Поиск авторов по алфавиту

Автор:Булгаков С. В.

Месяцеслов. Ноябрь.

НОЯБРЬ.

Грудень—древнеслав. Листопад, Падолист—малоросс. 1)

1. Г. Свв. чудотворцев бессребренников Космы2 и Дамїа́на, иже от Асии. Родные братья, они были родом из. Азии; отец их, грек, был язычником, а мать пр. Феодотия (см. ниже), исповедовала веру христианскую. В молодости она овдовела и вела жизнь благочестивую, приучая и детей своих к богоугодной жизни и наставляя их в добродетели. Воспитанные в строгом благочестии, свв. Косма и Дамиан с младенчества старались исполнять закон Божий и, пришедши в возраст, как два светильника, просияли добрыми делами. Чтобы более приносить пользы ближним, они занялись врачебною наукою, узнавали целебные свойства трав и растений и сделались искусными врачами. С успехом врачуя недужных, они «ни от кого что за сие приимаху, творяху бо вся не имений ради, дабы златом и сребром обогатитися, но Бога ради». Они «не точию человеком помогаху, но и скотом». Пожив мирно и трудолюбиво, они спокойно отошли ко Господу, были погребены в Феремане (в Месопотамии) и «по святом преставлении всем подают притекающим богатно врачевания» 2). В службе имя их матери св. Феодотии (ем. ниже) встречается только однажды (в 3-й стих. «на хвалит.»). Соименные им свв. бессребреники, воспоминаемые 1 июл. и 17 окт. отличны от них. Тропарь, гл. 8. Святии бессребреницы и чудотвор-

1) Ноябрь получил свое название от novem—девять, потому что он был 9-м месяцем у Римлян. Грудень он назывался от груд замерзшей земли со снегом. Падение листьев с дерев, бывающее на юге России в этом месяце, дало ему название Листопада.

2) С именами угодников Козьмы-Демьяна, как их называет простой народ, связывается, на основании их житий, вера в их врачебную помощь, от разных недугов. В частности, наши предки молились свв. Косме и Дамиану о прозрении разума к учению грамоте, вероятно на том основании, что обучение детей обыкновенно начиналось 1 нояб.

 

 

439

НОЯБРЬ. 2—3.

цы Космо и Дамиане, посетите немощи наша: ту не приясте, ту не дадите нам. Кондак, гл. 2. Благодать приимше исцелений, простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, чудотворцы преславнии: но вашим посещением ратников дерзости низложите, мир исцеляюще чудесы.

Пр. Ѳеодо́тїи, матери свв. бессребреников Космы и Дамиана (см. выше).

Муч. Е#рмїнгге́лда. Сын Готфского царя Леовигильда и его соправитель, он был обращен из арианства в православие Испанским епископом Леандром. Отец св. Ерминингельда, будучи упорным арианином, всячески старался склонить его к арианству, но безуспешно. Во время возгоревшейся между отцом и сыном войны из-за веры, св. Ерминингельд был схвачен и в оковах ввергнут в тесную и мрачную темницу. Когда, в ночь на праздник Пасхи, к заключенному царевичу был послан арианский епископ, чтобы причастить его, св. Ерминингельд не захотел принять св. причастия от еретика и был усечен мечем, в 586 г. (с 13 на 14 апр.).

Мучч. Кmрїе́ны и І#ꙋлїанӏ́и, пострадавших за Христа при Максимиане в г. Росе (в Киликии). После различных поруганий сии свв. мученицы были сожжены.

Мучч. Кmрїе́ны, Да́сїа и прочих пяти, пострадавших за Христа в Дамаске (при взятии его магометанами в VII в.). Свв. Кесарий и Дасий были усекнуты мечем за мужественное исповедание Христа.

Священномучч. І#ѡа́нна епископа и І#а́кѡва пресвитера, за ревностную проповедь о Христе усеченных мечем в Персии, при Сапоре II, ок. 345 г.

2. В. Св. мучч. А#кїндѵ́на, Пига́сїа, А#фѳонїа, Е#лпїдїфо́ра и А#немподӏ́ста (по X. М.,—и иже с ними), пострадавших за Христа в Персии, при Сапоре II, около 341—345 г. Свв. Акиндин, Пигасий и Анемподист служили при царском дворе. После различных и ужасных мук они были сожжены. Св. Аффоний, воин, и св. Елпидифор, царский вельможа, порицавший царя за невинное гонение христиан, были усечены мечем. Вместе с этими свв. мучениками пострадало до 7000 христиан, усекнутых мечем. Тропарь, гл. 2. Страстотерпцы Господни, блаженна земля напившаяся кровьми вашими, и свята селения приимшая телеса ваша: в тризнищи бо врага победисте, и Христа со дерзновением проповедаете: Того яко Блага молите спастися, молимся, душам нашим. Кондак, гл. 2. Благочестивые и Богоносные мученики, яко на земли оставльшия вся, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение, Акиндина, Пигасия, Анемподиста: с нимиже Аффония и Елпидифора же, Едине Сый Преблагий. Ап. см. 4 февр. Ев. см. 8 февр.

Пр. Маркїа́на, иже от Кира. См. 18 января.

3. А. Св. мучч. А#кеѱӏ́мы епископа и І#ѡ́сифа пресвитера, и А#їѳа́ла диакона, пострадавших за Христа в Персии, при Сапоре II, в IV в. Св. Акепсима был епископом г. Наессона, где ревностно трудился над распространением веры Христовой. Во время гонения, взятый вместе с пресвитером Иосифом и диаконом Аифалом, он, будучи 80- летним старцем, претерпел жестокое биение и 3 года томился в темнице, после чего был усечен мечем. Свв. Иосиф и Аифал были побиты камнями. Св. Аифал воспоминается вторично 1 сент. Кондак, гл. 2. Божественная мудре, непорочно тайноводил еси, жертва приятна был еси Богоблаженне: Христову бо пил еси чашу славно святе Акепсимо, со страдальцы, твои ми моляся непрестанно о всех нас. Ап. Еф. б, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.

Обновление храма св. великомуч. Геѡ́ргїа, иже в Лиде, идеже положено есть честное тело его. Этот храм был построен при Констан-

 

 

440

НОЯБРЬ. 4—5.

 

тине Великом 1). См. 23 апр. и 26 нояб. Тропарь, гл. 4. Яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врачь, царей поборниче, победоносче великомучениче Георгие, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. В возбранному и скорому заступлению твоему прибегше вернии, молим избавитися страстотерпче Христов от соблазн вражиих воспевающим тя, и всяких бед и озлоблений, да зовем: радуйся мучениче Георгие.

Мучч. А#ттӏ́ка, А#га́пїа, Е#ѵдоѯӏ́а, Кате́рїа, І#стꙋкарїа, Пакто́вїа, Нmктополїѡ́на и дружины их, пострадавших при Ликинии, ок. 320 г. в г. Севастии (по некоторым, Армянской). Они были воинами и за исповедание Христа, после разных мук, все были сожжены.

Пр. А#кеѱӏ́мы (или А#кеѱӏ́ма), подвизавшегося отшельником в Сирии, близ г. Кира, при Феодосии Великом. В тесной пещере, предаваясь посту и непрестанной молитве, никем невидимый, пр. Акепсима провел 60 лет и мирно скончался.

Св. Снандꙋ́лїи. Она была благочестивая персидская христианка, богатыми средствами много помогавшая узникам—христианам, заключенным в темницах в Персии, при Сапоре II. Скончалась она около 350 или 380 г.

4. З. Пр. отца нашего І#ѡаннӏ́кїа Великого. Родом из селения Марикатова (в Вифинии), он в юности был пастырем овец. Затем он служил отечеству на поле брани, после чего, оставив суету мира, удалился на гору Олимп (в Вифинии) и там много лет подвизался отшельником в самых диких и пустынных местах. Неослабною борьбой со своими страстями, неусыпными трудами, бдением и молитвою «страстей мрак очистив» «и умертвив тело», он попрал «вражия сети», достиг святости, сделавшись «ангелов сопричастником». Бог наградил св. Иоанникия великою мудростию, прозорливостью и даром чудотворения. Скончался он глубоким старцем (115 лет), в 846 г. Многие приходили к св. подвижнику для назидания и испрошения у него святых его молитв и ходатайства пред Богом, и много духовных щедрот изливалось от преподобного. Кондак, гл. 8. Звезда явился еси всесветлая, в мире просвещали, и сущия во мраце страстей облиставаяй: врачь же крепчайший явился еси, но яко приял еси благодать исцелений, просящим тя подаждь исцеление, да зовем: радуйся отче Иоанникие. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 2; 213 зач. Ев. Мф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

Св. мученика Нїка́ндра, епископа Мирского, и Е#рме́а пресвитера. Оба они были учениками св. ап. Тита, от которого и приняли рукоположение. Во время гонения мучители влачили их по каменьям, пронзали гвоздями, ввергали в огонь и наконец бросили в ров и живых засыпали землею.

Пр. Никандра Городноезерсного. В первой половине XVI в. он основал при озере Городном обитель, в которой и был первым настоятелем, подавая своим подвижничеством высокий пример братии. Мощи его—под спудом в бывшей его обители (ныне—погост Никандровский, в 47 вер. от Борович, Новтород. губ., Боровнчского у.).

5. Ѕ. Св. мученик Гaлактїѡ́на и Е#пїсти́мы, пострадавших за Христа в гонение на христиан (при Декии или Диоклитиане, и при его преемниках гонителях) в г. Емесе (в Финикии). Св. Галактион, будучи христианином, по воле родителей был обручен с язычницею Епистимой. Просветив ее св. верою, св. Галактион убедил ее вести девственную жизнь, а сам подвизался с иноками, спасавшимися на одной пустын-

1) Храм св. великомуч. Георгия, пришедший в разрушение, был возобновлен и украшен на средства нашего правительства и на пожертвования наших соотечественников и освящен 3 нояб. 1872 г.

 

 

441

НОЯБРЬ. 5.

ной горе. Когда во время гонения его взяли на мучения, св. Епистима добровольно присоединилась к нему, чтобы разделить с ним чашу страдания. После жестоких истязаний оба свв. Галактион и Епистима были усечены мечем. «Честная супружница» св. Галактиона в М. В. С. называется Епистимой, а в X. М., в тропарях канона и кондаке— Епистимиею. Кондак, гл. 2. Мученик Христовых полком причтостеся, добре храбрствовавшим: светло подвизавшеся Галактионе славне с честною супружницею, и сострадавшею тебе, Епистимиею, единому Богу непрестанно молитеся о всех нас.

+ Преставление иже во святых отца нашего І#ѡ́ны архиепископа, Новгородского чудотворца. Св. Иона, в мире Иоанн, родился в Новгороде, в XIV веке и, оставшись с детства сиротою, был отдан в научение одному диакону. В детстве он больше любил читать Свящ. Писание, чем играть с своими товарищами. Достигнув совершенного возраста, Иоанн решился вступить на путь спасения, по которому неуклонно шел во всю свою жизнь, и постригся в Отенской пустыни (в 50 верстах от Новгорода). За св. жизнь иноки сей обители избрали его игуменом, а в 1458 г. новгородцы избрали его в архиепископа. Сделавшись в 1459 г. владыкою Новгорода, св. Иона мудро управлял своею паствою и был добрым пастырем, «пасомые руководя к вере словом истинным», «вдовы и сироты снабдевая отечески, обидимыя изимая, вражды утоляя, мир утверждая». Его «кротость и незлобие» удивляли благочестивых самодержцев и снискали их любовь и уважение, так что они «присно благопослушливы бываху» епископу, молитв «и благословения требующе» от него. Св. Иона мирно почил в 1470 г. Замечательно глубокое уважение современников к св. Ионе: считая его святым и чудотворцем, они оставили в продолжение 40 дней могилу его открытою, и тело святителя, несмотря на влажность и сырость могилы, не издавало ни малейшего запаха и оставалось нетленным. Праздник св. Ионе установлен соборным определением, в Москве в 1549 г. Мощи его ныне почивают в Отенеком монастыре (см. Новгор. еп.). Св. Церковь прославляет его, как «сиротам и вдовам предстателя, скорбящих утешителя, прибегающим к нему помощника и тепла заступника, призывающих его скоро послушника, самодержавных государей на милосердие и тихость прелагающа». Тропарь, гл. 4. Исправление веры, и образ кротости, и якоже сад посреде рая, преподобными делы твоими мир просвещавши; и сего ради к честней раце твоей любовию прикасаемся, и верно вопием: предстани в помощь воспевающим память твою светоносную, отче Ионо, и моли спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Свыше приял еси Божественную благодать, ходатайствовати Богу и человеком, яко архиерей возношение вознося, и мир людем твоим снося, и обилие плодов, Ионо блаженне: ты бо еси великого Новаграда похвала, и сущих о нем радость. Парем. см. 5 окт. Утр. Ев. 10, 1—9; 35 зач. Ап. Ев. 7, 26—28; 8, 1—2; 318 зач. Ев. Иоан. 10, 9-16; 36 зач. Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Свв. апостолов от 70-ти: Патро́ва, Е#́рма, Лӏ́на, Гаїа и Фїлоло́га. Св. Патров (Рим. 16, и) был епископом в Неаполе и Путеоле (в Италии). О св. Ерме см. 8 мар. Св. Лин (2 Тим. 4, 21) был первым епископом в Риме после ап. Петра. Св. Гаий (Рим. 16, 15) был епископом в Ефесе после св. Тимофея. Св. Филолог (Рим. 16, 15), рукоположенный св. ап. Андреем, был епископом в г. Синопе (близ Черного моря). Все сии свв. апостолы, проходя свое епископское служение в указанных городах, претерпевали различные напасти и скорби ради благовестия и, многих научивши св. вере и приведши ко Христу, с миром отошли ко Господу.

Св. Григо́рїа, архиепископа Александрийского. С юного возраста возлюбив Христа, он украсил себя всякими добродетелями и был поставлен в архиепи-

 

 

442

НОЯБРЬ. 6.

скопа Александрийского. Он отличался необыкновенною кротостью, смирением и милосердием и был сиротам отец, вдовицам заступник, заблуждающимся наставник, болящим врач, скорбящим утешение. При имп. Льве Армянине (813—820), его за почитание св. икон подвергали биению воловьими жилами, морили голодом в темнице и, наконец, послали в заточение, в котором он чрез 3 года и скончался.

См. 28 июля.

6. Е. Иже во святых отца нашего Па́ѵла архиепископа Константина града, исповедника. Родом из г. Солуни, преемник св. Александра, «православия поборник», украшенный, подобно ап. Павлу, «благочестием, мужеством души и терпением во обстояниях», он за ревностное обличение «вредословных мнений ариевых» «гонения претерпел и обстояния» и ссылки и 4 раза был низвергаем с патриаршего престола имп. Констанцием, который сам был арианином. Наконец, св. Павел сослан был в заточение в Кукузы Армейской, где и скончался мученически «за безначальную и единосущную Троицу»: ариане умертвили его, удавив во время служения омофором в 350 г. В 381 г. нетленные мощи его были перенесены в Царьград, а в 1236 г. в Венецию, где пребывают и доныне, Тропарь, гл. 3. Божественные веры исповеданием, другого Павла тя церковь ревнителя во священницех показа: свозопиет ти и Авель ко Господу, и Захариина кровь праведная, отче преподобне, Христа Бога моли, дароватися нам велией милости. Кондак, гл. 2. Облиставый на земли яко звезда небосветлая, кафолическую просвещавши Церковь ныне, о нейже и страдальчествовал еси, душу твою Павле предложив: и якоже Захариина и Авелева, ясно вопиет твоя кровь ко Господу. Ап. см. 12 янв. Ев. см. 21 янв.

+ Пр. отца нашего Варлаа́ма Хутынского, Новгородского чудотворца. Пр. Варлаам, в мире Алексей, родился в 1156 г. от благочестивых и богатых родителей, живших в Новгороде. В юных летах обнаружив стремление к иноческой жизни, он, по смерти своих родителей, роздал свое имущество бедным и, с именем Варлаама, принял пострижение в Лисичьем монастыре. Желая подвизаться в строгом уединении, он удалился на место Хутынь, в 10 верстах от Новгорода. Построив здесь для себя малую келью, он всецело отдался молитве, посту и трудам. Слава о подвигах св. Варлаама скоро распространилась по окрестностям, и к нему стали приходить для беседы и князья, и бояре, и иноки, и простолюдины, и он давал всякому должное наставление, а многие любители пустынного жития желали вести жизнь под его руководством и селились вокруг него. Пр. Варлаам устроил для них обитель Преображения Господня и кельи (см. Новг. еп.). Св. Григорий, архиеп. Новгородский, рукоположил пр. Варлаама в священный сан и назначил его игуменом обители. Будучи игуменом обители, пр. Варлаам «непрестанною молитвою и нощным стоянием» подавал в своей жизни высокий пример добродетели. Поучаясь «в заповедех Господних день и нощь», постом «и бдением тело» свое «изнуряя», подавляя в себе «вся плотская мудрования» и будучи прославлен от Господа даром чудес и прозорливости, пр. Варлаам был весьма уважаем князьями, святителями и народом. Проходя однажды по Волхову мосту и увидя толпу, собиравшуюся сбросить в воду осужденного за преступление на потопление, преподобный сказал: „отдайте мне этого человека: в обители моей он замолит свой грех и станет чист душею и угоден Богу“. Эта просьба св. подвижника была исполнена, и впоследствии все убедились, что слова его были глубоко справедливы. Скончался он в 1192 г. Мощи его, обретенные (в 1452 г.) нетленными, почивают в его обители под спудом (см. Новгор. еп.). Ему празднуется еще местно в 1-ю пятницу Петрова поста, Тропарь,

 

 

443

НОЯБРЬ. 6.

гл. 3. Иже на земли леганием, пощением же и бдением тело твое изнуряя преподобне, вся плотская мудрования умертвил еси: и исцелений струя независтная явился еси, верою притекающим к раце мощей твоих, Варлааме отче наш: моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 5. Якоже другий Илия отче, дождь с небесе свел еси: он убо огнь сведе, и царя удиви, ты же люди твоя возвеселил еси, и торжествовати устроил еси; великий бо Новград вельми тобою хвалится, имея мощи твоя в себе, егоже сохраняй от враг непоколебима, да зовем ти: радуйся преподобне Варлааме отче наш. Парем. и утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 15 янв,. Ев. см. 14 янв. Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Пр. Лꙋки2. Родом из Сицилийского города Тавромены, он 18 лет от роду принял иночество и подвизался на горе Этне. Скончался он во время путешествия, в одной обители близ г. Коринфа, около 800—820 г.

Мучениц: Текꙋ́сы, Алеѯа́ндры, Клаѵдӏ́и, Матрѡ́ны и прочих. См. 18 мая.

Пр. Лꙋки2, иконома Печерского, XIII в. См. 28 сент.

Преставление св. Германа, архиепископа Казанного. Св. Герман происходил из фамилии бояр Садыревых-Полевых (потомков князей Смоленских), родился в г. Старице Тверской области, в начале XVI в., и носил в мире имя Григория. С юных лет он возлюбил церковные службы и чтение божественных писаний, соблюдал крайнюю умеренность в пище и все время отдавал благочестивым упражнениям. Имея около 25 лет от роду, он, с благословения родителей, поступил, с именем Германа, в Волоколамский Иосифов монастырь (Моск. еп.) и здесь обнаружил высокие нравственные качества инока, первым являясь в храм на молитву и последним оставляя его, а свободное от службы и монастырских занятий время посвящая переписке церковно-богослужебных книг. С 1543 г. руководителем Германа в иноческих подвигах является игумен Гурий, впоследствии первый архиепископ Казанский (см. 5 дек.). Подвижническая жизнь пр. Германа доставила ему известность, и он был избран в настоятели Старицкого Успенского монастыря (см. Твер. еп.). Вступив в управление обителью, в сане архимандрита, св. Герман служил для иноков образцом смирения и кротости, был их добрым отцом и примером, достойным подражания. Вскоре (через два с половиною года), по любви к уединению, св. Герман, оставив настоятельство, снова удалился, как простой инок, в уединенную келью Волоколамского монастыря для подвигов поста и молитвы. Но, когда, в 1555 г., св. Гурий был поставлен архиепископом в Казань, св. Герману, уже прославившемуся св. жизнию, поручено было устроить обитель в г. Свияжске (см. Казан. еп.), чтобы она служила рассадником св. веры среди магометан. Пр. Герман с честью выполнил это поручение. Благоустрояя обитель, он вместе с тем ревностно заботился о распространении Христовой веры между магометанами и язычниками. Он всех принимал с любовию, не делая различия между православными и неверующими, всем равно помогая, ко всем относясь одинаково попечительно. Это вместе с его подвижнической жизнию сильно влияло на неверующих и склоняло их к принятию истинной веры Христовой. По смерти св. Гурия, в 1564 г, поставлен был в архиепископа Казанского. В этом сане св. Герман еще ревностнее заботился о распространении среди неверных Христовой веры, служил для своей паствы высоким образцом христианского благочестия и во всем был достойным преемником св. Гурия и ревностным продолжателем его святительских трудов. Высоко ценя значение монастырей, он построил в Казани Иоанновский монастырь. (См. Каз. еп.) Вызванный в 1566 г. в Москву для занятия кафедры митрополита, св. Герман, при глубоком иноческом смирении, отличавшийся искренним правдолюбием и непоколебимою твердостью, с силою обличил бесчинство опричников при первом же личном свидании с И. Грозным, за что был изгнан из митрополичьих покоев и до самой кончины своей в течение года и семи месяцев оставался в Москве под царскою опалою. Впрочем царский гнев не устрашил твердого духом св. Германа. На соборе, созванном в, 1568 г. И. Грозным, для осуждения св. Филиппа, св. Герман один из всех возвысил свой голос в защиту невинного. Вскоре после этого собора св. Герман скончался 6 нояб. 1567 г. в Москве, в крайней бедности от морового поветрия и погребен в церкви Николая Мокрого (в Зарядье). Мощи св. Германа, обретенные при перестройке этой церкви, в 1592 г. (по другим, в 1595 г.) были перенесены в Успенский монастырь г. Свияжска (см. Казан. еп.). Торжественное внесение св. мощей в Успенский храм обители было 25 сент., при чем дивное благоухание распространилось не только в храме, но и во всем монастыре. В 1704 г. (23 июня) св. мощи были перенесены из алтаря в самый Успенский храм, в котором они и ныне открыто почивают. См. 23 июн. и 25 сент.—Пр. Варлаама Керетского. Он происходил из Керетской волости Арханг. губ. и жил в XVI в. Сначала он был священником Кольского острога, а потом подвизался иноком в пустыне около Керети и после своей кончины погребен в Керети.

 

 

444

НОЯБРЬ. 7.

У беломоров он почитается покровителем от „водного потопления.“ Память его местно чтится 6 нояб., вероятно, по его тезоименитству с пр. Варлаамом Хутынским.

7. Д. Свв. мученик тридесяти и трех, иже в Мелитине; по М. В. С. и X. М.: І#ерѡ́на, И#сѵ́ха, Нїка́ндра, А#ѳана́сїа, Ма́манта, Вара́хїа, Каллїнӏ́ка, Ѳеаге́на, Нӏ́кѡна, Ло́ггїна, Ѳео́дѡра, Оу#алле́ра (Вале́рїа), Ѯа́нѳїа, Ѳеодꙋ́ла, Каллїма́ха, Е#ѵге́нїа, Феодо́хїа, Ѻ#стрѵ́хїа, Е#пїфа́на, Маѯїмїа́на, Дукӏ́тїа, Клаѵдїа́на, Ѳео́фїла, Гига́нтїа, Дѡроѳе́а, Ѳеодо́та, Кастрӏ́хїа, А#нїки́ты, Ѳеме́лїа, Е#ѵтѵ́хїа, І#ларїѡ́на, Дїодѡ́та, А#мони́та. Все они пострадали за Христа при имп. Диоклитиане в Армянском гор. Мелитине. Св. Иерон был родом из Каппадокийского г. Тиана и славился мужеством и силою. Не желая вступить в число воинов, так как в войске нельзя было скрыть своей веры, он был взят силою и, за исповедание Христа, по отсечении рук, был заключен в темницу вместе с другими христианами. После истязаний все свв. мученики были обезглавлены. Все сии свв. мученики в службе называются по именам. Кондак, гл.8. Лик мученический ясен, полк светоносен, сошед к нам разумно, церковь днесь просветил есть чудными зарями; темже празднующе честную память их, просим от Тебе Спасе наш: тех молитвами от бед избави нас, да поем Ти: аллилуиа.

Пр. отца нашего и чудотворца Лазарѧ, в Галисийстей горе постившегося. Пр. Лазарь был родом из Магнезии (в Азии). С детства он отличался незлобием, кротостью, состраданием и любовию к бедным, а в течение всей своей жизни ознаменовал себя великим подвижничеством. Совершив путешествие ради поклонения иерусалимской святыне, он 10 лет подвизался иноком в лавре св. Саввы, в Палестине. Удостоенный за свои добродетели священства, пр. Лазарь, по откровению свыше, удалился на гору Галисий (близ г. Ефеса) и построил на ней обитель Воскресения Христова, при которой и подвизался на столпе. «Плоть духу покорив», укротив «многомятежное волнение» ее «духовными бронями», «в горах и пустынях сухих восхождению божественному всегда поучаясь», он достиг дара пророчества и прозорливости. К нему стали собираться благочестивые люди, желая научиться от него высшим подвигам совершенства. Ему свыше было предвозвещено о времени его кончины, л он уже был готов к отшествью из этого мира. Но братия умолила его испросить у Бога для их пользы продолжение жизни, и Господь сподобил его прожить еще 15 лет. По прошествии этого срока, он, будучи 72 лет, мирно скончался в 1053 г. и был погребен в столпе. См. 17 июл. Тропарь, гл. 8. Бденными молитвами, теченьми слезными столп омочил еси, и из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, и был еси пастырь, всем подая прощение, преподобне отче наш Лазаре, молися Христу Богу спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Яко светильника превеликого, Церковь Христова славит тя с веселием псаломски: темже не престай моляся Христу, дати всем прегрешений прощение. Ап. и проч. см. 4 нояб.

Мучч. Меласӏ́ппа и Касӏ́ни и А#нтѡнӏ́на, сына их, пострадавших за Христа в г. Анкире при имп. Юлиане Отступнике. Св. Меласипп и Касиния, будучи повешены, строганы и опаляемы огнем, скончались во время мучений, а св. Антонин, силою Божией сохраненный невредимым среди истязаний, был усечен мечем. Видя страдания св. Антонина, уверовали во Христа 40 юношей, которые все и были усечены мечем.

 

 

445

НОЯБРЬ. 7—8.

Мучч. А#́ѵкта, Таѵрїнѡ́а и Фессалонїкӏ́и, пострадавших за Христа в Амфиполе македонском. Св. Фессалоникия, дочь идольского жреца, после многих истязаний за Христа была послана отцом своим в заточение и там скончалась от мук. Свв. Авкт и Таврион, укорявшие за это отца ее, после многих мучений, были усекнуты мечем.

Муч. Ѳеодо́та корчемника. См. 18 мая и 7 июня.

Обретение мощей пр. Кирилла Новоезерского. См. 4 февр.—Пр. Зосимы Ворбозомского. См. 4 апр.

8. Г.  Собор архистратига Мїхаи́ла, и прочих бесплотных сил. Архистратиг Михаил, имя которого с еврейского значит: „кто яко Бог“, или „кто равен Богу?“, есть вождь небесных сил, почему и называется в Свящ. Писании архистратигом силы Господни (Иис. Нав. 5, и), единым от старейшин первых, князем великим (Дан. 10, 13; 12, и). В церковных песнопениях он воспевается как «ангельских ликов чиноначальник», «Трисолнечного Божества предстатель». Празднуя ему, св. Церковь празднует и всем бесплотным силам, почему самый праздник называется собором. Праздник этот установлен в IV в. Для празднования свв. Ангелам избран ноябрь —девятый месяц от марта (с которого прежде начинался год) в соответствие числу 9 чинов ангельских. Эти 9 чинов, по учению св. Церкви, делятся на 3 иерархии: высшую, среднюю и низшую; каждая иерархия содержит по 3 чина. К высшей иерархии относятся: шестокрылыные Серафимы (Ис. 6, 2), многоочитые Херувимы (Быт. 3, 24) и Богоносные Престолы (Кол. 1, 16); к средней—Господства (Кол. 1, 16), Силы (1 Пет. 3, 22) и Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, 16); к низшей—Начала (Кол. 1, 16), Архангелы (1 Сол. 4, 16) и Ангелы (1 Пет. 3, 22). Кроме архангелов Михаила и Гавриила (26 мар. и 13 июл.), по Свящ. Писанию и преданию, известны еще следующие архангелы: Рафаил—врачевание Божие, целитель человеческих недугов (Тов. 3, 17; 12, 15), Уриил—огонь или свет Божий, просветитель потемненных (3 Ездр. э, 16), Салафиил—молитвенник Божий и людей возбуждающий к молитве (3 Ездр. 5, 16), Иегудиил—славитель Бога, укрепляющий трудящихся для славы Божией и ходатайствующий о воздаянии им за их подвиги, Варахиил—благословение Божие, раздаятель его и ходатай, испрашивающий людям благодеяния Божии 1), Иеремил—возвышение Божие (3 Ездр. 4, 36). Тропарь, гл. 4. Небесных воинств архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественные ваше я славы, сохраняюще ны припадающия прилежно, и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы вышних сил. Кондак, гл. 2. Архистратизи Божии, служителие Божественные славы, ангелов начальницы, и человеков наставницы, полезное нам просите и велию милость, яко бесплотных архистратиги. В изданном Киево-

1) В Правосл. Церкви издревле были приняты изображения архангелов на иконах. Соответственно особенностям служения семи архангелов, каждый из них был изображаем следующим образом: Михаил—попирающим ногами Люцифера (диавола) и держащим зеленую финиковую ветвь в левой руке, а в правой—копье и на нем белую (в знак святости и чистоты) хоругвь, с вытканным красным крестом (во имя которого ведется борьба с царством мрака и тьмы); Рафаил—держащим в немного приподнятой левой руке сосуд с врачебными средствами и ведущим правою рукою Товию, несущего пойманную в реке Тигре рыбу; Уриил—держащим в правой руке, против груди, обнаженный меч, а в опущенной вниз левой руке—огненный пламень (знаменующий особенно сильную ревность по Боге); Салафиил—со склоненными вниз лицом и очами и с прижатыми к груди руками (как то бывает у молящегося умиленно); Иегудиил—держащим в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, а в правой руке золотой венец (знаки награды благочестивым и наказания грешникам); Варахиил—несущим на своей груди, на одежде, белые розы (как предвестие блаженства в Царствии Небесном). Об изображении архангела Гавриила см. 26 марта.

 

 

446

НОЯБРЬ. 9.

Печерской Лаврой в 1742 г. Часослове на 8 нояб. находится следующее величание: Величаем тя, святый архангеле Христов Михаиле, и вас, святые ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господствия, престоли, херувимы, серафимы, прославляющих Господа (сн. в Ирмол. велич. свв. бесплотным силам). Парем. 1) И. Нав. 5, 13—15; 2) Суд. 6, 7, 11—24; 3) Исх. 14, 7-20. Утр. Ев. Мф. 13, 24—30, 36—43; 52 зач. Ап. Евр. 2, 2—10. 305 зач. Ев. см. 1 февр. Аще храм собора архистратига Михаила, или изволит настоятель, творим бдение.

9. В. Свв. мученик Ѻ#нисӏ́фор и Порфѵ́рїа, пострадавших за Христа при имп. Диоклитиане. После истязаний и жжения на сковороде они были привязаны к диким коням и, влачимые ими, скончались. Кондак, гл. 2. Мученик двоица пострадаете крепко, вражию гордыню на землю низложисте, озарившеся благодатию несозданные Троицы, славнии Онисифоре и Порфирие, молитеся непрестанно о всех нас.

Пр. матери нашей Матрѡ́ны. Родом из Пергии Памфилийской (в Мал. Азии), она, измученная страданиями от мужа, скрылась от него и в одежде евнуха подвизалась в мужской обители блаж. Вассиана (10 окт.) с именем Вавилы. Отсюда она потом удалилась в Емесскую женскую обитель, была в Иерусалиме и на горе Синае и, наконец, возвратилась в Константинополь, где основала женскую обитель. После долгих и богоугодных подвигов (при Льве Великом и его преемниках) она, будучи 100 лет, мирно скончалась (ок. 492 г.).

Пр. Ѳеоктӏ́сты, яже отъ Лезвы. Родом из г. Мефимна (на о. Лезвіи, или Лесбосе), она с юности подвизалась в иночестве в женской обители. Похищенная напавшими на обитель пиратами, она была завезена ими на о. Парос (в Архипелаге), но там скрылась от них бегством, спасая девство. Найдя на острове один полуразвалившейся храм, она стала подвизаться в нем, постоянно пребывая в молитве и питаясь одними растениями. Так провела пр. Феоктиста 35 лет и мирно скончалась в 881 г. Восследование пр. Феоктисты поется на повечерии.

Муч. А#леѯа́ндра Селунского, пострадавшего за Христа при имп. Максимиане. Взятый за исповедание Христа, он был принуждаем принести жертву идолам, но опрокинул жертвенный стол и за это, после мук, был усекнут мечем.

Муч. А#нтѡ́нїа. Родом из Апамеи Сирской, по ремеслу каменосечец, он, ревнуя о славе Божией, сокрушил в языческом капище идолов и начал строить близ Апамеи храм Пресвятой Троицы, за что и был изрублен язычниками.

Пр. І#ѡа́нна Колова, подвизавшегося в Египте, в Скитской пустыне. Наименование пр. Иоанна «Колов» (что в переводе с греческого на русский язык значит—малорослый) объясняется тем, что он „мал бе ростом“. Пр. Иоанн отличался необыкновенным послушанием, кротостью и смирением. Его руководитель, св. Пимен (см. 27 авг.), заставил его поливать сухое дерево—и оно дало плоды, отчего было названо „древом послушания“. Сделавшись сам наставником других (сн. 8 и 10 мая), пр. Иоанн много заботился об их спасении. Скончался он в 1-й половине V в. (по некоторым, в 422 г., по иным, в 430 г.). От него осталось много мудрых изречений.

Препп. инокинь Е#ѵсто́лїи и Сѡсїпа́тры царевны. Пр. Евстолия, с юности посвятившая себя на служение Богу, в царствование имп. Маврикия прибыла из Рима в Царьград. Здесь она встретилась с св. Сосипатрой, дочерью имп. Маврикия, желавшею посвятить себя иночеству. Обе подвижницы, при содействии императора, устроили в Царьграде женскую обитель, в которой и служили Господу до самой кончины. Пр. Евстолия скончалась в 610 г. Пр. Сосипатра скончалась ок. 625 г.

Пр. О#нисӏ́фора Печерского, подвизавшегося в Киево-Печерской обители в XII в. Скончался он в 1148 г. См. 28 сент.

 

 

447

НОЯБРЬ. 10—11.

10. А. Свв. апостол: Ераста, Ѻлѵ́мпа (или Ѻлmмпа́на), Рѡдїѡ́на и иже с ними; по М. В. С. и X. М.: Сѡїспа́тра, Кꙋа́рта и Те́ртїа. Св. Ераст (Рим. 16, 23) был епископом в Панеаде (в Палестине). Св. Олимп (Рим. 16, 23), спутник ап. Петра, был усечен в Риме, при Нероне, в тот же день, в который был распят и св. ап. Павел. О св. Родионе см. 8 апр. О св. Сосипатре см. 28 апр. Св. Куарт (Рим. 16, 23) был епископом г. Берита (ныне Бейрут). О св. Тертии см. 30 окт. В церковной службе воспеваются все сии шесть свв. апостолов. Кондак, гл. 2. Божественным светом ум озаривше, витийская плетения мудре разористе: и языки вся уловивше апостоли славнии, Владыце приведосте, Троицу Божественную славити научающе.

Пр. Ѳеостирӏ́кта, иже в Символех (сн. 21 февр.).

Муч. Ѻре́ста. Родом из г. Тиана, в Каппадокии, он там был врачом. При имп. Диоклитиане св. Орест за нежелание принести жертву идолам и отречься от Христа после мучений был привязан к диким коням и, влачимый ими, скончался, 9 июля, около 304 г.

Священномуч. Мїлӏ́а, епископа Персидского, и двух учеников его. Родом из Персии, он проповедывал Христа жителям г. Сузы. За свои подвиги будучи посвящен в сан епископа, св. Милий много потерпел страданий от язычников и чрез 3 года оставил свою паству. После путешествия по разным св. местам, он снова возвратился в Персию, где за исповедание Христа после мучений был пронзен кинжалами в гонение Сапора II. С ним вместе побиты были камнями два ученика его. Свв. мученики пострадали 13 нояб. 341 г., но, ради памяти св. Иоанна Златоуста (13 нояб.), память их перенесена на 10 нояб.

Грузин.—Св. муч. князя Константина и воспоминание колесования св. велико« муч. Георгия. Отличаясь мужеством и любовию к своему отечеству, с детства воспитанный в строгих христианских правилах, св. князь прославился также ревностью к благолепию св. храмов, щедростью к неимущим и любовию к духовенству, вдовам и сиротам. Святыни Палестины, Синая и Сирии всегласно возвещали об его заботах и о них, угнетаемых врагами веры. Св. Константин сам посещал эти места и раздавал здесь обильную милостыню. Во время опустошения Карталинии агарянами, он в один неравный бой с врагами взят был с сыновьями своими в плен и отправлен в Тифлис к эмиру Буге, который упорно принуждал его к отречению от Христа, а затем, не достигши желаемого, послал св. князя окованным в Багдад к халифу Джаиару. Халиф долго томил св. исповедника в душной темнице, но ничто и здесь не могло поколебать веры доблестного воина Христова, и он был усечен мечем, в 842 г., а св. тело его было повешено на шесте на площади. Через три дня благочестивые христиане погребли св. мученика в Багдаде, а по прошествии некоторого времени нетленные мощи его были перевезены в Грузию, но неизвестно, где положены.—Празднование 10 нояб. св. великомуч. Георгию (см. 23 апр.) было установлено вскоре после кончины св. Нины (14 янв.).—На этот день есть особая шестеричная служба.

11. З. Св. муч. Ми́ны. Родом из Египта, воин, он в гонение Диоклитиана оставил военную службу и, удалившись в пустыню, подвизался там в посте и молитве. Во время одного языческого праздника он явился в г. Котуан Фригийский (ныне Кутаие) и начал дерзновенно обличать язычников в их заблуждениях. Св. Мину тотчас же схватили и предали жесточайшим мукам: били воловьими жилами, повесив на дереве, строгали тело его железными когтями, растирали его раны платком, сделанным из волос, опаляли огнем, влачили по земле, осыпанной железными крючками, трезубцами и гвоздями, били влачимого оловянными прутьями и, наконец, усекли мечем, в 304 г. В X. М. св. Мина называется „великомучеником“. В службе мучеников в этот день вместе с св. Миною прославляются и свв. мученики Виктор, Викентий и Стефанида (см. ниже); но большинство церковных песнопений посвящено в честь св. муч. Мины. Кондак, гл. 4,

 

 

448

НОЯБРЬ. 11.

Воинства исхити привременнаго, и нетленного показа тя небесного общника страстотерпче Мино, Христос Бог наш, Иже мучеников нетленный венец. Ап. Еф. 6, 10—17, 233 зач.; и преподобного (Феодора Студита)—Евр. 13, 17-21; 335 зач. Ев. 10, 32—36, 11, 1—2; 38 зач.; и преподобнаго—Мф. 4, 25—5, 1—12; 10 зач.

Св. муч. Вӏ́ктора, пострадавшего за Христа при имп. Антонине. Св. Виктор был родом из Италии. За исповедание Христа он (в Дамаске, по другим в Александрии, по иным, в Италии) был бросаем в разженную пень и кипящее масло и, когда силою Божией остался невредимым, был усекнут мечем. (См. выше).

Св. муч. Вїке́нтїа. Родом из Испании, он был диаконом в г. Августополе (ныне Сарагосса). В гонение Диоклитиана за исповедание Христа он был предан распятию на кресте в г. Валенсии. Чудесно спасенный от крестной смерти, св. Викентий был потом сожжен на железной решетке в 304 г. Мощи его ныне почивают в Риме. (См. выше).

Св. муч. Стефанды страдания св. муч. Виктора (см. выше), она исповедала Христа и за это была разорвана на части, будучи привязана между двумя финиковыми деревьями.

Пр. отца нашего и исповедника Ѳе́одѡра Студита. Родом из Царьграда, он получил высокое образование и, приняв иночество, подвизался в устроенной им обители Сакудионской (недалеко от Вифинской горы Олимпа), подавая своею жизнию высокий пример добродетели. При Константине Копрониме и Льве Армянине св. Феодор много страдал за иконопочитание и претерпел заточение (сн. 76 стр.). В царствование Ирины он восстановил в Царьграде монастырь Студийский, для которого написал устав и в котором был настоятелем. Пр. Феодор положил в основу монастырского устройства общежительные правила св. Василия Великого, к которым он питал особенное уважение и с которыми был знаком в совершенстве, еще будучи монахом Сакудионского монастыря. Следуя этим правилам в своей личной жизни, он, как скоро сделался настоятелем, постарался применить их к устройству целого общежития. Вследствие увеличения числа братий, пр. Феодору недоставало ни времени, ни сил во все входить самому и лично следить за порядками, а потому он учредил целый ряд должностных лиц, помощников себе по управлению монастырем и для заведывания разными частями администрации и хозяйства. Для руководства этим лицам он издал письменные наставления в ямбических стихах, где изложил обязанности, начиная с игумена и кончая последним из братии. Скончался он 67 лет, в 826 г. в Акрите (мыс в Вифинии). После пр. Феодора осталось много сочинений, писем, канонов и стихир церковных. Церковный устав обязан пр. Феодору значительным дополнением, касающимся состава и округленности церковных служб. Для великопостной службы пр. Феодор составил утренние трипеснцы, и вместе с братом своим Иосифом Солунским называется составителем Триоди. О перенесении мощей его см. 26 янв. тропарь, см. 11 окт. пр. Феофана. Кондак, гл. 2. Постническое и равноангельное житие твое страдальческими уяснил еси подвиги, и ангелом совсельник Богоблаженне явился еси Феодоре: с ними Христу Богу моляся не престай о всех нас.

Преставление св. блаженного Маѯӏ́ма, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. Он подвизался в Москве в XV в., был «праведен и незлобив, истинен же и непорочен, уклонялся от всякие злобные вещи» и «благочестием сияя». Претерпевая то холод, то зной, блаж. Максим в рубище ходил по улицам Москвы и своими краткими изречениями поучал народ терпению и обличал его во грехах. Скон-

 

 

449

НОЯБРЬ. 11—12.

чался он в 1434 г. Св. мощи его были обретены нетленными незадолго до собора 1547 г. и прославились чудесами. Уцелевшие после Московского пожара 1737 г. части мощей его ныне (с 1768 г.) почивают в Москве, в храме его имени. См. 13 авг. Тропарь, гл. 5. Наготою телесною и терпением, обнажил еси вражия коварствия, обличая неподобное его деяние, зельне стражда солнечный вар, и нужные великия студени, мраза и огня не чул еси, Божиею помощию покрываем, Максиме премудре: о верою творящих память твою честно и усердно, притекающих к раце мощей твоих, моли избавитися от бед, и падения избежаньи. Кондак, гл. 2. Вышния красоты желая, нижния сладости и телесная одеяния в ничтоже вменил еси, и нестяжание паче суетного мира возлюбиль еси, ангельское житие проходя скончался еси блаженне Максиме, с нимиже Христа моли непрестанно о всех нас. Собор его совершается, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Пр. Мартирия Зеленецкого. См. 1 марта.

12. З. Иже во святых отца нашего І#ѡа́нна, патриарха Александрийского, милостивого. Родом с острова Кипра, сын князя, он всю жизнь посвятил молитве и благотворениям и за благочестие избран был патриархом. В этом сане св. Иоанн еще более заботился о нищих, страждущих и плененных, не оставляя никого без щедрого пособия. Милостыню св. Иоанн подавал каждому, кто просил ее у него. Однажды среди нищих для сбора подаяния оказались девицы, хорошо одетые, и приближенные спросили святителя: должно ли таким подавать милостыню? Св. Иоанн ответил: „если вы рабы Христовы, подавайте, как Христос повелел, не взирая на лица: ибо мы не свое даем, а Христово“. Один богатый вельможа, посетив святителя и увидав на постели его худое покрывало, прислал ему шелковое, стоившее 36 златниц. Святитель почтил усердие и оделся подаренным ему покрывалом, но в ту же ночь пробудившись, он раскаялся и говорил: „горе тебе, окаянному! ты покрываешься многоценным покровом, а братия Христовы—нищие цепенеют от холода; пусть ценою его покрываются несколько бедных“. Утром послал он продать покрывало и деньги роздал нищим. Вельможа снова дарил ему покрывало, но святитель не хотел воспользоваться подарком и приверженность к себе вельможи обратил в средство благотворительности. Чтобы никто из нуждающихся не был отстранен от него, св. Иоанн в среду и пяток целый день сидел у ворот церковных, дабы все, имеющие до него дело, невозбранно могли приходить к нему. Когда изъявляли удивление такому терпению его, святитель отвечал: „если я имею всегда доступ ко Господу моему Иисусу Христу, в молитвах беседую с Ним и прошу у Него все, что хочу: как же могу возбранить приходить ко мне ближнему моему?“ И действительно, никакое спешное дело не могло заставить св. Иоанна отложить дело милосердия. Одна вдова подошла к нему, когда он шел в церковь; сопровождавшие его советовали выслушать ее после службы; но святитель, ответив: „а меня послушает ли Бог, если я не хочу ее послушать“,—тотчас, разобрал дело и сделал вдове удовлетворение. Будучи «кроток, благосострадательнейш и незлобив», св. Иоанн однажды за защиту им бедных людей был глубоко оскорблен одним светским начальником и в тот же день, перед заходом солнца, послал сказать своему оскорбителю: „скоро зайдет солнце: помиримся“. Начальник так был тронут этими словами, что не только помирился с миролюбивым святителем, но и положил обещание избегать в жизни своей распрей, с кем бы то ни было. Во время нападения Персов на Египет св. Иоанн удалился на остров Кипр, где и скончался, в 616 или 620 г. (но другим, в 619 г.) 11 нояб. Память его празднуется 12 нояб., так

 

 

450

НОЯБРЬ. 12—13.

как 11 нояб. торжественно праздновалась в Египте память муч. Мины, а в Константинополе—пр. Феодора Студита. Мощи его почивают в г. Пресбурге, в Венгрии, Тропарь, см. 27 июн. пр. Сампсона, Кондак, гл. 2. Богатство твое расточил еси убогим, и небесное богатство ныне восприял еси, Иоанне всемудре: сего ради вси тя почитаем, соверииающе память твою, милостыни о тезоимените!

Пр. отца нашего Нӏ́ла (по X. М.,—постника). Сначала он был епархом (начальником) Константинополя, но затем, заботясь о своем спасении, удалился на гору Синай и там в одной пещере проводил жизнь в строгом посте и молитвах. Так подвизался пр. Нил 60 лет и скончался ок. 430 или ок. 450 г. (сн. 14 янв.). Кондак, гл. 8. Хврастная страстей яже от телесе востания, сечительно Ниле блаженне, во бденной твоей ссекл еси молитве: но яко имея дерзновение ко Господу, от всяких мя бед свободи, да зову ти: радуйся отче всемирный. Ап. Евр. 4, 14—16, 5, 1—6; 311 зач. Ев. см. 14 янв.

Св. пророка А#хӏ́и. Родом из г. Силома, он пророчествовал при царях Соломоне и Иеровоаме (1010—963 г. до Рожд. Христова). Он предсказал Иеровоаму царственную власть над 10 коленами Израильскими. Скончался он в преклонных летах, будучи больным и слепым (3 Цар. 11, 30, 14, 4).

Св. Иоанна Власатого. См. 3 сент.

13. Е.  Иже во святых отца нашего І#ѡа́нна, архиепископа Константиня града, Златоустого. Он родился, как полагают, в 347 г. от знатных, богатых и благочестивых жителей Антиохии, Секунда и Анфусы. Рано лишившись отца, он рос под руководством своей благочестивой матери, отличавшейся высокими умственными и нравственными качествами и посвятившей себя, несмотря на свою молодость, исключительно его воспитанию. Благочестивая и целомудренная вдовица своей нежной любовию воспитывала в своем сыне любящее сердце, свойственное его природе, а примером своей истинно христианской жизни учила его покорности воле Божией, самоотречению ради высших нравственных целей и непоколебимой твердости в преследовании этих целей и в борьбе с испытаниями и невзгодами жизни. Все свое раннее детство св. Иоанн провел в занятиях Свящ. Писанием, изучая его под руководством своей матери. Раннее знакомство с Библией и благотворное влияние на сердце св. Иоанна его добродетельной матери воспитали в нем пламенное стремление к добродетельной и святой жизни и отвращение в господствующей в его время повсюду пышности и всякого рода порокам. Юношей св. Иоанн слушал уроки знаменитого оратора Ливания. По окончании образования, св. Иоанн сделался адвокатом и быстро приобрел великую славу своим красноречием. Развитое христианским воспитанием нравственное чувство св. Иоанна воздержало его от увлечения мирской суетою, и он скоро оставил светскую жизнь и гражданскую службу и, живя в мире, стал проводить строго подвижническую жизнь. Св. Мелетий, епископ Антиохийский, приметив высокие дарования св. Иоанна и его христианское настроение, приблизил его к себе, довершил наставление его в христианской вере и крестил его (на 25 году его жизни), а чрез год (не позже 370 г.) поставил его чтецом Антиохийской церкви. Св. Иоанн, несмотря на знатность своего происхождения, высокие дарования и приобретенную уже славу красноречивого оратора, покорно принял смиренное звание чтеца, засвидетельствовав этим свою глубокую преданность Церкви. Исполняя обязанности чтеца, он в то же время продолжал усердно занимается изучением Свящ. Писания. По любви к иночеству св. Иоанн готов был удалиться в пустынное уединение, но, как послушный и любящий сын, по просьбе матери, продолжал жить в ее доме. По смерти матери, св. Иоанн роздал свое имение

 

 

451

НОЯБРЬ. 13.

бедным, освободил своих рабов, ушел в пустыню и прожил 4 года в подвигах общежительного иночества, а затем, желая пройти подвиг полного отшельничества, удалился в одну пещеру, где прожил 2 года (379—380) в непомерно строгих и суровых подвигах. Отшельнические подвиги обогатили его опытами духовной жизни, знанием человеческого сердца и прочно утвердили в нем высокий идеал нравственного совершенства. По расстроенности здоровья, будучи вынужден возвратиться в Антиохию, св. Иоанн в 381 г. принял от св. Мелетия сан диакона. Ото со стороны св. Иоанна было делом послушания воле святителя и выражением созревшей в подвигах иночества решимости всецело посвятить себя священному служению. Кроме служения при священнодействиях и надзора за благочинием в храмовых собраниях, св. Иоанн в должности диакона вел дела церковной благотворительности и исполнял разные поручения епископа. Это поставило его в близкие отношения к действительной жизни. Посещение богатых, чтобы испрашивать у них подаяния бедным, и бедных, чтобы помогать им, дало св. Иоанну всестороннее знание жизни и людей и еще более воспламенило в нем любовь к людям и сострадание к бедствующим и неимущим. Первое серебро, которое св. Иоанн отдал бедным, было его собственное, и с этого дня до самой своей кончины он ничего не имел, и можно сказать, что он был первый бедняк в Антиохийской церкви. Посвященный (в 386 г.) в сан священника в Антиохии, св. Иоанн неутомимо проповедывал слово Божие. Он произносил проповеди по крайней мере раз в неделю, большею частью дважды, нередко и каждый день. В своих проповедях св. Иоанн то объяснял Свящ. Писание, то восставал против лжеучителей, то восхвалял подвиги святых, то порицал нечестие и особенно жестокосердие к бедным. Все эти проповеди, будучи чужды риторических украшений, отличаясь при своей высокой художественности простотой изложения я логической ясностью, проникнутые необычайной силой убеждения и пламенной вдохновенностью, были одинаково доступны для всех его слушателей, и св. Иоанн производил на них неотразимое впечатление. Привлекаемые его красноречием жители Антиохии, не только православные, но и еретики и даже иудеи и язычники, толпами стекались слушать его, прерывали его слово громкими рукоплесканиями, а иногда, тронутые до глубины души, начинали плакать и рыдать. Особенно св. Иоанн прославился даром красноречия во время народного мятежа, происшедшего в 387 г. от обременения антиохийцев новыми налогами и простершегося до низвержения царских статуй. Тогда св. проповедник явился истинным отцом— утешителем, духовным вождем своих пасомых, каждый день укрощая жалобы и вопль их беседами (числом 21) на торжище и в храме. Слово св. Иоанна гремело безустанно с церковной кафедры и слава об его красноречии распространилась по всем пределам империя. Во время одной проповеди, он получил от одной женщины наименование Златоуста. В 398 г. св. Иоанн был посвящен в архиепископа Константинопольского. Изливая «устами златосиянными» «реки учений медоточных», он ревностно старался соблюдать свою паству «в преподобии и правде». Как «земный ангел и небесный человек», св. Иоанн, будучи сам примером добродетели, и других учил св. жизни. Он много заботился об исправлении Константинопольского клира; был попечителем и защитником вдов, сирот и бедных, строил больницы и странноприимницы. Деятельность попечительного святителя не ограничивалась пределами одной Константинопольской епархии, но простиралась и на другие, даже отдаленные страны: он посылал миссионеров во Фракию, Аравию, Персию, и Бог благословлял апостольские труды его: дикие варвары, оставляя идолопоклонство, обращались к религии мира и любви. Пламенная ревность к православию, непоколебимая твердость

 

 

452

НОЯБРЬ. 13.

в вере, горячая любовь к ближним, дух кротости, мудрой умеренности и снисходительности к падшим, дух живой веры и редкой пастырской настойчивости, требующий от всех жизни истинно христианской,—вот чем была проникнута вся жизнь и деятельность великого святителя. Своим любвеобильным и вместе строгим словом он смело обличал господствовавшие пороки своей паствы, особенно страсть к театральным зрелищам, сребролюбие и жестокость богачей, страсть к моде и нарядам в женщинах и разные суеверия простого народа. Беспристрастная проповедь св. Иоанна, его строгие обличения, без всяких уступок званию или состоянию, скоро вооружили против него богачей, вельмож и многих других, пороки которых он обличал, и на него был сделан донос императрице Евдоксии. Явные клеветы, злобно перетолкованные слова и поступки его были поставлены ему в вину, и великий учитель Церкви на шестом году своего епископского служения был осужден в ссылку. Возвращенный с пути обратно в Константинополь (13 нояб. 405 г.), вследствие происшедшего землетрясения после его отъезда и волнения народа, он по прежнему продолжал громить пороки общества и чрез шесть месяцев снова отправлен был в ссылку в Вифинию, а потом в глухую деревню Кукуз (в Малой Армении). Находясь в ссылке, св. Иоанн не переставал поучать народ, занимался письменными трудами, переписывался со многими епископами и монастырями, утешая своих друзей в постигавших их бедствиях и сам утешаясь выражением живейшего сочувствия со всех концов христианского мира. Прошло около трех лет, и враги св. Иоанна, чтобы прекратить его оживленные сношения с его многочисленными почитателями, решились перевести его в самое отдаленное и пустынное место империи Питиус, находившийся в нынешней Абхазии (см. Сим.-Кананит. мон. Сухум. еп.), и вместе с тем обречь его, уже изможденного болезнями, на такое путешествие, которого он не мог перенести. Действительно, св. Иоанн, совершенно истомленный на пути в новое место ссылки сопровождавшими его бесчеловечными воинами, скончался в 12 вер. от нынешнего Сухума (см. Васил.-Златоуст. мон. Сухум. еп.), 14 сент. 407 г. Последние слова св. Иоанна—этого великого вселенского учителя, красноречивейшего проповедника, строго добродетельного и любвеобильнейшего пастыря, были: „слава Богу за все!“ В церковных песнопениях св. Иоанн прославляется, как «церкве утверждение», «добродетелей сокровище», «мудрости глубина», «великий архиерей», просиявший «во всем мире, паче луч солнечных добродетельми и словесы бисерными, паче мудрых мудрейший, и риторов превысочайший, истинных догмат поборник, лжи обличитель, покаяния учитель», «сирот отец, обидимых быстрая помощь, убогих подаяние, алчущих пища». После св. Иоанна остался составленный им чин божественной литургии, известной под именем Златоустовой. Кроме сего, Церковь приняла от св. Иоанна Златоуста учение „О священстве“ (изображающее идеал христианского пастыря, круг его обязанностей и требуемые от него качества), многочисленные писания, состоящие в его поучениях (около 800), песнопениях священных, толковании слова Божия, в письмах к разным лицам, и другие сочинения. В своих творениях он является несравненным по уму и величайшим оратором. Никто не владел таким обилием речи, какою он был так богат. Самые отвлеченные предметы веры в его изображении понятны для каждого, потому что он объясняет то сравнениями, то картинами. Под его благозвучными речами всегда слышится присутствие поэтического чувства, породившего столько пленительных картин и образов. Своим словом он с неподражаемым искусством трогает, восхищает, приводит в умиление души и убеждает. Как в основе всех его поступков лежала любовь, так любовию было проникнуто и каждое его слово. Св. Иоанн

 

 

453

НОЯБРЬ. 1314

был по преимуществу—проповедник любви, вследствие чего его проповеди и дышат властностью и настойчивостью, необыкновенной трогательностью и сердечностью. Нельзя представить себе всей силы и занимательности бесед св. Златоуста, в которых можно находить соединение всего, что есть наиболее возвышенного в ораторстве и наиболее убедительного в тайном водительстве, совестей и сердец. Эти беседы представляют собою лучшие образцы для подражания проповедникам всех веков и народов. Наши предки из творений св. Златоуста в изобилии почерпали „книжную сладость“, и для них эти творения были любимейшим чтением. И в настоящее время всякий, ищущий духовной истины и глубокого назидания, найдет для себя полное удовлетворение в бессмертных произведениях св. Иоанна Златоуста. Они всегда были новыми и навсегда останутся новыми. „О божественном Златоусте, говорит св. Димитрий Ростовский, праведно есть рещи, яко всех эллинских мудрецов превзыде разумом, словом и услаждением речи и божественное Писание изъясни и истолкова прекрасно“. В 1907 г. у нас было церковное празднование 1500-летия со дня кончины св. Иоанна Златоуста, в виду его великих заслуг для Церкви и бессмертных творений, которыми всегда с особою любовию пользовался и пользуется православный русский народ. См. 27, 30 янв. и 14 сент. Тропарь, см. 27 янв. Кондак, гл. 6. От небес приял еси Божественную благодать, и твоими устнами вся учиши, поклонятися в Троице единому Богу, Иоанне Златоусте, всеблаженне преподобне, достойно хвалим тя: еси бо наставник, яко Божественная являя. Парем. см. 5 окт. Ап. Ев. утр. и на лит.—27 янв. 1)

Мучч. А#нтѡнӏ́на, Нїки́фора и Ге́рмана, пострадавших за Христа в Кесарии Палестинской в 308 г., при имп. Максимиане Галерии. За дерзновенное исповедание Христа все три свв. мученика были усечены мечем.

Муч. Мане́ѳы, пострадавшей в Кесарии Палестинской в 308 г. (по другим в 307—308 г.), при имп. Максимиане Галерии. За исповедание Христа ее с поруганием и побоями водили по городу, а потом живою предали огню.

См. С 15 ноября начинается Рождественский пост, а 14 должно быть заговенье; но если 14 будет в среду или пяток, то заговенье должно быть 13, потому что в среду или пяток перед Рождественским постом не полагается мясоястия,

14. Д.  Св. и всехвального апостола Фїлӏ́ппа. Св. ап. Филипп (Иоан. 1, 48—46, 6, 5—7, 12, 20—22, 14, 8—11, Лук. 9, 16), из лика 12-ти, был родом из Вифсаиды. По сошествии Святого. Духа, он проповедывал Евангелие в Галилее, а потом в Греции, Аравии, Эфиопии, Сирии и Малой Азии, просвещая «сиянием всемудрых словес» и «молниями проповедания во тьме седящия неведения» (сн. 17 февр.). Проповедь его сопровождалась многими чудесами: в Галилее он воскресил младенца; в Греции один начальник вместе с народом хотел умертвить св. Филиппа за его проповедь, но тотчас же был поражен слепотой и только по молитве Апостола получил зрение. В Иераполе Фригийском св. ап. Филипп, будучи 87-летним старцем, по приказанию градоначальника, был схвачен, влачим по улицам, терпя побои и ругательства, затем брошен в темницу и осужден на распятие (в 90 г., по некоторым в 54 г.). Св. ап. Филиппу провертели ноги и, распяв на кресте головою вниз, повесили высоко на дереве (сн. 11 окт.). Мощи его около 560 г. были перенесены в Рим, где и ныне почивают в церкви 12 Апостолов. Тропарь, гл. 2. Благоукрашается вселенная, Ефиопия ликовствует, яко венцем красуема тобою, просветившися светло тор-

1) В 1907 г. (Опред. св. Синода от 21 дек. за № 8317) разрешена к напечатанию и церковному употреблению представленная Преосвященным Казанским рукопись: «Акафист иже во святых Отцу нашему Иоанну, архиепископу Константина-града Златоусту».

 

 

454

НОЯБРЬ. 14.

жествувт память твою Богоглаголиве Филиппе: вся бо веровати Христу научил еси, и течение совершил достойно евангелия; тем дерзновенно варит Ефиопская рука к Богу, Егоже моли даровати нам велию милость. Кондак, гл. 8. Ученик и друг Твой, и подражатель страсти Твоея, вселенней Бога Тя проповеда, Богоглаголивый Филипп; того молитвами от врагов пребеззаконных Церковь Твою, и всяк град Твой, Богородицею соблюди Многомилостиве. Парем. 1) 1 Петр. 1, 1—6; 2) 1 Петр. 2, 21—25, 3, 1-9; 3) 1 Петр. 4, 1-11; Утр. Ев. см, 30 апр. Ап. см. 27 апр. Ев. Иоан. 1, 43—51; 5 зач.

Св. Григо́рїа Паламы, архиепископа Фессалонитского. Родом из Константинополя, по фамилии Палама, воспитанный в царских чертогах, он еще в юности принял иночество на Афоне. В славившихся науками Афонских школах он дополнил начатое при дворе образование и сам написал много сочинений богословских, исторических, аскетических и по естествознанию. В то же время он проходил строгую подвижническую школу. Для большего усовершенствования в духовной жизни, он затворился в пустыне в пещеру и прожил в ней безвыходно 10 лет. Проводя благочестивую жизнь, он сподобился откровений Божиих и имел от Бога дар исцелений. Возведенный в сан священника, св. Григорий при совершении Таин Божиих приводил в умиление и слезы предстоявших. За благочестие и ревность против Варлаамова и Акиндинова учения о Фаворском свете он был избран в архиепископа Фессалонитского. После 13-летнего мудрого управления паствою св. Григорий скончался, 63 лет, ок. 1360 г. За ангелоподобную жизнь я за успешную борьбу с врагами православия, он был причислен к лику святых вселенских патр. Филофеем. Вторично он воспоминается во 2 нед. Вел. поста.

Успение правоверного царя І#ꙋстинїа́на и память царицы Ѳеодѡ́ры, его супруги. Св. Иустиниан был родом славянин и происходил из селения Вердяны, близ Средца (ныне София, столица Болгарии). Знаменитый греческий император, счастливый в войнах с врагами империи, он был также ревностным искоренителем язычества, истым ревнителем православия, усердным законодателем (им был составлен кодекс церковно-гражданских законов), умиротворителем церковных споров и волнений и истинно благочестивым человеком. Он построил в Царьграде знаменитый своим величием и красотою храм св. Софии и множество других храмов и больниц. Им созван был V Всел. Собор и составлена церковная песнь «Единородный Сыне» в опровержение ереси Нестория. Скончался он в 565 г., на 84 году своей жизни, и за свои заслуги Церкви и благочестивую жизнь причтен к лику святых. Св. Феодора из грешницы сделалась верною супругою царя и из покровительницы монофизитской ереси—защитницею православия. Проведя остаток своей жизни в чистоте и благочестии, она скончалась 12 июня 548 г., имея почти 40 лет от роду.

Преставление пр. Филиппа, основателя Ирапскной пустыни. Пр. Филипп с 12-ти лет подвизался: в обители пр. Корнилия Комельского (см. 19 мая). Он отличался великим послушанием, смирением и трудолюбием и за свою св. жизнь, по просьбе братии обители, был рукоположен во пресвитера. После 15-летних молитвенных и постнических подвигов в Корнилиевой обители, пр. Филипп, удивлявший всю братию своею добродетельною жизнию, избегая славы и ища безмолвия, с благословения пр. Корнилия, удалился из его обители и в 52 верстах от Череповца, между реками Большим и Малым Ираном, основал обитель (см. Новг. еп.). Он сначала жил здесь одиноким отшельником, но слава об его подвижничестве и святой жизни быстро распространилась, и многие приходили к нему, испрашивая, его молитв и назидания. Св. Филипп всех с любовию поучал простым и кратким, но сильным и задушевным словом, всем давал полезные наставления и советы, всех ободрял и утешал и за всех молился. Последние годы своей жизни он провел вместе с пришедшим к нему из Спасокаменного мон. (см. Волог. еп.) иноком Германом, испросившим у него позволение жить с ним. Предузнав время своего отшествия, св. Филипп мирно скончался в 1527 г. (или в 1537 г.). Мощи его почивают в его обители под спудом.

После 14 ноября начинается Рождественский пост (сн. выше, 13 нояб.). Он предваряет собою праздник Рождества Христова за 40 дней, почему называется также четыредесятницею (см. Уст. 14 нояб.). Он называется также Филипповым постом или, в просторечии, Фи-

 

 

455

НОЯБРЬ. 14—15.

липповками, потому что начинается после 14 ноября—дня памяти ап. Филиппа. Этот пост установлен св. Церковию для достойного приготовления верующих к сретению самого праздника. По правилам воздержания он приближается к посту апостольскому (см. 17 мая). Строгость его особенно усиливается с 20 декабря—в дни предпразднства пред Рождеством, и достигает высшей степени в так называемый «сочевник» (сн. 24 дек.). Этому посту несомненно принадлежит древнее происхождение, хотя ясные упоминания о нем встречаются только с IV в. В V в. Лев Великий, упоминая об этом посте, называет его древним установлением и усвояет ему значение жертвы за собранные плоды. Количество дней этого поста в древности в разных церквах было неодинаково. Однообразный порядок в этом отношении установлен в 1166 г. на Константинопольском соборе, который, на основании древних уставов, определил поститься пред Рождеством 40 дней —от 14 ноября.

См. В первый день Рождественского поста, 15 нояб., если этот день не совпадет с субботой и воскресеньем, Уставом положено «Аллилуиа», а в некоторые прочие дни этого поста (именно: 19, 26 и 29 нояб., 1—3, 7, 8, 11, 14, 16, 18 и 19 дек.) полагается, как и в Петров пост (см. выше, 17 мая), «Аллилуиа или тропарь»; если поется и «Аллилуиа», то бывает «все восследование с поклоны, якоже и в великую четыредесятницу» (см. Уст. 14 нояб.). Для Рождественского поста, как и для св. Четыредесятницы (см. ниже, 1 седм. Вел. поста), полагается особая (см. Требник) «Молитва на Рождество Христово» (относительно чтения которой обыкновенно держатся того же порядка, как это принято и в пост св. Четыредесятницы).

Устав разрешает в этот пост на рыбу в день Введения во храм Пресвятой Богородицы, в недели до 20 дек., т. е. до дней предпразднства. Во вторник и четверток разрешается на рыбу только тогда, когда случится святой со славословием или имеющий праздничный знак. В понедельник, среду и пяток разрешается на рыбу только в храмовой праздник, или со бдением. Если случится иной великий святой, то разрешается на вино и елей. Если же не случится никакого праздника, то в понедельник, среду и пяток назначается сухоядение; а во вторник и четверток разрешается на вино и елей (Уст. 14 нояб. и 33 гл.).

15. Г. Свв. мученик и исповедник: Гꙋ́рїа, Самѡ́на и А́вӏ́ва. Свв. Гурий и Самон были родом из г. Едессы (в Македонии). Подвизаясь в пустыне, они обращали ко Христу язычников, за что и были подвергнуты в гонение Диоклитиана истязаниям, заключению в темнице и, наконец, усечены мечем в 299—306 г. Св. Авив, родом из селения Апофелсеи (близ Емесы, в Сирии), бывший диаконом, пострадал за Христа в г. Едессе при имп. Ликинии в 322 г. Ходя по всему городу из дома в дом, он учил людей св. вере и убеждал быть мужественными в исповедании Христа. Добровольно предав себя в руки искавшим его воинам, он твердо исповедал себя христианином. За это он, после строганья его железными когтями, был брошен в огонь. Чудесно оставшееся неповрежденным его чистое тело было погребено при гробе свв. мучч. Гурия и Самона. Все они приняли мученическую кончину, хотя в разные годы, но в один и тот же день. Сии мученики называются исповедниками, „яко каратели за неисполнение взаимных условий“. Одна девица, при выходе замуж, взявши с своего мужа клятву в верности и любви при гробе мучеников, была чудесно защищена ими от притеснений и обид обманувшего ее мужа И спасена от смерти. Тропарь, гл. 5. Чудеса святых Твоих мученик, стену необориму нам даровавый Христе Боже: тех молитвами советы языков разори, царства скиптры укрепи, яко един благ и Человеколюбец. Кондак, гл. 2. С высоты мудрии благодать приемше, сущим во искушениих предстоите всехвальнии; темже отроковицу святии от смерти горькия избависте: вы бо воистину есте Едесу слава, и миру радость. Ап. см. 4 февр. Ев. см. 21 янв.—Во вся дни, в них же поем аллилуиа (см, 17 нояб.), прежде стихиры пети Богородицы, таже святаго.

Мучч. Елпда, Маркелла и Естоха, сожженных за Христа при имп. Юлиане Отступнике.

 

 

456

НОЯБРЬ. 16—17.

Муч. Дими́трїа, за дерзновенное исповедание Христа усеченного мечем в начале IV в., при имп. Максимиане и Максимине.

16. В.  Св. апостола и евангелиста Матѳе́а. Св. ап. Матфей, иначе называемый Левием (Мр. 2, и, Лук. 5, 27—28), родом из г. Назарета, сын Алфея (см. 26 мая и 9 окт.), был до своего призвания мытарем и имел в Капернауме свой дом и мытницу, т. е. особое место для сбора пошлин, вероятно, с судов, приходивших морем в Капернаум. Проходя мимо Матфея, сидевшего у сбора пошлин, Иисус Христос сказал ему: «следуй за Мною. И он встал и последовал» за Христом (Mф. 9, 9). Призванный Господом в число 12 апостолов, он проповедывал Евангелие в Палестине, Сирии, Мидии, Персии, Индии и Эфиопии, благовествуя мир, жизнь и спасение» и «языком огненным прелесть попаляя». Скончался он около 60 г. По преданию, осужденный на сожжение, св. Апостол был брошен в огонь, но скончался, чудесно не будучи опален огнем (см. ниже, о св. Фулвиане). Он первый из апостолов написал Евангелие—первую по времени священную книгу из всех книг Нового Завета и потому занимающую между ними первое место. Это Евангелие предназначено было первоначально для палестинских христиан, и в нем св. Евангелист преимущественно благовествует о воплощении Сына Божия, об Его происхождении по плоти от Давида и Авраама и потому более, чем другие, указывает на исполнение на Иисусе Христе ветхозаветных пророчеств. Тропарь, гл. 3. Усердно от мытницы к звавшему Владыце Христу, явльшуся на земли человеком за благость, Тому последовав, Апостол избранный явился еси, и благовестник Евангелия вселенней велегласен; сего ради чтим честную память твою Матфее Богоглаголиве: моли милостивого Бога, да грехов оставление подаст душам нашим. Кондак, гл. 4. Мытарства иго отверг, правды игу припрягло я еси, и явился еси купец всеизряднейший, богатство принес, юже с высоты премудрость; отонудуже проповедал еси истины слово, и унылых воздвигл еси души, написав час судный. Парем. см. 14 ноябр. Утр. Ев. см. 30 апр. Ап. см. 27 апр. Ев. Мф. 9, 6-13; 30 зач.

Св. Фꙋлвїа́на, князя Эфиопского, во святем крещении Матѳе́а. Он предал св. ап. Матфея огню, но, видя чудеса, сопровождавшие кончину св. Апостола, уверовал во Христа и ревностно проповедывал веру Христову. Впоследствии за св. жизнь он удостоен был сана епископа и был ревностным проповедником Евангелия. Скончался он мирно.

17. А. Иже во святых отца нашего Григо́рїа епископа, Неокесарийского чудотворца. Родом из г. Неокесарии, он получил хорошее образование под руководством знаменитого Оригена. По окончании образования св. Григорий удалился в пустыню, в которой, «покорив демонские прилети и плотское мудрование», всецело предался молитве и изучению Свящ. Писания. Вскоре за его добродетельную жизнь жителя Неокесарии избрали его своим епископом. В этом сане он так ревностно потрудился над обращением язычников ко Христу, что по его кончине осталось в Неокесарии только 17 язычников, между тем как при вступлении его в звание епископа было только 17 человек христиан. Множество чудотворений, совершенных св. Григорием усвоили ему название чудотворца и другого Моисея. Скончался он ок. 266— 270 г. Св. Церковь ублажает его, как «потребителя крепка безбожного злочестия», «уставоположенника благочестия и учителя мудрого», «подражателя апостолов, яко чудес самотворца», «путевожда заблуждших и недугующих врача», «подателя треб просящим обильна, гонителя демонов крепчайша». Тропарь, гл. 8. В молитвах бодрствуя, чудес де-

 

 

457

НОЯБРЬ. 17.

ланми претерпевая, тезоимение стяжал еси исправления: но молися Христу Богу отче Григорие, просветити души наша, да не когда уснем в смерть. Кондак, гл. 2. Чудес многих прием действо, знаменми ужасными демоны устрашил еси, и недуги отгнал еси человеческия всемудре Григорие: чудотворец же именуешися, звание от дел прием. Ап. см. 25 янв. Ев. см. 31 янв.

+ Пр. отца нашего Нӏ́кѡна чудотворца, ученика св. Сергия. Родом из Юрьева Польского (т. е. окруженного нолями), в 86 вер. к сев.-западу от г. Владимира, он в юности, «земную красоту и славу в ничтоже вменив», пришел к пр. Сергию, но тот отослал его сначала к ученику своему Афанасию Высоцкому (см. Высоцкий мон., Моск. еп.). Когда пр. Никон под руководством Афанасия достиг сана иерея, пр. Сергий в 1375 г. принял его в свою обитель. Своим нравом и своею жизнию пр. Никон приобрел такую любовь пр. Сергия, что жил с ним в одной келье, и последний незадолго до своей кончины возложил на него игуменство. По любви к уединению пр. Никон на время оставлял игуменство в обители и удалялся из нее для упражнения в подвигах безмолвия. В 1422 г. он сподобился открыть нетленные мощи своего наставника (см. 5 июл.). «Образ всем добродетели собою показуя, человеколюбия Божия благодати пучину в себе имея», «служа чистою совестию» Господу, он жил «на земле ангельски» и мирно скончался в 1426 г. (по другим, в 1428 г.). Он был причислен к лику святых на соборе 1547 г. В 1548 г. над его гробом была поставлена церковь, а в 1623 г. на месте этой церкви была поставлена новая, существующая в Сергиевской Лавре до настоящего времени. В северо-западном углу церкви, вдоль северной стены, стоит рака (надгробие) над мощами пр. Никона, которые находятся в земле, или под спудом. Тропарь, гл. 1. Послушания добрый рачитель быв преподобне Никоне приснопамятне: церковь бо прекрасну Святые Троицы, в похвалу отцу твоему воздвигл еси; темже и мы чада твоя любовию вопием ти: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, гл. 4. Духовному твоему настоятелю отче Никоне всячески прилепився, и от него наставляемь, во всем Христови поработився, монахов был еси чиноначальник, и преподобных сожитель, с нимиже Христа Бога моли непрестанно о всех нас.

Парем. см. 6 янв. Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 15 янв. Ев. Mф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

Совершается собор его во обители его, и во храме: повсюду же шестерик, во ин день.

Пр. Ла́зарѧ писца. С юности он посвятил себя иноческим подвигам. Проводя суровую жизнь и постоянно пребывая в посте и молитве, он вместе с тем ревностно упражнялся в делах христианского милосердия, питая алчущих и одевая нагих. За свои подвиги и благочестивую жизнь он был удостоен сана священства. Изучив иконописное искусство, он ревностно занимался писанием св. икон и за это пострадал при имп. Феофиле, который, подвергнув его бесчеловечному биению, заключил в темницу. Но св. муж и здесь продолжал писать иконы. Тогда Феофил приказал обжечь преподобному пальцы. Скончался од мирно при имп. Михаиле III, ок. 857 г.

Грузин.—Св. муч. Гоброна—Михаила и 133 воинов его. Роброн (во св. крещении Михаил), из рода князей Вачнадзевых, отличавшийся храбростью, был комендантом крепости Квелисцихе (в западной Грузии), при нападении на нее полчищ эмира Абула-Касима. После 28-дневной ожесточенной осады крепость была взята и неустрашимый Гоброн с 133 воинами был взят в плен и представлен эмиру, который всех пленников связанными привел в г. Талини и всячески старался принудить св. Роброна к отречению от Христа и принятию ислама. Доблестный воин мужественно отверг все льстивые предложения эмира и исповедал Христа Бога со всеми воинами. Для устрашения св. исповедника эмир велел на его глазах казнить всех 133 воинов. Рекою полилась кровь свв. мучеников и обрызгала св. Гоброна, но и это ужасное зрелище мук и смерти не поколебало твердой веры страстотерпца Христова. Тогда эмир пришел в ярость и по его приказанию св. Гоброну были связаны назад руки и мечем отсечена

 

 

458

НОЯБРЬ. 18—19.

глава, в 920 г. Свв. тела мучеников зарыты были в одну яму и чудесный свет, видимый над этим местом, долго знаменовал честные страдания свв. мучеников. Им есть особая шестеричная служба.

18. З. Св. муч. Платѡ́на, пострадавшего за Христа в г. Анкире Галатийской при Диоклитиане, около 306 г. (иди 302 г.). Находясь в юношеском возрасте, он уже был зрел разумом. За проповедь Евангелия (сн. 16 июля) и обличение идолопоклонников 12 воинов попеременно мучили его жестокими ударами, потом держали 3 часа на раскаленном медном одре. Ограждаясь «благочестия оружием», он «кротко и юношески» претерпел «пламень нестерпный», юношам «в Вавилоне подражая». Тогда тело его стали строгать острым железом и, наконец, св. страстотерпца усекнули мечем. Кондак, гл. 3. Святая твоя память вселенную веселит, созывающи верные вся в пречестный храм твой: идеже ныне радостию совокупльтеся, поем в песнех и светлостех; сего ради Платоне вопием ти: языческого нашествия избави град твой святе.

Св. мучч. Рѡма́на,—по М. В. С. и X. М.: и отрока Варꙋ́ла. Во время гонений на христиан при Максимиане, св. Роман, диакон Кесарийской церкви, живя в Антиохии, встретил однажды одного из мучителей, Асклипиада, шедшего с толпою народа на праздник, и начал убеждать всех последовать Христу и оставить идолов. Мучитель приказал схватить св. Романа и предать мучениям. Св. исповедника повесили обнаженным на древе, били железными прутьями, терзали острыми железными когтями; но он и среди этих страшных мучений не переставал проповедывать Христа. Увидав в народе отрока Варула, св. Роман сказал Асклипиаду, что сей отрок, хотя и мал, но разумнее мучителя, так как знает истинного Бога. Тогда мучитель, обратившись к отроку, спросил его, кого он почитает Богом. Иисуса Христа, потому что Он истинный Бог, а ваши боги—бесы“, смело ответил отрок мучителю и стал мужественно обличать всю тщету идолослужения. Юный исповедник Христов говорил многое и так разумно, что привел в изумление слушавших. Озлобленный мучитель подвергнул св. отрока тяжким истязаниям, приказав бить его крепкими прутьями. Св. отрок мужественно переносил жестокие биения, но, томимый жаждою и истекая кровью, просил только у окружающих несколько воды, чтобы утолить жажду. Мать св. отрока, находясь в среде окружающего место мучения народа, упрекнула сына в малодушии и убеждала его терпеть все ради Господа и венца мученического. Св. Варуд после этого перестал просить об утолении жажды и переносил все последующие мучения безмолвно. Разгневанный терпением св. отрока, Асклипиад приказал отсечь ему голову. После этого св. Роман, брошенный в горящий костер, чудесно оставался невредим среди пламени, безбоязненно укоряя мучителей и прославляя Господа. Тогда ему отрезали язык, бросили с забитыми в колодку ногами в темницу и там, спустя долгое время, затянув на его шее веревку, повесили, в 303 г. В церковной службе хотя и воспевается мученический подвиг св. Варула, но по имени сей св. отрок не называется. См. 19 нояб.

Муч. Закхе́а, диакона Гадаринской церкви, и с ним св. муч. А#́лфе́а, чтеца Кесарийской церкви. Они состояли в родстве между собою и пострадали за Христа в Кесарии Палестинской в 303 г., при Диоклитиане, после многих мук скончавшись от меча.

19. Ѕ. Св. пророка А#вдӏ́а. Св. пророк Авдий был четвертым в ряду 12 меньших пророков (см. 3 янв.) и «силою Духа Божественного зрел будущая». Его пророческую деятельность относят к IX В; до Рождества Христова. Скончался он в мире (сн. 14 июня). Сему св.

 

 

459

НОЯБРЬ. 19.

пророку принадлежит находящаяся в Библии пророческая речь о погибели Эдома и о расцвете на его развалинах царства Господня.

Св. муч. Варлаа́ма. Родом из Антиохии Сирской, он в престарелых летах пострадал за Христа в Кесарии Каппадокийской около 304 г., при Диоклитиане. После истязаний мучители привели св. Варлаама в капище и, поставив его пред жертвенником, положили на руку его горячие уголья с ладаном, думая, что св. Варлаам, не стерпевши страшной боли, невольно бросит ладан с огнем на жертвенник и таким образом принесет жертву идолу. Но св. мученик, «столпа твердейший и меди крепчайший», победил «безбожных свирепство» и до тех пор держал на руке огонь, пока не сгорели его пальцы. После сего озлобленные мучители умертвили мужественного страстотерпца. Кондак, гл. 4. Явился еси преудивлен крепостию, всесожжения Ливан благовонен себе принесл еси жертву Христу и венец почести приим Варлааме, присно моли за ни страдальче.

+ Свв. препп. отец наших пустынных жителей, в посте просиявших, Варлаа́ма и І#ѡаса́фа царевича в велицей земли, глаголемей Индии; по М. В. С. и X. М.: и отца его (св. царевича), Авени́ра царя. Царь Авенир сначала был язычником, жестоко гнал христиан, особенно пресвитеров и иноков. Он воспитывал своего сына, царевича Иоасафа, в язычестве и все меры предпринимал к тому, чтобы царевич 'не слыхал даже и самого имени Христа. Но, по воле Господа, мудрый л добродетельный пустынник пр. Варлаам, саном пресвитер, тайно просветил светом веры Христовой и крестил царевича Иоасафа и затем снова удалился в пустыню. Узнав о принятии Иоасафом христианства, Авенир всячески старался снова обратить его к идолопоклонству. По совету своего вельможи Арахия, Авенир научил волхва Нахора выдать себя за Варлаама и в нарочито устроенном в присутствии царевича споре с учеными язычниками остаться побежденным. Царевич, хотя и знал, что Нахор выдает себя за Варлаама, но не воспротивился этому состязанию и в присутствии всех перед состязанием сказал мнимому Варлааму: «аще побежден будеши, сердце и язык твой руками изем, псом в снедь с прочими уды предам сия: да тя видяще, устрашатся вси не прельщати сынов царевых». Устрашенный этим, Нахор, к удивлению всех, остался победителем в состязании, а после тайной беседы с царевичем и сам «на веру обратися и крещением просветись». Бесплодны остались и ухищрения другого волхва Фезвы (который тоже, по убеждению царевича, сам принял христианство). Наконец, Авенир разделил с царевичем подолам свое царство, надеясь, что дела правления отвлекут царевича от веры во Христа. Но царевич, принявши царскую власть, стал искоренять идолопоклонство, разорял языческие капища, воздвигал христианские храмы и всюду распространял христианство. По его горячим молитвам, наконец, обратился ко Христу и сам Авенир. Крестившись, Авенир, как об этом воспевается в конце церковной службы, «всю царскую, власть, сыну предаде, сам же в молчании пребывание», украшая себя смирением и благоверием, и чрез 4 года после крещения приблизился «конец жития его», и он «в добрем исповедании, с теплыми слезами душу свою предаде». После этого св. Иоасаф, по любви к уединению и подвижничеству, «царство оставив», передал управление им вельможе Арахию (тоже принявшему крещение и сделавшемуся благочестивым христианином), «к пустыни устремился» к своему учителю, пр. Варлааму, и прожил с ним довольно много лет. Пр. Варлаам, в течение 70 лет благоугождавший Господу в пустынножительстве, мирно скончался 100-летним старцем. Оплакав его кончину, пр. Иоасаф поселился в его пещере и еще 35

 

 

460

НОЯБРЬ. 19.

лет подвязался отшельником, пока не отошел в вечность. Время жизни сих свв. угодников Божиих, по X. М., относятся к IV веку. Тропарь, гл. 4. От духовного наставника научився, царю Иоасафе, Бога познати: крещением же просветився, люди к вере обратил еси, и отцу твоему от купели приимник быв, царство оставив, пустыню достигл еси, и в ней трудолюбне подвизался еси: моли Христа Бога со учителем твоим Варлаамом, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Ведый твое из младенства благое изволение, Иоасафе, един сердцеведец Бог, и от царствия земного в монашеское пребывание приведый тя, великому Варлааму последовати сподоби; с нимже и ныне горний Иерусалим всесветлый отечество имея, желаемые доброты красно наслаждался Святые Троицы; молим тя царская красото, поминай нас верою чтущия тя. Парем. см. 6 нояб. Утр. Ев. Мф. 5, 14—19; 11 зач. Ап. Колос. 1, 12—18; 250 зач. Ев. см. 3 окт.

Праздник, идеже храм.—Последование для этой службы находится в Мес. Минее после службы свв. прор. Авдия и муч. Варлаама.

Муч. А#́зы и с ним 150 воинов, пострадавших за Христа при Диоклитиане (по одним, в III в., по другим, в начале IV в.), в Исаврии. Св. Аза был сначала воином, но затем, оставив военную службу, подвизался отшельником в пустыне. За свою св. жизнь он был удостоен от Господа дара чудотворений и исцеления больных. Взятый, как ревностный последователь Христа, на мучение, он чудесно доставил воду сопровождавшим его 150 воинам, которые после сего все уверовали во Христа и были за это усекнуты мечем. Св. Аза получил тот же мученический венец.

Муч. И#лїодѡ́ра после многих тяжких мук за Христа усеченного мечем, при имп. Аврелиане в г. Магиде (в Памфилии), ок. 273 г.

Муч. Рѡма́на. См. 18 ноября.

Пр. Варлаа́ма, первого игумена Киево-Печерского. Сын Иоанна, первого между боярами, служившего у вел. кн. Изяслава, внук славного и храброго воеводы Вышаты, правнук известного воеводы Остромира (с именем которого сохранилось Евангелие—древнейший памятник церковно-славянской письменности), Варлаам с молодости часто приходил к пр. Антонию (10 июля) в пещеру, с любовью слушая его наставления. Приехавши однажды в сопровождении многих слуг с разными приношениями на богато убранном коне, в дорогом одеянии, молодой боярин снял с себя дорогие одежды, положил их к ногам встретившего его пр. Антония и остался в числе братии. Ни угрозы, ни ласки и просьбы отца, ни слезы материн молодой жены—ничто не могло изменить его решения. За добродетельную жизнь он был поставлен от пр. Антония первым игуменом Печерской обители. При нем была испрошена у вел. князя земля над пещерами и здесь была построена первая наружная церковь для братии. Вскоре пр. Варлаам, по воле вел. князя Изяслава (во св. крещении Димитрия), устроившего обитель св. великомуч. Димитрия, принял (в 1057 г.) настоятельство над братией этой обители. Продолжая вести строгую подвижническую жизнь и ревностно заботясь о спасении руководимых им иноков, пр. Варлаам путешествовал ко святым местам в Иерусалим, а чрез несколько времени в Царьград. Возвращаясь из этого последнего путешествия, пр. Варлаам от изнурения не мог дойти до Киева, а дошел только „до града Володимера (на Волыни) и вниде в монастырь ту сущий близь, иже нарицают Святая Гора (см. Волын. еп.), и ту успе с миром о Господе, конец житию прият“, около 1065 г„ заповедав перенести тело свое в Киев. Это его завещание было исполнено, и его честные мощи доныне почивают в Антониевой пещере, „точащия источник чудес приснотекущий“. Ему есть особая служба со всенощным бдением. См. 28 сент.

См. 5 мар.

Грузин.—Пр. отца Илариона чудотворца. Из рода Кахетинских князей Вачнадзевых, непрошенный у Бога молитвами своих родителей, Он воспитывался в благочестии и уже 9-летним отроком знал наизусть св. Евангелие. По влечению к иноческой

 

 

461

НОЯБРЬ. 20.

жизни он 12-ти лет был пострижен в нарочито для него основанном монастыре в Кахетии, откуда, будучи 16-ти лет, удалился в Давидогареджийскую обитель (см. Груз. еп.), высек там в скале пещеру (существующую и поныне) и 10 лет провел здесь в строгих подвигах. Слух об его подвижничестве распространился по всей Грузии, и множество народа всякого звания приходило посмотреть на него и послушать его наставлений. Поставленный пришедшим к нему однажды епископом Ниноцмидским в иерея, св. Иларион был избран братией обители в настоятели. За его св. жизнь ему была предложена и епископская кафедра, но, избегая славы, он, передав настоятельство одному благочестивому старцу, сам с избранными учениками, отправился во св. землю и 17 лет провел в Иорданской пустыне в великих подвигах. Возвратившись ненадолго в свое отечество, пр. Иларион отправился в Константинополь, потом на гору Олимп, затем в Рим, откуда через 2 года удалился в пещеру близ г. Солуни, где и провел остаток своей жизни в великих иноческих подвигах. За свою св. жизнь он был удостоен дара чудотворений, и Господь по его молитвам творил всюду великие знамения. Скончался св. Иларион в Солунской пещере на 78 (по другим на 89) году своей жизни, в 882 г. Вскоре после кончины пр. Илариона мощи его, по повелению Греческого имп. Василия Македонянина, были перенесены в Царьград. Ему есть особая полиелейная служба.

20. Е. Предпра́зднство во храм Входа Пресвятой Богородицы. Из церковных песнопений этого дня. «Совет превечный превечнаго Бога во исполнение грядет предгрядущей Ей воспитатися во святая святых в жилище Слова». «Се Божия гора святая со свещами светлыми внутрь во святая шествует». «Приидите вернии сошедшеся песньми почтим богоневестную Матерь Творца, и с девами же и свещами предусрящем Ю, в храм входящу во святая», и «предпразднственный дар Ей достойно принесем». «Восхвалите девы, матери предпразднуйте, людие славословите, священницы благословите Пречистую Матерь Божию», «яко Предстательницу рода человеческого», Тропарь, гл. 4. Радость предобручает всем Анна ныне, печали сопротивный плод прозябши едину Приснодеву, Юже и приводит молитвы исполняющи, днесь веселящися в храм Господень, яко сущий храм Бога Слова, и Матерь Чистую. Кондак, гл. 4. Веселия днесь вселенная исполнися вся, в благознаменитом празднице Богородицы зовущи: Та есть сень небесная.

Апостол дне (т. е. полошенный на 20 ноября по ряду) и утрешний (т. е. Апостол, положенный на следующий день, праздничный) под зачало, таже святого, ко Евреям, зачало 318. Такожде и Евангелие дне и утреннее, под зачало, и святого, от Иоанна, зачало 36 (Уст., 20 нояб.).

Мр. Аще случится предпразднство в неделю.

Пр. отца нашего Григо́рїа Декаполита. Родом из Исаирийского г. Иринополя (входившего в состав Десятиградия или Декаполя), он с юности подвизался в иночестяб. Будучи образцом воздержания, он был наставником пр. Иоанна (см. 18 апр.). Просвещая «учением мир» «и зловерных» обличая «смыслы», он за свою св. жизнь сподобился от Господа дара чудотворения. Во время гонения на св. иконы он был в Царьграде и здесь обличал еретиков в их заблуждениях. Скончался он в 816 г. в Царьграде. Нетленные мощи его находятся в Румынии, в монастыре Быстрица Рымникской епархии. Кондак, гл. 3. Светлое тя солнце Церковь познавает, добродетелей красотами, и исцелений лучами, всех просвещая Христов угодниче; темже празднуем честную память твою, и почитаем подвиги твоя, всеблаженне отче премудре Григорие.

Иже во святых отца нашего Про́кла, архиепископа Константиня града. Ученик св. Иоанна Златоустого, под его руководством совершенствовавшийся в богоугодной жизни, он был епископом Кизическим, а в 434 г. избран был в архиепископа Царьграда. Отличаясь благочестием и сияя всякими добродетелями, он доблестно нас Христово стадо до конца своей жизни. Он обладал красноречием и был выдающимся церковным витиею. При нем мощи св. Златоуста были перенесены в Царьград (см. 27 янв.). Во время его святительства в Византийской империй было страшное и продолжительное землетрясение, настолько

 

 

462

НОЯБРЬ. 20—21.

сильное, что церкви, дома и каменные городские стены падали и разрушались, некоторые реки внезапно исчезли, а в безводных местах явились потоки. Весь народ пришел в ужас. Св. Прокл устроил крестный ход и торжественно совершал публичное, на открытом воздухе, молебствие. В это время вдруг из среды народа невидимою силою был поднят на небо мальчик. Опустившись на землю, он рассказал удивленному народу, что слышал ангелов, прославляющих Бога словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный», и повелевших песнь эту петь на земле. Народ воспел эту песнь с прибавлением слов: «помилуй нас», и землетрясение прекратилось; а с того времени «Трисвятое» было введено во всеобщее церковное употребление в той форме, как оно было воспето народом во время землетрясения. Скончался св. Прокл мирно, в 446 или 447 г. Тропарь, гл. 4. Иже Божественным началом премудрости, страхом Господним утверждся, оттуду священными восхождении возшел еси во ученичество Златоуста, и архиерейского того престола достоин быв чистоты добротами, апостольским правилом себе вообразив не себе живый, но Христу и стаду твоему; тем в нетленный живот апостольски вселился еси иерарше Прокле: моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Достойно днесь торжествует всех градов честнейший воистину, в честном преставлении твоем, отче отцев, Прокле мудре. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1—2; 318 зач. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач. Если предпразднство случится в неделю, то служба св. Прокла поется, егда рассудит экклисиарх.

Мучч. Е#ѵста́ѳїа, Ѳеспе́сїа и А#нато́лїа, пострадавших за Христа в Никее, около 312 г. Родом из г. Никомидии, родные братья, они были научены вере Христовой от св. Лукиана (см. 15 окт.) и крещены св. еп. Анфимом (см. 3 сент.). Св. Евстафий был диаконом. Дом свв. братьев служил местом христианского Богослужения. Язычники, узнав об этом, предали их разнообразным мучениям, а потом свв. мученики были усечены мечем.

Муч. Дасӏ́а, пострадавшего за Христа в г. Доростоле (в Силистрии) при Максимиане. Назначенный в жертву языческому богу Кроносу, св. Дасий объявил себя христианином и был после разных мук усечен мечем.

Мучч. Аа́та скопца, Сасонӏ́а, Ѳ́еклы, А#́нны, священномучеников: Ни́рсы епископа, І#ѡси́фа ученика его, І#ѡа́нна, Саве́рїа, И#са́кїа и Ѵ#па́тїа епископов Персидских, и иных многих мужей и жен, пострадавших за Христа в Персии, при Сапоре II, в 343 г. Свв. Нирса, 80-летний старец, и Иосиф были после мучений обезглавлены. Св. Иоанн, епископ Селевкийский, умерщвлен по приказанию сына Сапора. Св. Саверий скончался в темнице. Св. Исакий был, побит камнями. Св. Азат, евнух, удавлен руками отступника пресвитера. Прочие мученики были обезглавлены.

Пр. Диодора Юрьегорского. Он родился в Олонецком уезде и с юности принял иночество в обители Соловецкой. По любви к уединению, он нередко удалялся из монастыря на пустынный остров, оставаясь там по нескольку дней. Однажды пр. Диодор пробыл на острове в одиночестве 40 дней, не взяв с собою про запас ни одежды, ни нищи, и так изнемог, что братия нашла его едва живым. Принесенный в обитель братией, он приобщился св. Таин, и его здоровье стало быстро укрепляться. Впоследствии пр. Диодор основал монастырь Св. Троицы, в 25 верстах от г. Олонца, при горе Юрьевой. Скончался он 27 нояб. 1633 г. Мощи его почивают под спудом в бывшей его обители (ныне приходская церковь), в Онежском уезде, Арханг. губ. Ему есть рукописная служба.

21. Д.  Вхо́дъ во хра́мъ Прест҃ыѧ Влⷣчцы на́шеѧ Бг҃ородицы, и# Приснодв҃ы Мр҃їи. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители ее, верные обету, данному ими Господу—посвятить Ему рожденное дитя (сн. 9 сент.), в предшествии «добродетельми бдагоукрашенных» отроковиц «со свещами в руках» и в сопровождении сво-

 

 

463

НОЯБРЬ. 21.

их сродников и знакомых, «с веселием» торжественно ввели Пречистую Дщерь свою во храм Иерусалимский «воспитатися божественною благодатию» пред Господом. Хотя Пресвятая Дева, по выражению церковных песнопений, в то время еще «трилетствовала телом», но Она уже «многолетствовала духом», хотя еще «младенчествовала плотию», но Она уже была «совершенна душею». Она взирала на храм Господень, как на райскую обитель славы Божией, как на вожделеннейшее место пристанища, которого жаждала душа Ея паче дома родительского, а потому Она и вошла в храм торжествующей и радующеюся. Св. Дева поставлена была на первую ступень храма и к удивлению всех, никем не поддерживаемая, будучи окриляема духом любви к Богу, вошла твердо по пятнадцати ступеням храма. Ангелы Божии невидимо окружали Ее и служили Ей. Объятый священным восторгом, первосвященник Захария (см. 5 сент.), «благословив, прият» Святую Отроковицу и «с веселием сию, яко Божие жилище», по особенному откровению Божию, ввел во Святая святых, куда входил только первосвященник и при том однажды в год. Это поразило недоумением не только всех присутствовавших при этом торжестве, но даже и «ангели вхождение Пречистые зряще удивишася: како Дева со славою вниде во Святая святых». Оставив свою Дщерь при храме, свв. Иоаким и Анна возвратились в свой дом, радуясь и благодаря Бога, сподобившего их исполнить данный ими обет. Святая Отроковица, поселившись яри храме, проводила все время в молитве, чтении Слова Божия и богомыслии. Занималась Она и свойственным Ея полу рукоделием, любя особенно приготовлять священные одежды для служивших в храме, по мере возраста Своего исполняла Она и другие работы при храме; служила нищим, увечным и недужным, которым, как говорит предание, отдавала и всю Свою пищу, Сама питаясь хлебом, «преславне с небесе», приносимым ангелами, и «беседующи» с ними. Живя при храме и посвящая все время благочестивым занятиям, Пресвятая Дева навыкла непрестанно быть душою и телом, умом и сердцем, мыслью и желанием пред всепроницающим всеведением Господа Бога и в Его вседержавной воле, воспитав в Себе живую и крепкую веру слову Господню, пламенную любовь к Господу и ближним, всесовершенную преданность воле Божией, глубочайшее смирение и кротость, неисповедимое терпение и послушание слову Господню. «Преспеваше мудростию и благодатию», Она Своими высокими душевными качествами превосходила всех Своих сверстниц, „представляя Собою, как учит св. Иоанн Дамаскин, образец жизни лучшей и чистейшей в сравнении с прочими“. В ранних годах жизни лишившись Своих родителей (см. 9 сент.), Она, с утратою их, еще более всею душою, всеми желаниями Своего чистого сердца предалась единому Богу и единственно в Нем искала Себе отрады и утешения. Вместе с возрастанием и укреплением Ея духом, возрастало и подвижничество Ея жития, с трудолюбием умножались Ея богомыслие и молитва, и восходила Она от силы в силу, возрастали в Ней и дары Святого Духа. Ее «всю освяти Дух Всесвятый, внутрь храма пребывающу, и питаему пищею небесною», «яко да будет Владыки всех божественный престол и палата, и одр, и светозарное обиталище», и «жилище прежде век от Отца нетленно Рождшего, во спасение душ наших». Как бы соревнуя в чистоте Своим небесным собеседникам и в предведении Своего великого предназначения, Она твердо решилась пребыть навсегда Девою и, достигши совершеннолетия, Сама Себя уневестила Богу, давши священный обет всегдашнего девства. Она первая в мире стала девою, ибо в Ветхом завете до Нее не было еще примера, чтобы девица оставалась навсегда незамужнею и предпочла девство, супружеству. Когда наступило время для Пресвятой Девы, по существовавшему тогда обычаю, оставить

 

 

464

ноябрь. 21.

святое жилище Своего благочестивого воспитания и подобно прочим девицам вступить в брак, Она, «душевные чистоты имущи доброту», объявила первосвященнику и священникам о Своем обете и по их совету и согласию, для хранения девства, имея в то время 11 лет от Своего рождения, была обручена родственнику Своему, 80-летнему св. и праведному Иосифу, в дом которого, бывший в Назарете, и переселилась из храма. В дальнейшей Своей жизни Пресвятая Дева Мария, по свидетельству св. Амвросия Медиоланского, „была Девою не только плотию, но и духом, в сердце—смиренна, в словах—богомудренна, в глаголании—не скора, в беседах—целомудренна, никого не обидела, всем желала добра, не гнушалась убогого, никому не посмеялась; вид Ея был образом внутреннего совершенства; все дни Свои Она обратила в пост; ему предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ея покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые; из дому выходила только в церковь, и то в сопутствии родных; впрочем, Она хотя и являлась вне дома в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама: другие охраняли только тело Ея, а нравы Свои Она блюла Сама“. В церковных песнопениях нынешнего дня Пресвятая Дева «благочестно восхваляется», как «Дева пречистая» «честнейшая и славнейшая горних воинств», «пророков проповедание, апостолов слава, и мучеников похвала, и всех земнородных обновление», «чертог Божия Слова», «обиталище Всецаря», «Матерь Божия», «наша слава и спасение». Призывая в нынешний «радостный день», «соборы верных» к этому восхвалению Пресвятой Девы, св. Церковь вместе с тем в настоящий «всечестный праздник» примером свв. Иоакима и Анны поучает нас выполнению благочестивых обетов, а глубоко назидательным примером воспитания Пресвятой Девы уясняет нам наши обязанности к детям—необходимости как можно ранее и чаще водить их в храм Божий, приучать их к неопустительному совершению молитв домашних, поучать их в законе Господни, свойственным их возрасту занятиями развивать в них любовь к ближним и трудолюбие, внушать им повиновение церковным уставам, пробуждать и укреплять в них дух благочестия и страха Божия. Начало установления этого праздника Введения во храм Приснодевы Марии с достоверною точностью—неизвестно. Указание на существование этого праздника в IV в. находят в беседах св. Григория Нисского. В IX в. Григорием Никомидийским составлены были стихиры, которые поются и поныне в этот праздник 1). Тропарь, гл. 4. Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает; Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение. Кондак, гл. 4. Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают ангели Божии: Сия есть селение небесное. Величание. Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтем еже в храм Господень вхождение Твое.

1) Извне при Иерусалимском храме были кругом 30 каменных храмин, отделенные одна от другой, пространных и красивых; на них были храмины другие, а на других третьи (в виде этажей); так что всех было 90 храмин, со всяким к жительству угодием. В этих храминах были помещения для различных лиц: особо жили девы, до времени посвященные на службы Богу; особо жили вдовицы, обещавшие Богу хранить чистоту свою до кончины своей; особо пребывали мужи, называемые назореями, по образу иноков бессупружно жительствовавшие. Были там и другие храмины во упокоение странникам и пришельцам, издалека приходящим в храм на поклонение. Все они служили Господу в храме и имели пропитание свое от имений церковных. Пресвятая Отроковица Мария была поселена при Иерусалимском храме в помещении, где обитали девы:

 

 

465

НОЯБРЬ. 21—22.

Парем. 1) Исх. 40, 1-5, 9-10, 16, 34-35; 2) 3 Цар. 8, 1, 3-7. 9-11; 3) Иезек. 43, 27, 44, 1—4. Утр. Ев. см. 26 мар. Ап. Евр. 9, 1-7; 320 зач. Ев. см. 21 мая.

Праздник Введения—двунадесятый. «Вестно буди, яко празднуется праздник сей 5 дней» (а считая и предпразднетво,—шесть дней).—На утрене, по 50 псалме, вм. «Молитвами Богородицы», на «Слава»—«Днесь храм одушевленный», на «И ныне»—тоже, затем: «Помилуй мя Боже» и праздничная стихира.—На литургии, вместо «Достойно», поется с припевом ирмос праздника (см. выше, 8 сент.).

Мр. Аще случится праздник Введения в неделю.—Мр. Аще случится попразднство Введения в неделю и святый празднуется на 4 или на 6.

См. от 21 ноября до 1 января (сн. 22 сент.) катавасия: Христос раждается.

22. Г. Св. апостола Фїлимѡ́на и иже с ним,—по М. В. С. и X. М.: ап. А#рхӏ́ппа от 70-ти и муч. А#пфӏ́и. Св. Филимон, богатый и знатный Колосский гражданин (Кол. 4, 9,17; Фил. 2, 10, 19), был так предан св. вере, что его дом сделался местом собрания христиан в Колоссах и назывался домашнею церковью (Фил. 2; Кол. 4, п). К нему ап. Павлом написано особое послание (см. 15 февр.). Он впоследствии был епископом г. Газы. Св. Апфия была супругою и сподвижницею Филимона и благоугождала Господу постом, молитвою и попечением о больных, нищих и странниках. Оба они, в царствование Нерона, за веру во Христа скончались мученически в Колоссах, будучи побиты камнями. О св. Архиппе см. 19 февр. В каноне этого дня вместе с поименованными святыми прославляется и св. ап. Онисим (ем. о нем 15 февр.), а в кондаке воспеваются и свв. апостолы Марк и Аполлос. См. 19 февр. Кондак, гл. 2. Яко звезды всесветлые, просвещающия концы, апостолы Христовы восхвалим: Филимона славного, и Архиппа священного, и Онисима, и Марка, и Аполлоса, с нимиже и Апфию всемудрую, вопиюще: молите непрестанно о всех нас. Ап. Филим. 1, 1—25; 202 зач. Ев. Лук. 10, 1-15; 50 зач.

Убиение св. благоверного великого князя Мїхаи́ла Тверского. Св. Михаил, сын Ярослава III и племянник св. князя Александра Невского, вступил в управление Тверским княжеством в 1285 г. Хотя великокняжеский Владимирский престол, после кончины св. князя Александра Невского, должен был перейти от сына его Андрея Александровича, по старшинству, к Михаилу Ярославичу Тверскому, но князь Юрий Даниилович Московский, не обращая внимания на законные права дяди, выступил в качестве соперника. В начале борьбы с Юрием, князь Михаил одержал победу; но, упорно преследуя цель, Юрий не терял надежды на успех. Воспользовавшись воцарением хана Узбека, Юрий, жаждавший смерти дяди, настоял на вызове князя Михаила Ярославича в Орду, обвиняя его в отравлении своей жены Кончаки, бывшей сестрою Узбека и умершей в плену у Тверского князя. Желая обеспечить своему княжеству спокойствие и избежать грозившего опустошительного нашествия татар на Тверские владения, св. князь Михаил решил принять мученический венец и, во искупление греха, порождаемого рознью между им и племянником, предав себя воле Всевышнего, прибыл в 1318 г. в Орду с сыном своим Константином. Узбек предательски нарядил над Тверским князем суд. Обличителями св. Михаила явились князь Московский Юрий и Ордынские князья, питавшие к нему недобрые чувства. Не ведая за собою вины, благородный князь Тверской отразил злобные наветы, но, по прошествии одной недели, в субботний день, от Узбека было получено беззаконное повеление—учинить новый суд. Тогда-то объявили князю ложное и ни на чем не основанное обвинение, за которым последовал ряд жестоких и возмутительных истязаний. Праведной чистой душей своей вознося пламенные молитвы к Богу, св. князь переносил страдания с удивительным мужеством, достойным его великого имени. Окончательный приговор об участи св. князя был

 

 

466

НОЯБРЬ. 22.

отложен, так как Узбек тогда отправлялся на охоту. Вслед за ним влекли и св. страдальца. Терпя мучения от тяжелой деревянной колодки, которую надевали на него ночью, побои от сторожей и публичные унижения и оскорбления, св. страстотерпец находил для себя неиссякаемый источник утешения в молитве и чтении псалмов Давидовых. Приближенные предлагали ему воспользоваться бегством, но св. князь, будучи украшен «добродетелей благолепием», «ни царства желание, ни пищи наслаждение, ни сребра, ни злата возжелев», отклонил это предложение и твердо решился принять «за Христовы заповеди убиение». В день кончины своей он исповедался и причастился св. Таин и беседовал с сыном своим Константином, передавая волю свою относительно отчизны и подданных. К тому времени злейший недруг св. князя, князь Ордынский Кавгадый, уже выносил от хана Узбека смертный приговор блаженному страстотерпцу. Подосланные к нему тогда же убийцы истязали тело его, нанося тяжкие раны, и вырезали у него сердце. Неслыханное злодеяние над св. князем, заслужившим в истории имя „отечество-любца“, совершилось в среду, 22 нояб., 1318 г. Предание гласит, что после казни над истерзанным и брошенным на произвол случайностей телом св. князя Михаила, многие видели два светлых облачка, которые, сияя, подобно солнцу, в течение всей следующей за мученическою кончиною князя ночи, как бы охраняли прах св. мученика от диких зверей, водившихся в бесчисленном множестве в степи Ордынского стана. И действительно, тела св. мученика не коснулся ни один хищник, и уже на следующее утро говорили, что князь этот святой и убит невинно. Тело св. князя затем было привезено (см. Воскрес. мон., Ставроп. еп.) в Москву, а чрез год в Тверь. В 1634 г. мощи св. князя были обретены нетленными и ныне открыто почивают в Тверском кафедральном соборе 1). Празднование ему еще бывает местное в Твери 24 июн. 2) и 30 сент. Тропарь, гл. 8. Возвысив ум твой к Богу, и жития со ангелы возжелел еси, тленную славу земную оставил еси блаженне, и положил еси душу твою за люди твоя, восприял еси венец противу трудов твоих, Богомудре Михаиле: моли Христа Бога, о чтущих любовию святую память твою. Кондак, гл. 2. Вышних ища и земную славу презрев, церковь Божию обагрил еси твоею кровию, за нюже и пострадал еси святе Михаиле, заколете неправедное прием веселяся: темже со ангелы предстоя Христу Богу, моли непрестанно за вся ны. Парем. см. 4 февр. Утр. Ев. см. 9 мар. Ап. см. 14 янв. Ев. см. 23 апр.

Совершается собор его в Твери, и идеже храм его.

Мучч. Кїкӏ́лїи и с нею свв. мучеников Валерїа́на, Тивꙋ́ртїа и Маѯӏ́ма, пострадавших за Христа в Риме около 230 г. Св. Кикилия, богатая римлянка, вышедши замуж за язычника Валериана, обратила его ко Христу и убедила жить в девстве. Свв. супруги много помогали страдающим в темницах христианам, облегчая их страдания. Примеру их следовал и брат св. Валериана, Тивуртий. За исповедание Христа все они были обезглавлены. Максим, которому поручено было совершить над ними казнь, уверовал во Христа и также скончался мученически.

Муч. Проко́пїа чтеца. Родом из Иерусалима, он был чтецом в Кесарии Палестинской, где и пострадал за Христа в 303 г.

1) В 1902 г. мощи св. кн. Михаила были переложены во вновь изготовленный кипарисно-металлический гроб, положенный из прежней деревянной в новую серебряную вызолоченную раку, сооруженную по типу древнейшей сохранившейся у нас великокняжеской византийского стиля гробницы Ярослава Мудрого. Новая рака со св. мощами установлена среди соборного храма, с левой его стороны, под величественною шатровою сенью, утвержденной на трех колоннах из русского серо-зеленого мрамора и увенчанной великокняжеской тапкой.

2) В этот день в Твери, в воспоминание избавления этого города и Тверской области от холеры 1831 г., ежегодно совершается торжественный крестный ход, с несением мощей св. князя Михаила, вокруг центральной части города.

 

 

467

НОЯБРЬ. 22—23.

Муч. Менӏ́гна белильника. Родом из г. Парии (в Геллеспонте, на бер. Черного моря), он занимался мытьем и чисткой одежд и холстов. В гонение Декия, он добровольно исповедал себя христианином, разорвав царский указ о гонении, за что ему отрезали пальцы и после мучений усекли мечем.

Пр. А#га́ввы Исмаильтянина, подвизавшагося в Сирии в V в. Нося железные вериги и жесткую власяницу, он 38 лет день и ночь проводил в молитве и соблюдал при этом самый строгий пост.

Св. праведного Мїхаи́ла воина, болгарина. Родом болгарин, он с детства проводил жизнь в подвигах благочестия. Есть предание, что он убил молитвою страшного змея, обитавшего в одном озере и похищавшего людей. Скончался он в своем отечественном г. Потуке, в 866 г. Мощи его впоследствии были перенесены в Тернов, а в начале XIX в.—в Валахию.

Убиение благоверного Ярополка—Петра Изяславича, князя Владимироволынского. Сын Изяслава и правнук св. Владимира, св. Петр отличавшийся необыкновенной кротостью, смирением и благочестием, был коварно убит, по проискам князей Ростиславичей, в 1086 г. Он погребен в Киево-Софийском соборе.

23. В. Иже во святых отца нашего А#мфїло́хїа, епископа Иконийского. Родом из Деокесарии Каппадокийской, современник и друг свв. Василия Великого и Григория Назианзина, он в 372 г. сделан был епископом Иконийским, много потрудился на пользу православия, опровергая и обличая еретиков. В 381 г. он присутствовал на II Всел. Соборе. Св. Амфилохий после многотрудных подвигов на пользу Церкви, скончался в глубокой старости, как предполагают, вскоре после 394 г. Кондак, гл. 2. Божественный гром, труба Духа, веры садоделателю и сечиво ересей, иерарше Амфилохие, Троицы угодниче великий, со ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас.

Иже во святых отца нашего Григо́рїа, епископа Акрагантийского. Родом из Сицилии, он на V Всел. Соборе был ревностным защитником правого учения. При имп. Маврикии он был возведен в сан епископа Акрагантийского (ныне Агригент, в Сицилии). Ложно обвиненный в тяжком преступлении, он, по приказанию Римского папы Григория, был закован в железо и ввергнут в Риме в темницу, где пробыл около двух лет, в ожидании суда над ним. Когда на суде чудесно была засвидетельствована его невинность, он снова возвратился к своей пастве и, имея «язык огнедохновенный» и «уста сладкоглаголива», просвещал «православных зарями учений» своих. Проводя святую жизнь, он прославился таким обилием духовных даров, что одним прикосновением руки исцелял все болезни. Скончался он в конце VI или в начале VII в. В церковных песнопениях он прославляется, как «целомудрия образ» и «церкве утверждение». Кондак, гл. 4. Светолучными сиянии церковь Святого Духа световодит светлое совершающия твое успение, преподобне отче, всеблаженне Григорие. Ап. Евр. 13, 7-16; 334 зач. Ев. Мф. 24, 42—47; 103 зач. Евр. 13, 7—16; 334 зач.

+ Преставление св. благоверного великого князя А#леѯа́ндра Невского и всея России чудотворца (по Минее, М. В. С. и X. М.,—в иночестве А#леѯӏ́а. Сын князя Ярослава Всеволодовича Владимирского, он отличался разумом, мужеством, крепостью телесных сил, величественною красотою, правдолюбием, сострадательностью и истинно христианским благочестием. „От юности возлюбил он Христа и отвращался мирского суемудрия, услаждался гласом церковных песней, и душа его жаждала поучений святых отцов; бдения всенощные и тайные к Богу молитвы были любимым его занятием“. В 1236 г. св. Александр сделан был князем Новгородским. Вскоре (в 1240 г.) на его княжество

 

 

468

НОЯБРЬ. 23.

напали Шведы, чтобы вместе с укреплением своего владычества на берегах Финского залива распространить католичество между туземными Финскими племенами. Собрав сильное ополчение, Шведский король послал его в устье Невы под предводительством «Вейлгера Свейскаго» (Биргера Шведского). Св. Александр не устрашился врагов и вышел против них. Сильный не столько войском, сколько верою в помощь Божию, он, выступая в поход, в чувстве глубокого убеждения говорил перед битвой: „не в силе Бог, а в правде“. В день битвы, на восходе солнца, начальник береговой стражи на Финском заливе, Пелгуй (во св. крещении Филипп), видел свв. Бориса и Глеба, плывших в лодке по Неве, и слышал, как один из них говорил другому: „поможем родичу нашему Александру“. Узнав об этом чудесном видении, св. князь Александр еще более укрепился в надежде на помощь свыше и в решимости дать первый отпор грозному движению германства и латинства на св. Русь. На берегах реки Невы св. князь с немногочисленною дружиною одержал над врагами полную победу, за которую и получил название Невского. В 1242 г. он освободил г. Леков от Немцев, в том же году на льду Чудского озера одержал славную победу в сражении (известном под именем „Ледового побоища“) над Ливонскими рыцарями, а затем (в 1242 и 1245 г.) одержал целый ряд побед над Литовцами. Сделавшись (в 1250 г.) великим князем Владимирским, св. Александр много потрудился над восстановлением и устройством русской земли, сильно в то время страдавшей от насилия татар, и являл себя твердым защитником и хранителем православия. Он многократно являлся в стан татарских ханов, чтобы ходатайствовать пред ними за угнетаемую родину, и этим не только предотвратил много бедствий, но и успел испросить у ханов многие льготы. В первый раз явившись в татарскую Орду, св. Александр показал себя не только защитником польз государственных, но и исповедником веры Христовой, готовым пострадать за нее. На требование идольских жрецов пройти чрез огонь и поклониться идолам, он смело ответил хану Батыю: „Тебе поклонюся: Бог бо почти тебя царством; твари же (т. е. идолам) не поклонюся: христианин есмь и не подобает ми кланятися твари; я поклоняюсь Богу, Единому в Троице славимому, сотворившему небо и землю, Ему же служу и Его же чту“. Хан, уважая мужество и ум св. Александра, позволил ему не выполнять требование жрецов. Будучи ревностным поборником православия, св. Александр отверг предложение папы Иннокентия IV принять римско-католическое исповедание, сказав с несокрушимой решительностью явившимся к нему от папы послам: „Мы знаем истинную историю веры, содержим то учение, которое преподано апостолами, и вашего учения принимать не желаем“. Св. князь был ангелом-хранителем своего народа, предстателем за него пред Богом, к Которому он обращался в тяжелые годины с молитвою о помощи и небесной защите Которого он сам приписывал не мало счастливых событий и случаев избавления от разных бед. Летописцы не один год из времени княжения св. князя с благоговением отмечали: „и сей год добро бе Христианом“. „Много потрудившись за землю Русскую, за Новгород и Псков, за все великое княжение отдавая живот свой и за веру православную“, св. благоверный князь Александр был замечательнейшим деятелем удельно-вечевого периода нашей истории. Двадцать семь лет княжил св. благоверный князь Александр, мужественно и неизменно стоя на страже отечественной страны и упрочивая ее безопасность и благоденствие. Св. Церковь в своих песнопениях, воспевая доблести св. Александра, прославляет, его как «царей благочестивых державу, и князей православных похвалу», «воинов соблюдение, варваров побеждение», «дивного в чудесех, бесплотных сежи-

 

 

469

НОЯБРЬ. 23.

теля», «обидимых заступника». Тяжкие труды и подвиги расстроили здоровье св. князя. Будучи последний раз в Орде (где он, прожив 6 месяцев, успел умилостивить хана, грозные полки которого уже готовы были двинуться на Русь), св. князь там „в болезнь телесную впаде“ я, возвращаясь оттуда во Владимир, еще более занемог близ Городца Волжского (см. Городец. мон. Нижегор. еп.). Здесь чувствуя приближение своей кончины, он, по влечению своего сердца, всегда стремившегося к Богу, принял схиму, с именем Алексия, приобщился св. Таин и блаженно почил 14 нояб. 1263 г., имея от роду только 43 года. Когда весть об этом дошла до Владимира, то митр. Кирилл во время богослужения возвестил народу о кончине св. князя в таких трогательных словах: „чада моя милая, разумейте, яко зайде солнце Русской земли“. Тогда весь народ со слезами воскликнул: „уже погибаем“! С великою честью благоверный и христолюбивый св. князь был погребен 23 нояб. в Рождество-Богородичном монастыре во Владимире (см. Влад. еп.). По сказанию, при погребении св. князя совершилось чудо: он сам взял, как живой, разрешительную грамоту. В 1380 г. мощи св. князя были открыты и поставлены в соборном храме монастыря. При царе Иоанне IV св. князю была составлена особая служба, и в 1547 г. установлено чтить его память 23 ноября (день его погребения). В 1724 г., по повелению имп. Петра Великого, мощи св. князя перенесены были в С.-Петербург в Александро-Невскую Лавру, где почивают и ныне. См. 30 авг. Тропарь, гл. 4. Яко благочестивого корене пречестная отрасль был еси блаженне Александре: яви бо тя Христос, яко некое Божественное сокровище Российстей земли, нового чудотворца преславна и Богоприятна; и днесь сошедшеся в память твою верою и любовию, во псалмех и пениих радующеся славим Господа, давшего тебе благодать исцелений; Его же моли спасти град сей, и державе сродник твоих Богоугодней быти, и сыновом Российским спастися. Кондак, гл. 8. Яко звезду тя пресветлую почитаем, от востока воссиявшую, и на запад пришедшую: всю бо страну сию чудесы и добротою обогащавши, и просвещавши верою чтущия память твою, Александре блаженне; сего ради днесь празднуем твое успение, людие твои сущий, моли спасти отечество твое, и державу православного Императора нашего, Николая Александровича, и вся притекающия к раце мощей твоих, и верно вопиющия ти: радуйся граду нашему утверждение. Парем. см. 6 нояб. Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. и Ев. см. 15 янв.

Совершается собор его, идеже храм его.

Память первого Воронежского святителя Митрофа́на, в схимонасех Макаїрӏа. Он родился в 1623 г. в пределах Владимирских от родителей духовного звания и в мире назывался Михаилом. Благочестивые родители дали ему доброе воспитание в духе веры православной. Овдовев на 40 г. своей жизни, Михаил оставил мир и принял иночество в Золотниковской обители Успения Богоматери, близ г. Суздаля. Ревностный в подвигах послушания инок в 1663 г. рукоположен был в пресвитера и (в 1666 г.) возведен в игумена Косминой Яхромской обители, а в 1675 г.—Унженской, в пределах Галича. Как игумен, св. Митрофан пользовался всеобщим уважением духовных и светских лиц и был известен самому патриарху. Утверждая благочестие и порядок в пределах Галича, по. поручению патриарха, св. Митрофан не раз выдавал из монастырской казны жалованье ратным людям. С открытием новой епархиальной кафедры в Воронеже, на нее избран был игумен Унженский Митрофан и рукоположен 2 апреля 1682 г. В Москве новопоставленный епископ удостоился подносить Патриарху венец для возложения на главу царственного отрока Петра. Здесь ему пришлось быть свидетелем тех беспорядков, которые были производимы раскольниками и которые оставили неизгладимое впечатление

 

 

470

НОЯБРЬ. 23.

в душе св. Митрофана. Святитель ясно и глубоко понимал, как велико зло, порождаемое расколом, раздирающим недра Христовой Церкви, и на соборе Московском явил себя, как ревностный обличитель раскола. В продолжение всей своей жизни св. Митрофан являл себя строгим обличителем невежественного раскола, побуждая и других бдительно стоять на страже Христовой Церкви, охраняя чистоту ее учения. Как начальник, он был доступен всякому, и его дом был местом пристанища всех скорбящих, гостиницею для странных, врачебницею для болящих. Весьма часто святитель сам отправлялся по городу, входил в дома болящих и утешал их верою и надеждою на милость и помощь Божию. Им расходовались значительные суммы денег „для раздачи в милостыню по тюрьмам и по богадельням, и по приказам, и нищим-убогим, и ссылочным всякого чина людям“. Нередко святитель „окупал“ тех, кто сидел по тюрьмам и не мог заплатить денежной пени. По его приказу, покупались гробы для усопших бедняков и в большом количестве заготовлялась одежда для раздачи неимущим. Как святитель, он пользовался высоким уважением и сердечною любовию имп. Петра, который, при своих частых посещениях Воронежа (где на реке Доне он устроял верфь и сооружал флот), нередко награждал святителя деньгами и угодьями на пользу нуждающихся. При каждом приезде в Воронеж имп. Петр I прежде всех посещал св. Митрофана и всегда отходил от него с новым духовным назиданием. Как верный сын отечества и почитатель власти церковной, св. Митрофан помогал царю и словом, и делом в его предприятиях на пользу русской земли. В продолжение 20 лет ревностно трудился он для блага Церкви. В церковных песнопениях он прославляется, как непоколебимый ревнитель уставов Церкви, поборник против суемудрых лжеучителей, небоязненный обличитель пасомых. Скончался он в 1703 г. Прибывший в то время в Воронеж имп. Петр I, посетив св. Митрофана, припал к его одру, лобызал его десницу, оставался неотлучно до самой кончины святителя, сам закрыл очи почившему и принимал участие в несении его гроба. Святитель был погребен в Воронежском кафедральном соборе. Память о глубоком благочестии и пастырских добродетелях св. Митрофана свято чтима была с самого времени его кончины. Не только жители Воронежа, но и вдали обитавшие приходили на место погребения святителя и просили совершать о нем панихиды. Впоследствии, когда современное св. Митрофану поколение сменилось новым, уже не знавшим святителя, благоговейное почитание к его памяти не только не уменьшилось, но более и более усиливалось, вследствие укоренившегося в народе убеждения, что св. Митрофан—великий угодник Божий. Уверенность в святости первосвятителя Воронежской епархии утверждалась и на убеждении в нетлении его мощей, усмотренных при перенесении их из собора, по случаю его перестройки, в другой храм (в 1718 г.) и обратно в собор (в 1735 г.). С 1820 г. замечено было, что число почитателей памяти св. Митрофана доходило до громадного стечения их в Воронеж, при чем над некоторыми больными бывали чудесные исцеления, о чем молва разносила и по отдаленным странам России. Мощи св. Митрофана торжественно были открыты 6 авг. 1832 г. 1). Сначала мощи святителя находились в Архангельском соборе, а 25 июня 1833 г. перенесены в Благовещенский, где и почивают открыто с правой стороны собора при самом иконостасе. В 1903 г. в Воронежской

1) В честь св. Митрофана в Воронежской епархии совершается. ныне два праздника: в день преставления св. Митрофана, 23 нояб., и. в день открытия мощей святителя, при чек это открытие воспоминается не 6, а 7 авг., по случаю праздника преображения. Празднование св. Митрофану 7 авг. совершается в Воронеже с большой торжественностью, чем 23 нояб. Кроме крестного хода из кафедрального собора и приходских церквей

 

 

471

НОЯБРЬ. 23—24.

епархии праздновалось 200-летие кончины святителя Митрофана. Тропарь, гл. 4. Правило веры, и образ кротости, словом и житием, пастве твоей, отче смиренномудре Митрофане, был еси; темже и во светлостех святых, солнца светлейте воссиял еси, венцем нетления и славы украшаем, моли Христа Бога, Благочестивейшему Императору нашему Николаю Александровичу, всей державе Его, и граду твоему в мире спастися. Кондак, гл. 8. Воздержанием тело духу поработив, душу же равноангельну сотворив, святительскою одеялся еси одеждою, яко венец священства: и ныне всех Владыце предстоя, моли всеблаоюенне Митрофане, умирити и спасти души наша. Совершается собор, идеше храм его.

Муч. Сїсӏ́нїа, епископа. Он был епископом в г. Кизике (в Греции). При Диоклитиане, за веру во Христа, он был привязан к диким коням, бит без милосердия и в ноздри ему лили крепкий уксус; претерпел он и другие мучения и, наконец, был усечен мечем.

Муч. Ѳео́дѡра Антиохийского. Он занимался торговлею и пострадал за Христа при Юлиане Отступнике. Повесив на дереве, его били по плечам воловьими жилами, а потом надели на него железные вериги и заключили в темницу. После смерти Юлиана, св. Феодор был освобожден из темницы, остальную жизнь прожил в угодных Богу подвигах и скончался мирно.

24. А. Св. великомуч. Е#катерӏ́ны. Она была княжеского рода, родилась в Александрии и отличалась необыкновенною красотою, ученостью и мудростию. Обладая блестящими дарованиями, она изучила всю тогдашнюю греко-римскую литературу и все отрасли господствовавших тогда словесных и философских наук; даже, „по врачебным умудрившися писменем“, она „врачев книги добре уведе“. Обращенная ко Христу одним пустынником, она удостоена была чудесного видения, в котором Сам Иисус Христос нарек ее Своею невестою и в знак Своего обручения подал ей драгоценный перстень. Вся отдавшись св. вере и Жениху своему, св. Екатерина в гонение Максимина, «добротою девства сияющи», явилась к. императору, обличила заблуждения язычников и исповедала пред ним Христа. Прельщенный красотою св. Екатерины, император пытался убедить ее поклониться языческим богам. Когда его личные беседы не имели успеха, тогда он приказал собраться философам и ораторам, в количестве 50-ти человек, для беседы со св. Екатериною. Явившись на собрание, она оказалась сильнее всех тех философов по научным познаниям, до высоте и основательности мыслей, по силе слова и, «крепостию ума» своего посрамив «мужественно предстатели» «лжеименного знания» и «мирския мудрости обличивши суету», своею проповедью о Христе «ко спасению многи исхити от идолонеистовства». Видя безуспешность своих попыток, царь тем не менее не оставил намерения привлечь св. Екатерину к своему нечестию. Он начал прельщать ее разными ласками и лукавством, предлагая разделить с ней свое царство и дать ей половину власти. Целомудренная дева отказалась от этих предложений, сказав, что она „больше желает одежды мученичества, чем всякой царской багряницы“. Тогда царь, воспламенившись гневом, велел снять с нее одежду и обнаженную бить воловьими жилами. Два часа били св. мученицу,-пока девственное тело ее не раздробилось ранами. Св. Екатерина, к удивлению зрителей, переносила эти жестокие истязания с необыкновенным мужеством и терпением. Ожесточенный мучитель велел по-

в Благовещенский Митрофанов монастырь, что бывает и 23 нояб., 7-го авг. после литургии обносятся мощи св. Митрофана вокруг монастыря. В этот день стечение богомольцев убывает ежегодно громадное и гораздо более, чем 23-го нояб., тем более, что после 7-го авг, богомольцы из г. Воронежа отправляются к 13-го авг. в г. Задонск (в 84 вер. от Воронежа), ко дню памяти другого Воронежского святителя, св. Тихона,

 

 

472

НОЯБРЬ. 24.

садить ее в темницу и не давать никакой пищи и пития. Но Иисус Христос не оставлял Своей невесты без попечения и каждый день с голубицею посылал ей в темницу пищу, потом и Сам посетил ее, вдохнув в нее полное мужество и крепость терпения. Приведенная через два дня на суд к царю, св. Екатерина явилась к нему совершенно здравою и окрепшею от прежнего бичевания, со светлою радостью на лице и с прежнею красотою. Убеждения царя поклониться языческим богам снова не имели успеха, и он приказал предать св. Екатерину колесованию; но она и после этих жесточайших истязаний оставалась непреклонной. Наконец, св. страдалица, по повелению мучителя, была „во главу усечена мечем“. Видя страдания св. Екатерины, обратились ко Христу: царица Августа (см. ниже), супруга Максимина, Порфирий стратилат (полководец) и 200 воинов. Все они были обезглавлены. Ныне мощи св. Екатерины (глава и девая рука ее) находятся в обители на г. Синае, в небольшой мраморной раке на правой стороне престола Преображенского храма. Для ближних пришельцев эта рака открывается только по окончании утрени на Господские праздники, а для дальних богомольцев—во всякое время. У греков память св. великомуч. Екатерины празднуется 25 ноября, каковой день считается днем открытия ее мощей. Тропарь, гл. 4. Добродетельми яко лучами солнечными просветила еси неверные мудрецы, и якоже пресветлая луна ходящим в нощи неверия тму отгнила еси, и царицу уверила еси, вкупе же и мучителя обличила еси, Богозванная невесто блаженная Екатерино; желанием востекла еси в небесный чертог к прекрасному Жениху Христу, и от Него царским венцем венчалася еси: Емуже со ангелы предстоящи, за ны молися, творящия пречестную память твою. Кондак, гл. 2. Лик честный Божестеенне мучениколюбцы воздвигните ныне, почитающе всемудрую Екатерину: сия бо в тризнищи Христа проповеди, и змия попра, риторов разумы укротивши. Ап. и Ев. см. 4 февр.

Св. великомуч. Меркꙋ́рїа, пострадавшего за Христа при Декии и Валериане в Кесарии Каппадокийской. Сын скифа, римский воевода, он «оружием веры» и «силою укрепляем Христовою», претерпел за веру во Христа «всякий болезней вид, веселяся», и, после ужаснейших истязаний, был усечен мечем. Глава св. великомученика и большая часть его мощей находятся ныне в г. Майнце. Кондак, гл. 4. Во бранех непобедимого воина, и в бедах непостыдна заступника, песньми Меркурия ублажим славяще: празднующия бо память его весело, от бед избавляет и скорбей.

Св. муч. Меркꙋ́рїа Смоленского. По древним памятникам, он был „родом римлянин, отрода славна“. В юности он прибыл в Россию и служил воином у Смоленского князя. Сильный телом, св. Меркурий был силен и верою. «Житием добрым и чистотою угождая Христу Богу», он вел жизнь подвижника, был строгий постник и хранил девство. Во время нашествия Батые (в 1238 г.), все жители г. Смоленска обратились с мольбою к Пресвятой Богородице об избавлении от безбожных врагов и злых мучителей. Скорбел душою о тяжком бедствии и св. Меркурий. Горя пламенным желанием пострадать и положить жизнь свою за веру Христову, он усердно молился об этом. Слезно молился ночью в соборе пред Смоленской; иконою Пресвятой Богородицы (см. 28 июл.) об избавлении от врагов и служивший в этом храме некий пономарь. Вдруг он услышал голос от св. иконы, повелевший ему призвать в собор св. Меркурия в воинском вооружении. Явившись в собор, св. Меркурий упал пред св. иконою и удостоился услышать от нее голос, повелевший ему безбоязненно идти на врагов. Немедленно с великою радостью св. Меркурий отправился в стан к татарам (близ деревни Долгомостье), обсту-

 

 

473

НОЯБРЬ. 24—25.

пившим с Батыем г. Смоленск, вышел «на сретение поганых сил», ратуя «за храм Богородицы и за благоверие», и, как «воин Христов непобедимый и победитель на враги доблий», с помощью Божией «и пособием Богородицы», победил в единоборстве татарского великана. Будучи коварно убит сыном великана, мужественный воин пред своею кончиною пламенно молился Господу о спасении города. Татары, приведенные в ужас смертию своего великана и гонимые неведомою силою, поспешно удалились из Смоленских пределов. Благодарные жители Смоленска благоговейно похоронили тело св. Меркурия в соборе Пресвятой Богородицы, у левого клироса. Ныне мощи св. Меркурия почивают в Смоленском Авраамиевом монастыре, в храме его имени. Кондак, гл. 4. Явися во бранех непобедим воин, от Римлян родом, сыновство име града Смоленска: яко бо сих ради наречеся, яко от Богородицы страж крепок послася граду, песньми Меркурия ублажим, празднующе весело память его, яко да избавит град наш от беды ратник.

Совершается собор его во храме его.

Муч. А#гꙋ́сты царицы, жены царя Максимина. См. о вел.-муч. Екатерине.

Пр. Мастрӏ́дїи девицы. Она была родом из Александрии. Некий юноша, прельстившись ее красотою, соблазнился в особенности ее глазами. Св. Мастридия выколола их у себя ткацким челноком и таким образом избавила себя от греха, а юношу от соблазна.

25. З. Отда́ние праздника Входа Пресвятой Богородицы.

Мр. «Аще случится отдание праздника Входа Пресвятой Богородицы в неделю, оставляется восследование святого Петра (см. о нем ниже), и поется, егда хочет экклиссиарх»; песнопения же в честь св. Климента (см. о нем ниже) поется вместе со службой Октоиха и отдания (при чем на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»).

Порядок службы отдания изложен в Уставе.—По общему правилу в дни отдания праздников поются, последования только тому святому, которому положено бдение, или полиелей, или славословие великое; но вместе с отданием Введения поется и служба священномучч. Клименту и Петру (в седмичные дни—обоим, а в воскресенье—одному св. Клименту), хотя они и не имеют праздничного знака в Уставе.—На утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припев праздника, яко предписася (в Уст. 21 нояб.), святым же припеваем стихи песней».

Иже во святых отца нашего и священномуч. Кли́мента, папы Римского. Св. Климент родился в Риме от. богатых и знатных родителей. Еще в детстве потеряв мать и потом отца 1), св. Климент жил под надзором языческих воспитателей. Лишенный родительской любви и ласки, св. Климент рос одиноким и был грустным и задумчивым юношей. Окружающая его роскошь и земные радости поражали его своею суетностью, а изучаемая им языческая мудрость возбуждала в нем охлаждение, так как в ней он не находил ни опоры, ни утешения. Скоро св. Климент нашел себе утешение и счастье в вере Христовой. Один христианин рассказал ему о Христе, о жизни вечной, и св. Климент решил отправиться туда, где проповедывали апостолы. Он слушал (в Александрии) ап. Варнаву и (в Кесарии) ап. Петра, уверовал во Христа, принял от ап. Петра крещение и присоединился к его ученикам, а впоследствии был сотрудником ап. Павла. Неожиданно св. Климент встретился с своими родителями и братьями. Все семейство,

1) Мать св. Климента отправилась с двумя старшими сыновьями в далекое путешествие на корабле. Во время сильной бури корабль быль разбить, но мать св. Климента спаслась и нашла себе убежище у одной женщины. Спаслись и сыновья ее, о чем мать их не знала. Будучи взяты разбойниками, они были проданы в рабство в Кесарию Стратонийскую женщине Иусте, полюбившей их, как своих детей. Здесь они слышали проповедь ап. Петра и уверовали во Христа. Отец Климента, отправившийся искать погибшее семейство, не найдя его нигде, скитался в глубокой скорби по разным странам, добровольно терпя нищету. Впоследствии все члены этого благочестивого семейства встретились друг с другом.

 

 

474

НОЯБРЬ. 25.

приняв веру Христову, возвратилось в Рим и здесь вело самую благочестивую жизнь, стараясь распространять веру Христову. Св. Климент за свою добродетельную жизнь и горячую ревность о вере был избран епископом Рима и управлял Церковию с 91 по 100 г. Добродетельною жизнию и горячею ревностью к вере он приобрел полное уважение христиан? В проповеди христианства он не ограничивался одним Римом, но простирал оную даже до Галлии. Ревность св. Климента в обращении ко Христу знатнейших граждан г. Рима возбудила негодование имп. Траяна, и он сослал его в Тавриду (ныне Крым), в каменоломни близ Херсонеса (см. об Инкерм. мон. Тавр. еп.). Св. Климент нашел там около 2 тысяч христиан, также осужденных на работу в каменоломнях, и узнал, что они много терпят от недостатка воды: „за шест бо поприщ на плещах приношаше себе воду“. Св. Климент молитвою открыл им источник „воды зело светлой“. Это чудесное открытие источника привлекло к св. Клименту множество народа из „окрестных градов и весей“. Просвещая светом истинной веры обитавших в Тавриде язычников, ревностный проповедник Христа иногда крестил новообращенных по 500 человек „и более“, и в одно лето для них было создано 75 церквей. Так на пространстве южного берега Крыма „сокрушены были вси идоли, и столпы их и вся храмы идольския разорены быша во всей стране, вся бо та страна прия святую веру“. Траян, услышав об апостольской деятельности св. Климента в Тавриде, послал туда приказание утопить его в море с „котвою“ (якорем) на шее (в 101 г.). В царствование имп. Михаила и матери его Феодоры свв. Кирилл и Мефодий, шедшие чрез Херсонес на проповедь слова Божия, обрели мощи св. Климента и положили их в Херсонесе в храме свв. Апостолов 1). После св. Климента осталось „Первое послание“, которое он писал к церкви Коринфской по случаю возникших в ней раздоров и беспорядков и которое представляет собою первый по времени, после писаний апостольских, письменный памятник христианского учения; оно пользовалось в древней Церкви особенным уважением. Ему же приписывают и „Второе послание“ к той же церкви, представляющее собою образец первобытных церковных поучений. (См. 10 нояб.). Тропарь, гл. 4. Иже от Бога чудодействы преславно удивляя вселенные концы мира, священный страдальче: паче естества морю, составы водам содеваеши разделение, в честней памяти твоей, всегда притекающим усердно в Богозданную ти церковь, чудесным твоим мощем: и по всенародном хождении, море во едино течение чудодетельне твориши, Клименте предивный, моли Христа Бога спастися душам нашим; Кондак, гл. 2. Божественного винограда священоодеяна всем лоза явися, каплющи сладость премудрости, молитвами твоими всечестне; да тебе исткану яко богряницу, песнь мысленную принесем Клименте святе: спаси рабы твоя.

Иже во святых отца нашего и священномуч. Петра2 Александрийского. Он вступил на кафедру Александрийского архиепископа в 300 г. Гонение Диоклитиана особенно жестоко свирепствовало тогда в Египте, и св. Петр, «истинно апостольскими сияя даровании», укреплял на подвиг мученичества не только свою паству, но и христиан Фиваиды и Ливии.

1) На основании последних данных, мощи св. Климента были обретены, как предполагают некоторые, в 8 вер. к западу от нынешнего Херсонеса (где теперь так называемая Казачья балка). Часть мощей св. Климента была перенесена свв. Кириллом и Мефодием в Рим (см. 11 мая), где находится и доселе. Остальная (большая) часть честного тела св. Климента и его глава были перенесены, по благословению митр. св. Михаила, св. князем Владимиром в Киев на „благословение себе и на освящение всем людям“, и до нашествия татар находились в Десятинной церкви; о местонахождения же их в последующее время—неизвестно (см. ниже, об Александро-Невской лавре Петерб. еп.).

 

 

475

НОЯБРЬ. 26.

Отпадения от веры некоторых из них побудили св. Петра разослать в 306 г. правила покаяния. В 311 г. св. Петр, как „великий учитель веры Христовой“, внезапно был схвачен язычниками и без всякого суда обезглавлен. Кондак (свв. Климента и Петра), гл. 4. Церкве недвижимии и Божественной пиргове (столпы), благочестия Божественной столпи, воистинну крепцыи, Клименте с Петром всехвальнии, вашими молитвами соблюдите вся. Ап. Филип. 3, 20—21, 4, 1—3; 246 зач. Ев. см. 18 янв.

Пр. Петра2 молчальника. См. 1 февр.

26. Ѕ. Пр. отца нашего А#лѵ́пїа столпника. Родом из Пафлагонского г. Адрианополя (в Мал. Азии), он сначала подвизался в одной гробнице вне города. Затем, св. подвижник взошел на столп и, претерпевая зной и холод, град и дождь, провел на столпе 53 года, побеждая «ополчения страстная». Достигнув высокой степени нравственного совершенства и «ангельское жительство восприем», пр. Алипий явился «страшен и неприступен демоном». Скончался св. подвижник при имп. Ираклии (610—641). Глава пр. Алипия находится в обители Кутлумусианской на Афоне. Тропарь, см. 1 сент. пр. Симеону. Кондак, гл. 8. Яко добродетелей вину и постников удобрение, церковь славит тя днесь, и воспевает Алипие, молитвами твоими подаждь чтущим любовию доблести твоя и борения, лютых прегрешений избавление, яко тезоименитый.

Освящение церкве св. великомуч. Герѡ́гїа, иже в Киеве у Златых врат. Храм этот (остатки которого не сохранились до нашего времени) был сооружен вел. кн. Ярославом (во св. крещении Георгием) и освящен 26 нояб. (1051 г.) митр. Иларионом. День освящения установлен во всей России ежегодным праздником в честь св. Георгия. См. 23 апр. и 3 нояб. Тропарь, гл. 4. Днесь блажат тя мира концы Божественных чудес исполншеся, и земля радуется напившися крове твоея: христоименитии же людие града Киева, освящением Божественного храма твоего, радостию возвеселишася, страстотерпче Георгие, сосуде избранный Святого Духа, угодниче Христов; Егоже моли, с верою и мольбою приходящим во святый твой храм, дати очищение грехов, умирити мир, и спасти души наша. Кондак, гл. 2. Божественного и венценосного великомученика Христова Георгия, на враги победу вземшего, одоления; сошедшеся верою во освященный храм восхвалим, егоже благоволи Бог создати во имя его, Един во святых почиваяй. Парем. см. 4 февр. Утр. Ев. см. 23 апр., Ап. см. 3 янв. Ев. см. 17 февр. Служба его поется, идеже храм его.

Преставление святителя І#нноке́нтїа, первого епископа Иркутского, чудотворца. Родом из Дворян Кульчицких, переселившихся с Волыни в Черниговскую губернию, в мире Иоанн, он получил образование в Киевском Братском училище. В Киеве же, в Печерской лавре, он принял (в 1708 г.) иночество и сан священства. С 1710 г. он подвизался на педагогическом поприще в Московской Славяно-греко-латинской Академии, преподавая там словесность, а потом философию, метафизику и нравственное богословие, состоя в тоже время префектом и имея надзор за порядком жизни учащихся. С конца 1720 г, он был наместником Александро-Невской лавры, а 5 мар. 1721 г. он был поставлен во епископа Переславского и назначен в русскую Пекинскую миссию; но, по проискам иезуитов, не был принят Китайским правительством и почти 5 лет провел в Селенгинске, трудясь в проповедании слова Божия инородцам, подвизаясь в молитве и занимаясь иконописанием. В 1727 г. (15 янв.) он был назначен епископом Иркутским и много потрудился над обращением в христианство; щ просвещением язычников бурят и тунгусов и обучением новообращенных Закону; Божию и русскому языку. Он неустанно проповедывал,

 

 

476

НОЯБРЬ. 26.

устроил школу для подготовления священников, созидал новые церкви, изыскивал для содержания их и монастырей средства и всегда был готов ради своего великого миссионерского дела на всякие подвиги. Господь благословил его апостольские труды. Св. Иннокентий тихо и смиренно покорял на веки Христу сердца простодушных язычников-инородцев (бурят, тунгусов, якутов), и тысячи из них были просвещены верою Христовой и восприяли св. крещение. Полная трудов и лишений его жизнь научала других твердости и терпению. Он был истинным другом кающихся и исправляющихся, всех привлекал к себе своею простотой, общедоступностью, полной нестяжательностью, трудолюбием, кротостью, христианским смирением, незлобием, любовию к подвижничеству и для своих пасомых служил высоким образцом нравственной чистоты и святости. Суровый климат Сибири, ревностные труды на пользу Церкви и различного рода невзгоды скоро надломили здоровье св. Иннокентия. Он скончался 27 нояб. 1731 г. и погребен был в находящемся в 5 вер. от Иркутска Вознесенском монастыре, под Тихвинскою церковью. В 1764 г., по случаю работ в церкви, под которою был погребен святитель, мощи его были обретены нетленными и ныне почивают в богатой гробнице в соборном храме того же Вознесенского монастыря, (см. Иркут. еп.). Они прославились чудесами и исцелениями. Торжественное открытие мощей св. Иннокентия последовало 9 февр. 1805 г., с установлением празднования ему 26-го ноября, так как 27 ноября (день преставления его) празднуется праздник Знамения Пресвятой Богородицы. В 1905 г., 9 февр., в Иркутской епархии было торжественное празднование столетия со дня открытия святых и многоцелебных мощей святителя и чудотворца Иннокентия 1). Служба св. Иннокентию издана особой книжкой. Тропарь, гл. 3. Светильниче церкве пресветлый, озаривый лучами доброт твоих страну сию, и исцеленьми многими притекающих к раце твоей с верою Бога прославивый, молим тя святителю отче Иннокентие, ограждай молитвами твоими град сей от всех бед и печали. Кондак, гл. 4. Непорочности соименного пастыря, проповедника веры в языцех монгольских, славу и украшение Иркутския паствы, любовию восхвалим вси вернии: той бо есть хранитель страны сея и молитвенник о душах наших. Совершается собор, идеже храм его.

Пр. І#а́квѡа отшельника. Он подвизался близ Кира в Сирии в V в. Еще в молодых годах он поступил к пр. Зевину (см. 23 февр.), под руководством коего и положил первые начала подвижничества, а затем перешел к св. отшельнику Марону (см. 14 февр.), у которого пробыл несколько лет, усвояя и его аскетический образ подвижничества. Решившись подвизаться в совершенном отшельничестве, он один поселился в маленьком домике, где и подвизался несколько лет в полном уединении, приучая свою душу к самоуглублению и богомыслию. Чувствуя себя уже довольно созревшим в подвижничестве, пр. Иаков устремился к выс-

1) В Иркутской епархии память св. Иннокентия празднуется еще 15 янв., в благодарственное воспоминание об открытии этой епархии 15 янв. 1727 г. В 1840 г. 7 июня было Высочайше разрешено включить в число табельных дней для г. Иркутска 26 нояб., день преставления святителя Иннокентия. В 1902 г., 24 окт., было Высочайше соизволено на установление в г. Иркутске ежегодно, 9 февр., в день перенесения мощей святителя Иннокентия, на ряду с церковным, и гражданского праздника (в В. М. местное церковное празднование 9 февр. не указывается). Как 26 нояб., так и 9 февр. совершается крестный ход из Иркутска в Вознесенский монастырь. И в других местах Восточной Сибири, обыкновенно, торжественно празднуются дни святителя Иннокентия. Много храмов Божиих посвящено здесь его имени; большинство христиан носят его св. имя; горячие моления возносятся к нему в домах и пустынях, в семьях и “одиночестве, в торе и радости; в редком доме не имеется его икон, сосудца с елеем, освященным на его раке; из самых отдаленных местностей множество сильных и слабых, страждущих и радостных притекают с молитвою в Вознесенскую обитель; к братия этой обители присылаются тысячи просительных писем о молитве у целебных мощей святителя Иннокентия. Вообще, вся Восточная Сибирь усердно и единодушно чтит своего св. архипастыря—миссионера, Иркутского чудотворца, святителя Иннокентия.

 

 

477

НОЯБРЬ. 26—27.

шим подвигам. Поселившись на небольшой бесплодной и необитаемой горе, находившейся в 20 стадиях от г. Кира, он провел здесь всю свою последующую жизнь в суровых подвигах и явил себя необычайным подвижником и благодатным мужем. Обитая на этой горе, великий подвижник не имел ни хижины, ни палатки, ни пещеры, ни даже стены какой или плетня, который бы ограждал его: он жил и подвизался под открытым небом, постоянно, день и ночь, подвергаясь различному влиянию воздушных перемен. То его мочил сильный дождь, то холодили снег и мороз, то палили и жгли лучи солнца. Зимою отшельник особенно страдал и мучился. Часто по 3 дня и по столько же ночей он проводил под снегом, который, во время молитвы, покрывал его до того, что не видно было ни одного лоскутка одежды его. Иногда соседи, разгребая снег заступами и лопатами, находили старца, лежавшим под снегом, и поднимали его. К этому необычайному подвигу отшельник присоединил и обычные у аскетов труды, каковы: непрерывная молитва, чтение Божественных книг, богомыслие, воздержание и проч. Воздержание его было изумительно: оно простиралось до того, что он совершенно отказался от употребления огня и не вкушал ничего вареного; пищу его составлял ячмень, смоченный водою, и не каждый день. Изумляют и вериги, которые он носил все время жизни своей на горе. Они были такого устройства, что постоянно держали св. подвижника в согбенном положении и препятствовали свободе его движений. Это причиняло ему постоянное мучение; но он терпеливо переносил это, с живою мыслью о Христе Спасителе, ради Коего он принял на себя такой изумительный подвиг. Как великий подвижник, пр. Иаков подвергался тяжким искушениям со стороны злых духов; но он победоносно отражал все их нападения. Необычайными подвигами злострадания и терпения пр. Иаков благоугодил Богу и сподобился великих даров благодати: дара чудес, дара видений и откровений. Силою своей молитвы он совершал различные чудесные действия: исцелял болезни, изгонял нечистых духов из одержимых ими, воскрешал мертвых, даже благословляемая им вода соделывалась действенною и целительною. Слава об его подвигах распространилась по всему Востоку, и люди всякого звания и состояния приходили к нему за благословением, советом и исцелением. Скончался он после 457 г.

27. Е. Св. великомуч. І#а́кѡва Персянина. Он был родом из Персидского города Бет-Лапета и занимал важную должность при дворе. В гонение на христиан при Издигерде, Иаков отрекся. от Христа, но скоро, по увещанию своих благочестивых супруги и матери, глубоко покаялся и снова исповедал себя христианином. Разгневанный Издигерд назначил св. Иакову самую лютую казнь; у него последовательно, один за другим, отсекли члены тела. Св. Иаков все претерпел ради Господа и от тяжких истязаний скончался с молитвою на устах в 421 г. Глава его ныне находится в Риме; есть мощи его в Браге, в Португалии; хранится частица его мощей в С.-Петербургском Петропавловском соборе. Тропарь, гл. 4. Мучении странноужасными, и доблестию терпения всех преудивил еси многострадальне: над коимждо составом удеси резания, благодарны мольбы предивне изрекл еси Господу; тем во страдании твоем венец прием, к престолу возшел еси небесного Царя Христа Бога Иакове: Того моли спасти души наша. Кондак, гл. 2. Уверився доброю супружницею терпеливодушне, и страшного судища убоявся, Персское повеление и страх Иакове поплевал еси, и явился еси мученик честный, телом яко розга режемь.

Ап. см. 4 февр. Ев. см. 2 янв.

Пр. отца нашего Палла́дїа. Родом из г. Солуни, он подвизался в Александрии, в конце VI и начале VII века.

Служба его поется на повечерии.

 Зна́менїе Пресвятой Богородицы, бывшее в великом Нове граде. Этот праздник установлен в память бывшего знамения и чуда от иконы Богоматери во время осады Новгорода Суздальцами, в 1170 го-

 

 

478

НОЯБРЬ. 27.

ду 1). Когда сильные войска Суздальцев окружили город, и начались кровопролитные приступы, св. Иоанн, епископ Новгородский (см. 7 сент.), вынес св. икону Богоматери на стену градскую и поставил ее там против нападавших. Между тем враги сильнее налегали на город и пустили тьму стрел на градские стены, при чем одна из этих стрел вонзилась в св. икону. Внезапно св. икона отвратила священный лик свой от нападавших и обратилась к городу, как бы в знамение великого милосердия Владычицы к бедствующим. Святитель же, воззрев на Божественный лик, увидел слезы, истекающие из милосердных очей Владычицы, и принял на свою фелонь сии драгоценные капли. Тогда внезапный ужас напал на супротивных, покрыла их тьма, и они стали взаимно поражать друг друга. Видя их смятение, граждане отворили ворота, устремились на врагов и победили их помощью Пресвятой Богородицы. Новгородская св. икона Знамения еще прославилась в 1566 г., когда, по молитве пред нею, был остановлен ужасный пожар в Новгороде; а в 1611 году Шведы, производя грабеж в этом городе, хотели войти в церковь Знамения с тою же целью, но лишь вступили на порог храма, как невидимою силою были отброшены назад. В настоящее время древняя новгородская чудотворная икона Знамения находится в новгородском Знаменском соборе по левую сторону от царских врат. Эта св. икона (в 13 1/2 верш. высоты и 12 вер. ширины) представляет собою поясное изображение Богоматери с распростертыми к небу руками и с сидящим на лоне Ея без всякой поддержки Младенцем Иисусом, благословляющим правою рукою, а в левой держащим знак Своего спасительного закона-свиток. Эта св. икона до перенесения ее в Знаменский собор (в 1354 г.) была запрестольной в Новгородской Спасо-Преображенской церкви еще до 1139 г. При архиеп. Макарии (в 1527 г.), по случаю крайней ветхости старого письма иконы, она была возобновлена, но и по возобновлении на ней остался знак под левым оком Владычицы от стрелы, пущенной во время осады 2). Тропарь, гл. 4. Яко необоримую стену, и источник чудес стяжаете Тя раби Твои Богородице Пречистая, сопротивных ополчения низлагаем; темже молим Тя: мир граду Твоему даруй, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 4. Честного образа Твоего знамение празднующе людие Твои Богородительнице, имже дивную победу на сопротивныя граду Твоему даровала еси;

1) Это чудесное избавление Новгорода от врагов было 25 февр., в среду второй нед. Вел. поста, но празднование установлено 27 нояб., по неудобству его в Вел. пост, а 27 ноября, как предполагают, было избрано потому, что оно было днем Ангела тогдашнего Новгородского посадника.—С древнейших времен в Новгороде 27 нояб. бывает крестный ход в Знаменский собор. Во всех других больших Новгородских крестных ходах участвует и св. икона Знамения.

2) Чудотворные и свято чтимые Новгородские иконы Знамения Божией Матери имеются и в других местах.—В Царском селе находится чудотворная икона Знамения Божией Матери, особенно чтимая в Царствующем Доме. Она была принесена в дар царю Алексею Михайловичу Константинопольским патр. Св. Афанасием и перенесена из Москвы в Петербург имп. Петром I, по преданию, благословившим ею свою дочь царевну Елисавету, которая молилась пред нею перед своим воцарением и всегда особенно ее почитала. В 1771 г. молившиеся пред этой св. иконой были охранены от чумы. В 1820 г., по молитве пред этой иконою имп. Александра I, а в 1862 году, имп. Александра II-го, остановлен был пожар во Дворце. Эта же св. икона прославилась чудотворениями в холеру 1831 и 1848 годов; много совершается и доныне знамений чудотворной силы от этой св. иконы. Чтимые иконы Знамения находятся: в Преображенском соборе г. Павловска Ворон. губ. (начертавшая штрихами на внутренней стороне морской раковины и найденная на развалинах Азовской крепости после ее разорения в 1696 г. имп. Петром I, усердно приглашаемая жителями Павловска в дома; с нею в 9 пятницу по Пасхе ежегодно совершается крестный ход на колодезь в 6 вер. от города); в Нижнем Новгороде, в Знаменской (Мироносицкой) церкви (чествуемая чтением пред нею по средам после литургии акафиста и участвующая в ярморочных крестных ходах 25 июл. и 24 авг., установленных в память спасения от холеры); имеются св. иконы Знамения также в монастырских (см., напр., Рожд.-Богород. Влад. еп., Златоуст. и Знамен. Моск. еп. Понетаев. Нижегор. еп.), и мн. др. соборн. и прих. храмах.

 

 

479

НОЯБРЬ. 27.

темже Тебе верою взываем: радуйся Дево, христиан похвало. Молитва, О Пресвятая и Преблагословенная Мати Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа! Припадаем и покланяемся Тебе пред святою чудотворною иконою Твоею, воспоминающе дивное знамение Твоего заступления, великому Новуграду от нее явленное во дни ратного на сей град нашествия. Смиренно молим Тя, всесильная рода нашего Заступнице: якоже древле отцем нашим на помощь тогда ускорила еси, тако и ныне нас немощных и грешных сподоби Твоего матернего заступления и благопопечения. Спаси и сохрани, Владычице, под кровом милости Твоея Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича всея России, все христолюбивое Его воинство, церковь святую, град Твой, обитель Твою, всю страну нашу православную и всех нас, припадающих к Тебе с верою и любовию, и умиленно просящих со слезами Твоего заступления. Ей, Госпоже всемилостивая! Умилосердися на ны, обуреваемые грехми многими, простри ко Христу Господу Богоприимные руце Твоя и предстательствуй за нас пред благостию Его, просящи нам прощения прегрешений наших, благочестного мирного жития, благия христианские кончины и доброго ответа на страшнем суде Его: да спасаеми всесильными Твоими к Нему молитвами, блаженство райское унаследуем, и со всеми святыми воспоем пречестное и великолепое имя достопокланяемые Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и Твое велие к нам милосердие во веки веков. Аминь. Парем. см. 25 мар. Проч. см. 21 нояб.

Аще храм Пресвятой Богородицы Знамения, и поется служба Знамения во всем подобне, якоже Сентемвриа во 8-й день. Кроме же храма поется служба Знамения со Иаковом Персяняном.—См. Аще случится праздник Пресвятой Богородицы честного ее знамения и святого великомученика Иакова Персского, в неделю—В Уставе и Минее указаны 2 величания: Достойно есть величати (по Минее—блажити) Тя, Богородице Дево, честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим. Или: Песнь всяку духовную принесем Богородице. Эти величания можно назвать общими в Богородичные праздники. Псалом избранный к этим величаниям—один и тот же: Помяни, Господи, Давида. В Обиходе нотного пения (изд. Моск. Син. типогр. в 1892 г.) текст общего величания Богородице такой «Достойно есть величати Тя, Богородице, честнейшую» и прочее, как выше указано.

Иже во святых отца нашего І#а́кѡва епископа, Ростовского чудотворца. С юности инок одной из обителей Ростовских, он за добродетельную жизнь и любовь к просвещению в 1386 г. был поставлен епископом Ростовским. В атом сане св. Иаков прославился, как твердый наставник вельмож и обличитель ересей и как сострадательный покровитель вдов, нищих и сирот. Но против него восстали князь и бояре, недовольные его защитой одной из княгинь, безжалостно осужденной ими на смерть, и вместе с гражданами, поверившими клевете „противу чистой и добродетельной жизни“ святителя, изгнали его из города. Св. Иаков, вышед из Ростовского кремля, подошел к озеру, снял с себя архиерейскую мантию, бросил ее на воду и, осенив себя крестным знамением, стал на одежду и поплыл на ней, как на лодке, по озеру к тому месту, где теперь находится монастырь. Ростовцы, пораженные этим чудом, сознали свою вину и, следуя по берегу озера за уплывающим святителем с плачем и рыданием, умоляли его возвратиться в Ростов. Но св. Иаков, уже в то время удрученный летами, остался непреклонен. Вышедши на берег, он на месте апостольских подвигов св. Леонтия (см. 23 мая) построил для себя уединенную хижину, а когда к нему стали собираться для жительства многие из преданных ему граждан, то он устроил обитель, построил для братии деревянные кельи и церковь и положил основание обители Зачатия св. Анны. Скончался св. Иаков в 1392 г. Мощи его почивают в его обители (см. Яросл. еп.) под спудом. В 1892 г. 27 нояб. в Ростове праздновалось 500-летие со дня кончину св. Иакова. Тропарь, гл. 4. Избран от юности Богови быв, святителю

 

 

480

НОЯБРЬ. 27—28.

Иакове: сего ради архиерейства саном почтен, упасл еси люди, яже тебе Богом врученные; темже и по преставлении чудес дарования от Бога приял еси, исцеляти различные недуги: моли о нас совершающих честную память твою, да тебе непрестанно величаем. Кондак, гл. 8. Яко архиереев сопрестольник, и святителем изрядный поборник был еси святителю Иакове, непрестанно сохраняй отечество твое, град же и люди, тебе верою почитающия, и честным мощем твоим покланяющияся, да велегласно тебе вопием: радуйся Иакове Богомудре.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его.

Пр. Рѡма́на чудотворца. Родом из Русианы (в Киликии), он подвизался в V в. близ г. Антиохии, вне городских стен, в тесной хижине. Нося на теле вериги и власяницу, он пребывал всегда в молитве и соблюдал строгое воздержание. Во все время пищей ему служили только хлеб и соль, питьем—вода. Строгий подвижник не знал огня и никогда не употреблял светильника. Из нравственных качеств украшали его особенно кротость и смирение. Простота и доступность в обращении привлекали к нему сердца всех, и св. старец из сокровищницы своей облагодатствованной души износил и подавал, что кому из приходивших в его хижину было потребно: одним предлагал слово о братолюбии, другим о согласии и мире, иных самым видом своим располагал к благочестию. Бог наградил его даром чудотворения: он „многим человеком недуги уврачева и многи жены неплодная молитвою чада родити сотвори“.

Обретение мощей св. благоверного князя Новгородского Все́волода, во св. крещении Гаврїи́ла, Псковского чудотворца. Св. благоверный князь Всеволод (см. 11 февр.) был погребен в построенном им храме св. Димитрия Солунского в г. Пскове. В 1192 г., по дивному видению одному благочестивому мужу, мощи св. князя были обретены нетленными и торжественно перенесены 27 нояб. из Дмитриевской церкви в правый придел Псковского Троицкого собора. См. 11 февр. и 22 апр.

Первое воскресение после 27 ноября. См. 7 сент.

28. Д. Св. преподобномуч. Стефа́на Нового. Родом из Константинополя, сын благочестивых родителей, давших обет посвятить его Богу, он еще в отрочестве вступил в иночество и подвизался на Авксентиевой горе (против Царьграда, у Никомидийского залива), прославившись высокою жизнию и благотворительностью. При имп. Константине Копрониме пр. Стефан, на 53 г. своей жизни, пострадал за св. иконы: он был заключен в темницу, жестоко бит и, наконец, влачимый по улицам Царьграда, скончался от удара в голову обрубком бревна, в 767 г. Кондак, гл. 8. Троицы рачителя, и Божественного Стефана восхвалим верно, песньми празднолюбцы от сердца, яко почествовавша начертание красное Владыки, и Матере Его: и согласно ныне от любве возопиим ему, радующеся: радуйся отче приснославне. Ап. 2 Тим. 1, 8-18; 291 зач. Ев. Мф. 10, 23—37; 37 зач.

Св. муч. І#рина́рха,—по X. М.: и с ним 7 жен. Они пострадали за Христа в Севастии Армянской при имп. Диоклитиане, в 303 г. Св. Иринарх раньше сам был мучителем, но, видя твердость свв. мучеников, обратился ко Христу и за это после истязаний был усечен мечем. В церковной службе вместе с муч. Иринархом прославляется «отроков божественный собор и жен седмочисленный дик святый», которые «со святым Акакием (пресвитером, крестившим муч. Иринарха) крепко совершающе подвиг и прелесть (идольскую) умаляюще», претерпели за веру во Христа «строгания, огнь и раны крепко». Все сии свв. мученики были обезглавлены вместе с муч. Иринархом. Памяти Акакия нет в М. В. С. и в X. М.

Служба муч. Иринарха поется на повечерии.

 

 

481

НОЯБРЬ. 29—30.

Мучч. Васӏ́лїа, Стефа́на, двух Григо́рїевъ, І#ѡа́нна и прочих многих со св. Стефаном Новым (см. выше), за поклонение иконам различно замученных.

См. 13 января.

29. Г. Св. муч. Парамо́на; по М. В. С. и X. М.: и с ним 370 мучеников. Все сии свв. мученики пострадали за Христа при Декии, в 250 г. Когда Аквилин, князь Вифинский (в Малой Азии), принуждал 370 христиан принести жертву идолам, проходивший мимо св. Парамон, при виде такого множества страдальцев, воскликнул: „сколько невинных умирает за то, что не кланяются бездушным истуканам!“ За это св. исповеднику прокололи язык и все тело его пронзили копьями, а прочих 370 мучеников посекли мечем. В службе вместе с муч. Парамоном воспеваются и прочие мученики, с которыми он «венец получи славы».

Св. муч. Фїлꙋме́на. Он жил в Анкире Галатийской и там торговал хлебом. За исповедание Христа он был строган железом и опаляем огнем и скончался от гвоздей, вбитых в руки, ноги и голову его, около 274 г., при имп. Аврелиане. В службе настоящего дня он не упоминается.

Пр. А#ка́кїа, иже в Лествице свидетельствованного. По свидетельству св. Иоанна Лествичника, он был учеником одного злонравного Синайского старца, который „не токмо безчестием и укоризнами досаждаше ему, но и по вся дни ранами мучаше его“. Юный послушник 9 лет, до самой своей кончины, безропотно терпел все это и, «по кончине, яко жив явился»; к нему, „аки к живому“, обратились с вопросом: „умер ли он“?—и он, „послушание показуя“, ответил из гроба: «не умерл есмь», «яко не умирает послушание имеяй». См. 7 июл.

Пр. Акакиа служба поется на повечерии. В состав этой службы входят те же песнопения в честь пр. Акакия, что и 7 июля.

Пр. Некта́рїа Печерского. Он подвизался к Киево-Печерской обители в XII в. и отличался необыкновенным послушанием. См. 28 сент.

Грузин.—Св. священномуч. Авива, епископа Некрессного. Ученик пр. Иоанна Зедазнийского (см. 7 мая), рукоположенный, по Божественному смотрения), во епископа г. Некреси (в Еахетии), он святительствовал в то время, когда языческая Персия, покорив Еахетию, истребляла все принадлежавшее христианству, всюду возжигая идольское огнище. С апостольскою ревностью борясь с огнеслужением, св. епископ неослабно трудился, проповедуя Евангелие огнепоклонникам и искореняя среди паствы грубые заблуждения и суеверия; так что скоро успел не только восстановить христианство в своей епархии, но и многих привел ко Христу. Озлобленные этим персидские маги и фанатики схватили св. Авива и связанным повели к своему сатрапу, жившему в Карталинии, в г. Рехи (ныне небольшое селение в Тифлисской губ.). На пути св. епископ навестил своего собрата и сослуживца св. Зенона Икалтского (см. 7 кая), получил письмо и жезл от своего друга св. Симеона Дивногорца (см. 24 мая) и навестил св. Шио (см. 9 мая). Приведенный к сатрапу, св. Авив при большом собрании спокойно и торжественно исповедал Христа Бога и выяснил всю ложность огнепоклонства. За это св. исповедник был подвергнут бичеванию и разным пыткам, а потом побит камнями. Честное тело св. Авива было брошено на поругание за город, но благочестивые христиане тайно взяли его и с честью похоронили в обители св. Исидора Самтавийского. Страдание св. Авива относится к концу VI в. В половине VII в. нетленные мощи св. Авива были перенесены в Мцхет, где они, по В. М., почивают доныне под престолом главного храма Самтаврского монастыря (Груз. еп.). Празднование ему сначала было положено 6 июля, а потом в начале XII в. перенесено на 29 нояб. Ему есть особая полиелейная служба.

30. В.  Св. и всехвального апостола А#ндре́а первозванного. Родом из Вифсаиды, брат св. ап. Петра, ученик св. Иоанна Крестителя, призванный первым на апостольское служение Господом (почему и называется «первозванным»), св. ап. Андрей (Иоан. 1, 35-42, 6, 8-9, 12, 22,

 

 

482

НОЯБРЬ. 30.

Мф. 4, 18—19, 10, 2; Мр. 13, 3—4; Деян. 1, 13—14, 2, 4) был в числе ближайших Его учеников и, по сошествии Святого Духа, проповедывал Евангелие в разных странах. Он первый проповедал Христа в Византии и, научив там многих, поставил пресвитеров и рукоположил во епископа св. Стахия (см. 31 окт.). По церковному преданию, св. ап. Андрей проповедывал Евангелие и Скифам, жившим на южных, восточных и северо-восточных берегах Черного моря. Пр. Нестор летописец повествует, что ап. Андрей, обходя с проповедью различные страны, был в России и поднялся по Днепру до того места, где ныне Киев, а по некоторым сказаниям, доходил даже до Новгорода 1). Поднявшись в Киеве на гору, он водрузил там крест и сказал находившимся с ним ученикам: „на сем месте воссияет благодать Божия, воздвигнутся церкви Христу и свет истинный отсюда разольется во всю страну“. Свои апостольские труды св. Андрей окончил подвигом исповедническим и мученическим в Ахаии, в г. Патрасе, или Патрах (в 62 г., по другим, ок. 62 г.), пострадав от епарха Эгеата. Сколько ни склонял Эгеат св. Андрея, и ласками и угрозами, престать от проповедания Христа, первозванный апостол не преставал оглашать самого епарха таинствами веры Христовой; сколько ни истязал его Эгеат многоразличными муками, св. Андрей не преставал исповедывать велегласно пресвятое имя Господа Иисуса и молил только о том, чтобы Господь благодатию Своею просветил самого мучителя светом веры Христовой. Наконец, св. апостол был распят на кресте (поперечные брусья которого, по преданию, были вделаны наискось, в виде латинской цифры X, каковой формы крест в христианской иконографии и называется Андреевским); при чем, по приказанию епарха, руки и ноги св. апостола не были прибиты гвоздями, а привязаны, чтобы он не скончался в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений. Но и вися на кресте, св. апостол до самой кончины своей не умолкал в исповедании Христа пред собиравшимися окрест его толпами народа, поучая всех не только вере, но и исповеданию веры и терпению за веру и говоря: „несть ни едина мука достойна к имущему быти воздаянию“. Св. мощи его в 1208 г. были перенесены в Италию и положены в кафедральной церкви в Амальфи; глава св. ап. Андрея находится ныне в Риме, десная рука по локоть—в Московском Успенском соболе, часть мощей—в Исаакиевском соборе в С.-Петербурге (см. 30 мая), а в Троицком соборе находится (на ана-

1) Предание о проповеди св. ап. Андрея в пределах нашего отечества, особенно же о посещения им Киева я Новгорода, некоторые не считают достоверным, усматривая в этом предании не что иное, как выражение благочестиво-патриотического желания наших предков связать принятие христианства в России с проповедью апостольской и тем самым причислить себя к странам, освященным апостольскими стопами. Но если бы даже кому и удалось вполне документально доказать недостоверность указанного предания, то оно уже в таком случае не может быть изъято из истории нашего отечества,—оно должно иметь в ней место. Это предание всегда было живо в народе и приходилось ему по душе. И вот, как результат живой веры в проповедь св. Андрея, в 1086 г. является в Киеве церковь во имя этого апостола, заложенная вел. кн. Всеволодом Ярославичем. В начале XIII в. на самой уже горе, с которой, по преданию, апостол изрек свое благословение и на которой водрузил крест, построена церковь во имя Воздвижения креста Господня; а с 1774 г. на той же горе и до сего времени красуется великолепный храм св. Андрея Первозванного—замечательнейшее произведение архитектуры знаменитого Растрелли. В храме же стоит крест, по преданию, воздвигнутый на горе св. апостолом. Ежегодно тысячи богомольцев, стекающиеся в Киев со всех сторон России, священным долгом считают помолиться в храме св. Андрея Первозванного и поклониться его кресту. Парод глубоко и искренне верует в подлинность креста, верует, что это тот самый крест, который водружен апостолом. Вообще возвышенное предание об апостольской проповеди на Киевских горах настолько укрепилось в сознании народа, в течение многих веков пользовалось таким всеобщим доверием, принимало такое участие в религиозно-нравственном воспитании народа, что полупило значение вполне историческое, войдя в историю русского народа, как действительный, совершившийся факт (подр. см. И. Матченко. Св. кн. Владимир—Просветитель Руси).

 

 

483

ДЕКАБРЬ. 1—2.

логии по правую сторону царских врат) старинной живописи икона св. ап. Андрея с частицею (перстом) его мощей. Тропарь, гл. 4. Яко апостолов первозванный, и верховного сущий брат, Владыце всех Андрее молися, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 2. Мужества тезоименитого Богоглагольника, и церкве возследователя верховного, Петрова сродника восхвалим: зане якоже древле сему, и ныне нам воззва, приидите, обретохом желаемого. Парем. см. 14 нояб. Утр. Ев. Мф. 4, 18-23; 9 Зач. Ап. см. 27 апр. Ев. Иоан. 1, 35—51; 4 зач.

Св. Фрꙋме́нтїа архиепископа Индийского (в Эфиопии—ныне Абиссинии). Вместе с братом своим Едессием он, при имп. Константине Великом, попал в плен к Абиссинцам после крушения корабля, на котором братья путешествовали с одним ученым. Св. Фрументий скоро занял важную должность при дворе Абиссинского царя и, пользуясь властью, деятельно распространял среди Абиссинцев веру Христову. Когда число обращенных было уже обильно, св. Фрументий был поставлен св. Афанасием Александрийским (см. 2 мая) во епископа Абиссинии. Обратив ко Христу всю страну, св. Фрументий скончался около 380 г.


Страница сгенерирована за 0.52 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.