начальник салоникских янычар, Ализот-бей, напал и на монастырь Влатес и похитил из него все драгоценности, а в числе их и св. чашу. Иноки монастыря выкупили эту святыню у похитителя, но уже разбитою на несколько кусков. Были сделаны три серебряные чаши, имеющие двойное дно, и в каждое из них вложены драгоценные остатки св. чаши. В 1850 г. братия монастыря Влатес изъявила желания поднести Государынь Императрице Александре Феодоровне самую большую из означенных трех чаш, которая по Высочайшему соизволению была доставлена в 1852 г. в С.-Петербургский Большой Придворный собор, где эта святыня и хранится (см. Ц. Вед. 1904, 43).

2) В этот день св. Церковь по преимуществу призывает верующих к причащению тела и крови Спасителя—в час установления сего святейшего таинства и как бы из рук Самого Божественного Учредителя оного. Даже торжественная Херувимская песнь на этой литургии опускается и заменяется трогательною песнию («Вечери Твоея тайные»), обличительною Иуде и подражающею исповеданию благоразумного разбойника. Также и обычная похвальная песнь Богородице заменяется ирмосом канона, в котором приглашаются. верующие на вечерю Христову к восприятию на ней предложенной Христом бессмертной трапезы.

 

 

596

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

предает; виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивши: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе. Кондак, гл. 2. Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшего Своими руками человека, и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец. Тропарь, гл. 6. (вместо Херувимской песни). Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Утр. Ев. Лук. 22, 1—39; 108 зач. Парем. 1) Иерем. 11, 18—23, 12, 1—14. 2) Исх. 19, 10-19. 3) Иов. 38, 1—23, 42, 1-5. 4) Исх. 8, 4-11. Ап. 1 Кор. 11, 28—32; 149 зач. Ев. Мф. 26, 1—20; Иоан. 13, 3—17; Мф. 26, 21—24; Лук. 22, 43-45; Мф. 26, 80-75; 27, 1-2.

Утреня по Уставу начинается в 7-м (по-нашему, в 1-м) часу ночи. После великой ектении 1), возгласа и «Аллилуиа» (см. 590 стр.) на этой утрене (а также и на утрене пятка) поется 3-жды тропарь: «Егда славнии ученицы», непосредственно после которого (чтения кафизм в четверток, а также в пяток и субботу Страстной седмицы не бывает) читается Евангелие и 50-й псалом, а за ним (чтения молитвы: «Спаси Боже люди Твоя», и проч., начиная с четвертка и до Фоминой недели не положено) следуют: канон, светилен (см. о них на 590 стр.), хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех», вседневное (т. е. читаемое) славословие и проч.; в конце утрени, по «Отче наш», положен тропарь Триоди: «Егда славнии ученицы». На совершаемом непосредственно за утреней (после пения: «Утверди Боже») 1-м часе, вместо постного тропаря («Заутра услыши»),—«Слава», тропарь Триоди («Егда славнии ученицы»), а после этого тропаря—«И ныне», богородичен 1-го часа («Что Тя наречем»); затем положены тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание чтения паремии, «Вонмем», и читается из книги прор. Иеремии паремия, в которой предизображены пророком вражда старейшин Иудейских против Христа, Его кротость и незлобие, с которыми Он отдает Себя в руки их; после паремии следует: «Вонмем», «Премудрость», прокимен, а вслед за ним читается молитва: «Стопы моя», и проч.; по «Отче наш»—кондак Триоди; отпуст—особый: «Грядый Господь» (см. 587 стр.).—Во всем остальном утреня и 1-й час в Великий четверток совершаются по обычному порядку вседневного Богослужения (без особенностей, свойственных «чину постному»).—«Литии за упокой (см. 554 стр.) в притворе не бывает до недели Фомины».—Часы: 3-й, 6-й, 9-й,—обычные вседневные; они совершаются (по указанию Устава, «в притворе») вместе, с присоединением к 9-му часу (после молитвы: «Владыко Господи») изобразительных; на часах положены тропарь (пред богородичным часов) и кондак (см. 591 стр.) Триоди; изобразительные начинаются с чтения «Блажен» без пения их (именно: «Во царствии Твоем», «Блажени нищия» и проч., «Радуйтеся и веселитеся», «Слава, И ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко» и проч., как в Часослове); по «Отче наш» кондак Триоди, после которого—«Господи помилуй», 40 раз, «Всесвятая Троице», а затем (возглашения иерея и пения ликом)— «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпуст: «Грядый Господь» (см. 587 стр.), и пение многолетия: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» 2) (см. Служ. на каж. день Страст. седм.).—В воспоминание установления таин-

1) Относительно того, как следует петь с Великого четвертка «Господи помилуй», —„по постному“ или „по красному“,—«Церковным Вестником» (1892, 38) было высказано следующее соображение.—Хотя в Великую среду и оканчиваются поклоны, а с тем вместе как бы оканчивается и покаяние; но едва ли удобно по ходу церковных служб переходить к красному, праздничному пению ранее литургии Великой субботы, на которой, т. е. собственно, на вечерне, относящейся к следующему дню, и бывают торжественные, праздничные песнопения (4 воскресные стихиры «на Господи воззвах» 1-го гласа Октоиха).

2) В прежнее время в Великий четверток, во время часов, перед вечернею, совершалось чинопоследование омовения св. трапезы. Древнейшее свидетельство об этом обычае относится к VII в. и принадлежит западному писателю—Исидору Севильскому. Свидетельства о существовании того же обычая на Востоке относятся к X—XII вв., но они такого рода, что указывают на период более древний. В русской Церкви уже в XII в. был славянский перевод чина омовения трапезы. С XIV в. чин этот в наших рукописных Требниках встречается уже довольно часто. По старопечатным Потребникам XVII в. полное чинолоследование омовения состояло главным образом из двух молитв, из которых одна читалась перед разоблачением трапезы во время предварительного ее каждения, а другая после омовения и нового облачения. Что же касается до действий между этими двумя молитвами и по окончании их, то относительно этого Потребники представляют два устава. По первому из них, кроме указанных двух молитв, священнодействующим ничего не положено говорить; по второму же, соблюдавшемуся «в велицех негде соборных храмех», кроме произнесения двух молитв, во время разоблачения трапезы было положено петь 50-й, 25-й и 83-й псалмы, а во время возливания на престол укропа с вином и маслом святителю было положено

 

 

597

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

ства Евхаристии совершается литургия. Всегда в этот день (хотя бы случилось и Благовещение) положено ее отправлять по чинопоследованию св. Василия Великого в соединении с вечернею. Эта вечерня начинается возглашениями литургии («Благослови, владыко», «Благословенно царство», «Аминь»), после чего следует: «Слава Тебе Боже», и проч. (см. 587 стр.); стихословия кафизмы не бывает; при пении «Господи воззвах», иерей, «изменяяй священническую одежду (т. е. по перемене бывших на нем священных одежд черного цвета на облачение другого цвета), исходит и кадит, и по еже возвратимся, творит проскомидию» (см. Триод Пост.); если же в служении участвует и диакон, то каждение совершается не иереем, а диаконом; вход бывает с Евангелием; после возглашения: «Премудрость, прости», и пения—«Свете Тихий», следует: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем», прокимен, и читаются три паремии (с возглашениями перед каждой из них: «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», а между 1-й и 2-й паремиями положено возглашение чтецом: «прокимен, глас 7-й: Изми мя от враг...», и бывает пение этого прокимна); после паремий—малая ектения, возглас: «Яко свят.... ныне и присно», «Господи спаси благочестивые» (диакон и лик), «И во веки веков», «Аминь», «Трисвятое», и далее совершается по обычному порядку литургия св. Василия Великого.—На литургии, вместо Херувимской песни, поется песнь: «Вечери Твоея тайныя», 3-жды (2-жды до входа и 1-жды после входа), а в конце—«Аллилуиа», 3-жды; эта же песнь поется вместо причастна, а также ее «поем множицею, дондеже причащаются братия Божественных Таин, и потом Аллилуиа, 3-жды»; вместо «Да исполнятся уста наша» поется та же песнь и «Аллилуиа». Вместо «Достойно», поется ирмос 9-й песни канона: «Странствия (т. е. гостеприимства) Владычня». Отпуст—особый: «Иже за превосходящую благость» (см. Служебн.) О малом повечериисм. на 591—592 стр.

В Великий четверток, после заамвонной молитвы, в кафедральных церквах архиереем совершается умовение ног 12 избранных священнослужителей 1). Архиерей царскими дверьми выходит, никем ни поддержим, без посоха, на облачальное место. Пред ним несут: один диакон Евангелие, другие два диакона—лохань и рукомойник. Диакон полагает Евангелие на аналогий. Священники в это время произносят 50-й псалом по стихам косно. Взойдя на облачальное место, архиерей садится на приго-

произносить: «домывается св. трапеза в церкви, имя рек, маслом радости во имя Отца и Сына и Святого Духа»; по прочтении же второй молитвы следовали: ектения:—«Помилуй нас Боже», «Честнейшую» и отпуст. Так излагается чин омовения трапезы в старопечатных Потребниках 1625, 1639 гг. и других. В тех же Потребниках, кроме того, печаталось наставление, как совершать этот чин, «аще где есть не соборная церковь». «Правила, говорится в этом наставлении, не повелевают св. престола развлачати, но разве священник снимет покров, и спашет с престола порох, и теплою водою намочив губу и отирает св. престол крестообразно, и посем глаголет молитву первую... Таже псалмы три... и взимает св. масло и мажет по углам св. престол крестообразно, и олтарь весь, и церковь всю, и положит покров на св. престол и покропит водою и глаголет молитву вторую... и покадит св. престол, и ектения..., таже Честнейшую херувим и отпуст. Се же творит, аще един будет где священник». Согласно с этим наставлением чин омовения трапезы и притом в подробном виде в XVII в. мог быть совершаем у нас в каждой приходской церкви священником, только без разоблачения престола. Особенно торжественно совершался этот чин в Москве, где священнодействовал патриарх. В начале XVIII в. чин омовения трапезы тоже был совершаем. Но в нынешних Требниках он уже не печатается. Несомненно, что этот обряд прежде всего имел значение простой чистки, обычной пред великими праздниками и в частных домах. Чистка церквей и богослужебных принадлежностей пред Пасхою—величайшим христианским праздником, служившим у древних христиан началом года, весьма, естественна и издревле была в обычае. Для монастырей она предписывалась даже и уставом. Стены, полы и те из принадлежностей храма, к которым могли прикасаться низшие священнослужители, чистились без особой торжественности, но престол есть самая священная принадлежность храма, освящаемая архиереем, а потому разоблачение и новое облачение его естественно должно было совершаться архиереем же и с особою торжественностью. Но и символическое значение обряда омовения престола едва ли может быть подвергаемо сомнению. Одно из древнейших особенностей этого Богослужения состоит в том, что литургию в этот день положено совершать после вечерни, в воспоминание установления Иисусом Христом таинства Евхаристии на последней, совершенной Им, пасхальной вечери. Вследствие этого литургия в этот день, кроме общего своего значения, имеет еще частное, служа символическим напоминанием определенного исторического факта. Омовение престола имеет отношение, по-видимому, к этой именно особенности, дополняя ее символическое содержание указанием на приготовительные к вечери, совершенной Иисусом Христом, действия и яснее выставляя на вид особое символическое значение совершаемой в этот день литургии. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 419—433 стр.).

1) Благочестивый обычай умывать ноги другим искони существовал у Иудеев, и всегда служил знаком особенного благоговейного уважения к тем, к кому он применялся. Так, напр., Авраам, встретив трех таинственных странников под дубом Маврийским, приглашал их к себе: «да принесется вода и омыются ноги ваши» (Быт. 18, 4). Так же Лаван почтил посланника от Авраама, Иосиф братьев своих в

 

 

598

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

товленное для него кресло, но не на кафедру, которая изобразует собою седалище царское. Затем протодиакон, приняв благословение от архиерея, приводит постепенно по два архимандрита или священника из алтаря, изображающих учеников Господа на вечери. В это время певцы поют 5-ю песнь канона Великого четвертка и самогласные стихиры, в которых изображается умовение ног, совершенное Господом. Архимандриты или священники, взойдя на облачальное место, поклоняются архиерею и садятся. Когда исполнится число 12-ти учеников, диакон произносит ектению: «Миром Господу помолимся», в которой, между прочим, просит: «О еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Святого Духа»; «О еже быти ему на омовение скверны согрешений наших». Во время этой ектении архиерей и священники сидят,—подобно тому, как и ученики Господа возлежали на вечери. После следующего за ектениею возгласа архиерея: «Яко Ты еси очищение наше», архиерей встает один (а священники продолжают сидеть) и читает вслух молитву: «Боже Преблагий», в которой просит, чтобы Господь сподобил плотских скверн измытися нам и душевные нечистоты воды сея прикосновением, утвердил нас от блюдущего нашу пяту змия льстивого, да, чисты бывше, послужим благоприятно Богу. Затем архиерей, преподав мир всем, читает тайно молитву: «Господи Боже наш, показавый нам меры смирения», в которой просит, чтобы Господь облагодатайствовал нас в служении друг другу, вознес нас Божественным смирением, соблюл нас нескверными. После молитвы архиерей садится в кресло. Протодиакон, приняв благословение у архиерея, говорит: «И о сподобитися нам слышанию св. Евангелия», и, после обычных приготовлений к слушанию Евангелия, читает Евангелие. При чтении Евангелия архиерей и священники сидят. Когда диакон 3-жды возглашает: «Возстав с вечери (Иисус)», архиерей встает. Затем, когда диакон читает: «И положи ризы Своя», архиерей сам снимает с себя митру и отдает ее диакону, потом сам, без всякой помощи других, снимает панагию, крест, также омофор, саккос и палицу и кладет на кресло; одежды священнические: пояс, поручи, епитрахиль и подризник, архиерей не снимает. Взяв затем у диакона митру, он сам надевает ее. Архимандриты и священники, во время омовения ног, также сидят в митрах или камилавках. Потом архиерей, взяв запон кисейный, или срачицу, привязывает один конец запона напереди, а другой спускается до ног. Во все это время протодиакон повторяет слова: «И положи ризы Своя». Когда же протодиакон читает: «И прием лентион, препоясася», тогда архиерей препоясывается лентием, перекинув его от левой руки чрез спину на правое плечо, и конец лентия полагает на левую руку. При чтении диаконом слов: «Потом влия воду во умывальницу», архиерей из рукомойника вливает воду в лахань. Диакон 3-жды повторяет эти слова, и архиерей 3-жды вливает воду—крестообразно, говоря тайно: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Когда диакон читает: «И начат умывати ноги учеников и отирати лентием, имже бе препоясан», тогда архиерей совершает это действие, начиная с сидящих на левой стороне от его места, доходит до сидящих к царским дверям; потом идет по правой стороне—от сидящих к царским вратам и доходит до изображающего собою Симона Петра 1). Умыв ноги троим, архиерей вливает снова 3-жды воду в лохань; при этом диакон повторяет слова: «Потом, влия воду в умывальницу». Лохань несут пред архиереем два диакона. Омывает же архиерей ноги, преклонив на землю одно колено. Он вливает на ногу каждого своею рукою 3-жды и потом отирает лентием. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку, архиерей целует руку его. Когда диакон произносит: «Прииде к Симону Петру, и глагола Ему той»,—первый архимандрит встает и говорит: «Господи! Ты ли мои умоиши нозе?». Архиерей говорит: «Еже Аз творю, ты не веси ныне, разумевши же по сих». Архимандрит говорит: «Не умоеши ногу моею во веки». Архиерей отвечает: «Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною». Архимандрит говорит: «Господи, не козе мои токмо, но и руце и главу». Указав на свои руку и главу, архимандрит садится. Архиерей говорит: «Измовенный не требует, токмо нозе умыти: есть бо весь чист, и вы чисти есте. но не вси», и омывает ноги архимандриту. Затем архиерей восходит на свое место и снимает запон и лентион.

Египте. Известен также, напр., и в Евангелии записанный случай, когда жена грешница «слезами своими омыла ноги Иисуса Христа и волосами головы своей отерла их» (Лук. 7, 44). Спаситель, «смирению нас наказуя изрядному», освятил этот обычай, и св. Церковь издревле узаконила обряд умовения, как воскрешающий пред очами нашими великое снисхождение Спасителя и как вообще проповедующий величественную высоту христианского смирения.

1) По письменному Новгородскому Архиерейскому служебнику XVII века, последнее место от царских врат занимал представляющий собою Иуду Искариотского, а первый сидящий по левую руку Архиерея изображал ап. Петра; умовение ног начиналось с представляющего Иуду. По уставу XVII в. Московского Успенского собора, „Иудино место ставили ближе к царским дверям прямо на патриарха зрети“. „В Иудино место“ сажали обыкновенно кого-либо из придельных соборных священников, который за это получал всегда плату 16 алтын 3 деньги; но в 1656 году в «Иудино место» сидел патриарший поддьякон Петр Федоров и получил ту же плату. Иногда (напр. в 1682 г„ при патриархе Иоакиме) никого не назначали на место Иуды, так что оно оставалось не занятым.

 

 

599

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

Диакон. дочитывает Евангелие: «Ведяще бо предающего Его». Певцы по окончании Евангелия поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Затем диакон говорит снова: «Премудрость прости, услышим святого Евангелия», и, после обычных приготовлений к слышанию Евангелия, он начинает читать Евангелие от Иоанна: «Во время, оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя.» В это время архиерей сам облачается. По облачении, когда диакон говорил: «Возлег паки», архиерей садится; а все священники встают, и архиерей, сидя, доканчивает чтение Евангелия, в котором указывается значение умовения ног: «образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите». Затем архиерей встает и во всеуслышание произносит молитву: «Господи Боже наш», в которой просит, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ наших, чтобы мы, «отмывши прилепившийся к нам прах согрешений, отерши друг друга лентием любви, возмогли угодить Богу все дни жизни нашей и обресть благодать пред Ним. После этого архиерей входит в алтарь и литургия оканчивается обычным порядком (См. подр. в Большом Требнике, 77 гл.).

В Киеве (в Успенском соборе Лавры) и Москве (в Успенском соборе, в Кремле) в Великий четверток (в некоторые годы, по мере надобности) совершается освящение мира следующим образом.—В первые три дня—понедельник, вторник и среду—производится мироварение. Состав мира приготовляется, по особому чиноположению, из разных веществ, в знак многоразличных даров Святого Духа. По «Чину священнослужения и обрядов» Москов. Успенского собора, в состав мира входят следующие вещества; елей, вино белое виноградное, стиракса, ладаны—росной, простой белый и черный, мастика, сандарак, розовые цветы, базилика (трава), бальзам перувиантский, терпентин венецианский, благовонные масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, розмариновое, лигниродийное, коричневое, майоранное, померанцевое и мушкатное густое и жидкое. Весь состав мира окропляется св. водою, освященною самим архиереем. Приготовленное вещество влагается в мироваренные сосуды, под которыми сам архиерей возгнетает огонь, поддерживаемый потом священнослужащими иереями и диаконами. Во все время мироварения священники читают непрерывно св. Евангелие, а диаконы в облачении промешивают в котлах положенное туда вещество. Приготовленное таким образом миро в Великую среду разливается потом в двенадцать сосудов (по числу двенадцати апостолов, которые одни имели право низводить на крещаемых благодать Святого Духа чрез возложение рук, вскоре потом замененное миропомазанием) и оставляется в этих сосудах запечатанным до следующего дня вместе с алавастром (круглым, с узким длинным горлышком, без ручки, сосудом), хранящим в себе прежде освященное миро. В Великий четверток, пред чтением часов, эти сосуды священнослужителями вносятся в храм, поставляются на жертвеннике, и при великом входе предносятся служащими архиерею пресвитерами пред св. Дарами. По перенесении, эти сосуды поставляются на престоле с св. Дарами, и, после освящения св. Даров, святитель освящает миро крестным благословением каждого сосуда и особою молитвою, в которой испрашивается от Господа наитие Святого Духа на миро, к освящению душ и телес помазующихся им. В следующей затем молитве святитель приносит благодарение Богу за освящение мира. Освященное таким образом миро, после литургии, приносится, с пением 44-го псалма (воспевающего славу Соломона, после помазания его на царство), в особое хранилище, и здесь в каждый сосуд вливается несколько капель из алавастра, который в свою очередь дополняется вновь освященным миром, храня таким образом неиссякаемый запас св. мира непрерывно из года в год 1) (при чем, имеющийся в Москве алавастр, по преданию, был прислан со св. миром из Греции в Киев при начале принятия нашими предками христианства и перевезен в Москву митр. Фотием). Из Москвы и Киева св. миро рассылается епархиальным архиереям, по их требованию, и от них поступает в приходские церкви (не исключая и единоверческих).

Между утреней и литургией в Московском Успенском соборе, а также в Свято-Троицкой Сергиевой лавре и некоторых других соборах и монастырях (см. ниже, в III отд., о Глинской пуст., Кур. еп.) совершается помазание елеем над здоровыми. Посреди церкви ставится стол; на нем поставляется серебряная чаша с елеем и такой же другой сосуд с вином, и блюдо, на котором полагается несколько малень-

1) Приурочение освящения мира к Великому четвертку как восточные, так и западные литургисты объясняют символическими основаниями, а именно тем, что Церковь хотела таким образом почтить воспоминанием случившийся в этот день факт помазания главы Иисуса Мариею, сестрою Лазаря (Иоан. 12, 1-8). Но вполне вероятно, что здесь было и другое более реальное основание, вытекавшее из необходимости. В то время, когда сроки крещения оглашенных и воссоединения кающихся соблюдались строго и когда, следовательно, предстоятелям Церкви приходилось иметь дело с большими массами желающих присоединиться, естественно, особенная надобность в освященном мире, для помазания новокрещенных и некоторых из присоединявшихся от ересей, должна была чувствоваться около этого именно времени; первоначально же миро освящалось во всякое время, смотря по нужде.—Кроме таинства миропомазания, св. миро употребляется при освящении антиминсов, при великом освящении храмов и при священ. короновании Их Императорских Величеств на царство.

 

 

600

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.

ких хрустальных чашечек и сучцев до седьми; пред столом ставится аналой для Евангелия. Архиерей в малом облачении выходит из алтаря царскими дверьми и становится перед приуготовленными столом и аналоем. Самое елеосвящение совершается по Требнику, но с некоторыми изменениями и сокращениями. Во время канона архиерей раздает свечи и кадит всю церковь. Молитва: «Отче Святый», говорится только однажды после седьмого Евангелия. По прочтении этой молитвы, архиерей, смешав лжицей елей с вином, разливает в хрустальные чашечки и помазывает протоиерея с братиею, и, для поспешения в помазании елеем прочих, раздает стаканчики стеклянные сослужащим; протоиерей и несколько других священников, ставши на пристойных местах, помазуют весь народ. При помазании молитва: «Отче Святый», не читается, а вместо нее произносится: «Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию такому то, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». После помазания архиерей снимает митру и глаголет молитву: «Царю Святый», а со служащие ему священники держат, разогнув над главою архиерея, Евангелие, и говорят тихо ту ж молитву, посем бывает отпуст по Требнику. Хотя таинство елеосвящения, по правилам Церкви, и не должно быть совершаемо над здоровыми, но у Греков издревле был обычай совершать в Великий четверток елеопомазание над здоровыми 1). Св. Димитрий Ростовский, сказав, что это елеопомазание здоровых делается у нас „но обычаю, затвержденному церковному, а не по писанному преданию“,—затем

1) По мнению некоторых, обычай общего елеосвящения появился у нас не ранее XVI в. Существует предположение, что в XVII в. общее елеосвящение совершалось во всех кафедральных соборах и в монастырях. Как долго была в силе эта практика— неизвестно. В 20-х годах XVIII столетия общее елеосвящение было еще совершаемо и в провинциальных кафедральных соборах. Св. Димитрий Ростовский говорит об общем елеосвящении, как об обычае, общем у нас в его время. В конце XVIII в. совершение общего елеосвящения, по всей вероятности, составляло частную особенность, священнослужения только в Успенском Московском соборе и в некоторых монастырях. Несомненно, что обычай елеосвящения перешел к нам из Греции, где он, по-видимому, так же широко распространен и ныне. Относительно XVII в. существуют прямые свидетельства, что обычай совершать общее елеосвящение был в Греции весьма распространен; в некоторых местах елеосвящение это совершалось в Великую субботу, а в некоторых—в Великий четверток. Общее помазание освященным елеем в Великий четверток или в субботу нужно считать отличным от помазания в таинстве елеосвящения. При этом общем маслоосвящении помазываются здоровые (а таинство елеосвящения, по правилам Церкви, совершается только над больными), притом, по совершении уже священнодействия, так сказать, вне его, после отпускной молитвы, без произнесения при помазывании молитвы таинственного помазания: «Отче Святый...», при чем, кроме лиц, присутствующих при совершении священнодействия, тем же елеем помазывают стены монастырских келлий. Не имея значения таинства, общее елеосвящение, по выражению некоторых, есть как бы „потребления остатков“, чрез что верующие несомненно освящаются, но, само собою разумеется, не так, как в таинстве елеосвящения. По своему началу общее маслоосвящение было чисто символическим обрядом. Известно, что в древности так же, как и ныне, елей освящался для различных потребностей и вне таинства, при чем способ освящения был большею частью тот же самый, который употреблялся и в таинстве елеосвящения, т. е. молитва священника. Наравне с водою, освященный елей, в древности употреблялся для различного рода освящения лиц и предметов не только в общественном Богослужении, но и в частном быту. Принимая во внимание эту обширность употребления освященного елея, весьма возможно сделать предположение об употреблении его и для освящения лиц, проходивших подвиг покаяния. Весьма вероятно, что эти лица, совершив свой подвиг и воссоединившись с Церковию или окончательно приготовившись к этому воссоединению, по выражению Симеона Солунского, „приносили Богу“ в церковь (чего доселе не имели права делать) елей, как символ Божия милосердия, воспоминая пример блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей прощение грехов, и этот елей, по освящении его молитвою священников, употреблялся для помазания принесших его в воспоминание того же самого факта. Обряд освящения и помазания, совершенный при указанных условиях, не мог быть ничем иным, как только обрядом, дополнявшим торжественную обстановку воссоединения публично каявшихся и имевшим простой историко-символический смысл, обрядом, относящимся исключительно к обстановке таинства покаяния. Приняв такое предположение, весьма легко уже будет объяснить, почему общее маслоосвящение приурочено именно к Великому четвертку и субботе: на Востоке днем торжественного воссоединения с Церковию лиц, приносивших публичное покаяние, как и крещения оглашенных, по преимуществу был день Пасхи, или вернее, канун Пасхи—Великая суббота, а на Западе более употребителен был обычай совершать воссоединение кающихся в Великий четверток, что, вероятно, практиковалось и в некоторых восточных церквах. Приурочение общего маслоосвящения к указанным дням есть, очевидно, воспоминание об этих древних сроках воссоединения с Церковию кающихся, а самое маслоосвящение — видоизмененный с течением времени обряд помазания кающихся елеем покаяния, символически напоминавшим елей блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей отпущение грехов: Будучи в начале чисто символическим обрядом, общее маслоосвящение

 

 

601

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

продолжает: „чего ради в Великий четверток преподается тайна здоровым? Понеже в Великий четверток на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своея; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, неведущу дне и часа“. (Сн. Цер. Вест. 1896, 29).

«В Великий четверток, говорится в Уставе, ядим варение с елеем, пием же и вино, и ино сухоядие, занеже поется аллилуиа. Студийские обители тупик повелевает в великий святый четверток ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб: пием же и вино. Святые же горы тупик повелевает во святый великий четверток ясти варения два с елеем и вина по три чаши. И сия вся, како разсудит настоятель, зря свою о Христе братию произволяющу к душеспасительной пользе». В Номоканоне же при Большом Требнике (225 пр.) сказано: «но ниже в великий четверток ямы масло, по 50 правилу в Лаодикии собора».

Великий пяток. Все Богослужение Великого пятка посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится уже в каждом слове нашего Богослужения—единственного и несравненного как по силе умиления и трогательности, так и по глубине безграничного сострадания к страждущему Спасителю. Св. Церковь раскрывает пред очами верующих полную картину спасительных страданий Господних, начиная от кровавого пота в саду Гефсиманском и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно чрез ряд минувших веков, св. Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова, водруженного на Голгофе 1), и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. «Страшное,—воспевает в

с течением времени, вследствие затемнения его первоначального смысла, изменилось до того, что приняло вид таинства елеосвящения. Такая перемена будет понятна, если принять во внимание существование в древней восточной Церкви обычая освящать перед Пасхою особо елей для больных, подобно тому как, но весьма вероятному предположению, существовал обычай освящать елей для помазания оглашенных особо, вне чина крещения. В Западной церкви и в настоящее время в Великий четверток в связи с освящением мира совершается освящение елея для оглашенных (oleum cathechumenorum) и елея для больных, принимающих таинство елеосвящения (oleum infirmorum). Этот обычай в Западной церкви—весьма древний: от VIII в. там сохранились вполне уже сформированные чинопоследования освящения мира и елея в Великий четверток. Правда, на существование в древности на Востоке особого и принаровленного к определенному сроку освящения елея для больных нет почти никаких указаний, но тем не менее некоторые считают возможным признать существование этого обычая, объясняя отсутствие нужных указаний отчасти тем, что освящение елея этого рода (равно как и особое освящение елея оглашенных) весьма рано вышло из употребления, частью же тем, что в древности, как отчасти и ныне, оба эти елея различались между собою не способом своего освящения, а только способом употребления, так что свидетельства, относящиеся к освящению одного, могут быть относимы и к освящению другого. Допустив же существование в древности обычая освящать в Великий четверток елей для больных особо, как бы в запас, а вместе с тем допустив отсутствие каких-либо выдающихся особенностей в чине освящения этого елея, весьма легко понять, что чин этот удобно мог быть приложен и к освящению елея, назначенного для помазания кающихся, и даже более: елей покаяния мог быть заменен елеем, освященным для больных или для таинства елеосвящения, не только восстановляющего от одра болезни, но и подающего отпущение грехов. Сначала елеем этим помазывали, вероятно, только кающихся в собственном смысле, а потом, так как в святые дни Страстной седмицы считали себя обязанными каяться все христиане,—стали помазывать всех и явились общее маслоосвящение. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 2 т., 75—98 стр.).—Кроме вышеуказанных мест, оно у нас в настоящее время, как известно, совершается еще в Одесском кафедральном соборе (с 1854 г.), но только в Великий пяток, в навечерие Великой субботы (см. Поуч. Никанора, архиеп. Херсон., т. 2, 231, 234 стр.), и в то же навечерие совершается оно (с 1904 г.) в кафедральном соборе г. Симферополя (см. Ц. Вед. 1903, 28).

1) По объяснению некоторых (см. Ц. Вед. 1903, 11), косой поперечник у подножия креста, как это принято у нас, явился из подножия, на котором покоились ноги распятого Спасителя. Действительно ли было такое подножие у подлинного креста Господня, —об этом думают различно (см. 14 сент.); но не подлежит сомнению общая уверенность византийских художников в существовании этого подножия. В X—XI в. иконописцы стали изображать подножие в форме косого поперечника. Как и почему это произошло,—надлежащих объяснений этого у археологов пока не имеется. По рукописным сборникам XVI—XVII в., „того ради Христос облегчи десную ногу, и подъяся кверху подножек, да отдаст грехи верующим Ему и во второе пришествие вознесутся горе во

 

 

602

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

своих песнопениях св. Церковь,—и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада»; «кийждо уд пречистые» Его «плоти безчестие нас ради претерне: терние—глава, лице—оплевания, челюсти—заушения, уста—во оцте растворенную желчь вкусом, ушеса—хуления злочестивая, плещи —биения, и рука—трость, всего телесе протяжение на кресте, членове— гвоздия и ребра—копие»; «от Своих раб поругается Создатель всех; о Владычнего человеколюбия! о распинающих моляше Своего Отца, глаголя: Отче, остави им грех сей: не ведят бо беззаконнии, что неправедное содевают»; «поклоняемся страстен Твоим Христе, покажи нам и славное Твое воскресение». Тропарь,—см. Великий четверток. Кондак, гл. 8. Нас ради Распятого, приидите вси воспоим, Того бо виде Мария на древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой. Екзапостиларий. Разбойника благоразумного, во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя. Тропарь, гл. 4 (по «Отче наш»). Искупил ны еси от клятвы законные честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.

Утреня. Во 2-м часу ночи (по-нашему, в 8-м часу вечера) начинается «Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа» 1). Подобно ученикам, с пением сопутствовавшим своему Учителю и Господу с Тайной вечери в Гефсиманский сад, верующие в ночь пятка совершают почти всю утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из 4-х Евангелистов и разделенной на 12 чтений, как бы в сообразность 12 часам ночи 2). Кончая пением (после «Аллилуиа») тропаря: «Егда славнии ученицы», утреня совершается обычным порядком (см. 590 стр.); затем (ка-

сретение Ему, а шуюю ногу того ради обнизи подножек, да неверующие Ему отягчают и снидут во ад. Главу преклони на десно, да приклонит вся языки веровати и поклонятся Ему“. По объяснению известного Кронштадтского пастыря о. Иоанна (ныне почившего), изображением на крестах косого поперечника, согласно тропарю 9-го часа: «Посреде двою разбойнику...», выражается та мысль, что неверный разбойник праведным судом Божиим за богохульство низошел в ад (нижний конец косого поперечника), а благоразумный разбойник за истинное покаяние и богословие вошел в рай (верхний конец).—На главах наших, особенно древних, храмов встречаются кресты с полумесяцем в их нижней части. Эти кресты ведут свое происхождение с Востока, где они известны под именем якорных крестов. Якорь есть символ христианской надежды (см. Евр. 6, 18—19), и два рога якоря под крестом знаменуют, что наше упование благ вечных и временных, утверждается на крестных заслугах Спасителя.

1) Если требуют обстоятельства, то можно в Великий пяток с чтением 12 Евангелий в одной и той же церкви совершать и всенощное бдениеи утреню (тогда служить ее с 6 часов). Не смущаясь тем обстоятельством, что повторяется одна и та же служба, ибо она назначена не для одних и тех же богомольцев, не следует лишать слушания 12 Евангелий и рабочий люд, занятый до позднего вечера (Цер. Вест. 1889, 44).

2) Страшную ночь воспроизводит утреннее Богослужение Великого пятка. Мрак природы, мрак черной злобы Иудеев, ищущих убить Спасителя, смертные скорби Искупителя во мраке Гефсиманского сада, потом крайняя степень уничижения Его, уже преданного учеником и взятого врагами,—все это усугубляет ужас этой ночи. Бред мысленными очами присутствующих в храме сменяются картины одна за другою и одна другой печальнее, одна другой ужаснее, поразительнее. С одной стороны, всюду видится Он, небесным светом осиянный, Создатель всего и Спаситель, всю жизнь Свою всяко и всем безмерно благодетельствовавший, слепцов просвещавший, больных исцелявший, мертвецов воскресавший; даже и теперь Он, превозмогая Свои мучения, скорбит не столько о Себе, сколько о мучителях Своих, не столько от смертных ран Своих, сколько от нравственных ран тех, которые глумятся над Ним. С другой стороны, всюду неотступно обдержат теперь Его и в адской злобе всячески язвят и терзают Его те, которые Им сотворены и Им же до конца облагодетельствованы: за манну они воздают Ему желчь, за воду оцет, за всю любовь Его к ним—крест и смерть. В своих разнообразнейших песнопениях св. Церковь, пронзенная в самое сердце объявшею ее скорбью, как будто не может собрать своих мыслей, спокойно остановиться своим вниманием на чем-либо одном. Куда не обратится она мыслью,

 

 

603

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

физм не бывает) положены малая ектения с возгласом (см. ниже) и начинается чтение 12 Евангелий. Самое чтение Евангелий обставлено некоторыми знаменательными особенностями. Пред каждым чтением Евангелия, в знак победы над адом и смертию страдавшего за нас Господа, ударяют в колокол: перед 1-м Евангелием—один раз, перед 2-м—два. раза, перед 3-м—три раза и т. д. Кроме обычных на утрене пред каждым чтением Евангелия возглашений с ответным пением на них ли-

на что не устремит взор свой—везде и всюду новые и новые поводы к воплям, к слезам, новые источники скорби и страдания. То сердце возмущается Иудеями, которые еще так недавно восторженно кричали: «осанна Сыну Давидову»! а теперь с преступным вероломством неистово вопиют: «распни, распни Его»! То содрогается сердце от воспоминания о черном, адском поступке единого от избранных, возлюбленных учеников Спасителя, преступно неблагодарного, все презревшего. все забывшего и все продавшего за ничтожные «тридесять сребренник». То восстает пред мысленным взором Сам Божественный Страдалец, истерзанный бичеванием, в позорной, безобразной багрянице, смоченной потоками пречистой крови, в терновом венце, изъязвившем Его главу, беспощадно поруганный, зверски избиенный и, наконец, до смерти замученный на кресте. То припоминаются предсказания ветхозаветных праведников и новозаветных посланников Божиих, предсказавших или рассказавших об Его страданиях и всею силою верующего сердца сострадавших Ему. То взор падает на небо, на землю, как свидетелей Голгофского жертвоприношения, и они, всегда спокойные и ко всему бесстрастные, не могли вынести: «небо помрачашеся, земли же основания колебашеся». Этим поразительным зрелищем всего совершившегося в эти часы беспримерного и ужаснейшего святотатства на земле св. Церковь всецело объемлет верующую душу, сосредоточивает ее и устремляет единственно в созерцание креста Христова, стараясь довести христианина до того благодатного состояния, в котором находился божественный апостол, не желавший ничего знать, «точию Христа и Сего распята» (см. 1 Кор. 2, 2). Но до такого состояния может дойти линз тот, кто с живым участием любящего сердца мысленно взирает на вольные страсти Спасителя мира, отстраняет от себя все, что может отвлечь внимание от страждущего Господа, наполнить воображение нечистыми образами, взволновать ум помыслами суетными, загрязнить сердце похотями лукавыми,—кто поистине «сшествует» страждущему Спасителю, «сраспинается и умерщвляется Его ради житейским сластем». Вот почему св. Церковь в самом начале своего величественного «последования святых и спасительных страстей» Христовых умильно взывает к нам: «чувствия наша чиста Христови представим и яко друзи Его, души наша пожрем Его ради, и не попеченми житейскими соутнетаемся яко Иуда, но в клетех наших возопиим: Отче наш, Иже на небесех, от лукавого избави нас». Омраченный нечистыми и суетными помыслами ум не может созерцать света Божественной славы, явленной в искуплении человеческого рода страданиями и смертию Сына Божия; волнуемый страстями и нечистыми пожеланиями дух не способен восприять и отразить в себе Божественный образ Голгофского Страдальца; одебелевшее в плотских вожделениях сердце не восчувствует и не обымет величия любви Отца Небесного, для избавления нашего предавшего на смерть Единородного Своего Сына,—не умягчится росою благодати Божией и не издаст благоухания слезной умиленной молитвы, соединяющей душу нашу во един дух с Господом; не отвергщаяся искренно всего греховного и нечистого душа останется мертвою и не сооживет с Господом, не разрешится от уз мрака, которыми связал ее сатана. Вот почему, для того, чтобы «сшествовать и сорасняться» Христу, необходимо очистит «чувствия наша», изгнать из своего сердца; из самой памяти и воображения все злое, нечистое и греховное. Если кто связал себя враждою к своему ближнему, тот должен изгнать ее из сердца своего ради Того, Который «укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше»,—должен простить от всего сердца всякое оскорбление, обиду и озлобление ради Того, Который не преставал называть предателя Своим другом в самую минуту предательства, и распинаемый молился за Своих распинателей. Если кем обладает дух гордости, самомнения, превозношения и тщеславия, тот должен искоренит его из сердца своего, смирить и уничижит себя, как раба неключимого, достойного всякого безчестия и уничижения, ради Того, Который, будучи по естеству Господом славы, «Себе умалил, зрак раба приим», «смирил Себе, послушлив был даже до смерти, смерти же крестные», смиренно претерпел все уничижения, оплевания; насмешки и самую поносную смерть со злодеями. Если мучит кого дух любостяжания, корыстолюбия и лихоимства, тот должен вырвать его из сердца своего ради Господа, Который для спасения нашего родился в яслях и жил, «не имея где главы преклонили», и умер на кресте, Которого распинатели не устыдились лишить и последнего хитона. Если чьи уста привыкли отверзаться на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветание, на ропот и негодование, тот должен заградить оные молчанием при виде Того, Кто «яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзайте уст Своих». Если одолевает кого дух сластолюбия и плотоугодия; если распаляет кого огнь плотских похотей и страстей, тот должен погасить этот нечистый огнь при виде Того, Который нас ради алкал и жаждал, вкушал оцет и желчь, Который предал всю пречистую плоть Свою на страдания и мучения, на бичевания и раны, на истязания и пригвождение ко кресту. Если чья душа объемлется житейскими попечениями, излишними и суетными, ненужными и бесполезными, тот дол-

 

 

604

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

ком («И о сподобитися», «Господи помилуй», 3-жды, и проч., кончая: «Слава Тебе Господи, слава Тебе», «Вонмем»), каждое из 12 Евангелий соответственно содержанию заключается пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи» (см. Триодь Пост, и сн. 1 прим. на 556 стр.). Чтение всех Евангелий слушают с возженными свечами, в знак пламенной любви к страдавшему Господу и подобно Евангельским девам, исшедшим в сретение Жениха своего с твердою верою, что Он не оставит их сирыми, а «изы-

жен отрешиться от них, чтобы не осквернить дней святых не только делами, но и словами непотребными, чтоб не отвлекать ума и сердца своего от помыслов святых и чувствований благоговейных, чтобы не уподобляться Иуде, который не расставался с своим ковчежцем, помышлял о куплях и продажах среди Тайной вечери. Для того и подъял Господь наш вольные страдания и смерть, чтобы очистить нас от всякого греха, сотворить нас Себе языком святым, царским священием, людьми обновления. Напрасно некоторые желают „испразднить крест Христов“ (1 Кор. 1, 17) и мнят „уразуметь силу воскресения Его“ без „участия в страданиях Его“ (Фил. 3, 10). Если един Христос есть и „живот“ и „путь“ (Иоан. 14, 6) к животу, то как могут они достигнуть „живота“ Христова, не шествуя „путем“ Его? Могут ли изнеженные сии члены быть в союзе тела, которое „счиневает“ Себе увенчанная тернием „Глава“ (Еф. 4, 15, 16)? Можно ли членам быть в покое и беспечности, когда Глава в труде, и в язве, и во озлоблении; забываться в шумных радостях, когда Она объята болезнями смертными; упиваться из полной чаши мирских удовольствий, когда Она жаждет и вкушает оцет; превозноситься, когда Она преклоняется; не хотеть ниже минуты поболеть о собственных грехах и беззакониях, когда Она за чуждые страждет и умирает? Как было бы оскорбительно для нашего Искупителя, если бы мы и пред Его крестом и гробом явились в древней нечистоте греховной, в рубище страстных вожделений и житейских властей; если бы все дело Его беспримерной любви и снисхождения к нам бедным и окаянным грешникам, все страдания и болезни Его остались в нас бесплодными? Не причиним ли мы новых страданий своему Спасителю и Господу, если ради Его, заклатого за грехи наши, не захотим закласть и умертвить какую-либо обладающую нами страсть. Ибо что делаем мы, согрешая после крещения, после всего, что сделал для нас и что открыл нам Господь наш Иисус Христос? По слову св. апостола Павла, „второе распинаем Сына Божия в себе“ (Евр. 6, 4—е). Второе изменяем Господу, отрицаемся от Него, предаем Его, осуждаем Его всякий раз, когда, ведая святую волю Его, преступаем ее, отвергаем глас Его, призывающий к покаянию, попираем совесть свою и предаем ее в жертву страстей и похотей плотских. Второе увенчиваем Его тернием, когда увлекаемся преступными мечтаниями, услаждаемся помыслами горделивыми и тщеславными, самолюбивыми и завистливыми, безумными и богохульными. Второе пригвождаем руки Его ко кресту, когда простираем нечистые руки свои на мздоимство и на лихоимание, на хищения и неправды. Второе напояем Его оцетом с желчию, когда бесстудный язык наш источает слова праздные и гнилые, зложелательные и пересудливые, язвительные и укоризненные речи. Второе посмеваемся над Распятым Господом, когда издеваемся и насмехаемся, укоряем и осуждаем, браним и поносим своего ближнего. Второе прободаем сердце Его копием, когда оскверняем сердце свое нечистыми вожделениями и похотями, корыстолюбивыми желаниями, смрадными и студнями ощущениями. Второе уязвляем, мучим и терзаем всю пречистую плоть Его, когда ненасытно предаемся плотским удовольствиям и наслаждениям. Словом: второе изменяем Господу, отрицаемся Его, осуждаем Его, распинаем Его всякий раз, когда, ведая святую волю Его, преступаем ее, отвергаем св. заповедь Его, не слушаем гласа Его, призывающего к покаянию, попираем совесть свою и предаем ее в жертву страстей и похотей своих. Что же будет с нами грешными? Что будет чувствовать окамененное сердце наше, когда Всеведущий обличит тайная наша? Чем оправдится лукавая совесть наша пред всеиспытующим Судиею? Поистине, «мнози рекут тогда горам: падите на ны, и холмам: покрыйте ны от лица Седящяго на престоле!» Но от Его вездесущего лица никто и ничто не сокроет нас тогда, если не сокроемся ныне в сих же самых язвах, которые наложили мы своему Господу грехами нашими. От Его нелицеприятного правосудия никто и ничто не защитит нас, если ныне не предадим себя под защиту сего же самого креста, на котором распяли мы Господа своими неправдами. Горький плач о грехах наших, скорбное сокрушение о неблагодарности нашей пред Искупителем нашим и Господом, соединенные с твердой решимостью не идти более путем беззакония, возлюбить чистоту совести и исправить жизнь свою,—вот что более всего прилично нам в св. дни страстей Господних, когда предстоим мы самому кресту и гробу Его! На сей крест вознесли грехи наши Единородного Сына Божия, но на сем же кресте пригвождено рукописание всех грехов наших от лица правды Божией. В этот гроб низвело Сына Божия лежавшее на нас осуждение смерти, но в этом же гробе умерщвлена самая смерть, и из него воссияла нам новая жизнь. Крест Христов осудит нас, если пребудем не раскаянны и безчувственны, но крест Христов и оправдит нас, если прибегнем к Распятому на нем с верою и покаянием, со слезами и сокрушением сердца. Гроб Господень обличить нас, если пребудем мертвыми в прегрешениях, но гроб сей и оживотворит, и воскресит нас, если начнем ходити в покаянии и обновлении жизни. (См. подр. Полн. собр. пропов. Димитрия, Архиеп. Херсонского, 4 т„ 388—419 стр.). „Приидите,—учит св. Ефрем

 

 

605

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

дет из гроба к священноносным». Страстные Евангелия по установившейся теперь почти повсеместно в России практике читают не в алтаре, а среди храма пред аналоем, обратясь лицом к алтарю, при чем царские врата не затворяются (и священнослужители, обыкновенно, все время утрени, кончая чтением 12-го Евангелия, остаются пред аналоем); в некоторых местах делают возвышение для аналоя и священнослужителя (см. Цер. Вест. 1890, 14, 27; сн. Рук. д. с. п. 1894, 15; 1900, 13). Составные части утреннего Богослужения располагаются в таком порядке.—После шестопсалмия и великой ектении поется «Аллилуиа» и тропарь: «Егда славнии ученицы», 3-жды. Во время этого пения иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) раздает присутствующим свечи, «ихже вжигают к каждому Евангелию»; потом, если Евангелие читается среди церкви, иерей выносит из алтаря царскими дверьми Евангелие и полагает его на аналогии, сзади которого поставляются два свещника с горящими свечами; затем совершается каждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангелия бывает посреди церкви, то каждение начинается со средины храма—с аналоя. Первое Евангелие читается после следующей за тропарем («Егда славнии ученицы») малой ектении и возгласа 1). Перед каждым из следующих затем чтений Евангелия от 2-го до 6-го включительно полагается 3 антифона, малая ектения, возглас и седален (перед 6-м Евангелием—тропарь: «Искупил ны еси», но имеющий надписание—«седален»). В этих антифонах и седальнах воспоминаются события—от заговора первосвященников до обстоятельств смерти Спасителя, и обличается предательство Иуды и ужасное беззаконие старейшин и всего народа Иудейского, которые «на кресте пригвоздиша Господа славы». Перед каждым Евангелием, кончая 7-м, во время пения седальнов, бывает каждение Евангелия 2). После 6-го Евангелия поются «блаженны» с 9 стихирами, изображающими страдания Христовы, произносятся малая ектения и возглас, после которых следует: «Вонмем», «Премудрость», прокимен: «Разделиша ризы моя», и читается 7-е Евангелие. Непосредственно за 7-м Евангелием читается обычный 50-й псалом: «Помилуй мя, Боже». «От зде диакон престает кадити, и ектении седальнов не глаголются, токмо: И о сподобитися нам, глаголем ко всем Евангелиям». После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец св. Космы Маиумского (см. о нем на 590 стр.); после трипеснца поется умилительный экзапостиларий: «Разбойника благоразумного», 3-жды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), после которого читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Уст.): «Всякое дыхание» на гл. 3 (в означенных выше «Службах» пение «Всякое дыхание» не указано), хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитех», после которых положено 10-е Евангелие; после 10-го Евангелия читается: «Тебе слава подобает» (см. Служб.

Сирин,—все чада Церкви, купленные честною и святою кровию Пречистого Владыки. Приидите, будем размышлять о страданиях со слезами и воздыханиями, со страхом и трепетом, говоря самим себе: „за нас нечестивых предан смерти Христос Спаситель наш“. Вникни, брат, в то, что слышишь теперь. Безгрешный Бог, Сын Всевышнего, предан за тебя. Отверзи сердце свое, воззри на Его страдания, и скажи в себе: „Безгрешный Бог сегодня предан, сегодня осмеян, сегодня поруган, сегодня заушен, сегодня терпел бичевание, сегодня носил терновый венец, сегодня распят Небесный Агнец. Да содрогнется сердце мое, да ужаснется душа моя! Каждый день я должен проливать слезы при сем размышлении о Владычних страданиях. Сладостны слезы сии, от них просвещается душа, непрестанно размышляющая о страданиях Христовых“. Так всегда размышляя, плачь ежедневно, и благодари Господа за страдания, которые претерпел за тебя, чтобы в день пришествия Его слезы твои обратились в похвалу и прославление пред судилищем Его. Злопостражди и ты, размышляя о страданиях Благого Владыки. Претерпи искушения, благодаря за них Бога от души. Блажен человек, который пред очами имеет небесного Владыку и Его страдания, который распял себя самого для всех страстей и для всего земного, и стал подражателем своего Господа. Вот благоразумие, вот расположение боголюбивых рабов, если всегда бывают они подражателями Владыке в добрых делах“. «Приидите убо, взывает к нам в своих песнопениях и св. Церковь, очищенными смыслы сшествуем» Господу, «целомудрием украсивше житие, и мудростию сохранивше веру, правды нравы взыщем, да в мужестве споследующе, Христови сраспнемся», и «умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним»; «очистим сами себе от всякие скверны, и чисте помолимся: воскресни, Господи, спаси нас, яко Человеколюбец».

1) Возгласы после малых ектений не прописаны в Триоди, но имеются в «Службах на кажд. день Страстные седмицы» в следующем порядке: после 1-й: «Яко Твоя держава и Твое есть царство»; после 2-й: «Яко подобает Тебе всякая слава»; после 3-й: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа»; после 4-й: «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу воссылаем», после 5-й: «Буди держава царствия Твоего благословена и препрославлена»; после 6-й: «Яко благословися всесвятое имя Твое и прославися царство Твое»; после 7-й (произносимое после пения «блажен» со стихирами): «Яко Тя хвалят вся силы небесные».

2) При соборном служении, при словах диакона: «И о сподобитися нам», священник, читающий ближайшее зачало, подходит к Евангелию на то место, где его читал первый, и, поклонившись ему, по вторичном возглашении диакона, благословляет народ, говоря: «мир всем» (Церк. Вест. 1889, 14).

 

 

606

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

на кажд. день Страст. седм.) и далее следует вседневное (то, которое читается, а не поется) славословие; затем произносится ектения: «Исполним утреннюю. молитву», «и прочее по обычаю»: возглас—«Яко Бог милости», «Аминь» (и далее: «Мир всем», «И духови твоему», «Главы ваша», «Тебе Господи», «Твое бо есть», «Аминь»,—см. указанные «Службы»); после этого читается 11-е Евангелиеи поются стихиры «на стиховне», а после них, наконец, читается 12-е Евангелие, перед которым «диакон кадит, якоже и в начале, храм весь». Окончание чтения Евангелий сопровождается кратким звоном во все колокола. Евангелие (если оно читалось среди храма) по прочтении вносится в алтарь. По окончании чтения Евангелий следует обычным порядком: «Благо есть» (1-жды) и проч., по «Отче наш» Тропарь Триоди («Искупил ны еси») и ектения («Помилуй нас Боже»), возглас («Яко милостив»), «Аминь», «Премудрость», «Благослови», «Сый благословен» «Утверди Боже», «Пресвятая Богородице», «Честнейшую», «Слава Тебе», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови» и отпуст: «Иже оплевания, и биения.... претерневый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец»; заканчивается утреня пением: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.). «Первый же час не присовокупляем».

Страстные Евангелия: 1) Иоан. 13, 31—38, 17—17, 1—26 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его дервосвященническая молитва за них) 1). 2) Иоан. 18, 1—28 (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны). 3) Мф. 26, 57—76. (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра). 4) Иоан. 18, 28-40, 19, 1-16 (Страдания Господа на суде у Пилата). 5) Мф. 27, 3-32 (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие). 6) Мар. 15, 16—32 (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания). 7) Мф. 27, 34—54 (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть). 8) Лук. 23, 32—49 (Молитва Спасителя на кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника). 9) Иоан. 19, 25—37 (Слова Спасителя со креста к Богородице и ап. Иоанну и повторение сказания об Его смерти и прободении). 10) Мар. 15, 43-47 (Снятие тела Господа со креста). 11) Иоан. 19, 38—42 (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя). 12) Мф. 27, 62—66 (Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба).

Часы. Так как совершение литургии есть образ Голгофского жертвоприношения, или воспоминание крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа; то в самый день священного воспоминания сего всемирного события не совершается полная литургия 2), не совершается даже литургия и преждеосвященных Даров, в знак глубокого сетования и сокрушения сердечного верующих в сей день. Вместо литургии совершаются царские часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, вместе, с присоединением к ним изобразительных. В состав их входят псалмы, паремии, чтения из Апостола и Евангелия, тропари и стихиры, относящиеся к обстоятельствам крестной смерти Господа Иисуса Христа. На этих часах не только воспроизводится история совершившихся в сей день Евангельских событий, но из сопоставления ветхозаветных пророчеств и новозаветных священных чтений подробно раскрывается догмат христианский о нашем искуплении крестною смертию Спасителя 3). В песнопениях царских часов изображается взятие Спасителя под стражу, рассеяние учеников, попытка ревностной защиты своего Учителя апостолом Петром, его отречение от Спасителя и затем горькое раскаяние его в том, крестные страдания и смерть Спасителя; слышатся укоры вероломному предателю и беззаконным Иудеям; живописуется изумление всего мира, сил ангельских и всего земнородного уничиженному состоянию Богочеловека, Его венцу терновому и багрянице поругания. Все это передается то от лица Самого Господа, Своим уничиженным видом желающего тронуть окаменение душ человеческих, то от лица апостольского лика,

1) В богослужебном Евангелии, изданном в Московской Синодальной Типографии в 1862 г. (21-е издание), в 1-м Страстном Евангелии, допущена следующая неправильная расстановка слов: «Да не смущается Аз рех вам: иду и прииду, к вам. Сердце ваше, не устрашает. Слышасте яко». Это место должно быть так читаемо: «Да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам».

2) Но если в Великий пяток случится Благовещение, тогда совершается литургия св. Иоанна Златоустого (см. 25 мар.).

3) На 1-м часе: во псалмах 2 и 21 пророчески изображаются тщетное восстание князей земных на Спасителя и Его крестные страдания; в паремии пророк Захария предвозвещает об утверждении Нового Завета, запечатленного крестом, и о предательстве Иуды; Апостол прославляет крест Христов, как величайшую силу, славу и блаженство христианина. На 3-м часе: во псалмах 34 и 108 пророчествуется о неправедном суде над Спасителем и погибели предателя; в паремии пророк Исаия пророчески изображает Величайшего Праведника, Который безропотно и беспрекословно идет на вольную смерть и Который „плещи Свои вдает на раны, ланиты—на заушения, лица же Своего не отвращает от стыда заплевания“; Апостол раскрывает причину, цель и плоды крестной смерти Сына Божия. На 6-м часе: во псалмах 53 и 139 пророчествуется о крестных страданиях и молитве Спасителя; в паремии пророк

 

 

607

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

обличающего старейшин, иудеев и фарисеев, так беспощадно, бесчеловечно и так преступно замучивших Спасителя; то, наконец, от лица всех верующих, которых св. Церковь приглашает на ужасающее, от века невиданное зрелище, взывая: «приидите, христоноснии людие, видим, что совеща Иуда со священники беззаконными, на Спаса нашего: днесь повинна смерти, Безсмертного Слова сотвориша, и Пилату предавше, на месте лобнем распяша». Совершение часов начинается во 2 часу дня, по нашему счету, в 8 утра; к часам бывает «звон в двои, един долгий», т. е. сперва долго звонят в один колокол, а потом в два, и притом так, что удар в другой колокол бывает сильнее и дольше первого. На часы иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) выносит Евангелие на средину церкви, и полагает его на аналогии и, сделав начало чтению часов, совершает каждение Евангелия, иконостаса, всего храма и народа. Назначенные на каждом часе чтения из книг Свящ. Писания идут в таком порядке и с следующими возглашениями перед и после них: «Премудрость», «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», паремия, «Премудрость», надписание апостола, «Вонмем», чтение апостола, «Мир ти», (чтец) «И духови твоему», «Премудрость, прости услышим св. евангелиа», и проч. до и после Евангелия так же, как на утрене (см. 604 стр.). Царские вратабывают отверсты до унесения Евангелия в алтарь, после прочтения его на 9-м часе. После 9-го часа читаются изобразительные,—так же, как и в Великий четверток (см. 596 стр.), но после молитвы: «Всесвятая Троице», следует: «Буди имя Господне», 3-жды, «Слава, И ныне», «Благословлю Господа» (33-й пс.), «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпуст: «Иже нас ради человеков.... плотию изволивый, Христос Истинный Бог», а далее так же, как на утрене (см. 606 стр.); после этого отпуста поется: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» 1) (Служ. на кажд. день Страст. седм.). Первый час. Тропарь, гл. 1. Распеншуся Тебе Христе, погибе мучительство, попрана бысть сила вражия: ниже бо ангел, ниже человек, но Сам Господи, спасл еси нас, слава Тебе. Парем. Зах. 11, 10—13. Ап. Гал. 6, 14—18; 215 зач. (от половины). Ев. Мф. 27, 1—56; 210—213 зач. Третий час. Тропарь, гл. 6. Господи, осудиша Тя Иудее на смерть, Жизнь всех: иже Чермное море жезлом прошедший, на кресте Тя пригвоздиша, и иже от камене мед ссавшии, желчь Тебе принесоша; но волею претерпел еси, да нас свободиши от работы вражия, Христе Боже, слава Тебе. Парем. Ис. 8, 4—10. Ап. Рим. 56-10; 88 зач. (от половины). Ев. Мар. 15, 1—41; 66—68 зач. Шестый час. Тропарь, гл. 2. Спасение соделал еси посреде земли Христе Боже, на кресте пречистей руце Твои простерл еси, собирая вся языки, зовущия: Господи, слава Тебе. Парем. Ис. 52, 13—15, 53, 1-12, 54, 1. Ап. Евр. 2, 14-18; 306 зач. Ев. Лук. 23, 32—49. 111 зач. Девятый час. Тропарь, гл. 8. Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощся, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи (своя) потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася; но вся терпяй, помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Парем. Иерем. 11, 18-23. Ап. Евр. 10, 19—31; 384 зач. Ев. Иоан. 18, 1—28, 19, 1—37; 59—61 зач.

Вечерня. В «10 часу дне» (по нашему счету—в 4-м часу пополудни) бывает благовест в большой колокол и потом «во вся». Священник, по входе во алтарь, облачается во все священнические одежды, и совершается великая вечерня показанным в Уставе порядком. По возгласе священника («Благословен Бог») читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и проч. (см. 587 стр.); после стихир «на Господи воззвах» бывает вход с Евангелием, поется: «Свете Тихий», а затем (после возглашений: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость», «Вонмем», прокимен) поется прокимен. Далее положены три паремии и апостол, в которых изображается и прообразовательно и в прямом

Исаия пророчески живописует крайнее „умаление паче всех сынов человеческих“ Того, Который «язвен бысть за беззакония наша»; Апостол раскрывает тайну воплощения Сына Божия. На 9-м часе: во псалмах 68 и 69 пророчески изображаются действия распинателей и предсмертная молитва Спасителя; паремия—та же, что и в Великий четверток на 1-м часе; Апостол указывает обновленный и кровию Христовою вновь отверстый путь «во святая». Евангелия на часах повторяют читанные на утрене благовествования, с тою, однако знаменательною разницею, что на утрене соблюдалась временная последовательность событий, здесь же на четырех часах преемственно выступают с своим повествованием один за другим четыре евангелиста, как непосредственные и непререкаемые свидетели одного и того же события, столь величайшей важности, такого безмерного значения.

1) «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в большом Успенском соборе» в Москве, указывает в Вел. пяток после царских часов совершать омовение свв. «мощей. По этому «Чину», «по отпусте часов святит архиерей воду, августовым освящением по требнику, и погружает честный крест в чаше, также омочив губу

 

 

608

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа (перед чтением каждой из паремий и перед чтением апостола возглашается: «Премудрость», надписание чтения, «Вонмем», и, кроме того, между 1-й и 2-й паремиями и перед апостолом положен прокимен, перед которым возглашается—«Вонмем»); после чтения апостола и обычных затем возглашений («Мир ти» и проч., как на литургии) поется «Аллилуиа»; затем (после возглашений: «Премудрость, прости услышим святого евангелия», «Мир всем» и т. д., как на утрене и литургии) читается Евангелие (после которого поется обычное: «Слава Тебе Господи, слава Тебе»). В чтении этого Евангелия, собранном от трех Евангелистов, изображается полная история крестной смерти Господа Иисуса Христа. За Евангелием следует ектения: «Рцем вси», и все прочее, как на великой вечерне (совершаемой отдельно от утрени). Но, изображая снятие со креста пречистого тела Господа, священнослужители в конце вечерни износят из алтаря «плащаницу» 1), т. е. образ положения во гроб Господа Иисуса Христа. После стиховных стихир, обыкновенно во время медленного пения последней стихиры на стиховне: «Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом», отверзаются царские врата, раздаются свечи молящимся; иерей (в полном облачении), в предшествии диакона со свечою, как бы в соответствие с изображаемым в стихире («Тебе одеющагося») недоумением Иосифа и Никодима, как они погребут Господа, какою плащаницею обвиют,— кадит трижды с четырех сторон плащаницу, на престоле лежащую, и трижды поклоняется изображенному на ней Господу. При пении тропаря (по «Ныне отпущаеши», «Трисвятого» и «Отче наш»): «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое», священнослужители своими действиями изображают то, что поется в этих начальных словах тропаря, именно снятие Господа со креста: иерей подымает плащаницу на голову, берет и Евангелие и, держа его при персях (изображая тем, что обвитый плащаницею есть, как учит св. евангелист Иоанн Богослов (1, 1) Слово Божие из начала), в преднесении двух свещников с зажженными свечами, и в предшествии диакона с фимиамом кадильным, выносит плащаницу из алтаря северными дверьми (в большинстве приходских церквей, применительно к указанию Устава относительно выноса св. креста на утрене 14 сент.) или царскими дверьми (в Москов. Успен. Соборе, о чем см. ниже, и в некоторых приходских церквах, особенно там, где ширина северных дверей не соответствует ширине плащанице) и полагает на уготованном среди храма столе, или гробе 1), положивши на ней св. Евангелие (при чем, во время выноса плащаницы бывает перезвон в колокола, а по окончании выноса—трезвон); после этого иерей с диаконом опять кадит плащаницу трижды с четырех сторон, обходя ее кругом, а лик поет: «Слава, И ныне», —«Мироносицам женам». После тропарей произносится приличное дню поучение, и бывает целование плащаницы, именно: в язвы на ногах Спасителя 4). Затем иерей входит в алтарь в царские врата, заканчивает вечерню и отпуст (тот же, что и на царских часах,—см. его на 607 стр.) говорит в царских вратах; царские врата

во святую воду, верхнюю часть мощей отирает, и отпуст по требнику ж, по отпусте бывает целование мощей, архиерей кропит святою водою церковь на четыре страны, и себя и властей, и всех ту предстоящих».—Омовение св. мощей в Великий пяток после царских часов совершается также и в Троице-Сергиевой Лавре (см. Ц. Вед. 1902, 17).

1) В Великую пятницу, пред вечернею, священнослужители вынимают из гробницы, где бы она ни находилась—в алтаре или в другой части храма, плащаницу и полагают на престол. Затем гробница устанавливается посредине храма пред алтарем (Ц. Вед. 1897, 14).

2) В г. Турине (в Италии), как святыня, хранится полотняная пелена с двойным (лицевым и обратным) изображением тела Иисуса Христа (принесенная, вероятно, крестоносцами с Востока). Эта туринская плащаница (с отпечатками сквозных ран от гвоздей на руках и ступнях ног, со следами бичеваний и тернового венца на голове), по предположению некоторых, основываему на научных данных последнего времени, представляет собою ту именно плащаницу, которою действительно было обвито тело Спасителя (подр. см. Ц. Вед. 1902, 27, 45). В настоящее время в Синод. книж. лавках можно приобрести (ц. 50 коп.) изданное С.-Петерб. Синод. Типографией с пояснительным текстом фототипическое изображение лика Спасителя на Туринской плащанице.

3) Св. плащаница полагается среди храма пред царскими вратами таким образом, что изображенный на ней Господь, имея Свою главу к северной стороне, а пречистые ноги—к южной, лицом обращен к полудню. Св. плащаница есть икона, посему она и полагается не боковою стороною против царских врат, а прямо против них таким образом, каким она могла бы быть повешена над царскими вратами (Ц. Вед. 1888, 16).

4) В большей части церквей плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждою прикладывающихся и порчи Плащаницы); в некоторых же церквах плащаница покрывается, и нередко настолько, что совсем нельзя рассмотреть изображения почивающего Спасителя; а лицо Спасителя уже совсем закрывается воздухом, следовательно совершенно невидимо. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай—закрывать плащаницу пеленою и лице Спасителя воздухом—был оставлен, и впечатление от изображения положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих. (См. подр. Ц. Вед. 1897, 14).

 

 

609

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

затворяются, равно и завеса 1). — За вечерней следует малое повечерие (см. о нем на 591— 592 стр.); положенный на этом повечерии умилительный канон Симеона Логофета (X в.): «о распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы», приличнее читать самому иерею пред плащаницею. По совершенном отпусте (обычном малом: «Христос истинный Бог») пред плащаницею зажигается лампада или свеча на всю ночь (при чем, конечно, должны быть предприняты все противопожарные предосторожности).

Стиховная стихира (на «Слава, и ныне»), гл. 5. Тебе, одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердный плачь восприим, рыдая глаголаше: увы мне, сладчайший Иисусе, Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса: по се ныне вижу Тя, мене ради волею поъдемша смерть; како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением зовый: Господи, слава Тебе. Тропари, гл. 2. Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.—Мироносицам женам при гробе представ Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь. Парем. 1) Исх. 33, 11—23. 2) Иова 42, 11~16, 3) Ис.—см. выше, 6-й час. Ап. 1 Кор. 1, 18-31, 2, 1—2;. 125 зач. Ев. Мф. 27, 1-38, Лук. 23, 39-43, Mф. 27, 39-54, Иоан. 19, 81—87, Мф. 27, 55—61,

Не во всех местах вынос плащаницы совершается вышеописанным образом. В некоторых местах к вечерне Великого пятка приурочивается переход для совершения церковных служб из теплого храма в холодный, и плащаница переносится в это время из алтаря теплого храма на средину холодного и ставится здесь на столе близ царских дверей. В иных местах плащаница устрояется среди храма тотчас после часов, и народ, пришедший к вечерне, видит уже ее, лежащую на особом, для сего случая устроенном, столе, лобызает и ставит свечи еще до прихода священника. В Московском Успенском соборе (см. «Чин священносл. и обрядов, наблюдаемый в Бол. Успенском соборе») вынос плащаницы совершается до начала вечерни: архиерей сначала кадит уготованный под плащаницу гроб или стол, потом, войдя в алтарь, кадит трижды, точию сопреди, лежащую на престоле плащаницу, затем иереи выносят плащаницу из алтаря царскими дверьми и полагают на уготованном столе с троекратным каждением вокруг; после сего начинается вечерня, по отпусте которой, священнослужители целуют образ Спасителя на плащанице, прикладываясь только к язвам ног, архиерей же целует язвы Его в ребре, руках и в ногах. В юго-западном крае встречается обычай обносить плащаницу кругом храма за вечернею Великого пятка.—Такое разнообразие богослужебной практики объясняется тем, что в Уставе ничего не говорится о выносе плащаницы на вечерне в Великий пяток. Устав говорит только о выносе плащаницы на утрене Великой субботы. Обычай приходских церквей обносить плащаницу кругом храма за вечернею в Великий пяток, не имея дня себя оснований в Уставе, не оправдывается и никакими историческими данными; точно также ни существующими пособиями к изъяснению церковного Устава, ни практикою авторитетных церквей (каковы кафедральные храмы в некоторых старинных городах) такого обнесения решительно не полагается. Приготовление плащаницы непосредственно после часов или в начале вечерни без всяких молитвословий вытекает из привязанности к букве нынешнего Устава, умалчивающего о выносе плащаницы за вечернею Великого пятка. Священники, не желающие нарушать течение чина вечерни обычаями и обрядами, Уставом не предусмотренными, приготовляют сами или же приказывают своим клирикам и сослуживцам приготовить плащаницу без всяких религиозных церемоний и церковных песней, предполагая, что они остаются в этом случае верными Уставу. Что же касается обычая выносить плащаницу во время самой вечерни, при пении стихир «на стиховне», то он явился у нас несомненно под влиянием позднейшей практики Церквей восточных (греческой и болгарской), где в настоящее время вынос плащаницы совершается на вечерне Великого пятка, при пении стихир «на стиховне» 2). Этот последний обряд выноса плащаницы (на вечерне, при

1) По разъяснению «Цер. Вес.», в Великий пяток, а равно и в Великую субботу около плащаницы, при ее целовании народом, большею частью никто не стоит—ни священник, ни диакон, причиной чего служит народная давка (Цер. Вест. 1890, 27). Само собою разумеется, священнику должно всеми находящимися в его распоряжении мерами предупреждать эту давку.

2) В Моск. Цер. Вед. в 1896 г. (см. 25—27 №) была помещена относительно выноса плащаницы особая статья, автором которой были высказаны следующие положения: а) Обряд этот несомненно происхождения греческого. Получивши начало и известную

 

 

610

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК.

пении стихир «на стиховне») заслуживает полного внимания со стороны нынешних духовных властей и священников не только потому, что умилительная картина несения плащаницы на головах священников, при стройном мелодичном пении возвышенных и прекрасных стихир «на стиховне», производит на молящихся глубокое религиозное впечатление, которое действует на самые чувствительные струны их сердца и вызывает у них искренние слезы, но и потому еще, что этот обряд вполне согласен с практикою Церквей восточных, от которой наша богослужебная практика находилась в полной зависимости в течение всей истории Богослужения в нашей Церкви и от влияния которой, хотя и негласного, не освободилась, как показывает и описываемый обычай. Доселе данная практика, будучи во многом согласна с практикою Церквей восточных, одобрялась и знаменитейшим первосвятителем русской Церкви, покойным митрополитом, Московским Филаретом (Моск. Еп. В. 1876, 50), многими русскими иерархами, издававшими свои распоряжения относительно настоящего обычая, когда вынос плащаницы приходилось делать на праздник Благовещения, случающийся в Великую пятницу, и, наконец, даже официально утверждена с некоторыми особенностями Св. Синодом в 1855 году особенным указом (см. его ниже). Остается, следовательно, пожелать, чтобы эта практика была принята в возможно ближайшее будущее на страницы нашего Устава и тем устранила бы весьма немалочисленные случаи уклонения от нее. По мысли современных литургистов, самый обряд выноса плащаницы должен совершаться или согласно с практикою Церквей восточных, во время пения стихиры: «Тебе одеющагося», или, как уже у нас в России установилось в практике во многих местах и одобрено Св. Синодом, при пении тропаря: «Благообразный Иосиф»; В этом случае нужно заботиться, чтобы пение тропаря было протяжное, и священник должен окончить вынос плащаницы и положит ее на приготовленное место раньше пения заключительных слов тропаря: «и во гробе нове покрыв положи». Что же касается того, в какие двери совершат вынос плащаницы, то 1) сообразнее с знаменованием этого обряда выносить плащаницу не царскими вратами, чрез которые она вносится на престол в Пасхальную ночь, а северными; 2) при отсутствии в нашем Уставе указаний, прямо относящихся к этому обряду, там же мы встречаем определенные указания на аналогичный обряд выноса креста в праздник Воздвижения и в неделю Крестопоклонную, именно-северными вратами, и 3) главное—но Уставу Церквей восточных, от которых у нас заимствован этот обряд, полагается совершать вынос плащаницы не чрез царские, а чрез северные двери. В виду этих оснований нельзя не отдать решительного преимущества выносу плащаницы чрез северные двери. При этом священнику с удобством могут помогать псаломщики, или кто-либо из мирян, как и делается во многих храмах, и священнику не будет особенных побуждений отступать от древнего обычая—с плащаницею нести и Евангелие (Рук. д. с. п. 1885, 9; Цер. Вест. 1888, 2; Христ. Чт. 1888, 2 т. 561—570 стр.).—«Церковные Ведомости» (см. 1897, 14) по поводу существующего в практике разнообразия относительно выноса плащаницы дают такое разъяснение: „многие местные особенности при выносе плащаницы имеют свою историческую давность и совершаются не без известной мысли; посему они бывают благотворны для молящихся, привыкших к созерцанию известных священнодействий, и стремиться к водворению единообразия не всегда полезно“. Но в иных сельских церквах разнообразие происходит „не от заботливости сохранить древние обычаи в них, а просто от незнания священнослужителей, как поступать при Богослужении, когда нет ясного указания в Типиконе. Они совершают по своему разуму, не водясь обычаем более общим в других многих церквах“. В виду этого «Церковные Ведомости» совершающим вынос плащаницы „по своему разуму“ и дают указания относительно того, как совершается вынос плащаницы

обстановку в особенностях службы Константинопольских патриархов, обряд этот из Константинополя в XV—XVI в. вошел в практику Церкви русской и естественно прежде всего в практику кафедральных соборов и больших монастырей. В нашей русской практике обряд этот в своих детальных подробностях изменился и не имел единообразной формы, б) В общецерковную практику обряд этот вошел уже после издания нынешнего Устава, следовательно, в самом конце XVII в. в) На своей родине—в Константинополе—обряд этот в настоящее время совершается уже не по тому чину, по какому совершался в древности (в XVI в.). г) Нынешний обычай некоторых русских храмов выносить плащаницу на вечерне Великого пятка, во время пения отпустительного тропаря «Благообразный Иосиф», не имеет для себя оправдания ни в нынешнем Уставе, ни в древней церковной практике; ближе всего этот обычай подходит к нынешнему Константинопольскому Уставу, по которому плащаница выносится на вечерне, в начале пений стихир стиховных. д) Обычай же ставит среди церкви гроб с плащаницею перед вечерней, если и не находит для себя оправдания в нынешнем Уставе, то согласен с древнею практикою Церкви русской (Уставы Новгородский и Успенского собора), е) Обычай обносить плащаницу вокруг храма на утрене Великой субботы согласен с практикою XVII в. кафедральных соборов и с нынешним Константинопольским Уставом, но не согласен с нынешним нашим Уставом, ни с более древнею практикою как русских, так и греческих соборов.

 

 

611

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

в С.-Петербурге. Эти указания, с некоторыми пополнениями, находятся и в тексте нашей книги (см. Вечерню Вел. пятка и Утреню Вел. субботы).

Если в Великий пяток случится Благовещение, то по так называемой „Благовещенской главе“, вечерня совершается перед литургией, которая начинается непосредственно после чтения паремий, и, следовательно, стихиры на стиховне и все остальное опускаются и остаются без исполнения. В этом случае, руководствуясь Указом Св. Синода (1855 г.), следует выносить плащаницу на малом повечерии. В этом Указе читаем: „К повечерию в 5 часов пополудни благовест в большой колокол и полный звон во вся. Настоятель облачается в (траурное) полное облачение, а прочие в малое. Плащаницу заблаговременно полагают на престол и поставляют подсвечники. Повечерие начинается по обычаю. По прочтении: «Верую во единого Бога», отверзаются царские врата и поется стихира: «Тебе одеющагося». В сие время настоятель, раздав свечи, кадит плащаницу на престоле, обходя кругом трижды. По пропении стихиры, поднимают плащаницу с престола при пении тропаря: «Благообразный Иосиф», и несут, по обычаю, на уготованное место среди храма, или в иной храм. По положении плащаницы на место, настоятель паки кадит оную кругом, трижды, при пении другого тропаря: «Мироносицам женам». По сем—целование плащаницы, во время коего поют положенный Уставом на повечерии канон: «О распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы». Повечерие оканчивается по показанному в Уставе“ 1).

«В сей святый день великого пятка» «ниже трапезу поставляем, ниже ядим в сий день распятия; аще же кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается ему хлеб и вода по захождении солнца. Сице бо прияхом от свв. заповедей свв. апостол, не ясти в великий пяток» 2).

Великая суббота. В Великую субботу св. Церковь воспоминает: погребение Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душою во ад, введение разбойника в рай, пребывание на престоле со Отцом и Духом и вместе с тем предуказывает наступление великого события воскресения Христова. В исключительных, особенных службах Великой субботы св. Церковь, проливая слезы любви и благодарности к Положившему жизнь Свою за други и враги Своя и телом Почившему во гробе, призывает всех и все к святейшему и драгоценнейшему гробу этому—чаянию всех языков, созывает к нему и небо и землю, и ангелов и человеков; окружает его светлым облаком древних свидетелей, за тысячелетия его провидевших, и собором новозаветных провозвестников, здесь пред Распятым как бы дающих отчет в своей всемирной проповеди об искупительных Его кресте, смерти и воскресении. Все Богослужение Великой субботы представляет чудное, беспримерное сочетание самых противоположных чувствований—скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования 3). Церковные Богослужения начинаются в этот день с начала его, с самого глубокого утра,

1) Более принявшимся я укоренившимся в нашей церковно-богослужебной практике некоторые считают сделанное в 1855 г. распоряжение Филарета, митрополита Московского (см. Моск. Еп. Вед. 1870, 50), но которому, если в Великий пяток случится Благовещение, „надлежит (по подобию навечерия Богоявления Господня), по заамвонной молитве петь стихиры «на стиховне» Великого пятка (при чем, обыкновенно, священнослужители переоблачаются в траурные священные одежды) и потом, во время пения тропаря: «Благообразный Иосиф», должно последовать перенесение плащаницы, поклонение и целование и отпуст литургии; малое повечерие с каноном должно быть в 5 часов вечера“ (см. Христ. Чт. 1888, 2 т., 570 стр.).

2) Св. Иоанн Дамаскин о своих современниках свидетельствует: „Посмотри на весь круг вселенной: сколько тут селений, сколько городов и мест, сколько людей, сколько племен и разных народов, и все они ныне постятся ради креста, умерщвляя страсти свои его силою“.

3) „Все дни, говорится в Синаксаре Великой субботы, превосходит святая и великая четыредесятница, но больше святой четыредесятницы святая и великая седмица (страстная), и больше самой великой седмицы сия великая и святая суббота. Называется эта седмица великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие и преестественные чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя, а особенно сегодня. Ибо как при первом миротворении Бог, создавши все твари и напоследок превосходнейшую,—в шестой день сотворивши человека,—в седьмой почил от всех дел Своих и освятил его, наименовав субботою, что значит покой: так и в делании умного порядка, дивно совершив все (дело искупления), и в шестой день (пяток) воссоздавши опять истлевшего человека и обновив его живоносным крестом и смертию,—Господь в настоящий, опять седьмой, день упокоился

 

 

612

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

и продолжаются преемственно до конца его, так что последние песни субботние сливаются с воскресными и замирают только при начинающихся уже звуках торжественнейшего «Христос воскресе»! Тропари, гл. 2. Благообразный Иосиф,—см. на 609 стр. «Слава»: Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе. (Этот же тропарь—и воскресный 2-го гласа). «И ныне». Мироносицам женам,—см. на 609 стр. Кондак, гл. 6. Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный Безсмертный: жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько и вопиющия: сия суббота есть преблагословенная, в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен. Тропарь, гл. 8. (вместо Херувимской песни). Да молчит всякая плоть человека, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным; предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

совершенным успокоением от дел, почив животоестественным и спасительным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб; снисходит же и во ад с Своею бессмертною и Божественною душою, чрез смерть отделившеюся от тела и преданною Им в руки Отца, Которому Он добровольно принес и кровь Свою, сделавшуюся нашим избавлением. Но душа Господа не была удержана во аде, подобно душам других святых. Почему же? Да потому, что прародительская клятва ничего не причинила ей, как тем. Не коснулся враг наш диавол и крови, которою мы искуплены, хотя и владел нами, ибо как мог хищник—диавол захватить не только посланного от Бога, но и Самого Бога? Впрочем, Господь наш Иисус Христос вселился во гробе телесно с Божеством, совершенно соединившимся с плотию, но (в то же время) был Он и в раю с разбойником и, как сказано, во аде с обоженною Своею душою, преестественно же был со Отцом и Святому Духу соприсутствовал,—везде был, как Бог неописанный (неограниченный), и Божество отнюдь не пострадало ни во гробе, ни на кресте. Испытало Господне тело и тление, т. е. разрешение души от тела, но отнюдь не нетление, т. е. не разрушение плоти и совершенную порчу членов“. (С.-Пет. Дух. В. 1896, 12—13).— Сходил Господь наш Иисус Христос, говорит преосвященный Феогност, архиепископ Новгородский,—во ад душою Своею, соединенною с Божеством, в то время, когда Он, по снятии Его со креста, телом Своим почивал во гробе. Во аде страдали до крестной смерти Иисуса Христа души всех скончавшихся людей. Не один луч небесного света не проникал к ним, они чужды были всякой отрады, уделом их была непрерывная печаль. Диавол вполне властвовал над ними и, как неумолимый тиран, терзал их разными свойственными ему способами. Но вот вдруг озаряет ад чудный свет, в нем является Вседержитель неба и земли и преисподней, Царь царствующих, Господ и Спаситель наш. Пред Его Божеством диавол повергся в прах, сила его падает, у него отнимается всякая власть над душами, заключенными во аде. Те из них, которые уверовали в Иисуса Христа, как Спасителя мира, все освобождаются из адского плена; снимается с них тяготевшая над ними печать осуждения и отвержения, спадают с них узы вечного мрака, и они вслед за Спасителем веселыми ногами исходят из ада в область света и блаженства, в царство небесное. Изведши из ада заключенные в нем души людей, Господь Иисус Христос в то же время дал полную возможность на будущее время, до скончания века, душам умирающих освобождаться от плена и мучительства адского. До крестной смерти Спасителя души всех умерших низводимы были во ад. Этой участи не избегли даже ветхозаветные праведники—Авраам, Исаак, Иаков, Давид. Но после того, как Спаситель сошел в ад и сокрушил, силу диавола, души умирающих в вере и благочестии, христиан уже не исходят во ад, а возносятся ангелами прямо на небо в блаженные обители Отца Небесного. Победив диавола сошествием Своим во ад, Спаситель отнял у него прежнюю власть и над людьми, живущими на земле. До крестной смерти Спасителя диавол имел полную власть над людьми, сеял их, как пшеницу; бросал их с одного погибельного пути на другой, все люди, так сказать, связаныбыли им по рукам и по ногам и не имели никаких средств освобождаться от его ужасной власти. Бесноватые, изображаемые в Евангелии, могут служить примером того, как страшно диавол мучил людей. После же победоносного сошествия Иисуса Христа во ад и славного Его воскресения из мертвых, влияние диавола на людей ослабело и стало уже далеко не таково, каково было в ветхозаветные вре-

 

 

613

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

Утреня. В 7-м (по нашему—в 1-м) часу ночи ударяют «в тяжкая и великая» и начинают утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но после великой ектении и возгласа поется на 2-й глас: «Бог Господь», 4-жды (с произнесением обычных стихов), и тропари: «Благообразный Иосиф», на «Слава»—«Егда снизшел еси» и на «И ныне»— «Мироносицам женам». «Посем настоятель свещы раздает братии» (обыкновенно, во время пения тропарей отверзаются царские двери и настоятель раздает свечи предстоящим). Затем все священнослужители исходят царскими дверьми на средину храма, становятся вокруг плащаницы, и совершается погребальное пение над Божественным Мертвецом; при чем священнослужители и все присутствующие подобно тому, как это бывает при погребении, стоят с возженными свечами 1). Самое погребальное пение состоит из пророчески предизобряжающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 не.), разделенной на три статии; к каждому стиху ее прибавляются краткие песнопения, или «похвалы» 2) умершему и погребенному Господу, представляющие в своем содержании дивное соединение догматических созерцаний и сердечных чувствований, плача и радости: то они прославляют и величают неизреченное долготерпение, милосердие, безмерное человеколюбие Господа и спасительные страдания Его; то изображают ужас, изумление всей твари, благоговейное недоумение и священный трепет неба и земли при виде Господа, во гробе почившего; то раздается в них материнский плач Богородицы и вопли сердечные всех сострадающих Спасителю и погребающих Его; то, наконец, звучит голос веры, провидящей в мрачном гробе, восприявшем в недра свои пречистое тело, светлый чертог Победителя ада и смерти. Каждая статия кафизмы оканчивается малой ектениею и возгласом. После 1-й статии возглас: «Яко благословися Твое имя и прославися Твое царство», после 2-й статии: «Яко свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы Херувимстем почиваяй, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцем»; после 3-й статии (т. е. после тропарей и малой ектении): «Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем». (Эти возгласы напечатаны в Триоди Постной). На каждой статии бывает каждение. После 3-й статии поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», а затем непосредственно следуют: малая ектения, возглас (см. выше), седальны и 50-й псалом (при чем во время пения воскресных тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма и народа, после чего священнослужители уходят царскими вратами в алтарь, царские врата затворяются, и все предстоящие гасят свои свечи). Непосредственно после чтения 50-го псалма поется канон Великой субботы (см. о нем на 590 стр.): «Волною морскою»,—одно из самых дивных и прекраснейших созданий церковной христианской поэзии. Этот канон отличается необыкновенной торжественностью тона, силою чувства и глубиною догматического содержания. Ирмосы первых его четырех песней составлены инокиней Кассией 3), а тропари этих песней-

мена. Правда, и теперь оставлена диаволу власть искушать людей, т. е. разными хитрыми действиями доводить их до грехов и беззаконий; но иное дело состоять в плену у диавола, находиться, так сказать, в челюстях его, и иное дело испытывать его жало, или подвергаться искушениям от него. Во времена ветхого завета—люди были совершенными пленниками диавола, теперь же он может только уязвлять нас своим греховным жалом или искушать нас. Но и от самых уязвлений диавола нам дана возможность ограждать себя. «Противитеся диаволу и бежит от вас», взывает к христианам св. ап. Иаков (Иак. 4, 7). Итак, христианину нужно только твердо стоять под знамением креста Господа нашего Иисуса Христа, нужно только противиться диаволу крепкою и сердечною верою в распятого и воскресшего Господа, и—диавол удалится от него. «Именем Моим бесы ижденут» (Марк. 16, 17),—такое обетование преподал Господь Иисус Христос относительно верующих в Него. Сладчайшее имя Иисуса Христа, с твердою и искреннею верою и с знамением креста произносимое нами, служит сильным против диавола оружием; оно устрашает его и заставляет бежать от нас. (Новг. Еп. Вед. 1894, 9).

1) Обычай стоять с возженными свечами в продолжение утреннего Богослужения Великой субботы и обходить с ними во время обношения плащаницы вокруг храма, как предвестие имеющего вскоре восстать из гроба Невечернего Света, существовал еще у древних христиан, как свидетельствует о сем св. Григорий Назианзин, поучая в день св. Пасхи народ такими словами: „хотя и вчера мы торжественно носили свечи и светильники, но нынешнее ношение светильников преславнее и преизряднее: ибо вчерашний свет был только предвестником восхода Великого имеющего восстать Света“.

2) В практике приходских церквей принято петь из каждой статии только несколько начальных похвал и стихов, а также в конце—«Слава» и «И ныне» с их похвалами; все же прочее обыкновенно читается священником (при соборном служении —по очереди).

3) Благочестивая, благообразная и умная девица инокиня Кассия или Икасия (см. Триодь Постная, изд. в Киеве в 1813 г., 447 л.) была благородного происхождения, блистала красотою и замечательным природным умом, развитым многосторонним образованием. Представленная ко двору императора Феофила в числе 11-ти девиц, из которых он должен был избрать себе подругу жизни, она не была удостоена императором разделить с ним престол Византийского государства за смелость и находчивость в ответе. После этого она построила монастырь в Константинополе, и

 

 

614

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

Марком, епископом Идрунским, остальная же часть канона—св. Космою Маюмским. Не только содержание и дух, проникающий этот канон, а даже самый напев его ирмосов с неодолимою силой действует на чувство и осеняет душу верующего тихою радостью и трогательным умилением. После целого ряда скорбных воспоминаний о неповинном осуждении, истязании и убиении Святейшего Праведника, св. Церковь в каноне субботнем обращается теперь взором своим к самому лицу Умершего, в состоянии гробового Его покоя; и здесь, на самой крайней степени Его уничижения, под покровом мертвенности, созерцает и величает «Божественное истощание»; в самой глубине этого истощания видит сияющий свет славы Божественной, осветившей в это время преисподняя земли. Так как песни канона устремляют мысль верующего на Божественное достоинство и величие Умершего и Погребенного ради нас, то и чувство печали, сообразно тому, принимает уже более вид благоговейного удивления к крайнему снисхождению Сына Божия; чувство скорби проявляется здесь уже в более тихом, спокойном выражении, без воплей и стонов сетования, неудержимо и неистощимо наполнявших собою предыдущие службы Великого пятка. Чаще и чаще привходит эта мысль о победоносном сошествии Распятого и Покоящегося во гробе во ад, соединенная с радостною надеждою узреть скоро и свет Его воскресения. И звуки скорби невольно прерываются победными воззваниями, слезы сетования естественно переходят в слезы радования. Жены, пришедшие помазать Иисуса миром, „плачут горько“ над гробом Его, но в то же время они уже взывают: «сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневен». Сам, наконец, Победитель смерти и ада призывает всю тварь к радости и веселию о пленении Им ада, избавлении Им Адама и Евы и об Его Божественном воскресении, взывая: «да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии»: «враг пленися ад», «Адама и Еву избавляю всеродно и в третий день воскресну». По особенно в трогательнейшей и отраднейшей последней песне канона Он высказывает всем верующим высокие утешения в отраду рыдающей Своей Матери: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе»: «возстану бо и прославлюся, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия». После канона и следующих за ним обычных малой ектении и возгласа, вместо светильна, поется: «Свят Господь», 3-жды. во глас 2-й, затем—«Всякое дыхание», хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех» (на «Слава»—«Преблагословенна еси Богородице Дево»), а затем поется славословие великое. Во время пения великого славословия снова растворяются царские двери, священник, облаченный (во время канона) «во вся священные одежды» (при соборном служении настоятель—в полном облачении, иереи же, облаченные «токмо в ризы»), и диакон выходят царскими дверьми из алтаря на средину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу; предстоящие снова зажигают свои свечи; затем, при пении последнего «надгробного» (протяжно поемого) «Трисвятого», открывается торжественнейшее действие утрени Великой субботы—шествие с плащаницею вокруг храма, так живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем Иудейским, с заботливой любовию, с несокрушимой преданностью, воздавали последнюю честь Распятому, бережно снятое со креста Его пречистое тело «плащаницею чистою обвив» и «во гробе» положив 1). Настоятель, «взем св. Евангелие на главу, исходит со оным под плащаницею, надлержащим священником» (см. Служ. на кажд. день

прожила в нем до самой смерти, посвящая время молитве, занятиям философией и составлению духовно-поэтических произведений, отличавшихся ученостью и изяществом стиля. Кроме указанных ирмосов Великой субботы, Кассии принадлежит прекраснейшая стихира на Рождество Христово: «Августу единоначальствующу на земли», и умилительнейшая стихира Великой среды: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена» (Труд. К. Д. А. 1878, 4).

1) Преосвящ. Никанором, архиеп. Херсонским, было дано такое объяснение смысла вечернего Богослужения Великого пятка и утреннего Богослужения Великой субботы.—На вечерне Великого пятка пред совершением священнодействия, изображающего снятие умершего Богочеловека со креста, поется или читается предсмертная песнь праведного Симеона Богоприимца, предрекшего Пречистой Богоматери тот страшный час, когда душу Ея прошло смертоносное оружие, далее, Трисвятая песнь и молитва Господня, как это обычно поется над всяким наносимым из дома покойником. По совершении же каждения образа опочившего Спасителя и после песни о том, как «благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело» Христово, «плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи»,—подъемлется Божественный Крестоносец во образе плащаницы и износится на поклонение верным,—чем продолжается священнодействие Иосифа и Никодима, которые, сняв Господа с древа крестного, понесли с вершины Голгофы в находившийся на скате же Голгофы сад ко гробу, где Иисус Христос был погребен. Ото соответствует выносу каждого христианина-покойника из дома в церковь для последнего отпевания. Так как великая вечерня Великого пятка оканчивается поздно, а Великосубботняя утреня должна начинаться, по Уставу церковному, утру глубоку, скоро после полуночи, то все вечернее и утреннее, с необходимым для телесного отдыха перерывом, Богослужение в своей совокупности и составляет настоящую древне христианскую панихиду, номинальное всенощное бдение. Великосубботняя утреня состав-

 

 

615

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

Страст. седм.), т. е. настоятель идет в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу (при недостатке же участвующих в Богослужении священников, обыкновенно, плащаница по углам и со всех сторон поддерживается мирянами). Это торжественное шествие направляется в западные двери вокруг церкви 1), на право к востоку 2), в предшествии диакона с кадилом, в преднесении двух свещников и в сопровождении народа со свещами 3). «Поюще Трисвятое надгробное» (см. Уст.), обходят один раз вокруг храма 4), при чем бывает звон в перебор по похоронному, а когда войдут во храм, бывает звон во вся, краткий. Иерей с плащаницею и св. Евангелием, войдя во храм, доходит до царских врат, ожидает конца пения «Трисвятого» и возглашает (стоя под плащаницею, пред цар-

ляет настоящее последнее отпевание опочившего сном смерти Богочеловека: оно посвящается особенно прославлению сошествия Спасителя во ад, когда Он, Живот Бессмертный, снизшел к смерти и, умертвив ад блистанием Своего Божества, воскресил всех умерших от века и восстановил от преисподней. С рассветом утра Великой субботы, по возглашении славы Показавшему нам свет, образ умершего Господа Иисуса Христа возносится к престолу Господню (т. е. св. плащаница полагается на св. престол), в воспоминание того, что в этот день, будучи «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог», Спаситель был и в раю с разбойником покаявшимся, и на престоле с Богом Отцом. Наконец, при погребальном перезвоне мы обносим плащаницу вокруг храма, провожая почившего Божественного Пастыреначальника Трисвятою песнию, как провожаем к последнему покоищу и всех христиан, сопутствуя Иосифу с Никодимом в последнем несении почившего Божественного Страдальца к устью гроба в саду, у подножия Голгофы, на само ложе смерти. Таким образом, по мысли преосвящ. Никанора, указанные церковные службы и совершаемые на них священнодействия есть „не что иное, как чинопоследование погребения Господа нашего Иисуса Христа“, откуда и „ведет свое происхождение весь чин христианского погребения, погребения каждого из нас“ (см. подр. Поучения Никанора, архиеп. Херс., 2 т., 222—230 240 стр.). Само собою разумеется, что сходство означенных служб церковных с чинопоследованием христианского погребения только внешнее; по самому же существу предмета означенные службы и чинопоследование погребения христианина совершенно различны между собою. В чине отпевания находятся молитвы за умерших; в службах Великого пятка и Великой субботы совершается прославление неизреченной любв" к людям Богочеловека. При отпевании окружающие умершего молятся о нем, чтобы он был принят в небесные обители; при службах Великого пятка и Великой субботы находящиеся в храме в песнопениях славят Господа, умершего за грехи мира, молясь пред св. плащаницею. (См. подр. Ц. Вед. 1888, 16).

1) В иных местах плащаница во время великого славословия вносится в алтарь и полагается на престоле (см. выше, предыдущее прим. и на 616 стр. 2 прим.), затем, при пении «Трисвятого», обносится 3-жды (в ознаменование трехдневного пребывания Спасителя во гробе) вокруг храма, а по внесении в храм снова полагается на его средине (см. Цер. Вест. 1895, 2).

2) Относительно этого в Деяниях Московского собора 1667 г. (231—232 стр.) говорится: „Проуведохом и сие, яко в Великую субботу, на утрени, егда вход бывает со святою плащаницею окрест церкви, подобне и во освящение церкве вход со святыми мощами около же церкве, не ходят по обычаю святые восточные церкве направо, к востоку, но ходят налево, к западу, мудрствующе, яко по солнцу подобает ходити. И то не смысленно мудрствуют: зане не согласно есть с прочими чины церковными. Ибо егда хиротонисается диакон или священник или архиерей, во хиротонии обхождение святые трапезы с хиротонисаемым бывает не налево по солнцу, но надесно, противо солнца. Такожде и со святым Евангелием малый вход, и великий вход со святыми дарми направо, противо солнца, а не по солнцу, и чин каждения во святом олтаре окрест святые трапезы и в церкви подобне бывает. Чего убо ради творят разнство, вход со святою плащаницею в Великую субботу, и вход со святыми мощами на освящение церкве и во святом крещении и венчании, каковое особое таинство в сих показует? Ей никакова; токмо суемудрие и мятеж и раскол. Лено бо есть во святой церкви согласию быти, нежели расколу. Подобает убо якоже есть чин входу со святым Евангелием и со святыми дарми и во хиротонию диаконства, иерейства и архиерейства, такожде и входу со святою плащаницею и во освящение церкве со святыми мощми, и во святом крещении и венчании быти, да престанет суемудренных и раскольников безчинное предание, и да будет согласие со святою восточной церковию и со самыми прочими чины церковными вышеписанными“.

3) По разъяснению «Цер. Вест.» (1892, 29), хотя в Уставе и не говорится о крестном ходе при обхождении церкви с плащаницею в Великую субботу и в св. Пасху с преднесением св. креста запрестольного и хоругвей, но совершение при этом крестного хода настолько обще-обычно в Православной Церкви, что какому-либо сомнению в данном случае не должно быть.

4) В Святогорском Успенском монастыре (Харьк. еп.), после обнесения плащаницы вокруг церкви, процессия останавливается у западных дверей храма, и все множество народа пропускается под плащаницей.

 

 

616

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

скими вратами): «Премудрость, прости», затем идет обратно, полагает плащаницу на прежнем месте и, по разъяснению «Цер. Вед.» (1897, 14), на ней полагает св. Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: «Благообразный Иосиф» 1), 1-жды, а иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы 2). (См. Цер. Вед. 1897, 14). После пения «Благообразный Иосиф» следуют: тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», чтение паремии, а затем—прокимен и чтения (предваряемые и заключаемые теми же возглашениями и молитвословиями, как и на вечерне Великого пятка) Апостола и Евангелия.

Парем. Иез. 37, 1-14 (О сухих костях, оживших среди поля). Ап. 1 Кор. 5, в-8. Гал. 3, 13-14 (Об искуплении нас от клятвы законные Иисусом Христом, Который Сам стал по нас клятвою). Ев. Мф. 27, 62—66; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военною стражею).

Все эти чтения бывают перед плащаницею 3). После Евангелия (по произнесении, как это принято в некоторых местах, приличного дню поучения) следует сугубая ектения, начинающаяся прошениями: «Рцем вси», «Господи Вседержителю», возглас («Яко милостив»), просительная ектения («Исполним утреннюю молитву») и прочее,— так же, как на утрене с великим славословием (см. ниже, Табл. утр.); отпуст (в царских вратах)—тот же, какой и на царских часах Великого пятка (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), а после отпуста многолетие («Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»). «И бывает целование» плащаницы, «певцы же поют стихиру, гл. 5: Приидите ублажим»; и час 1-й» (см. Уст.).—На 1-м часе (по указанию Триоди Пост., совершаемом «в притворе») положены тропарь (перед богородичным 1-го часа) и кондак (по «Отче наш») Триоди и прочее по обычаю (см. 564 стр.); но после: «Благослови»,—обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог», затем лик поет: «Господи помилуй», 3-жды, чем и кончается 1-й час (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

Часы: 3-й, 6-й, 9-й, с присоединением к ним изобразительных, совершаются «при часе 4-м (до нашему, 10-м) дне» вместе (по указанию Устава «в притворе»),— так же, как и в Великий четверток; только на изобразительных положено: «Господи помилуй», (вместо 40) 12 раз (сн. в Уст. Мр. гл. 26 мар., «Аще случится в субботу великую» Благовещение), и обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог наш» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

1) Несением плащаницы около храма и потом положением ее на гробнице среди храма изображается погребение Господа,—то самое, что в тропаре: «Благообразный Иосиф», выражают слова: «плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи». Этот тропарь поется и при воспоминании снятия Господа со креста и при воспоминании погребения Его. Подобно сему и на литургии, по Великом входе, иерей дважды произносит тропарь: «Благообразный Иосиф», то с обозначением снятия Господа со креста, при снимании дискоса с главы диакона, то—погребения Господа—при благоухании покрова и положения его на святые Дары. (Ц. Вед. 1897, 14).

2) В настоящее время в Московском Успенском соборе на утрене Великой субботы, при пении певчими тропарей: «Ангельский собор удивися» и проч., архиерей и прочие священнослужители прикладываются к плащанице и уходят в алтарь. Во время пения «Славы» «на хвалитех» опять все священнослужители выходят на средину собора к плащанице. После каждения ее спереди, они несут ее в алтарь и полагают на престол. Архиерей, раздав свечи сослужащим, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет», а затем (в преднесении протодиаконом свечи, диаконами четырех свечей в подсвечниках, а иподиаконами трикирия и дикирия) совершает троекратное каждение кругом престола, после чего снимает митру, возлагает на голову малое Евангелие, становится под поднятую в это время с престола сослужащими плащаницу и начинается шествие, которое, при пении надгробного «Трисвятого», направляется из алтаря кругом престола северными дверьми и затем через западные врата кругом собора. По возвращении в храм прямо идут царскими вратами в алтарь, где архиерей произносит: «Премудрость, прости», и плащаницу полагает на престол; затем архиерей, при троекратном пении сослужащими тропаря: «Благообразный Иосиф», совершает троекратное каждение кругом престола; после этого один из диаконов на солее читает паремии и Апостол, а затем архиерей тоже на солее, обратясь к народу, читает Евангелие, которое держит пред ним диакон.

3) По нашему Уставу, после выноса плащаницы «входит настоятель со Евангелием в царские двери, и полагает Евангелие на престоле, плащаницу же на уготованном столе, во образ гроба». В виду этого замечания Устава, как утверждают некоторые (см. Моск. Цер. Вед. 1896, 27), положенное на утрене Великой субботы Евангелие следует читать в алтаре, а не перед плащаницей. За такое чтение стоят все. древние уставы и нынешний Константинопольский. Даже по уставу Новгородскому, по которому плащаница остается среди храма до отпуста предпасхальной полунощницы, Евангелие читается в алтаре. По тому же мнению, неправильно поступают и те, которые: полагают Евангелие на плащаницу на все время пребывания последней на средине храма, объясняя это какою-то параллелью с погребением священническим. По приведенному

 

 

617

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

В Великую субботу совершается литургия Василия Великого, начинающаяся вечернею 1) (по указанию Устава, «о часе 10-м дне», т. е. в 4-м часу по полудни). Так как последняя церковная служба, по общему порядку, относится к следующему дню, то на ней с песнопениями Великой субботы соединяются воскресные; вследствие этого литургия Великой субботы является величавым завершением страстных служений и в то же время прямым, непосредственным предпразднством величайшего христианского торжества, отраднейшим предначатием Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891, 4, 422—465 стр.; 1893, 6, 67—97 стр., 7, 191—229 стр.). Вечерня (начинающаяся возгласом литургии) совершается, кончая пением: «Господи воззвах», так же, как и в Великий четверток; но в составе стихир «на Господи воззвах», кроме триодных, положены из 1-го гласа Октоиха 4 воскресные стихиры и догматик: «Всемирную славу» (см. их в Триоди, на ряду); потом бывает малый вход с Евангелием (около плащаницы), обычное возглашение диаконом: «Премудрость прости», поется: «Свете Тихий», диакон возглашает: «Премудрость»; но обычно следующего затем прокимна (а также и возглашений пред ним: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем») не положено, а непосредственно, после пения: «Свете Тихий», возглашается: диаконом—«Премудрость», чтецом—надписание 1-й паремии, диаконом—«Вонмем», и начинается (перед плащаницею) чтение 15 паремий (из которых каждая предваряется вышеуказанными возглашениями). В этих паремиях собраны почти все главные пророчества и прообразы, относящиеся к лицу Иисуса Христа, искупившего нас от греха и смерти Своею крестною смертию и увенчавшего великое дело искупления преславным Своим воскресением 2). После 6-й паремии поется: «Славно бо прославися». Чтение паремий заключается песнею трех отроков: «Господа пойте», и проч., после чего следует, как и в Великий четверток, малая ектения и за нею обычным на литургии порядком возглас: «Яко свят... ныне и присно», и проч.; но, вместо «Трисвятого», поется: «Елицы во Христа». Это пение, а также и следующее потом. чтение (за плащаницею) апостола о таинственной силе крещения служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в этот день оглашенных. После чтения апостола, вместо «Аллилуиа», чтец возглашает из 81-го псалма (содержащего в себе пророчество о силе воскресшего Господа) последний стих: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех», и затем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи 81-го псалма, а певцы после каждого

нами выше (см. 608 и 616 стр.) разъяснению «Цер. Вед.», св. Евангелие полагается на плащанице, а по разъяснению «Цер. Вест.», в Великие пяток и субботу, когда находится плащаница на средине храма, ектении, входы, чтения апостола и евангелий (а также и заамвонной молитвы), даже входных молитв, творятся везде пред плащаницею (Цер. Вест. 1890, 2).

1) Если Благовещение Пресвятой Богородицы случится в 1-й день Пасхи, то празднование этого праздника начинается с этой вечерни, продолжается на предпасхальной полунощнице и далее на пасхальных утрене и литургии (см. Мр. гл. в Уст. 26 мар.). Никакое другое празднество не празднуется совместно с пасхальным в день Светлого Христова Воскресения (см. Мр. гл. в Уст. 23 апр. и ниже, о Высокоторжественных днях и о храмовых праздниках).

2) Паремии (см. их ниже) начинаются сказанием Моисея о первых трех днях творения мира, которое было прообразом нового благодатного творения во Христе, законченного тридневным воскресением Христовым. Во 2-й паремии св. Церковь, в духе пророка Исаии, созерцает уже новый благодатный мир, или духовных чад своих, рожденных от семени неистленного, словом живого Бога. «Светися, светися, Иеруеалиме», восклицает пророк, взирая Богопросвещенным взором к новому Иерусалиму, «прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе воссия»; «возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твои на рамех возмутся». В 3-й паремии сказание об установлении пасхи ветхозаветной переносит мысль верующих к Пасхе новозаветной, которая, по словам апостола Павла (1 Кор. 5, 6, 8), есть Христос, закланный за грехи мира. Пророк Иона, из книги которого заимствована 4-я паремия, тридневным пребыванием своим во чреве кита прообразовал тридневное воскресение Искупителя. Затем св. Церковь созерцает своего Спасителя и Вождя во образе Архистратига силы Господней, явившегося под стенами Иерихона (5-я паремия), и во образе Моисея, проведшего Израильтян чрез Чермное море (6-я паремия). Эта последняя паремия заключается победною песнею прор. Моисея по переходе чрез Чермное море, чтение которой сопровождается пением; именно: чтец возглашает: «Поим Господеви», потом—то же самое после каждого стиха песни прор. Моисея и в конце— после «Слава» и «И ныне», а в заключение, как и в начале,—только «Поим Господеви»; певцы же на каждое возглашение чтеца поют припев: «Славно бо прославися», и, наконец, тот же самый припев поет один чтец. Во время этого чтения и пения царские врата остаются отверстыми, во образ таинственного прохождения искупленных от смерти к жизни, от темниц адских к обителям небесным. Как бы в объяснение прообразовательного значения этой паремии, непосредственно за нею читается пророчество Софонии, который, созерцая в пророческом духе Церковь Христову, восклицает: «радуйся, дщи Сионова, зело, проповедуй, дщи Иерусалимова, веселися, и преукрашайся от всего, сердца, твоего, дщи Иерусалимля. Отъят, Господь неправды твоя, избавил тя есть из руки

 

 

618

ВЕЛИКАЯ СУББОТА

стиха поют на гл. 7-й: «Воскресни Боже.... во всех языцех» 1); в конце же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, а певцы поют его вторую половину. Во время пения этих стихов переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. на светлые, священнослужителя тоже переоблачаются в светлые одежды 2). Диакон в белых ризах, изображая собою первого свидетеля и вестника воскресения Христова— светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к плащанице и читает всерадостное Евангельское благовествованиео воскресении Христа Спасителя, так как вечерня в этот день относится к первому дню Светлого Христова Воскресения. Вместо херувимской песни, поется умилительная песнь: «Да молчит всякая плоть человеча»; пред входом ее поют до слов: «предходят же Сему», а после входа начинают с этих слов и поют до конца (Церк. Вест. 1892, 37). Великий вход совершается около плащаницы. Вместо: «О Тебе радуется, поется ирмос 9 песни канона: «Не рыдай Мене Мати». По приличию времени избран причастен: «Воста яко спя Господь». Заамвонная молитва читается за плащаницею. Все остальное совершается по чину литургии св. Василия Великого. Отпуст произносится «обычный» (Служ. на каж. день страст. сед.).

враг твоих: воцарится Господь посреде тебе, и не узриши зла ктому». Далее св. Церковь созерцает (в 8-й и 9-й паремиях) символы торжества Христова над смертию и всеобщего воскресения мертвых в воскрешении сына вдовы Сарептской прор. Илиею и сына Суманитянки—прор. Елисеем. В 10-й паремии вся новозаветная Церковь пророчески призывается к веселию, ибо Сам Господь облекает ее в ризу спасения. В жертвоприношении Исаака (11-я паремия) св. Церковь указывает нам прообразование крестной смерти Спасителя, которая служит печатью Нового Завета. В 12-й и 13-й паремиях прор. Исаия пророчески предвозвещает о посольстве на землю Мессии для спасения духовно страждущих и об Его величии. Четырнадцатая паремия (из книги прор. Иеремии) возвещает, что Новый Завет начертывается. Богом на сердцах людей и состоит в совершенном примирении человека с Богом, Который говорит устами пророка: «милостив буду к неправдам их и грехов их не помяну ктому». Последняя паремия, заимствуемая из книги прор. Даниила (о трех отроках, избавленных от печи огненной), прообразовательно изображает сошествие Искупителя в ад и освобождение Им из уз смерти всех, уверовавших в Его искупление. Эта паремия заключается чтением победной песни трех спасенных отроков, сопровождаемым (подобно чтению победной песни Моисея) пением, именно после 56 стиха паремии чтец сначала возглашает припев: «Господа пойте, и превозносите Его во веки», потом дальнейшие стихи паремии, по окончании же их возглашает: «Благословим Отца», а затем—«И ныне» (сн. в Ирмол. конец 8-й песни Свящ. Инс.); на каждое из этих возглашений певцы поют указанный припев: «Господа, пойте»; в заключение чтец возглашает: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви», а певцы допевают: «поюще и превозносяще во вся веки» (сн. там же). Во все это время царские врата так же, как и при чтении песни ярор. Моисея, остаются отверстыми. С окончанием паремий оканчивается и вечерня.

1) Вместо стихов 81-го псалма, положенных в Триоди Постной, в некоторых приходских церквах поют (трио) следующие: 1) „Воскресни Боже, суди земли, яко Ты царетвуении во веки“. 2) „Христос новая пасха, живожертвенная жертва, Агнец Божий, вземляй грехи мира“. 3) „Течаху жены возвестити апостолом: дерзайте убо и возопийте, яко воскресе Господь“. 4) „Ангел вонияше Благодатней: радуйся, Дево, радуй сю, и паки реку: радуйся, Твой бо Сын воскресе тридневен от гроба“. Стихи эти печатаются в „Обиходе нотного пения“ и др. изд. Придворной Певческой Капеллы.

2) Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу-обряд весьма древний, принятый от Церкви греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водою, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные, пред тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных—такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лук. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое более глубокое основание у священнослужителей менять пред чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи давно прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе, крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха;

 

 

619

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

Парем. 1) Быт. 1, 1-13. 2) Ис. 60, 1—16. 3) Исх. 12, 1—11. 4) Ион. 1—4. 5) Иис. Нав. 5, 10—15. 6) Исх. 13, 20—14, 20— 22, 14, 15, 1—19. 7) Соф. 3, 8—15. 8) 3 Цар, 17, 8—23. 9) Ис. 61, 10-11, 62, 1-5. 10) Быт. 22, 1-18. 11) Ис. 61, 1-9. 12) 4 Цар. 4, 8-37. 13) Ис. 63, 1-9, 64, 1-5. 14) Иерем. 31, 31—34. 15) Дан. 3, 1—51. Ап. Рим. 6, 3—11; 91 зач. Ев. Мф. 28, 1—20; 115 зач.

После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина. Этот обряд есть воспоминание о древнем обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение книги Деяний Апостольских. В виду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи 1), и предстоящего бдения, Церковь подкрепляла верующих благословенными хлебом и вином 2).

См. «Долженствует же екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи» 3) (т. е. 7 вечера, по нашему счислению).—См. в Уставе: «Аще ли некия нужды ради великия несть литургии».

В ночь на Пасху св. Церковь предписывает (см. Уст.) упражняться в чтении Деянийсвв. апостолов, как непререкаемых свидетелей и громких провозвестников Божественности Христа и Его воскресения. Это бодрствование нового Израиля напоминает бодрствование древнего Израиля в ночь избавления первенцев его от смерти в Египте. Перед чтением Деяний чтец возглашает: «Деяний святых Апостол чтение», иерей ответствует: «Молитвами святых Апостол, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». По Уставу, вся книга Деяний должна быть прочтена до 4 часа ночи, по нашему счислению до 10-го часа вечера. Затем, зажигаются «вся кандила» и ударяют в коло-

«Воскресни Боже, суди земли», как бы начинает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарного дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о воскресении Спасителя. Эту радостную весть о воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех, присутствующих в храме за литургией в Великую субботу, был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священно-церковнослужителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно воспоминаем явление мироносицам небесного вестника воскресения, «вид», которого „был, как молния, и одежда беда, как снег“. (Рук. д. с. п. 1894, 15).

1) Кроме строгого поста, провождение дня Великой субботы в древности отличалось особенною внутреннею сосредоточенностью и торжественною тишиной в жизни церковной. „Что это?“—говорит св. Епифаний в своей беседе на Великую субботу.—,Сегодня господствует на земле глубокое молчание и покой. Глубокое молчание, потому что почивает Царь. Земля страшится и пребывает в покое, потому что почивает Бог во плоти и пробуждает от века почивших. Умер Бог во плоти, и ад трепещет. Бог почил на краткое время, чтобы пробудить тех, которые в аде“.

2) По объяснению преосвящ. Никанора, архиеп. Херсонского, благословение и раздаяние благословенных хлеба и вина, которое ныне совершается, есть предание, без сомнения, апостольское. Св. апостолы вкушали ветхозаветного пасхального агнца еще вместе с Господом Иисусом Христом, в ночь с Великого четвертка на Великий пяток. В Великий пяток, по преданию, они остались вовсе без вкушения пищи, от тяжкого горя. Между тем в Великую субботу, по распоряжению архиереев, праздновалась пасха всеми евреями. Еврейский устав требовал в первый день пасхи вкушать, кроме агнца пасхального, еще пресный хлеб с горькими травами и варение из сладких плодов: смокв, фиников и винограда, и пить чашу вина, растворенного водою. Когда пасхальный день Великой субботы склонялся уже к вечеру, опомнившиеся от угнетающей скорби, от давящего ужаса, истощенные силами от двухдневного неядения, св. апостолы помянули распятого, умершего и погребенного своего Учителя заупокойною молитвою, смешанною с пением пасхальных псалмов, в том числе 118 псалма: «блажени непорочнии в путь», который и нами поется над гробом Христовым в утро Великой субботы, и пасхальною трапезою, только уже без пасхального агнца, которого они уже вкушали с Великого четверга на Великий пяток. Да и весь этот обряд ветхозаветной пасхи был теперь окончившимся прообразом заклания Агнца Божественного. Таким образом предложение и вкушение нами в сей великий день и час сих благословенных хлеба и вина, который в сей день и час вкушали и свв. апостолы, есть поминальный канон по Самом почившем во гробе и погребенном нами Господе нашем. Отсюда имеет начало и поставление в церкви поминальной кутьи из пшеничного зерна, украшенного сладкими фруктами, и заупокойной чаши. В наших церквах в Великую субботу как-то забылось и вывелось из обычая предложение, вместе с благословенными хлебом и вином, сладких сушеных плодов. Но монастырский устав повелевает как раз то самое, что требуется преданием апостольским,—повелевает подавать братии, бдящей у гроба Господня, по укруху хлеба, по шести смокв или фиников и по чаше вина. Это есть не иное что, как предложение поминальной по почившем Господе пасхальной апостольской трапезы. (Иоуч. Никанора, арх. Херс., 2 т., 240—241 стр.).

3) Повечерие в этот день не положено, и совершение его по обычному порядку прекращается до Фоминой недели.

 

 

620

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

кол; начинается полунощница. Эту полунощницу, как и всякую другую, иерей совершает в одной епитрахили. Порядок этой полунощницы, от начала до чтения 50-го псалма, такой же, какой бывает и на полунощнице воскресной; затем, вместо канона праздничного, полагается канон Великой субботы; тропарей троичных не бывает, а по «Трисвятом» и возгласе поется тропарь: «Егда снизшел еси»; потом говорится сокращенная сугубая ектения: «Помилуй нас Боже», и отпуст. Так как на этой полунощнице после 3 и 6 песни канона полагаются чтения, то Устав и предписывает начинать ее за 2 часа до утрени; но в приходских церквах эти чтения, обыкновенно, опускаются, а потому в этих церквах и начинают полунощницу менее чем за час до утрени. По окончании полунощницы все священнослужителя в полном облачении безмолвно, трижды окадив плащаницу, переносят ее со средины храма в алтарь царскими вратами и полагают на престоле 1), снова трижды кадят плащаницу и затворяют царские врата. Обыкновенно певчие во время перенесения плащаницы поют положенный на полунощнице того дня, после «Отче наш», тропарь: «Егда снизшел еси».—При совершении этой полунощницы употребляются облачения воскресные, так как они надеваются уже во время литургии в Великую субботу.—Плащаница, в изображение 40-дневного пребывания Господа на земле по воскресении, лежит на престоле до Отдания Пасхи (см. ниже, Отдание Пасхи). Обычай этот считается общепринятым и обязательным. (См. Цер. Вед. 1897, 14; Цер. Вест. 1892, 26; 1893, 15; 1894, 16; 1895, 5).

1) Наш Устав, указывая на утрене Великой субботы, после великого славословия, вынести из алтаря с Евангелием плащаницу, замечает, что после такого выноса плащаница полагается на средину церкви, но до каких пор она должна здесь оставаться, куда и с какими обрядовыми действиями потом убираться, не указывает, а практика решает дело различно. В одних храмах плащаница убирается на свое обычное место в Великую субботу, после литургии, и убирается без всякой торжественности. В других храмах, вместо убранной таким образом плащаницы, полагается на средину храма, на столике, другая, меньшего размера и на тонкой материи, плащаница („напрестольная“), которая во время пения канона на предпасхальной полунощнице вносится, с каждением, в алтарь и полагается на престоле, где и лежит до Вознесения, когда после литургии, без всякой обрядности, убирается в ризницу. Старопечатные уставы, как и нынешний, не дают решения поставленных нами вопросов. Но в уставах более раннего времени, письменных, встречаются указания относительно данного предмета. По древнему (XVI в.) уставу Константинопольскому, принятому в свое время „но всем митрополиям“, как и по нынешнему Константинопольскому уставу, а также по уставам монастырей: Иосифова Волоколамского (XVI в.), Троице-Сергиева (XVII в.), Антониева (XVII в.), а также и Успенского Собора (XVII в.), плащаница полагается на престол на утрене Великой субботы, после входа с нею из алтаря, при чем уставы Волоколамский и Сийский указывают, что она должна лежать здесь до недели Фоминой (убирается после литургии в субботу на Пасхе). По уставу Воскресенского (Новый Иерусалим) монастыря (XVII в.), данному его основателем патриархом Никоном, „одр с плащаницею стоит среди храма до литургии“ Великой субботы. На литургии, на малом входе, архимандрит и священники берут плащаницу из гроба, вносят в алтарь (сзади диакона, несущего Евангелие) и полагают на престол, где и лежит она до недели жен мироносиц, когда убирается на свое место. По другому уставу Троице-Сергиева монастыря (вклад старца Авраамия Палицына в 1611 г.), плащаница остается среди храма до великого входа на литургии Великой субботы, когда вносится диаконами на главах в алтарь. По уставу Новгородского Софийского собора, плащаницы, после обнесения их вокруг храма, в алтарь не вносятся, но остаются среди церкви до отпуста предпасхальной полунощницы, которую служит священник с диаконом. «И по отпусте полунощницы», говорится в уставе, «облачится протопоп с братиею» и все выходят на средину храма—ко гробу Господню; туда же подходят с своего места и архиерей и «знаменуются у Святых Страстей (икона) и у гроба Господня». Протопоп, предшествуемый протодиаконом со свечою? кадит «праздник» (икону), гроб, архиерея и духовенство, после чего протопоп с иереи из гроба Господня подъемлют плащаницы на главы своя и относят в алтарь и полагают на престоле, «и, по положении на престоле плащаниц всех, прием протопоп кадило, кадит престол, иереев и диаконов; и с кадилом паки отходят ко гробу Господню и кадит гроб и относят его на преждереченное место от царских врат, где прежде был». Гроб провожают архиерей и все духовенство, два диакона кадят. Когда поставят гроб на место, архиерей и все духовенство покланяются ему и целуют. Таким образом, указанные письменные уставы разнообразно решают поставленные выше вопросы относительно того, когда и как уносить св. плащаницу на престол и убирать ее с престола; но в них нигде нет указаний убирать плащаницу во время предпасхальной полунощницы. (См. подр. Моск. Цер. Вед. 1896, 27).


Страница сгенерирована за 0.43 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.