Поиск авторов по алфавиту

Автор:Булгаков С. В.

Месяцеслов. Октябрь.

ОКТЯБРЬ.

Листопаддревне-славян. Падзерникмалорос. 1).

1. Ѕ.  Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и Приснодевы Марии. По общепринятому мнению, праздник сей установлен в воспоминание видения св. Андреем (см. о нем 2 окт.) Богоматери, покрывавшей Своим омофором христиан во Влахернском храме в Царьграде. В житии св. Андрея так говорится об этом чудесном видении: „некогда во время совершения всенощного славословия в храме во

1) Октябрь (от латинского слова оctoвосемь) был у Римлян восьмым месяцем в году, от чего и получил свое название; паши предки, замечая в это время падение листьев, назвали его Листопадом; в Малороссии он известен под именем Падзерника (падзерники значат кострики), так как в это время начинают мять лен и коноплю.

 

 

393

ОКТЯБРЬ. 1.

Влахернах (где хранилась риза Богоматери с омофором, т. е. большим головным покрывалом, и частью пояса,—сн. 2 июл. и 31 авг.) пришел туда блаженный Андрей. Был там и Епифаний (знатный юноша, ученик св. Андрея, по мнению некоторых, впоследствии Константинопольский патриарх,—(или Полиевкт, или Антоний III, но вернее первый) и один из его слуг. По обычаю своему св. Андрей стоял, как доставало сил: иногда до полуночи, иногда до утра. В четвертый час ночи блаженный видит своими очами величественную жену, идущую от царских врат (каковыми вратами у греков назывались главные входные во храм двери) со страшною свитою, из коей честный Предтеча и сын Громов (Иоанн Богослов) поддерживали ее своими руками, а многие святые в белых одеждах предшествовали ей, иные последовали, поя гимны и духовные песни. Когда она приблизилась к амвону, преподобный, подошед к Епифанию, сказал: „видишь-ли Госпожу и Царицу мира“?—„Вижу, отец мой духовный“, отвечал тот. И когда смотрели, Она, преклонив Свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончив здесь молитву, Она подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, Она сняла с Себя на подобие молнии блиставшее великое и страшное покрывало, которое носила на пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи (Андрей и Епифаний) довольное время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую на подобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Ея сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с Собою, Она оставила благодать бывшим там“. В службе этого дня св. Церковь, восхваляя Пресвятую Богородицу, как «церкве чудное украшение», «верным царем пособие на бранех и воином соблюдение» «и всему миру предивный покров» и моля Ее покрыть нас «омофором милости» Своей «от нахождения противнях, от глада же и труса и междоусобные брани», взывает к Ней: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы, и со священномученики, и со архиереи, за ны грешные Богу помодися, Твоего Покрова праздник в Роееийстей земли прославльшия» 1). Тропарь, гл. 4. Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняемы Твоим Богомати пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом, и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша. Кондак, гл. 3. Дева днесь предстоит в церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангелы со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога. Молитва. О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебноблагодарственное пение сие от нас недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать

1) По мнению одних, праздник Покрова установлен в России; его нет в греческих памятниках агиологии, но он встречается уже в русских святцах второй половины XIII в., начало же его относится, по всей вероятности, к домонгольскому периоду; во всяком случае, как утверждают некоторые, этот праздник установлен в первой половине (не позднее 1148 г.) или около начала XII в. По мнению других, этот праздник установлен в Греции, откуда и заимствован Русскою Церковию; указаний на него в известных греческих богослужебных книгах не находится, потому что он впоследствии в Греции (когда именно—неизвестно) был оставлен, а те книги, в которых содержалось указание на него, утрачены; церковная служба, по этому мнению, первоначально была составлена в Царьграде, а затем дополнена песнопениями русского происхождения. (См. История Рус. Цер. Голубинского, I т., 5 гл. 346 и след. стр.; Тр. Киев. Дух. Ак. 1891 г., 3 т., 132 стр.; Мес. Вост. 2 т., 2 ч., 405—406 стр.; Цер. Вест., 1893, 39).

 

 

394

ОКТЯБРЬ. 1.

Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Песмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей: услыши нас молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощные люди Твоя: рассеянные собери, заблудшия на путь правый настави, старость поддержи, юные уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостивого Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховные, и просвети сердечные очи наша ко зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земного пришельствия и на страшнем суде Сына Твоего: преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. В Тебе убо молимся, и Тебе, яко всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Парем. и утр. Ев. см. 25 мар. Ап. Евр. 9, 1—7; 320 зач. Ев. см. 21 мая.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы—великий (но не дванадесятый). Он не имеет ни предпразднства, ни попразднства (сн. ниже, о видах празднич. Богослуж.), хотя, впрочем, на следующий день за ним день воспевается на повечерии участник события этого праздника, св. Андрей. В Уставе находятся три службы на этот праздник: 1) одному Покрову, аще храм или изволит настоятель совершить бдение одному празднику; 2) Покрову вместе с ап. Ананием и пр. Романом в седмичные дни; и 3) Покрову вместе с ап. Ананием (пр. Романа служба оставляется и поется на повечерии) в неделю.—В день Покрова, на утрени, по 50 псалме на «Слава»—«Молитвами Богородицы», на «И ныне»—тоже; «на 9-Й песни поем Честнейшую» во всех указанных случаях.

Отсутствие в богослужебных книгах особого величания на этот день дает повод полагать, что в этом случае следует петь общее величание Богородице: Достойно есть величати Тя, Богородице. Между тем в некоторых сельских храмах на этот день поется такое особое величание: „Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и чтем труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде св. Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся“. Очевидная неправильность фразы в этом величании („юже Тя“) достаточно говорит о неуместности его церковного употребления. В книжке величаний, певаемых по полиелеях праздников, изд. Почаевской Лаврой в 1763 г., находятся следующие стихи к величанию и самое величание: 1) Живый в помощи Вышнего, в крове Бога небесного водворится. 2) Плещма Своими осенит тя, и под крыле Его надеешися. 3) Яко сокры мя в крове Своем, в день зла покры мя. 4) Сынове же человечестии, в крове крылу Твоею надеются. 5) Пойду в место крова дивна, даже до дому Божия. 6) И рех: кто даст ми крыле яко голубине, и полещу и почию. 7) Яко на Тя упова душа моя, и на сень крылу Твоею падеюся. 8) Долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое. Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо на воздусе виде святый Андрей, за ны Христу молящуюся. В Уставах XVI в. 1) на этот праздник есть такое величание: Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой. В „Круге церковных песнопений обыч. напева Москов. еп. помещено следующее величание: Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся. Величания эти вполне приличны празднику,

1) Опущения в богослужебных книгах величания на Покров Пресвятой Богородицы, по мнению некоторых литургистов, сделано в 17 веке книжными справщиками Московского печатного двора, которые не придавали большого значения службе этого праздника, как не находящейся в греческих богослужебных книгах (Рук. для сел. паст. 1885, 46).

 

 

395

ОКТЯБРЬ. 1.

а главное, лишены грамматических несообразностей, неприятно поражающих очень многих из молящихся. (Рук. д. сел. паст. 1886, 46; Церк. Вест. 1888, 2).

Св. ап. А#на́нїи, единого от седмидесяти. «Свидетель богоизбранный страстей Христовых», он был епископом г. Дамаска. Когда пришел к нему Савл, «божественного прося очищения», он крестил его (см. 29 июн.), «в воде погрузив» (сн. Деян. 9, ю—19). Ревностно проповедуя веру Христову среди иудеев и язычников, св. Анания отправился с проповедью в г. Елевферополь (в южной Палестине), где его схватили и, после отказа с его стороны принести жертву идолам, вывели за город и побили камнями. Кондак, гл. 2. В молитвах теплейший заступниче, и просящим скорейший послушателю, приими моление Анание наше, и Христа моли, помиловании ны, единого во святых почивающего.

Пр. отца нашего Рѡма́на сладкопевца. Св. Роман был родом из Емеса Сирского и служил пономарем при Софийском храме в Царьграде. Будучи не сведущ в грамоте, он не принимал участия в опросном пении. «Измлада» украшенный добродетельми, пр. Роман был глубоко благочестив, соблюдал строгий пост, часто молился и вел самый строгий образ жизни. Своей подвижническою жизнию св. Роман обратил на себя внимание патр. Евфимия и расположил его к себе. Это возбудило в других церковнослужителях чувство зависти к пр. Роману. Однажды в навечерие Рождества Христова, в присутствии во храме самого государя, клирики принудили неискусного в пении пр. Романа выйти на амвон и петь. Это глубоко огорчило пр. Романа, и он после службы, оставшись один, долго плакал и пламенно молился пред образом Пресвятой Богородицы. В ту же ночь ему в видении явилась Пресвятая Богородица и подала ему свиток хартии с повелением сесть этот свиток, что и было им исполнено. Проснувшись, пр. Роман ощутил в сердце своем духовную радость, а в уме необыкновенное просвещение и разумение. Явившись на следующий раз в храм, он, когда пришла его очередь, входит на амвон и сладкогласно воспевает составленную в уме своем песнь: «Дева днесь Пресущественного раждает». Все пришли в восторг и умиление и дивились мудрости некнижного пономаря. Тогда св. Роман поведал бывшее с ним, и все прославили Господа, а клирики пали ему в ноги и просили прощения. Скончался он в сане диакона, в первой половине VI в. (по другим в конце V в.), оставив много написанных им канонов и песней церковных, так что, по словам св. Церкви, его «вещание вселенную исполни, и красно песнопети Христу человеки научи», а потому он и прославляется в службе этого дня, как «цевница Божественного Духа», «свирель церковная», «сладковещанная гусль», «струна благознаменитых Духа словес». Кондак, гл. 8. Божественными добродетельми духа, измлада украсився Романе премудре, Церкви Христове пречестное украшение был еси: пением прекрасным украсив ю блаженне; тем молим тя, подаждь желающим Божественного дарования твоего, яко да вопием ти: радуйся отче преблаженне красото церковная.

+ Пр. отца нашего Са́ввы, Вишерского чудотворца. Родом из г. Кашина (Твер.. губ.), сын боярина Ивана Борозды, он принял иночество в Саввиной Тверской обители (ныне село Саввино, Твер. губ.) и здесь за добродетельную жизнь избран был игуменом. Отказавшись вскоре, по смирению своему, от этого сана, он «любовию божественною распаляем, отечество и род» оставил и удалился на Афон. По возвращении оттуда, он поселился в уединенном месте на реке Вишере и здесь отдался подвижническим трудам. По благословению святителя Симеона, преподобный положил основание обители Вознесения Господня (см. Новгор. еп.), близ которой, «столп создав», «в нем добре» подвизался, побеждая «прилоги страстей», «воздержанием твердыми и

 

 

396

ОКТЯБРЬ. 1.

крепким терпением». По субботам св. столпник, обыкновенно, сходил со столпа, принимал участие в церковной службе, вкушал с братией пищи и снова уходил на столп. Скончался он в 1461 г. (по другому исчислению, в 1460 г.). Мощи его почивают под спудом в его обители и источают чудеса. Тропарь, гл. 4. От юности твоея весь Богу поработился еси блаженне, и Того ради любве отечество и род оставил еси, в пустыню вселився, и в ней жестокое житие показав, чудес дарования от Господа приял еси Савво преподобне: моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Отечества преподобне удалився и вселився в пустыню, и тамо на столп вшед, идеже жестокое житие показал еси, и многих житием удивив, отонюдуже дарование чудес от Христа приял еси; поминай нас чествующих память твою, да зовем ти: радуйся Оавво отче наш.

Совершается собор его во обители его, по свидетельству архиерея сущего тамо.

Парем, см. 10 янв. пр. Павлу. Утр. Ев. и проч. общие преподобному.

Преподобномуч. Мїхаи́ла, игумена обители Зовийской (близ Севастии Армянской, на сев.-востоке Мал. Азии) и с ним 36 преподобномучеников, пострадавших в конце VIII в. Все они были усечены мечем от сарацын, напавших на обитель Зовийскую.

Муч. Домнӏ́на Селунского, за веру во Христа пострадавшего в отечестве своем от самого имп. Максимиана во время пребывания последнего в Солуни (в Македонии). Мужественного исповедника Христова, после строгания его тела, вывели за город и там отсекли по колена ему ноги. Св. мученик, прожив с отсеченными ногами в тяжких страданиях, без вкушения пищи, 7 дней, предал Господу свою блаженную душу.

Грузин.—Воспоминание явления чудесно воздвигнутого столпа, прославленного чудесами, и под ним скрытого Хитона Господня в Мцхете в IV в., при царе Мириане. По преданию, упоминаемая в Евангелии (Mф. 27, 25; Мр. 15, 24; Лук. 23, 34; Иоан. 10,23-24) риза Спасителя, доставшаяся по жребию воину, была приобретена от него еврейским священником Елиозом, жившим в Мцхете, в Грузии, но присутствовавшим при распятии Иисуса Христа (по другому же сказанию, сам воин, получивший по жребию ризу Спасителя, был родом из Мцхета и назывался Елиозом). Елиоз принес ризу Спасителя в свой родной город Мцхет. Его сестра Сидония, с ужасом услышав о смерти Иисуса Христа и об участии Елиоза в пролитии Его крови, взяла ризу и тут же скончалась. Никто не мог исторгнуть хитон Господень у умершей, почему ее и похоронили вместе с ним. Место это было забыто и на нем выросло громадное кедровое дерево. Впоследствии св. Нина (см. 14 янв.), по указанию свыше, нашла место, где скрыта была риза Господня. На этом месте грузинский царь Мириан решил соорудит храм во имя 12 Апостолов. Кедр был срублен и из 6 сучьев его вытесали 6 столбов, которые и утвердили, без всякого труда, на предназначенных для них местах. Когда же плотники хотели поднять седьмой столб, вытесанный из самого ствола кедра, чтобы поставить его в основание храма, то все были изумлены, так как никакой силой невозможно было сдвинуть его с места. На другой день царь и народ, собравшиеся к месту построения храма, с удивлением увидели, что этот столб, никем не поддерживаемый, то поднимался вверх, то опускался и наконец остановился и стал неподвижно на своем месте. Из—под основания столба начало истекать благовонное и целебное миро, и все страдавшие различными болезнями и ранами, с верою мазавшиеся этим миром, получали исцеление. Все это свидетельствовало о нахождении хитона Господня в этом месте. Построение храма здесь было закончено, но пень, под которым была сокрыта риза Спасителя, оставлен не тронутым (как предполагают, по повелению свыше об этом св. Нине). Впоследствии Грузинским царем Вахтангом I (V в.) на месте древнего Мирианова храма был сооружен великолепный новый храм. Во время нашествия в Грузию монгольских полчищ (Чингис-Хана, около 1228 г.), один благочестивый человек, предвидя погибель Мцхета и не желая оставить на поругание варварам святыню храма его, открыл, после предварительной молитвы к Богу, гроб Сидонии, вынул из него прелестный хитон Господень и лотом передал его католикосу (верховному иерарху Грузинской церкви). С тех пор хитон Господень был сохраняем в ризнице католикосов, вплоть до восстановления, разрушенного монголами Мцхетского храма в прежнем величии (в котором он пребывает и до сего времени) царем Александром I, царствовавшим в Грузии с 1414 до 1442 г. Хитон Господень внесли тогда в этот соборный храм и, для большей сохранности, скрыли его в церковном кресте, и он оставался там до XVII в. Празднуемому ныне событию посвящена особая бденная служба. См. 10 июл.

 

 

397

ОКТЯБРЬ. 2.

2. Е. + Св. священномуч. Кmпрїана и св. муч. Іꙋ#стӏ́ны (девицы), пострадавших за Христа в Никомидии в 304 г., по другим,—ок. 268 г. Св. Киприан был родом из Антиохии, где был идольским жрецом. Исполняя желание одного богатого и знатного юноши, искавшего руки св. Иустины, которому последняя, решившись остаться невестою Христовой, отказала в ней, жрец хотел было волхвованиями расположить девушку к юноше, но не успел в том, так как св. Иустина молитвою разрушала козни жреца. Тогда Киприан уверовал в силу веры Христовой, «поверг книги волшебные», крестился и вскоре сделан был епископом. Св. Иустина поступила в монастырь и сделалась игуменьей. Прежде бывший «служитель прелести идолов», которому бесы повиновались в искусстве волшебных козней, Киприан, сделавшись христианином, начал восставать против бесов и побеждал их. По доносу язычников, свв. Киприана и Иустину предали мучениям за Христа, после чего они были усечены мечем. Св. мощи их, перевезенные в Рим, почивают в Латеранском соборе. Кончину свв. мучеников некоторые относят к 26 сент. и полагают, что память их перенесена на 2 окт., ради праздника св. ап. и св. Иоанна Богослова. С ними вместе пострадал св. Феоктист (см. ниже), но в службе он не упоминается. Кондак, гл. 1. От художества волшебного обратився Богомудре к познанию Божественному, показался еси миру врач мудрейший, исцеления даруя чествующим тя, Киприане со Иустиною: с нею же молися Человеколюбцу Владыце, спасти души наша. Ап. 1 Тим. 1, 12—17; 280 зач. Ев. см. 9 января.

Св. и блаженного А#ндре́а, Христа ради юродивого. Родом, по греческому подлиннику его жития, скиф (по Месяц. Вост. и другим—славянин, называемый в греч. житии скифом, по смешению восточных славян с прежними обитателями восточной Европы—скифами), раб богатого цареградского жителя Феогноста, наученный им греческому языку и наукам, св. Андрей «измлада Христа возлюбил», был кроток и послушлив, часто молился Богу и думал о спасении своей души. Он прилежно читал жития мучеников и святых и, наконец, возревновал подражать им. По особому повелению свыше, он принял на себя трудный подвиг юродства. В порванной одежде ходил он по. городу, терпел голод, стужу, насмешки и побои, а ночью пребывал в тайной молитве за себя, за своих обидчиков и за весь мир христианский. «Вси видящий» житие св. Андрея дивились его «терпению». За долговременные подвиги юродства св. Андрей сподобился от Господа дара прозрения и «вся будущая, яко пред очесы сущая, видел». Он «Епифания, юношу суща, иногда на путь правый наставил» и предрек ему «архиерею быти и люди учити» (см. 1 окт.). Для св. Андрея «сокровенная быша откровенная» и он «вся бесплотные аки плотская видел». Во Влахернском храме он удостоился видеть Богоматерь, «за мир молящуюся» и покрывающую христиан св. Своим омофором (сн. 1 окт.). Св. Андрей скончался в Царьграде на 66 году своей жизни, в первой половине X в., около 936 г. Тропарь, гл. 1. Глас апостола Твоего Павла услышав глаголющ: мы юроди Христа ради, раб Твой Андрей юрод бысть на земли, Тебе ради Христе Боже; темже ныне память его почитающе, Тебе молимся Господи, спаси души наша. Кондак, гл. 4. Во юродство претворився волею, мира сего красоты отнюд возненавидел еси, плотская мудрования увядил еси, постом и жаждею, и зноем и студению мраза, от дождя и снега, и от прочия воздушные тяготы никогдаже уклонився, очистил еси себе яко злато в горниле, Андрее блаженне.

Служба святого Андрея поется на повечерии.

Муч. Ѳеоктӏ́ста. Видя мучения свв. Киприана и Иустины (см. выше), он

 

 

398

ОКТЯБРЬ. 2—3.

сожалел о них и, воспылав сердцем к Богу, припал к св. Киприану и, лобызая его, объявил себя христианином, за что и был усечен мечем.

Преставление пр. Кассиана Углицкого. Ныне его память указывается, как общецерковная, в В. М.; в М. В. С. и X. М. под 2 окт. этой памяти нет. См. 21 мая.

Грузин.—Свв. мучч. братьев князей Давида и Константина Аргветских. Ими доблестно было разбито войско Мурвана, Арабского халифа или калифа (каковым наименованием назывались преемники Магомета, соединявшие в себе, подобно ему, высшую духовную и светскую власть), напавшего на управляемую ими Аргветскую область. Но когда озлобленный халиф, чтобы отомстить за свое поражение, вновь послал против свв. князей свое войско, защитники Аргветской области были застигнуты врасплох и многие из грузин были взяты в плен, а вместе с ними и свв. князья. Приведенные к халифу, свв. братья мужественно исповедали Христа, за что их подвергли жестокому биению железными палками. Не мог Мурван и лестью склонить свв. князей к отречению от Христа и принятию магометанства. Озлобленный твердостью свв. исповедников Христовых, халиф приказал снова бить их, а потом бросить на 10 дней в темницу. После этого свв. мучеников, повесив вниз головами, подвергли жестокому избиению и наконец с привязанными им на шеи камнями бросили в быструю реку Рион, в 730 г. (по другим, в 741 г.). Тела свв. страдальцев, вынесенные течением реки к левому берегу, были взяты благочестивыми христианами и положены в одной сокровенной каменной пещере. Царь Баграт Великий (1072—1117 г.), однажды охотясь, случайно обрел нетленные мощи свв. братьев явлением света над пещерою, выстроил здесь церковь, именуемую доныне Моцамети (т. е. мученическая), и основал монастырь, в 5 вер. от г. Кутаиса (см. Имерет. еп.), где и поныне мощи свв. князей нетленно почивают в одном гробе, изливая обильные дары исцелений. им есть особая бденная служба.

3. Д. Св. священномуч. Дїонѵ́сїа ареопагита. Св. Дионисий; известный высоким образованием, занимал должность члена верховного судилища (ареопага) в Афинах. Когда св. апостол Павел проповедывал Христа в афинском ареопаге, Дионисий уверовал во Христа (Деян. 17, 34), крестился и был поставлен в афинского епископа. Скончался он на 90 г. своей святой жизни, во время гонения на христиан Домициана, в 96 г., будучи после мучений усечен мечем за веру во Христа 1) (сн. 4 янв.). Тропарь, гл. 4. См. 22 янв. Кондак, гл. 8. Небесная врата прошед духом, яко ученик, до третьего небесе достигшего Апостола, Дионисие, неизреченных обогатился еси всяким разумом, и озарил еси во тме неведения седящия; темже зовем: радуйся отче всемирный. Ап. Деян. 17, 16—34; 40 зач. Ев. Мф. 13, 44—54; 55 зач.

Мучч. Рꙋстӏ́ка и Е#леѵѳ́ерїа. Св. Рустик был пресвитером, а св. Елевферий—диаконом. По X. М., оба они пострадали вместе со св. Дионисием, скончавшись мученически.

Пр. І#ѡа́нна Хозевита, епископа Кесарийского, VI в. Родом из г. Фив (в Верхнем Египте), он был сначала иноком Хузивской Лавры (см. 8 янв.). При императорах Юстине I и Юстиниане I он занимал кафедру епископа Кесарийского, оставив которую (ранее 536 г.), снова подвизался в пустыне. Скончался он в глубокой старости, будучи прославлен еще при жизни славными чудесами.

Блаж. И#сѵ́хїа Хоревита, безмолвника, Синайского инока. Он подвизался на Афоне в VI в. на горе Хорив в полном безмолвии, питаясь только хлебом и водою и все время проводя в молитве и слезах. Дивное безмолвие этого подвижника образовало впоследствии на Афоне целый скит—безмолвников исихастов.

4. Г. Св. священномуч. І#ероѳе́а, епископа Афинского. Из членов афинского ареопага (верховного судилища), обращенный ко Христу св. ап. Павлом, он был поставлен последним в епископа афинского и скончался мученически в I в. Он присутствовал при погребений

1) Приписываемые св. Дионисию Ареопагиту сочинения: „О небесной и церковной иерархии“, „Об именах Божиих“, „О таинственном богословии“, „Десять писем“, в библейской истории митр. Филарета поставлены в числе сомнительных и учеными критиками написание этих сочинений относится к позднейшему времени, а потому они не считаются принадлежащими св. Дионисию (см. Хр. Чтен. 1900, 10).

 

 

399

ОКТЯБРЬ. 4.

Пресвятой Богородицы и «вещании божественными» «усладил» «сердца верных и священное сословие богопроповедателей апостолов, воспевая Божия тайны». Кондак, гл. 8. Священноначальника афинского восхваляем тя, яко тайноучившеся тобою странным и неизреченным: явился бо еси Богоприятный песнословец; но моли, всеблаженне Иерофее, от всяких нам грехопадений избавитися, да зовем: радуйся отче Богомудре.

+ Обретение честных мощей, иже во, святых отца нашего Гра, первого архиепископа Казанского, и Варсоно́фїа, епископа Тверского. О св. Гурии см. 5 дек.—Св. Варсонофий, родом из г. Серпухова (Москов. губ.), сын священника, 17-летним юношей был пленен Крымскими татарами. С полной покорностью воле Божией он переносил тяжкую неволю, находя утешение в частой и пламенной молитве к Богу и чтении псалмов Давида, которые он знал наизусть. Без малейшего ропота и с редким усердием он исполнял все возглагаемые на него работы. Татары, видя его беспрекословное повиновение, необычайное смирение и благонравие, облегчили тяжесть его трудов и дали ему некоторую свободу. Воспользовавшись этим, благочестивый юноша изучил их язык, письменность и веру и еще с большим рвением предался своим молитвенным подвигам. Его благодарное сердце все более и более воспламенялось горячею любовью к Богу, и он путем страданий в неволе, предначертанным ему Промыслом, постепенно превращался в мужа с сильною волею, в подвижника, умиравшего для мира и мирского счастья. Между тем его отец, все время не перестававший скорбеть о нем, в течение трех лет собирая необходимые для выкупа из плена деньги, наконец освободил его из татарской неволи. Возвратясь в Россию, св. Варсанофий всего себя посвятил на служение Богу, и сначала был иноком Андрониева монастыря в Москве, а потом был поставлен (в 1544 г.) в игумена Пешношской обители (Моск. еп.). Когда св. Гурий отправлялся на кафедру новоучрежденной Казанской епархии, св. Варсанофий отправился вместе с ним и много потрудился там, распространяя Христову веру между магометанами и язычниками и «многим путь показав ко спасению». Он был строителем Спасо-Преображенского монастыря. По своему знанию татарского языка и нравов, он был полезнейшим сотрудником св. Гурия; много татар привлекало к нему еще его искусство врачевания болезней. В 1567 г. св. Варсанофий был поставлен епископом в г. Тверь и, как добрый. пастырь, ревностно заботился о своих пасомых. Достигнув глубокой старости, св. Варсанофий возвратился (в 1571 г.) на покой в Спасо-Преображенский монастырь, где и скончался 11 апр. 1576 г. Мощи его были обретены нетленными 4 окт. 1595 г. и прославились многими чудесами; они почивают в Спасо-Преображенском монастыре в г. Казани (см. Каз. еп.). См. 11 апр. Тропарь, гл. 8. Первии учителие прежде темному, ныне же светлому и новопросвещенному граду Казани, первии возвестителие пути спасительного, истиннии хранителие апостольских преданий, столпи непоколебимии, благочестия учителие, и православия наставницы, Гурие и Варсонофие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. Кондак (св. Варсанофию), гл; 6. Воздержанием тело духу поработив, душу же равноангельну сотворил еси: сего ради святительства саном почется: чисте Чистейшему предстоиши; моли Христа Бога святителю, спасти Императора нашего Вседержавнаго, благочестия с одержителя, и люди твоя святе, да вси вопием ти: радуйся отче преподобне Варсонофие, граду нашему Казани похвала и утверждение. Кондак (св. Гурии), гл. 4. Чувственные страсти победив, чистотою яко солнце воссиял еси, чисто житие до конца сохранив, и от неверия в веру многих ко Христу привел еси, и того ради от Бога нетлением почтен был еси, и чудесы удивляемь; молим тя святителю Гурие, молитвами тво-

 

 

400

ОКТЯБРЬ. 4—5.

ими от бед избави нас, да зовем ти: радуйся отче предивный, граду Казани похвала и утверждение. Парем. см. 5 окт. Утр. Ев. и Ап. см. 9 янв. Ев. см. 18 янв. Совершается собор их во граде Казани, и во храме их.

Пр. А#ммѡ́на. Родом из Египта, он, по смерти своих родителей, был воспитан своим дядей и по его воле вступил в брак. Но, желая сохранить девство, он склонил свою супругу провождать девственную жизнь, и в таком союзе они прожили 18 лет, проводя время в посте, бдении и молитве. Достигши высокой чистоты, целомудренные супруги по обоюдному согласию оставили совместную жизнь. Благочестивая его супруга осталась в доме, где они жили, и собрала там скоро сонм девственниц, проводя с ними Богоугодную жизнь, а Аммон удалился в Нитрийскую пустыню (в Нижнем Египте). Здесь он 22 года подвизался отшельником и, ревностно день и ночь служа Господу, достиг высокого совершенства в иноческой жизни. Прославленный от Бога дарами исцелений от различных болезней он мирно скончался ок. 350 г. Пр. Антоний Великий (17 янв.) видел, как ангелы несли душу пр. Аммона на небо.

Пр. Па́ѵла препростого, подвижника египетского. См. 7 марта.

Преподобномуч. Петра2, епископа Капетолийского. Он отличался мудростию, многих обратил на путь истинный и, как учитель христианский, был схвачен агарянами и из Капетолии (город на пути из Иерусалима в Дамаск) был отведен на мучения в Дамаск. Здесь он потерпел отсечение рук, ушей, ног, лишение очей и языка, вознесение на древо, наконец ему усечена глава, и он, раздробленный, предан огню и воде, как предполагают, в III или в начале IV в.

Муч. Домнӏ́ны и двух дщерей ее: Вирїне́и (Веронӏки) и Проскꙋ́дїи (или Просдо́ки). Родом из Антиохии, они скончались мученически в Сирии в IV в. (в 305-306 г.).

Муч. Давӏ́кта (Авда́кта) и дщери его Каллїсѳенїи. Они жили в г. Ефесе, где св. Давикт был градоправителем. Не захотев выдать свою дочь Каллисфению за царя Максимиана, гонителя христиан, св. Давикт был сослан в Мелитину армянскую и там усечен мечем (между 305—313 г.). Св. Каллисфения скончалась мирно в Ефесе в IV в. (ок. 318 г.).

Мучч. Га́їа, Фа́ѵста, Е#ѵсе́вїа и Хери́мѡна, учеников св. Дионисия Александрийского (5 окт.) Свв. Фавст, Евсевий и Херимон были диаконами. Св. Фавст пострадал при Диоклитиане, а все прочие во 2-й половине III века. Св. Евсевий впоследствии был епископом Лаодикии (в Сирии).

Преставление св. Владимира Ярославича, князя Новгородского, и матери его св. Анны. Св. Владимир был сын Ярослава Владимировича Мудрого от супруги его Индигерды, в иночестве Анны (см. 10 февр.). В юности вступив на родительский престол, он 18 лет управлял Новгородским княжеством. Он отличался отвагою я мужеством в воинских делах, но вместе с тем был и равноапостольным поборником истинного благочестия. им построен в Новгороде Софийский собор, уцелевший доселе во всей своей древней красе. Скончался он в 1052 г. Нетленные мощи св. Владимира открыто почивают под аркой на южной стороне Новгородского Софийского собора. По М. В., ныне память и матери св. Владимира св. Анны; указание на эту память есть 10 февр. и в В. М., но в его тексте 4 окт. (равно и в его „Алфавит, указ. имен“) этой памяти не имеется.

5. В. Св. муч. Харїтӏ́ны. Отличаясь строгим целомудрием и благочестием, св. Харитина проводила жизнь в посте, молитве и чтении св. книг. Своею богоугодною жизнию она многих обращала ко Христу и за это при имп. Диоклитиане была взята на мучения в г. Амисии (в Понте; на южном бер. Черного моря) и после жестоких истязаний за Христа была брошена в море (вероятно, в 304 г.), Кондак, гл. 2. Крепким разумом Харитино, душу утверждши верою, борителя врага яве посрамила еси: у Христа предста всеблаженная, червленицу от кровей твоих носящи, и присно со ангелы радующися, моли за ны страстотерпче.

 

 

401

ОКТЯБРЬ. 5.

+ Свв. святителей, Петра2, А#леѯӏ́а, І#ѡ́ны и Фїлӏ́ппа, митрополитов Московских и всея России чудотворцев. Праздник сей установлен при царе Феодоре Иоанновиче в 1596 г. Св. Филипп присоединен к трем святителям в 1875 г., при чем предписано праздновать ныне Московским святителям не в Москве только, а повсюду (Опр. Св. Син. от 18 март.—28 июн. 1875 г.). В Московском кремле (с 1875 г.) накануне дня празднования сих святителей (т. е. 4 окт.) совершается крестный ход, во время которого переносится из Чудова монастыря местная икона святителя Алексия в Успенский собор, где она и остается до вечерни следующего дня.—О св. Петре см. 21 дек.; перенесение мощей его 24 авг. О св. Алексии см. 12 февр. Обретение мощей его—20 мая. О св. Ионе см. 31 мар.; перенесение мощей его—27 мая. О св. Филиппе см. 9 янв.; перенесение мощей его 3 июля. Тропарь, гл. 4. Первопрестольницы Российстии, истиннии хранителие апостольских преданий, столпи непоколебимии, православия наставницы, Петре и Алексие, Ионо и Филиппе, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 3. Во святителех благочестно пожисте, и люди Богоразумию настависте, и добре Богу угодисте: сего ради от Него нетлением и чудесы прославистеся, яко ученицы Божия благодати. Совершается собор их, идеже лежат мощи их и идеже храм их 1). Парем. 1) Прит. 10, 7, 6; 3, 13—16, 8, 6, 34—35, 4, 12, 14, 17, 5-9; 1, 23, 15, 4. 2) Притч. 10, 31-32, 11, 2; 10, 2; 11, 7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 16, 30; 22, 12, 17, 24. Прем. 6, 12—16; 7, 30; 8, 2—4, 7—9; 13, 18, 21; 9, 1—5, 10, 11, 14. 3) Притч. 29, 2. Прем. 4, 1, 14; 6, 11, 17—18, 21-23; 7, 15-16, 21—22, 26—29; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1; 16, 13, 8. Прит. 3, 34; Утр. Ев. см. 1 янв. Ап. см. 17 янв. Ев. см. 18 янв.

Муч. Маме́лхѳы Персидской. Родом из Персии, она до своего обращения ко Христу была языческою жрицею. Язычники побили ее камнями (около 344 г.), когда увидели ее одетою в белую одежду, полученную ею при св. крещении.

Препп. отец наших Дамїа́на пресвитера целебника, І#еремӏ́и и Матѳеа прозорливых, Печерских.—Пр. Дамиан, современник пр. Феодосия (3 мая), ревностно подражавший последнему в послушании, смирении и добродетельной жизни, он за свои подвиги сподобился от Господа дара исцелять больных своими молитвами. Скончался он в 1071 г.—Пр. Иеремия своими дивными подвигами достиг такой высоты духовной, что мог предсказывать будущее и провидел все помыслы людей. Скончался он около 1070 г.—Пр. Матфей подвизался в Печерской обители и за святую жизнь был награжден от Господа даром прозорливости и видений, о которых он рассказывал на пользу монастырской братии. Скончался он в глубокой старости, около 1085 г. Всем им вместе есть особая служба со славословием. См. 28 сент.

Священномуч. Дїонѵ́сїа, епископа Александрийского. Сын богатых язычников в Александрии, он получил хорошее образование и сначала проходил профессию ритора. Убедившись в истине христианства, он сделался учеником Оригена и скоро затем возведен был в пресвитеры. С 231 г. он был наставником в Александрийском огласительном училище, с 247 г.—епископом александрийским. От Оригена св. Дионисий наследовал горячую любовь ко всякого рода знанию, которое находил возможным согласовать с христианским, вероучением В сане епископа Александрии он явил себя кротким и любвеобильным пастырем стада Христова и много потрудился над обличением и уничтожением различных ересей (в особенности савеллианской). Время его епископства было самое бедственное для церкви вообще (время жестоких гонений на христианство) и для Александрии в частности. Св. Дионисий для всех находил способы помощи и утешения. Во время

1) Определением св. Синода от 25 авг. 1904 г., за № 4414, установлен следующий порядок церковного празднования в день тезоименитства Государя Наследника: „В видах сохранения издревле установленного в день 5 окт. празднования четырем святителям Московским свв. Петру, Алексию, Ионе и Филиппу, отправлять на будущее время положенное на сей день всенощное бдение означенным четырем святителям; молебен же, по случаю тезоименитства Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Алексия Николаевича, совершать в сей день одному святителю Алексию“ (Ц. Вед, 1904, 374).

 

 

402

ОКТЯБРЬ. 6—7.

голода, покупая хлеб на церковные средства, он безмездно раздавал его нуждающимся, не только христианам, но и язычникам. Сосланный два раза в заточение, св. Дионисий возвратился на свою кафедру при имп. Галлиене и мирно скончался в (конце) 264 г. или (начале) 265 г. (по одним, 31 авг., по другим, что вернее, 9 мар.). Хотя он и не приял мученической кончины, но в течение всей своей жизни мужественно и доблестно боролся за Христа и претерпел от Его врагов всякого рода бедствия и злоключения не менее свв. мучеников, почему к их лику и причислен св. Церковию. Современники называли его „светилом Вселенской Церкви“, „отцом отцов“. Св. Дионисий оставил несколько замечательных сочинений в объяснение Свящ. Писания и в опровержение еретиков; сочинения его имели первостепенное значение в истории развития христианской мысли, по влиянию своему на богословов IV в.; до нас эти сочинения дошли только в отрывках. Принадлежащие св. Дионисию правила входят в состав церковного канона и помещаются в «Книге правил».

Преставление пр. Харитины, княжны Литовской. Она была из княжеского Литовского рода и переселилась в смутное для Литвы время в Новгород. Здесь она поступила в обитель свв. Петра и Павла, что на Синичьей горе, и за свою добродетельную жизнь избрана была в игуменьи обители. Скончалась она в 1281 г. или в конце ХИП в. Мощи ее—под спудом в Петропавловской кладбищенской церкви бывшего женск. монастыря.

Грузин.—Пр. Григория Хандзойского. Настоятель Хандзойского мон. (находившегося в зап. Грузии), за свои величайшие аскетические подвиги удостоившийся дара чудотворений, он имел много последователей своей св. жизни и скончался 102 лет в 961 г. Ему есть тропарь и кондак.

6. А.  Св. и славного апостола Ѳѡмы2. Из числа 12-ти апостолов, он, по сошествии Св. Духа, проповедывал Евангелие в Палестине, в Месопотамии и других странах (Иоан. 11, 16; 14, 3—6; 20, 19—29; 21, 2. Деян. 2, 2; 8, 1—14), всюду «уловляя мрежею словес божественных» «рыбы словесные». По свидетельству св. И. Златоуста, св. ап. Фома, „бывший некогда слабее других апостолов в вере, сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел с своею проповедью почти всю землю, не убоявшись проповедывать слово Божие народам свирепым, диким и кровожадным“. В г. Мадипуре или Мелиапоре (в Индии) за обращение ко Христу супруги и сына царя он был пронзен копьями. Часть мощей его перенесена была в г. Едессу (в Месопотамии), а потом в Царьград. Тропарь, гл. 2. Ученик Христов быв, Божественного собора апостольского сопричастник, неверствием бо Христово воскресение известив, и Того пречистую страсть осязанием уверив Фомо всехвальне, и ныне нам проси мира и велия милости. Кондак, гл. 4. Премудрости благодати исполнен Христов апостол, и служитель истинный, в покаянии вопияше Тебе: Ты мой еси Бог же и Господь. Парем. 1) Иоан. 1, 1—7; 2) Иоан. 1, 1-12; 3) Иуд. 1, 1—7, 17—25. Утр. Ев. см. 30 апр. Ап. см. 27 апр. Ев. Иоан. 20, 19-31; 65 зач.

7. З. Свв. мученик Се́ргїа и Ва́кха. Родом римляне, они были христианами и «благочестия рачителями». Занимая важные должности при дворе, они были любимцами имп. Максимиана. Завистники донесли царю, что свв. Сергий и Вакх исповедуют веру Христову, но царь не поверил этому доносу, хотя и не отказался при случае испытать приверженность свв. Сергия и Вакха к языческим богам. В назначенное в честь последних большое торжество Максимиан, заметив отсутствие на этом торжестве свв. Сергия и Вакха, приказал привести их силою, чтобы они поклонились идолам и принесли им жертвы. Но свв. Сергий и Вакх смело и безбоязненно исповедали себя последователями Христа, обличая нечестие царя и ложность языческих богов. Царь отдал свв. исповедников на посмеяние народу, но затем, дорожа ими, как честными слугами, призвал их к себе и долго убеждал отречься от Христа и обратиться к языческим богам. Свв. Сергий и Вакх отвергли «душевредная ласкания» царя, убеждая его самого принять христианство.

 

 

403

ОКТЯБРЬ. 7—8.

Тогда царь, не желая сам мучить любимых сановников, отослал их к правителю восточному Антиоху с приказанием убедить их отречься от Христа или предать их. тяжким мучениям и смерти. Антиох сам обязан был своим возвышением свв. Сергию и Вакху и усердно начал убеждать их поклониться богам; но они, как возненавидевшие тленную «и текущую» славу, оставались непреклонными. Тогда Антиох приказал бить без милосердия св. Вакха, а св. Сергия отвести в темницу. Св. Вакх во время истязаний скончался (в г. Варвалиссе при реке Евфрате), и его истерзанные останки, выброшенные на съедение зверям и птицам, тайно были унесены и скрыты в одной пещере христианами. В ту же ночь св. Вакх явился св. Сергию в ночном видении и укреплял его на предстоящий подвиг. На другой день св. Сергия обули в железные сапоги с длинными и острыми внутри гвоздями, чтобы сопровождать Антиоха, отправлявшегося в разные города по делам службы. В г. Розафе (в Сирии) св. Сергий, будучи предан новым тяжким истязаниям, мужественно переносил их, радостно воспевая псалмы и молитвы и, наконец, был усекнут мечем (около 290—303 года). Память сих святых мучеников издревле весьма чтилась на всем Востоке и к мощам их многие совершали путешествия. Главы их ныне показываются в епископии Аржеской в Валахии. Тропарь, гл. 5. Удобрение Христовых страстотерпцев, и очи Христовы Церкве, очи просветите душ наших, Сергие многострадальне, и Вакхе преславне молитеся ко Господу, яко да убежим тмы греховныя: и света явимся общницы невечерняго молитвами вашими святии. Кондак, гл. 2. Разум на враги мужески вооруживше, всю тех лесть разрушисте, и победу свыше приимше мученицы всехвальнии, едино мысленно вопиюще: добро и красно еже быти с Богом. Ап. Евр. 11, 30-40; 330 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.

Мучч. І#ꙋлїа́на пресвитера и Кеса́рїа диакона, пострадавших за Христа в итальянском г. Тарракинии (ныне Террацына) при имп. Клавдии II. За попрание идольских жертв и проповедь о Христе обоих свв. мучеников потопили в море. Но тела их чудесно были вынесены волнами на берег. Ныне мощи св. Кесария почивают в Риме, в храме Креста Господня, а честная рука его в церкви Святая Святых.

Муч. Полmхро́нїа пресвитера. Сын земледельца, он на I Всел. Соборе присутствовал в должности чтеца. Поставленный затем в пресвитера, он мученически скончался, убитый арианами во время совершения службы Божией, в IV в.

Муч. Пелагӏ́и Тарсийской. См. 4 мая.

Пр. Се́ргїа Обнорского, Нуромского, Вологодского. Ученик пр. Сергия Радонежского, он жил некоторое время в обители своего наставника, а потом удалился в Обнорские леса (Вологод. губ.) и там на реке Нурме „пребысть блаженный един лета довольна, равноангельскую жизнь проводя“. Когда молва о строгом отшельнике распространилась по окрестностям и привлекла к нему любителей благочестия, он основал обитель (в 60 верст. от г. Вологды, Грязовец. у.), в которой и подвизался до кончины своей (в 1412 г.). Нетленные мощи его почивают под спудом в его обители (упраздненной в 1764 г. и обращенной в приходскую церковь).

Пр. Се́ргїа Печерского послушливого. Он подвизался в Печерской обители ок. XIII в. и в рукописных святцах называется „постником“. См. 28 сент.

Обретение мощей пр. Мартиниана Белоезерского. См. 12 янв.

8. Ѕ. Пр. матере нашея Пелагӏ́и. Родом из Антиохии, она отличалась редкою красотою и до своего обращения ко Христу была блудницей. Когда Нонн, епископ Илиопольский, в числе других епископов, собравшихся для рассуждения по делам Церкви, сидел при дверях церковных и, как прославившийся духовною опытностью, поучал собравшихся,

 

 

404

ОКТЯБРЬ. 8.

Пелагия прошла мимо церкви в дорогих одеждах, сопровождаемая толпою юношей и девиц. Нонн долго и внимательно смотрел на известную всему городу грешницу, а потом обратился к слушателям с нравоучением, где, указывая на особые и долговременные заботы ее об украшении себя и своего тела, высказал сожаление о том, как верующие во Христа мало заботятся об украшении своей души, не стараются омыть ее слезами покаяния и облечь в лепоту добродетели. Затем Нонн удалился в келью и там горячо молился Господу, чтобы Он направил грешницу на путь добродетели. Господь в видении черной и смрадной голубицы, которая чрез погружение Нонном в освященной воде стала чистою и белою,—дал уразуметь епископу, что надежда его на обращение грешницы не посрамится. Действительно, слушая поучения Нонна, Пелагия глубоко раскаялась, крестилась и, после раздачи бедным своего имения, облекшись в власяницу, удалилась в Иерусалим на Елеонскую гору. Здесь разжигаемая «божественною ревностью» и бегая «моря греховного», она начала подвизаться в затворе. «Покаяния росою» и «крайним воздержанием» она «страсти угаси телесные» и совершенно угодила Господу. Скончалась она около 457 г. и была погребена на Елеонской горе. Кондак, гл. 2. Тело твое постами изнуривши, бденными молитвами Творца умолила еси о деяниих твоих, яко да приимеши совершенное оставление: еже и обрела еси мати яве, путь покаяния показавши.

Пр. Таӏ́сїи. Родом из Египта, воспитанная матерью, женщиной дурного поведения, Таисия с юных лет предалась развратной жизни и, обладая внешней красотой, вводила в соблазн весьма многих мужей и юношей. Живший в Египте, в Ираклейском монастыре, старец Пафнутий, многих грешников обративший на путь добродетели, услышав о Таисии, снял с себя убогую одежду и в мирском наряде с запасом денег явился в дом распутной красавицы, прося ее назначить свидание в таком тайном месте, где бы не только люди, но и Бог не увидал их. Таисия, в душе которой еще не заглохли мысли о Боге, с улыбкой отвечала, что это невозможно, так как Бог везде и все видит. Тогда преподобный живо представил ей всю тяжесть грехов ее и то, какой страшный ответ должна дать она Богу за обольщенных ею и погибших из-за нее людей. Слова св. инока глубоко тронули душу грешницы, и сердце ее озарилось небесным светом. Собрав все свои сокровища, приобретенные путем нечестивой жизни, она приказала их сложить в кучу на городской площади и сама торжественно зажгла все это, показав этим, что открыто признает всю гнусность своей прежней жизни и сокровища свои, как плоды распутной жизни, считает не стоящими даже и того, чтобы раздать их бедным. После этого преподобный свел ее в женский монастырь, где она была заперта в тесную келью, в малое окошечко которой и приказано было подавать ей только ломоть хлеба и несколько воды. Три года провела здесь Таисия, в совершенном одиночестве, в строгих подвигах поста и молитвы и в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах. По прошествии этого времени, Пафнутий почувствовал в сердце сожаление о заключенной грешнице и отправился к пр. Антонию Великому (17 янв.) узнать, отпущены ли Богом грехи Таисии. Св. Антоний, собрав к себе учеников своих, целую ночь провел с ними в молитве. И вот, одному из его учеников—Павлу „препростому“ (см. 7 мар.), в чудесном видении было открыто о прощении Господом согрешений Таисии. После этого Пафнутий, явясь в монастырь, где заперта была Таисия, открыл дверь кельи ее. Таисия кротко сказала ему, что желала бы остаться в затворе, но Пафнутий повелел ей выйти, объявив, что Господь простил ей ее согрешения. Она повиновалась и притом сказала: „Бог свидетель, с той минуты, как я вошла в келью, все грехи мои были пред моими глазами, и я обливалась слезами, смотря на них“. „За это именно“, сказал Пафнутий, „Господь милосердый и помиловал тебя, а не за строгость заключения твоего“. Через 15 дней по выходе из кельи пр. Таисия скончалась. Это было в IV в. (не позже 340 г.). Ее должно отличать от св. Таисии 10 мая.

 

 

405

ОКТЯБРЬ. 8—9.

Св. муч. Пелагӏ́и девицы. Она происходила из знатного рода, жила в Антиохии и была ученицей священномуч. Лукиана (15 окт.). Ей было 15 лет, когда пришли войны, чтобы взять ее за исповедание ею Христа. Упросив воинов немного подождать, св. Пелагия, после молитвы для сохранения себя от поругания неверными, бросилась с верху дома и предала дух свой Богу, в начале IV в. (вероятно, в 303 г.).

Пр. Досифея, игумена Верхнеостровского. Ученик пр. Евфросина Псковского (15 мая), он в 1470 г. основал на Псковском Великом озере Петропавловскую обитель, в которой и был настоятелем. Скончался он в 1482 г. Мощи его—под спудом в его обители (ныне упраздненной).—Преставление пр. Трифона Вятского. Родом из селения Немигожки, Архангельской губернии, с детства чувствуя в себе призвание к девственной жизни, он тайно удалился из родительского дома и сначала, живя в городе Устюге, подвизался в посте и молитве под руководством приходского священника Иоанна, а затем принял пострижение в Пыскорской обители (находившейся в Пермск. губ. и ныне упраздненной) и много потрудился над обращением ко Христу язычников остяков. Па реке Чусовой (Перм. губ.) им была основана обитель Успения Богоматери (впоследствии упраздненная). Другая обитель была основана им на реке Вятке, близ города Хлынова (ныне г. Вятка). Скончался он в 1612 г. Мощи его в его обители под спудом (см. Вят. еп.). Пр. Трифону есть особая служба с акафистом.—См. 6 июля.

9. Е.   Св. апостола І#а́кѡва Алфеева. Он был сын Капернаумского мытаря Алфея и брат св. ап. Матфея (см. 26 мая и 16 нояб.). Как и св. Матфей, св. Иаков был призван Самим Господом в число двенадцати апостолов (Mф. 10, 3., Мар. 3, 18; Лук. 6, 15) и вместе с прочими послан был на проповедь (Mф. 10, з). По сошествии Святого Духа, ап. Иаков сперва оставался в Иерусалиме (Деян. 1, из; 6, 2), потом проповедывал учение Христово в Газе, Елевферополе и сопредельных им местах, отсюда отправился в Египет и здесь в городе Острацыне (приморский город на границе с Палестиной) запечатлел апостольские труды свои мученическою смертию на кресте (но другим, после разных мучений был засечен жезлами). По словам св. Церкви, св. Иаков просвещал «вселенную богопознанием» и отгонял «мрак многобожный Божественным проповеданием», разорял «идольския требища», «языком огненным» дожигал «яко терние безбожную мирскую мудрость», иссушая «злочестия тину многобожную», и проявлял «над демоны непобедимую власть и силу». Кондак, гл. 2. Твердо мудрости догматы в души благочестивых вложившаго, похвалами да ублажим, яко Боговещателя вси Иакова: престолу бо славы Владычню предстоя, и со всеми ангелы радуется, моли непрестанно о всех нас. Парем., Утр. Ев. и Ап. см. 6 окт. Ев. см. 1 окт. ап. Анании.

Пр. отца нашего А#ндронӏ́ка и жены его А#ѳана́сїи. Родом из Антиохии, где они, связанные «любовию духовною» и ограждаемые «креста всеоружием», проводили благочестивую жизнь, отличаясь делами милосердия. По смерти детей, оба супруга приняли иночество. Пр. Андроник сделался учеником аввы Даниила в одном из египетских скитов, а пр. Афанасия вступила в Тавеннисиотскую обитель. После 12-летнего подвижничества оба супруга встретились на пути к святым местам, но пр. Андроник не узнал пр. Афанасии, одетой иноком. Оба инока согласились подвизаться вместе и не разлучались до самой кончины своей (в начале V в.). Только по смерти пр. Афанасии супруг ее открыл тайну. Пр. Андроник скончался чрез 7 дней по смерти супруги.

Преподобного Андроника служба поется на повечерии.

Пр. Петра2 Галатийского. Сначала он служил в войске имп. Феофила и за доблести был удостоен от последнего различных воинских почестей. Но затем он принял иночество в обители Дафнеон (ок. Антиохии Сирийской). После долгих богоугодных подвигов он мирно скончался в обители св. Фоки в Царьграде, в IX в., при имп. Василии Македонянине.

Свв. праведных А#враа́ма праотца и Лѡ́та, племянника его. Жили

 

 

406

ОКТЯБРЬ. 9—10.

они за 2000 лет до Рождества Христова. Св. Авраам, 11-й патриарх после потопа (считая от Сима), был сын Фары. На 75 г. жизни он оставил Месопотамию и переселился в землю Ханаанскую со всем семейством и племянником Лотом. Здесь Авраам и Лот расстались, и Лот поселился сначала в Содоме, из которого чудесно был избавлен Господом, а потом в городе Сигоре. Св. Авраам скончался 175 лет, оставив нам в жизни образец человеколюбия, кротости, правоты, терпения, миролюбия, великодушия, бескорыстия, гостеприимства, и особенно—благочестия, твердой и непоколебимой веры и упования на Бога, глубочайшего смирения и благоговения пред Ним, совершенной покорности и всецелой преданности Его воле.

Мучч. Е#ѵве́нтїа (І#ꙋвенти́на) и Маѯӏ́ма воинов. См. 5 сент.

Св. Поплӏ́и исповедницы, диакониссы Антиохийской церкви. Родом из Антиохии, сделавшись, по смерти мужа, диакониссою, она собрала около себя дев и вдов, решившихся подобно ей посвятить свою жизнь Господу, и устроила благочестивую общину. Св. Поплия пострадала за Христа от имп. Юлиана Отступника. За пение псалмов в то время, как император проходил мимо молитвенного дома общины, св. Поплия, бывшая начальницею хора, была жестоко бита по ланитам и вскоре после сего мирно скончалась (в начале второй половины IV в.).

10. Д. Свв. мученик Еѵла́мпїа и Еѵла́мпӏ́и, брата и сестры его, пострадавших за Христа в 303 г. (по другим, в 311 г.) в г. Никомидии. В гонение имп. Максимиана св. Евлампий всенародно порицал и обличал императора в жестокости к неповинным ни в чем христианам, за что и был взят на мучения. Сестра его св. Евлампия явилась разделить с братом чашу страданий. Оба свв. мученика были подвергнуты истязаниям, брошены в кипящую воду и огненную печь, из которых вышли невредимы, и наконец были осуждены на усечение. Св. Евлампий был усечен, а сестра его скончалась пред усечением. Св. Церковь, прославляя «двоицу страстотерпец», презревших «всю мирскую мудрость», похваляет их «страдания», «яко лесть идольскую низложиша, многобожия огнь испепелиша и демонов попраша, мучителей же ярости не устрашишася, меча убо и огня не убояшася». Кондак, гл. 5. Доблия мученики, и братию по плоти, мудрого Евлампия и Евлампию почтим: тии бо пребеззаконных кознодейства посрамиша силою Распеншагося; сего ради явишася мучеников слава, купно и похвала.

Муч. Ѳеоте́кна знатного воина, пострадавшего за Христа в Антиохии Сирской при имп. Максимиане (в конце III или начале IV в.). После мучений он был утоплен в реке. Мощи его впоследствии обретены были близ приморского города Роса (в Киликии), куда они, вероятно, были принесены морем.

Пр. Ѳео́фїла исповедника. Родом болгарин, он подвизался иноком на Селентийской горе, а потом, с помощью своих родителей, основал в своем отечестве близ г. Тивериополя (ныне Струница в Македонии) свой монастырь и сиял в нем добродетелями подобно свету. При имп. Льве Исавре он пострадал за иконопочитание в г. Никее, потерпев поругание и биение. Скончался он мирно в своей обители, в VIII в.

Пр. Вассїа́на игумена. Родом из восточной Сирии, он устроил в Царьграде при имп. Маркиане обитель, в которой и собрал до 300 учеников. Скончался он в своей обители между 453 и 458 г. (по другим, в конце V в.).

Преставление блаженного Андрея Христа ради юродивого Тотемского. Родом из села Усть-Толщемского, он начал юродствовать в Галичском Воскресенском монастыре и проходил сей подвиг 10 лет. Любимое место пребывания его было в городе Томе, у церкви Воскресения, на берегу реки Сухоны. Здесь, как будто лишенный рассудка, зимой и летом он ходил босой, в одежде худой и разодранной; нищею его были только хлеб и вода и то в таком малом количестве, чтобы только жить и не умереть. За такие высокие подвиги бл. Андрей еще при жизни удостоился дара чудотворений. Скончался он в 1673 г. У гроба его совершались, чудеса. Над местом его погребения в

 

 

407

ОКТЯБРЬ. 11.

1707 г. устроена церковь в честь его Ангела—св. Андрея Стратилата. Ныне мощи его почивают под спудом в Успенской церкви у левого клироса.—Святителя Амфилохия, епископа Владимироволынского. По сказанию летописи, он хиротонисан в 1105 г. и преставился в 1122-г. (см. Святогор. мон. Волын. еп.). Празднование ему в Почаевской лавре с другими Волынскими святыми совершается 10 окт., в день возвращения Почаевской лавры к православию в 1831 г.

11. Г. Св. апостола Фїлӏ́ппа, единого от седми диакон. Из дика 70-ти, он принадлежал к числу 7 диаконов, избранных апостолами, и трудился вместе с архидиаконом Стефаном. Родом он был из Кесарии Палестинской. Когда на церковь Иерусалимскую воздвигнуто было гонение, Филипп не убоялся «ярости беззаконных», прибыл с проповедью о Христе в Самарию и обратил здесь многих ко Христу. Между другими он крестил Симона волхва и евнуха царицы Эфиопской, которого он встретил на пути из Иерусалима в Газу, отправившись туда по повелению Ангела. (Деян. 8, 5—13, 26—39). После крещения этого вельможи, ап. Филипп, будучи восхищен Ангелом, оказался в Азоте (на восточном бер. Средиземного моря, недалеко от Газы) и, проходя, благовествовал всем городам (Деян. 8, 39—40). Придя в Кесарию и пробыв здесь в своем доме некоторое время, он возвратился в Иерусалим, где был поставлен свв. Апостолами во епископа. В этом сане св. Филипп проповедывал Христа в Траллии Лидийской (на сев.-западе Maл. Азии), где разрушил многие «храмы идольския». Скончался он в глубокой старости. Его четыре дочери девицы были наделены даром пророчества (Деян. 21, 8—9). Одна из них Ермиония (см. 4 сент.) приняла мученическую смерть и причислена к лику святых. Сего св. апостола следует отличать от ап. Филиппа, память которого 14 нояб. Кондак, гл. 4. Языков ловец пречудный, и учеников Христовых собеседник, апостолов предизбранный Филипп, днесь миру исцелений подает богатство, покрывает от обстояний того хвалящия; тем согласно зовем ему: спасай вся молитвами твоими Апостоле.

Ап. Деян. 8, 26—39; зач. Ев. см. 21 янв.

Пр. отца нашего Ѳеофа́на исповедника и творца канонов, епископа Никийского. Родом из Аравии, вместе с братом св. Феодором (см. 22 сент. и 27 дек.) он был ревностным поборником иконопочитания при императорах Льве Армянине, Михаиле Косноязычном и Феофиле. Страдания его за св. иконы продолжались 25 лет. Св. Феофан и его брат св. Феодор (см. 27 дек.) именуются «начертанными», потому что, по повелению имп. Феофила, на их лицах, после жестоких истязаний, которым они были подвергнуты, как защитники иконопочитания, раскаленными иглами были начертаны позорные стихи, и этим мучительным начертанием лица свв. исповедников были выжжены до самых веждей. После этого оба свв. брата были сосланы в заточение в Анамею Вифинскую (по другим—в Сирскую). По смерти Феофила, св. Феофан, освобожденный из темничного заключения, возвратился в Царьград и патр. св. Мефодием был рукоположен в митрополиты г. Никеи. Скончался около 850 г. (не ранее 847 г., по другим не ранее 850 г.). Им составлено до 145 церковных канонов. По словам Церкви, «труды постническими» и «огнем воздержания» он попалил «сласти страстей», а рекою «словес медоточивых» омыл «омрачения еретическия» и просветил «еретическую мглу». Тропарь, гл. 8. Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенные светильниче, архиереев Богодухновенное удобрение, Феефане премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Возгремев Христово Божественное воплощение, бесплотные враги до конца обличил еси, чудне Феофане: сего ради вси верно, и благочестно вопием ти: моли непрестанно о всех нас.

 

 

408

ОКТЯБРЬ, 11—12.

Па́мѧть свѧтыхъ ѻ#те́цъ, иже на Седмом Вселенском Соборе в Никеи собравшихся: второе святых отец 365, на извержение и потребление безбожных учений, христоненавистных и христианооглагольников иконоборцев, Копронима и с ним мудрствующих окаянных епископов, и несвященных архиереев, и тех безбожного и скверного соборища. (См. ниже, О Соборах). Тропарь, см. 16 июля. Кондак, гл. 6. Иже из Отца воссияв Сын неизреченно, из Жены родися сугуб естеством: Егоже видяще, не отметаемся зрака изображения, но сие благочестно начертающе почитаем верно; и сего ради истинную веру Церковь держащи, лобызает икону вочеловечения Христова. Парем., Ап. и Ев. см. 16 июля.

См. Подобает ведати, яко по 11-м дни сего месяца, в приидущую неделю память совершаем Святых Отец. Аще Случится 11 день настоящий в неделю, поется в тойже день служба Святых Отец Седмого Собора. Аще же в среду, поется служба их в мимошедшую неделю; аще же в четверток, поется служба их в приидущую неделю. Рядового же святого служба оставляется, и поется, егда рассудит экклисиарх.

Мучч. Зинаӏ́ды и Фїлонӏ́ллы, сродниц ап. Павла. Родом из города Тарса (в Киликии), родные сестры, ученицы и родственницы св. ап. Павла, они, поселившись близ киликийского г. Димитриады, безмездно лечили приходящих к ним больных и проповедывали Христа. За исповедание Христа обе святые сестры были побиты от язычников камнями.

Пр. Ѳеофа́на, Печерского постника, подвизавшегося в Киево-Печерской обители в XII в. См. 28 сент.

12. В. Свв. мученик Про́ва, Тара́ха и А#ндронӏ́ка, пострадавших за Христа при Диоклитиане и Максимиане. Св. Тарах, римский гражданин и воин, был родом из Клавдиополя сирийского. Св. Пров фракиянин, из Пергии памфилийской, а св. Андроник был сын знатного ефесского гражданина. За исповедание Христа все жестоко пострадали сначала в г. Тарсе (в Киликии), затем в Мопсуестии и наконец в г. Аназарве. После страшных истязаний все были усечены мечем, в 304 г. Тропарь, гл. 5. Святых мученик исправлением небесные силы преудивишася, яко в теле смертнем, безтелесного врага силою креста, подвизавшеся добре, победита невидимо: и молятся Господу помиловатися душам нашим. Кондак, гл. 2. Троицы нам славу явиша, доблии Христовы оружницы и мученицы, с Тарахом, Пров же и Андроник: обличиша бо все мучителей безбожие, верою доблественне страдальчествовавше. Ап. см. 2 июня. Ев. см. 4 февр. св. Георгию.

Пр. отца нашего Космы2 святоградца, епископа Маиумского, и творца канонов. Он был ближайшим другом и сотрудником пр. Иоанна Дамаскина (4 дек.). За добродетельную жизнь, он был поставлен во епископа Маиумского, много потрудился в этом сане для своей паствы и мирно в глубокой старости скончался около 787 г. (15 янв.). Прославляя святителя, как «мудрости питателя», «чистоты кормителя», «верным просветителя» и «благословника известнейшего», св. Церковь свидетельствует, что епископ Косма был «смиренномудр и кроток, тих же и доброглаголив, уветлив и незлобив, целомудрен и праведен, препрост и цел». Воспитанный «благочестием и верою» и «премудростию украсив ум и душу», епископ Косма украсил Церковь «песнми медоточными и ученми», исполненными «разума», «ими же явственно всем открыты» «страшные истинно и пречудные Христовы тайны». Кондак, гл. 8. Украшен добродетельми Космо Богодухновенне Церкве Христовы украшение был еси: песньми бо украсил еси сию блаженне; но молися ко Господу, избавитися нам от всяких козней ратника, тебе зовущим: радуйся отче пребогате.

 

 

409

ОКТЯБРЬ. 12.

Празднование св. Иоанну Крестителю Господню на па́мѧть пренесе́нїѧ изъ Ма́льты во градъ Га́тчинꙋ креста из части древа животворящего креста Господня, чудотворного образа Божией Матери, писанного св. евангелистом Лукою, и десной руки мощей св. Иоанна Крестителя. Эти святыни, хранившиеся у Мальтийских рыцарей со времени Крестовых походов, принесены были ими в Гатчину в дар Императору Павлу I в 1799 г. В том же году все эти святыни были перенесены в Петербург, в церковь Нерукотворенного Спаса в Зимнем дворце. С 1852 г. сии святыни ежегодно 11 октября привозятся в церковь Гатчинского дворца, откуда 12 октября они с крестным ходом переносятся в Гатчинский собор, где остаются на 10 дней для всенародного поклонения и молебствий, а затем, после крестного хода по городу, отвозятся обратно в Петербург. См. 7 янв.

Для этого праздника была составлена особая служба, но с 1800 г. он только отмечался в календарях и нигде не праздновался. В 1852 г., когда был построен Павловский собор в Гатчине, восстановилось и торжество праздника, которое ежегодно совершается в Гатчинской придворной церкви и в Павловском соборе.

Муч. Домнӏ́ки пострадавшей за Христа в Киликийском г. Аназарве при Диоклитиане. После жестоких мучений за Христа, она была брошена в темницу, где и скончалась в 286 г. (5 окт.), имея 65 лет от рождения.

Св. Мартӏ́на епископа, Милостивого. Родом из г. Саберии в Паннонии (ныне часть Венгрии), он сначала служил в военной службе, потом принял иночество. После разных подвигов иночества и распространения св. веры между язычниками и арианами, он в 8 вер. от Пуатье основал обитель Лигуже, которая была первым правильно устроенным монастырем на Западе и скоро сделалась рассадником иночества во Франции. За свою св. жизнь поставленный против воли во епископа Турского (во Франции), он был для всех образцом глубокого смирения, терпения, кротости и незлобия, довольствовался простою одеждою и самою скудною пищей и ревностно отдавался иноческим подвигам. Избрав для этих подвигов одно дикое и уединенное место, он основал здесь обитель (ставшую известнейшим монастырем Мармутье), где иноки под его опытным руководством подвизались в подвигах послушания, нестяжательности, безмолвия, поста и молитвы, пользуясь его душеполезными и простыми наставлениями и примером его высокоподвижнической жизни. Вместе с этим св. Мартин ревностно трудился над обращением язычников ко Христу; ходя по окрестным странам, он уничтожал языческие капища и утверждал насаждаемую им среди идолопоклонников св. веру великими чудесами, всегда являясь в этом апостольском служении мужественным, бестрепетным и самоотверженным проповедником Христовой истины. Неисчислимы были также подвиги христианского милосердия и любви к несчастным и убогим св. Мартина, за что он и стяжал себе наименование „милостиваго“. Прославившись необыкновенным милосердием, великими чудесами и даром пророчества, он, имея ок. 80 лет, мирно почил ок. 400 г. (11 нояб,), предузнав свою кончину. Мощи его прославились многочисленными чудотворениями. Часть их доныне хранится в кафедральном соборе г. Тура.

Празднование образу Пресвятой Богородицы І#ерꙋсали́мскїѧ. Сия чудотворная икона, по преданию, написана св. Лукою в 15 г. по Вознесении Господнем, в Гефсимании, близ Иерусалима. В 453 г. св. икона имп. Львом I была перенесена из Иерусалима в Константинополь. Будучи перенесена в Херсон, или Корсунь (почему и известна также под наименованием Корсунская), сия св. икона была получена в дар (в 988 г.) св. равноапостольным князем Владимиром, который перенес ее в Киев. Когда Новгородцы приняли веру Христову, св. Владимир принес Иерусалимскую икону Богоматери в дар Новгороду, где она и пребывала в Софийском соборе. Покорив Новгород, царь Иоанн Грозный в 1571 г. перенес сию св. икону в Московский Успенский собор. После нашествия Наполеона, подлинной св. Иерусалимской иконы Богоматери в Успенском соборе не оказалось;

 

 

410

ОКТЯБРЬ. 12—13.

вместо нее в этом соборе поставлен старинный верный список, взятый из Московской церкви Рождества Богородицы, что на Сенях 1). Молитва. К кому возопию Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царица Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты пренепорочная, надеждо христиан, и прибежище нам грешным? Кто паче Тебе в несчастиих защитит? Услыши убо стенание мое, и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мати Бога моего, и не презри мя, требующего Твоея помощи, и не отрини мене грешного: вразуми и научи мя Царице Небесная, не отступи от мене раба Твоего, Владычице, за роптание мое, буди Мати мне и Покровительница! Вручаю себе милостивому покрову Твоему, аще токмо восхощеши устроити о мне, приведи мя грешнаго к тихой и безмятежной жизни, да плачуся о грехах моих. Увы мне, к кому прибегну повинный аз, токмо к Тебе упованию и прибежищу грешных, в надежде на неизреченную милость Твою и щедроты? Кое ли слово за преступление мое изрещи возмогу, к величеству славы Твоея? О Владычице Царице Небесная! Ты мне Мати и надежда: Ты, ми упование и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагая, и пребыстрая заступнице! покрый Своим ходатайством моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых, умягчи сердца злых человек, востающих на мя. О Мати Господа моего Творца, Ты корень девства, и неувядаемый цвет чистоты! О Богородительнице, Ты подаждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми, и болезнующему сердцем: едино бо Твое, и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего, имею заступление, и Твоим пречудным заступлением да оправдан буду, и да избавлюся от всякие беды и напасти всесильными Твоими молитвами, всечистая, и непорочная, и преславная Божия Матерь, Мария! Радуйся Благодатная, радуйся Обрадованная, радуйся Преблагословенная, Господь с Тобою!

Преставление пр. Амфилохия, второго игумена Глушицкого. Пр. Амфилохий, уже иноком пришедший в Глушицкую обитель к настоятелю ее пр. Дионисию (1 июня), сделался самым надежным помощником Дионисию при устройстве обители, строгим блюстителем и исполнителем монастырского устава в течение 20 лет. Кротость и смирение его были примерные; он заботился только о душе, почему и одежду носил самую смиренную. По смерти своего наставника он был поставлен в игумена обители и мирно скончался в 1452 г. Мощи его под спудом в храме его имени (см. Волог. еп.). В тексте 12 окт. в В. М. (а равно и в его „Алфавит. указателе“) указывается память его вторично 1 июня, но под 1 июня в тексте В. М. нет этой памяти.

13. А. Св. мученик Ка́рпа и Папѵ́лы; по М. В. С. и X. М.: и с ними: А#гаѳодѡ́ра и А#гаѳонӏ́ки, сестры Папиловой. Все они пострадали за Христа при Марке Аврелии (160—181 г.) или около 251 г. Св. Карп был епископом Фиатирским (в Лидии), а св. Напила его диаконом. После тяжких мучений в Фиатире, свв. Карп и Папила были отправлены, привязанные к коням, в г. Сарды (в Лидии). С ними добровольно отправился и их слуга св. Агафодор. Здесь «священный» Агафодор, мужественно претерпев «раны и язвы», среди жестоких истязаний, избитый воловьими жилами, скончался. Свв. Карп и Папила снова были привязаны к коням и отправлены в Пергам (в Мизии). Там их, после тяжких темничных уз, нещадно били, опаляли огнем, нагими влачили по рассыпанным на земле черепкам и железным

1) Другие чтимые копии Иерусалимской иконы Богоматери находятся: в приделе Иерусалимской иконы Богоматери в Московской Георгиевской на Вспольи, близ Кудрина, церкви (написанная в начале XVIII в.), в Покровской церкви Измайловской богадельня под Москвой (за Семеновской заставой) близ села Измайлова (прославившаяся в 1866 г. избавлением окрестных сел от холеры и многими другими благодатными чудесами и замечательная тем, что у Спасителя изображено именословное сложение перстов для благословения), в соборной церкви г. Бронниц Московской губ. (ежегодно носимая по окрестным селам для молебствий), в монастырских (см., напр., Кривоезер. пуст, Костр, еп., Гамалеев. Черниг. еп.) и друг. соборн. и приход. храмах.

 

 

411

ОКТЯБРЬ, 13—14.

гвоздям, заставляли бегать в железных сапогах, наполненных острыми гвоздями, наконец, бросили в разженную печь, куда добровольно вошла с ними и св. Агафоника, чтобы быть участницею их страданий. Но огненная печь силою Христовою не опалила их, и сильный дождь погасил ее. Тогда все они трое были усечены мечем. В службе этого дня, воспевающей свв. мучеников Карпа и Папилу, упоминаются и свв. мучч. Агафодор и Агафоника. Кондак, гл. 4. Яко сокровище многоценное Владыка, и источник источащи токи исцелений, сущим на земли подаде мощи ваша, недуги убо отъемлющия страстей различные, благодать же дающия душам непрестанно; темже согласно любовию ваше, мученицы Божественнии, совершаем торжество.

Муч. Флоре́нтїа. Родом из г. Солуни, за проповедь Христа он был подвергнут жестокому биению, строганию его тела острыми орудиями и брошен в огненный костер, в котором и скончался в начале III в.

Муч. Венїамӏ́на диакона. См. 31 марта.

Пр. Нїки́ты исповедника. Родом из Пафлагонии (в Мал. Азии), при имп. Никифоре, он был поставлен начальником войск в Сицилии. При Михаиле Рангаве он, презрев суету мира, принял иночество и подвизался в Царьграде. При имп. Льве Армянине и Феофиле пр. Никита пострадал за почитание свв. икон. Скончался он 75 лет, около 838 г.

14. З. Свв. мученик Наза́рїа, Герва́сїа, Прота́сїа и Келсӏ́а, пострадавших при имп. Нероне в г. Медиолане. Свв. мучч. Назарий и Келсий, много потрудившиеся для просвещения язычников верою Христовой, были подвергнуты различным истязаниям, отдаваемы на съедение зверям, потопляемы в море и, наконец, когда оба оставались невредимыми, были усекнуты мечем. Свв. мучч. Гервасий и Протасий были близнецы. Св. Гервасий за исповедание Христа засечен до смерти оловянными прутьями, а св. Протасий усечен мечем. Мощи их были обретены в 395 или 396 г. и ныне находятся в Медиолане. Кондак, гл. 2. Светильницы светлии явльшеся Божественнии мученицы, тварь светом чудес озаряете, недугов разрешающе глубокую нощь всегда, и Христу Единому Богу молящеся непрестанно о всех нас.

Пр. Параске́ѵы. Родом из сербского селения Епиват (между Селимвриею и Царьградом), она получила воспитание в благочестивой семье. По смерти родителей возненавидев «вся суетная прелестного жития», она, «яко постница верна» и «дев украшение», постриглась в монашество и удалилась в Иорданскую долину, в которой подвизалась до старости. Здесь «труды постническими», «истинным умилением и совершенным смирением» она победила «демонское ополчение» и «плотская взыграния» и проводила «житие бесплотное в земнем теле». За два года до кончины, повинуясь небесному велению, она возвратилась на родину и поселилась при храме свв. Апостолов, где и скончалась мирно (в первой половине XI в.). В 1238 г. (или в 1221 г.), по распоряжению царя Иоанна Асеня (или Асана), мощи пр. Параскевы были перенесены в Тернов (ныне Тырново), столицу Болгарии; по взятии этого города султаном Ваязетом мощи были перенесены в столицу Валахии—Яссы. По завоевании Валахии турками в 1396 г. благочестивая сербская княгиня Милица выпросила мощи пр. Параскевы, и они были перенесены в Белград. В 1521 г. они были выкуплены у турок, взявших Белград, и перенесены в Константинополь, а в 1641 г. в Яссы, где покоятся доныне в Соборном храме. Тропарь, гл. 4. Пустынное и безмолвное житие возлюбивши, и во след Христа. Жениха твоего усердно потекши, и Того благое usa во юности твоей вземши, крестным знамением к мыслен-

 

 

412

ОКТЯБРЬ. 14—15.

ным врагом мужески вооружившися, постническими подвиги, постом и молитвами, и слезными каплями углие страстей угасила еси достославная Параскево: и ныне в небеснем чертоге с мудрыми девами предстоящи Христу, моли о нас почитающих честную память твою. Кондак, гл. 6. Святую вси заступницу сущим в бедах, благочестно воспоим Параскеву всечестную: та бо житие оставльши тленное, и нетлеемое прият во веки; сего ради славу обрете, чудес благодать, Божиим велением.

Совершается собор ее в Сербех.

Муч. Сїлва́на, епископа Газския церкви. См. 4 мая.

Пр. Нїко́лы (то же что Нїкола́а), именованного Святоши, князя Черниговского, Печерского чудотворца. Сын Черниговского князя Давида Святославича, он княжил сначала в Луцке, а потом в Чернигове. Будучи женат и имея детей, он оставил семью, княжество и все земные удовольствия и в 1107 г. принял иночество в Киево-Печерской обители. Здесь он подвизался, как простой инок, исполняя все монастырские послушания, и вел жизнь, полную всяких лишений. Напрасно братья князя старались вызвать в нем сожаление о прежней богатой и роскошной жизни. Блаж. Николай проводил время в трудах и молитве, посте и бдении более тридцати лет. Предание сообщает, что им на монастырских вратах устроена церковь в честь Пресвятой Троицы, а также больница с храмом св. Николая (близ Лаврских ворот). Вкушая одну монастырскую пищу, пр. Николай раздавал нищим и странным все то, что получал от братьев— князей и бояр. Скончался он в 1143 г., и почти все Киевляне явились в монастырь воздать последний долг блаженному князю. Прославившиеся исцелениями мощи его почивают в Антониевой пещере. Даже оставшаяся по смерти пр. Николая одежда источала исцеления. Так, когда князь Изяслав тяжко заболел, то на него надели власяницу пр. Николая, и больной тотчас выздоровел. Название „Святоша“ осталось за пр. Николаем, как уменьшительное имени Святослав, которое дано ему было при рождении. Ему есть служба с полиелеем. См. 28 сент.

15. Ѕ. Пр. отца нашего Е#ѵѳѵ́мїа нового. Сын благочестивых родителей из селения Опсо (в Галатии, в Мал. Азии), воспитанный в правилах добродетельной жизни, он, по смерти отца, женился по настоянию матери. Считая родившееся от этого брака дитя достаточным утешением для жены и матери, пр. Евфимий решился избрать «тесный путь» угождения Господу и тайно оставил дом отчий, когда ему было всего 18 лет. Сначала пр. Евфимий поселился в одной обители на горе Олимпе (в Мал. Азии) и пробыл здесь 15 лет в богоугодных подвигах поста и молитвы, отличаясь послушанием, смирением и терпением в перенесении оскорблений. С Олимпа, послав в утешение матери и жене св. крест с просьбою последовать его примеру, пр. Евфимий ушел на Афон, принял здесь схиму и 3 года подвизался затворником в пещере, питаясь скудною растительностью. По откровению свыше, пр. Евфимий с Афона отправился в Солунь и там стал подвизаться на вершине горы Перистера (к востоку от города), «алчбою и молитвами непрестанными» побеждая страсти телесные. Затем пр. Евфимий основал монастырь во имя ап. Андрея, который быстро наполнился иноками, а его окрестности превратились как-бы в город. Люди всякого возраста, рода и состояния, отрекаясь сродников, друзей, мира и предпочитая небесные блага земным, охотно приходили сюда и поручали себя духовному руководству и отеческому попечению пр. Евфимия. Вместе с тем монастырь стал получать большие материальные пожертвования и быстро обогатился. Скоро окрестности Фессалоники украсились и другим новым монастырем, женским, построенным пр. Евфимием для своей сестры. Пр. Евфимий управлял обоими монастырями 14 лет. Последнее время своей жизни он провел на Афоне, на так называемом „Священном острове“, где в 889 г. мирно и скончался.

 

 

413

ОКТЯБРЬ. 15—16.

Мощи его были перенесены в Солунь, где почивают и доныне. Пр. Евеимий Солунский называется «Новым», в отличие от пр. Евфимия Великого, воспоминаемого 20 янв. Кондак, гл. 2. Волнений множества невлажно преходя, бесплотные враги струями слез твоих крепко погрузил еси, Богомудре Евфимие преподобне, и чудес дар прием, исцелявши страсти всякие: моли непрестанно о всех нас.

Св. преподобномуч. Лꙋкїа́на, пресвитера Великой Антиохии. Оставшись сиротою на 12 году жизни, он роздал свое имущество бедным и посвятил себя посту, молитвам и изучению Свящ. Писания. За строгую жизнь и высокое духовное образование он посвящен был в пресвитера Антиохийского и был поставлен наставником антиохийского училища, в котором многих наставлял в слове Божием. Особенную услугу Церкви оказал он исправлением текста Свящ. Писания. Свою многотрудную и полезную для блага Церкви жизнь св. Лукиан запечатлел мученическою смертию. По доносу одного еретика, св. Лукиан, по приказанию имп. Максимиана, был взят за исповедание Христа и, так как не пожелал поклониться идолам, то и был после жестоких мучений закован в цепи и заключен в Никомидийскую темницу. Здесь св. Лукиан, томимый голодом и жаждою 14 дней, лежа на спине, на острых черепицах, будучи растянут колодками по рукам и ногам и не имея возможности сделать малейшее движение, испытывал невыносимые мучения. Испив безропотно и «усердно чашу мучений», св. Лукиан скончался в темнице 7 янв. 312 г. Впоследствии память его, ради празднования 7 января Собору св. Предтечи, была перенесена на 15 октября. Кондак, гл. 2. В пощении первее просиявшего, и во страдании второе светяща, вси яко светило пресветлейшее Лукиана песньми славно почтим, молящего непрестанно о всех нас.

Пр. Савӏ́на, епископа. Епископ г. Катаны (в Сицилии), он, по любви к уединенной подвижнической жизни, оставил святительское служение, сделался отшельником и своими подвигами достиг такой высоты духовной жизни, что сподобился дара чудотворений: изгонял бесов, исцелял недужных и предсказывал будущее. Скончался он ок. 760 г.

Мучч. Сарви́ла и сестры его после тяжких мук усеченных мечем за Христа в г. Едессе при Траяне, в начале II в. До принятия христианства муч. Сарвил был языческим жрецом (сн. 5 сент.).

Преставление св. Иоанна, епископа Суздальского. Св. Иоанн с юности был иноком. За святую жизнь он (в 1340 г.) был поставлен во епископа Суздальского. В этом сане св. Иоанн, отличавшийся необыкновенною добротой и милосердием, ходатайствовал за бедных крестьян пред князьями об уменьшении налогов; для больных устраивал больницы и богадельни, ревностно заботился о распространении веры Христовой среди новопокоренной тогда Мордвы и многих язычников привел ко Христу. Достигнув святолепной старости, он оставил епископский престол, удалился в Боголюбов мон. (Владим. еп.), постригся там в схиму и жил в непрестанном безмолвии. Скончался он в XIV в. (в 1373 г.). В описи Евфимиева монастыря ему есть особая служба вместе со св. Феодором. Мощи его были перенесены в Суздаль и ныне почивают открыто в Суздальском соборе.

16. Е. Св. муч. Ло́ггїна сотника, иже при кресте Господни. Из селения Ардалес, в Каппадокии, присутствуя на страже при распятии Господа и будучи свидетелем Его страданий и смерти и «видя тварь изменяющуюся», «небо тмою многою омрачаемо и землю трясущуся, и камение разеедающася, храма же катапетасму (завесу) раздирающуся на двое», присутствуя и при воскресении Господа,—Лонгин оставил поклонение «мертвым кумирам», уверовал в Иисуса Христа и, возвратившись на родину, начал там проповедывать Евангелие. За это воины, посланные по проискам иудеев Пилатом, обезглавили св. Лонгина. Лестная глава св. мученика принесена воинами в Иерусалим и за стенами

 

 

414

ОКТЯБРЬ. 17.

этого города была брошена иудеями без погребения. Впоследствии честная глава, прославленная чудом, была обретена одной ослепшей женщиной, которая при этом получила исцеление. Честная рука св. Лонгина находится ныне в Ватиканском соборе св. ап. Петра (в Риме). Со св. Лонгином пострадали два другие воина, также уверовавшие во Христа, стоя при кресте Его. Кондак, гл. 4. Весело возрадовася Церковь, в памяти днесь приснопамятного страдальца Логгина, взывающи: Ты моя держава Христе и утверждение. Ап. см. 3 янв. Ев. Мф. 27, 33—54; 113 зач.

См. 3 июля.

17. Д. Св. пророка Ѡ#сӏ́и. Первый из 12-ти меньших пророков (см. 3 янв.), он происходил из колена Иссахарова и пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, царях Иудейских, и Иеровоаме II, царе Израильском. Прор. Осия первый записал свои пророчества и тем подал пример позднейшим пророкам. Прозревая «будущая яко настоящая», он предсказал о распространении истинного богопознания по всей земле, прекращении Ааронова священства и ветхозаветных жертв и о возвращении из Египта Младенца Иисуса. Скончался он в глубокой старости, за 820 лет до Рождества Христова.

В «Табели» (изд. в 1900 г.) под 17 окт. сказано: «всенощное бдение çe. прор. Осии, и по литургии благодарственный молебен со звоном» (о молебне см. ниже).

Преподобномуч. Андре́а Критского. Родом критянин, он жил при иконоборческом имп. Константине Копрониме. «Прилепився от юности Господу», пр. Андрей проводил на о. Крите святую пустынническую жизнь и был уважаем всеми. Узнав о гонениях на св. иконы, он отправился в Царьград, чтобы отклонить царя от преследования почитателей св. икон. На пути св. Андрей видел епископов, заключенных в темницы, верующих—узниками, повсюду истязания и ежедневные казни и еще более возгорелся ревностью. к иконопочитанию. Прибыв в Царьград, он вошел в церковь св. Маманта, где был сам царь, и начал смело обличать его в нечестии и богопротивных действиях. Воины схватили св. Андрея и начали бить, но царь остановил их и приказал явиться св. Андрею во дворец. Здесь св. пустынник смело возражал царю на его издевательства над иконопочитанием, убеждая и его «всеблагочестно чествовати» «Спасова честная воображения и святых всех», указывая, между прочим, на то, что если казнят смертию того, кто не оказывает должного уважения статуям и изображениям царским, то тем более богопротивно запрещать почитать Иисуса Христа в изображениях Его. Разгневанный царь приказал бить пустынника и жестоко мучить. После этого едва живого св. мученика заключили в темницу: Здесь собрались православные, и св. Андрей утверждал и ободрял их стоять за истину. Узнав об этом, царь снова велел мучить св. Андрея. Его поведи чрез город к месту казни, бросали в него камнями и, наконец, один еретик бросился на св. поборника иконопочитания с топором и умертвил его (в 767 г.). Тропарь, гл. 4. Постнически предподвизався на горе, умная врагов ополчения всеоружием креста погубил еси всеблаженне, паки же ко страдальчеству мужески облеклся еси, убив Копронима мечем веры: и обоих ради венчался еси от Бога, преподобно мучениче Андрее приснопамятне. Кондак, гл. 3. Празднует днесь царствующий град, праздник пресветлый светоносные твоея памяти, всякий призывая град и страну: радуется бо, яко имея сокровище велие, многострадальное твое тело Андрее мучениче, православия светильниче.

Воспоминание чудесного спасения Благочестивейшего Государя Императора Александра III и Августейшего Его Семейства. В 1889 году Святейший Синод, в благодарность Господу Богу, чудодейственною силою сохранившему Августейшее Царское Семейство от грозившей Им смертной опасности, при крушении Императорского поезда (на K.-X.-À. жел. дор.,

 

 

415

ОКТЯБРЬ. 17.

около станции Борки) 17 октября 1888 года, признал за благо, в молитвенное воспоминание о великой милости Божией к Державе Российской, установить ежегодно 17 октября во всех православных церквах Империи торжественное служение Божественной литургии, а после оной благодарственного Господу Богу молебствия с коленопреклонением, предоставив местным Преосвященным право увольнять на сей день от занятий воспитанников духовно-учебных заведений. В том же году С.-Петербургской Синодальной типографией было издано «Последование благодарственного и молебного пения в 17 день месяца октовриа в воспоминание спасения Благочестивейшего Государя Императора Александра Александровича, Супруги Его Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Феодоровны и Чад Их: Благоверного Государя Цесаревича Николая Александровича, Великих Князей Георгия и Михаила Александровичей и Великих Княжен Ксении и Ольги Александровн от смертные опасности при крушении Императорского поезда 17 октовриа 1888 года». Но в 1895 году, по указу Его Императорского Величества, Святейший Синод, по случаю блаженные кончины Благочестивейшего Государя Императора Александра III, имев суждение об изданной в 1889 году книжице «Последование благодарственного и молебного пения месяца октовриа в 17 день», установленного вследствие явленной, в означенный день, Августейшему Царскому Семейству и всей России милости Божией, Приказали: установленное в 17 день месяца октября благодарственное и молебное пение совершать отныне по общему чину благодарственных молебных пений, с добавлением на великой ектении, после прошения: «О пособити и покорити», следующего моления: О еже благосердием и милостию призрети Господу Богу нашему на Благочестивейшего Императора нашего, Супругу Его, Матерь Его, Наследника Его и весь Царствующий Дом, и Ангелом Своим заповедати хранити Их во всех путех и выну ограждати, избавляти и спасати Их от всяких бед и зол, Господу помолимся, а на сугубой ектении, после прошения «О всем их Христолюбивом воинстве», сего моления: Еще молимся, о еже сохраниться земли нашей от нашествия иноплеменных и от всякого мятежа и нестроения и о еже утвердиться всем нам в разуме правых учений веры отеческия и во всех добродетелех преспевати, милостивно услыши и помилуй, по отпусте же диакону возглашать: а) Царствующему Государю Императору, Супруге Его, Матери Его, Наследнику Цесаревичу и всему Царствующему Дому многолетие по обычаю, б) в Бозе почившему Государю Императору Александру III вечную память и в) Богохранимой Державе Российской и всем православным христианам многолетие. (См. Спасов скит, Харьк. еп.).

Св. Ла́зарѧ четверодневного, епископа Китейского. Родом из Вифинии, он был сын Симона (Мф. 26, б) и брат Марфы и Марии. Лазарь и его сестры удостаивались от Господа Иисуса Христа, во время Его земной жизни, особенного благоволения. Господь любил их, часто посещал их дом в Вифинии, Лазаря называл Своим другом (Иоан. 11, 3, 5, il), пролил над его преждевременной могилой слезы и воскресил его из мертвых (Иоан. 11, 17—45), каковое чудо воспоминается св. Церковию в субботу 6-й недели Великого поста (см. об этом в „Триодионе“). После своего воскрешения св. Лазарь, которого книжники и первосвященники решили убить (Иоан. 11, 10), удалился на о. Кипр и здесь впоследствии был поставлен епископом. По преданию, он удостоился получить от Пресвятой Богородицы омофор, сделанный Ея пречистыми руками. Тридцать лет прожил св. Лазарь после своего воскресения, сохраняя строгое воздержание, и скончался вторично на о. Кипре. Имп. Лев Философ перенес (в 898 г.) мощи св. Лазаря с о. Кипра в Царьград, каковое перенесение и воспоминается ныне.

Свв. мучч. бессребреннинов, Космы и Дамана, и братий их му-

 

 

416

ОКТЯБРЬ. 18—19.

чеников: Лео́нтїа, А#нѳӏ́ма и Е#ѵтро́пїа пострадавших за Христа в Киликии в конце III или начале IV в. (в 287 или 303 г.). Свв. Косма и Дамиан, родные братья, были родом из Аравии. Искусные во врачевании болезней, они ходили по городам и весям и безмездно исцеляли недужных, распространяя своими чудесами веру Христову. За это они были подвергнуты мучениям, заключению в темнице и, наконец, усечены мечем. С ними пострадали также и 3 другие христианина: Леонтий, Анфим и Евтропий. Сих бессребреников следует отличать от соименных им свв. Космы и Дамиана, воспоминаемых 1 июля и 1 ноября.

18. Г.  Св. апостола и евангелиста Луки. Св. апостол и евангелист Лука происходил из Антиохии Сирийской и с юности посвятил себя наукам. Он изучил вполне еврейский закон, греческую философию, живопись и врачебные науки. Св. Лука слушал из уст Господа Иисуса Христа учение Его в Иерусалиме и уверовал в Него, как Мессию. По сошествии Святого Духа, он проповедывал Христа в Антиохии (сн. 7 янв.), где был сотрудником ап. Павла. Вместе со св. ап. Павлом он был и в Риме (Кол. 4, 14-, Фил. 1, 23; 2 Тим. 4, и), где по просьбе верующих написал (около 61 или 62 г.) Евангелие, а позднее и книгу Деяний свв. Апостолов (см. Лук. 1, 1—4, Деян. 1, и). После кончины ап. Павла, св. Лука проповедывал Христа в Италии, Далматии, Галлии, Македонии и Ахаии. Около 84 г. св. Лука посетил Ливию и верхний Египет. Отправившись в Грецию, он трудился здесь, преимущественно в Беотии, над устроением церкви Христовой, рукополагал священников и диаконов и исцелял болящих телесно и душевно. Свою апостольскую деятельность он, имея более 80 лет от роду, запечатлел в Ахейском г. Фивах (или Патрах) мученической кончиной, будучи повешан язычниками, за отсутствием креста, на оливковом дереве. Св. Лука был врачом (Кол. 4, 14) и первый написал св. иконы Пресвятой Богородицы (сн. 21 мая, 26 июня, 28 июля, 12 окт.) и свв. апп. Петра и Павла, положив тем начало доброму и досточестному искусству иконописания. (Сн. 22 апр.). Тропарь, гл. 5. Апостольских деяний сказателя, и Евангелия Христова светла списателя, Луку препетаго, неисписанна суща Христове Церкви, песньми священными святого апостола похвалим, яко врача суща человеческия немощи, естества недуги, и язи душ исцеляюща, и молящася непрестанно за души наша. Кондак, гл. 3. Истинного благочестия проповедника, и тайн неизреченных ритора, звезду церковную, Луку Божественного восхвалим: слово бо его избра с Павлом мудрым языков учителя, Един ведый сердечная. Парем. и утр. Ев. см. 6 окт. Ап. Колос. 4, 2—9,14, 18; 260 зач. Ев. Лук. 10, 16—21; 54 зач.

В Уставе, изд. в 1848 г. в Москве, стоит +, но все последование таково, кап в праздник с ; в позднейших изданиях Устава (напр., 1896 г.) стоит этот последний знак (сн. 30 июн.).

Муч. Марӏ́на. Старец, родом из Аназарва Киликийского, как христианин, в гонение Диоклитиана представленный в Тарс на мучения, он, после исповедания Христа, был жестоко сечен розгами и в тяжких оковах брошен в темницу; на другой день св. страдальца повесили на мучилищном древе, опаляли огнем, и, наконец, усекли мечем. Память его имеется в М. В. С.; в тексте X. М. она отсутствует, но в Указателе имен этого месяцеслова. ода показана.

Пр. І#ꙋлїана пустынника, подвизавшегося в Месопотамии, при реке Евфрате. За свою св. жизнь удостоившись от Господа дара чудотворений, он однажды спас от смерти единственное дитя одной вдовы, попавшее в колодезь и чудесно носимое водою, пока не было вытащено из нее. Скончался он мирно глубоким старцем, в конце IV в.

Пр. Иосифа, игумена Волоцкого. См. 9 сент.

19. В. Св. пророка І#ѡ́илѧ. Второй из 12 меньших пророков (см. 3 янв.), он, по преданию, происходил; из колена Рувимова и про-

 

 

417

ОКТЯБРЬ. 19-20.

рочествовал в 868—843 годах до Рождества Христова. Он предрек о запустении Иерусалима, о сошествии Святого Духа на всяку плоть и о Страшном суде.

Св. муч. Оу#а́ра (по X. М.: и с ним седми учителей христианских); по М. В. С. и X. М.: блаженной Клеопа́тры и сына ее І#ѡа́нна. Св. Уар был воином и жил в царствование имп. Максимиана в Египте. «Страсти честных видев мучеников и тех лобзав узы любовию», он исполнился «дерзновения божественного», добровольно исповедал себя христианином, «не устрашився смерти, ниже предлежащих мучений». Повешенный на древе, он предан был тяжким истязаниям, но «терпеливно» перенес «пламень нестерпимых болезней», пока не предал Богу дух свой (около 307 года). Семь учителей христианских вскоре после его кончины были усечены мечем. Блаж. Клеопатра, благочестивая вдова из Палестины, перенесла мощи св. Уара в Палестину и положила в новосозданной в честь его церкви. Сын ее умер в день освящения новосозданной церкви, но скорбящая мать была утешена видением, в котором св. Уар явился вместе с Иоанном, украшенный венцом вечного блаженства. Св. Клеопатра скончалась мирно (не позднее 327 г.) В церковной службе вместе с муч. Уаром прославляется и св. Клеопатра; ее сын Иоанн хотя в службе и упоминается, но не называется по имени. Кондак, гл. 4. Христу последуя мучениче Уаре, Того испив чашу, и мучения венцем увязеся, и со ангелы ликовствуеши: моли непрестанно за души наша.

Пр. отца нашего І#ѡа́нна Рыльского. Родом из болгарского селения Скрина, близ г. Средца (ныне София), «от младых ногтей» «земная вся оставив», он провел 60 лет в суровых подвигах поста и молитвы, среди всевозможных лишений, в пустыне Рыльской (на р. Рыло, в округе города Раслога). Впоследствии в Рыльской пустыне им была основана обитель, в которой пр. Иоанн был настоятелем. По словам св. Церкви, пр. Иоанн, «умертвив плотское мудрование» «постными боренми», поревновав «ангельскому житию», очистившись «воздержания огнем яко злато в пещи», украсив тело «целомудрием и чистотою»,—показал «в юности мудрость, в старости разум, во всем житии долготерпение и еже ко всем любовь». Скончался он на 70 г. своей жизни, 18 авг. 946 г. Мощи его (бывшие в Средце, потом в Острогоме, опять в Средце, затем в Тернове) почивают в его обители, куда были перенесены из г. Тернова (ныне Тырново). Ныне воспоминается перенесение мощей св. Иоанна из г. Средца в г. Тернов (19 окт. 1238 Г.). Тропарь, гл. 1. Покаяния основание, прописание умиления, образ утешения, духовного совершения, равно ангелом житие твое бысть преподобне; в молитвах убо и пощениих, и в слезах пребывая отче Иоанне, моли Христа Бога о душах наших. Кондак, гл. 8. Ангельскому житию поревновав преподобне, вся земная оставив, ко Христу притекл еси: и Того заповедьми ограждался, явился еси столп непоколебимь от вражиих нападений; тем зовем ти: радуйся отче Иоанне, светило пресветлое. Парем. см. 1 окт. пр. Савве. Ап. и Ев. общие преподобному.

Священномуч. Садѡ́ка, епископа Персидского, и с ним 128 мучеников. См. 20 февраля.

См. 23 июня.

20. А. Св. великомуч. А#рте́мїа. Родом из Египта, где при имп. Константине Великом был августалием (префектом), он пострадал за Христа в г. Антиохии. За обличение «царя мерзкого», Юлиана в жестоком истязании христиан, св. Артемий был сам подвергнут тяжким мучениям: его мучили голодом и жаждою, били воловьими

 

 

418

ОКТЯБРЬ. 20—21.

жилами, строгали острым железом, давили тяжелым камнем и, наконец, усекли мечем в 362 г. (по другим, в 363 г.). Мощи св. Артемия впоследствии перенесены в Царьград и от них истекало много чудотворений. Св. Церковь восхваляет Артемия, как «адаманта непобедимого», «потребителя идольской лести», «поборника истины», «превеликого в мученицех», которого мужество и «дарования» «не довлеют уста человеческая поведати». Кондак, гл. 2. Благочестиваго и венценоснаго мученика, на враги победы вземшаго одоление, согаедшеся достойно песньми восхвалим, Артемия превеликого в мученицех, чудес же дателя пребогатого: молится бо Господу о всех нас. Ап. см. 17 февр. Ев. см. 23 апр.

Св. праведного А#рте́мїа Веркольского, Архангелогородского чудотворца. По X. М., ныне—пренесение мощей, но по В. М. ныне—тезоименитство. См. 23 июня.

21. З. Пр. отца нашего І#ларїѡ́на Великого. Он родился в Палестине, близ г. Газы, учился наукам и крестился в Александрии. Будучи 15 лет от роду, Иларион услышал о пр. Антонии Великом (17 янв.) и, ревнуя «Антония божественного духовне добродетельному житию», ушел к нему. Возвратившись с благословения пр. Антония на родину, Иларион не застал в живых родителей и, «возненавидев всего мира наслаждение», раздал все оставшееся после родителей имение бедным и в одном пустынном месте весь предался молитве и воздержанию. Св. Иларион много боролся с нечистыми помыслами, которые смущали ум и распаляли тело его; но он изнурял тело свое трудом и отгонял помыслы молитвою и богомыслием. Много страдал св. отшельник и от бесов и не раз, стоя на молитве, слышал представляемые бесами плач детей, рыдание женщин, рев львов и других диких зверей, ужасный шум и смятение. Но он не страшился «демонских козней» и усердною молитвою побеждал «мрачные вражия силы». Однажды, на св. подвижника напали разбойники, но он силою своего слова убедил их оставить порок и вести жизнь добрую. Слух о св. жизни отшельника распространился по всей Палестине, и многие стали приходить к нему для врачевания тела и души, а иные пожелали спасать свою душу под его руководством. Он путешествовал в Иерусалим, затем отправился в Блузу (на севере пустыни Кадис, на юго-запад от Мертвого моря), где многих обратил ко Христу и основал монастырь. С его благословения устроено было много других монастырей в Палестине, и он, обходя их, утверждал в них строгий подвижнический образ жизни, сделавшись для ищущих спасения таким же наставником в Палестине, как пр. Антоний Великий в Египте. «От юности нося совершенства мудрость», будучи «кроток душею и телом», украсившись «безстрастия крилы» и «умертвив плоти мудрование», пр. Иларион прославился даром чудотворений и обратил многих язычников ко Христу. Под конец своей жизни он странствовал по монастырям в разных местах. Скончался он 80-летним старцем на о. Кипре в 371 или 372 г., предузнав о своем отшествии к Богу. Кондак, гл. 3. Яко светильника незаходимаго, умнаго тя солнца, сошедшеся днесь восхваляем в песнех: воссиял бо еси сущим во тме неведения, вся возводя к Божественней высоте Иларионе; темже вопием: радуйся отче, всех постников основание. Ап. 2 Кор. 9, 6—11; 188 зач. Ев. см. 17 янв.

Пренесение мощей пр. отца нашего І#ларїѡ́на, епископа Меглинского. Пр. Иларион был знатный Константинопольский грек, но 18-ти лет оставив мирские отличия, принял иночество. Он был «кроток и смирен ко всем», ревнуя «мытареву смирению», «милостив к требующим» и пребывал «многажды без сна в молитве всю нощь». Около 1134 г. за добродетельную жизнь он был поставлен во епископа Меглинского.

 

 

419

ОКТЯБРЬ. 21—22.

В этом сане он много потрудился над искоренением среди своей паствы различных ересей и «по многих потех и болезнех» мирно скончался в 1164 г. Мощи его из Меглина были перенесены в Тернов в 1206 г. Св. Церковь восхваляет его как «архиереев похвалу, священников всех украшение, к Богу молитвенника непрестанного, источника чудес пречудна», «церкви светильника пресветлого и учителя премудра Меглинския земли и всея Российския прекрасное удобрение». Тропарь, гл. 3. Чудо явився извещения, белы воссиял еси добродетелей Божиих; монашествующих лики упасл еси; архиерейская седалища исчистил еси; еретического же нападания не усумневся, церкви Христовы воздвигл еси, преподобне Иларионе; умер яко спя: тело же твое цело и нетленно соблюдено бысть, и подает цельбы болящим от различных недуг, и демоны прогоняет: сего ради молим тя, моли спастися душам нашим. Кондак, гл. 3. Яко светоносна явися архиерее память твоя, тму разруши уныния, и свет облиста даров небесных, вся созывающи на радость; от Бога бо Иларионе благодать обрел еси, и монахов был еси степень.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Мучч. Да́сїа, Га́їа и Зѡ́тїка, служителей во дворце имп. Диоклитиана в Никомидии, потопленных за веру во Христа в море в 303 г.

Пр. Илариона Псковоезерского. Ученик пр. Евфросина (15 мая), он основал на р. Желчи монастырь, в котором и подвизался до самой своей кончины, последовавшей 28 мар. 1476 г. Мощи его под спудом в храме его обители (ныне приходской церкви в с. Озерах, Гдовского у., Петерб. губ.). Ныне—его тезоименитство.—Препп. Феофила и Иакова Омучских. Они подвизались сначала на о. Коневце, а затем основали в 65 вер. от Норхова на реке Омуче в Луговом у., Петерб. губ., Успенскую обитель, в которой оба и скончались около 1412 г. Мощи их под спудом в бывшей монастырской, ныне приходской, церкви села Феофиловой пустыни, С.-Петерб. губ. См. 29 дек.

22. З. Св. равноапостольного А#ве́ркїа, епископа Иерапольского, чудотворца. Он был епископом в Иераполе Фригийском, где силою слова и многими чудесами обратил ко Христу весь город. Кроме этого, он проповедывал Евангелие в Сирии, Месопотамии и Малой Азии. Повсюду он разорял «требища идольская», просвещал «сущая во тме», исцеляя «недуги всяческия» и «страшная совершая чудеса». Кроткий и смиренный, побеждая «демонов мечтания» силою веры и молитвы и «страсти умертвив» он жил «с плотию яко бесплотен». Скончался он 72 лет ок. 167 г. Кондак, гл. 8. Яко священника превеликого, и апостолов совсельника, церковь почитает тя вся верных, Аверкие: юже твоими молитвами соблюдай блаженне, непобедиму и необуреваему от всякие ереси, и нескверну, яко приснопамятный. Ап. и Ев. си. 12 янв.

Свв. седми отроков, иже во Ефесе; по М. В. С. и X. М.: Маѯїмїлїа́на, І#амвлӏ́ха, Мартїнїа́на, Дїонѵ́сїа, А#нтѡнӏ́на, Кѡнстантӏ́на (Е#ѯакꙋстѡдїана) и І#ѡа́нна. В состав службы этого дня входят песнопения, прославляющие «седмочисленный страдальцев лик», которых Господь «соблюде леты множайшими в вертепе спящия, на уверение всех воскресения»; но по именам эти свв. отроки не называются. См. 4 авг

 Празднование Пресвятей Богородице чудотворной ради иконы, нарицаемой Каза́нскїѧ. Праздник этот установлен в память избавления Москвы заступлением Владычицы от нашествия поляков в 1612 г. В то время наше отечество находилось в крайней опасности. На престоле России прекратился род царей Рюрикова дома; наступило междуцарствие, а вместе с тем безначалие, беспорядок и расстройство во всем государстве; везде безнаказанно происходили грабежи и убийства. Поляки, овладев многими городами русскими, заняли и Москву, а шведы взяли Новгород. Те и другие хотели дать России своего царя, и уже половина России признала своим

 

 

420

ОКТЯБРЬ. 22.

царем польского королевича Владислава. Но истинные и верные сыны отечества не могли допустить на царский престол Руси чужеземца и иноверца. „Станем за святую Русь, за дом Пресвятой Богородицы, за чудотворцев Алексия, Фотия и Филиппа; продадим жен и детей, но освободим отечество!“—воззвал к своим соотечественникам один из истинных сынов отечества, Новгородский гражданин Минин. По призыву Минина, а также инока Палицына и болярина Пожарского, русский народ дружно восстал на защиту и освобождение своей родной земли. К Москве стали собираться русские ополчения; пришло ополчение и из Казани и принесло с собою св. Казанскую икону (см. выше, 1 прим. на 421 стр.). С верою приняли ратники св. икону, от которой стали являться многие чудеса. При помощи Богоматери, русские отбили у поляков Новодевичий монастырь и взяли многих пленных. Но еще не приспею время окончательного избавления земли русской. Между начальниками отрядов начались вражда и раздор; буйство и своеволие казаков и других ратников не имели границ. Зимою 1611 г. св. икона была отпущена обратно в Казань. В то время, когда св. икона на пути в Казань прибыла в Ярославль, сюда же прибыло ополчение из Нижнего-Новгорода, собранное Минином, под начальством князя Пожарского. Узнав о чудесах, бывших от св. иконы под Москвой, ратники взяли св. икону с собою, постоянно прибегали к ней с теплыми молитвами о помощи, „и многия чудееа от того образа быша“. Непреодолимые для человеческих сил препятствия встретило под Москвой прибывшее с князем Пожарским ополчение. Нужно было взять город, укрепленный и упорно защищаемый, отбить уже подошедшее к Москве свежее и многочисленное польское войско, усмирять своеволие и буйство русских же отрядов, стоявших под Москвой раньше и, вместо помощи и дружбы, выказавших вражду и измену к прибывшему ополчению. Кроме того, не имелось средств к продовольствию войска, не доставало и оружия. При таких трудностях стал упадать в войске дух мужества; а между тем наступила осень с ее непогодами и еще более увеличила бедствия осаждающих. Решившись, однако, сделать попытку к одолению врагов и возложив, при этом, всю надежду не на свои собственные силы, а единственно на помощь Божию и заступление Богоматери, три дня благочестивые предки наши, пред началом предстоящей борьбы, провели в посте и усердной молитве пред Казанской иконой Божией Матери. Господь услышал молитвенный вопль болезнующих об отечестве и Церкви. Среди осажденной столицы, между врагами, в тяжком плену и еще тягчайшем недуге от скорби и голода, томился один из маститых первосвятителей, прибывший в Москву из Греции, архиепископ Арсений. Близкий к небу по своему сану, он еще ближе был к нему по своим добродетелям; посему и удостоился быть посредником между небом и землею. Среди полночной тишины, вдруг келья его наполняется светом необыкновенным, и он зрит пред собою св. Сергия Радонежского. „Арсений“, рек преподобный болящему, „ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд Божий об отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих, и Россия спасена“. Как бы в подтверждение пророчества, болящему старцу вдруг возвращается здравие и крепость сил. Радостная весть о сем, переходя из уст в уста, немедленно проникла за стены града—к воинству православному и воспламенила его непреодолимым мужеством, Дерзая о имени взбранной Воеводы, христолюбивое воинство не видало более пред собою никаких непреодолимых преград; враги, несмотря на свое ожесточение, не в силах были более стоять на твердынях, и Кремль был взят россиянами. Благоговея пред небесною помощью, благодарное воинство в следующий день воскресный совершило торжественное молебное вшествие в возвращенную столицу. Чтобы память о

 

 

421

ОКТЯБРЬ. 22.

столь чудесном явлении покрова Пресвятой Девы над отечеством не ослабела от времени, и было положено творить ежегодно в настоящий день торжественное воспоминание о спасении от врагов Москвы заступлением Божией Матери, „ради Казанской иконы Ея“. Сначала празднование 22 окт. совершалось только в Москве, но в 1649 г., по случаю рождения, на праздник „чудотворные иконы Казанской, во время всенощного пения“, Наследника престола, царевича Димитрия, царем Алексием Михаиловичем повелено было праздновать 22 окт. Казанской иконе „во всех городах по вся годы“. Св. икона, бывшая в войсках князя Пожарского и поставленная им в Московской церкви Введения на Сретенке (куда ежегодно совершался крестный ход из Кремля), в 1636 г., по устроении иждивением того же князя в Москве (на Красной площади) Казанского собора, была поставлена в этом соборе, куда с того времени и доныне совершается 22 окт. крестный ход из Кремля 1). См. 8 июля.

Церковная служба этого праздника та же, что и 8 июля, хотя она печатается и в Месяч. Минее 22 окт. В Уставе ее порядок не излагается.

Мучч. А#леѯа́ндра епископа, И#ра́клїа воина и 4-х жен: А#́нны, Е#лїсаве́ѳы, Ѳеодо́тїи и Глmке́рїи, пострадавших за Христа в г. Адрианополе. Св. Александр, не хотевший принести жертву идолам, был подвергнут за это тяжким мучениям, видя которые обратились ко Христу и остальные воспоминаемые с ним свв. мученики. После истязаний все они были усечены мечем (в III в.).

1) Мнения о происхождении и местонахождении св. Казанской иконы, бывшей в войсках князя Пожарского, различны (см. Месяц. Вост. Зам., 437; Праздн. в честь чудотв. ик., изд. Моск. Син. Тип.; С.-Петерб. Дух. Вест. 1895, 16—25; Ц. Вед. 1903, 3, 1904, 7—8; Прав. Собес. 1904, 7—8; Моск. Цер. Вед. 1904, 51—52, 1905, 4—5), вследствие чего и вопрос о месте пребывания подлинной св. чудотворной Казанской иконы является спорным. По одним, эта св. икона до последнего времени находилась (см. Богородицкий мон. Казан. еп.) в Казани, по другим, она хранится в Москве, по третьим,—в С.-Петербурге. Казанским ополчением было принесено из Казани в Москву, как думают некоторые, „подобие“, т. е. список с явленной Казанской иконы, но, по мнению других (имеющему за собою более веские основания),—подлинная явленная икона (с которой для Богородицкого Казанского мон. была снята копия). Не одинаково решается и вопрос относительно местонахождения этой, бывшей в войсках князя Пожарского, св. иконы. По одному (более распространенному) мнению, эта св. икона по повелению имп. Петра I была перенесена из Москвы в Петербург и ныне находится там в Казанском соборе. По другому мнению (выставившему в последнее время в свою пользу архивные данные), оная св. икона и ныне пребывает в Московском Казанском соборе. Эта св. икона написана на липовой доске, вышиной 6 1/3 верщ. и шириною 5 1/2 верш. Богомладенец на этой св. иконе изображен с левой стороны Богоматери, не во весь рост, в прямом положении (как бы стоящим на Ея коленах), с благословляющей правой рукою; лик Богоматери несколько наклонен влево к лику Богомладенца. Что же касается чудотворной Казанской иконы Богоматери, составляющей в настоящее время главную святыню Петербургского Казанского собора, то относительно ее защитниками вышеприведенного последнего мнения признается, что эта св. икона была пожертвована царицей Параскевой Феодоровной (вдовой царя Иоанна Алексеевича, брата имп. Петра I, скончавшейся 13 окт. 1723 г.); при чем предполагается, что или оная св. икона была сооружена и украшена царицею Параскевой, или же эта св. икона—одна из тех, которые были Царской Семьей перевезены в Петербург из Московских царских палат (и вероятно,—та копия с явленной Казанской иконы, которая была прислана в 1579 г. царю I. Грозному из Казани в Москву), усердием царицы Параскевы вновь поновлена и украшена. С 1710 г. св. икона находилась в Казанской часовне на Петербургской стороне (где стоял дворец царицы Параскевы), потом в церкви Рождества Богородицы (близ той же часовни), впоследствии (в 1737 г.) св. икона была перенесена в новоустроенную (имп. Анной Иоанновной, дочерью царицы Параскевы) церковь Рождества Богородицы на Невском Проспекте. В 1811 г., в день освящения Петербургского Казанского собора, св. икона была перенесена сюда, сделалась общею святынею столицы и служит предметом особого почитания и благоговения Императорского Дома и народа. Она участвует теперь во всех крестных ходах Петербурга. Эта св. икона написана на кипарисной доске, в 13 2/3 верш. вышины и 12 верш. ширины. Ценность ризы на сей св. иконе, вместе с украшениями, простирается до 58 1/2 тысяч руб.

 

 

422

ОКТЯБРЬ. 23.

23. Е. + Св. апостола І#а́кѡва, брата Божия. Св. Иаков, брат Господень (Гал. 1, 19, Мф. 13, 55, Мр. 6, 3; Мф. 12, 47-49, Мр. 3, 16-19, 31, Иоан. 2, 12, 7, 3, 5, Деян. 1, 13—14, 1 Кор. 9, 5), один из 70-ти (см. 4 янв.), по мнению большей части свв. отцов Церкви, особенно Восточной, а также и по церковным песнопениям настоящего дня, был сын св. и праведного Иосифа (см. 26 дек.) от его брака до обручения с Пресвятой Девою (по некоторым же, сын брата Иосифа, Клеоны, и жены его Марии,—сн. 27 апр.). Его нужно отличать от Иакова Заведеева (см. 30 апр.) и Иакова Алфеева (см. 9 окт.). По преданию, он сопутствовал Пресвятой Богородице, когда Она с Младенцем Иисусом и Иосифом бежала в Египет от злобы Иродовой (см. 26 дек.). По воскресении Иисуса Христа, он был удостоен особенного явления Господа (1 Кор. 15, 7). От юности св. Иаков был строго благочестивым. Отличаясь необычайною строгостью жизни, он соблюдал самый строгий пост, не вкушал ни вина, ни мяса, не стриг волос, не ходил в баню, не намащал тела своего елеем, не носил мягких одежд, но острую власяницу и часто молился с коленопреклонением. В молитве он подвизался столь усердно, что от частых коленопреклонений кожа на коленах его ожестела, как верблюжья. За такую добродетельную жизнь Иаков всему народу был известен под именем праведного и пользовался столь великим уважением между иудейскими начальниками, что ему одному от первосвященника было дано позволение входить во Святая Святых—внутреннее отделение Иерусалимского храма, куда св. Иаков уединялся для молитвы. Еще большим почтением св. Иаков пользовался в первоначальном обществе христианском и почитался столпом Церкви (Гал. 2, 9). Предание утверждает, что, по повелению Господа, он поставлен был апостолами во епископа Иерусалимской Церкви. Он председательствовал на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян. 15, 13—21). Все время своего апостольского служения св. Иаков провел в Иерусалиме, и вокруг него всегда собиралось множество народа, не только за тем, чтобы послушать слова его, но и чтобы только коснуться края риз его. «Просвещая сущые во тме лютей», он успехом своей проповеди о Христе возбудил внимание и зависть иудейских начальников, которые умыслили погубить его. С этою целью, воспользовавшись отсутствием римского правителя в Иерусалиме, враги веры Христовой потребовали от него, чтобы он в присутствии всего народа, во множестве собравшегося в Иерусалиме на праздник иудейской Пасхи, торжественно пред всеми исповедал, что’ христиане заблуждаются, веруя в Иисуса Христа, как Сына Божия, и насильно ввели св. апостола на кровлю храма, чтобы все могли услышать его правдивое слово. Но из уст св. исповедника веры Христовой они услышали небоязненно пред всем сонмом иудеев изреченное слово о Божестве Иисуса Христа. Тогда многие уверовали во Христа, а книжники и фарисеи говорили между собою: „худо мы сделали, давши Иисусу такое свидетельство от почитаемого всеми мужа“. Дабы страхом отвратить от веры сему свидетельству, они с яростью набросились на праведника и низвергнули его с крыши, крича: „и праведный заблуждается“. Разбившись от падения с высоты, св. Иаков не вдруг скончался, но имел еще силы приподняться на колена и произнести молитву за врагов своих. Несмотря на то, ожесточенные иудеи бросали на него камни и один из них ударом по голове прекратил жизнь св. исповедника и мученика Христова. Это было незадолго до начала иудейской войны (между 62—66 г.), на 96 г. жизни св. Иакова (по некоторым, около 63 г. по Рождестве Христове). Мученическая кончина св. Иакова произвела такое впечатление на умы евреев, что последовавшие за нею (66—70 г.) бедствия войны с Римлянами и самая война считались наказанием Божиим за эту

 

 

423

ОКТЯБРЬ. 23—24.

смерть. Св. ап. Иакову принадлежит «Соборное послание», отличающееся глубокой назидательностью, где он учит о необходимости для христиан добрых дел, без которых вера мертва (11, 17 и след.). Сему же св. апостолу приписывается составление одной из древних литургий (см. ниже, о Литургии). По свидетельству некоторых, мощи его находятся в Риме, в церкви 12 Апостолов. Часть его мощей, присланная в 1853 г. Александрийским патр. Иерофеем, сохраняется в Старо-Иерусалимском подворье в Москве. См. 26 дек. Тропарь, гл. 2. Яко Господень ученик, восприял еси праведне евангелие: яко мученик имаши, еже неописанное: дерзновение, яко брат Божий: еже молитися, яко иерарх; моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Отчее Единородное Бог Слово, пришедшее к нам в последняя дни, Иакове Божественне, первого тя показа Иерусалимлян пастыря и учителя, и верного строителя таинств духовных; темже тя еси чтим, апостоле.

Ап. Гал. 1, 11—19; 200 зач. Ев. см. 10 мая.

Пренесение честных мощей св. І#а́кѡва Боровицкого, Новгородского чудотворца. О происхождении блаж. Иакова, жизни его и кончине—нет достоверных сведений. По местному преданию, он был простой благочестивый судовщик, юродствовал Христа ради и был убит громом, ок. 1540 г. По церковным песнопениям, св. Иаков, «от младенства Богу прилепився, Того стопам последовал», победил «плотския страсти воздержанием», «благодать духовную восприял», своим «жестоким житием на земли» «ангелы удиви, демоны же устраши и человеки просвети» и, «ныне на небесех предстоя всех Царю Христу», «подает различная исцеления не токмо притекающим к раце мощей его, но и везде призывающим имя его никогда же скудны своих чудес оставляет». Честные мощи св. Иакова чудесно были принесены на льдине по реке Мете к Боровицкому порогу и с честью были положены в часовне, а отсюда, после множества истекших от них чудес, были с торжеством перенесены (23 окт.) в 1544 г. (по другому исчислению, в 1545 г.) в село Боровичи (с 1770 г. город, Новгор. губ.), в церковь Святого Духа. В 1657 г. мощи св. Иакова перенесены были патриархом Никоном в Иверский монастырь (см. Новг. еп.). Часть св. мощей осталась в Свято-Духовом монастыре (Новг. еп.), другая хранится в Авраамиевском ските (Финл. еп.). Тропарь, гл. 1. Божественною благодатию просветився, и по смерти даруеши исцеление притекающим к раце мощей твоих, премудре Иакове: темже и мы ныне чтим честных мощей твоих пренесение, веселяще вкупе души и телеса; тем еси вопием: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, гл. 8. Верою и любовию твое честное пренесение празднующих, блаженне, сохрани и соблюди от всякие злобы, и соблазна змиина: имаши бо дерзновение ко Владыце всех Христу Богу; Его же моли спасти Императора Православного, и люди молящия тя, да еси вопием ти: радуйся отче Иакове, всея Российския земли удобрение.

Парем, и проч. см. 1 окт. пр. Савле. Совершается собор его, идеже храм его, по рассуждению и благословению архиерея.

Св. І#гна́тїа, патриарха Константинопольского. Сын имп. Михаила Куропалата, он с юности был иноком. В 846 г. за добродетельную жизнь он возведен был в патриарха. В 857 г. св. Игнатий, строго обличавший развратную жизнь Варды, дяди имп. Михаила Ш, был сослан в заточение на о. Теревинф. При имп. Василии Македонянине св. Игнатию снова возвращена была кафедра. Он с честью управлял еще 10 лет и мирно скончался в 877 г. или 878 г., 89-летним старцем.

24. Д. Св. муч. А#ре́ѳы и иже с ним (по X. М., 4299 мучеников), пострадавших в 523 г. (но другим, в 523—524 г.) от Дунаана, царя Омиритов (жителей южной Аравии близ Аравийского залива). В

 

 

424

ОКТЯБРЬ. 24.

гонение, которое воздвиг этот царь на христиан аравийских, св. Арефа был 95-летним старцем и занимал должность правителя г. Награна. За исповедание Христа он принял смерть от меча. Тот же мученический венец получили вместе с ним и множество граждан, священников, иноков, клириков и освященных дев, всего 4299 (по другим, 4252) мучеников. Тропарь, гл. 1. Болезньми святых, имиже о Теба пострадаша, умолен буди Господи, и вся наша болезни исцели Человеколюбче, молимся. Кондак, гл. 4. Веселия ходатай нам наста светоносный днесь страстотерпец праздник, егоже совершающе славим в вышних сущего Господа.

Муч. Сmглитїкӏ́и и двух дщерей ее. Синклитикия (что значит сенаторша), благородная вдова из аравийского г. Награна (или Анаграна), представленная к Дунаану, была свидетельницею убиения за веру во Христа своих дочерей и сама была усечена мечем за Христа вместе с муч. Арефою (см. выше).

Св. А#ѳана́сїа, патриарха Царяграда. Родом из г. Адрианополя, он с юности подвизался иноком на Афоне. Возведенный в 1289 г. в сан патриарха, он ревностно трудился над искоренением ересей среди паствы и строго обличал и исправлял нравы двора и клира. В 1293 г. он принужден был, по наветам врагов, оставить кафедру. После 10-летнего уединенного подвижничества на горе Ган, св. Афанасий снова был призван на свою кафедру и святительствовал с 1303 по 1311 г. Скончался он мирно после 1311 г., имея 100 лет от рождения. За святость жизни он удостоился от Бога многих откровений, дара прозорливости и чудотворения.

Пр. А#ре́ѳы Печерского. Родом из г. Полоцка, он подвизался в Киево- Печерской обители в XII в. У него в келье много было богатства, и он, будучи обокраден ворами, едва не наложил на себя руки. От крайней скорби о потере имущества он сделался сильно болен и в предсмертном состоянии видел умными очами, что светлые ангелы отступили от него и что он, за скупость и за ропот на Бога за похищенное, был осужден на вечное мучение, но милосердием Божиим, по молитвам ангелов, возвращен был в жизни. С тех пор он совершенно изменил образ жизни, сделался милостив и кроток. Последние дни свои пр. Арефа провел в затворе и глубоком раскаянии о грехах. Скончался он не позже 1190 г. См. 28 сент.

Блаж. Е#лезво́а, царя Эфиопского. Современник муч. Арефы, он по смерти сего мученика пошел на царя Дунаана войною и, победив его, освободил узников, восстановил христианство, обновил храмы (сн. 19 дек.). После сего подвига блаж. Елезвой сложил с себя царскую власть и мирно подвизался затворником в одной из обителей, неисходно пребывая 15 лет в уединенной келье в строгом воздержании и самоумерщвлении и трудясь для Бога день и ночь. Скончался он мирно, около 553—555 г.

Празднование образу Пресвятой Богородицы, Всѣхъ скорбѧщихъ Ра́дости. Эта св. икона прославилась в 1688 г. Сестра патр. Иоакима, Евфимия, жившая в Москве, на Ордынке, и страдавшая долгое время тяжелою неизлечимою раною в боку так, что даже видны были внутренности, будучи еле жива, однажды, во время молитвы к Спасителю и Матери Божией, услышала голос, повелевший ей помолиться пред находившейся в местном приходском храме Преображения иконою «Всех скорбящих Радость». Когда был отслужен молебен пред св. иконою, принесенной в дом Евфимии, и больную окропили св. водою, она мгновенно почувствовала себя исцеленною и сама встала с постели. Это чудо совершилось 24 окт., и в память его в этот день был учрежден праздник «Всех скорбящих Радость». Матерь Божия на этой иконе изображена во весь рост с Предвечным Младенцем на левой руке; по обеим сторонам Богоматери изображены два ангела, а у ног Ея молящиеся и притекающие к Ней за помощью и исцеле-

 

 

425

ОКТЯБРЬ. 24.

нием 1). Многократные случаи чудотворений, открывавшихся в исцелениях тяжких болезней и в других знамениях подаваемой по молитве пред св. иконой небесной помощи, привлекают верующих в молитвенное заступление Богоматери и в благодатную помощь от Ея чудотворной иконы в украшаемый св. иконою Московский храм на Ордынке, дабы в нем пред ликом Царицы Небесной излить всю скорбь души, обуреваемой нуждами, бедствиями и искушениями земной жизни. Каждое воскресенье перед св. иконою торжественно совершается молебное пение. В 1888 г. в Москве праздновалось 200-летие со времени первого чуда от св. иконы Всех скорбящих Радости 2). Служба Божией Матери «Всех скорбящих Радости» Синодальной типографией напечатана в особой книжке. Молитва, О, Пресвятая Владычице и Богородице, высшая херувим и честнейшая серафим, Богоизбранная Отроковице, всех скорбящих Радосте, подаждь утешение и нам в скорби сущим: разве бо Тебе иного прибежища и помощи не имамы. Ты едина еси радости нашея Ходатаице и яко Матерь Божия и Мати милосердия, предстоящи у престола Пресвятой Троицы, можеши нам помощи: никтоже бо притекаяй к Тебе посрамлен отходит. Услыши убо и нас ныне в день скорби пред Твоею иконою припадающих и со слезами Тебе молящихся: отжени от нас скорби и печали в сей временней жизни, не лишены же ны сотвори Твоим всесильным ходатайством и вечные, нескончаемые радости в царствии Сына Твоего и Бога нашего. Аминь. Молитва 2-я.Царице моя...,—см. 28 июл.

1) Иногда на иконе Всех скорбящих Радость Богоматерь изображается без Богомладенца и в разных местах иконы помещаются из молитвы (положенной в конце канона Богородице) надписи: «нагим одеяние», «больным исцеление» и т. п. Но обыкновенно на этих иконах изображаются страждущие телесными недугами и обуреваемые житейскими скорбями, притекающие с мольбою к Пресвятой Владычице и получающие от Нее для них потребное чрез ангелов, изображенных среди них.

2) В С.-Петербурге в Скорбященской церкви на углу Воскресенского проспекта и Шпалерной улицы находится свято чтимая икона Всех скорбящих Радость. На этой св. иконе (в 151/2 верш. длины и 11 1/2 верш. ширины), украшенной вделанными в нее частицами мощей свв. угодников Божиих и другими священными драгоценностями, Богоматерь изображена во весь рост с Богомладенцем на девой руке и с четками в правой руке; Богомладенец в левой руке тоже держит четки, а правою благословляет; Богоматерь представлена в облаках и окружена гирляндами цветов; над ликом Ея изображен Господь Саваоф, а над главою Богомладенца Дух Святой в виде голубя; с обеих сторон к Богоматери приникают херувимы и серафимы, а под Ея стопами серповидная луна; на правом верхнем углу иконы изображено в виде человеческого лица солнце, а на левом углу в таком же виде полная луна; на верхнем краю иконы находится надпись: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Эта св. икона была привезена из Москвы в Петербург в 1711 г. царевной Наталией Алексеевной (сестрою имп. Петра I) и сначала находилась в ее домовой церкви, пользуясь благоговейным чествованием Императорского Дома. Некоторые утверждают, что эта св. икона есть та, которая прославилась в 1688 г. в Москве и в 1711 г. из Московского храма на Ордынке была перевезена царевной в Петербург; а другие считают эту св. икону копией Московской, что на Ордынке; но изображения на оных св. иконах значительно различаются между собою. С давних пор жители Петербурга притекают с молитвою в Скорбященский храм к украшающей его св. иконе и усердно принимают ее в свои дома.—В сравнительно недавнее время прославилась икона Всех скорбящих Радость, находящаяся в Петербурге, в часовне, что на Стеклянном (но Шлиссельбургскому тракту, в 2 вер. от Александро-Невской лавры). По одному преданию, эта св. икона была пожертвована в часовню одним купцом в память избавления его от потопления во время постигшей его бури; по другому сказанию, эта св. икона была принесена волнами к бер. Невы. В 1888 г. 23 июля, во время разразившейся над Петербургом и его окрестностями страшной грозы, от сильного удара молнии были обожжены внутренние деревянные стены часовни, но св. икона осталась невредимой и как бы обновленной и к ней прилепились 12 мелких медных монет (грошей) из разбитой молнией денежной кружки. Кроме того, известно еще, что б дек. 1890 г. от этой св. иконы получил исцеление неизлечимый отрок, страдавший падучей болезнью, а 17 февр. 1891 г.—неизлечимая молодая женщина, страдавшая с 1886 г. В 1893 г. при часовне устроен в честь св. чудотворной иконы храм ее имени, участок земли для которого был пожертвован имп. Александром ПИ. На этой св. иконе (размером 12x8 верш.) Богоматерь изображена во весь рост, без Богомладенца, с ликом, склоненным несколько на левую сторону; глава и плечи Ея облечены белым полотняным покрывалом и окружены зелеными

 

 

426

ОКТЯБРЬ. 25.

25. Г. Свв. мучч. и нотарий Маркїа́на и Мартѵ́рїа. Св. Маркиан был чтецом, а св. Мартирий иподиаконом при Цареградском патр. св. Павле (6 нояб.). Состоя при патриархе в должности нотариев (скорописцев), они писали его увещания к народу, совращаемому тогда арианами, и сами ревностно учили христиан твердо держаться православия. Оба они скончались, будучи усечены от ариан мечем в Царьграде ок. 355 г. Кондак, гл. 4. Подвигшеся добре от младенства Маркиане с мудрым, Мартирием, отступника Ария низложисте, невредну сохранше православную веру, Павлу последующе мудрому учителю: темже с ним обретосте живот, яко Троицы поборницы изряднейший. Ап. Ефес. 4, 7—13; 224 зач. Ев.  Mф. 10, и, 5—8; 34 зач.

Муч. А#наста́сїа. Валяльщик сукон, в царствование Диоклитиана добровольно явившись к мучителям из г. Аквилеи (в северной Италии) в г. Салон (в Далматии), он за дерзновенное проповедание язычникам Христа был усечен мечем, и тело его было брошено в море.

ветвями; над главою Богоматери изображен на облаках Спаситель, правою рукою благословляющий, а левою держащий св. Евангелие; на одном уровне с главою Пресвятой Девы распростерты два свитка с надписями: на правом—«нагим одеяние», на левом —«больным исцеление»; под этими свитками изображены страждущие; Богоматерь простирает на них Свои руки; между страждущими изображены четыре ангела (по два на каждой стороне), из которых трое побуждают их молиться Владычице, а четвертый покрывает белой одеждой трех дев. Ежедневно в Скорбященскую часовню стекаются богомольцы и приходит из разных, даже самых отдаленных мест, по нескольку писем и телеграмм, с просьбами помолиться пред св. иконою о болящих, обиженных, убитых горем или несчастиями и т. и. Нередко нижут и просят помолиться пред чудотворною иконой и люди инославных исповеданий: лютеране, католики, армяне. Вообще без преувеличения можно сказать, что в настоящее время эту св. чудотворную икону почитают во всех концах нашего обширного отечества.—Другие чудотворные и свято чтимые иконы Всех скорбящих Радость находятся: в г. Вологде, в Воскресенскому соборе в зимнее время, а летом в Софийском соборе (явилась и прославилась исцелениями в 1766 г.); в Вологодской церкви тюремного замка (принадлежавшая (св. благовер. кн. Иоанну, память коего 19 мая); в г. Воронеже: в Богословском храме (древнего письма, почитавшаяся, по преданию, чудотворной еще около начала ХVIII в., свято чтимая ныне не только городскими, но и жителями окрестных сел, празднуемая кроме 24 окт., и на 3-й день Святые Троицы), в Ильинской церкви (написанная в 1847 г. в память избавления от холеры) и в Рождество-Богородичной церкви (пред ней по субботам читается акафист); в Киевской Сретенской церкви (перенесенная с Львовских городских ворот в эту церковь, где ныне по пятницам и субботам перед нею читается акафист); в Нижегородском кафедральном соборе (писанная не позднее XVII в., глубоко чтимая жителями города и еженедельно по вторникам после литургии чествуемая чтением пред нею акафиста); в Богоявленской церкви г. Орла (до 1848 г.. находившаяся в Гостином дворе); в Полтавском кафедральном соборе (копия с Московской иконы, украшенная привешенными к ней двумя крестами с частицами животворящего древа, мощей пр. Сергия Радонежского и некоторых Печерских угодников, чествуемая чтением акафиста перед ней по субботам до литургии); в С.-Петербурге: в Больше-Охтенской Свято-Духовской церкви (бывшая раньше в частном доме и прославившаяся в 1876 г. чудесным исцелением одной старицы, три года лежавшей без движения) и в Вознесенской церкви бывшего Морского Госпиталя на Выборгской стороне (перенесенная из церкви Ораниенбаумского госпиталя); в Воскресенской церкви (называемой также по ее приделу Захариевскою) г. Тобольска (древнего письма, с надписью о поновлении ее в 1752 г.); в г. Кирсанове Тамб. губ. (прославилась в 1800 г.); в церкви с. Гешневки Волынской губ. Кременецкого у. (называемая там Всех скорбящих Радость, но, невидимому, копия Иверской иконы, по преданию, принадлежавшая прежде местной помещице, а потом поставленная в созданном ею в 1650 г. храме и прославившаяся тогда исцелением больного, а впоследствии избавлением окрестных жителей от морового поветрия, свято почитаемая ныне богомольцами, особенно большое стечение которых бывает 6 авг., 24 и 29 июня); в той же губернии—в Рождество-Богородичной церкви с. Лещины Житомирского у.; в с. Ивановском Московской губ.; в с. Майкоре Пермской губ. (написанная в 1823 г. в Петербурге усердием княгини Хованской в благодарность Небесной Царице за исцеление от болезни, привлекающая многочисленное стечение богомольцев во время совершаемых с нею крестных ходов 24 окт., 16 мая и в 9-ю пятницу по Пасхе); в монастырских церквах (см., напр., Георгиев. Калуж. еп., Высокогор. Нижегор. еп., Вознесен. Тамб. еп., Сретен. Твер. еп., Благовещ, Черниг. еп.) и других соборн. и приход. храмах.

 

 

427

ОКТЯБРЬ. 25.

Димитриевская суббота. В субботу пред 26 окт. совершается память о всех православных христианах, в вере и надежде скончавшихся. Суббота эта называется Димитриевской от воспоминаемого около нее св. Димитрия Солунского 1). Это поминовение ведет свое начало со времен вел. кн. Димитрия Донского, который совершил после Куликовской битвы 2) поминовение павших воинов; впоследствии вместе

1) В народе Дмитриевская суббота носит название поминальной, потому что в этот день совершаются поминовения об усопших. Называется еще она родительской, дедовской,—сообразно с тем, как народ называет своих предков, совершая поминовения над ними.

2) Куликово поле находится в Епифанском уезде Тул. губ. Здесь 8 сент. 1380 г. русскими была одержана над грозным татарским ханом Мамаем та славная победа, благодаря которой было подорвано тяготевшее над Русью страшное и постыдное татарское иго и тем была спасена св. православная вера от поругания, а русское государство от уничтожения. Слаба была у русских надежда на свои силы, но пламенна была их молитва к Богу о помощи. Только упование на эту помощь и подвигло их на ужасную кровопролитную сечу с несметными полчищами татар. Победоносное окончание неравного боя с неверными было явным свидетельством помощи свыше (сн. 10 авг.) и, наполнив сердца наших предков горячим чувством благодарности Богу, укрепило их в преданности св. православной вере. Даже сам безбожный Мамай, кичившийся при своем нашествии тем, что он разорит на Руси все христианские храмы и переменит веру, видя поражение своих полчищ, воскликнул: „Велик Бог христианский“! Будучи светлым торжеством св. православной веры над язычеством и неопровержимым доказательством ее силы и действенности, поражение татар на Куликовом ноле возвысило упавший дух русского народа, окрылило его надеждою на близость окончательного освобождения от тяжелого владычества татар, пробудило в нем сознание своего национального единства и наглядно показало ему необходимость единовластия и мощь св. православной веры. Все это делает Куликово поле особенно дорогим сердцу каждого русского, преданного св. православной вере и любящего свое отечество. На Красном холме этого поля, в ознаменование достославной битвы и свержения татарского ига, был воздвигнут в 1850 г. памятник-колонна и построен на Высочайше дарованные средства инвалидный дом. При преосвящ. Питириме, епископе Тульском, приложившем особенное попечение о том, чтобы 8 сент., день славной Куликовской битвы, праздновался с особенною торжественностью, было установлено служение (по возможности, архиереем) в этот день в ближайшем к Куликову полю храме села Монастырщины торжественной литургии и совершение из этого села и прочих ближайших селений крестных ходов на Куликово иоле и пение там умилительной по воспоминаниям торжественной панихиды „над костьми павших“ за веру, царя и отечество. Обыкновенно, на это церковное торжество стекается огромное количество окрестных жителей. Но на Куликовом поле, преизобильно политом русскою кровью, усеянном костьми беззаветно преданных православной Церкви и отечеству русских богатырей, в борьбе с татарами живот свой положивших, никогда не совершалась, за отсутствием храма, божественная литургия, не возносилась там за них всеискупительная бескровная жертва, не звучал призывный церковный колокольный звон, столь отрадный всегда и повсюду, для русского сердца, и многие давно уже глубоко скорбели об отсутствии всего этого. Благодарение Господу, в настоящее время на добровольные пожертвования тех, кто любит свое отечество и дорожит св. православною верою, сооружается храм. Этот храм посвящается пр. Сергию Радонежскому. Как известно, во время нашествия на Русь Мамая, вел. кн. Димитрий Иоаннович всего более возлагал надежду на "помощь Божию, и пр. Сергий был его усерднейшим споснешником. При выступлении Димитрия Иоанновича против Мамая пр. Сергий в своей обители молился вместе с великим князем, ободрял его надеждою на помощь свыше утвердил эту надежду своим напутственным благословением и дал ему в сподвижники двух иноков—Александра Пересвета и Андрея Ослябя, которые, принадлежав в миру к воинскому сословию, отличались воинскими доблестями и были известны своею опытностью в ратных делах. Вполне ясно сознавая значение для отечества победы над татарами, пр. Сергий прислал на берега Непрядвы и Мечи, в сопровождении двух иноков, старца Нектария с просфорою и собственноручною грамоткою, оканчивающеюся ободрительным советом: „чтобы ты, господине, таки дошел, а поможет ти Бог и Троица“. Посланники пр. Сергия явились в русский стан в самое утро боя,—и можно представить себе, как своевременно разнеслась тогда по войску" весть о преподанном пр. Сергием благословении и как она влияла на сражавшихся русских воинов. В то время, как горела Куликовская сеча, пр. Сергий, созвав на молитву всю свою братию, как бы сам присутствуя на брани, совершал поименные заупокойные молитвы за павших в бою и, наконец, в соответствующий час возвестил о полном поражении Мамая. Вследствие всего этого имя пр. Сергия неразрывно связано с решившей судьбу России знаменитой Куликовской победой, а потому и храм на поле этой битвы сооружается в честь оного Радонежского чудотворца. Скорейшее завершение этого благого и великого дела и

 

 

428

ОКТЯБРЬ 26.

с воинами стали поминать и других усопших, при чем установилось совершать это поминовение в ближайшую субботу пред 26 окт. 1).

26. В.  Св. и славного великомуч. Дими́ртїа мироточца. Родом из г. Солуни (или Фессалоник), он, по смерти отца, сделан был начальником города. Движимый ревностью к вере Христовой, он стал открыто проповедывать имя Христово и учить истинной вере жителей Солунских, поклонявшихся идолам. За это имп. Максимилиан повелел заключить св. Димитрия в темницу, в которой он благословил на мученический подвиг св. Нестора (см. 27 окт.), и затем был избоден копьями (сн. 23 авг.), ок. 306 г. Вскоре после кончины его был усекнут за исповедание Христа верный слуга его св. Лупп (см. 23 авг.). Чрез несколько времени при копании рвов найдены были мощи св. Димитрия Солунского, которые источали целебное и благовонное миро. В церковных песнопениях св. Димитрий воспевается, как «мучеников украшение», «царей хранитель», «споборник воинов», «врагов потребитель», «нищих обогатитель», «пристанище прибегающих к нему». Тропарь, гл. 3. Велика обрете в бедах тя поборника вселенная страстотерпче, языки побеждающа: якоже убо Лиеву низложил еси гордыню, и на подвиг дерзновенна сотворив Нестора, тако святе Димитрие Христу Богу молися, даровати нам велию милость. Кондак, гл. 2. Бровей твоих струями Димитрие, церковь Бог обагри, давый тебе крепость непобедимую, и соблюдая град твой невредимь: того бо еси утверждение. Парем. 1) Ис. 63, 15—19; 64, 1—5, 8—9; 2) Иер. 2, 2—12; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. см. 4 февр. Ап. см. 3 янв. Ев. Иоан. 15, 17—27, 16, 1—2; 52 зач.—Аще хощет настоятель, творим бдение.

Воспомина́нїе великого и страшного трѧсе́нїѧ (т. е. землетрясения), бывшего в Константинополе 26-го окт. 740 г. Тропарь, гл. 8. Призираяй на землю, и творяй ю трястися, избави ны страшного труса преще-

украшение исторического Куликова поля всероссийским храмом-памятником, великолепие которого в наиболее желаемой степени отвечало бы величию ознаменовываемого им события, зависит от притока тех пожертвований, которыми будет располагать образованный в Тульской епархии для сооружения означенного храма особый строительный комитет. Эти пожертвования „Комитету по постройке св. храма на Куликовом поле“ надлежит направлять в „Почт. ст. Михайловское, Тульской губ.“

1) Если память св. Димитрия прилучится в субботу, то в эту субботу не должно быть поминовения. Ни откуда не видно, чтобы в древней Руси когда-либо поминовение совершалось в самый Дмитриев день. Но Уставу день св. Димитрия, имеющий , относится к таким же праздникам, как обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февр.), память 40 мучеников (9 мар.); но если эти последние праздники случатся в поминальные субботы 2, 3 и 4 недели Великого поста, то служба за упокой в эти субботы оставляется (см. Уст. 24 февр. и 9 марта). Подобным образом не должно быть и заупокойной службы в день св. Димитрия, если он случится в субботу (см. Пособие к изуч. Устава Богосл., протоиер. К. Никольского, 506 стр.; Ц. Вед. 1891, 40). Поминовение в таком случае следует совершать в предыдущую субботу (см. там же). Но, по указанию Цер. Вести., так как в Уставе ничего нет о субботе Дмитриевской, то и поступать с нею следует по обычаю царских панихид, которые, если падают на праздничный или воскресный день, то служатся накануне (Церк. Вест., 1888, 42).—В 1895, 1900 и 1906 г., по случаю совпадения 21-го октября, Высокоторжественного дня Восшествия на престол Государя Императора Николая Александровича, с Димитриевскою субботою, Св. Синодом было определено, чтобы положенное в эту субботу поминовение усопших отец и братий наших было перенесено на пятницу, 20 октября, день кончины в Бозе почившего Государя Императора Александра Александровича (Опр. Св. Син.: от 27 сент. 1895 г., за 2905, от 4 окт. 1900 г„ за № 4068, от 7 окт. 1906 г., за № 5675).—В 1903 г. (22 авг.) Высочайше повелено (см. Ц. Вед. 1904, 6) совершать в Димитриевскую субботу в имеющих своих священников войсковых частях, учреждениях и заведениях служение панихид по усопшим воинам, при обязательном присутствии всех свободных от служебных занятий чинов; там же, где не имеется своих священников, посылать в указанный день свободных от служебных занятий нижних чинов командами на панихиды в приходские церкви. Ближайшие начальствующие офицеры должны объяснять в тот же день нижним чинам значение церковного поминовения, обращая внимание на важнейшие битвы из истории нашего отечества (Куликовскую, Полтавскую, Бородинскую и др.).

 

 

429

ОКТЯБРЬ. 26—27.

ния Христе Боже наш, и низпосли нам богатые милости Твоя, молитвами Богородицы, и спаси ны. Кондак, гл. 6. Избави труса тяжкого всех нас Господи, и язвы нестерпимые, грех ради наших; пощади Господи православного Императора нашего, и люди Твоя, яже стяжал еси Твоею кровию Владыко, и град не предаждь в погибель, трусом страшным, иного бо разве Тебе Бога не вемы, и воззови поющим: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Ап. см. 9 мар. Ев. Мф. 8, 23—27; 27 зач. Мр. Аще случится великомуч. Димитриа Селунского и трясения в неделю. 1).

Преп. А#ѳана́сїа, в Мидикийском монастыре в Вифинии подвизавшегося. По любви к иночеству тайно оставив родительский дом, он ушел в монастырь и за это потерпел от своего отца жестокое наказание; но потом, с изволения его, снова поступил в монастырь. Он был сподвижником и. собеседником пр. Никиты (3 апр.) и скончался около 814 г. На его могиле произросло кипарисное дерево, от которого, по благодати Божией, получали исцеление во всех болезнях.

27. А. Св. муч. Не́стѡра, пострадавшего за Христа в г. Солуни ок. 306 г. Во время устроенного Максимианом в Солуни кровавого зрелища некто Лий, царский любимый гладиатор, для потехи нечестивого царя и безбожного народа, сбрасывал с высокого помоста принуждаемых к единоборству христиан на множество копий и других оружий, острием вверх натыканных под помостом. Юный Нестор, наученный св. вере великомуч. Димитрием, видя неповинно убиваемых христиан, побежал в темницу к св. Димитрию и, получив от него благословение (см. 26 окт.), «безбоязненно» отправился на игрище, добровольно вступил в борьбу с огромным и свирепым Лием и, несмотря на свою юность и малый рост, имея «непобедимое креста божественное оружие», победил Лия. Разгневанный император тотчас же повелел исколоть копьями храброго св. юношу. Хотя св. Нестор пострадал в один день с великомуч. Димитрием и даже ранее его, но память его празднуется на другой день (т. е. 27 окт.), по преимущественной памяти св. Димитрия Солунского и по обычаю Восточной церкви праздновать лицам, соприкосновенным прославляемому событию, на другой день. Кондак, гл. 2. Страдальчествовав добре, бессмертную славу наследовал еси ныне, яко воин изрядный Владыки был еси молитвами Димитрия мученика: с ним убо Несторе мудре, моля не престай о всех нас. Ап. и Ев. см. 4 февр. св. Георгию.

Мучч. Капетѡлӏ́ны и Е#рѡтїи́ды, рабыни ее, пострадавших за Христа при Диоклитиане, в Каппадокии в 304 г. Св. Капетолина за исповедание Христа была брошена в темницу и затем усечена мечем (27 окт.). Св. Еротиида, увидя мучителя своей госпожи, бросила в лицо его камень, за что была жестоко бита воловьими жилами и палками и заключена в темницу. На другой день ее бросили в разженную печь, но она чудесно осталась невредимой. После этого св. мученица была усекнута мечем (28 окт.).

Муч. Ма́рка и иже с ним. Эти свв. мученики за проповедь о Христе пострадали в Азии, будучи после различных истязаний убиты. Мощи их были перенесены на о. Фазос (между Фракией и мысом Афонским), где от них совершались чудеса.

Пр. Не́стѡра летописца Российского. Родом из Киева, он 17-ти лет поступил еще при св. Феодосии в Киево-Печерскую обитель иноком. Чистотой жизни, молитвою и послушанием, юный подвижник скоро превзошел даже известных печерских старцев. При игумене Стефане (не ранее 1078 г.) он был удостоен сана

1) В этом случае на литургии должно быть прочитано прежде всего Евангелие «трясения» я «под зачало» с этим Евангелием «рядовое», а затем уже—Евангелие «святого» (Ворон. Еп. Вед., 1887, 14).

 

 

430

ОКТЯБРЬ. 27—28.

диакона. Он оставил нам первоначальную историю нашего отечества, или летопись, где он излагает по годам сказание о начале русской земли и позднейших событиях ее истории до 1111 г. Кроме того, им написано житие свв. князей Бориса и Глеба, сказание о первых печерских подвижниках и пр. В примерных подвигах воздержания, смирения и послушания пр. Нестор достиг глубокой старости и мирно скончался около 1114 г. Пр. Нестору есть особая служба, в которой он прославляется и как летописец, и как составитель житий святых. См. 28 сент.

Обретение мощей св. благоверного князя А#ндре́а Смоленского. Удалившись из своей родины вследствие раздоров и крамол, возникших между его братьями, и презрев суету мира, он пришел в г. Переяславль Залесский и здесь, никем незнаемый, в одежде бедняка, до самой кончины исправлял должность пономаря при церкви св. Николая. Так провел он 30 лет, терпя всякие нужды и упражняясь в благочестии. Скончался он, как думают некоторые, не ранее 1390 г. В 1540 г. мощи его были обретены нетленными и ныне находятся в г. Переяславле. Ему есть особая служба, напечатанная особой книжкой. Тропарь, гл. 8. Блаженство евангельское возлюбив, Богомудре княже Андрее, чистоту сердца девством почтил еси, и суету мира сего презрев устремился еси зрети Бога, Иже тя прослави чудесы во врачевании различне страждущих; сего ради молим тя: проси нам у Господа всяких скорбей избавления и получения Царства Небесного. Кондак, гл. 8. Насажден во дворех Господних своими преподобными детельми, в дому святого чудотворца Николая красно процвел еси: мира красоту и славу сего света ни во что вменив, единого Христа возлюбил еси: слез твоих течением напояемь уязвился еси желанием будущих даров: темже зовем ти: радуйся, святе княже Андрее, граду Переяславлю похвала и всей Российстей земли великое утверждение.

28. Ѕ. Свв. мученик Тере́нтїа и Неонӏ́лы; по М. В. С. и X. И.: и 7 чад их: Сарви́ла, Фѡ́та, Ѳеодꙋ́ла, I#ера́ѯа, Нӏ́та, Ви́ла и Е#ѵнӏ́ки. Все они жестоко пострадали за Христа. Их простирай на колесах, строгали по ребрам, поливали по ранам уксусом, опаляла огнем, бросали зверям, повергали в кипящие котлы; но свв. страстотерпцы, укрепляемые Ангелами, являвшимися на месте мучения, с твердостью перенесли все истязания и наконец были усечены мечем. О месте и времени их страданий точно неизвестно. Некоторые полагают, что место их рождения и, вероятно, страданий есть Восток и, может быть, Сирия. В X. М. мучения их относятся ко времени гонения, воздвигнутого на христиан Диоклитианом. В церковной службе воспеваются все сии свв. мученики и все они называются по именам, Кондак, гл. 4. Мученическая честная память прииде днесь, веселящи всяческая, Терентия премудрого, и подружия его; тепле убо стецемся, да приимем исцеление: сии бо благодать приемше от Духа Святого, исцеляти недуги и болезни душ наших.

Пр. отца нашего Стефа́на Савваита и творца канонов. Он подвизался в лавре св. Саввы в Палестине и известен как церковный песнописец. Им было описано нападение на лавру сарацин в 796 г. (см. 20 мар.). По церковным песнопениям, пр. Стефан, «воздержанием житие украсив и страсти умертвив», «помышлений и страстей прилоги низложил», «бодренну молитву, и стояние всенощное, рук прилежное воздеяние стяжал, и источники слез». Кончина его полагается после 807 г. (сн. 13 июля). Кондак, гл. 4. Насадил еси добродетелей рай, и напоил еси токами слез твоих, яко жизни всеславне древо получив, спаси молитвами твоими от тли стадо твое, избави от обстояний тепле чтущих тя Стефане: тя бо предстателя величайша мудре, еси верою и любовию стяжахом.

 

 

431

ОКТЯБРЬ. 28.

+ Иже во св. отца нашего А#рсе́нїа, архиепископа Сербского. Родом из Срема, он большую часть жизни провел иноком в Жичском монастыре (см. 12 янв.). В 1233 г. за строго-подвижническую жизнь он был посвящен в архиепископа Сербии. «Из млада возраста Бога в себе нося», он мудро нас «стадо словесных овец» на пажити духовной, посевая в сердцах их «семя благочестия». После 30-летнего мудрого управления паствою, св. Арсений мирно скончался в 1266 г. Мощи почивают в основанной им Печской обители, Тропарь, гл. 8. Милости наставниче, и благоутробия сокровище, еже всем отверзл еси, правоверия учителю, и архиереев Божественное удобрение, отче наш иерарше Арсение, нищих был еси заступник; тем моли Христа Бога, просветити души наша, да не когда уснем в смерть. Кондак, гл. 2. В пищи словес твоих Богоносе Арсение, разумно чада твоя питая, языком хваля, устнами же пение принося, вещанием зовый: Христе, Ты еси свет неизреченный. Парем. см. 5 октября. Утр. Ев. см. 1 янв. Ап. см. 12 янв. Ев. см. 17 янв.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

+ Св. муч. Параске́ѵы (по М. В. С. и X. М.,—нареченные Пятницы). Она была дочь богатых и в то же время благочестивых родителей, живших в Иконии, при Диоклитиане. В детстве она лишилась отца и матери. Соблюдая строгую нравственность; она приняла обет девства и заботилась о распространении христианской веры между своими согражданами—язычниками. Приведенная за это на суд к начальнику области (игемону), посланному в Иконию императором для истребления христиан, св. Параскева, еще юная дева, «женскую слабость отвергши», дерзновенно отразила прельщения и угрозы мучителя, заставлявшего ее принести жертву идолам. Тогда мучитель приказал св. исповедницу повесить на дереве и терзать тело ее железными гвоздями и потом изъязвленную до костей и едва живую бросить в темницу. Но Бог не оставил св. страдалицу и чудесно исцелил ее. Злобный мучитель не вразумился этим чудесным исцелением св. мученицы и продолжал истязать св. Параскеву, приказав ее, повешенную на дереве, жечь факелами и наконец отсечь ее голову мечем. По словам самой мученицы Параскевы, сказанным мучителю—игемону, родители ее всегда особенно чтили день недели, посвященный воспоминанию страстей Господних, т. е. пятницу,—чтили постом, молитвою и милостынями. За это Бог послал им в этот самый день недели дочь, которую они и назвали именем дня ее рождения, именно Пятницею, или по-гречески Параскевою 1). Тропарь, гл. 4. Премудрая и всехвальная Христова мученица Параскева, мужескую крепость приемши, женскую же немощь отвергши, диавола победи, и мучителя посрами, вопиющи и глаголющи: приидите, тело мое мечем ссецыте, и огнем сожгите: аз бо радующися иду ко Христу Жениху моему; тоя молитвами Христе Боже, спаси души наша. Кондак, гл. 3. Всесвятое и непорочное мучение принесши, яко вено пречестное бессмертному Жениху Христу, ангельское ликостояние возвеселила еси, и победила еси демонския козни: сего ради тя честно верою чтим, мученице Параскево многострадальная. Парем. см. 9 мар. Утр. Ев. Мф. 15, 21—28; 62 зач. Ап. и Ев. см. 16 сент.—Идеже храм, совершается собор ее.

1) Св. Параскева у простого народа пользуется особенным уважением и большею частью называется: Пятницею, Пятиною, Петною. Ей молятся о сохранении от скотского падежа, особенно от коровьей смерти. У предков она считалась также целительницею и разных человеческих недугов; особенно к ней обращались в случаях диавольского наваждения, в лихорадках и зубной боли; кроме того, св. Параскева-Пятница считалась еще покровительницей брака; ей-же наши предки усвоили покровительство над торговлей и от нее-то у нас известны пятницкие торги. Считается она также покровительницею воды и имеет, по народному взгляду, особенную близость к ней. На это верование указывают существующие в народе предания о том, что образ св. Параскевы чудесно являлся на воде, на реке или в колодце, вследствие чего вода приобретала особенную целитель-

 

 

432

ОКТЯБРЬ. 28.

 

Мучч. А#фрїка́на, Тере́нтїа, Маѯӏ́ма и Помпиӏ́а и иных 36. См. 10 апр.

Пр. І#ѡа́нна Хозевита. См. 3 октября.

Священномуч. Кmрїа́ка. Он был тот самый еврей Иуда, который указал св. царице Елене место, где был сокрыт животворящий крест Господень (сн. 14 сент.). По обретении св. креста, он уверовал во Христа и потом за добродетельную жизнь был возведен на кафедру Иерусалимского патриарха. Он пострадал за Христа от имп. Юлиана Отступника, который за отказ св. Кириака принести жертву идолам, велел лить ему в рот расплавленное олово, потом положить на раскаленное медное ложе. Мужественно перенесши эти мучения, св. страдалец скончался, будучи брошен в кипящий котел и пронзен копьем.

ную силу. На этом основании и теперь нередко ставится икона св. Параскевы при источниках, над ключами и колодцами. Далее, она считается покровительницею главной у простого народа женской зимней работы—пряжи. Это видно из того, что в народе она носит название Параскевы-льняницы и со дня ее памяти, т. е. с 28 октября, повсюду обыкновенно начинают мять лен. Но главное в народных верованиях относительно св. Параскевы то, что она считается покровительницею соименного ей дня недели, т. е. пятницы, и потому все поверья относительно пятницы, какие существуют в народе насчет пятницы, относятся и к св. Параскеве. День пятницы пользуется издавна в нашем простом народе уважением, особенно между женщинами. Многие из них в этот день, если не совершенно оставляют работу, то по крайней мере удерживаются от более трудных и важных работ. Особенно, по народному верованию, в этот день не должны прясть, чтобы „не запылить матушку Пятницу и не засорить ей глаза кострикой“. Многие из женщин принимают на себя обет соблюдать особенно строгий пост или совершать какие-нибудь добрые дела по пятницам, напр., раздавать милостыню, совершать на молитве определенное число поклонов и т. под. Обеты эти даются или в благодарность за полученные от Бога благодеяния, или для предохранения и избавления от каких-либо несчастий и болезней, или как самовольно наложенные на себя епитимии за какие-нибудь грехи. Из тяжких грехов, для очищения от которых налагаются такие епитимии по пятницам, особенно замечателен тот грех, когда женщина заспит своего ребенка ночью. Этот грех, по мнению народа, можно загладить не иначе, как какими-нибудь подвигами, еженедельно совершаемыми по пятницам. Вообще день пятницы в глазах нашего народа имеет какую-то особенную таинственность и потому в прежние времена считался наиболее удобным для гаданий и разных предзнаменований. По мнению народа, все пятницы в году имеют свою важность и должны быть почитаемы, но особенным уважением пользуются некоторые из них, число которых двенадцать: 1-я пятница—в первую неделю Великого поста, 2-я—пред Благовещением, 3-я—на Вербной неделе, 4-я—пред Вознесением, 5-я—пред Троицыным днем, 6-я— пред Рождеством Иоанна Предтечи, 7-я—пред Илиею пророком, 8-я—пред Успением, 9-я—пред Архангелом Михаилом, 10-я—пред Кузьмою-Демьяном, 11-я—пред Рождеством Христовым, 12-я—пред Богоявлением. Относительно этих 12-ти пятниц существует в народной апокрифической литературе особое сказание. „Кто первую пятницу чтит, говорится в нем, тот внезапною смертию не умрет; кто вторую пятницу чтит, от неприятеля будет сохранен...; а кто двенадцатую пятницу чтит, имя того человека написано будет у самого Господа в книгах животных“.—В этом народном почитании пятницы интересно для нас то, что день этот не просто почитается ради воспоминания страданий и смерти Спасителя, но сам представляется как-бы живым существом, к которому можно обращаться с молитвой и прошением, одним словом— олицетворяется и олицетворяется именно в образе св. мученицы Параскевы. В языке и понятиях народа лице св. Параскевы и день пятницы совершенно смешиваются между собою, почти отождествляются. Всякий храм, посвященный имени этой мученицы, а также икона, ее изображающая, называются то св. Параскевой, то Пятницею. В храм, посвященный имени св. Параскевы, народ стекается тогда, когда имеет целью почтить день пятницы, напр., в девятую пятницу, в пасхальную и проч. В объяснение того, почему народом нашим день пятницы особенно почитается и олицетворяется в образе св. Параскевы, конечно, прежде всего нужно указать на то, что она названа именем пятницы, родилась в этот день недели и в самом ее рождении родители ее видели награду за долговременное почитание дня пятницы. Но для чего именно народ олицетворяет день пятницы и каким образом составилось у него своеобразное представление о мученице, олицетворяющей собою этот день,—относительно этого нужно думать, что этот день был олицетворяем в образе какого-нибудь мифического существа в нашем народе прежде принятия им христианства и что есть связь между настоящим народным представлением о св. мученице Параскеве и между первыми языческими верованиями нашего народа. По мнению некоторых, в языческие времена пятница посвящалась в честь богини Живы или Фреи, поэтому эти верования в Стоглаве названы „бого-

 

 

433

ОКТЯБРЬ. 28.

Преставление святителя Димитрия, митрополита Ростовского. См. 21 сент.—Преставление пр. Иова, игумена Почаевского. Пр. Иов, в мире Иоанн, был родом из Покутья, в Галиции, и происходил от благочестивых родителей, по фамилии Железо. Едва выучившись читать, малолетний Иоанн начал уже стремиться к осуществлению высоких подвигов нравственной жизни. Имея только 10 лет от роду, он тайно оставил родительский дом и прибыл в Угорницкий Преображенский монастырь (в Карнатских горах), чтобы принять иночество. Здесь со всяким смирением и ревностью исполнял он возлагаемые на него послушания; строгостью поста измождая свою плоть, все свободное от послушаний время он посвящал молитве и душеспасительному чтению. За благонравие, глубокое смирение и благочестие он скоро был пострижен в монашество с именем Иова. Строго благочестивая жизнь Иова вскоре стала известна во всей Западной России. Поборник православия—Константин Константинович, князь Острожский, желая оградить от козней иезуитов устроенный им Крестовоздвиженский Дубенский

мерзкими прельщениями бесовскими“. В некоторых местах России до настоящего времени существует доверье, что в ночь с четверга на пятницу ходит по избам какое-то сверхъестественное существо в виде прекрасной жены и, если где найдет под ногами своими сор, то наказывает хозяев. Потому перед пятницею с вечера выметают из изб всякий сор. Очевидно, это то самое мифическое существо, которому в древности посвящалась пятница и которое потому заменилось св. Параскевой.—Верование народа, что икона св. Параскевы часто является на реках и источниках и сообщает воде целительную силу, очевидно, стоит в связи с древним народным преданием, что в воде живут особые водные существа (русалки), которые распоряжаются этою стихией и могут направлять действие ее во вред или пользу человека. Что касается до того, что св. Параскеву народ наш называет „льняницею“ и считает ее покровительницею женских работ— пряжи и тканья, то это поверье, конечно, объясняется тем, что он в своем представлении смешивает личность этой святой с древними мифическими существами, считавшимися покровительницами женских работ. Что же касается происхождения верования в Параскеву, как покровительницу торговли, то оно легко могло получить свое начало от того, что пятница в старину, особенно на юге и западе России, служила торговым днем для поселян, так как в субботу, день празднования евреями шабаша, торговля не производилась.—Что же дурного в рассмотренных народных представлениях и понятиях о личности св. Параскевы? Прежде всего не может быть одобрена самая смутность и неопределенность народных понятий и представлений. Народ не знает ясно и отчетливо, что такое св. Параскева, которой посвящаются часто храмы, пред образом которой ставятся свечи и поются молебны,—день ли это недели, или живое какое-нибудь существо. Это, очевидно, происходит вследствие того, что народ олицетворяет день пятницы в образе св. Параскевы, которая заменила собою в его сознании древнюю богиню плодородия. Но олицетворение различных периодов времени, имея свой смысл и значение в отношении поэтическом, в отношении религиозном не имеет никакого смысла и достойно полного осуждения. Нет ничего предосудительного в том, если в поэтических народных сказаниях встречаются обращения к весне или какому-нибудь дню недели, как к живому существу; но весьма вредно в религиозном отношении приписывать действительное бытие этому воображаемому существу, или смешивать его с действительным существом, а тем более воздавать ему особенную почесть. Верование народа, что св. Параскева является своим образом на реках и источниках, что она покровительствует пряхам, как остаток языческих преданий о древних мифических существах, понятно не только не может быть терпимо в народе, но всячески должно быть истребляемо. Самым лучшим средством к исправлению народных понятий и представлений о св. Параскеве может служить разъяснение суеверности воззрений народных на св. Параскеву и на день Пятницы и верное понятливое изображение жизни сей св. мученицы, без примеси недостоверных сказаний об ее чудесах. С распространением верных сведений о жизни св. Параскевы само собою должно исчезнуть в народе ложное о ней представление. В 1896 г. Самарским Преосвященным было рекомендовано подведомственному духовенству, в качестве средства борьбы против суеверного почитания пятницы, в чтимые народом пятницы совершать торжественные богослужения Животворящему кресту Господню, так же, как 1-го августа, за исключением изнесения креста (который должен быть положен на аналой пред всенощной), но с полиелеем и величанием 14 сент.; утреннее Евангелие и на литургии—тоже 14 сент. (Зв. муч. Параскеве в чтимые народом пятницы праздничного богослужения отнюдь не отправлять. Сей св. мученице по Уставу положено только однажды в год, 28 окт., совершать праздничное богослужение, и никто из священников не имеет права нарушать это постановление Устава. Св. муч. Параскеве можно служить в чтимые народом пятницы молебны, но только тогда, когда об этом поступают особые просьбы со стороны прихожан. Если бы народ не удовлетворялся богослужением св. кресту, то должно разъяснит ему, что пятница, по церковному чиноположению, есть именно день почитания св. креста Господня, на котором Иисус Христос принес Себя за нас грешников в жертву Божественному правосудию и ею примирил нас с Богом; для уяснения же народу, откуда произошло чествование пятниц,, как недельных дней, следует прочитывать обязательно троицкую книжку «о двенадцати пятницах» и заботиться о большем распространении в народе этого издания Троицкой лавры. (Сам. Еп. Вед., 1896, 14).

 

 

434

ОКТЯБРЬ. 28—29.

монастырь (см. Волын. еп.) и ввести в нем строгий порядок иноческого жития, пригласил в настоятели его Иова, как „образ трудолюбивого и богоугодного жития инокам». После 22-х летнего управления этим монастырем, св. Иов, желавший подвизаться простым иноком, удалился тайно в Почаевскую лавру (см. Волын. еп.), но иноки этой обители сразу увидели в нем великого подвижника Божия и упросили его быть их настоятелем. Под конец жизни пр. Иов принял схиму и подвизался строгим затворником. Скончался он в 1651 г. В 1659 г. мощи его были обретены нетленными и ныне почивают в Почаевской лавре. В продолжение своей столетней жизни пр. Иов много потрудился на пользу православия и русской народности в юго-западном крае, который так долго был утесняем иезуитами и поляками.

Грузин.—Св. священномуч. Неофита, еппскопа Урбнисского. До своего обращения ко Христу он был персидским военачальником. Во время похода в Грузию он был послан своим султаном Ахметом в обитель св. Шио (см. Грузин. еп.) с дарами для иноков с просьбою помолиться о нем Богу. Приближаясь к обители св. Шио, Омар (таково было первоначальное имя Неофита) увидел бесчисленное множество небесных сил, парящих в воздухе, и среди них маститого старца с длинною седою бородою (пр. Шио). Как видение, так и ближайшее ознакомление с жизнию иноков, расположило Омара чрез несколько времени тайно прийти в обитель с двумя верными слугами и принять крещение с именем Неофита (а его слуги были названы в христианстве Христодулом и Христофором и впоследствии прославились великими подвигами и даром чудотворений). Неофит вскоре был пострижен в монашество. Девственною жизнию, постом и молитвою он так прославился, что сделался украшением обители и был сделан ее настоятелем. Впоследствии за святую жизнь он был поставлен во епископа на кафедру Урбнисскую, обуреваемую огнепоклонниками. Достигнув неутомимою ревностною проповедью быстрого уничтожения огнепоклонства, св. Неофит этим возбудил против себя магов языческих, и они схватили св. епископа, подвергли его жестоким побоям за оскорбление своего огнища и побили камнями в первой половине VII в. (в 642 г.). Мощи его (часть их) были перенесены в обитель св. Шио и положены под престолом главного храма. Ему есть особая полиелейная служба.

29. Ѕ. Св. преподобномуч. А#настасӏ́и Римлянине, пострадавшей за Христа при Валериане. По смерти родителей, она 3-летнею сиротою была взята одною настоятельницею женской обители и ею воспитана в страхе Божием. На 21 году от роду св. Анастасия пострадала за имя Христово, претерпев биение палками, опаление огнем, колесование, строгание тела, вырывание ногтей, отсечение рук и ног, выбитие всех зубов, вытягивание клещами языка и его урезание. Наконец, после этих жестоких истязаний св. страстотерпица была усечена. Глава ее почивает в храме ее имени, устроенном под полом кафедрального собора в г. Житомире 1). Кондак, гл. 3. Девства водами очищена преподобная, мученичества кровьми Анастасие венчавшися, подаеши сущим в нуждах, недугов исцеление и спасение, приступающим от сердца: крепость бо тебе подает Христос, источаяй благодать приснотекущую.

Пр. отца нашего А#вра́мїа затворника. Пр. Аврамий, Сирийский затворник IV в., был сын богатых родителей. «Измлада возлюбив чистоту» и уединенное житие, он после брака, в который вступил по воле своих родителей, покинул брачный чертог и поселился в пустынном уединении, в находившейся там убогой необитаемой хижине. «Лощением и всякими злострадании» он побеждал «плоти пожелания» и просиял «незлобием, правдою же и целомудрием и верою». После нескольких лет, проведенных им в строгих подвигах поста и молитвы, он, по просьбе и слезной мольбе епископа и клира г. Едессы покинул свое уединение и был поставлен пресвитером одного языческого селения. Целых 3 года преподобный, блистая «добродетелей лучами», трудился над просвещением верою упорных язычников, многократно терпел от них поругания, тяжкие побои, так что однажды полумертвым

1) Глава пр.—муч. Анастасии была получена от Антиохийского патр. Иерофея Волынским архиеп. Модестом (скончавшимся в 1902 г.) и завещана им Житомирскому собору. В 1903 г. эта св. глава, положенная в драгоценную серебряную раку, была поставлена в устроенном под Житомирским собором (над могилой архиеп. Модеста и бывших раньше его архиеп. Агафангела и Тихона) храме. Здесь в вечер каждой пятницы совершается торжественное молебствие.

 

 

435

ОКТЯБРЬ. 29.

был выброшен в близ лежащий лес,—но св. подвижник все «напасти претерпел, верою божественною укрепляем, и любовию Богу соединяем», и ничто не могло ослабить святой его ревности о спасении погибавших. Наконец, Бог благословил и утешил св. старца полным успехом: все язычники познали в многострадальном проповеднике истинного посланника Божия, обратились ко Христу и крестились. После сего пр. Аврамий снова удалился в уединение. В течение всей своей подвижнической жизни он, чтобы не быть связанным ничем дольним, ничего не имел у себя, кроме одного хитона и власяницы, которые носил, чашки, из которой вкушал и рогозины, на которой почивал. Он не умащал тела своего елеем, не мыл водою лица своего или ног; не дозволял устам своим смеха, ни даже улыбки, и не проходило у него дня без слез. Но, при дивном своем воздержании, при великой неусыпности, при обильном излиянии слез, возлежаниях на голой земле и удручении тела, никогда не ослабевал он в деятельности, не приходил в изнеможение, не ленился, не унывал, а, напротив того, ум его, питаемый силою благодати, подобно алчущему и жаждущему, не мог насытиться сладостью подвига. Вид у него был, как цветущая роза, и в теле его не было приметно, что перенесено им столько подвигов, но сложение его оставалось соразмерным силе его, потому что благодать Божия укрепляла блаженного. По безмерному усердию и по любви, какую он имел ко Христу, все время его великих подвигов представлялось ему как бы немногими днями, и, казалось, он не мог насытиться всею подвижническою жизнию. Стяжав великое воздержание, бодрствование и слезы, смиренномудрие и любовь, он постепенно все более и более преуспевал в совершеннейшей своей жизни. Искушения и соблазны духов злобы не страшны были ему, ибо он, всею душою возлюбив Бога, всегда старался жить по Его воле. Всегда питая в своем сердце равную ко всем любовь, он богатого не предпочитал бедному, ни обладающего обладаемому, но „всех вкупе равно любя и почитая“, не смотрел на лице человека, никому никогда не делал суровых замечаний, но слово его, при любви и кротости, растворено было солью. Многие приходили к нему, чтобы видеть его и вместе получить духовную пользу, потому что дано ему было слово премудрости и разумения, и он «яко Божий угодник истиннейший», «благодать приял исцеляти страсти и отгонити духи». Уже в старости, за 10 лет до своей кончины, св. подвижник вторично, но на малое время, выходил из своего убогого затвора и «яко пастырь изряднейший», «ввел в ограду покаяния» совратившуюся с пути истинного Марию, дочь своего брата (см. о ней ниже). Проведя в строгих подвигах более 50 лет своей жизни, пр. Аврамий в глубокой старости (будучи 70 лет) мирно отошел ко Господу около 360 г. и «по кончине врачь болящихся явился». Жизнь его была описана св. Ефремом Сириным, который был не только современником и живым свидетелем его дивных подвигов, но и задушевным другом, вместе с ним проливавшим слезы самоиспытания и самоуглубления на тернистом пути к достижению христианских совершенств. Кондак, гл. 3. Во плоти яко ангел на земли явился еси, и пощением был еси яко древо насажденное, водою воздержания добре возрастився, теченьми твоих слез скверну омыв: сего ради явился еси приятелище Божественное Аврамие Духа. Ап. см. 14 мая. Ев. см. 3 мая.

+ Преставление пр. отца нашего А#вра́мїа, архимандрита Богоявленского, Ростовского чудотворца. О месте его происхождения и времени рождения не сохранилось точных сведений. По В. М„ пр. Аврамий жил в XII —XIV вв., по X. М.,—около 1073—1077 т. По Церковным песнопениям, он «из млада последовал Христу и Того ради любве все оставил», «постом и бдением изнурил тело» свое, «вся плотская мудрования

 

 

436

ОКТЯБРЬ. 29.

умертвил» и «град Ростов купелию Святого Духа обновил». Преподобный прибыл в Ростов, уже будучи иноком, и поселился в убогой хижине, на берегу озера Неро. Ростовская земля тогда была населена язычниками, и здесь преподобный много потрудился над распространением среди жителей истинной веры, извлекая «множество людей» «из нощи идолонеистовства» и «тьмы глубокия» и «к познанию благочестия возводя». Жезлом (рукояткой которого был крест), данным пр. Аврамию св. Иоанном Богословом, чудесно явившимся ему, он сокрушил идола Велеса, «того козни до конца искоренил» и на месте, где стоял идол, соорудил обитель Богоявления Господня, в которой и был настоятелем (см. Яросл. еп.); на месте же явления св. Иоанна Богослова (в 3 вер. от Ростова) св. Аврамий построил в его имя церковь (ныне там с. Богословское с деревянною церковью, построенной на средства Аврамиева мон. в 1687 г., в XVIII в. бывшею самостоятельной приходской, а с 1804 г., по малочисленности прихода, приписанной к соседней Юрьевской слободе, причт которой совершает в ней Богослужение раз в месяц). После этого преподобный еще более усилил свою проповедническую деятельность и „не по многом времени привел всех ко Христу и крестил от мала до велика“. Между тем собранное преподобным братство, укрепляемое в подвигах его примером и назиданием, быстро умножалось. Хотя пр. Аврамий был начальником устроенной им обители, но он нес все труды братии. Угождая Господу день и ночь, пребывая в посте и молитве, он вместе с тем находил время для того, чтобы разделять с братией и ее труды, налагаемые уставом общежития,—работал с нею и для нее в пекарне и поварне, рубил дрова, мыл на братию власяницы и вообще ни в каком монастырском послушании не только не отставал от других, но везде был первым и всех поучал терпению и смиренномудрию своим благим примером. Он служил для братии живым образцом смирения и послушания, произвольной нищеты и целомудрия, мудрости духовной и любви ко всем ближним. Благодать Божия, ясно почившая на преподобном, его твердая вера и непрестанная молитва постоянно ограждали его от наветов диавола, который, не терпя благочестивой жизни его и помня свое прежнее поражение при сокрушении идола, с яростью восставал на него и строил ему разиня козни. Преподобный скончался в глубокой старости, 29 октября, и был погребен близ основанного им храма Богоявления. Время его подвигов, по мнению некоторых, относится к XI в. Мощи его обретены при великом князе Всеволоде Георгиевиче (1176—1212 года) и почивают ныне открыто в Богоявленском соборе его обители, в придельном храме его имени. Тропарь, гл. 1. Просветився Божественною благодатию, неверные люди наставил еси к свету Богоразумия: и по смерти сияя светлостию жития твоего, источавши исцеления притекающим с верою к раце мощей твоих, Аврамие отче наш, Христа Бога моли, даровати нам велию милость. Кондак, гл. 2. Иго Христово прием Аврамие, и Того крест на рамо взем, последовал еси Ему: насажден быв в дому Господни, и процвел еси яко финикс, и яко кедр, иже в Ливане, умножил еси чада твоя, муж желаний духовных: от возлюбленного же апостола Иоанна Богослова благодать восприим, жезлом сокрушил еси идола, и рассыпал еси его яко прах, и чудотворец убо велий явился еси преподобне; темже Христа Бога моли непрестанно о всех нас. Парем. см. 10 янв. Утр. Ев. и Ап. см. 1 апр. Ев. на лит.  Mф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

Совершается собор его во обители его, идеже лежат мощи его, или храм его.

Пр. Марӏ́и, анепсии (т. е. племянницы) пр. Аврамия. Она воспитывалась под покровительством пр. Аврамия затворника (см. о нем выше), подражая ему в строгой подвижнической жизни, но на 20 году своей жизни совратилась с доброго пути-

 

 

437

ОКТЯБРЬ. 30—31.

По увещаниям пр. Аврамия, искренно раскаявшись, она снова обратилась на путь благочестия и всю остальную жизнь (в течение 15 лет) омывала свое падение горячими слезами и непрестанными молитвами. Истинным покаянием и своею св. жизнию пр. Мария так благоугодила Господу, что получила от Него благодать исцеления больных. Скончалась она 5 лет спустя после кончины пр. Аврамия (по другим, за 5 лет до его кончины, по иным, спустя немного времени после пр. Аврамия).

Пр. А#́нны, подвизавшейся под именем Евфимиана. См. 13 июня.

Мучч. Клаѵвдӏ́а, А#сте́рїа, Неѡ́на и Ѳеонӏ́ллы, пострадавших за Христа в 285 г. в Егах Киликийских. Первые 3 мученика были родные братья. После ужасных истязаний они были распяты на крестах вне города. Сестру их, св. Феониллу, благочестивую вдову, мучители растянули между колами, били ремнем и посыпали на живот горячие уголья. Св. страдалица скончалась во время этих мучений и была брошена в мешке в море.

30. Е. Свв. мученик Зино́вїа и Зиновӏ́и сестры его. Священномученик Зиновий, епископ Егейский (по М. В. С. и X. М.), и муч. Зиновия пострадали за Христа в Киликии в 285 г. Оба они, с юности воспитанные в страхе Божием, по смерти родителей, роздали свое имущество бедным и стали проводить жизнь в подвигах благочестия. Св. Зиновий за добродетельную жизнь был поставлен в епископа г. Ег и ревностно распространял веру Христову среди язычников, исцеляя силою Божией недужных. За исповедание Христа он подвергнут был жестоким мучениям, видя которые сестра его, св. Зиновия, добровольно исповедала себя христианкой. После мучений и брат, и сестра были усечены мечем. Кондак, гл. 8. Истины, свидетели, и благочестия проповедники, двоицу достойно почтим в Богодухновенных песнех, Зиновия вкупе с мудрою Зиновиею, купно жившия и отшедшия, и мучением приимшия венец нетленный.

Муч. Е#ѵтро́пїи, пострадавшей за Христа в Александрии около 250 г. Часто посещая христиан, заключенных в темницах, и ободряя их к терпеливому перенесению страданий, она сама взята была на мучения и среди них скончалась.

Муч. А#настасӏ́и Селунской. По X. М., она пострадала в 12-летнем возрасте при Валериане.

Свв. апостолов от 70-ти: Те́ртїа, Ма́рка, І#ꙋ́ста и А#рте́мы. Св. Тертий (Рим. 16, 22) был епископом в Иконии, где своими чудесами обратил ко Христу многих язычников (см. 10 нояб. и сн. 21 июн.) и стяжал себе мученический венец. Св. Марк (Кол. 4, 10), племянник ап. Варнавы (см. 11 июн.), был епископом Апполониадским (по некоторым, в Вифинии). Св. Иуст (Кол. 4, 11), Иосия (см. Мф. 13, 55, Мар. 6, 3 и сн. 23 окт.) или Иосиф, называемый также Варсавою (Деян. 1, 23), был епископом Елевферопольским (в южной Палестине) и скончался мученически. Св. Артема (Тит. 3, 12) был епископом в г. Листрах

Священномуч. Маркїа́на, епископа Сиракузского, ученика св. ап. Петра. Он своими знамениями и чудесами обратил ко Христу многих язычников г. Сиракуз (в Сицилии) и скончался мученически, убитый за Христа сиракузскими иудеями. Мощи его—в г. Гаэте (в Италии). По X. М., он есть одно лице с св. Маркеллом, воспоминаемым 9 февр.

31. Д. Свв. апостол (от 70-ти): Стаха, Ампла, и иже с ними; по М. В. С. и X. М.: Оу#рва́на, Наркӏ́сса, А#пе́ллїа и А#рїстовꙋ́ла. Св. Стадий (Рим. 16, 9) был поставлен св. ап. Андреем в епископа Византийского, святительствовал 16 лет и скончался мирно. Св. Амплий

 

 

438

НОЯБРЬ, 1.

был епископом в г. Диосполе (в Палестине), а св. Урван (Рим. 16, 9) в Македонии. Оба были поставлены во епископы ап. Андреем, ревностно проповедывали язычникам Христа и за это скончались мученически от иудеев и эллинов. Св. Наркисс был епископом в г. Афинах. Св. Апеллий святительствовал в Ираклии Фракийской. О св. ап. Аристовуле см. 16 марта. В церковной службе переименовываются все сии свв. апостолы. Кондак, гл. 8. Яко священная сокровища Всесвятого Духа, и солнца славы сияния по долгу воспоим мудрые апостолы: Апеллия, Урвана же, и Аристовула, Амплия, Наркисса, и Стахия, яже благодать собра Бога нашего.

Св. муч. Е#пїма́ха. Он был родом из Египта и сначала долгое время подвизался в пустынном уединении на горе Пелусийской. Во время гонения на христиан в Александрии св. Епимах, пылая ревностью к истинной вере, пришел в город, разрушил языческие жертвенники и дерзновенно проповедывал язычникам Христа. За это после многих тяжких истязаний он был усечен мечем (по другим, сожжен на сильнейшем огне) ок. 250 г. См. 11 мар.

Препп. Спmрїдѡ́на и Нїкоди́ма, просфорников Печерских, подвизавшихся в Киево-Печерской обители в XII в. Они были оба из простого звания, занимались в обители печением просфор, сопровождая свои труды непрестанною молитвою и постом, и скончались около половины XII в. См. 28 сент.

Пр. Ма́ѵры. Она подвизалась в первой половине V в. в Царьграде, где основала обитель, в которой и скончалась.


Страница сгенерирована за 0.57 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.