Всеѧ2 тва́ри содѣ́телю, времена2 и3 лѣ3та ко свое́й вла́сти положи́вый, благослови2 вѣне́цъ лѣ́та бл҃гости твоеѧ2, гдcи, сохранѧ́ѧ въ мӏ́рѣ ӏ3мпера́тора и6 гра́дъ тво́й моли́твами бцdы, и3 спаси2 ны2.

(Молеб. пение на Новый год, тропарь, гл. 2. на «И ныне»).

ЯНВАРЬ.

Просинец—древне-славян. Сичень—малорос. ¹).

1. Е. Новый год. В настоящее время 1 января у нас начинается новый гражданский (сн. 1 сент.) год. Римляне за 45 лет до Рождества Христова праздновали новолетие 1 января вместо 1 марта, как это было у них прежде. и проводили этот день в бесчинных шумных играх с переодеваниями, в безумном веселии и мерзком распутстве ²); вследствие этого христиане долго не святили этот день, как день новолетия, и днями новолетия у них, смотря по различию стран и времен, были: 1 марта, 25 марта, 1 сентября, 23 сентября и 25 декабря. В 1594 г. французский король Карл IX установил начинать год с 1 января; это установление впоследствии было принято и в других западных странах. В России сперва начинали год с 1 марта (см. 1 мар.), потом с 1 сентября (см. 1 сен.). В конце 1699 г. указом императ. Петра I повелено начинать гражданский год с 1 января, и 1700 г. был первый, который начался с этого месяца. (См. подроб. о летосчислении ниже, в Пасхалии).

¹) Название Январь дано этому месяцу потому, что он был посвящен древними римлянами языческому богу Янусу, изображавшемуся с двумя лицами—спереди (молодым) и сзади (старым)—в знак того, что он стоит на распутии времен: одно лицо у него смотрит в даль, а другое созерцает год, только что истекший. Просинец назывался январь от просияния, усиления с этого времени солнечного света, от начинающейся показываться синевы неба. Называется этот месяц Сичень от трескучих, жестоких морозов или от рассечения, по народному поверью, зимы на 2 половины.

²) По верованиям римлян-язычников, первый момент нового года имел роковое влияние на весь годовой период времени: кто весело встретит и проведет первый день нового года, тот в течение целого года будет жить весело; отсюда и возник обычай встречать и проводить 1-й день нового года как можно веселее и разгульнее. Накануне нового года мужчины и женщины собирались в частных домах и в гостиницах для того, чтобы в обществе встретить новый год. Быть пьяным в этот день считалось необходимым даже для тех, кто не любил упиваться вином. Шум, крик, песни, пляски, рукоплескания оглашали улицы и здания в продолжение всей ночи. Мужчины наряжались по-женски, в свою очередь и женщины не отставали от мужчин в искусстве маскироваться. Некоторые, по свидетельству блаж. Августина, наряжались в животных, надевали шкуры баранов, приделывали себе головы коров, оленей, псов и др. животных; иные наряжались даже демонами или принимали на себя образы своих языческих богов и богинь. Замаскированные ходили по городу, из дома в дом, с шумом, песнями и плясками. Разного рода чародеи, предсказатели и авгуры, гадавшие всевозможными способами о будущем, никогда, быть может, не имели так много посетителей, как в эту ночь—накануне нового года. С наступлением утра все спешили друг к другу с поздравлениями, благожеланиями и подарками по случаю нового года; вечер дня проводили в пирах и увеселениях.

ЯНВАРЬ. 1.

В этот день после литургии совершается «Молебное пение на новый год» с коленоприклонением ¹). Ап. 1 Тим., 2, 1-6; 282 зач. Ев. Лук. 4, 16-22; 13 зач.

Новый год, как известно, принято у нас, особенно в больших городах, встречать шумным пиршеством, среди всевозможного рода греховных забав и развлечений ²). В виду этого весьма отрадно отметить обычай совершать, с разрешения местной епархиальной власти, молебствие в храмах, в полночь под новый год³) (см. за 1894 год Еп. Вед., напр., Астрах. № 5, Холм.-Варш. № 2, Пенз. № 1). Правда это молебствие совершается всюду 1 января после литургии, и где под новый год пасомые мирно почивают, как наприм. в деревнях ⁴), нет нужды в совершении молебствия именно в полночь; но там, где в полночь под новый год царит разгул, весьма благотворно именно в это время призвать к молитве встречающих в греховном бодрствовании новый год. Нельзя не согласиться с мнением некоторых, что в совершении молебствия в полночь под новый год пастырская практика нашла верное и надежнейшее средство для противодействия греховной встрече нового года. Многие вовлекаются в разгул под новый год по своей слабости и легкомыслию и таковым особенно необходимо протянуть руку помощи. Противопоставив грязным и шумным всплескам житейского безобразия под новый год торжественные призывы церковных колоколов, можно

¹) До 1700 г., когда Новый год праздновался 1 сентября, совершалось особое „действо нового лета“. Это „действо“ было отменено при имп. Петре I, в 1700 г„ и тогда же был составлен молебен Гавриилом Бужинским, употребляемый и поныне. Этот молебен после литургии обязательно должен совершаться во всех церквах (Ук. Св. Син. 1765 г., 21 дек.; Молеб. пен. на нов. год), не исключая и тех, где он совершался накануне. В тех храмах, где 1 янв., кроме поздней, служится и ранняя литургия, молебен по окончании последней, обыкновенно, не совершается; но, по нашему мнению, и после этой литургии следовало бы совершать «молебное пение на новый год», чтобы этим привлечь к участию в умилительном новогоднем молитвословии и посетителей ранних литургий.

²) Невольно припоминаются обличения и наставления св. И. Златоуста в его слове на новый год: „Дьявольское гулянье, говорит он, продолжающееся сегодня во всю ночь, смех, злословие, ночные пляски и смешное шутовство взяли наш город в плен... Более всего огорчают меня игры, происходящие сегодня в гостиницах, исполненные невоздержания и великого нечестия;—нечестия по тому, что занимающиеся ими наблюдают дни, гадают и думают, что если 1-й день этого месяца они проведут в удовольствии и веселии, то и весь год будут проводить также;—а невоздержания потому, что на рассвете женщины и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются без всякой меры... Если ты хочешь получить пользу и от первого дня этого месяца, то поступай так: когда ты увидишь конец года, то возблагодари Владыку, что Он ввел тебя в такое круговращение годов, сокрушись сердцем, исчисли время твоей жизни, скажи самому себе: дни текут и проходят, годы оканчиваются..., а что сделали мы доброго? Так любомудрствуй при начале месяцев, об этом вспоминай при круговращении годов... Наблюдать дни—дело не христианского любомудрия, но языческого заблуждения“... Действительно, странно и непростительно христианину ожидать особенного благополучия от того, как он встретит новый год, позабывая, что истинное счастье и благополучие зависят не от круговращения времени, а от воли Божией и от характера нашей деятельности; непростительно предварять наступление нового года шумным пиршеством с вечера до полуночи, творить обычаи чисто языческие и для истинного христианина зазорные... Встреча подобных дней, как день нового года, различными непотребствами и безобразиями не только свидетельствует об отсутствии благочестия, но и составляет противление христианству и Церкви.

³) Почин такой встречи нового года был сделан сначала только некоторыми пастырями С.-Петербурга. В 1894 г. почти во всех церквах С.-Петербурга молебствие на новый год, положенное совершать после литургии, было совершено накануне, после всенощной, чем и был дан тон религиозной настроенности на всю ночь для всех присутствовавших при богослужении (Ц. Вест. 1894, 1). В том же году в Армавире (Ставропольской еп.) всенощное бдение под новый год было совершено позднее обыкновенного, именно, начато в 10 ч. вечера, при чем пред чтением Евангелия был прочтен посреди храма акафист Иисусу Сладчайшему, а в конце всенощной было сказано приличное случаю поучение (Ц. Вед. 1894, 3). В настоящее время обычай совершать молебствие под новый год можно считать широко распространившимся и прочно укоренившимся.

⁴) К сожалению, и в наших деревнях, как наследие языческой старины, еще продолжают существовать различные суеверные обычаи, приметы и гадания, приурочиваемые к новому году. Во многих местах Малороссии хозяйка приготовляет к вечеру накануне нового года как можно более пирогов и кнышей и складывает их в одну общую кучу на столе. Хозяин после молитвы садится на покуте, за кучей пирогов; входят дети, молятся и спрашивают, мать: „де-ж наш батько?“—„Хиба-ж вы мене не бачите?“ спрашивает отец—„Не бачимо, тату!“ отвечают дети. „Дайже, Боже, щоб и на той рик не

ЯНВАРЬ. 1.

быть уверенным, что их могучие звуки победно отзовутся во многих сердцах, остановят, оградят и укажут многим настоящий путь, как должно встречать новый год ¹).

Е4же по пло́ти ѡ3бѣ́рзанїе гдcа бг҃а и3 сп҃са нашегѡ ӏ3и҃са хрcта2. Обрезание установлено было Богом в Ветхом Завете в «знамение завета Божия с Авраамом и его потомством. Господь Иисус Христос в восьмой день по Своем рождении благоволил подвергнуться, во исполнение закона, обряду обрезания (Быт. 17, 12; Лев. 12, 2—3) с изречением Ему имени Иисуса (Лук. 2, 21; 1, 31). Ветхозаветное обрезание в Новом Завете уступило свое место таинству Крещения, которого оно было прообразом (Кол. 2, 11—12). Свидетельства о праздновании на востоке Обрезания Господня восходят к IV и V вв. Канон Обрезанию написан Стефаном Савваитом в VIII в. Воспоминая в этот праздник вместе с обрезанием по плоти Господа нашего Иисуса Христа и наречение Ему имени Иисус, св. Церковь воспевает: «Днесь Владыка, плотию обрезася, Иисус наречеся»; «в осьмый день обрезиется, яко младенец, Владыка: Иисуса

побачилы!“ говорит батько, т. е. чтобы и в будущем году было такое-же обилие хлебов. Вечер накануне нового года известен в Малороссии под названием „щедрого“ и „богатого“, так как с мыслью о наступлении нового года связывается представление о возрождении солнца, несущего с собою дето и урожай. На новый год выносится в сад сор из хаты, который от самого Рождества не выбрасывается на двор, а сметается в угол под „покутье“; в саду этот сор зажигается и притом так, чтобы дымом от него можно было „окурить“ все плодовые деревья; крестьяне думают, что от этого деревья будут более плодовиты. Рано утром дети ходят по домам и сеют зерна овса, ржи и проч.. распевая так называемую засевальную песню или приговаривая пожелания счастья и плодородия на будущий год. При посыпании девушки и парубки ловят зерна и по ним гадают: если число зерен окажется четное, значить девушка выйдет замуж, и наоборот. Зерна, которыми посыпали, хозяева тщательно собирают и оставляют до посева, а тогда с прочими семенами бросают в землю; часть их также дают курам, чтобы больше несли яиц. Обряд посынания зернами называется: ассенем, овсенем, говсенем, бадценем и пр. Все эти слова происходят от слова овес, употребляемый при обряде засевания, который, вероятно, есть остаток какого-либо забытого языческого сельско-хозяйственного праздника. На этот же праздник указывает и обычай приготовления каши в этот день с особыми обрядами и с гаданиями на ней о будущем годе. Различного рода гаданья продолжают еще держаться в простом народе и в Великороссии. В Белоруссии, как только стемнеет, парни, девушки и даже молодицы отправляются к соседям совершать „кражу“, т. е. похищать друг у друга все, что только попадет под руки: одежду, посуду и т. и. Парни стараются похитить что-нибудь из гардероба девушек, а те в свою очередь у них. На следующий день все похищенное возвращается; при этом всякий старается хвастнуть хитростью, употребленною при краже вещи; бывают, впрочем, случаи, что „кража” в шутку обращается в действительный факт воровства...

¹) Св. Церковь, в молитвословиях молебного пения, положенного на новый год, объемля все существенные нужды временной и вечной человеческой жизни, благодарит Творца и Промыслителем за все благодеяния, изобильно излиянные Им на нас в прошедшем году и просит Его «благословити венец наступающего лета Своею благостию». Вместе с этим св. Церковь, поставляя нас пред лицем Бога, как Источника жизни и бессмертия и Виновника всех благ, и призывая нас умолять Его: «простити нам и всем людем Своим вся согрешения вольная и невольная, в мимошедшем лете зле нами содеянная», «отгнати от нас все душетленные страсти и растленные обычаи», «обновити дух правый во утробах наших», «спешных к деланию добрых дел и исполнению всех заповедей Его сотворити», «подати мир, твердую и нелицемерную любовь, благочинное же строение и добродетельное житие,—тем самым св. Церковь побуждает нас, при наступлении нового года, к строгому самоиспытанию и обозрению всей жизни и дел прошлого года, чистосердечному раскаянию во грехах и твердой решимости в будущем, по мере сил, удаляться от всякого зла, и учит, что благополучие нашей жизни зависит от Бога, и что оно есть удел только «спешных к деланию добрых дед», т. е. истинных христиан. Только истинный христианин и может наслаждаться чистою, спокойною совестию—драгоценнейшим из всех сокровищ; только он может, с твердым упованием на Бога, переносить все бедствия и искушения, которые так многочисленны в жизни и неизбежны для всякого; только он может правильно воспользоваться благами мира для славы Божией, для спасения души своей и для благодеяния ближним; только он может быть доволен всякою участью, какую бы ни послал ему Господь; а в этом-то довольстве и состоит истинное счастье на земле. Вот этого-то счастья и должно желать при наступлении нового года и себе и ближним, о нем-то и следует возносить пламенные мольбы к Всевышнему.

ЯНВАРЬ. 1.

же приемлет именование, яко мира есть Спас и Господ». Но приглашая своих чад «во святыни» торжествовать «Владыки славная Христова наименования»: «Иисус бо боголепно наречеся днесь»,—св. Церковь преимущественно воспевает «плотское обрезание Боговочеловечного Слова». Празднованием обрезания Спасителя и наречения Ему имени св. Церковь утверждает нашу веру в ту непреложную истину, что Он есть Богочеловек, «и да не рекут еретицы, яко мечтанием воплотися, но яко воистину имеяше плоть и не противен закону, но исполнитель». Вместе с этим примером Спасителя, Который, «не возгнушася плотского обрезания», «плотию днесь волею обрезуется», и, «закон исполняя закона Творец», «даде Самого Себе образ и начертание всем во спасение», св. Церковь научает нас постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианского примера другим. Обрезание, которое Господь принял, как знамение завета Бога с человеком, и имя, как печать Своего служения спасению мира (Mф. 1, 21, Мр. 16, 17; 19, 38—39; Лук. 10, 17; Деян. 3, 6—16; 19, 13; Фил. 2, 9—10), внушают, что и мы, вступившие в новый завет с Богом, должны быть обрезаны «обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове» (Кол. 2, и). Христианское имя наше должно быть не мертвым звуком, а живым свидетельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союзе с Ним для Его славы и нашего вечного спасения и блаженства. Тропарь, гл. 1. На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем Безначальным, и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы, не искусомужныя Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снисхождению Твоему, едине Человеколюбче. Кондак (праздника и св. Василия), гл. 3. Всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует: дает спасение днесь миру: радуется же в вышних и Создателев иерарх, и светоносный, Божественный таинник Христов Василий.

В Часослове 1742 г., изд. в Киево-Печ. Лавре, находится следующее величание на праздник Обрезания Господня: Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистые плоти Твоея законное обрезание. По уставу на 1 янв. положено величание св. Василию Великому.

Праздник Обрезания Господня хотя относится к великим праздникам и имеет праздничный знак, но не принадлежит к двунадесятым праздникам и празднуется один день—без предпразднества и попразднества. Об утрени и литургии см. ниже, на 6-й стр.

Память иже во святых отца нашего Васӏ́лїа Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Св. Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии Каппадокийской от благочестивых и благородных родителей- христиан. Первоначальное детское воспитание он получил от благочестивой бабки своей Макрины, а первые правила красноречия слушал у отца своего в Неокесарии. Достигши юношеского возраста, св. Василий отправился путешествовать по знаменитым тогдашним городам, чтобы довершить свое образование. В Афинах он встретил Григория Богослова, сошелся с ним и во всю жизнь оставался вернейшим его другом. Здесь он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, и оказал в них самые блестящие успехи. Владея высоким умом и мудростию, св. Василий вместе с тем отличался благонравием, кротостью и чистым житием. Возвратившись в Кесарию, св. Василий несколько времени исправлял должность адвоката; затем, приняв крещение, вместе с званием чтеца, он по склонности к иночеству, отправился изучать монашескую жизнь в Сирии, Палестине и Египте. Возвратясь из своего путешествия, он поселился в пустыне близ Неокесарии, посвятив себя подвигам поста и молитвы. Вместе с этим, ища истинного познания и стремясь

ЯНВАРЬ. 1.

к мудрости божественной, он занимался изучением Свящ. Писания, сличал переводы его, изучал творения Оригена. Когда грозила опасность вере, св. Василий оставлял пустыню и являлся самым ревностным поборником православия. В 364 г. он был посвящен в пресвитера кесарийской церкви. Теперь ревность его не знала усталости: он всего посвятил себя на служение Господу и неустанно поучал свою паству, иногда проповедуя по два раза в день—утром и вечером, иногда после проповеди в одной церкви он ходил в другую. Слово так чудно плодилось в устах св. Василия, что он иногда откладывал окончание поучения до следующего дня. Заботясь о духовных нуждах своей паствы, св. Василий не оставлял без внимания и телесных. Во время голода жители Кесарии нашли в нем щедрого благотворителя. В 370 г. св. Василий был поставлен епископом Кесарийским и в этом сане, не оставляя своего подвижнического образа жизни, ревностно заботился о своем клире от первого служителя алтаря до последнего, всех вразумляя, от всех требуя строгой добродетели. Св. Василий сам любил красоту церковную, благолепие храма, гармонию в богослужении, и это чувство внушал окружающим его. Самая его внешность: осанка, бледное изможденное лицо, глубокий взгляд, спокойная важность телодвижений,—возбуждала во всех чувство благоговения. Словом и чистотой своей жизни ревностно наставляя всех своих пасомых в вере и благочестии, он был «отец сирот, и вдов защитник, и богатство нищих, болящих утешение, и сущих в богатстве окормление, старости жезл», «наказание юности, и монашествующих добродетели правило». Пламенея христианскою любовию к ближним, св. Василий устроял приюты, богадельни, больницы, странноприимницы. Мужественный и самоотверженный, всегда готовый на всякие труды и лишения ради блага ближних, св. Василий не гнущаяся, с опасностью для собственной жизни, не только посещать, но даже и обнимать прокаженных, давая им, таким образом, великую радость чувствовать близость своей самоотверженной любви к ним. Как богомудрый защитник православия, св. Василий «силою словес божественных ереси низложил» и «речи источил учений благочестивых вселенней». Смиренный и кроткий, снисходительный и милосердный к согрешающим по немощи, по непоколебимый в вере и готовый все претерпеть за истину Христову, св. Василий был строгим карателем злочестивых противников веры и более всего заботился о чистоте православия не только кесарийской, но и всей восточной Церкви. „Он, по словам св. Григория Богослова, не давал ни сна очам, ни дремания веждам, и заботами изнурял останок плоти дотоле, пока не нашел уврачевания злу“. И только благодаря его заботам церковь кесарийская спасена была от арианства. Св. Василий скончался в 379 г., 30 лет от рождения. За свои заслуги Церкви и необыкновенную высоко-нравственную и подвижническую жизнь св. Василий назван «Великим» и прославляется, как „слава и красота Церкви“, „светило и око вселенной“, „учитель догматов“, „палата учености“, „вождь жизни“. Из трудов св. Василия дошли до нас 9 бесед на шестоднев, 13 бесед на псалмы, 25 бесед на разные случаи, 5 книг против ариан и одна—о божестве Святого Духа, правила церковного благочиния, уставы для монашествующих, молитвы и литургия, известная под его именем. Тело св. Василия, по сказанию западных писателей, было перенесено крестоносцами во Фландрию; честная глава его, по словам преосв. Порфирия, находится в Афонской лавре св. Афанасия; рука его хранится в Венеции, тропарь, га. 1. Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже боголепно научил еси: естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие отче, преподобне: моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Явился еси основание непоколебимое Церкве, подая

ЯНВАРЬ. 1—2

всем некрадомое господьство человеком, запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне.

В Часослове 1742 г., изд. в Киево-Печ. Лавре, находятся такое величание: Величаем тя, святителю Христов Василие, благочестно церковь Христову непорочну сохраншаго. В настоящее время обыкновенно поется величание общее святительское.

1 января всегда совершается литургия св. Василия и вместо «Достойно» поется «О тебе радуется». На утрени: полиелей, величание и Евангелие святителю (общие), на 9 песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника и Василия». Отпуст служб особый - Обрезанию (см. его в Служебнике). Но на утрени, если 1 января случится в воскресенье, читается Евангелие воскресное и на 9-й песни «поем Честнейшую, припевы же праздника и святого не поем»; если 1 янв. случится во вторник—тоже читается воскресное Евангелие ¹). На литургии: если 1 янв. случится в воскресение или понедельник, прокимен—недели пред Богоявлением и святого, Апостол и Евангелие—недели пред Богоявлением и праздника, аллилуиа—недели пред Богоявлением; если 1 янв. случится во вторник, то прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие прежде недели пред Богоявлением «и потом Обрезания и Василия едино», если 1 янв. случится в субботу, то Апостол и Евангелие «прежде Обрезания и потом субботе пред Богоявлением». (Уст. 1 янв. и 26 дек.).—Если 1 янв. случится в воскресенье, то обыкновенно отпуст произносится воскресный.

Мр. Аще случится Обрезание Господне и св. Василия Великого в неделю.

Парем. 1) Быт. 17, 1-2, 4-7, 3, 9-12, 14; 2) Притч. 8, 22—30 (празднику). 3) Прит. 10, 31—32, 11, 1—2, 4, 3, 5—12 (святому). Утр. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач. (святому). Ап. Кол. 2, 8 -12; 254 зач. (празднику); Евр. 7, 26—28; 8, 1-2; 318 зач. (святому). Ев. Лук. 2, 20-21, 40-52; 6 зач. (празднику); Лук. 6, 17-23: 24 зач. (святому).

См. От t до 14 янв. (сн. 21 нояб.) катавасия—Глубины открыл есть дно.

См. с 1 по 6 янв. продолжается (от 25 дек.) мясоястие, исключая 5 января.

Муч. Васӏ́лїа Анкирского. Он пострадал за твердое исповедание веры во Христа около 362 г. После разных жестоких мук в Анкире и Константинополе, он был отдан на растерзание львицею в Кесарии. Сн. 22 марта.

Сꙋббѡ́та предъ Бг҃оѧвле́ниемъ (бывает в числа от 26 дек. по 5 янв.). Ап. 1 Тим. 3, 14—16, 4, 1—5; 284 зач. Ев. Матф. 3, 1-11: 5 зач. Недѣ́лѧ предъ Бг҃оѧвле́ниемъ (бывает в тот же промежуток времени, как и суббота). Ап. 2 Тим. 4, 5-8; 298 зач. Ев. Мар. 1, 1-8; 1 зач.—См. 26 декабря.

2. Д. Предпра́зднство просвѣще́нїѧ. Из церковных песнопений этого дня. «Усты чистыми и душами измовенными» «предпразднственные песни благочестно провозгласим честнаго крещения Бога нашего: се бо хощет яко человек, плотию придти к Предтечи Своему и просити крещения спасительного в наздание всех», «душам на обновление». «Христос показуется, Бог является», «греха отнюд не ведый, яко повинен», «к рабу крещения прося грядет»: «воспоим вернии Того крайнее смирение». «Ко Иордану со Христом идуще», «скверну всяки страстную отрясше», «слезными, очищшеся струями, достойно крещения божественного образ приимите мысленно», «да сугубо явившеся светли, вся очищающему божественными струями, Владыце явимся вси»; «взирающе на Христа смиряющагося волею, даже и до рабия образа, под крепкую Его руку ныне смиримся, духом вземшеся: яко да крещаема Сего чистыми делы почтим». Тропарь, гл. 4. Готовися, Завулоне, и красуйся Неффалиме, Иордане реко стами, подыми взыграя креститися грядуща Владыку, веселися Адаме с праматерию, не крыйта себе якоже в рай прежде: ибо наги видев вы явися, да облечет в первую одежду: Христос явися, всю тварь хотя обновити. Кондак, гл. Во струях днесь Иорданских быв Господь, Иоанну вопиет: не убойся крестити Мя: спасти бо приидох Адама первозданного,

¹) Этим нисколько не нарушается порядок („столп“) воскресных утренних Евангелий (см. о них, ниже); так как, если 1 янв. случится во вторник, то следующий воскресный день обязательно будет 6 янв., когда читается особое праздничное Евангелие; рядовое же воскресное, падающее на 6 янв., и прочитывается 1 янв., если это число надает на вторник.

ЯНВАРЬ. 2

См. о припевах стихир на стиховне в Уставе 2 янв. Там же о канонах на повечерии и о тропарях и кондаках на литургии по входе в дни пред- празднства Богоявления.

Память во святых отца нашего Сїльве́рста, папы Римского. Св. Сильвестр родился в Риме от Руфина и Иусты. Он рано лишился отца, и добродетельная мать отдала "его на воспитание одному ученому и благочестивому пресвитеру. Наученный „книжной премудрости“ и „благим нравам“, св. Сильвестр в особенности отличался любовию к странноприимничеству. Из любви к Богу и ближним он вводил в дом свой странников, по примеру Спасителя сам умывал им ноги и доставлял „всякое упокоение“. Достигнув 30-ти лет жизни и к этому времени будучи уже „совершенным в добродетелях и вере“, св. Сильвестр поступил в клир римской церкви и принял сан диакона, а потом пресвитера от папы Марцеллина; его поведение приобрело ему всеобщую любовь и уважение. Избранный в 314 г. во епископа Рима, он в этом сане был «как свеща светлая на свещнице поставленная». «Содейством Духа недуги отгоняя», св. Сильвестр «страсти неисцельные исцелил», «обращая от лести заблужденны», «ересей лесть отгнил», «евреев сировство смирил, чудеса велия творя пред ними яве», и «еллинов множество Богу привел». Твердый в вере, ревностный в просвещении светом Христовым неверовавших и заблуждавшихся, отечески заботившийся о вверенных его управлению и воспитанию христианских душах, св. Сильвестр, «добродетельми весь украсився», мирно отошел ко Господу, в глубокой старости, 31 дек. (а погребен, как предполагают, 2 янв.) 335 г. По свидетельству русского паломника Антония, мощи св. Сильвестра были в Софии в Константинополе в 1200 г.; ныне большая часть мощей его находится в Риме, в церкви его имени. Кондак, гл. 4. Во священницех священник явился еси Царя и Бога богоносе, постником собеседник быв: отонудуже срадуешися ныне ликом ангельским, отче, веселяся в небесных, Силвестре славне пастырю, спасай любовию совершающия память твою. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1-2; 318 зач. Ев. Иоан. 10, 1—7; 50 зач.

Если 2 янв. случится в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие—недели пред Богоявлением. Если 2 янв. случится в воскресенье, то «на утрени Евангелие чтем прежде недели пред просвещением и потом ряд недели; а на литургии прокимен, Апостол, аллилуиа и евангелие прежде недели пред Богоявлением, таже святого: ряд же чтем под зачало, аще не будет отступки» (Уст. 26 дек.); если же будет отступка, то рядовое Евангелие недели читается в тот день, на который падает отступка.

Преставление пр. отца нашего Серафӏ́ма, Саровского чудотворца. Сын Курского именитого и богатого купца (имевшего кирпичные заводы и бравшего подряды на постройку церквей и др. каменных зданий) Исидора (по фамилии Мошнина), человека чрезвычайно честного и усердного к храмам Божиим, родившийся 19 июля 1759 г. в Курске, пр. Серафим, в мире Прохор, от природы отличался крепким телосложением, острым умом, прекрасною памятью, впечатлительностью, кротостью и благонравием. Трехлетнем ребенком он лишился своего отца и был в особенности питомцем своей матери Агафии, женщины высоких нравственных качеств, отличавшейся христианским милосердием и делами благотворения. Детское послушание, почтительную любовь к матери, благоговение к ее наставлениям и заветам он всю жизнь неизменно питал в своем сердце. Господь видимо хранил Своего избранника. Еще будучи 7 лет, отрок Прохор, взойдя с своею матерью (продолжавшей вести дела своего мужа после его смерти) на верх воздвигаемой колокольни, по неосторожности, упал на землю, но остался совершенно невредим. В другой раз он так заболел, что домашние отчаялись в его выздоровлении. Но отрок в сонном видении узрел Пресвятую Богородицу, обещавшую его исцелить. Об этом

ЯНВАРЬ. 2.

он поведал своей матери, которая, во время крестного хода по Курску чудотворной Коренной иконы Богородицы, поднесла к ней больного сына, и св. икону пронесли над ним. С этого времени мальчик стал поправляться и скоро выздоровел. В отроческом возрасте он с большой охотой и с успехом обучался церковной грамоте, прошел Часослов, Псалтирь, выучился писать и считать и полюбил чтение Библии и душеспасительных книг. У его старшего брата была торговля, к которой старались приучить и Прохора, но сердце последнего не лежало к этому занятию. Его душа тяготилась мирской суетой и житейские попечения были ей чужды; он любил ежедневно посещать все церковные службы, как можно чаще возноситься умом и сердцем к небесному, и в нем постепенно складывалось решение оставить мир и вести иноческую жизнь. Об этом он поведал своей матери. Умная и благочестивая Агафия, и раньше своим сердцем предугадывавшая заветное желание своего сына, не препятствовала ему. Делился юный Прохор своими благочестивыми думами и со своими сверстниками из купеческой молодежи, в кругу которых любил читать вслух духовные книги и вести с ними душеспасительные беседы, и пять человек из которых склонились вместе с ним к иноческой жизни. Пред вступлением в лета мужества, будучи 19 лет, Прохор, получив благословение своей матери «на тесный путь иноческий», оставляет «дом отчий, царствия Божия ради и правды его», и идет, в сообществе нескольких сверстников из своего сословия, поклониться святыням Киева, а отсюда, по указанию схимника—прозорливца Досифея, отправляется в Саров, как место спасения своей души. Прибыв сюда (20 нояб. 1778 г.), он в течение 8 лет безропотно держит искус иночества и проходит все послушания: келейного слуги одного из старцев обители, пекаря хлебов, просфорника, столяра, будильника братии, пономаря, участвуя в то же время и в общих трудах-послушаниях братии, состоявших в сплаве леса, в заготовке дров и т. и. Во все эти труды и тяготы иночества он влагает дух беспрекословного послушания, служа не людям, а Богу. Никогда он не бывал праздным, предохраняя себя постоянным трудом от скуки, которую считал одним из опаснейших искушений для инока. В часы отдыха он, будучи вообще искусен в столярничестве, иногда занимался работою, мастерски вырезывая из кипарисного дерева крестики для раздачи их богомольцам; но больше всего в свободное от трудов послушания время он в келлии читал св. Евангелие, Псалтирь и другие свящ. книги, творения свв. отцов и учителей Церкви, в особенности свв. Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Василия Великого, и, владея выдающимися силами ума и памяти и пламенной ревностью к иночеству, уже на этой низшей степени иноческого служения приобрел глубокие познания в вере и великую опытность в благочестии. Постоянно пребывая в молитвенном настроении, он принял на себя подвиг усиленного поста, ничего не вкушая в среду и в пятницу, а в другие дни недели принимая пищу только единожды в день. На ряду с этими добровольными подвигами, он уходил в чащу леса, где ему было удобнее предаваться уединению, молитве и мысленно беседовать с Богом. Здесь он встречался с пустынниками, удалившимися из обители, с благословения настоятеля, в уединение ради высших духовных подвигов, и поучался их отшельническим трудам и терпению. В 1780 г. он тяжко заболел (по-видимому, водянкой), безропотно перенося свои страдания и с непоколебимой преданностью воле Божией решительно отказываясь от врачебной помощи. Три года длился этот недуг, и наконец св. страдалец был чудесно исцелен явившейся ему, после принятия им св. Таин, Пресвятою Богородицею в его келлии (где впоследствие была сооружена больничная церковь, в которой он до конца своей жизни

ЯНВАРЬ. 2.

преимущественно причащался св. Таин). С отменным успехом пройдя свой «великий искус в послушании» и своим смирением, кротостью, беспрекословным послушанием и в то же время глубоким просвещением и мудрой во всех словах и действиях рассудительностью заслужил себе великую любовь и искреннее уважение всей братии обители, св. послушник 13 авг. 1786 г. принял пострижение, с именем Серафима (что значит—„пламенный“), данным ему без его выбора и ведома, а в октябре того же года был поставлен в сан иеродиакона. Ограждаемый смирением, он восходил «от силы в силу» в духовной жизни, усугубляя свои подвиги. Как иеродиакон, он все дни, с утра до вечера, проводил в обители, совершая церковные службы, исполняя монастырские правила и послушания, а вечером уединялся в пустыне и, проводя ночь в своей лесной келлии в богомыслии и молитве, утром возвращался в обитель для исполнения своих обязанностей. Укрепляемый Господом, он не чувствовал утомления, почти не нуждался в отдыхе, часто забывал о пище и питье; ложась спать, жалел, что человек не может, как Ангел, непрестанно, без перерыва, служить Богу; на воскресения и большие праздники он всегда все ночи проводил в молитве, совершенно забывая о сне. С особенным благоговением и со страхом Божиим совершая литургию, он не только верующим сердцем, но и воочию видел Ангелов, сослужащих и славословящих вместе с верными пред престолом Господним. Удостоен он был однажды, во время литургии в Великий четверток, видеть «телесными очами» Самого Спасителя, после чего около трех часов простоял неподвижно, то разгораясь лицом, то бледнея. В 1793 г. 2 сентября он был рукоположен в сан иеромонаха и с вящщею ревностью и усугубленной любовию продолжал подвизаться в духовной жизни. Но вот, его более не удовлетворяет, сам по себе для других тяжкий, подвиг иноческой жизни: молитва, пост, послушание, нестяжательность. В нем раскрывается жажда высших и высших подвигов, подготовлением к которым служили его предшествующие уединения в пустыне и возлагаемые им на себя добровольные иноческие подвиги. С благословения настоятеля обители, он обрекает себя на отшельнический подвиг пустынножителя—этот особый подвиг избранников Божиих, предназначенных Господом для особых, чрезвычайных служений, этот путь, в особенности тяжелый, тернистый, преисполненный страшных духовных опасностей и в то же время служащий одной из высоких ступеней восхождения человека к Богу. Покинув (20 нояб. 1794 г.) монастырское общежитие, св. отшельник поселился в так называемой „дальней пустыне“ (находившейся в э вер. от обители, в глухом дремучем сосновом лесу), в одинокой келлии, устроив около нее огород, а потом и пчельник. Лишь накануне воскресных и праздничных дней он приходил в обитель и приобщался там св. Таин. Сначала он питался в своей пустыне хлебом, приносимым им на целую неделю только по воскресеньям из обители, потом ограничивался одними выращенными им самим овощами, наконец, он дошел до неимоверного воздержания: около 3 лет питался лишь отваром из травы снити, которую летом собирал и сушил на весь год. Зимою он иногда удручал свое тело морозом; летом, обрабатывая свой огород, удобряемый мхом, он часто обнажался до пояса, и множество насекомых жалили его; тело его опухало и покрывалось запекшеюся кровию, а он терпеливо переносил все это. Проводя время в совершенном уединении, он непрестанно упражнялся в молитве, псалмопении, богомыслии, чтении слова Божия и трудился в огороде, на пасеке, в лесу. Достигнутая им степень духовного совершенства была так высока, что даже звери повиновались ему. Не раз видали его кормящим громадного медведя, который, по его слову, отходил в чащу

ЯНВАРЬ. 2.

леса, а потом возвращался опять. В каждом предмете и в каждом делании он видел сокровенное отношение их к духовной жизни и отсюда поучался и возводил мысленные очи горе. Изведав все образы и степени молитвы, он восходил и до самой высокой на земле степени молитвенного созерцания, когда ум и сердце бывают соединены в молитве, помыслы не рассеяны и сердце согревается теплотой духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека. Подражая древним свв. столпникам, он, подкрепляемый и утешаемый благодатною помощью, проводит «тысящу дний и тысящу нощий» с воздетыми к небу руками, повторяя молитву: «Боже, милостив буди мне грешному». Совершая этот великий молитвенный подвиг, св. столпник все время стоял на камне: вне келлии, под открытым небом,—на большом гранитном (впоследствии по кусочкам разобранном богомольцами, кроме небольшого его остатка, хранящегося в Дивеевском мон., Нижег. еп.) и в келлии—на поставленном им небольшом камне (см. тот же мон.), оставляя его лишь для отдохновения от крайнего изнурения сил или для небольшого укрепления себя скудною пищей. По окончании этого тяжкого подвига, св. столпник претерпел жестокие истязания от разбойников. Избитый и израненный ими, он поселился в обители. Отказавшись от всякой врачебной помощи, св. старец вскоре удостоивается чудесного видения Богоматери и получает постепенное возвращение сил. Пробыв в обители около 5 месяцев, согбенный от болезни подвижник снова возвратился в свою пустынную келлию. Его истязатели были найдены, но по настоянию любвеобильного отшельника были освобождены от наказания, а впоследствии его благословением были возвращены на путь добродетельной жизни. В 1806 г. св. Серафим был единодушно избран братией обители в ее настоятели. Но он, по своему глубокому смирению и крайней любви к пустыне и безмолвию, уклонился от этого звания, как не раз и прежде отклонял от себя назначения в игумены и архимандриты разных монастырей. Стремясь к высшему совершенству, св. подвижник, оставаясь в своей пустыне, налагает на себя многотрудный подвиг молчальничества, заключавшийся не в наружном только удалении от общительности, но в полном отречении от всяких житейских помыслов для чистейшего, совершеннейшего посвящения себя Богу. По возвращении, согласно желанию старшей братии, в обитель, он продолжает и здесь держать обет молчания и предпринимает новый подвиг—уединяется в строгий затвор. В это время он часто совершал „умную молитву“ (которой называется созерцательная богомысленная молитва, творимая в безмолвии): стоя пред иконою, но не читая никакой молитвы и не кладя поклонов, а только умом созерцая в сердце Господа, он всею душою погружался в глубокое созерцательное молитвенное настроение. В течение каждой недели св. подвижник прочитывал по порядку весь Новый Завет, толкуя его про себя. Совершал он и другие тяжелые, великие и многообразные подвиги, оставшиеся никому неизвестными. Весь осиянный благодатию Святого Духа, стяжавший себе великую чистоту душевную, «на высоту бесстрастия» восшедший, «всякими добродетелями» украшенный и удостоенный от Господа благодатных дарований духовных, св. затворник по Вышней воле должен был оставить безмолвие и, продолжая жизнь в Боге и для Бога, исполненную высшего отречения от мира, выступить на служение тому же миру: своею любовию, ниспосланными от Бога благодатными дарованиями учительства, прозорливства, чудес и исцелений, своим духовным руководством, молитвою, утешением и советами. И вот в 1825 г. (25 нояб.), вполне созревши в духовной жизни, св. Серафим, повелением явившейся ему Пресвятой Богородицы, выходит из затвора на деятельное служение ближним, на подвиг постоянного проповедника веры и благочестия,

ЯНВАРЬ. 2.

утешителя страждущих, наставника заблудших, целителя немощных, словом—на еще высший, сравнительно с предшествующими, подвиг „старчества“, духовного руководства людьми. Так дивная сила Божия, постепенно направляя жизнь пр. Серафима все к высшему и высшему совершенству, соединила в ней одной различные подвиги, из которых и каждый в отдельности мог бы составить славу подвижника. И как отчетливо ясны и изумительно правильны начертанные десницею Вышнего пути к постепенному, все более и более усиливающемуся, духовному возрастанию пр. Серафима: детство под надзором добродетельной матери, отрочество в обстановке истинного русского благочестия и в духе истинной церковности, юношество в среде неиспорченных нравов, смена послушаний иноческих, благоговейное, исполненное таинственных видений и откровений, служение в священных степенях диакона и пресвитера, затем постепенное восхождение как-бы по лествице от земли к небу по степени возрастания духовной силы до образования особенного сосуда преизобильной благодати для сего и грядущего века—в подвигах пустынника, столпника, молчальника, затворника, наконец, старца-наставника тысяч людей, ежедневно к нему приходивших. Нашедшие себе полное выражение в лице св. Серафима общие христианские добродетели: всегда пламенная вера в Бога, полнейшее самоотречение во имя этой веры, необычайное смирение и всеобъемлющая любовь, соединенная с снисходительностью к слабостям и недостаткам других, а вместе с этим воплощенные им в себе и лучшие идеальные черты русского духа: сердечная преданность православию, царю и отечеству, любовь к храмам, их благолепию, ко всему церковному и к православно-русскому строю жизни,—все это, в связи с редким богатством духовного опыта и особой проникновенностью в душу каждого, благодатными дарами прозорливости и чудотворений, не могло не поставить св. великого подвижника еще при его жизни в глазах православного русского народа прибежищем, духовною опорою и утешением страждущих и обремененных, скорбящих и озлобленных, милости Божией и благодатной помощи требующих. Таким действительно и был св. старец-наставник Серафим. Исполняя это свое великое служение, он делил свое время между обителью и пустыней, так называемой, ближней (в 2 вер. от монастыря). Отправляясь в эту свою пустыньку и возвращаясь оттуда, св. старец носил на спине котомку, набитую камнями и песком, поверх которого лежало св. Евангелие. „Томлю томящего мя“, обычно отвечал он на вопрос, зачем он утруждает себя этой тяжестью. Пищу вкушал он только однажды в день, вечером. Спал св. старец, сидя на полу, спиной прислонясь к стене и протянув ноги; иногда клал голову на кирпич или поленья; в последнее же время жизни он становился на колени и, поддерживая руками голову, спал, опираясь локтями на пол, а лицом к земле. Часто бывая у любимого им Богословского родника (называвшегося так по стоявшей около него иконе св. ап. и св. Иоанна Богослова) в 2 вер. от обители, св. старец удостоился здесь явления Богоматери, во время которого, по преданию, явился новый, забивший от удара жезла Богородицы, источник (называемый „Серафимовым“). Обыкновенно, в обители и в пустыне, на пути и дома, св. старца окружало множество людей, жаждущих от него совета, утешения, вразумления, помощи и благословения. Особенно велико бывало стечение народа в праздничные дни, когда св. старец возвращался из храма после принятия св. Таин. Идя медленно, с глубокой сосредоточенностью на своем светлом лице, он ни с кем не говорил, никого не благословлял и как бы ничего вокруг себя не видел. Он весь был полон св. радости и благоговейного сознания соединения со Христом, и никто не осмеливался прикоснуться к нему. Только войдя в келлию, св. старец принимал посе-

ЯНВАРЬ. 2.

тителей и беседовал с ними. Всех он всегда встречал с истинно-христианскою любовию и чисто-русским радушием, называя при этом: „батюшка мой“, „матушка моя“, „радость моя“. Никого не поражал он жестокими укоризнами или строгими выговорами, ни на кого не налагал тяжкого бремени. Высказывал он нередко и обличения, но кротко, растворяя слово свое смирением и любовию. У посещавших его не было такого страдания, такой скорби, которых бы он не разделил, не принял в свою душу и для врачевания которых не нашел бы целебоносных средств. Духовная радость проникала св. старца настолько, что его никогда не видали печальным или унывающим, и это радостное настроение духа он старался передавать и другим. Владея знанием человеческого сердца до самых сокровенных его изгибов и «даром пророчества украшенный», он мог проникать в тайники души ближнего, раскрывая его помыслы и желания, равно видеть прошедшее и будущее, прозревая в судьбы отдельных лиц, и даже целого народа; знал нужды ищущих его помощи прежде, чем они успевали высказать их, исповедывал некоторых, из ложного стыда боявшихся его обличений, сам сказывая их грехи, как будто они были совершены при нем; мог давать ответы на письма, не распечатывая их и заранее зная их содержание. Речь св. старца всегда соответствовала потребностям его слушателей, имела ближайшее отношение к их жизни, их частным нуждам и случаям. Свое слово он, как и всю свою жизнь и все свои действия, всегда основывал на Свящ. Писании, святоотеческих творениях, поучительных примерах из жизни святых, особенно тех, которые были наиболее доблестными ревнителями и поборниками Православной веры. Его речи, поражавшие своей дивной простотой, согревали даже черствые и холодные сердца, озаряли души духовным разумением, растворяли их к слезному и сокрушенному покаянию, возбуждали отрадную надежду на возможность исправления и спасения даже в закоренелых и отчаявшихся грешниках, наполняя их душу благодатным миром. Вот почему богатые и бедные, знатные и простые, юные и старые ежедневно (до тысячи человек, а иногда до двух и более) стекались к его келлии и, падая ниц пред согбенным старцем, открывали тайны своей совести, поверяли свои скорби и нужды и принимали с искреннею любовию и благодарностью каждое его слово. Всех он благословлял, поучал, назидал, многих исповедывал, больных исцелял, многим давал лобызать висевшее у него на груди медное распятие— его материнское благословение (с которым он никогда не расставался при жизни и с которым лег и в могилу), или св. икону, стоявшую у него на столе, иным давал на благословение антидору или св. воды, или сухариков, другим начертывал на челе знамение креста елеем из лампады, некоторых обнимал и лобызал с приветствием: «Христос воскресе». Никто не уходил от него без облегчения и душевного умиротворения, без действительного наставления и благодатного утешения, никому не было отказа в помощи, и он «благодатию Пресвятого Духа озаряем», с великою любовию и духовной радостью до конца своей жизни нес свое великое служение старца-наставника, считая это служение делом своей совести, обязательством своей жизни, в котором Господь потребует от него отчета на Страшном суде. Сияя «в пустыни Саровстей, яко солнце», пр. Серафим имел великое значение и для развития местного женского иночества. С истинно-отеческою любовию и попечительностью он заботился о Дивеевской, а также Зеленогорской и Покровской общинах (см. Нижег. еп.). Отношения его к Дивеевской обители были особенно трогательны, и ее внешнее и внутреннее благосостояние было для св. старца предметом постоянных забот, начиная с того времени, когда он еще был иеродиаконом. Совершив свое земное поприще, предузнав о своей

ЯНВАРЬ. 2.

кончине и заранее сам отмерив себе могилу по правую сторону алтаря Успенского собора обители, св. старец Серафим 2 янв. 1833 г., стоя у себя в келлии на коленях пред иконою Божией Матери Умиления, с поникшею главою и руками, приложенными к персям, тихо и мирно скончался, «приим от Бога венец нетленные славы». Св. Церковь прославляет его, как «земного ангела и небесного человека», «молчальника и затворника дивного», «добродетелей сокровище, сосуд чистоты, приятелище благодати», «целомудрия хранителя», «постником украшение», «благоверному царю нашему на сопротивныя крепкого поборника, иноком и всем православным христианам молитвенника», «унывающим велие радование», «скорбящим душам сладкое утешение», «житейскими страстьми обуреваемым тихое пристанище», «богомудрого наставника заблудшим, скорого всех болящих целителя, Российския земли великое украшение». См. 19 июля. Тропарь, гл. 4. От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник возлюблен Божия Матери явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими Серафиме, преподобне отче наш. Кондак, гл. 2. Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, в Саровскую обитель вселился еси: и тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тебе отче Серафиме, прослави, и даром исцелений и чудес обогати. Темже вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш. Молитва 1-я. О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земного жития твоего никтоже от тебе тощь и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания, обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесные: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да укрепит державу благоверного царя нашего, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, во еже беспреткновенно внити нам в вечное небесное царство, идеже ты ныне в незаходимей сиявши славе, и тамо воспевании со всеми святыми живоначальную Троицу до скончания века. Аминь. Молитва 2-я. О великий угодниче Божий, преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от горния славы на нас смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержании, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвенного к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыиии нас молящихся тебе с верою и любовию и не презри нас требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовании блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечные благоприятным предстательством

ЯНВАРЬ 2—3.

твоим у престола Пресвятой Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопоклоняемое имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.

Парем. 1) Прем. 3, 1-9. 2) Прем. 5, 15—24; 6, 1-8. 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач. Ап. Гал. 5, 22-26, 6, 1; 213 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.; или Мф. 4, 25—5, 1—13; 10 зач.

«Служба со акафистом преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу», напечатана (в 1904 г. Москов. Син. Типографией) особой книжкой; по ней совершается бдение пр. Серафиму (где мощи или храм его), и она заключает в себе последования малой и великой вечерен и утрени. При праздновании пр. Серафиму «во 2-й день ианнуариа подобает совокупляти службу преподобного с предпразднством Богоявления, якоже указася в службе святого Петра митрополита в предпразднстве Рождества Христова, декемвриа в 21-й день».—В Московском Успенском соборе 2 янв. и 19 июля принято отправлять пр. Серафиму полиелейную службу.

Муч. Ѳеоге́на, епископа Парийского. Священномученик Феоген был епископом в г. Парии (в Малой Азии, в Мизии, на бер. Геллеспонта, ныне называемого Дарданельским проливом). Взятый во Фригии во времена Ликиния, он был принуждаем к военной службе и, по причине сопротивления, повешен на столбах и жестоко бит палками; заключенный в темницу, отверг пищу; после тяжких мук был утоплен в море ок. 320 г. Тело его было вынуто христианами и погребено при городской стене; на могиле его совершалось много чудес.

Пр. Сїлве́рста Печерского. Он жил в XII веке, был продолжателем летописи пр. Нестора (см. 27 окт.) и написал 9 житий святых угодников Божиих печерских. В службе он называется «блаженным» и ему приписывается чудесный дар прогонять «бесовские прилоги» (Кан. Печер. Отц. ближ. пещ.). См. 28 сент.

Св. праведной Iулиании Лазаревской. Она родилась возле г. Мурома (Владим, губ.) от богатых и благочестивых дворян Недюревых, Оставшись 6 лет сиротою, она была взята в доме родственников. Молитва, пост, занятие рукоделием, посещение больных и благотворение бедным были ее любимыми занятиями. За это ей пришлось не мало перенести скорбей, так как ее подруги осмеивали ее за ее благочестивую жизнь. На 16 г. ее выдали замуж за одного богатого человека, но и в супружеской жизни она не переставала совершать подвиги молитвы, поста и милостыни. С своими слугами она обращалась снисходительно и вежливо, кроткими увещаниями и наставлениями утверждала между ними согласие и любовь, старалась, по возможности, делать все сама и тяготилась их услугами. Иногда тайно ода занималась рукодельем, проводя за такой работой целые ночи, и деньги, вырученные от продажи изделий своих рук, отдавала бедным или на украшение храма. Во время появившейся заразной болезни она своими руками обмывала умерших и хоронила многих на свой счет. После смерти мужа, она усугубила пост и молитву, спала не более двух часов в сутки, на кусках дерева иди железа, ходила в сапогах, в которых были насыпаны черенки или ореховая скорлупа. Скончалась мирно в 1604 г. В 1614 г. мощи ее были обретены нетленными и источающими миро. Они покоятся в селе Лазаревском близ Мурома под спудом.

Суббота после Крещения Господня.—Пр. Пахомия Кенского. Он основал в XVI в. монастырь в Пудожском уезде Олонецкой губ. Празднование его памяти бывает в первую субботу после Крещения Господня.

3. Г. Предпразднство просвещения. Из церковных песнопений этого дня. «Собезначальное Слово Отцу и Духу», «смирялся», «уже грядет» «подклонити главу Свою рабу и плотию креститися волею», «обветшавшияся человеки обновляя паки бытием» и «мертвы бывшия ны преступленми» «оживити Иорданскими струями». «Ужасом содержатся небо и ангельская воинства, раболепно» «идуща Христа к Своему рабу видяще и просяща крещения». «От веждей душевных злобы сон отрясше», «излиявше слезные источники, вернии, от очес», «очистивше умы и предизмывшеся таинства причастием страшного смотрения», «грядуща Христа срящем, Иорданскими струями очистити ны».

На повечерии на этот день поется трипеснец, первые два ирмоса которого имеют сходство в некоторых выражениях, а последний ирмос, 3-й, полное тожество с ирмосами Великого пятка.

Св. пророка Малахӏ́и. Один из 12 малых пророков ¹), он про-

¹) Пр.. Малахия и другие (см. 8 фев., 15 июн., 14 авг., 22 сент., 17 и 19 окт., 19 нояб., 1, 2, 3, и 16 дек.) называются малыми пророками—по краткости написанных ими книг.

ЯНВАРЬ 3—4

исходил из колена Завулонова, жил по возвращении иудеев из плена Вавилонского за 400 лет до Рождества Христова. Как последний из пророков-писателей он называется „печатью пророков“. «Доброту душевную доброте телесной сугубо сочетав», он своим благочестием приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни подобен ангелу, назвал его Малахией, т. е. ангелом, или вестником. Он скончался в молодых летах и погребен был во гробе отцов своих. После него осталась состоящая из 4 глав книга, где он строго обличает пороки Иудеев и предсказывает пришествие Христа и Его Предтечи и последний суд (3, 1—5; 4, 1—6). Кондак, гл. 4. Пророчества дарованием богатея, пророче, Христово предвозвестил еси пришествие яве, и мирови спасение, Егоже сиянием мир просветися.

Св. муч. Гордӏ́а. Он родился в Каппадокийском городе Кесарии от родителей христиан. В зрелом возрасте он поступил в войско и, превосходя всех телесною крепостью и душевным мужеством, был сделан сотником. Во время гонений, в начале IV в. видя поругание христианства язычниками, св. Гордий, «славу мимотекущую презрев» и оставив богатство и удобства жизни, удалился в пустыню, где, возгревая в себе пламенное желание вечной жизни на небе, лощением, молитвами, бдениями и изучением слова Божия приготовил себя к борьбе за Христа и открыто исповедал веру Христову пред префектом, за что и был после долгих мучений усечен мечем. Кондак, гл. 8. Твоя поты, преславне, всю землю напоиша и честными кровьми, Гордие, мир весь возвеселил еси молитвами твоими, богомудре, спасай вся верою тя воспевающия и ублажающия, вопиющия песнь достойную всехвальне, яко многострадалец. Ап. 2 Тим. 2, и—ю; 292 зач. Ев. Матф. 10, 16—22; 36 зач.

Если 3 янв. случится: 1) в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие субботы пред Богоявлением; 2) в воскресенье—Апостол и Евангелие недели пред Богоявлением (Уст. 26 дек.).

4. В. Предпра́зднство просвѣще́ния. Из церковных песнопений этого дня. «Торжество светлое предсовершающе вси просвещения Христова», «на Иордан приидите, снидемся очиститися, и пети предпразднственная». «Идите от Вифлеема питомицы чудес к стране Иорданстей, и тамо видите дела таинственно совершаема»: «Иисус Царь всея земли», «Сын Отца Пребезначальнаго», «яко человек существом, не мечтанием», «к сыну Захариину смиренно» предгрядет, «крещение прося». «Приими раболепно пророче Иоанне, Избавителя мира, и крести Зиждителя, земных на возрождение»; «горы взыграйте, радостию холмы препояшитеся, оскверненнии ко очищению божественному уготовитеся»; «душе бодрствуй, от страстей очистися, добродетелей приносящи прозябения».

На повечерии на этот день поется канон, ирмосы 3, 4, 5 и 9 песни которого имеют сходство в некоторых выражениях, а ирмосы 1, 6, 7 и 8 песен полное тожество с каноном Великого четверга: «Сеченное сечется».

Собо́ръ ст҃ыхъ седми́десѧти Апcтолъ. Господь Иисус Христос кроме 12 Апостолов при жизни Своей благоволил избрать еще 70 и послал их по городам и весям проповедывать царствие Божие (Лук. 10, 1). Сии 70 Апостолов, по сошествии Святого Духа, проповедовали Христа в разных странах—одни самостоятельно, другие будучи спутниками Апостолов из 12-ти. После этих последних, сии 70 свв. Апостолов были первыми камнями, на коих наздана была Вселенская Церковь. Празднуя многим из лика 70 Апостолов порознь, Православная Церковь, ради равночестия каждого из 70 и для предохранения верующих от разногласия в почитании их, ныне, прославляет всех их вместе, называя этот день «собором свв. седмидесяти апостол» и призывая своих

ЯНВАРЬ. 4.

верных чад «согласно» восхвалить «священными песнопенми» «седмидесяти апостолов лик». В церковных песнопениях они прославляются, как «всемудрии» и «всехвальнии» «Христовы ученики», «столпи непоколебимы Церкве, основания благочестия», «светильницы боговиднейшии», просветившие «мир весь зарею благочестия» и рассеявшие «тму безбожия», «мудрии апостоли, путевожди заблудших», уловившие «словом» и извлекшие «из глубины безбожия языки многоразсеянные, знаменми и чудесы» утвердившие «мудрования сих». Имена 70 Апостолов по Четьи-Минее, по М. В. С. и X. М: Иаков, брат Господень (23 октяб.), Маркевангелист (25 апр.), Лука евангелист (18 окт.), Клеопа, брат Иосифа обручника юнейший, убиенный иудеями, Симеон, сродник Господень (27 апр.), Варнава, бывший прежде Иосия (11 июн.), Иосий или Иосиф, нарицаемый Васавою или Иустом (30 окт.), Фаддей (21 авг.), Анания (1 окт.), Стефан архидиакон, первомученик (27 дек.), Филипп от 7 диаконов (11 окт.), Прохор от 7 диаконов (28 июля), Никанор от 7 диаконов (28 июл. и 28 дек.), Тимон от 7 диаконов (28 июл. и 30 дек.), Пармен от 7 диаконов (28 июня), Тимофей (22 янв.), Тит (25 авг.), Филимон (22 нояб. и 19 фев.), Онисим (15 фев.), Епафрас (Филим. 1, 23; Колос. 4, 12—13), епископ г. Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя (в Малой Азии), Архип (22 нояб. и 19 фев.), Сила, Силуан, Крискент (30 июля), Крисп (Деян. 18, 8, I Кор. 1, 14), епископ на острове Эгине (между Эгейским и Ионическим морями), Епинет (30 июля), Андроник (17 мая и 30 июля), Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий или Аппел (31 окт.), Аристовул (31 окт. и 10 мар.), Иродион или Родион (8 апр. и 10 нояб.), Агав, Руф, Асигкрит, Флегонт (8 апр.), Ерм (8 мар., 5 нояб. и сн. 31 мая), Патров (5 нояб.), Ермий (8 апр. и сн. 31 мая), Лин, Гаий, Филолог (5 нояб.), Лукий(10 сент.), Иасон (28 апр.), Сосипатр (28 апр. и 10 нояб.), Олимпан или Олимп (10 нояб.), Тертий (30 окт. и 10 нояб.), Ераст, Куарт или Кварт (10 нояб.), Евод (7 сент.), Онисифор (7 сент. и 8 дек.), Климент (Клим,—по Мес. Мин., см. 10 сент.), Сосфен (8 дек.), Аполос (30 мар. и 8 дек.), Тихик, Епафродит (8 дек.), Карп (26 мая), Кодрат (21 сент.), Марк, он же Иоанн, Зина (27 сент.), Аристарх (15 апр. и 27 сент.), Пуд, Трофим (15 апр.), Марк, племянник Варнавы, Артема (30 окт.), Акила (14 июля), Фортунат и Ахаик (1 Кор. 16, 17—18) ¹). Кондак, гл. 4. Христовых учеников лик седмьдесят, божественно вернии в песнех восхвалим: теми бо вси навыкохом Троицу почитании Нераздельную, и пребывают светильницы божественные веры. Ап. Рим. 8, 2—13; 96 зач. Ев. Лук. 10, и—15; 50 зач.

Если 4 янв. случится: 1) в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие—субботы пред Богоявлением; 2) если в воскресенье—недели пред Богоявлением (Уст. 26 декабря).

¹) В службе 4 января упоминаются не вошедшие в приведенный нами список свв. 70 апостолов: Матфий (9 авг.), Кифа и Кесарь (30 мар. и 8 дек.); свв. апостолы: Симеон, Тимофей, Тит, Онисим, Епафрас, Архипп и Кодрат,—в службе не упоминаются. Таким образом, в ней до 70 не достает четырех имен. Но если принять во внимание, что имя Аристарх встречается дважды в одном и том же песнопении (см. 2-я стих. на «Господи воззвах»), чем как-бы указываются имена двух лиц, и если считать в службе имена: Апелла, Аполла и Родиона, особо встречающиеся (сн. выше, список свв. апп.), то общее число имен свв. апостолов, прославляемых в службе, получится 70.—По изъяснению некоторых толковников, полное число сих свв. апостолов было 72 и во многих древних списках и переводах евангелия Луки стоит 72. Это число, по мнению одних, соответствует взятому шестикратно числу 12 израильских колен, по мнению других—

ЯНВАРЬ. 4—5.

Пр. отца нашего Ѳеоктиӏ́ста игумена, иже в Кукуме Сикелийстем. Пр. Феоктист, основатель обители св. Николая близ Кукума (в Сицилии), «умертвив мудрование плотское воздержанием», погасив «слез пролиянми» «страстей разжжения», душу очистив «прилежными молитвами и твердейшим пощением»,—всем казался, «яко же ангел живый с телом». Как «светильник» «монашествующих светлейший, образ известнейший, и наставник, и столп непоколебим», он «словесною палицею» «на пажити постничества» воспитал свою словесную паству и направил ее «ко ограде небесней». «Кроток и незлобив явлься», «добродетельми украшен», пр. Феоктист в 800 г. мирно скончался «в старости маститей».

Мучч. Зѡсӏ́мы монаха, пустынника Киликийского, и А#ѳанасїя комментарисия. Св. Зосима жил в пустыне киликийской (в Малой Азии); в царствование Диоклитиана подвергнутый страшным мучениям, был чудесно сохранен Богом. Афанасий—комментарисий (т. е. смотритель за узниками, ведший им запись), увидев Зосиму невредимым после страшных мучений, уверовал во Христа. Оба, будучи отпущены мучителем, удалились в пустыню. Там среди молитвенных подвигов они мирно предали души свои Господу в расселине одной скалы. Муч. Зосима еще воспоминается 19 сент.

5. А. Предпра́зднство просвѣще́нїя. Из церковных песнопений этого дня. «Из Девы воссиявый в Вифлееме плотию, ко Иордану ныне тщится», «избавление грядет Христос крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшего возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, небеса отверзает, Духа Божественного низводит, и нетления причастие дарует». «Да радуется земля вся, небо да веселится, мир да играет, реки да плещут рукою, источницы, и езера, бездны моря да срадуются: приходит бо Христос Адама очистите», «света Сый податель Иисус, не требуя креститися, плотию восходит на Иорданския струи, просветити сущия во тме хотя; верою Сего усердно срящем», «помышленми чистыми радостно подъимем». Тропарь, гл. 4. Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеовою, вознесшуся Илии, и разделяхуся воды сюду и сюду, и бысть ему сух путь, иже мокрый, во образ воистинну крещения, имже мы текущее жития преходим шествие: Христос явися во Иордане освятити воды. Кондак, гл. 2. Всех Христе, благоутробне отъемляй прегрешений множество, милости ради безмерные, Иорданскими водами креститися грядеши яко человек, одеждею мя одевая, славы древния обнаженна люте.

На повечерии на этот день поется канон, ирмосы которого имеют сходство в некоторых выражениях с ирмосами Великой субботы: «Волною мореною».

Свв. мучч. Ѳеопе́мпта и Ѳео́ны, бывшего волхва. «Благочестия предстатели», «веры твердии поборницы», «мудрии страдальцы», они оба, «скверную идольскую лесть отринувше», своими мучениями, «доблестне врагов пребеззаконных» победили, во время гонения Диоклетиана, в 303 года, в Никомидии. Феона, в христианстве Синезий, был волхв, призванный Диоклетианом для посрамления Феопемпта, епископа Никомидийского. Он уверовал во Христа, видя, что приготовленный им для св. епископа яд нисколько не повредил святителю. Мучители всячески старались склонить их к отречению от Христа; но «ни ласкание, ни лесть, ни слава земных возможе отсещи веры» их; бесплодны были «мучителей прещения» и «нечестивых сверепство». Св. Феопемпт был

72 племенам языческих народов (подроби, о списках свв. апостолов см. в Мес. Вост., т. 2, 6—11 стр.). В Четьих Минеях св. Димитрия Ростовского для составления числа 72 к вышеприведенному списку свв. апостолов присоединяются: Дионисий Ареопагит (3 окт.) и Симеон, прозываемый Нигер (Деян. 13, 1).

ЯНВАРЬ. 5.

после долгих истязаний усечен мечем (сн. 20 янв.), а св. Феона живой зарыт в земли).

Пр. Сm2гклитїкӏ́и Александрийской. Родом из Александрии, дочь богатых родителей, прекрасная собою, пр. Синклитикия с юных лет отринула «всякое наслаждение плотское», и помышляла только об угождении Богу, украшая себя «венцем воздержательного жития». Возлюбив «чистоту девства», она отказалась вступить в брак и все время проводила в посте и молитве. По смерти родителей, она раздала нищим имущество и с своею слепою сестрой скрылась в одной гробнице, принадлежавшей ее родителям, принявши иночество. Слава об ее подвижнической жизни быстро распространилась по окрестным местам и около ней скоро собралось целое общество благочестивых жен и дев. В продолжение всей своей жизни со всем усердием словом и делом поучая сестер, она дожила до глубокой старости. При конце жизни ее постигла тяжкая мучительная болезнь, «тело бо ее все издроблено, и изъядено бысть червми». Она с истинно христианским терпением переносила свой тяжкий недуг, от которого «в страдальческих подвизех», на 84 г. жизни, и скончалась, ок. 350 г.

Пророка Мїхе́а. Сын Иемвлая, он не принадлежал к 12 так называемым меньшим пророкам (сн. 14 авг.); пророчествовал изустно, был современником св. прор. Илии и предсказал гибель царю Ахаву в войне с сириянами, за что был посажен в темницу и скудно там питаем хлебом и водою, пока не погиб Ахав (2 Парал. 18, 3 Цар. 22, 8—22; ер. Мих. 1, 1); скончался мученически в IX в. до Рождества Христова.

Пр. Аполїна́рїи девицы. Дочь Анфемия, бывшего правителем греческой империи во время малолетства Феодосия Младшего, она, отказавшись от брака, выпросила у своих родителей дозволение поклониться св. местам Востока. Прибыв из Иерусалима в Александрию, она тайно от слуг переоделась в одежду инока и скрылась в одно болотистое место, где несколько лет подвизалась в строгом посте и молитвах. Здесь встретил ее подвижник Макарий и, по ее просьбе, принял ее в число своей братии под именем Дорофея, как она назвала себя сама, при встрече с ним. У родителей Аполлинарии была другая дочь, страдавшая беснованием. Родители отправили ее в скит к иноку Дорофею, прославившемуся даром исцелений, и он исцелил ее. Но на возвратном пути девица опять заболела, и злобный дух обвинил Дорофея в растлении ее. За иноком послали воинов взять его на суд. Дорофей пришел к родителям и в уединенной комнате открыл им, что он есть дочь их Аполлинария. После этого больная сестра снова была исцелена. Аполлинария снова возвратилась в скит и мирно скончалась около 470 г. Только по смерти ее иноки узнали, кто скрывался под именем евнуха в их обители, и с честью погребли св. подвижницу.

Пр. Григо́рїа Критского (или Акритского). Он родился на острове Крите, где в юности нас стада своего отца; затем удалился в Иерусалим и прожил там 12 лет, претерпев много от агарян и иудеев; потом отправился в Рим и принял там схиму; затем прибыл в Царьград и в Акрите (на Вифинском мысе, вдающемся в Мраморное море) мирно скончался около 820 г.

Пр. Фѡсти́рїа пустынника и по благодати Божией целителя немощных. Он подвизался на одной высокой горе, отличался даром чудотворения и многих отвратил от ересей.

Пр. Ми́ны, монаха горы Синайской. Он подвизался 50 лет иноком синайского монастыря; скончался мирно в VI веке.

На́вечерїе Бг҃оѧвле́нїѧ. Праздник Богоявления предваряется навечерием. В пениях и чтениях, положенных в навечерие царских часов, вечерни и литургии (см. ниже, 23 стр.), Церковь представляет из Св. Писания обоих Заветов все, что касается Ветхозаветных прообразов

ЯНВАРЬ. 5.

и пророчеств о Крещении, самого события Крещения и плодов его ¹). Так как в навечерие, в какой бы день недели оно ни случилось, Уставом положен, ради освящения кроплением и вкушением св. воды, пост и именно положено вкушать «сочиво (зерна) обварено, или кутью с медом», то канун крещения обыкновенно называется сочевником или сочельником ²).

В Уставе сказано, что если навечерие случится в субботу или воскресенье, то «пост не бывает»; это надо понимать в смысле облегчения поста: пост не бывает таков, как в навечерие, случившееся в прочие дни недели,—вместо одного раза дозволяется дважды принятие пищи, именно, после литургии и после освящения воды (см. Последов. 5 янв.).

В навечерие, если оно случится в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, совершаются царские часы (и на них, после «Лик святых» не читается Символ веры, а также в конце—«Буди имя Господне» и 33 псалом «Благословлю Господа»), затем, особо от часов (в 11-м часу дня),—вечерня с литургией св. Василия; если же навечерие случится в субботу или воскресенье, то царские часы совершаются в предшествующий пяток (с чтением Символа веры и 33-го псалма), литургии же в тот пяток не бывает (сн. ниже, в отд. цер.-практич. о Литургии) и в

¹) На 1-м часе: во псалмах 31 и 26 изображается Господь, как Пастырь, Просветитель и Спаситель; в паремии 1-го паса пророчески возвещается о духовном обновлении верующих во Иисуса Христа; Апостол и Евангелие повествуют о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем об Его вечном и божественном величии. На 3-м часе: во псалмах 28 и 41 изображается власть и могущество Господа над водою и всеми стихиями мира; в паремии слышим пр. Исаию, который предвидел духовное возрождение чрез крещение; в Апостоле говорится о различии крещения Иоаннова от крещения во имя Господа Иисуса, а в Евангелии о Предтече, уготовлявшем путь Господу. На 6-м часе: во псалмах 73 и 76 пророчески изображается божественное величие и всемогущество Господа; в паремии пр. Исаия созерцает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению ее; Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни; Евангелие благовествует о явлении Святые Троицы при крещении Спасителя, о четыредесятидневном подвиге Его в пустыне и начале проповеди Евангелия. На 9-м часе: во псалмах 92 и 93 вещается о царском величии и всемогуществе Господа; в паремии пророчески изображается неизреченное милосердие Божие к людям и благодатная для них помощь, открытая в крещении; Апостол учит о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам, и обильном излиянии на верующих Святого Духа; Евангелие повествует о крещении Спасителя и Богоявлении. На вечерне произносятся 13 паремий. 1-я, сказуя о воде, «в коей», при сотворении мира, «Дух Божий ношашеся», прообразовательно указывает на духовное пакибытие и просвещение в таинстве крещения; 2-я изображает божественную власть Господа над водами Чермного моря, расступившимися для спасения Израиля и соединившимися для погибели Египтян, и духовно живописует таинство св. крещения; 3-я глаголет о всемогуществе Господа, проявленном над водами Мерры, силою благодати претворенными из горьких в сладкие, и указавшем в пустыне дванадесять источников вод для утоления жажды народа Божия. После 3 паремий чтец возглашает тропари, прославляющие человеколюбие Сотворившего мир и Просвещающего «седящия во тьме». 4-я паремия указует вседетельную благодать Божию над водами Иордана, открывшими дно для шествия Израилю; 5-я—благодатную власть над водами Иордана, открывшими дно для прошествия Илии и Елисею; 6-я - над водами Иордана, давшего Нееману очищение от проказы чрез седмикратиое погружение в них по слову прор. Елисея. По произнесении этих 3 паремий чтец опять возглашает тропари, в которых прославляется Господь, Коего свет воссиял на «седящия во тьме». 7-я паремия—та же, которая читается на 3-м часе навечерия, 8-я—о всесильной благодати Божией над водами Иордана, по которым прошел патриарх Иаков, 9-я—над водами реки, из которой взят невредимым Моисей; 10-я—о благодати, явленной в росе руна Гедеона, укрепившей веру его в призвание Божие для спасения Евреев от Мадиамлян, 11-я—над водою, троекратно излиянною на приготовленную жертву прор. Илии и не воспрепятствовавшею действию огня, низведенного на нее пророком; 12-я—та же, которая читается на 9-м часе навечерия. Апостол на литургии проповедует об исполнении во Иисусе Христе, принявшем крещение, древних прообразований (Исх. 13, 21,14, 22); Евангелие благовествует о проповеди Предтечи Христова к народу Божию.

²) День навечерия Богоявления особенно торжественно чествовался нашими предками и был в народном сознании днем чрезвычайно святым. Занятие ряженьем и гаданием, считавшееся позволительным в предпразднества Крещения, известные в народе под именем „Крещенских вечерков“ (со 2-го янв.),—накануне Крещения признавалось великим грехом. В навечерие Крещения всякий считал своим непременным священным долгом побывать в храме, есть рыбу в навечерие Богоявления считалось величайшим грехом; не вкушалось и масло. Всякий, сообразно требованию церковного Устава, считал своей священной обязанностью поститься в этот великий день и до освящения св. воды (как это и теперь еще водится, к сожалению, только в некоторых благочестивых семействах) не позволял себе ничего вкушать.

ЯНВАРЬ. 5.

этот день Уставом пост не положен (см, Уст. 5 янв. и 25 дек.); а литургия св. Василия совершается в самый праздник; в субботу же или воскресенье, накануне праздника, совершается литургия св. И. Златоустого «в свое время по обычаю, якоже и всегда» (и на ней—«по Изрядно поем Достойно»), а затем в свое время (отдельно от литургии) совершается вечерня. Вечерня накануне крещения совершается с чтением паремий, Апостола и Евангелия. Если в навечерие (когда оно бывает в понедел., вторн., среду, четв., пяток) вечерня соединяется с литургией, то после чтения паремий следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси... ныне и присно», затем произносится: «Господи, спаси благочестивые» и поется «Трисвятое» и проч. («вместо Достойно поем О Тебе радуется»); если же в навечерие (когда оно случится в субботу или воскресенье) вечерня совершается отдельно от литургии, то после паремий не поется «Трисвятое», а бывает малая ектения и по возгласе («Яко свят еси... и во веки веков») произносится прокимен и читается Апостол и Евангелие, затем «ектениа Рцем вси, и Сподоби, Господи, и (ектения) Исполним вечернюю молитву, иерей возглас («Буди держава»); и исходим по крестильнице, идеже уготован стол» (см. ниже). После водоосвящения (по отпусте литургии, а в субботу и воскресенье по отпусте вечерни), поставляется возженный свещник среди церкви и поется тропарь и кондак праздника.

«Аще навечерие в субботу: прокимен, аллилуиа и причастен дне; апостол же и евангелие прежде субботе пред Богоявлением и потом ряд». «Аще ли в неделю навечерие Богоявления: прокимен, апостол, аллилуиа и причастен прежде недели пред Богоявлением и потом ряд». См. в Уст. 5 янв., аще навечерие в субботу или неделю.

В навечерие Богоявления Господня, в храмах ¹) совершается «Послѣ́дованїе вели́каго ѡ3свѧщенїѧ ст҃ых бг҃оѧвле́нїй» (см. Мес. Мин. 6 янв. и Требн.), которое состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию крещения (см. паремии), самого события и его знаменования (см. Ап. и Ев.), из молитв о благословении Божием над водою и наитии на нее Духа Святого для дарования ей силы очищения и исцеления, из троекратного благословения и троекратного погружения в нее креста, во образ погружения Господа в водах Иордана. Водоосвящение оканчивается, с одной стороны, целованием всеми священнослужащими и предстоящими честного креста и кроплением их св. водою; с другой—призыванием верных к славословию благодеяния Божия, явленного в крещении Господа и освящении воды, и окончательным приглашением к спасительному употреблению оной: «благодать бо Духа верно почерпающим невидимо подавается от Христа Бога и Спаса душ наших»²). Совершаемое в навечерие Богоявления водоосвящение служит памятником того, что в древности накануне Богоявления совершалось водоосвящение для крещения оглашенных; а потому оно и совершается в храмах, где и крестились оглашенные. Это водоосвящение называется великим, как по сравнению с другим, меньшим (совершаемым 1 авг. и в другие дни), так и по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием крещения Спасителя. Начало обычая освящать воду в навечерие

¹) По мнению «Ц. Вест.» (1893, 16), совершение «великого освящения воды» в навечерие Богоявления: в молитвенном доме, в отдаленной части прихода, следует признать выражением со стороны священника особой заботливости о своих прихожанах, не имевших возможности присутствовать при водоосвящении в храме.

²) В навечерие Богоявления, как в день освящения воды крестом, иными принято за обычай начертывать мелом кресты на дверях, окнах и др. видных местах зданий, для охранения от вредных действий злого духа. Но в некоторых местах Литвы пишут латинские буквы G. Μ. В.—первые именные буквы волхвов: Гаспара, Мелхиора и Валтасара, принесших родившемуся Спасителю дары (сн. 16 янв. и 25 дек.), и только, по безграмотству, пишут вместо этих букв три креста; а в Холмской Руси, Белоруссии и некоторых местах Малороссии в каждом доме хранится большая свеча, называемая „громныця“, которую хозяйка, отправляясь в церковь, берет с собою для освящения, по возвращении с Иордани свечу эту зажигает, пламенем ее „коптит“ на балке и над дверьми форму креста, чтобы лукавый не поселился в избе, и каждому члену семьи обжигает щепотку волос на голове „во имя Отца и Ста и Святого Духа“. (Сн. 2 февр.). На Волыни при освящении воды в праздник Богоявления употребляются свечи, сложенные на подобие трикирия и называемые „трийцы“, которые погружаются в воду при произнесении священником слов: «Велий еси Господи» и «Сам убо Владыко». Подобного рода обычаи не имеют законных оснований для своего существования, а потому, казалось бы, как говорит Ц. Вести, по поводу обычая на Волыни, можно было постепенно принимать. соответствующие меры к искоренению таких обычаев (Ц. В. 1904, 16), если, конечно, по особо уважительным причинам, они не могут быть сразу прекращены.

ЯНВАРЬ. 5.

праздника современно началу самого праздника. О нем упоминают уже Тертуллиан и св. Киприан. В апостольских постановлениях содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Св. Епифаний видит начало обыкновения почерпать воду из источников в воспоминании чуда на браке в Кане галилейской и самое обыкновение называет древним. Св. Василий Великий, спрашивая: „по какому писанию благословляем мы воду крещения“,—отвечает: „от Апостольского предания по преемству в тайне“. Св. Златоуст упоминает об особом свойстве освященной в этот день воды, замеченном уже в древней церкви и с верою принимаемом и ныне,—свойстве не портиться от продолжительности времени и сохраняться совершенно свежею в продолжение целого года, и даже более. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. Освященная вода называется в Православной Церкви великою агиасмою (святынею). Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, назначает пить ее тем, кои не могут быть допущены до св. причащения ¹). Благочестивые христиане тоже издревле имеют обычай в навечерие или в самый праздник крещения почерпать освященную воду для своего домашнего употребления и хранить ее при св. иконах ²). Тропари пред водоосвящением, гл. 8. Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите еси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа.—Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема. —Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче.—Слава, и ныне. Ко гласу вопиющего в пустыни, уготовайте путь Господень, пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый греха: видеша Тя воды и убояшася, трепетен бысть Предтеча, и возопи, глаголя: како просветит светильник Света? како руку положит раб на Владыку? освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех.

В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, водоосвящение бывает в конце вечерни, после ектении: «Исполним вечернюю молитву», и возгласа священника

¹) Назначение нить вместо причастия Тела и Крови Господней воду богоявленскую могло происходить из глубокой древности, именно, вскоре после того, как составлены были правила, отлучающие грешников от причастия на продолжительное время; для утешения тех кающихся, которые заявили искренность раскаяния, и было положено, чтобы им подавалась для вкушения богоявленская вода. (Прот. Никольский. О службах рус. цер., быв. в преж. печ. богослуж. книгах, стр. 290. Спб. 1885 г.).—Нет оснований воспрещать вкушение Богоявленской воды родильницам и вообще женщинам, находящимся в очищении: этою водою кропится даже «во всех местех и скаредных, и всюду» (см, Мес. Мин.).

²) Между прочим, в прежнее время, по свидетельству Домостроя, у нас существовал обычай омывать св. водою все находящиеся в доме св. иконы. Существовал в прежнее время также обычай, в котором так ясно выразилось древнерусское нищелюбие: накануне Богоявления наши предки рано, до рассвета, ходили по тюрьмам и жилищам бедняков с щедрою милостыней. В этот день всякий русский считал долгом подать что-либо из пищи нищим, дабы бедняки имели, чем разговеться на следующий день. К сожалению, вместе с благочестием наших предков легко уживались языческие обычаи и разного рода суеверия, которые и до сих пор сильны по местам в нашем народе.—В деревнях, под Крещенье, пожилые бабы собирают снег со стогов, в полной уверенности, что будто он один может выбелить всякую холстину, чего так не сделает солнце и зола. Снег, собранный в Крещенский вечер, по поверью крестьян, может сохранить в колодцах воду во весь год: стоит только с поля принести снега, опустить его в колодец, и тогда от него будет спорила и подспорье во весь год, хотя бы во все лето не было ни одной капли дождя. Снегом, собранным в Крещенский вечер, крестьяне в деревнях лечат недуги—онемение в ногах, головокружение и судороги.—Крещенский ужин у белорусов называется „щодра“, а у малороссов—„голодная вечеря“, или кутья. „Голодный вечерей“ ужин этот, как думают некоторые, называется по тому, что крестьяне, не евши целый день ничего, набрасываются вечером на еду и истребляют все, что заготовлено.—Существует доверие, что в полночь накануне Богоявления волнуется вода, в ознаменование совершившегося в это время крещения Господа, почему некоторые ходят смотреть на это, стараются в минуту этого мнимо чудесного колыхания взять воды в кувшины, благоговейно хранят ее, считая ее особенно целебною и приписывая ей свойство не портиться,

ЯНВАРЬ. 5.

(см. выше, 21 стр.); в навечерие же, случившееся в прочий дни недели, водоосвящение бывает в конце литургии, после заамвонной молитвы. Для совершения этого водоосвящения священник в полном облачении, при пении клириками: «Глас Господень на водах»..., исходит «царскими враты», «носяй на главе (не имея при этом на ней, что само собою разумеется, скуфьи или камилавки) честный крест, предидущим ему свещеносцем, и диаконом с кадилы, и полагает честный крест на благоукрашенном столе, идеже и воде уготованней в чаше, и свещам окрест стоящим, и даются свещи братиям». Самое освящение воды совершается таким образом: настоятель, «благословляя воду крестовидно честным крестом, погружает его право, низводя в воду и возводя, держа его обема рукама ¹), поя настоящий тропарь во глас первый: Во Иордане крещающуся. И в другий (раз) такожде крестом знаменует воду, и в третий такожде, тойже тропарь поя сам настоятель, споющим ему и прочим священником: таже по сих поют (в 4-й раз) и лики тойже тропарь. Настоятель же взем священную воду на блюдо, и обратясь на запад лицем, в левой руце держа честный крест, а в правой василки (кропило), кропит крестообразно на все страны»; после этого сослужащии, а за ними миряне подходят для целования ко кресту и настоятель кропит их «по лицу» св. водою «крестообразно ²)»; при этом поется тропарь «многажды», пока окончится кропление св. водою ³). (Уст. 6 янв.).

Царские часы. 1) Парем. Ис. 35, 1—10. Ап. Деян. 13, 25—32; 33 зач. Ев. Мф. 3, 1—11; 5 зач. 3) Парем. Ис. 1, 16—20. Ап. Деян. 19, 1—8; 42 зач. Ев. Мар. 1, 1—8; 1 зач. 6) Парем. Ис. 12, 3—6. Ап. Рим. 6, 3—11; 91 зач. Ев. Mp. 1, 9—15; 2 зач. 9) Парем. Ис. 49, 8—15; Ап. Тит. 2, 11—14; 3, 4—7; 302 Зач. Ев. Мф. 3, 13—17; 6 зач.

Вечерня. Парем. 1) Быт. 1, 1-13; 2) Исх. 14, 15—18, 21—23, 27-29; 3) Исх. 15, 22—27; 16, 1. 4) И. Нав. 3, 7—8, 15—17; 5) 4 Цар. 2, 6—14; 6) 4 Цар. 5, 9—14. 7) Ис. 1, 16— 20; 8) Быт. 32, 1—10; 9) Исх. 2, 5—10; 10) Суд. 6, 36-40; 11) 3 Цар. 13, 30—39; 12) 4 Цар. 2, 19—22; 13) Ис. 49, 8—15; Ап. 1 Кор. 9, 19-27; в суб. и воскр.—10, 1—4 ⁴); 143 зач. Ев. Лук. 3, 1—18; 9 зач.

Освящение воды. Парем. 1) Ис. 35. 1—10; 2) Ис. 55, 1—13; 3) Ис. 12, 3—6; Ап. 1 Кор. 10, 1—4; 143 зач. Ев. Мар. 1, 9—11; 2 зач.

¹) По разъяснению Рук. д. с. п. (1889, 4), в этих замечаниях «Последования» о погружении св. креста в воду говорится, что 1) св. крест следует держать обеими руками (не за верхний или нижний конец его, а за боковые концы его, по крайней мере у нас повсеместно священнослужители так действуют при погружении св. креста в воду) и, 2) погружая его в воду «право», т. е. в прямом, а не в косвенном или горизонтальном положении («право»—ὄρθιον или rectum, что значит «правильно», «прямо»), 3) «низводить» его в воду (постепенно опускать) «и возводить» его (постепенно поднимать или воздвигать его из воды) «крестовидно», т. е. как-бы описывать в воде две дуги, накрест положенные и концами вверх обращенные.—По мнению Ц. Вест. (1892, 21), правильнее поступают те иереи, которые в навечерие Богоявления, при освящении воды, погружают св. крест трижды в одну водоосвященную чашу, перенося после каждого раза св. крест на ту или другую кадку с водою, так чтобы вода стекала с креста в нее, но не те, которые погружают крест по одному разу в каждый сосуд, так как последние в сущности не совершают освящения воды, при котором св. крест должен быть погружен трижды.

²) По окончании водоосвящения, обыкновенно, все наперерыв стараются прежде других зачерпнуть св. воды, предполагая, что вода, зачерпнутая раньше, обладает более целебными свойствами, или же опасаясь, что заготовленной воды не достанется для всех. Беспорядки при черпании освященной воды должны быть устраняемы. С этою целью некоторые советуют, сделав народу приличное обстоятельствам, времени и месту наставление и уверив, что воды хватит для всех, воспретить самим брать воду, а раздавать ее чрез членов церковного причта. Там, где, по заведенному порядку, прихожане приучены подходить ко св. кресту чинно, без давки и толкотни, не может быть указанных беспорядков и по окончании водоосвящения, если прихожане постепенно будут подходить черпать св. воду после того, как каждый из них приложится ко св. кресту, а священник будет давать для целования св. крест и кропить св. водою с особенной медлительностью, наблюдая, чтобы у сосудов со св. водою не было скопления черпающих ее.

³) Если великое водоосвящение совершается в конце литургии (при навечерии в понед., вторн., среду, четв. и пяток), то вкушение св. воды бывает натощак. Но если вода освящается в конце вечерни (при навечерии в субботу и воскресенье), при чем до этой вечерни, после совершаемой перед нею литургия, разрешается принятие пищи, то относительно вкушения освященной воды должно руководствоваться следующим замечанием Устава: «нецыи суть отлучающе себе от святые воды вкушения ради, не добре творят: ибо благодати ради Божия дана бысть на освящение миру, и всей твари, темже бо во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть: и где есть сих разум, еже не нити сея? Но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищени же от сих, пием без сомнения сию святую воду» (Уст., 6 янв.).

⁴) Апостол и Евангелие читаются: в субботу—«прежде субботе пред Богоявлением (см. 6 стр.) и потом ряд», в воскресенье—«прежде недели пред Богоявлением и потом ряд» (Уст. 5 янв.), причем положенное на ряду в навечерие Богоявления 143 зач., «аще несть пост» (т. е. в субботу и воскресенье), начинается «от полу» (см. Уст. и при Апост. «Сборник 12 месяцей», 5 янв.), т. е. со 2-й половины (с 1 стиха 10 главы).

ЯНВАРЬ. 6.

Так как св. вода служит «ко очищению душ и телес.., ко освящению домов», то священнослужители в навечерие и праздник Богоявления входят в дома мирян для окропления их святою водою ¹).

6. З. Св. бг҃оѧвле́нїе гдcа бг҃а и сп҃са нашегѡ ӏ3и҃са хрcта2.

Под именем Богоявления разумеется праздник, в котором воспоминается и прославляется событие крещения Иисуса Христа от Иоанна на Иордане ²) (Mф. 3, 13—17; Mp. 1, 9—11; Лук. 3, 21—22). Богоявлением называется этот праздник потому, что при крещении Господа явилась Божественная Пресвятая Троица: Бог Отец глаголал с неба о Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна и засвидетельствован от Бога Отца, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя³); это объяснение праздника дает св. Церковь в тропаре: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи»⁴). Издревле также называется этот праздник днем просвещения и праздником светов, потому что Бог есть свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф. 4, 16), и снасти по благодати, явльшейся просвещением (явлением) Спасителя (2 Тим. 1, 9—10), и потому что в навечерие Богоявления был обычай совершать накануне его крещение оглашенных, которое есть собственно духовное просвещение и при котором возжигалось множество светильников. Кроме того, древняя Церковь в этот день воспоминала и другие события, в которых выразилось божественное достоинство и посольство Иисуса Христа как при рождении Его, так и при вступлении Его на общественную проповедь после крещения, именно: 1) поклонение волхвов, как откровение Иисуса Христа миру языческому посредством чудесной звезды ⁵);

¹) В Москве в Крещение, Рождество, понедельник первой недели Вел. поста, Пасху и во все престольные приходские праздники священник, диакон, причетники, просвирня и трапезники совершают хождение с крестом по домам прихожан. Священник, надев епитрахиль и взяв в руки крест, становится перед образами и, вместе с причтом, поет тропарь и кондак празднику, затем произносит отпуст и дает целовать крест членам посещаемой семьи, при чем диакон кропит их водою. Этот обычай, являющийся одним из важных подспорьев содержания духовенства, в то же время способствует ознакомлению священника с приходом, так что в Москве священник знает все семьи своих прихожан, если только они не враждебны Церкви. Относительно некоторых священников известно, что они при этих посещениях, замечая, напр., неправильное совершение детьми крестного знамения, отечески разъясняют, как надо правильно и истово креститься, или, спрашивая детей о знании ими истории праздника, жития и тропаря святых, имена которых они носят, внушают необходимость и важность этого знания и т. н. Вообще умный и ревностный священник, конечно, не может не считать своим пастырским делом воспользоваться этими посещениями своих прихожан в целях религиозно-нравственного их просвещения (см. Ц. Вед. 1901, 34; сн. ниже, 25 дек.).

²) В прежнее время на берегу Иордана, у того места, где, по преданию, крестился Спаситель, была обитель св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. К глубокому сожалению, в настоящее время эта, некогда славная, обитель представляет собою груду печальных развалин, раскиданных по прибрежным холмам священной реки.

³) Дух Святой явился в виде голубя потому, что этот образ наиболее приличествовал и Духу Святому, и Христу Господу. По учению св. И. Златоуста, „голубь есть животное кроткое и чистое, и как Дух Святой есть Дух кротости, то Он и явился в сем виде“, „в виде голубя снишел Дух в изображение Христова человечества чистого, незлобивого, истинного“. По изъяснению св. Кирилла Иерусалимского, „как при Ное голубица возвестила прекращение потопа, принеся масличный сучец, так и теперь Дух Святой возвещает разрешение грехов в виде голубя: там сучец масличный, здесь милость Бога нашего“. Объясняя сошествие Святого Духа, сопребывавшего Христу и прежде, св. Афанасий Великий говорит: „никто да не подумает, что Христос приял, не имея Его прежде, ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек“; св. И. Златоуст, изъясняет: „Дух Святой сошел на Иисуса не так, как бы в это время был Ему первоначально даруем, но для того, чтобы показать Проповеданного“.

⁴) Праздник установлен в 6-й день января, согласно с преданием, по сказанию коего именно в этот день совершилось празднуемое событие, а также—и с свидетельством Евангелия, благовествующего, что Иисус Христос в день Своего крещения, «бе яко лет тридесять» (Лук. 3, 2з), следовательно крестился около дня Своего рождества.

⁵) У католиков и ныне поклонение волхвов составляет главный предмет праздника 6 января, Богоявление же в крещении Спасителя празднуется 13 января; а в следующее после Крещения воскресенье празднуется Богоявление в претворении воды в вино.

ЯНВАРЬ. 6.

от этого воспоминания и самый праздник Крещения в церкви западной получил название праздника трех царей (Pestum trium regum); в церкви восточной оно хотя и входило в состав праздника, но ничем в характере праздника не выразилось. 2) Явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане галилейской, когда Господь «сотворил начаток знамениям», и 3) (в церкви африканской) явление Иисусом Христом Божественной силы в чудесном насыщении Им более 5000 человек пятью хлебами в пустыне, от чего и праздник назывался φαγιφάνεια (сн. 25 дек.). Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в апостольских постановлениях, а от 2 века сохранилось свидетельство Климента Александрийского о праздновании крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении, проводимом в чтении Св. Писания. В 3-м веке о событии Богоявления беседовали при богослужении сего праздника св.-муч. Ипполит и Григорий Неокесарийский чудотворец, в 4-м веке св. отцы Церкви: Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие. Отцы Церкви: 5-го века—Анатолий Константинопольский, 7-го—Андрей, Софроний Иерусалимские, 8-го—Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, 9-го—Иосиф Студит, Феофан—изложили многие песнопения на этот праздник, доселе поемые Церковию ¹). Господь, по учению св. И. Дамаскина, крестился не потому, чтобы Сам имел нужду в очищении, но, чтобы, приняв на Себя наше очищение, сокрушить в воде главы змиев, «водами погребсти человеческий грех» и всего ветхого Адама, исполнить закон, открыть таинство Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример крещения. Поэтому св. Церковь, празднуя крещение Господне, утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну Трех Лиц единого Божества и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, как-то: патрипассиан или патропассиан, ариан, македониан и других, которые отвергали троичность Лиц единого Божества, а также и тех лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божия называли призраком; показывает необходимость крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества, поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа, и, указывая на необходимость достойного пользования благодатными дарами крещения и сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой нам напоминается в праздник Крещения словами: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27),—заповедует нам очищение душ и сердец наших, дабы удостоиться нам жизни блаженной.²). Тропарь, гл. 1. Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Тройческое явися поклонение: Родите-

¹) Между прочим, в этих песнопениях, ясно высказывается предание о том, что Иисус Христос крестился чрез погружение. Таковы, напр., выражения об Нем: «Иорданскою облагается водою», «водами Иорданскими одевается». В службе Октоиха (вторн. гл. 1 утр. кан.) об И. Крестителе прямо говорится, что он «погрузил главу Христову в водах». Евангелисты (Мф. 3, 16, Мр. 1, 10) определенно говорят о «восхождении Спасителя из воды», чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордане всего тела и главы Его.

²) В народе этот праздник известен под именем „Иордани“, так как церковные процессии на реки для освящения воды есть как-бы выходы на р. Иордан. В некоторых местах называется этот праздник Водощи, т. е. Водокрещи, от совершения водоосвящения.—В некоторых местах существует обычай в этот день купаться в реках (купаются в особенности те, которые на Святках переряживались, гадали и проч., суеверно приписывая этому купанью очистительную силу от этих грехов). Такой обычай нельзя оправдать желанием подражать примеру погружения в воде Спасителя, а также примеру палестинских богомольцев, купающихся в р. Иордани во всякое время. На востоке для богомоль-

ЯНВАРЬ. 6.

лев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение: явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. Кондак, гл. 4. Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси, Свет неприступный. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских. Утр. Ев. Мар. 1, 9-11; 2 зач. Ап. Тит. 2, 11-14; 3, 4—7; 302 зач. Ев. Матф. 3, 13—17; 6 зач.

Праздник Богоявления—двунадесятый праздник; он имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства; отдание—14 января; он празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова. Всенощное бдение на праздник Крещения всегда начинается великим повечерием (см. о нем ниже, в от. цер.-практич.), ибо в тот день великая вечерня совершается особо, прежде. После 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»—тоже. На 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже изъявися декемвриа в 25 день» (см. Ирмол.). «В сий день литургия бывает порану, труда ради бденного». Если праздник случится в воскресенье или понедельник, то полагается литургия св. Василия В.; если же в прочие дни недели, то литургия св. Иоанна Златоустого (сн. выше, 5 янв.). На (той и другой) литургии вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа крестистеся» (в воспоминание древнего обычая совершать в этот праздник торжественное крещение оглашенных); вместо «Достойно» (а также и вм. «О Тебе радуется», если совершается литургия св. Василия В.) поется ирмос 9 песни канона с припевом (сн. ниже, примеч. к литургии). —Отпуст служб—особый.

6 января после литургии совершается, в воспоминание крещения Господа, обыкновенно, на источниках, реках и озерах, или прудах и колодцах. «Последование великого освящения святых Богоявлений», т. е. великое освящение воды—тоже самое, что м в навечерие праздника¹). Для этого водоосвящения бывает торжественное шествие к воде с крестом, Евангелием, светильниками и хоругвями, при колокольном звоне и пении тропаря: «Глас Господень на водах»... и др. Обратное шествие совершается при пении: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи»...; при самом же входе в храм поется самогласен: «Воспоим вернии».

«На трапезе бывает утешение братии велие. Ядим рыбу, и сыр, и яйца, и пием вино; мирстии же мясо, аще будет и в среду, или пяток» (Уст., 6 янв.).

цев это безопасно, потому что там нет такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу этого обычая не может говорить и верование в целебную и очистительную силу воды освященной Церковию в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимою значит требовать от Бога чуда, или же совершенно пренебрегать своею жизнию и здоровьем.—Если верить газетным сообщением, то будто бы в Сухумском округе существует обычай, по которому св. крест, погруженный при водоосвящении в воду, предлагается вынуть из воды за плату кому-либо из присутствующих мирян (Неделя 1892 г. № 8). В приморских же городах Таврической губ. наблюдается среди русского населения обычай бросания креста в море. Этот обычай общепринят в Греции и в Болгарии (см. Ц. Вед. 1891, 3), где всегда много находится охотников достать брошенный крест, при чем ни в одном году не обходится дело без убийств или несчастных случаев (см. Ряз. Е. В. 1894, 5). В наши южные приморские поселения этот обычай принесен колонистами и состоит в том, что, по освящении воды, в волны бросается большой деревянный крест, за которым некоторые и плывут, сидя на лодках, едва покрытые верхним платьем; затем последнее быстро сбрасывается и все желающие достать крест вплавь спешат к нему; доставший крест после ходит с ним по городу, собирая дань своей удали; при этом, в одних местах часть денег идет на бедных, часть—на приходскую церковь и часть—в пользу словившего крест, в других местах все собранные деньги расходуются словившим крест на пирушку. Само собою разумеется, что подобные описанным обычаи, как нарушающие святость совершаемого торжества и противоречащие духу истинного христианства, не могут быть терпимы и должны быть уничтожены.

¹) Обряд великого водоосвящения возник из обычая крестить накануне Богоявления оглашенных. Самая молитва богоявленского водоосвящения взята из обряда крещения и есть не что иное, как позднейшая ее переработка. Поэтому древнейшие известия приурочивают обряд богоявленского водоосвящения к вечеру и ночи накануне этого праздника, а не к самому дню Богоявления. Этот обычай однократного освящения воды накануне Богоявления держался до XI—XII в. и, затем, под влиянием Иерусалимского устава, уступил двукратному водоосвящению, в силу которого освящение воды совершалось и накануне и в самый день Богоявления. Последний обычай, постепенно усиливаясь, с течением времени приобрел положительное значение в греческих типиках Иерусалимской отрасли и служебных книгах того же происхождения. В уставах славянских иерусалимской редакции говорится то о двукратном, то об однократном водоосвящении. Максим Грек, живший на Афоне, свидетельствовал, что в его время на Востоке и, в частности, на Афоне был обычай двукратного водоосвящения и даже написал особое

ЯНВАРЬ. 7.

7. Ѕ. Собор св. славного пророка Предтечи и Крестителя І#ѡа́нна. «Собором» нынешнее празднество называется потому, что в этот день св. Церковь собирает своих чад на Богослужение, воспевающее Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, а вместе с ним и собор бесплотных сил, или лики ангельские, которые «ужасахуся зряще» «в струях плотию крещаема» Господа, которым св. Иоанн был подобен по своему житию и с которыми он ныне «веселится и престолу предстоя Владычню радуется, восхваляющим оставление и спасение испрошая». Предтеча Спасов Иоанн (см. о нем Mф. 3, 1—16; 11, 1—19; 14, 1—12; Мар. 1, 2—8; 6, 14—29; Лук. 1, 5—25, 39—80; 3, 1—20; 7, 18—35; 9, 7—9; Иоан. 1, 19—34; 3, 22—26), заключив собою ряд святых пророков, предвозвещавших о Спасителе мира, ближайшим образом предшествовал явлению Сына Божия во плоти и удостоился крестить Его во Иордане. Св. Церковию он прославляется, как «ангел, и апостол, и мученик, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и в рожденных прелестнейший, и светлый Слова глас». Он, по словам блаж. Августина, „всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна“. Сродник Господень по матери, сын священника Захарии и Елисаветы, Предтеча Господень пред-

письмо в защиту этого обычая. Вопрос об этом обычае был предложен Арсением Сухановым (совершившим в 1651—1652 г. путешествие по Востоку) для разрешения патриарху, и был решен положительно (см. подр. Церковный Устав. И. Мансветова, 156—9 стр.). Патр. Никон, введенный в заблуждение одной греческой книгой (где он нашел свидетельство будто бы Еводия, патр. Константинопольского, о том, что освящение воды на Богоявление должно совершать только однажды, и именно в навечерие праздника, и не в церкви, а на реке), несмотря на то, что дотоле и у нас и на востоке было в обычае совершать водоосвящение дважды (в навечерие—в церкви и в самый день праздника—на реке), а также несмотря на все убеждения Антиохийского патриарха Макария не отступать от этого обычая,—решился отступить, и на небольшом соборе, созванном им в 1655 г., было постановлено: „в самый день Богоявления к крестильнице не исходить и водоосвящения не совершать“ (История Рус. Церкви Макария, Митр. Московского, том XII, 199—200 стр.). Но Большой Московский Собор 1666—1667 г. постановил: «Повеление и клятву, еже неразсудно ю положи Никон, бывший патриарх, о действе освященные воды на святых Богоявлений, еже действовати единощи, точно в навечерии, разрешаем и разрушаем и в ничтоже вменяем. Повелеваем же и благословляем творити по древнему обычаю святые восточные церкви и по преданию святых и богоносных отцев: в навечерии действовати освящение святых вод в церквах, а по утрени—на реке, яко же повелевают и вси церковные уставы, теже молитвы глаголати и действо творити» (Матер. для истории раскола, т. 2, ч. 2, стр. 237—8; сн. там же 362 стр.). В прежнее время в наших печатных уставах (напр., 1695 г., 1733 г,, 1791 г.) помещалась особая статья о двукратном великом водоосвящении. Изданный Синодальной типографией в 1795 г. «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в Большом Успенском соборе» (в Москве), предписывает архиереям совершать великое водоосвящение дважды: в навечерие и в самый день Богоявления; при этом относительно времени совершения водоосвящения говорится: «в 190 г. (т. е. 1681 г.) великий господин святейший Иоаким патриарх Московский и всея России указал сему действу быть после литургии, а литургию служить порану, посоветовав с сыновы своими, с преосвященными митрополиты, архиепископы и епископы» (5 стр.). Современный Устав, предписывая совершать великое водоосвящение накануне Богоявления, проходит молчанием о совершении этого водоосвящения в самый день Богоявления. Что же касается существующей церковной практики, то у нас повсюду в городах, 6 января, после литургии, из соборных храмов, при участии городского приходского духовенства, бывает торжественный крестный ход на так называемую „Иордань“, устраиваемую, обыкновенно, на реке, для совершения здесь великого водоосвящения. В селах тоже, насколько это нам известно, в указанное время бывает крестный ход на реку и др. водовместилища, для совершения здесь великого водоосвящения; не бывает крестного хода именно на реку и др. водовместилища там, где эти водовместилища находятся в слишком далеком расстоянии от приходского храма, но все-таки и в таких местностях, обыкновенно, близ храма совершается и именно великое освящение воды, нарочито приготовленной в кадках иди чанах и т. и. Впрочем, быть может, где-нибудь в указанное время вовсе не совершают водоосвящения или совершают,, вместо великого, малое водоосвящение, но это—неправильно, так как, по вышеприведенным данным, в день Богоявления, как и в навечерие этого праздника, должно быть совершаемо и именно великое водоосвящение.

ЯНВАРЬ. 7.

варил рождение Господа шестью месяцами. Архангел Гавриил предвозвестил об его рождении отцу его Захарии во храме. И вот у благочестивой четы, до преклонной старости лишенной детей, рождается сын утешения, испрошенный их молитвами и предвозвещенный свыше. Спасенный, по милости Божией, от смерти постигшей тысячи младенцев в Вифлееме и его окрестностях, св. Иоанн возрос в дикой и бесплодной пустыне (см. 5 сент.), приготовляя себя к великому служению своему строгою жизнию, постом ¹), молитвою и благоговейным размышлением о судьбах народа Божия. Он остался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его к общественной проповеди народу иудейскому. Повинуясь этому призванию, св. Иоанн, имея около 30 лет от роду, явился на берегах Иордана, как озаренный «преестественные добродетели светлостьми», «всех пророков превысший» и «проповедник истиннейший», чтобы проповедью своею приготовить народ к принятию давно ожидаемого Спасителя—Мессии, чтобы в силу служения своего представить Ему народ приготовленный. Ио выражению церковных песней, св. Иоанн был светлою утреннею «звездою», которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным «Солнцем» (Мая. 4, 2) Христом. Крестив пришедшего к нему в числе грешников безгрешного Агнца Божия, св. Иоанн завершил и как-бы запечатлел этим свое служение. Кончина его была мученическая. Проповедник покаяния, строго и безбоязненно обличал пороки людей, и все почитали и уважали его, как пророка. Царь Ирод женился на Иродиаде, жене брата своего Филиппа, еще живого. Св. Иоанн «со дерзновением» обличил царя «беззаконновавша», за это был заключен в темницу и потом усечен мечем по желанию Иродиады. См. 29 авг. Тропарь, гл. 2. Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистину и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного; темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющего грех мира, и подающего нам велию милость. Кондак, гл. 6. Плотского Твоего пришествия убоявся Иордан, страхом возвращашеся, пророческое же служение исполняя Иоанн, трепетом спряташеся: ангельския чины ужасахуся, зряще Тя во струях плотию крещаема: и вси сущий во тме озаряхуся, воспевающе Тя явльшагося и просветившаго вся. Ап. Деян. 19, и—8; 42 зач. Ев. Иоан. 1, 29—34; 3 зач.

Вечерня на этот день—великая (см. отд. цер.-практ., о вечерне).—На утрени «на 9-й песни Честнейшую не поем, но поем припевы праздника и Предтечи (см. Ирмол.); если же 7 янв. случится в воскресенье, то на 9-й песни поем «Честнейшую).—Входное: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся.., поется до отдания Крещения.—О повечериях см. ниже, 26 дек.

Мр.—Аще случится Собор Иоанна Предтечи в неделю,—Аще случится попразднство Крещения в неделю, а святый поется на 4, или на 6, или имеет полиелей. (См. Мес. Мин.).

См. — Аще случится Собор Предтечи в субботу.—Аще случится попразднство Крещения Христова в неделю (См. Уст., 7 янв.).

В сей же день установлено в X в., в царствование Константина и Романа, празднование по случаю перенесения десной руки Иоанна Крестителя из Антиохии в Константинополь (X. М.). Тело Иоанна Крестителя, по усекновении главы его, было погребено в самарийском городе Севастии. Св. Евангелист Лука (см. 18 окт.), обходя с проповедью Христовою разные города и селения, пришел в Севастию и, собираясь идти в свое отечество, Антиохию, пожелал взять с собою и мощи великого пророка (сп. 14 июн.). Но жители Севастии

¹) Пищей св. Иоанна Предтечи были акриды и дикий мед (Мф. 3, 4, Mp. 1, 6). Под этими акридами обыкновенно разумеют род большой саранчи, употребляемой в пищу бедными людьми на Востоке. Но, по мнению Преосвящ. (Чигиринского) Порфирия излож. в его дневн.—„Кн. бытия моего“, V т.), акриды, которыми питался св. Иоанн Креститель, суть растения—величиною с обычный куст нашей сирени, имеющие кругловатые и на вкус солоноватые листочки, которые можно употреблять в пищу.

ЯНВАРЬ. 7—8.

не хотели расстаться с этим драгоценным сокровищем и дали св. Луке крестившую Господа правую руку Иоанна, которую евангелист и принес в Антиохию. Когда магометане овладели Антиохией, диакон Иов перенес руку Предтечи из Антиохии в Халкидон, откуда она перевезена в самое навечерие Богоявления Господня в Константинополь (в 956 г.), где и хранилась. По взятии турками Константинополя, его святыни, по воле завоевателя Магомета, были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью. Есть ясные свидетельства в пользу того, что правая рука Крестителя была отдана в 1484 г. сыном Магомета султаном Баязетом Родосским рыцарям, чтобы приобрести их расположение, так как они имели у себя брата Баязетова, опасного ему соперника. Эти рыцари, утвердившись на острове Мальте (в Средиземном море), перенесли туда полученную ими святыню. Впоследствии эта святыня была перевезена ими в Россию и помещена (в 1798 г.) в находившейся в Петербурге орденской капелле. С 1799 г. десятая рука (плечевая часть) Предтечи вместе с частью древа Креста Господня и Филермской иконой Богоматери хранится в Петербурге. См. 12 окт.

Сꙋббѡ́та по Просвѣще́нїи. Ап. Еф. 6, 10-17: 233 зач. Ев. Мф. 4, 1. 11; 7 зач. Недѣ́лѧ по Просвѣще́нїи. Ап. Еф. 4, 7-13; 224 зач. Ев. Мф. 4, 12- 17; 8 зач.

См. 7 янв. в Уставе о так называемой «отступке».

8. Є. Пр. отца нашего Геѡ́ргїа хозевита. Св. Георгий родился на острове Кипре. По смерти родителей, еще в юности своей, он, «объемся божественным желанием», отправился в Палестину для поклонения св. местам. Здесь он поступил в иноческую Хузивскую общину (находившуюся в пустыне Хузив или Хозева, между Иерусалимом и Иерихоном, вправо от дороги из Иерусалима к Иордану). В этой общине он был впоследствии настоятелем. «Пощеньми яко снедми любочестно питался», «долележанием таем, и слезами дручимь и всенощными стоянии изнуряем», он был для монахов образцом «величайшим». Пожив на земле, «яко бесплотен», он скончался мирно в 1-й половине VII в. Кондак, гл. 4. Явился еси светило пресветлое, Георгие, озаряя божественными зарями верно зовущия ти: моли о нас Владыку Христа явльшагося во струях, и просвещшаго земнородные.

Пр. матере нашея Домнӏ́ки. Прибыв из Каррагена в Царьград при имп. Феодосии Великом, Домника приняла св. крещение от патриарха Нектария и потом поступила в монастырь. Здесь она, «отвергшися тленные славы, и плотских страстей, и всякого жития иного наслаждения», «ветрилом окрилена воздержания», твердыми и долгими подвигами взошла на дивную степень духовного совершенства. Она исцеляла больных, являла силу над стихиями, предсказывала будущее, чем обращала к заботам о вечности и беззаботных жителей столицы. «Украшена добродетельми, и чудес ряснами упещрена, к красному чертогу Царя Христа» востекла, «яко дева и непорочная», мирно скончавшись в глубокой старости, около 474 г.

Пр. Е#милїа́на исповедника. Пр. Емилиан терпел изгнание от иконоборцев в IX в. По X. М., вторично память его 8 авг.

Пр. Григо́рїа Печерского чудотворца. Пр. Григорий был пострижен пр. Феодосием. Почти целые ночи он проводил без сна, в пении и молитве и отличался любовию к чтению благочестивых книг. По приказанию Ростислава Всеволодовича, князя Переяславского, он был утоплен с камнем на шее в реке Днепре в 1093 г. за то, что предсказал князю поражение от Половцев и что он утонет. Па 3 день после кончины тело его оказалось чудесным образом в его запертой келье. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. И#лїи2, пустынника Египетского. В юности вступив в монашество, он подвизался 75 лет на пустынной горе, в каменистой пещере, и преставился 110 лет, в IV веке.

Мучч. І#ꙋлїа́на, Васїлӏ́ссы и иже с ними: Келсӏ́а, А#нтѡ́нїа пресвитера, А#наста́сїа, Марїѡни́ллы, 7 отроков и 20 воинов. Св.

ЯНВАРЬ. 8—9.

Иулиан родился в египетском гор. Антиное и, по воле родителей, 18 лет вступил в брак с благородною и богатою девицею Василиссою. В браке супруги остались девственниками. По смерти родителей своих, они устроили две обители: мужскую и женскую, и сами приняли иночество. Св. Иулиан был настоятелем мужской обители, а Василисса женской. В царствование Диоклитиана, в 313 г., св. Иулиан жестоко страдал за веру Христову и мужественным перенесением страданий обратил ко Христу сына своего мучителя (игемона Маркиана), Кельсия, а воскресением мертвого—жену его Мариониллу, которые и приняли св. крещение от пресвитера Антония вместе с воскрешенным язычником, наименованным в крещении Анастасием. После темничного заключения и многих мучений, все приняли мученический венец, будучи усечены мечем.

Священномуч. Карте́рїа Пресвитер в Кесарии каппадокийской, он, при имп. Диоклитиане и наместнике Кесарии Урване, жестоко пострадал за исповедание веры и проповедь об Иисусе Христе. После тяжких мук он умер от копья жидовина, в 304 году.

Муч. Ѳео́фїла диакона и Е#лла́дїа простца (мирянина). Они оба в Ливийской стране распространяли веру во Христа, поносили идолов, обличали поклонников их и за это были взяты и преданы разным мучениям. После истязаний они были побиты камнями в Ливии, в IV веке.

Страдание св. Исидора пресвитераи прочих 72 в Юрьеве Лифляндском. Иерей церкви св. Николая в г. Юрьеве, ревностный наставник своих пасомых на пути спасения и непостыдный молитвенник, как звезда сиявший посреди христиан своими добродетелями, св. Исидор пострадал в 1472 г. Ревностный поборник православия, он нередко укорял немцев, внушая им отступить от веры латинской и присоединиться к православию. Об этом на него донесли бискупу и городским начальникам немцам. В праздник Богоявления, во время освящения воды на реке Омовже, суровые немцы, посланные от бискупа ливонского и от старейшин, захватили Исидора и бывших с ним мужей и жен и повлекли их пред судей градских. Великое было истязание на судилище добрым воинам Христовым о вере их, от которой принуждали их отречься, чтобы приступить к латинству. Но Исидор и все православные с ним исповедники остались непреклонны и были заключены в темницу. В темнице св. Исидор причастился сам запасными дарами святых и животворящих Таин и причастил всех бывших с ним мужей, жен и детей. Все исполнились духовной радости, и благоговейный пресвитер поучал их из Божественного Писания о воздаянии благ вечных за благие дела и вечных мук за дела тьмы. Мучители, извлекши страдальцев из темницы, поставили на судилище пред бискуном и всеми латинами, которые собрались на позорище. Их снова старались приклонить к своей вере латины; но мужественные исповедники по-прежнему остались непреклонны. Тогда суровый бискуп, вместе с своими посадниками, распалившись яростью на святых, велел всех сих доброподобных мучеников, в той одежде, в какой они были, ввергнуть в реку Омовжу, а св. Исидора, облекши прежде в полный сан пресвитерский, бросить в то место реки, где освящал он воду в день Богоявления. Было всех страдальцев, с учителем их Исидором, семьдесят два, которые все предали чистые свои души в руки Бога живого и увенчались нетленными венцами. Весною явились телеса всех исповедников Христовых, за три поприща от Юрьева, вверх по реке, под деревом у горы, ничем не поврежденные, как-бы положенные людьми. Тогда православные купцы г. Юрьева взяли мощи страдальцев и погребли их честно в том же городе, около церкви чудотворца Николая. Пр. Паисия Угличского. Ныне воспоминается день его рождения. См. 6 июня.

Грузин.—Св. муч. Або Тифлисского, пострадавшего 6 янв. 790 г. в Тифлисе. Родом из Аравии (из Багдада), магометанин, искусный составитель благовонных мастей, он, будучи 18 лет, прибыл в Грузию, где и воспламенел любовию ко Христу. Удалившись затем в Хозарию, он там принял св. крещение, потом некоторое время подвизался в Абхазии и, наконец, поселился в Тифлисе. Чрез три года св. Або магометанами был оклеветан пред персами за христианство и посажен в темницу. В день св. Богоявления св. мученику отсекли голову, сожгли его тело, а пепел от него с некоторыми остатками костей бросили в р. Куру. Прославленный от Господа многими знамениями и чудесами, св. муч. Або при Иверском Католикосе Самуиле III (скончавшемся в 794 г.) был причислен к лику святых. Ему есть особая полиелейная служба, при чем еще в древности, ради св. Богоявления и собора св. Иоанна Предтечи, празднование св. Або пересено на 8 января.

9. Д. Св. муч. Полmе́ѵкта. Св. Полиевкт был воином при Декии и пострадал при Валериане в Мелитине армянской, в 259 г.

ЯНВАРЬ. 9.

Обращенный ко Христу другом своим Неархом, по христианской ревности он сокрушил идолов и запечатлел свою веру кровью, быв усечен мечем. Мощи его были в Царьграде в храме Апостолов в XIV и XV в., по свидетельству русских паломников Стефана и Зосимы. Кондак, гл. 4. Спасу приклоншу во Иордане главу, сокрушишася змиев главы: Полиевктова же глава отсекшаяся льстивого посрами.

Иже во святых отца нашего Фїлӏ́ппа, митрополита Московского и всея России. Святитель-мученик Филипп, в мире Феодор, происходил от древнего знатного рода бояр Колычевых. Он родился в Москве в 1507 году, получил хорошее образование и вступил в царскую службу. Тридцати лет он решился удалиться от суетного мира и посвятить себя на служение Богу. Не открыв никому своего намерения и не взяв ничего с собою, в крестьянском платье, отправился он в дальнюю Соловецкую обитель. Здесь он был принят благосклонно игуменом, старцем Алексием, и сделан послушником, безропотно и усердно неся возлагавшиеся на него труды: носил воду, рубил дрова, работал на мельнице и в монастырской кузнице, возделывал огород и пек хлеб. Через полтора года игумен постриг его, при чем он назван был Филиппом. В звании инока св. Филипп являл собою пример всех добродетелей, не ослабевая в труде и молитве. По кончине игумена Алексия, он принял начальство над Соловецкою обителью и весьма много потрудился над улучшением и украшением бедной обители. Он написал для братии устав, построил 2 храма, устроил скит и больницу для иноков, осушил болота, провел дороги. Царем Иоанном Грозным он вызван был в Москву и 25 июня 1566 года возведен был в сан митрополита Московского. В этом сане св. Филипп воссиял, «яко светозарная звезда ученми словес». Он бесстрашно говорил царю правду и обличал его в жестокости с подданными. Иоанн, которого обыкновенно малейшее противоречие приводило в ярость, сначала выслушивал правдивые речи митрополита; казни стали реже; даже опричники присмирели, видя уважение царя к святителю и боясь его обличений. Но такое положение дел продолжалось не долго. Раздраженный обличениями св. Филиппа, Грозный устроил собор, на который явилось несколько клеветников на святителя. Неправедно обвиненный страдалец был заключен в смрадной келье Богоявленского монастыря, окованный цепями, с тяжелой колодкой на шее, лишаемый по нескольку дней сряду пищи; затем он был отправлен в Тверь в Отроч монастырь на заточение. Через год при проезде Иоанна через Тверь св. Филипп 23 декабря ¹) 1569 года был задушен Малютой Скуратовым в собственной келье подушкою. Св. Церковию он прославляется, как «истинный архиерей и страдалец», «истины поборник», «столп православия», «Российский светильник». Мощи св. Филиппа открыто почивают в благоухании святыни во свидетельство торжества правды Божией в Московском Успенском соборе, в его юго-восточном углу, подле самого иконостаса, в серебряной раке. См. 3 июл. и 5 окт. Тропарь, гл. 8. Первопрестольников преемниче, столпе православия, истины поборниче, новый исповедниче, святителю Филиппе, положивый душу за паству твою: темже яко имея дерзновение ко Христу, моли за Императора Православного, за град же и люди, чтущия достойно святую память твою. Кондак, гл. 3. Православия наставника, и истины провозвестника, златоустаго ревнителя, россий-

¹) День страдальческой кончины св. Филиппа сначала праздновался 23 дек. Но так как торжество этого праздника ослаблялось службою предпразднства Рождества Христова, то иногда оно переносилось даже и на февраль. Поэтому 3 янв. 1669 г. было издано царское повеление о перенесении празднования св. Филиппу с 23 дек. на 9 янв. (сн. 3 июля). — По указанию Ц. Вед. (1896, 6), 9 янв. отправляется служба святителю Филиппу, а служба мучен. Полиевкту переносится на повечерие (сн. Уст. 21 дек.) или на следующий день.

ЯНВАРЬ. 9—10.

ского светильника, Филиппа премудрого восхвалим, пищею словес своих разумно чада своя питающа: той бо языком хваление пояше, устнама же пение вещаше, яко таинник Божия благодати.

Парем. 1) Прит. 10, 7, 6; 3, 13—16; 8, 6, 34, 35; 4, 12, 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4. 2) Прем. 4, 7, 16, 17, 19-20; 5, 1-7. 3) Прит. 10, 31, 32; 11, 2; 10, 2; 11, 7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 14, 33; 22, 12; 17, 24; Прем. 6, 12—16; 7, 30; 8, 2—4, 7—9, 13, 18, 21; 9, 1—5, 10, 11, 14. Утр. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Иоан. 10, 9-16; 36 зач.

Пр. Еѵстра́тїа чудотворца. Он родился в малоазийском г. Тарсе от богатых и благочестивых родителей и был воспитан ими в страхе Божием. 20 лет он тайно бежал от родителей в Авгаровскую обитель близ г. Прусы в Вифинии (ныне Брусса), где проводил строго подвижническую жизнь. При имп. Льве Армянине он сделался добровольным изгнанником, а по смерти этого императора настоятелем Авгаровской обители. Он скончался 95 лет в IX в., после 846 года.

Св. пророка Саме́а. Он жил при царе Соломоне и сыне его Ровоаме. Последнему от лица Божия он воспретил воевать против 10 колен, отделившихся от потомков Давидовых (3 Цар., 12, 22—24; 2 Парал. 11, 2, 12, 5, 15).

Св. Петра2, епископа Севастии Армянской. Младший брат св. Василия Великого (см. 1 янв.) и ученик сестры своей благочестивой Макрины, подражатель ее благочестию и пустынножительству св. Василия, он был посвящен последним в пресвитера. По смерти же св. Василия, он был поставлен епископом Севастии армянской. Он присутствовал на II Вселенском Соборе; скончался в конце IV века.

10. Г. Иже во святых отца нашего Григо́рїа, епископа Нисского. Младший брат св. Василия Великого, весьма похожий на него наружностью, он получил прекрасное образование. Он был красноречивым проповедником и толкователем Слова Божия сначала в сане пресвитера, а потом (с 372 года) в сане епископа г. Ниссы в Каппадокии. Он присутствовал на II Вселен. Соборе и ему приписывают дополнение Никейского Символа, относительно учения о Святом Духе. Как «секира, секущая еретиков стремления», и как «огнь, хврастные ереси попаляющий», он по проискам ариан, против которых он много писал обличений, лишен был сана и провел 8 лет в изгнании. Император Грациан возвратил ему снова епископский сан. «Проповедник истины, основание благочестия, источник догматов высоких, наказаний поток медоточных, цевница боговещанная», св. Григорий отличался пламенною ревностью о правой вере, сострадательностью к нищим, терпеливостью, миролюбием, прямодушием и редкою почтительностью к своим родным. Он скончался после 394 г. От него дошло несколько поучений и книг в защиту православия и в обличение ариан и македониан. Кондак, гл. 1. Оком душевным бодрствуя святителю, бодр пастырь явился еси миру, и жезлом мудрости твоея, и теплым предстательством твоим, вся отгнал еси злославные яко волки, невредно соблюд стадо, Григорие премудре. Ап. I Кор. 2, 7-11; 151 зач. Ев. Мфч 10, и, 5—8; 34 зач.

Пр. Дометїа́на, епископа Мелитийского. Он родился при царе Иустине Младшем от богатых и благочестивых родителей. Вышедши из отроческого возраста, он женился, но вскоре овдовел и постригся в монахи. 30 лет от роду пр. Дометиан был уже избран епископом г. Мелитины в Великой Армении, на Ефрате. Отличаясь мудростию и ревностью по вере, он был сильным в слове и деле и украшал себя «божественными добротами добродетелей и божественным ко Христу повиновением». Как любимец имп. Маврикия, он часто получал от последнего богатые дары, но всегда раздавал их на пропитание бед-

ЯНВАРЬ 10.

ным. Бог прославил его и при жизни и по смерти чудесами, сподобив его благодати «решити недуги и отгоняти демоны». Пр. Дометиан скончался 11 янв. 601 г.

Пр. Маркїа́на пресвитера и иконома великой (Константинопольской) церкви. Родившись в Риме, он еще юным переселился в Константинополь, где и получил начальное образование. С юности своей он особенно любил посещать храмы Божии и, по смерти родителей своих, употребил свое богатое наследство на строение и украшение церквей и на помощь бедным. Умерщвляя «воздержанием плотской сласти», он украшал житие свое «добротой божественных добродетелей». В скором времени патриарх, видя его высоконравственную жизнь, посвятил его в пресвитера и назначил экономом при великой константинопольской церкви. Св. Маркиан любил нищету, ходил в ветхой одежде и отказывал себе во всем излишнем. Господь наградил его за добродетельную жизнь даром чудотворения. Он именем Иисуса Христа и молитвою изгонял бесов и исцелял, больных. В глубокой старости он ночью ходил по улицам и, находя никем не призренного мертвеца, омывал его и предавал земле. Он скончался во 2 половине V века (472—474 г.) и был погребен в монастыре св. I. Предтечи.

Служба преподобного Маркиана поется на повечерии.

† Пр. Па́ѵла Комельского, иже на Обноре реце. Он родился в Москве в 1317 г. и с юных лет отличался усердием к храму Божию и милосердием к бедным. Когда он достиг 22 лет, родители хотели его женить, но он пожелал сохранить целомудренную жизнь и тайно ушел из родительского дома в Рождественский монастырь, стоявший на берегах Волги, здесь принял монашество и повел самую строгую жизнь, чтобы «благоугодити Богу, заповедями Его утверждался». Оттуда он перешел в Радонежский монастырь к пр. Сергию и жил у него несколько лет в келейном послушании. Он со всею горячностью воспользовался наставлениями богомудрого старца, который научил его совершенному отречению от своей воли и всем добродетелям иноческим и провел его по всем монастырским послушаниям от поварни до трапезы; потом, с благословения преподобного, он вдали от обители поселился в отшельнической келье и подвизался в ней 15 лет. «Удивися духовный настоятель великий Сергий, велико воздержание (Павлово) зря» и «видев (его), еже по Богу житие, вражиими прилоги никако же поколебимо». Когда безмолвного отшельника стала посещать братия, он испросил у пр. Сергия благословение идти в пустыню, причем тот дал ему медный крест (каковой и доселе хранится в Обнорской обители). После долгого странствования он остановился в Комельских лесах близ Вологды и прожил три года в липовом дупле, «в алчбе и жажде, и в прочиих злоетраданиих, не дая покоя телу, за еже получити будущий покой». Затем перешел он на реку Нурму, построил себе хижину немного просторнее дупла и ископал колодезь. Пять дней в неделю он пребывал без пищи и только в субботу и воскресенье вкушал немного хлеба и воды. К пр. Павлу стали являться желавшие проводить под его руководством житие иноческое. Испросив благословение митр. Фотия, он построил храм Святые Троицы и устроил монастырь (на 72 г. своей жизни), который получил название Обнорского. Написав для братии строгий устав, пр. Павел поручил управление монастыря своему ученику Александру, а сам жил отшельником на горе, в своей кельи, и приходил в монастырь только по субботам и дням воскресным; в эти дни он садился с братией за трапезу, но вкушал только хлеб и воду: молока и рыбы он никогда не употреблял. Он преставился 112 лет от

ЯНВАРЬ. 10—11.

роду, в 1429 г. Мощи пр. Павла обретены в 1546 году, и в следующем году он причтен к лику святых; они почивают в его обители (см. Волог. еп.). Тропарь, гл. 1. Божественною любовию от юности распаляем, Павле преподобне, вся яже в мире красная возненавидев, Христа единого возлюбил еси, и сего ради во внутреннюю пустыню вселился еси со зверьми жumu весь Христу: отонудуже и всевидящее Око, твоя труды видев, даром чудес и по преставлении обогати тя; темже вопием ти: моли непрестанно о всех нас, честную память твою присно в песнех почитающих. Кондак, гл. 8. Все твое умное желание к Богу вперив, и Тому невозвратно от души последовал еси, в пустыню вселився, и тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тя прослави, и даром чудес обогати; темже вси вопием ти: радуйся, Павле преподобне, пустынный жителю. Парем. 1) Прем. 5, 15—24; 6, 1—3. 2) Прем. 4, 1-9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Матф. 11, 27—30; 43 зач. Ап. и Ев. общие преподобному.

Совершается собор его во обители его.

Пр. Макария Писемского, основавшего обитель (ныне приходская церковь, в Буйском уезде, Костромской губ.) на реке Письме во второй половине XIV века. Он был сподвижником пр. Павла Комельского, потому ныне ему и празднуется вместе с ним.

11. Е. Пр. отца нашего Ѳеодо́сїа (Великого), общих житий начальника. Начальник общежительных монастырей, родившийся в V веке в Каппадокии от благочестивых родителей, он усердно подвизался «в привременной жизни в пениях и пощениих и бдениях», «добродетельна красно процвел», за что и называется «Великим». Имея прекрасный голос, он назначен был чтецом в церкви. В юности своей он отправился в Палестину для поклонения св. местам. На пути он посетил в Антиохии св. Симеона Столпника (1 сент.), который благословил его и предрек, что он будет пастырем духовного стада. Поклонившись св. местам в Иерусалиме, св. Феодосий, горя страстным желанием вести иноческую отшельническую жизнь, поселился в одной пещере и провел в ней 30 лет, питаясь финиками и зеленью. Молва об его добродетельной жизни разнеслась по окрестности и к нему стали приходить за советами и наставлениями. Св. Феодосий, «безмерное смирение показав», удалился в другую пещеру, но и тут отовсюду собирались к нему любители безмолвной жизни. По просьбам собравшейся братии, св. Феодосий устроил недалеко от Иерусалима первый в Палестине общежительный монастырь, по правилам св. Василия Великого, в котором и был настоятелем. В царствование имп. Анастасия он сильно обличал последователей Евтихия и претерпел за это ссылку в заточение. Он скончался мирно, имея 105 лет от роду, в 529 году, и преставление его сопровождалось славою чудотворений. Кондак, гл. 8. Насажден во деорех Господа твоего, преподобными твоими добродетельми красно процвел еси, и умножил еси чада твоя в пустыни, слез твоих тучами напояемая, стадоначальниче Божий божественных дворов; темже зовем: радуйся отче Феодосие. Парем. см, 10 янв. (34 стр.). Утр. Ев. Лук. 6, п—23; 24 зач. Ап. 2 Кор. 4, 6—15; 176 зач. Ев. Матф. 11, 27—30; 43 зач.

«Подобает ведати», что неделя Мытаря и Фарисея бывает между 11 янв. и 15 февр.

Мр. «Аще прилучится неделя» Мытаря и Фарисея 11 января, «пр. Феодосия поется служба, егда екклисиарх рассудит во иный день».

† Пр. и богоносного отца нашего Михаи́ла Клопского, иже в Великом Новеграде. Пр. Михаил происходил из рода великих князей, но, на «безстрастия гору взошед», скрыл свое знаменитое происхождение, принял на себя Христа ради юродство¹), оставил Москву и в руби-

¹) По жизнеописаниям свв. подвижников (напр., у св. Ефрема Сирила) и древним историкам, юродствование о Христе есть особенно великий подвиг. Известный историк

ЯНВАРЬ 11

ще явился к игумену Феодосию в монастырь Клопский. Поступивши в число иноков, он вскоре сделался примером благочестия и самоотвержения, прожив в обители 44 года. Преподобный отличался неустрашимостью в обличении сильных мира и имел дар прозорливства: он предрек падение Новгорода, рождение царя Иоанна Грозного и др. «Жестокое на земли житие пожив яко бесплотен», пр. Михаил, Новгородский чудотворец, преставился около 1453—1456 гг. Мощи его почивают под спудом в Клопском монастыре (см. Новгор. еп.). Празднование памяти 11 янв. установлено было в 1547 г. Тропарь, гл. 8. Иже на земли Христа ради волею в буйство преложився, мира сего красоты отнюд возненавидел еси, и плотская играния увядив постом и жаждею, и на земли леганием, от зноя же и студени, от дождя и снега, и от прочия воздушные тягости никогда же уклонился еси; душу же очистил еси добродетельми, яко злато в горниле, отче преподобне богоносне Михаиле, и ныне на небесех предстоиши престолу Пресвятыя Троицы; но яко имея дерзновение многое, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Духа Святого силою уподобился еси богоглаголивым древним пророком, сказав безвестная и тайная, и еже годе судьбам Божиим в сбытие: и ина многа чудеса о Христе сотворив, и люди удивив, торжествовати устроил еси вопиющия: слава Богу прославляющему святые Своя. Парем. см. 10 янв. Ап. 1 Кор. 4, 9—16; 131 зач. На утр. и лит. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

Совершается собор его во обители его, и во храмех (в честь его).

Евагрий (VI в.) называет его родом жизни, „который превосходнее всех“ (других видов подвижничества). К юродивым он относит тех подвижников, которые, чрез добродетель достигнув бесстрастия, возвращаются в мир и, среди шума притворяясь помешанными, таким образом попирают тщеславие. По его словам, в доблестной и богоносной жизни юродивых добродетель противодействует законам природы и предписывает ей собственные законы, повелевающие свв. подвижникам алкать и жаждать, не вкушать, сколько это возможно, ничего, а тело покрывать столько, сколько требует необходимость. Противодействуя своим хотениям и своей природе, они служат хотениям ближних, чтобы всеми средствами изгонять удовольствия плоти и чтобы правительницею была душа, всегда избирающая и сохраняющая наилучшее и богоугоднейшее. Блаженны они, следуя и здесь такому роду жизни; но еще блаженнее, когда переселяются отсюда в жизнь другую, которой непрестанно жаждут, и это вожделенное стремятся поскорее увидеть.—Будучи в древнехристианской церкви более подвигом самовоспитания, средством самоусовершенствования, юродство у нас на Руси было и гражданским подвигом. Русские Христа ради юродивые (см. 11 и 19 янв., 28 февр., 14 и 29 мая, 3 и 8 июля, 10 авг., 11 нояб., 21 дек.), по нуждам времени, часто характеризуемого корыстолюбием, личным произволом и, вообще, эгоизмом в отношениях сильных к слабым, были, можно сказать, именно ратоборцами за общее дело, духовными богатырями, боровшимися и за немощных, и с духовной немощью большинства, с пламенной ревностью изобличавшими современное им нечестие и несправедливость и безбоязненно поражавшими словом правды даже и сильных мира. Добровольно принимая на себя вид лишенных разума, они в то же время были исполнены высокой мудрости, не допуская в казавшемся неблагопристойным ничего соблазнительного, в смешном—ничего греховного и обращая свое бесславие в назидание ближним. Во имя любви к Богу и людям, совершенно отказываясь от всякой собственности, от всех удобств жизни, вполне отрешаясь от всяких привязанностей к земному, не имея определенного пристанища, подвергаясь всем случайностям бесприютной жизни, безропотно перенося незаслуженные обиды, оскорбления и даже побои и истязания,—они поистине были людьми не от мира сего. Вся жизнь их представляла как-бы воплощенный протест против чрезмерной привязанности к земным интересам. Отрешившись от общепринятых обычаев мира и правил условного благоприличия, они, под личиной юродства о Христе, совершали иногда такие гражданские подвиги, на которые не решались люди, «мнящие быть мудрыми» (1 Кор. 3, 18). Этою-то исключительною чертою юродивые и были особенно дороги русскому народу, привыкшему считать их подвиги народными подвигами. Честное, правдивое слово, всепрощающая любовь и беззаветное смирение—это общая черта всех русских юродивых, которую отметил и полюбил православный русский народ, потому что ему самому присуща особая духовная настроенность,—это смирение и благоговейное преклонение пред величием нравственного подвига, в какой бы, по-видимому, странной и необыкновенной форме ни выразился этот подвиг. Вот почему также для легкомысленного интеллигента юродивый представляется прежде всего человеком „странным“, а для православно-верующей души он является прежде всего „Божьим человеком“, на стороне которого правда (Ц. Вед. 1903, 27).

ЯНВАРЬ 11-12

Пр. Ѳеодо́сїа Антиохийского. Родом из Антиохии, сын богатых и знатных родителей, он еще в юных летах оставил дом, богатство и знатность и вступил на тесный и скорбный путь подвижничества, поселившись в приморской пещере, на берегу Исского залива в окрестности Киликийского города Росс. Молитва его соединялась с коленопреклонением и возлежанием на земле. Под верхнею одеждою он постоянно носил власяницу, и кроме того возложил себе на шею и руки вериги железные, которых никогда не снимал. Непрерывным подвигом поста и молитвы он побеждал плотские и духовные страсти, усмирял гневливость, обуздывал гордость, прогонял нечестивые помыслы. Прилагая подвиги к подвигам, пр. Феодосий занимался и физическими трудами: плел корзины, обрабатывал землю, разводил овощи. Когда явились к нему ревнители благочестия, желавшие под руководством его трудиться для спасения души, он, одушевляясь любовию к ближним, образовал обитель. Он внушал инокам с подвигами духовными соединять и труды телесные. Особенным предметом забот пр. Феодосия были странники. Далеко была известна высокоподвижническая жизнь пр. Феодосия: его знали и на суше, и на море, и христиане, и язычники; мореплаватели, в часы великой опасности, призывали на помощь Бога Феодосиева, и случалось, что от одного имени Феодосия укрощалась ярость моря; уважали его даже и разбойники, не позволяя себе вредить обители, и даже просили у великого подвижника молитв о себе. Поселившись затем, близ селения Маратон, пр. Феодосий славою своих подвигов привлек и сюда ревнителей подвижничества и образовал Маратонскую киновию. В ней великий авва и окончил мирно дни своей богоугодной жизни около 412 г.

12. А. Св. муч. Татїа́ны (и иже с нею в Риме). Св. Татиана была дочь знатного и богатого римлянина и была воспитана им в христианской вере. Придя в зрелый возраст, она «богатство возненавидела, едино возлюбивши небесное», навсегда отказалась от супружеской жизни и за свою добродетельную жизнь назначена была диакониссой ¹) римской церкви. В этой должности она с усердием ходила за больными, посещала темницы, помогала неимущим, постоянно стараясь угодить Богу молитвами и добрыми делами. При имп. Александре Севере она за исповедание Иисуса Христа «радующися прошла мученическое страдание» от римского градоправителя Ульпиана и вместе с отцом своим была усечена мечем. Восемь из слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над нею чудодейственную силу Божию, и также после мук усечены. Кондак, гл. 4. Светло во страдании твоем воссияла ecu страстотерпиц, от кровей твоих преиспещрена, и яко красная голубице, к небеси возлетела еси, Татиано: темже моли присно за чтущия тя.

Иже во святых отца нашего Са́ввы, первого архиепископа и учителя Сербского. В мире Растько (Ростислав), сын царя сербского Стефана (см. 13 февр.), на 18 г. жизни он, оставив предоставленное ему

*) В диакониссы в древней Церкви (сн. 1 Тим. 5, 9—из, Рим. 16, 1-2) избирались преимущественно целомудренные девы, а также верные и благоговейные вдовицы после первого брака, обыкновенно по достижении 40 лет, хотя для лиц, отличавшихся особенно благочестивою жизнию, и допускались исключения. Они причислялись к клиру и над ними совершался особый обряд посвящения. Обязанности их состояли в том, что они приготовляли женщин в крещению, научая их ответам при нем и наставляя их относительно поведения при нем и после него, помогали при крещении женщин; смотрели за дверью, в которую женщины входили в храм (в древности разделенный на две отгороженные одна от другой половины—мужскую и женскую), расставляли в храме женщин по местам и наблюдали за благочинием при богослужении в женской половине храма; исполняли разные поручения епископа относительно женщин; на их же обязанности лежало посещение больных, впавших в несчастие, заключенных в темницах, попечение о бедных вдовах и сиротах, нищих и убогих и т. н., требовавшее самоотверженной христианской любви (сн. Всел. Соб. I, 19, IV, 15, VI, 14, Лаод. 11, Карф. 12). Впоследствии (на Западе в IX в., а на Востоке в XIII в.) служение состоявших в клире диаконисс прекратилось, вероятно вследствие охлаждения среди женщин стремления к самоотверженным подвигам христианского милосердия (см. Ц. Вед. 1906, 16).

ЯНВАРЬ. 12.

отцом удельное княжение, удалился на Афон с прибывшим оттуда в Сербию русским иноком и в русском Пантелеймоновом монастыре принял малое пострижение. Вскоре затем, по настоятельному приглашению иноков греческого Ватопедского монастыря, перешел он в этот монастырь и здесь принял великое пострижение, с именем Саввы. «Высоту благородия в раба смирения изменив», он «труды многими тело удручил, молитвами же душу просветил». Соединяя с подвигами воздержания, смирения, молитвы и дела благотворения отшельникам и Ватопедской обители, он отдавал на эти дела все, что получал из Сербии от отца. Затем он, с пособиями от отца, построив на Афоне свой Хиландарский монастырь, поселился в этой обители, дал ей устав, завел строгое общежитие, создал благотворительные учреждения при ней, заботился о просвещении. Чрез 8 лет он был некоторое время игуменом Сербского Студенецкого монастыря, а затем, ревнуя о приращении благочестия в Сербии, вместе с братом Стефаном (см. 24 сент.), устроил новый монастырь в местности Жиче, на р. Ибаре. После этого св. Савва вторично отправился на Афон, а отсюда в Никею, где в то время пребывали греческий император и патриарх, которых св. Савва и постарался, хотя с большими усилиями, склонить к учреждению в Сербии автокефальной или независимой архиепископии. Император настоял, чтобы звание это принял сам Савва. Св. Савва, по смирению, хотя и отказывался, но должен был согласиться, а потому был посвящен на архиепископство патр. Германом (в 1219 г.) и таким образом «первый седалище сербское украсил». На обратном пути он посетил Афон и прибыл в Солунь и здесь „книги многи преписа законныя¹) о исправлении вере“. Прибыв в Сербию, он немедленно принялся за устройство церкви. Он ревновал об истреблении остатков языческих суеверий и «ереси злосмрадные низложил». Он сам иногда объезжал страну, исправляя недостатки, обличая заблуждения и худые нравы и утверждая народ в вере и благочестии. Как глубокий патриот, св. Савва ревновал об ограждении безопасности Сербии, угрожаемой соседними Уграми, об охранении и возвышении политического значения и национального достоинства Сербии. Св. Савва 14 лет подвизался для церкви и отечества и в 1233 г. поставил в преемники себе своего ученика Арсения, сам же отправился в путешествие на дальний Восток, а затем прибыл в Болгарию в г. Тернов; в этом городе он и скончался в 1236 г. Полгода спустя, мощи св. Саввы были торжественно перенесены в Мелешевекий монастырь на юго-западе Герцеговины, близ городка Преполье, на р. Мелешевке. В 1595 г. мощи св. Саввы были сожжены Синаном-пашей, который в том же году погиб позорною смертию. Сербы прославляют св. Савву, как просветителя Сербии. Он при жизни своей был великий поборник православия, учил вверенное ему стадо, что для спасения необходимы и правая вера и добрая жизнь, внушал не полагаться на богатство и быть милостивыми, любить ближних, не воздавать злом за зло, со слезами умолял всех хранить целомудрие, защищать вдов и сирот. По смерти св. Савва прославился чудесами.²). Тропарь, гл. 3. Пути вводящаго в жизнь наставник, и первопрестольник, и учитель был еси: первее бо пришед святителю Савво, отечество твое просветил еси, поро-

¹) Под законными книгами разумеют, между прочим, Кормную книгу, которую списал он в греческом тексте и потом перевел на славянский язык, и которая есть та самая Кормчая, какая потом прислана была Киевскому митрополиту Кириллу II болгарским деспотом Святославом и была передана этим митрополитом к общему употреблению на Владимирском соборе 1274 г.

²) В день памяти св. Саввы, просветителя Сербии и патрона всех сербских школ, в Сербии торжественно празднуется особый обряд, называемый „Славою“. В Сербии это празднование существует уже давно. Живущие у нас Сербы тоже чествуют (в С.-Петербурге, Москве и Киеве) этим обрядом память св. Саввы. В Киеве это чествование св. Саввы началось

ЯНВАРЬ. 12—13.

див тое Духом Святым, яко древа маслинная в мысленнем раи насадил еси всеосвященная твоя чада; тем яко апостолом и святителем сопрестольна чтуще, тя молим: моли Христа Бога даровании нам велию милость. Кондак, гл. 8. Яко первосвятителя великого, и апостолов сообщника, церковь прославляет тя людей твоих преподобне: но яко имея дерзновение ко Христу Богу, молитвами твоими от всяких нас бед спасай, да зовем ти: радуйся, отче Савво богомудре. Парем. см. 9 янв. Утр. Ев. Mф. 5, 14—19; 11 зач. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1—2; 318 зач. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, или идеже храм его.

Муч. Мертӏ́а. Званием воин, он пострадал за имя Христово при Диоклитиане, в Африке.

Муч. Петра2 (Авессаламита или Абселама). Он происходил из селения Аней, в Палестине, и отличался необыкновенною силою. Будучи схвачен и представлен пред правителя Палестины, после напрасных убеждений со стороны судьи и народа почтить идолов языческих, св. Петр был сожжен на костре, в 309 или 310 году. См. 13 января.

Пр. Е#ѵпраѮӏ́и девицы. Дочь сенатора Антигона, жившего при царе Феодосии Великом, она с детства поступила вместе со своею матерью в Тавенскую женскую обитель (в Египте, на берегу Нила). Здесь она прожила до самой кончины, являя собою пример самой строгой добродетели. Извещенная о своей смерти настоятельницей Тавенского монастыря св. Феодулою (см. Сырн. субб.), она скончалась мирно в 413 г. За святую жизнь свою, она получила от Бога дар чудотворения: исцеляла больных и изгоняла бесов. См. 25 июля.

Преставление пр. Мартиниана Белоезерского. Пр. Мартиниан, в мире Михаил, родился в селении Березниках, в 30 верстах от Кириллова монастыря. Возлюбив книжное учение, он на 12 году жизни тайно оставил своих родителей и пришел к пр. Кириллу Белоезерскому, который по его усиленной мольбе принял его к себе в иноки. Юный Мартиниан ревностно начал подражать своему учителю в исполнении иноческого устава, пребывая в совершенном послушании. Много он также потрудился над переписыванием книг для пр. Кирилла. Спустя несколько времени, по смерти Кирилла, он посвящен был в иеродиакона, а потом в иеромонаха. В 1427. г., по смерти Кирилла, Мартиниан удалился на остров Божа и там учредил общежитие, в котором был игуменом (ныне на месте этой обители находится дер. Спасская, Новгор. губ., в 120 вер. от г. Кириллова); впоследствии он был некоторое время настоятелем Ферапонтовой обители, куда был вызван после многих просьб братией этого мон., и затем (в 1447 г.) Сергиевой лавры, куда он перешел по настоянию вел. кн. Василия Темного. В 1455 г. он снова возвратился в любимый им Ферапонтов монастырь. Здесь в последнее время своей жизни он уже не мог сам ходить в церковь, но между тем не хотел оставлять ни богослужения, ни правила келейного; тогда братия носила св. старца в храм. Он скончался в 1483 г., на 86 г. жизни. Мощи пр. Мартиниана были обретены совершенно нетленными и открыты в 1514 г.; ныне они почивают под спудом в Ферапонтовой обители (см. Новгор. еп.). См. 7 окт.

13. З. Свв. мучч. Е#рмѵ́ла и Стратонӏ́ка. «Ермил славный, и богомудрый Стратоник, двоица чудная», пострадали при царе Ликинии. Св. Ермил был диаконом г. Сингидона (Белграда); осужденный Лики-

кажется, в 1868 г. (по мысли учившейся тогда в Киеве молодежи, особенно Николая Милаша, далматинского серба, тогда воспитанника Киевской духовной академии, а затем преосвященного Никодима, православного епископа в Далматинской Заре или Задре, известного ревнителя православия и ученого духовного писателя и законоведа). После литургии и молебствия совершается освящение „колива“ (род кутьи из ячменя), „колача“ (хлеба) и вина. Священнослужитель берет „колач“ и при пении церковных песен вращает его, а затем разрезает его и вместе с „коливом“ раздает присутствующим. В сербских учебных заведениях „Слава“ обыкновенно сопровождается произнесением речей и пением. Для сербской молодежи, воспитывающейся в наших учебных заведениях, обряд „Славы“ представляет удобный случай к обмену мыслей в видах взаимного содействия нравственному воспитанию на основах православной веры, здравой науки, христианского благоволения и братолюбия между разноместными уроженцами из сербов, но членами единой семьи сербского народа, в живом и искреннем общении с великою семьею русского народа, Промыслом Божиим, подвигами своих славных царей и вождей, собственным многовековым трудом возвеличенного до значения вождя и светоча в судьбах славянских народов.

ЯНВАРЬ. 13.

нием на тюремное заключение, он был долго мучен за имя Христово. «Повешен и строган, и ранами озлобляем», он остался непреклонен и был потоплен в реке Дунае. Стратоник был темничный страж, тайный христианин и друг св. Ермила. Видя страшные мучения своего друга, он не мог удержаться от слез и, будучи таким образом уличен в христианстве, после истязаний также был потоплен в Дунае около 315 г. Мощи их на 3 день обретены были верными на берегу реки и погребены близ Сингидона.

См.. В этот день поется служба свв. отец в Синаи и Раифе избиенных (см. 14 янв.).

Муч. Петра2 Анийского. Это—тот же мученик Петр Авессаламит, память которого празднуется 12 января.

Пр. І#а́кѡва, епископа Нисивийского. Сын князя геффальского (в Армении), он получил хорошее образование. С самого юного возраста возлюбивши отшельничество, он долгое время жил на высоких пустынных горах, около г. Низибии (на границе Персии и Римской империи), где предавался самым строгим подвигам: жил под открытым небом, питался только древесными плодами и зелием, одевался козьими кожами и все время проводил в молитвенной беседе с Богом. В гонение Максимина он прославился мужественным исповеданием веры. За его благочестивую жизнь жители низибийские избрали его своим епископом (не позже 314 г.). Он прославился своею великою ревностью к православной вере, великими чудесами и даром прозорливства. Его молитвами Низибия спасена была от нашествия Сапора, царя персидского. Он присутствовал на I Всел. Соборе и был здесь одним из более видных сторонников и защитников православия. Он был пастырем весьма мудрым, просвещенным и учительным. При нем в Низибии была огласительная школа, в которой он был сам наставником, своим высоким нравственным обликом производя сильное влияние на сердца слушателей. К нему св. Григорий (см. 30 сент.) обращался с письменной просьбой написать нечто о вере, и Низибийский пастырь послал ему в ответ разделенное на 18 глав рассуждение (о вере, о любви, о посте, о молитве, о брани духовной, о воскресении мертвых, об обязанностях пастырей, об обрезании против иудеев, о выборе пищи, о Христе, как Сыне Божием, и пр). Произведения его отличаются замечательной убедительностью, сердечностью, определенностью мысли, ясностью и силой изложения. Содержание их носит характер догматический, догматико-полемический и нравственно-аскетический. Скончался пр. Иаков мирно около 350 г. 11 июля.

Преставление пр. Иринарха, затворника Ростовского. Сын крестьянина, он родился в деревне Кондаковой, Ростовского уезда. На 30 году своей жизни он оставил суетный мир и постригся в монашество в Ростовском Борисоглебском монастыре (см. Яросл. еп.). Затворившись в своей келлии, он заказал себе железное ужище (веревку) и приковал себя к деревянному стулу. Спал он часа 2—3 в сутки; тело свое бил железною палкой, непрестанно творя молитву. Свои неусыпные молитвенные подвиги он иногда сменял вязанием власяных одежд и клобуков и шитьем одежды для нищих. По зависти на него был сделан ложный донос, и преподобный вынужден был удалиться из Борисоглебского монастыря, но чрез 2 года снова возвратился в этот монастырь, по просьбе игумена; и впоследствии преподобному приходилось много потерпеть страданий от завистников, недоброжелательно смотревших на его подвиги и святую жизнь. Награжденный Господом за праведную жизнь даром прозорливости, он предсказал гибель Сапеги, разорение Москвы и ее освобождение от поляков. Литовские воеводы Микульский и Сапега посещали преподобного и из уважения к нему пощадили от разграбления обитель. Преподобный ободрял и благословил на освобождение Москвы Минина и Пожарского и дал им на помощь свой крест. Па 69 г. своей жизни, в 1616 г., преподобный скончался и был погребен в Борисоглебском монастыре, в ископанной им самим могиле. После его кончины осталось 142 медных креста, 7 вериг плечных, железное ужище в 20 сажен, путо железное на шею, скрепленный железными обручами и железным кольцом 11-ти фунтовый камень, который преподобный надевал через кольцо на ручные пальцы, во время своего неусыпного бдения; были у него еще железные нута для ног и рук, железный пояс в нуд и палка железная. В В. М. 13 янв. сказано, что празднование пр. Иринарху бывает еще 28 нояб.: но под 28 нояб. в тексте того же месяцеслова (а равно и в его алф. указат.) этой памяти не имеется.—Преставление пр. Елеазара Анзерского. Сын купца, уроженец, г. Козельска (Калуж. губ.), с малых лет возлюбивший книжпое учение и благочестие, он еще в молодости постригся в монахи в обители Соловецкой, где

ЯНВАРЬ. 13—14.

занимался резным делом; но скоро, движимый любовию к более строгому подвижничеству, удалился на безлюдный Анзерский остров, терпя там крайнюю скудость. Любимым его занятием было делание деревянных сосудцев, которые он оставлял на морском берегу, а мореплаватели брали их, оставляя за них съестные припасы, которыми и питался преподобный. Вызванный в Москву царем Михаилом Феодоровичем, узнавшим об его благочестивой жизни, пр. Елеазар предрек ему рождение сына, за что царь щедро одарил его и содействовал устроению на Анзере храма и обители (см. Архан. еп.). Устроив обитель, преподобный написал для ее братии строгий общежительный устав. Много испытавший в своей жизни искушений от невидимых и видимых врагов, пр. Елеазар скончался в глубокой старости в 1656 г. В 1757 г., при устроении храма над могилою преподобного, его мощи были обретены нетленными.

14. Ѕ. Ѿда́нїе бг҃оѧвленїя.

В этот день отдается праздник Просвещения и «бывает служба вся непременно Просвещения, вечер и утро, кроме входа и паремий, и полиелеа, и на литургии антифонов» (см. Уст.).

Мр. Аще случится отдание Богоявления в неделю, прежде Мытаря и Фарисея; аще случится 14 января неделя Мытаря и Фарисея.

Препп. отец наших, въ Сїна́и и Раӏ́ѳѣ и3збїенныхъ. В сей день воспоминается двукратное избиение украшенных «постническими доблестями» св. отцов, подвизавшихся в обителях и пещерах горы Синайской и в пограничной с нею пустыне Раифе (на берегу Красного моря). Первое совершено было в IV в. Сарацинами и Влеммианами (одно из арабских племен). Оно описано Аммонием, египетским иноком, очевидцем. 40 св. отцов Синайских были побиты Сарацинами, Влеммиане же избили в то же время 39 отцов в Раифе. Второе избиение было совершено в V веке и описано также очевидцем, монахом пр. Нилом (см. ниже). Прославляя св. отцов, св. Церковь воспевает: «блажени есте преподобнии и мученицы Христа Бога: преподобнии убо, яко правды ради изгнастеся: мученицы же, яко меч вас не разлучи от любве Христовы». Из них в службе упоминаются: Павел, Феодул (см. о них ниже), Нил (см. 12 нояб.) и, кроме них,—Иоанн (сн. Сырн, субб.). Кондак, гл. 2. От мирския молвы избегосте, и к тихому пристанищу преставистеся, мученичества кровьми и постничества трудами венчаема: темже и показастеся мучеников и преподобных единовсельницы. Ап. Рим. 8, 28—39; 99 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

Служба их поется 13 янв., а в этот день, как сказано выше, отданию Богоявления.

Препп. отец наших, И#са́їи, Са́ввы, Мѡmсе́а и ученика его Мѡmсе́а, І#еремӏ́и, Па́вла, А#да́ма, Се́ргїа, До́мна, Про́кла, Ѵ#па́тїа, І#саа́ка, Мака́рїа, Ма́рка, Венїамӏ́на, Еѵсе́вїа, И#лїи2, в Синаи и Раифе избиенных (см. выше), и иных с ними, ихже имена в книгах животных, там же избиенных или в то время подвизавшихся.

Пр. Стефа́на. Подражая жизни великих подвижников, он обошел много обителей в Палестине, везде проводил время в великом труде, посте и молитве, принял иночество в Царьграде и был основателем обители Хинолакковой (по перев. с греческого, при гусином пруде) в Вифинии (по некоторым, при горе Оксии, близ Халкидона). Прозрев свою кончину, он мирно преставился в VIII в.

Пр. Ѳеодꙋ́ла. Сын пр. Нила (см. 12 нояб.), описавшего второе избиение св. Синайских пустынников (см. выше), он вместе с отцом подвизался на Синае. Плененный варварами во время второго избиения св. отцов, он предназначен был ими для принесения в жертву утренней звезде, почитавшейся у них божеством, но благодатию Божией был спасен от этого. Проданный потом в рабство, он был куплен епископом Емесским. После того, как отец нашел его у епископа в церковном клире, св. Феодул снова возвратился с своим отцом на Синай, где оба провели в подвигах всю остальную жизнь и скончались в мире в V в.

ЯНВАРЬ. 14—15.

Пр. І#ѡ́сифа Аналитина. Строгий Раифский подвижник, он достиг степени дивного совершенства духовной жизни: во время молитвы был осияваем пламенем Предсказав время своей кончины ученику своему Геласию, он мирно скончался до. избиения отцов Синайских.

Св. равноапостольные Нӏ́ны, просветительницы Грузии. Родом из Каппадокии, дочь римского воеводы Завулона, с юности своей она возлюбила Бога всем сердцем и глубоко сожалела о людях, не просвещенных истинною верою. После того, как отец ее (родственник св. великомуч. Георгия) ушел в Иорданские пустыни для иноческих подвигов, а ее мать Сусанна (сестра Иерусалимского епископа) поступила в диакониссы при Иерусалимском храме, св. Нина отдана была на воспитание одной благочестивой старице. Частые рассказы этой старицы об Иверии (нынешней Грузии), не просвещенной еще тогда светом веры Христовой, возбудили в сердце Нины сильное желание посетить эту страну и просветить ее жителей светом Евангелия. Желание это еще более усилилось, когда она однажды узрела в видении Матерь Божию, вручающую ей крест из виноградных лоз. И желание ее сбылось: по одному преданию, св. Нина бежала в Иверию, спасаясь от воздвигнутого Диоклитианом гонения, а по другому — она была взята в плен Иверийцами. В Иверии св. Нина поселилась у одной женщины в царских виноградниках и очень скоро сделалась известною в окрестностях, потому что оказывала чудесную помощь всем страждущим; больные стали во множестве приходить к ней, она молитвою исцеляла их и говорила им о Боге, сотворшем небо и землю, и Христе Спасителе. Проповедь о Христе, чудеса, которые совершала св. Нина, и ее добродетельная жизнь сильно действовали на жителей Иверии, и многие из них уверовали в истинного Бога. Она обратила ко Христу самого царя грузинского Мириана, бывшего язычником. Тогда были вызваны из Царьграда епископ и священники и построен первый в Иверии храм во имя свв. Апостолов (см. 1 окт.). Вскоре и вся Иверия приняла христианство (сн. 21 февр.). Св. Нина, не любившая почестей и славы, удалилась на одну гору и там в уединении благодарила Господа за обращение в христианство идолопоклонников. Чрез несколько времени: она оставила свое уединение и отправилась в Кахетию, где обратила в христианство царицу кахетинскую Софию. После 35-летних подвигов св. Нина в 337 (или в 335) г. мирно скончалась в селении Бодбе, Сигнахского уезда, где и покоятся ее мощи (см. мон. Грузин. еп.). Крест св. Нины из виноградных лоз (обвитый ее волосами) ныне хранится в Сионском соборе в Тифлисе. Против Мцхета находится пещера св. Нины с называемым „дзудзус-цхали“ (т. е. родником груди) источником воды (почитаемым целебным для матерей, у которых иссякает молоко). «На память св. равноапост. Нины» есть особая бденная служба, издан. Синод. типографией. Тропарь. Слова Божия служительнице, во апостольстей проповеди первозванному Андрею и прочим апостолом подражавшая, просветительнице Иверии, и Духа Святого цевнице, святая равноапостольная Нино, моли Христа Бога спастися душам нашим.

15. Е. † Препп. отец наших, Па́вла Фивейского и І#ѡа́нна Кущника. Пр. Павел родился в Фиваиде (в Египте). Оставшись сиротою, он много претерпел от своих корыстолюбивых родственников, желавших отнять у него большое наследственное богатство. Когда открылось жестокое гонение Декия, и св. Павел узнал, что его зять (язычник) хочет предать его в руки гонителей из-за его богатства, то, покинув все, он удалился в пустыню. Здесь, поселившись в одной пещере, он прожил безвыходно 91 год, молясь Богу день и ночь, питаясь финиками и хлебом, который приносил ему ворон, и защищая наготу свою от зноя и холода одними пальмовыми листьями. «Всего себя воздержанием очистив», преподобный преставился 113 лет от роду, 10 янв. 341 г., стоя на коленах во время молитвы. Незадолго до кончины посетил его св. Антоний (см. 17 янв.), которому пр. Навел и открыл близость своей смерти. Тело пр. Павла, по воле имп. Мануила Комнена, перенесено было в Царьград и положено в Пери-

ЯНВАРЬ, 15—16.

влептской обители Пресвятой Богородицы; впоследствии оно было перенесено в Венецию и, наконец, в Венгрию, в Офен; часть главы его— в Риме.—Пр. Иоанн Кущник был сын богатых и знатных родителей, живших в Константинополе. Он подучил блестящее воспитание, но, презирая суетный мир, предпочел «паче пространного пути тесный, и болезненный, и зело жестокий», тайно от родителей удалился в Вифинию и здесь в обители Неусыпающих (сн. ниже, 23 февр.) постригся в монахи. Он с юношеским жаром и ревностью предался подвигам иноческого жития, так что для самых ревностных подвижников скоро сделался образцом непрестанной молитвы, безропотного послушания, терпеливого труженичества, безмерного пощения. Спустя 6 лет, Господу угодно было попустить тяжкое нападение на Иоанна от диавола: мысль о родителях, об их любви и нежности, об их скорби начала неотступно преследовать юного подвижника. Тогда он, чтобы обратить самое искушение в высший для себя подвиг и победить диавола его собственным оружием,—решается видеть родителей, но так, чтобы не быть узнанным имп. Возвратившись в Константинополь в одежде нищего, он при родительском доме, неузнанный никем, провел 3 года в поставленной у ворот куще (шалаше), от чего и называется Кущником. «Утесняемый и оскорбляемый», терпя стужу и зной, не переменяя изветшавшего рубища своего, непрестанно беседуя с Господом и св. ангелами, услаждаясь словами неразлучного с ним (подаренного ему еще в отрочестве, по его просьбе, родителями) Евангелия, он преуспел скоро «в меру возраста исполнения Христова». Он открылся родителям только пред кончиною своею, завещав им погребсти его там, где они жил нищим, и в том рубище, которое он носил на себе. Преставился он в молодых летах (около 22—25 л.), в половине V века. Над местом его погребения его родители построили храм' Божий и при нем дом для призрения нищих и странников. Крестоносцами в XII веке глава его перенесена в Безансон (во Франции), мощи же его находятся теперь в Риме. Кондак (пр. Павла), гл. 3. Яко светило незаходящее мысленного Солнца, сошедшеся днесь восхвалим в песнех: воссиял бо еси сущим во тме неразумия, вся возводя к божественней высоте, Фивеев украшение, Павле преподобне, отцев и постников твердое основание. Кондак (пр. Иоанна), гл. 2. Возлюбив премудре нищету неокрадому, родителей твоих богатство возненавидел еси, и Евангелие в руках твоих держа, последовал еси Христу Богу, Иоанне, моляся непрестанно о всех нас. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 2; 213 Зач. Ев. Матф. 11, 27—30; 43 зач.

См. От сего дне начинаем паки (сн. Уст. 21 сент.) стихословити (на утрени) по три кафизмы, и седальны Октоиха. А на вечерни: Ко Господу внегда скорбети ми (т. е. 18-ю кафизму). Глаголем же от днесь (на утрени) и песни: Господеви поем (см. ниже, во II отд. об утрени). Катавасия с этого числа (сн. 1 янв.) и до отдания праздника Сретения: «Сушу глубокородительную».

Муч. Пансо́фиа. Сын александрийского проконсула Нила, он, раздавши, по смерти своего отца, имущество свое бедным, удалился в одну пустыню, в которой и подвизался 27 лет. В гонение Декия он был взят, представлен к префекту Александрии, и, обличивши пред ним языческие заблуждения, скончался мученически, избитый прутьями.

Сн. 25 ноября.

16. Д. † Поклонение честных вериг святого и всехвального апостола Петра2. Около 42 года апостол Петр, по повелению Ирода Агриппы, был заключен в темницу за проповедание Христа и связан 2 железными цепями. Ночью накануне того дня, в который положено было судить ап. Петра пред народом, ангел Божий чудесно снял с него оковы и вывел из темницы (Деян. 12, 1—11). Некоторые из верующих,

ЯНВАРЬ. 16—17.

услышав о чуде, взяли вериги и тайно хранили их, как драгоценность. Одержимые разными болезнями, прибегая к ним с верою, получали от них исцеления. Поэтому и св. Церковь в службе этого дня, воспевая св. ап. Петра, приглашает своих чад облобызать «верою» «честные вериги», которые он предложил верующим, «якоже снедь многоценну, недугов во врачевание, скорбящих во утешение, в пристанище обуреваемых». Вериги св. ап. Петра хранились в Иерусалиме до патриарха Ювеналия, который подарил их Евдокии, супруге императора Феодосия Младшего, а ею в 439 г. перенесены из Иерусалима в Царьград. Одну она послала в Рим к своей дочери Евдоксии, супруге императора Валентиниана III, которая по сему случаю построила храм во имя ап. Петра. Между тем в Риме были другие вериги, которыми ап. Петр был обложен по приказанию императора Нерона. И те и другие вериги положены были вместе в том же храме ап. Петра. Тропарь, гл. 4. Рима не оставль к нам пришел еси, честными веригами, яже носил еси, апостолов первопрестольне: имже верою поклоняющеся, молимся: твоими к Богу молитвами даруй нам велию милость. Кондак, гл. 2. Верховного и первого апостолов, истины божественного ученика, Петра великого восхвалим, и того верою целуем вериги, прегрешений разрешение приемлюще. Ап. Деян. 12, 1 11; 29 зач. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач.

Мучч. Спеѵси́ппа, Е#леѵси́ппа, Мелеѵсӏ́ппа и бабы их Леонӏ́лы. (и с ними) Неѡ́на, Тꙋрво́на и І#ѡви́ллы жены. Все они пострадали в Галлии (а по другому сказанию—в Каппадокии) во II веке, в гонение Марка Аврелия. Леонилла, принявшая св. крещение в преклонных летах, обратила к Христовой вере и 3 своих внуков. Братья, воспламенясь ревностью ко Христу, разбили идолов и укоряли язычников в поклонении идолам. За это они потерпели жестокое мучение, будучи растянуты на дереве, и скончались брошенные в огонь, который, однако, не повредил их честные тела. После их мучений св. Леонилла была усечена мечем. Св. Иовилла исповедала Христа, видя непоколебимую веру свв. мучеников. Мучители взяли ее, повесили за волосы и изранили; затем, она была обезглавлена. Св. Неон, смотревший на подвиги и страдания свв. мучеников и описавший их, передав описание Турвону, исповедал Христа и за это был бит до тех пор, пока не испустил дух. Св. Турвон вскоре также скончался мученически, подражая свв. страстотерпцам. Все эти галльские мученики особенно чтятся в Испании, и там им посвящены многие церкви. Император греческий Зинон дал мощи их одному французскому дворянину из города Лангра, где они почивают и ныне.

Муч. Дана́кта чтеца. Он служил Богу чтецом при церкви в местечке Авлон, в Македонии, при Адриатическом море. Во время нашествия варваров на эту местность, он взял церковные сосуды, чтобы скрыть их от рук нечестивых. Схваченный неверными, которые принуждали его поклониться идолу, св. Данакт не покорился их воле и за это был усечен мечем. Он пострадал во II веке.

Преставление св. праведного Максима иерея. Он был священником в г. Тотьме, Вологодской губернии, 45 лет совершал подвиг юродства и скончался в 1650 г. Мощи его находятся в г. Тотьме, в нижнем пределе (во имя св. Николая чудотворца) двухэтажной Воскресенской церкви под спудом. Почитание его (местное) началось с 1715 г.

17. Г. Пр. и богоносного отца нашего А#нтѡ́нїа Великого. Он родился в Египте в половине III века от богатых и знатных родителей. Еще «из младенчества добродетели прилежно обучився», он, по смерти родителей, на 20 году своей жизни, «богатство и славу в ничтоже вменив», роздал свое имение нуждающимся и поселился в пещере, недалеко от места своего рождения, в которой начал подвизаться под руководством одного благочестивого старца-отшельника. Спустя несколько времени, стремясь к совершенному уединению, он ушел в дальнее место пустыни, переплыл реку Нил и поселился

ЯНВАРЬ, 17.

на восточном берегу ее в пещере. Здесь он постоянно молился и трудился, и в то же время изнурял свое тело строгим воздержанием. Он питался только хлебом с водою, пищу принимал только по захождении солнца и притом не ежедневно. В таких великих подвигах он провел в своей пещере 20 лет. Слава его необыкновенных подвигов, чудес и душеспасительных наставлений привлекла в пустыню его весьма многих ревнителей благочестия. Посетители начали мало-по-малу селиться около пустынного жилища великого подвижника. Образовалось много иноческих обителей и скитов. Вскоре вся пустыня заселилась отшельниками. Антоний был наставником и руководителем их в жизни. Будучи строгим подвижником, св. Антоний позволял себе невинные игры с братией; однажды, когда его за это осудил один зверолов, он попросил его натянуть свой лук; зверолов повиновался; „тяни еще и еще“, повелевал подвижник; зверолов возразил, что лук может переломиться; „так и в деле Божием“, наставительно сказал св. Антоний, „если сверх меры напрягать силы братии, то они расстроятся“. Нередко искали наставлений л приходили к св. Антонию за советами великие подвижники, а также и образованные язычники —философы. Незнакомый с ученостью мудрецов, пр. Антоний, просвещенный свыше, удивлял их своею мудростию. Св. Антоний в продолжение 85-летних своих подвигов только 2 раза оставлял пустыню и являлся в Александрию, со словом любви, утешения и вразумления. В первый раз он был в Александрии во время гонения Максимина. Антоний утешал гонимых, одних укреплял на подвиги, за других ходатайствовал перед судьями. Около года провел он в этих подвигах, и хотя сам желал пострадать за веру, но Господь хранил его, и он возвратился в пустыню. В другой раз он явился в Александрию, когда там появилось лжеучение ариан. Ариане распространили слух, будто, св. Антоний согласен с их образом мыслей, надеясь одним именем его увлечь многих в ересь. Пришедши в Александрию, св. Антоний пред всем народом осудил ложное учение ариан. Слова великого подвижника произвели глубокое впечатление в Александрии. Обличив неправое учение и утвердив в истинной вере маловерных, св. Антоний удалился в свою любимую пустыню. Здесь он много творил чудес, и слава его подвигов при конце жизни была так велика, что пронеслась во всех странах. Предузнав свое отшествие к Богу, св. Антоний простился с братиею и дал им последнее наставление. Скончался он 105 лет от роду в 356 г. Св. Церковию он прославляется, как «чистый душою и сердцем, ангел земной, человек небесный, девства учитель, воздержания известное мерило», «постников началовождь», «монашествующих столп и основание», «пустыни добрейшее воспитание, и церкве непозыблемое утверждение, заблуждающих великий наставник, наша похвала и вселенные светлое радование». Он оставил после себя правила и поучения инокам, постановления, изложение некоторых мыслей, ответы на разные вопросы и письма. Мощи пр. Антония обретены и принесены были в Александрию в 544 г., потом, по взятии Египта Сарацинами,—в Константинополь, в VII веке, оттуда, в X—XI веке, в диоцез Бьенский; в исходе XV века св. мощи перенесены были в церковь св. Иулиана в Арле (во Франции). Тропарь, гл. 4. Ревнителя Илию нравы подражая, Крестителю правыми стезями последуя, отче Антоние, пустыни был еси житель, и вселенную утвердил еси молитвами твоими: темже моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Житейския молвы отринув, безмолвно житие скончал еси, Крестителя подражаяй всяким образом преподобнейший: с ним убо тя почитаем, отцев начальниче Антоние. Парем. См. 10 янв. Утр. Ев. Мф. 11, 27-80; 43 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, и7—23; 24 зач.

Аще восхощет настоятель, творим бдение.

ЯНВАРЬ. 18—19.

Пр. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца. См. 3 авг.—Пр. Антония Думского. По монастырским сказаниям, он, родившись в Новгороде от благочестивых родителей, с юности своей возлюбил уединение и молитву, принял пострижение в Хутынском монастыре (Новг. еп.) и все время проводил в иноческих подвигах. Избранный в настоятели обители, пр. Антоний недолго управлял монастырем: избегая людской славы, он тайно оставил обитель и поселился в пещере на берегу Дымского озера. Здесь он дни проводил в трудах, а ночи в молитве. Мало-по-малу начали собираться к нему братия, и на берегу озера была основана обитель (см. Новг. еп.). Преставился он 67 лет, 24 июня в XIII в. (около 1224 года или позднее). Мощи его обретены в княжение Димитрия Донского и покоятся в его обители под спудом. Преподобный по смерти прославился чудесами. Ныне празднуется его тезоименитство. См. 24 июня.—Пр. Антония на Черных озерах. Он основал Богородицкую обитель на берегу Черного озера (Череповец. у., Новгород. губ.) и скончался в XVI веке. Обитель, основанная преподобным, впоследствии была упразднена, и мощи его ныне почивают под спудом в часовне.

18. В. † Иже во святых отец наших и архиепископов Александрийских, А#фана́сїа и Кmрӏ́лла. Кроме особого празднования каждому из сих святителей (см. о св. Афанасии 2 мая, о св. Кирилле—9 июня), в сей день, 18 янв., установлено совместное празднование им, вероятно, по их особенной святости и заслугам Церкви, Тропарь, глас. з. Делы воссиявше православия, все погасивше злославие, победителие победоносцы бысте, благочестием вся обогативше, церковь вельми украсивше: достойно обретосте Христа Бога, дарующа нам велию милость. Кондак, гл. 4. Священноначальницы величайшии благочестия, и доблии поборницы церкве Христовы, вся соблюдите поющия: спаси Щедре верою чтущия Тя. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Mф. 3, 14—19; 11 зач.

Пр. Маркїа́на Киринейского (Кирского). Он подвизался в пустыне, где сердцем и умом своим постоянно устремлялся к Богу. Устроив для себя маленькую хижину, он жил в ней, как затворник, проводя время в молитве, пении псалмов и чтении божественных книг. Пища его была самая скудная и суровая. Слыша об его св. жизни, многие стали приходить к нему, и он устроил для своих посетителей обитель. Чудодейственная благодать Божия видимо почивала на св. подвижнике. Однажды вползала к нему в келью змея; он сотворил крестное знамение, и змея пала, опаленная огнем. Многое и другое чудесное творил преподобный в своей жизни. Скончался он около 388 г. (между 381—391 г.). См. 2 нояб.

Пр. Афанасия Сяндемского. Из рода дворян Завалишиных, в мире Андрей, ученик пр. Александра Свирского (30 авг.), он, после кончины своего наставника, основал в дремучих лесах Карелии на живописном перешейке между озерами Сяндема и Рощинское (в Олонецком уезде, в 25 вер. от Олонца) обитель (см. Олонец. еп.). Вследствие клеветы олончан переселившись в Свирский монастырь, он там был избран игуменом. В 1577 г. он, с дозволения Новгор. архиеп. Александра, снова поселился в Сяндеме. Скончался он в глубокой старости и был погребен на одном из мысов Рощинского озера, где впоследствии над его могилою была сооружена церковь в честь свв. Афанасия и Кирилла (18 янв.). Его мощи в 1720 г. были обретены нетленными и почивают за правым клиросом у стены новой (построенной в 1865 г.) церкви свв. Афанасия и Кирилла, в день памяти которых совершается и его память.—Св. праведного Афанасия Новолоцкого, жившего не позднее XVI в. или начала ХVII в. Он из Каргопольских пределов пришел в Шенкурский уезд, Архангельской губ., где, близ Берхолецкой слободки, и скончался.

19. А. † Пр. отца нашего Мака́рїа Египтянина. Пр. Макарий родился в Египте около 301 г. от благочестивых и небогатых родителей и в юности своей нас стада. Пришедши в зрелый возраст, пр. Макарий хотел проводить иноческую жизнь, но принужден был родителями вступить в брак. В браке он жил с женою, как с сестрой, и остался девственником. Жена его умерла через несколько дней, а вскоре затем скончались и родители его. После сего он, по совету одного отшельника старца, удалился для подвигов в Нитрийскую, потом, на 30 г. своей жизни, по откровению свыше, в Скитскую пустыню. «Умертвив плотское мудрование», пр. Макарий «всяко пощение в добродетельном житии своем произобрази». Молитва, псалмопение

ЯНВАРЬ. 19.

и богомыслие были главным его занятием. Его пустынные подвиги, посты и бдения кажутся превышающими силы человека. Молчание и сердечная кротость преимущественно отличали и возвышали дух великого «отца пустыни». На 40 году от роду Макарий получил сан пресвитера и за свои подвиги удостоился дара пророчества и такой благодати чудотворений, что на голос его ответствовали и мертвые, если требовала сего польза веры или счастье невинно страждущих. Между прочим, в житии его повествуется, что он, найдя в пустыне череп, спросил его, кто он; череп ответил: „аз начальник бех жрецов идольских, на сем месте обитавших; ты же—авва Макарий, Духа Божия исполненный; в который бы час, милосердовав о сущих в муце, ты молишися, отраду некую ощущают“. Многие приходили к преподобному из дальних стран за советами, и наставления его, отличаясь кротостью и сердечною теплотой, были полны глубокой опытной мудрости. В царствование Валента, покровителя ариан, пр. Макарий потерпел заточение на одном острове в Египте, но вскоре возвращен был за чудеса и обращение всего острова в христианскую веру. Извещенный Богом за 9 дней о своей кончине, пр. Макарий мирно почил в назначенный день, имея 90 лет от роду, в 390 или 391 году. Мощи его покоятся в Италии, в г. Амальфи. За свою святость и мудрость он назван „Великим“. Кроме нескольких возвышенных молитв (1 и 4 на сон грядущий и 1—4, а по греческ. рукописям и 9-я, утренние), пр. Макарий оставил нам 50 бесед, 7 наставлений и 2 послания, исполненные высокой мудрости и простоты. Главный предмет его бесед составляет учение о благодати Божией, Кондак, гл. 1. Блаженную жизнь скончав в житии с мученическими лики, в земли кротких достойно водворявшися, богоносне Макарие, и пустыню, якоже град населив, благодать приял еси от Бога чудес: темже тя почитаем. Ап. и Ев. см. 15 янв.

Обретение честных мощей пр. Са́ввы Сторожевского. Св. мощи пр. Саввы, обретенные нетленными в 1652 г. ¹), ныне почивают открыто в его обители (см. Моск. еп.). От них совершались многочисленные чудеса и исцеления. Отводя здесь место для указанной памяти, мы следуем Уставу 1896 г. (изд. Моск. Синод. типогр.), где эта память положена в настоящий день. В М. В. С. и X. М. нет 19 янв. этой памяти; в В. М. она ныне указывается, но только как местная. См. 3 дек. Тропарь, гл. 8. От юности Божественною распаляемь ревностию, возлюбил еси чистое житие: презрев мира сего красная и суетная, последовал еси твоему Богомудрому учителю, преблаженному Сергию, в труде и бдении, в посте и подвиге: на Сторожи явлься безмолвия ради и стражи духовные, не дремленным на Божественней стражи предстоянием стяжал еси ум, зряй к Богу и демонския козни и обстояния прозираяй: озарение Пресвятого Духа в себе восприем, яко звезда пресветлая воссиял еси верным; темже и премудр и светозарен предстоятель, и пастырь стаду твоему явился еси: светом твоим просвещай и всех, приходящих к тебе верою, отче наш Савво, и моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Безмолвия ради и плоти распинания вселивыйся на горе Сторожи, явился еси, преподобне Савво, столп веры непоколебимый, от Пресвятого Духа осиянный, обитель пречестная Тро-

¹) Ближайшим поводом к открытию мощей пр. Саввы служили многочисленные чудеса от них и спасение, оказанное преподобным, жизни царя Алексея Михайловича. По сохранившемуся в Сторожевском монастыре преданию, царь Алексей Михайлович в декабре 1651 г., во время поездки своей в монастырь на богомолье, занялся охотой в лесах близ монастыря и подвергся неожиданному нападению медведя. Обреченный на верную смерть, он нашел для себя спасение в явлении старца, прогнавшего от него зверя. В этом старце Государь признал потом пр. Савву и положил в своем сердце мысль об открытии его св. мощей. Когда именно происходило соборное совещание об этом,—неизвестно; но решение собора по мысли царской последовало в 1652 году.

ЯНВАРЬ 19

ицы, и непрестанными молитвами, слезными воздыхании и подвигами, благодати Божественные сопричастник: темже и Христос в нетлении мощей твоих прослави тя, и даром чудес украси тя; мы же радостно ти вопием: радуйся Савво, великий чудотворче.

Пр. Мака́рїа (Римского иначе) Александрийского(или городского). Он родился в конце III века в г. Александрии (почему называется еще „городским“) и до 40-летнего возраста был язычником и продавцом овощей. На 40 году он принял св. крещение, отрекся от мира и удалился в пустыню. После многих иноческих трудов и подвигов сподобившись священнического сана, он был настоятелем одного монастыря, находившегося в Египетской пустыне между Нитрией и Скитом. Он был другом и сподвижником пр. Макария Египетского. Отрешившись от всего земного и воспаряя умом и сердцем к небу, св. Макарий был близок к миру духовному и видел не раз чудные явления. Так, он раз видел, как пр. Марк (см. 5 марта) принимал св. Тайны из ангельских рук. В другой раз ему было откровение ангельское о состоянии умерших душ (см. ниже). Пр. Макарий окончил свою подвижническую жизнь в 394 или 395 г. (по иным, в 404 или 410 г.) столетним старцем, будучи прославлен от Бога даром чудес и прозрения сокровенных мыслей человеческих. В своих беседах он часто поучал иноков смирению, указывая, что послушание выше подвигов. С его именем известны „Слово об исходе души из тела и о посмертном состоянии человека“¹), „Монашеские правила“ (в числе 30) и „Письма к инокам“.

Пр. Мака́рїа, диакона Печерского. Киево-печерский подвижник, он преставился мирно в XII веке. См. 28 августа.

Муц. Е#ѵфрасӏ́и девицы. Она родилась в г. Никомидии от знатных родителей и отличалась телесной красотой. Во время Максиминова гонения она отказалась принести жертву идолам и за это после истязаний отдана была одному воину на осквернение. Св. Евфрасия, назвав себя волшебницею, для испытания своего волшебства предложила взять воину меч и нанести ей удар в выю; воин согласился, и мудрая дева предала дух свой Богу (в 303 г.), сохранив девственную чистоту.

Св. А#рсе́нїа, архиепископа Керкирского. Он родился в Палестине от благочестивых родителей, с юности посвятил себя Богу и избрал монашескую жизнь; образование получил в Селевкии и там же принял сан священства. Перешедши оттуда в Царьград, он рукоположен был в архиепископа Керкирского (Керкира —Корцира, остров у бер. Греции, ныне Корфу). Св. Арсений преставился в конце VIII в. (по некоторым, в начале IX в.). Им составлен канон на елеосвящение.

1) За святость жизни удостоенный собеседничества с горним миром, пр. Макарий однажды вопросил сопровождавших его по пустыне Ангелов: „когда отцами предано совершать в церкви приношение Богу за усопшего в третий, девятый и четыредесятый день, то какая из того происходит польза душе преставльшегося. Ангел ответствовал: Бог не попустил ничему быть в церкви Своей неблагопотребному и бесполезному; по устроил в церкви Своей небесные и земные таинства, и повелел совершать оные. Ибо когда в третий день бывает в церкви приношение: то душа умершего получает от стрегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, от чего в ней раздается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить на земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой христианской душе на небеса, для поклонения Богу всяческих. Итак, благое церковь имеет обыкновение совершать в третий день приношение и молитву за душу. После поклонения Богу, повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все сие рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Содетеля всего, Бога. Созерцая же все сие, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то, при виде наслаждений святых, начинает скорбеть и укорять себя, говоря: увы мне! сколько я осуетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности, и не послужила Богу, как должно, дабы можно было и мне удо-

ЯНВАРЬ 19 - 20

Преставление св. праведного Феодора юродивого в Новгороде. Сын благочестивых родителей, именитых и богатых Новгородских граждан, живших на Торговой стороне, он воспитывался в строгом благочестии, в духе возвышенной христианской любви к ближним, и с ранних лет полюбил благочестие. По достижении зрелого возраста, когда он получил возможность по своему усмотрению распоряжаться оставшимся после родителей богатством, он все свое состояние употребил на пользу ближних, дав этим пример своим согражданам самой высокой самоотверженной любви к ближним. Чтобы иметь возможность и удобство обличать и наставлять всех и каждого, он добровольно принял на себя особенный, исключительный подвиг юродства и неуклонно следовал по этому тернистому пути до самой смерти. Он безропотно терпел во всем нужду, раздавая бедным все, что имел и получал, не хотел иметь никакого пристанища, спал в холод и зной на открытом воздухе и даже в большие морозы ходил босым и полу нагим; обличал мятежных новгородцев, не роптал на насмешки от них, но молил Бога, да не вменится им сие в грех. Одновременно с ним тем же подвигом юродства подвизался в Новгороде св. Николай Кочанов (см. 27 июля). Изобличая взаимную вражду граждан Новгородских Торговой стороны с жителями другой Софийской стороны, бл. Феодор, подвизавшийся на Торговой стороне, непрестанно вел подобие вражды с св. Николаем, подвизавшимся на Софийской стороне, ни под каким видом не допуская последнего на Торговую сторону, в свою очередь и сам всякий раз, когда переходил на Софийскую сторону, встречал преграду с стороны св. Николая. Частая и усиленная молитва была для бл. Феодора отрадою среди тяжких подвигов юродства. Он с любовью обходил ближние обители, непрестанно посещал и городские храмы, молясь в них, особенно по ночам, о благоденствии своих сограждан. Особенно же любил он посещать церковь св. Георгия на торгу, и на паперти ее провел не мало ночей в непрерывной молитве. За свою высокую жизнь блаженный был награжден от Бога даром прозорливости. Так, он однажды предсказал новгородцам голод, в другой раз—пожар. За несколько дней прозревши свою кончину, он мирно преставился в 1392 г. и был погребен, по его завещанию, близ храма св. Георгия Победоносца, где и до ныне, в особой часовне, под спудом почивают его мощи, источавшие не мало чудесных исцелений.

Грузин.—Пр. Антония столпника Марткобского, чудотворца. Пр. Антоний был учеником пр. Иоанна Зедазнийского (см. 7 мая) и вместе со своим наставником трудился, распространяя и утверждая веру Христову в Грузии. Отправившись с горы Заден в обуреваемую огнепоклонниками Кахетию, он проповедывал в ней св. Евангелие, утверждая в сердцах язычников св. веру знамениями и чудесами и имея при себе (взятый им из г. Едессы) отображенный от св. Убруса на кирпиче Нерукотворенный образ Спасителя (настоящая копия с которого находится в приделе Сионского собора в г. Тифлисе). По утверждении в Кахетии св. веры, пр. Антоний, поселившись на горах Норийских, только иногда навещал обращенных им в христианство, а все остальное время жил уединенно (отчего и получил название Марткобского: марто—один, мкоби—жить), и дикие олени питали его своим молоком. Подвижническая жизнь св. угодника привлекла к нему пустыннолюбцев, и тогда он на месте своих подвигов основал обитель, достроив храм во имя Нерукотворенного образа Спаса. Последние 15 лет своей жизни пр. Антоний провел на столпе, почему и получил название столпника иверской церкви. Утверждая обращенных им в христианство и своих учеников своею св. жизнию, чудесами и знамениями, пр. столпник дожил до глубокой старости и, все время не сходя со столпа, мирно преставился. Он был погребен в устроенном им храме (см. Грузин. еп.). Его гробница привлекала к себе много богомольцев и больных, которые тут получали исцеления, а потому в скором времени после своей кончины он был причислен к лику святых и был прозван заступником церкви. И по сие время исцеления и чудеса подаются верующим от его св. мощей. Ему есть особая бденная служба.

20. З. Пр. и богоносного отца нашего Е#ѵѳѵ́мїа Великого. Пр. Евфимий родился при царе Грациане в Мелитине (иначе—Мелитна, в Великой Армении, на Евфрате), где был посвящен в сан пресвитера. Возлюбив иноческое житие, он на 29 году тайно отправился в Иеру-

стоиться сей благодати и славы. Увы мне бедной!... По рассмотрении же, в продолжение шести дней, всей радости праведных, она лаки возносится Ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношение за усопшего. После вторичного поклонения, Владыка всех повелевает отвести душу в ад, и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада, и разнообразные нечестивых мучений, в которых находясь, души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По сим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в оных. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее дедам место заключения. Итак, правильно поступает Церковь, делая поминовение в сороковой день о усопших и приявших крещение“ (см. это „Слово“ св. Макария в Христ. Чтен, 1831 г., авг., LXIII ч.).

ЯНВАРЬ. 20.

салим и, посетив св. места, поселился в пещере, близ лавры Фаре в окрестности Иерусалима. Здесь он весь отдался Господу, проводя все время в беспрестанной молитве, трудах и строгом воздержании. Через 5 лет подвижничества в Фаранской лавре он удалился в пустыню и поселился в нагорной пещере, на правой стороне Иерихонской дороги. Святая жизнь подвижника, его смирение и кротость, сострадательность и милосердие к ближним, привлекли к нему многих других, и таким образом возникла великая обитель, названная впоследствии Евфимиевою лаврою. Строгий подвижник, пр. Евфимий вкушал пищу только в субботу и в воскресенье, никогда не ложился на ложе, но спал, сидя или стоя и держась за веревку, привязанную к углу его кельи. Господь наградил св. угодника благодатью чудотворений и прозорливости. Молитвою он сводил с неба дождь, исцелял неизлечимо больных, прогонял демонов и имел дар провидеть душевные свойства людей. Св. Церковь прославляет его, как «врача болящим зело милостивна, питателя алчущим преславна, наказателя несмысленным, целомудрителя неразумевающим, сиротам и нищим заступника». Предсказав за неделю свою блаженную кончину, он преставился мирно в 473 г., 97 лет от роду. Тропарь, гл. 4. Веселися пустыня нераждающая, благодушствуй неболящая: яко умножи тебе чада муж желаний духовных, благочестием насадив, воздержанием воспитав, в добродетелей совершенство: того молитвами, Христе Боже, умири живот наш. Кондак, гл. 8. В честнем рождестве твоем радость тварь обрете, и в Божественней памяти твоей, преподобне, благодушие прият многих твоих чудес: от нихже подаждь богатно в души наша, и очисти грехов скверны, яко да поем: аллилуиа. Ап. Евр. 3, п—2и; 335 зач. Ев. Лук. 6, п—23; 24 зач.

Аще восхощет настоятель, творим бдение.

Мучч. Ва́сса, Е#ѵсе́вїа, Еѵтmхӏ́а и Васїлӏ́да. Знатные вельможи при царе Диоклитиане, они, будучи свидетелями страданий Никомидийского епископа Феопемпта (см. 5 янв.), уверовали во Христа и крестились. За это, по приказанию царя, они все приняли мученическую кончину в Никомидии в 303 г. вместе со своими 5 рабами. Васс был до половины тела зарыт в землю и изрублен, Евтихий был привязан за руки и ноги к 4 столбам и растерзан, Евсевий был повешен вниз головою и рассечен на части, Василиду же разрезали живот ножом (см. 7 февр.).

Мучч. І#́нны, Пӏ́нны и Рӏ́ммы. Свв. Инна, Пинна и Римма, славяне Малой Скифии, были учениками св. ап. Андрея ¹). Своею проповедью о Христе они многих язычников из варваров обратили к истинной вере и крестили. Князь варваров, разгневанный на них за это, принуждал их оставить веру Христову и поклониться идолам. Когда же они остались непоколебимыми в вере Христовой, он приказал вбить в лед реки сваи и привязать к ним мучеников. Измученные страшною стужею и напором льда, святые предали души свои Господу. Полагают, что они пострадали в Новом Дунайце. Время их страданий относят к I, а другие ко II в. (см. X. М.). См. 20 июня.

Пр. Евфимия Сянжемского. Он основал обитель на реке Сянжеме, в 20 верстах от г. Вологды, где проводил истинно подвижническую жизнь и, будучи игуменом обители, во всем подавал пример руководимой им братии. После многих трудов на пользу монастыря св. Евфимий, игумен обители, скончался около 1470 года, поставивши своим преемником пр. Харитона (см. 28 сент.). Мощи пр. Евфимия в Ефимовом погосте в Вознесенской (ныне приходской) церкви бывшей его обители. В Белозерских святцах имя его записано 20 янв.; вероятно, это—день его тезоименитства-

¹) В Месяцесловах, изданных Московской Синодальной типографией в 1863 и 1868 г., эти святые названы мученицами; но в Месяцеслове, изданном той же типографией в 1891 г., и в X. М. 1900 г. имена этих святых, на основании тщательных изысканий, отнесены к мужским, каковыми и должны считаться; таким образом давать эти имена лицам женского пола не следует (сн. ниже, о наречении имени).

ЯНВАРЬ. 21.

21. Ѕ. Пр. отца нашего Маѯӏ́ма исповедника. Он родился в Константинополе от благородной фамилии, получил высокое образование и состоял в числе советников царских при имп. Ираклии. Видя распространение ереси монофелитов, которою заразился даже сам император, он оставил двор царский и поступил в монахи в Хрисонольский монастырь (бл. Халкидона), где впоследствии был настоятелем. Глубокомысленный богослов своего времени и строгий защитник православия, пр. Максим резко обличал монофелитов, за что много раз подвергался злобе и гонениям врагов Церкви ¹). Несколько раз его посылали в ссылку и опять призывали в Константинополь; от увещаний и обольщений переходили к угрозам, поруганию и биению, но пр. Максим оставался непоколебим в своих религиозных убеждениях. Ему отрезали, наконец, язык и правую руку, чтобы он не мог ни словом, ни пером провозглашать истины. После всего этого его отправили на заточение на Кавказ, в землю Лазов (в Мингрелии), где он и скончался 13 авг. 662 г., предузнав ранее время своей кончины. Пр. Максим писал много сочинений. Лучшие из них те, которые изображают жизнь духовную. В них особенно заметны глубина и проницательность мысли. От него дошло до нас также толкование на литургию, имеющее богословско-спекулятивный характер. См. 13 авг. Кондак, гл. 8. Троицы, рачителя и великого Максима, научающа ясно вере божественней, еже славити Христа во дву естествах, волях же и действах суща, в песнех достойных вернии почтим, взывающе: радуйся проповедниче веры. Ап. Евр. 11, 33-40; 330 зач. Ев. Лук. 12, 8-12; 64 зач.

Св. муч. Неофѵ́та. Он происходил из г. Никеи и был воспитан своими родителями в строго христианском благочестии. Богу угодно было еще в отрочестве прославить Неофита даром чудотворений. В отрочестве же к нему явился «голубь, от вышних пришедший» и «человеческим вещанием» призвал его на «путь спасительный». Исполняя волю Божию, св. отрок оставил родительский дом и удалился в пустыню, где и поселился в львиной пещере. Во время гонения Диоклитиана, он добровольно явился в Никею и здесь смело и громко начал обличать нечестие языческой веры. Пришедшие в ярость гонители повесили мученика на дерево, били его воловьими жилами и строгали тело его железом. После сего его бросили в раскаленную печь, но св. исповедник остался в ней невредимым. Мучители, не зная, что более делать с ним, повелели убить его, и один из язычников вонзил копье в грудь св. мученика. Св. страдалец отошел ко Господу на 16 году своей жизни, около 303—305 г., в г. Никее.

Свв. мучч. Е#ѵге́нїа, Канди́да (по Синодским Месяц., а по Уставу и Минее—Кани́дїа), Оу#алерїа́на (Калерїа́на) и А#кѵ́лы. Все они пострадали за веру во Христа в царствование Диоклитиана. Валериан, Кандид и Акила во время гонения скрылись в Трапезондских горах (в Мал. Азии), желая лучше жить со зверями, чем с язычниками. Но здесь они скоро были найдены мучителями и приведены в Трапезонд. За смелое исповедание веры Христовой мучеников били воловьими жилами, строгали железом, «солью раны нещадно» посыпали и палили огнем.

¹) Между прочим, по его убеждениям, после публичного прения о вере с монофелитом Пирром, патр. Константинопольским, последний отрекся от ереси, прибыл с пр. Максимом в Рим и здесь (в 645 г.), в присутствии клира и папы Феодора, ревностного блюстителя православия, передал папе акт отречения от ереси, после чего Феодор торжественно присоединил Пирра к Церкви. Таким образом несправедливо думают старообрядцы, что пр. Максим будто бы восхитил себе святительское право и совершил чиноприятие над патриархом Пирром, впавшим в ересь и потом покаявшимся.

ЯНВАРЬ. 21—22.

Через несколько дней был взят и св. Евгений и подвергнут тем же мучениям. После истязаний всех четырех мучеников бросили в раскаленную печь; когда же они вышли из нее невредимыми, им отсекли головы.

Служба их поется на повечерии.

Муч. А#наста́сїа. Ученик пр. Максима исповедника, вместе с ним разделявший страдания, он скончался на пути в изгнание.

Мц. А#гнїи девицы. Она родилась в Риме от христианских родителей и была воспитана ими в правилах св. веры. С юных лет она всею душою отдалась Богу и решилась посвятить себя девству. Когда она отказалась выйти замуж за сына городского начальника Симфрония, один из приближенных последнего открыл ему, что Агния—христианка. Озлобленный правитель подверг святую страшным мучениям. Во время этих мучений св. Агния многими знамениями и чудесами обратила к вере христианской 160 неверных и была ввержена в раскаленную печь. Когда св. страдалица осталась невредимою в огне, правитель велел воткнуть в ее горло меч, отчего она и скончалась (около 304 года), на 13 году своей жизни. 160 обращенных ею язычников были все обезглавлены. На могиле св. Агнии совершалось много чудес. Мощи св. Агнии почивают в Риме в загородной церкви ее имени по дороге Номентанской, а честная глава ее в церкви Святая Святых. Сн. 5 июля.

22. Е. Св. апостола Тїмоѳе́а. Родом из Ликаонского г. Листры, в Малой Азии, он происходил от отца грека и матери иудеянки и был обращен ко Христу вместе с своими родителями ап. Павлом. Украшенный «божественными даровании», он сделался неотлучным спутником и ревностным сотрудником ап. Павла в благовестии Евангелия, разделял с ним не только труды и славу апостольства, но и узы страдания и был рукоположен им в первого епископа Ефесской церкви (см. Деян. 14, 6, 7, 21; 16; 17, 1, 14; 18, 1; 19, 21; 20, 1, 4; 2 Тим. 1, 5; Рим. 16, 21; Филип. 2, 19, 23; Евр. 13, 23; 1 Тим. 1, 3; 2 Тим. 4, 9). Церковное предание свидетельствует, что ап. Тимофей запечатлел свое 15-летнее епископское служение мученическою смертию. Однажды в Ефесе в праздник Дианы совершалось языческое торжество и народ с пением и ликованием носил вокруг города идолов. Ап. Тимофей, сгорая ревностью к вере, вошел в толпу язычников и стал проповедывать им истинного Бога. Ожесточенные язычники бросились на св. Апостола, били его, влачили по земле и, наконец, побили камнями. Это было в 96 (или 97) г. Христиане взяли тело св. Апостола и с честью погребли его в окрестностях города. В IV веке, при имп. Констанции, мощи св. Тимофея были перенесены в Царьград и положены в храме свв. Апостолов. Во время своего епископства в Ефесе св. апостол Тимофей получил от св. апостола Павла два послания. Тропарь, гл. 4. Благости научився, и трезвяся во всех, благою совестию священнолепно оболкся, почерпл еси от сосуда избранного неизреченная, и веру соблюд, равное течение совершил еси, апостоле Тимофее: моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак см. ниже Ап. 2 Тим. 1, 3—9; 229 зач. Ев. Лук. 10, 1-15; 50 зач.

Св. преподобномуч. А#наста́сїа Персского. Сын персидского волхва Вавы, называвшийся в язычестве Магундатом, он в молодости служил воином у персидского царя Хозроя II. Вывшее в то время в Персии древо креста Господня (см. 14 сент.) приводило в изумление все персидские области и устрашало необычайными чудесами, так что все говорили: „Бог христианский пришел в Персию“. Пораженный силою чудес от креста Господня (см. 14 сент.), Магундат обратился к вере Христовой, отправился в Иерусалим и там крестился, с име-

ЯНВАРЬ. 22—23.

нем Анастасия, и вступил в монашество, украшая себя смиренномудрием, кротостью, трудолюбием и «постническими добротами». После 7-летнего пребывания в Анастасиевой обители (находившейся между Иерусалимом и Великой лаврой Саввы Освященного), он пострадал за Христа в отечественном г. Бтеалое, недалеко от Ниневии. Три раза долго и без пощады били его палицами; на голени накладывали тяжелые клади, отчего ноги были раздавлены; вешали за руку, привязав к одной ноге большой камень. Но, не смотря на все роды мук и истязаний, страдалец остался непоколебим в вере и наконец был удавлен, в 628. г. Мощи его по смерти Хозроя, были перенесены в Палестину в Анастасиеву обитель (см. 24 янв.) На VII-м Вселен. Соборе послы папы Адриана свидетельствовали о перенесении иконы св. Анастасия и главы его в Рим, где они хранятся и доселе. Глава с частью мощей находится в церкви мучч. Викентия и Анастасия, в загородном монастыре у Трех Фонтанов, другая же часть мощей его—в церкви Креста Господня. Кондак, гл. 1. Божественного ученика, и спутешественника Павлова Тимофея вернии воспоим песньми: с ним почитающе мудрого Анастасия, воссиявшего от Персиды яко звезду, и отгонящего душевные наша страсти, и недуги телесные.

Мучч. Манꙋ́їла, Геѡ́ргїа, Петра2, Леонтїа епископов, Сїонӏ́а, Гаврїи́ла, І#ѡа́нна. Лео́нта, Паро́да пресвитера и прочих 377. Родом славяне, они пострадали за Христа от болгар, в IX веке. Из них были епископы: Мануил Адриапольский, Георгий Девольтский (Девольтус—фракийская колония, в пределах Мизии и Черного моря) и Леонтий Никейский; пресвитеры: Петр и Парод; воеводы: Иоанн, Гавриил, Леонт и Сионий. С ними еще пострадали 377 верующих. Все приняли мученическую кончину, будучи после многих истязаний усечены мечем, около 817 года.

Преподобномуч. Анаста́сїа, диакона Печерского. Он подвизался в Киево-Печерской обители, где и преставился в XII в. По канону печерским преподобным, «Анастасий дерзновение име к Богу, в прошении своем вся получаху». См. 28 сентября.

Преставление пр. Макария Жабынского, Белевского чудотворца, в 1622 г. По синодику Белевского монастыря, „преподобный отец Макарий,. белевский чудотворец, плотию страда: мраз, зной, в гладе и жажде претерпе, монастыри возгради, братию собра, поживе в терпении своем лета довольна, преставися в лето 7151, погребен ученики своими в своем от него созданнем монастыре“ (см. Тул. еп.).

23. Д. Св. священномуч. Кли́мента, епископа Анкирского, и св. муч. А#гаѳагге́ла. Св. Климент родился в Галатийском г. Анкире, в половине III века, от отца язычника и матери христианки. В младенчестве лишившись отца и на 12-м году—матери, предсказавшей ему мученическую кончину за веру во Христа, он был усыновлен Софией, богатою, благородною и благодетельною гражданкой г. Анкиры. Руководимый ее примером, юный Климент воспитывался в страхе Божием. Во время страшного голода, бывшего в Галатии, когда некоторые из язычников, не имея чем прокормить своих детей, бросали своих младенцев, София собирала несчастных к себе, питала и одевала их. Климент помогал ей во всем, учил детей и готовил их к св. крещению. Многие из них впоследствии скончались мученически за веру во Христа. Добродетельная жизнь св. Климента была так славна, что он, будучи 20 лет от роду, был рукоположен во епископа Анкирского. Вскоре по избрании его во епископы вспыхнуло Диоклитианово гонение и св. Климент приведен был к допросу. Он мужественно исповедал веру свою во Христа и был за это страшно мучим. В этих мучениях св. Климент провел около 28 лет, претерпевая их

ЯНВАРЬ. 23.

в разных городах и от разных мучителей, и все дивились, как он мог оставаться жив. Он был одним из величайших мучеников. Его вешали на дереве, резали тело его острым железом так, что видны были кости его, жестоко били палками и камнями и жгли на медленном огне. Но Господь хранил своего мученика и чудесно исцелял его истерзанное тело. Несколько раз св. Климент был заключаем в темницу. Один раз он отдан был на съедение зверям, в другой —был брошен в море, будучи зашит в мешок, и все-таки остался невредим. Закованный в железо, израненный, избитый, он исцелял больных, творил чудеса и обратил ко Христу множество язычников. Св. Церковь прославляет его, как «от Анкиры звезду богосиянную, Каппадоков похвалу, многострадального мученика, священников славу, преподобных похвалу, сирых предстателя, нищих поборника, иже многия просвети, и отечество освяти». Кончина его последовала около 312 г. в г. Анкире, где он был обезглавлен во время совершения им литургии в пещерной церкви. С ним вместе страдал и ученик его Агафангел. Последний был в числе воинов, стороживших св. Климента в темничном заключении, в Риме. Обращенный святителем ко Христу, он сопутствовал ему во всех страдальческих подвигах от Рима до Анкиры, где после 20-ти летнего заключения в темнице, был усечен мечем 5 нояб., около 312 г. Тропарь, гл. 4. Лоза преподобства, и стебль страдальчества, цвет священнейший, и плод Богоданный, верным всесвященне присноцветущ даровался еси: но яко мучеников сострадалец, и священноначальников сопрестольник, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. Лозы был еси честная розга Христова, многострадальне Клименте всехвальне явлься, со страждущими же взывал еси: ты мучеников, Христе, светлое радование. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Иоан. 10, 9-16; 36 зач.

Св. Паѵлӏ́на епископа (Ноланского) милостивого. Св. Павлин происходил из благородной и богатой фамилии г. Бордо (во Франции), получил высокое образование и занимал должность сенатора. На 25 году жизни он обращен был ко Христу своею супругою и крестился. Принявши истинную веру, Павлин отказался от почестей, продал все свое богатое имение, а деньги употреблял на дела христианской любви. Не имея детей, благочестивые супруги усыновляли бедных сирот, воспитывали их и поучали страху Божию. Стремясь к уединенной жизни, св. Павлин удалился в испанский г. Барселону. Слава об его подвижнической жизни скоро распространилась, и жители Барселоны упросили его принять сан пресвитера (в 393 г.); затем он оставил Испанию, прибыл в римскую провинцию Кампанию и здесь, в г. Ноле, за свою строго благочестивую жизнь, был избран епископом. Когда вандалы увели многих пленников в Африку, он употребил церковное имущество на выкуп их, и, наконец, не имея средств выкупить из плена сына одной бедной вдовы, уговорил се отдать его самого, взамен ее сына, вандальскому князю. В одежде невольника вступил он в служение варвару; но тайна его скоро открылась, и он не только сам получил свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, с которыми и возвратился в отечество. Человеколюбие, сострадательность ко всем бедным и нуждающимся составляли отличительную черту всей деятельности ноланского епископа до самой его кончины; кроме того, он известен, как ревностный храмоздатель и христианский поэт. Скончался он мирно 22 июня 431 г. После него осталось несколько писем и гимнов, содержащих различные нравственные наставления и проникнутых глубоким благочестием. Мощи св. Павлина почивают в Риме, в церкви св. ап. Варфоломея.

Пр. Маѵсӏ́мы Сирина. Он жил в IV веке в Сирии, близ г. Кира, или Кирфа. Ради спасения души своей, он принял на себя добровольную нищету и весь отдался служению ближним. Двери его жилища всегда были открыты для всякого, кто имел в нем какую-нибудь нужду. В его хижине постоянно стояли два сосуда, один с хлебом и другой с маслом; нищие приходили к нему и получали

ЯНВАРЬ. 23-24.

из рук его пищу, но сосуды все-таки не оскудевали. Так Господь прославлял Своего угодника. Скончался он в конце IV века.

Пр. Салама́на молчальника. Он был родом из г. Каперсана, при реке Ефрате. Натедши на берегу этой реки уединенную пещеру, он затворился в ней, проводя жизнь безмолвную, в подвигах воздержания, молитвы, богомыслии, терпения и злострадания, беседуя только с единым Господом. Он приснопамятен в православной Церкви тем, что первый принял на себя для духовного совершенствования подвиг молчальничества, терпеливо неся его до самой своей кончины, последовавшей около 400 г.

Пр. Генна́дия Костромского и Любимоградского. Он родился в Литве от богатых родителей и назывался в мире Григорием. С юности своей он отличался благочестием и особенно любил посещать Храм Божий и строго соблюдал посты. Желая посвятить себя жизни монашеской, он тайно оставил родительский дом, в рубище отправился в Россию, был в Москве, в Новгороде, но не нашел в них по духу своему обители. Из Новгорода он отправился на реку Свирь к пр. Александру (см. 30 авг.), потом, с благословения пр. Александра,—в Вологодские леса к пр. Корнилию Комельскому (см. 19 мая), которым и был пострижен в иночество под именем Геннадия, а затем вместе с Корнилием удалился на озеро Сурское, близ реки Костромы. Здесь ими была основана пустынь, известная впоследствии под именем Геннадиева монастыря (см. Яросл. еп.), и построены две церкви: одна во имя Преображения Господня, другая во имя пр. Сергия Радонежского. Проводя иноческую жизнь, пр. Геннадий находился в беспрерывных трудах, сам пек просфоры и хлебы, рубил дрова и копал с братией пруды; любимым же его занятием было писание икон, которыми он украшал сооруженные им храмы. За свою благочестивую жизнь преподобный был награжден от Бога даром прозорливости и исцелений. Так, будучи в Москве, он предсказал дочери боярина Захарина Анастасии Романовне, что она будет царицею. Действительно, Анастасия была супругою царя Иоанна Грозного, и пр. Геннадий был у нее восприемником. Пр. Геннадий скончался в зрелых летах—23 янв. 1565 г., а 19 авг. 1644 г. мощи его были обретены нетленными. Ныне они покоятся в Преображенском храме обители Геннадия под спудом. Преподобным были написаны: наставление духовного старца новоначальному иноку и завещание. Любимоградским пр. Геннадий называется по тому, что обитель его находится в Любимском уезде, Ярославской губернии.

Воспоминание VI-го Вселенского Собора (X. М.). См. ниже, о соборах.—Пренесение мощей св. Феоктиста, архиепископа Новгородского, в 1786 г. См. 23 дек.

24. Г. Пр. матере нашея Ѯе́нїи, по М. В. С. и X. М.,—в мире Еѵсе́вїи. Единственная дочь одного знаменитого римского сенатора, именовавшаяся Евсевией, она с юности своей решилась пребывать девственницею. Желая избежать супружества, она тайно удалилась с 2 рабынями из дома родителей и отправилась в Александрию. Здесь она упросила своих спутниц называть ее Ксению, чтобы тем лучше избежать поисков отца. Встретившись случайно с настоятелем обители св. ап. Андрея, находившейся в городе Милассе, в Карии, она умолила его взять ее вместе с ее сподвижницами в Миласс. Там она купила землю, построила на ней церковь во имя св. Стефана и соорудила женский монастырь. Вскоре епископ Миласса посвятил Ксению за ее примерную жизнь в диакониссы (см. выше, 1 прим. на 35 стр.). Она вела истинно ангельскую жизнь: всех любила, всем оказывала помощь, какую только могла, для бедных была благотворительницею, для скорбящих утешительницею, для грешных наставницей. По глубокому смирению она считала себя хуже и грешнее всех. «Образ добрым подающи», св. Ксения «привлекла многия души на спасение» и скончалась во 2-й половине V в. При кончине ее были чудесные знамения. Кондак, гл. 2. Твою страннонравную, Ксение, память совершающе, любовию почитающий тя, поем Христа во всех тебе подающего крепость исцелений: Емуже всегда молися о всех нас.

ЯНВАРЬ. 24—25.

Пр. Македо́нїа, пустынника Сирийского, ячменоядца. Местом подвигов пр. Македония были вершины гор. Он не имел ни хижины, ни палатки, а устраивал свои жилища в глубоких пещерах; но и здесь не жил долго на одном месте, а переходил из пещеры в пещеру, желая этим избежать славы человеческой, собиравшей к нему множество посетителей. Так прожил отшельник 45 лет. Впоследствии, уже в старости, он уступил просьбам своих почитателей, стал жить в келлии; жил и в домах своих друзей, отвечая на их приглашения и любовь к себе. Жил он таким образом 25 лет. Почти во все время своей продолжительной жизни пр. Македоний питался одним ячменем, истолченным и смоченным водою, за что и прозван „Критофагом“ (греч. κριθη—ячмень и φαγεῖν —есть) и, только почувствовав упадок сил, стал употреблять в пищу хлеб. За свою подвижническую жизнь он удостоился от Господа дара изгонять бесов и исцелять больных. Скончался преподобный около 420 года, по другим в 430 г.

Мучч. Вавѵ́лы Сицилийского и двух учеников его: Тїмофе́а и Ага́пїа. Св. Вавила родился в окрестностях Рима от благородных и богатых родителей и получил христианское образование. Возненавидевши с юности своей все земное, он тайно ушел из дома родителей и поселился на одной горе, проводя время в посте, и молитве и безмолвии. С ним вместе подвизались 2 ученика его: Агапий и Тимофей. Избегая гонения со стороны язычников, он вместе с учениками своими удалился на остров Сицилию, где обратил ко Христу многих неверных. Озлобленный просветительною деятельностью Вавилы, начальник острова велел схватить его вместе с его учениками и предать жестоким мучениям. Свв. мученики терпеливо переносили страдания и все трое скончались от меча. Это было в конце III века.

Пренесение мощей преподобномуч. Анаста́сїа Персянина. См. 22 января.

Страдание св. муч. Иоанна Казанского. Муч. Иоанн пострадал за Христа в Казани в 1529 г. В княжение вел. князя Василия Иоанновича, татары напали на Нижний Новгород, многие были взяты ими в плен и уведены в Казань; в том числе был и богобоязненный Иоанн, доставшийся при разделе пленников ханскому родственнику Алей-Шпуру. Последний вздумал сделать своего нового невольника поклонником Магомета, но Иоанн объявил, что он исповедует своим Господом и Богом Иисуса Христа. Разгневанный Алей-Шпур велел отрубить Иоанну голову. Удар был неверен: мученику рассекли только шею. Упав навзничь, он лишился чувств; затем, придя в себя и предчувствуя близкую кончину, Иоанн попросил к себе священника, причастился Св. Таин и мирно скончался. Страдальческое тело его погребли на старом Русском кладбище.—Святителя Герасима Устьвымского Пермского. См. 29 янв.

25. В. Иже во святых отца нашего Григо́рїа, архиепископа Константинаграда, богослова. Св. Григорий родился ок. 326—328 г. в Арианзе близ Назианза (в Каппадокии), где отец его был сначала градоначальником, а потом епископом (см. 1 янв.). Как сын обета, св. Григорий был посвящен Богу с самого детства своею благочестивою материю Нонною, очень рано начал обнаруживать любовь к подвигам благочестия и во всю жизнь оставался девственником. Образование он получил сначала в Неокесарии у Амфилохия, знаменитого учителя красноречия, потом в Александрии и, наконец, в Афинах, где подружился со св. Василием Великим. У свв. друзей в Афинах была одна комната, один образ жизни; им были знакомы только две дороги: одна—к св. храмам и находящимся при них наставникам в слове Божием, другая—к училищу, где они слушали наставников наук внешних; улиц, ведущих на зрелища, они не знали, считая недостойным внимания то, что не ведет к добродетели. В 356 г. св. Григорий принял крещение и с неохладеваемой ревностию продолжал изучать Св. Писание и подвизаться в богомыслии, посте и молитве. Пустыня сильно привлекала к себе св. Григория, но он решился остаться в доме родителей, чтобы в лице их служить обществу и в то же время жить строгим аскетом; одежда его была грубая, нищею служил ему хлеб с солью, питием—вода, постелью—голая земля, постоянным

ЯНВАРЬ 25

занятием его было упражнение в слове Божием. Отличаясь особенною любовию к своим родителям и всегда относясь к ним с истинною сыновней почтительностью и трогательною заботливостью, св. Григорий, по настоянию своего отца, принял сан пресвитера. Тяготясь этим саном, которого не желал, св. Григорий удалился в пустыню к св. Василию Великому. Возвратившись оттуда примиренным в душе, он стал примирять и других: примирил Назианзян с своим отцом, по простоте подписавшимся под коварным символом полуариан. В 372 г. св. Василий Великий употребил некоторые усиленные меры, чтобы склонить своего друга к принятию епископского сана. Св. Григорий считал себя, по своему глубокому смирению, недостойным этого сана, но, убежденный доводами своего отца, хотя и не охотно, принял от св. Василия рукоположение во епископа г. Сасим. Между тем, по проискам врагов св. Василия, в Сасимы был назначен другой епископ, и св. Григорий уступил ему Сасимскую кафедру. Отец Григория, чувствуя свою немощь, сделал св. Григория своим помощником, и св. Григорий, разделяя епископские труды своего отца, проповедывал слово Божие и посвящал пресвитеров. Вместе с этим любвеобильный и отличавшийся особенною нежностью чувства св. Григорий был питателем нищих, служителем больных, упокоителем странных, утешителем бедствующих, защитником несчастных. После кончины отца, св. Григорий удалился в уединение в Селевкийский монастырь св. Феклы. В 379 году св. Григорий, как опытнейший в деле веры, был приглашен православными, для устройства церковных дел, в Константинополь, где в продолжение 46 лет господствовали еретики. В одном лишь частном доме мог проповедывать св. Григорий, когда явился в столицу, и сначала пред малым числом православных. Заметя в православных наклонность к излишним толкам и спорам о предметах веры, св. Григорий старался внушить им, сколь бесполезны прения о вере и, напротив, сколь важно исполнение заповедей Божиих для желающих утвердиться в высоких истинах веры. В то же время св. Григорий с неотразимою силою убедительности рассеивал все возражения еретиков (ариан, евномиан, македониан, новатиан и аполлинаристов) и с неподражаемым искусством раскрывал истинное учение Церкви. Как жители столицы, враги православия, прельщаясь только внешним блеском роскоши, сначала презрительно посмотрели на св. старца, согбенного под бременем лет, на его простую и бедную одежду, на обнаженную его голову, на лице его, изнуренное слезами покаяния; смеялись над самым происхождением его из безвестного бедного селения. Св. Григорий силой своего ума и красноречия все злобные нападки врагов обратил в стыд им самим. Слава вдохновенного оратора росла быстро, и его проповеди стекались слушать даже сами еретики, а также иудеи и язычники. Он всех удивлял глубоким знанием Св. Писания, суждением правильным и властным, воображением плодотворным и блистательным, теплотой и глубиной чувства, необычайною легкостью объяснения, речью точной и сжатой. Слушатели волновались около кафедры, подобно бурному морю, громко выражали знаки одобрения рукоплесканиями и восклицаниями и записывали слова его. Ожесточенные и упорные враги православия за это преследовали св. Григория клеветами; врываясь с палками в среду его слушателей, старались угрозами разогнать их; возбуждали против него народ; простирали свою ненависть даже до посягательства на жизнь св. Григория. Но мужественный поборник православия все это переносил с замечательным спокойствием и терпением и, не смотря на опасность, грозившую всему православному миру того времени, не падал духом, а мужественно и непрестанно продолжал стоять на страже веры православной, как «пастырь преизряднейший». Самая частная жизнь св.

ЯНВАРЬ. 25.

Григория невольно внушала к нему особенное уважение даже в ожесточенных врагах его. Ему незнакомы были ни публичные собрания, ни палаты вельмож; он питался скудною нищею, облекался в бедную одежду, не занимался тонкостями светского обращения, избегал всякого внешнего блеска, не изменял простоте своих нравов даже и после необыкновенных успехов, которыми увенчались его труды в устроении св. дела Церкви. «В тишине храня паству» свою «непотоплену, якоже словесный ковчег», он «струями мудрых учений Ариев ум иссушил» и всех «Тройне научил покланятися боголепно». В 381 г. на II Вселен. Соборе св. Григории был признан вполне достойным Константинопольской кафедры и председательствовал на Соборе по смерти Мелетия Антиохийского. Между тем другие епископы стали оспаривать кафедру у св. Григория. Смиренномудрый, кроткий и миролюбивый Григорий пожертвовал собою для покоя Церкви и упросил собравшихся на, Собор епископов уволить его из Константинополя. Остаток жизни (около 8 лет) св. Григорий провел на родине. Продолжая заботиться о делах Церкви и бороться письменно с еретиками, св. Григории вел строгий подвижнический образ жизни: ходил босыми ногами, имел только одну раздранную одежду, спал на голой земле или на ложе из древесных ветвей под прикрытием рубища и никогда не возжигал огня, чтобы согреть свое тело; нищей для него служили хлеб с солью и. огородные овощи, питием—вода, в которую он иногда примешивал немного уксуса. Свои лишения св. подвижник простирал до того, что иногда отказывался от употребления дара слова. Такой обет молчания он хранил во время одной из св. четыредесятниц. За свои проповеди св. Григории почтен был Церковию, подобно св. ап. и евангелисту Иоанну, именем Богослова: в своих исследованиях истин христианских св. Григорий, при свете Откровения, постигал столь глубоко и выражал столь полно и точно глубины Божества, как только возможно это для человека. До нас дошли от него 5 слов о Богословии, слова похвальные, на праздники, защитительные, обличительные; кроме того, письма догматического и исторического содержания и стихотворения, отличавшиеся высокою поэзией. Скончался св. Григорий в 389 г. А церковных песнопениях он прославляется, как «благочестия поборник», «сеятель правых догматов всечудный, отгонитель еретичествующих зело крепчайший», «великий учитель церкве Христовы», «светлый светильник вселенные, слава православия». В 930 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в Константинополь. Часть их была перенесена в Рим. См. 30 янв. Тропарь, гл. 1. Пастырская свирель богословия твоего, риторов победи трубы: якоже бо глубины духа изыскавшу, и доброты вещания приложишася тебе: но моли Христа Бога, отче Григория, спастися душам нашим. Кондак, гл. 3. Богословным языком твоим сплетения риторския разрушивый, славне, православия одеждею свыше нетканною церковь украсил еси: юже и носящи с нами зовет твоими чады: радуйся отче, богословия уме крайнейший. Парем. 1 и 2 - я см. 1 и 3- ю 9 янв , 3-я см. 3-ю 10 янв. Утр. Ев. Иоан. 10, 1-9; 35 зач. Ап. 1 Кор 12, 7-11; 151 зач. Ев. Иоан. 10, 9—36; 36 зач.

Аще хощет настоятель, творим бдение.

Празднование образу Пресвятой Богородицы, Оу3толи2 моѧ3 печа́ли. Эта чудотворная икона находится, в Москве, в церкви св. Николая Чудотворца, что на Пупышах. Полагают, что она принесена в Москву, во время Алексея Михайловича, казаками. В 1760 г. эта св. икона явилась в сонном видении одной страдавшей неизлечимым расслаблением женщине знатного происхождения, жившей вдали от Москвы, при чем больная услышала от св. образа голос, повелевающий ей помолиться Богоматери в церкви на Пупышах. Когда страдающая женщина была привезена в Москву и внесена в означенною церковь, то не нашла в ней явившейся ей в видении св. иконы. Узнав об этом, местный священник приказал

ЯНВАРЬ. 25.

принести с колокольни хранившиеся там древние иконы. Среди них оказалась и икона «Утоли моя печали». Она вся была покрыта пылью, по больная сразу узнала в ней ту, которую удостоилась видеть во сне. По совершении молебствия пред этой св. иконой, больная приложилась к св. образу и получила исцеление. Это чудо совершилось 25 янв. 1760 г. В ознаменование прославления св. иконы, в честь ее был устроен придел, где она и была поставлена. Богоматерь на ней изображается с прислоненною к голове левою рукою и с прямо сидящим Младенцем у левой же руки ¹), держащим в обеих руках свиток. Благоговейное почитание этой св. иконы особенно проявилось во время чумы 1771 года ²). Есть особая «служба с акафистом Пресвятей Богородице, «Утоли моя печали», изд. Киево-Печерской типографией, 1888 г. (О первом издании этой службы см. Собр. мн. и отз. Филарета, митр. Москов., т. V, 391—4 стр.). Тропарь. гл. 5. Утоли болезни многовоздыхающия души моея, утолившая всяку слезу от лица земли: Ты бо человеком болезни отгониши, и грешных скорби разрушавши: Тебе бо вси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая. Мати Дево. Кондак, гл. 6. Не ввери мя человеческому предстательству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпении не могу демонского стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну окаянный всегда побеждаем, и утешения не имам, разве Тебе Владычице мира, упование и предстательство верных: не презри моление мое, полезно сотвори. Молитва. Надеждо всем концем земли, Пречистая Дево, Госпоже Богородице, утешение мое! не гнушайся мене грешного, на Твою бо милость уповаю: угаси ми пламень греховный и покаянием ороси иссохшее мое сердце, очисти ум мой от греховных помыслов, приими мольбу от души и сердца, с воздыханием приносимую Тебе; буди о мне ходатаица к Сыну Твоему и Богу, и укроти гнев Его матерними Твоими молитвами: душевные и телесные язвы исцели, Госпоже Владычице, утоли болезни души и тела, утиши бурю злых нападений вражеских, отъими бремя грехов моих, и не остави мене до конца погибнути, и печалию сокрушенное сердце мое утеши, да славлю Тя до последнего издыхания моего. Аминь.

Пр. Поплӏ́а, Сирийского подвижника. Св. Поплий был родом из г. Зевгматы на Евфрате и занимал должность сенатора; затем он оставил мирскую славу, роздал свое богатство бедным и удалился на одну из окрестных гор. Скоро

¹) Изображения Божией Матери на иконах, которым празднуется общецерковно, различны. Преимущественно Богоматерь изображается с Младенцем сидящим или на Ее левой руке (таковы свв. иконы: Смоленская—28 июля, Тихвинская 26 июня, Иверская—31 мар., Толгская—8 авг., Страстная—13 авг., Неопалимая Купина—4 сент., Всех скорбящих Радость—24 окт., Псковская—16 июля), или на правой руке (таковы свв. иконы: Владимирская—21 мая, 23 июня и 26 авг., Феодоровская—14 мар., Гребневская—28 июля, Донская— 19 авг., Иерусалимская—12 окт.). О других изображениях см. ниже. 8 июля, 27 нояб., 18 июня, 2 июля., а также в III отд., о монастырях.

²) Снимки с чудотворной иконы «Утоли моя печали», пользующиеся почитанием, находятся в Москве, в приходских храмах: св. Тихона Амафунтского, у Арбатских ворот (почитаемый за самый древний снимок с подлинной чудотворной иконы), пр. Сергия, в Рогожской, Успения Богоматери, в Казачьей, свв. апп. Петра и Павла, в Новой Басманной, и в церкви при Общине «Утоли моя печали», в Лефортове, в г. Шклове (Могилеве губ.), в церкви Воскресения Христова (бывшей монастырской), в Белопесоцком мон., Москов. еп. Весьма чтимая точная копия с этой чудотворной иконы находится в Петербурге, в Вознесенской церкви, на Вознесенском проспекте, близ Екатерининского канала. Икона эта (высотою в 24¹/₂ верш., шириною в 19¹/₂ верш., украшенная серебряной вызолоченною ризой, усыпанной драгоценными камнями, и вмещающаяся в серебряном киоте, имеющем до 8 пудов весу) помещается по правую сторону алтаря в иконостасе. Она была привезена из Москвы одним из ревнителей построения Вознесенского храма купцом Роговиковым в 1765 г., ко дню освящения в этом храме придела в честь ее. Еженедельно по пятницам после поздней литургии совершается молебствие с пением ей акафиста, при участии детского хора из местного приюта. Многие не только притекают в храм с молитвою пред этой св. иконой, но и принимают ее в свои дома, по преимуществу во время болезней или каких-либо бедствий. Кроме 25 янв., в Вознесенском храме в честь этой св. иконы празднуется еще 25 сент., в память прибытия ее из Москвы в Петербург в 1765 г.

ЯНВАРЬ. 25—26.

стали приходить к нему многие ревнители благочестия для назидания и вразумления и строили себе кельи близ его пещеры. Неусыпные заботы пр. Поплия о собравшихся приносили богатый плод: иноки проводили истинно подвижническую и святую жизнь. Скончался он около 380 г.

Пр. Ма́ра, певца церковного. Пр. Мар подвизался 37 лет в селении Омире, недалеко от г. Кира (в Сирии), в сырой хижине. Он питался самою скудною пищей, одежду же носил из шкур диких коз. Пр. Мар отличался своим нежным и приятным голосом и красотою лица. Он мирно почил около 430 г.

Мучч. Фїлица́ты и седми сынов ее. Происходя из богатого и знатного рода в Риме, св. Филицата раздала все свое богатство бедным и вместе с 7-ю своими сыновьями (Ианнуарием, Феликсом, Филиппом, Сильваном, Александром, Виталием и Марциалом) объявила себя христианскою. Всех их начали мучить. Филицата поддерживала мужество в детях своих и молила Бога, чтобы они умерли прежде ее, так как боялась за их твердость. Все дети мученически скончались на ее глазах; после них и сама мать получила мученический венец. Все пострадали в Риме ок. 120—164 г. Мощи св. Филицаты находятся в Риме в церкви муч. Сосаны девы (11 авг.), а части мощей детей ее в церкви св. Маркелла папы (7 июн.).

Преставление св. Моисея, архиепископа Новгородского. Св. Моисей, в мире Митрофан, родился в Новгороде от благочестивых и богатых родителей. С юности отличаясь подвигами благочестия, он тайно ушел из родительского дома в Тверской Отрочь монастырь, где и принял иночество. Отсюда, по желанию родителей, он перешел в Колмов монастырь (находившийся близ Новгорода и в 1764 г. упраздненный, а ныне на месте этого монастыря—городская больница и дом умалишенных). В этой обители он был посвящен в сан пресвитера, а потом в Юрьеве монастыре (см. Новг. еп.) был возведен на степень архимандрита. В 1325 г. митрополит Петр, по народному избранию, посвятил его в сан архиепископа Новгорода. Но св. Моисей недолго управлял новгородскою паствою. Раздоры и междоусобия новгородцев, пожары и другие общественные бедствия слишком были тягостны для души святителя, стремившейся к тихому иноческому уединению. После 4-летнего управления, не взирая на усиленные просьбы новгородцев, святитель удалился на покой в Колмов монастырь. Но и здесь он оставался недолго. Избравши уединенное место, он построил на нем каменный храм Воскресения Христова, на Деревянице (см. жен. мон. Новг. еп.). При нем святитель провел в иноческих подвигах целых 20 лет и потом в 1352 г., по неотступным просьбам новгородцев, опять принял на себя управление новгородскою паствою. Во время этого управления, когда он посылал послов в Царьград для разрешения некоторых церковных недоумений, император Иоанн Кантакузен и патриарх Филофей, уважая высокую добродетель Моисея, пожаловали ему при милостивой грамоте крещатые ризы. Семь лет продолжалось вторичное святительство Моисея; оно ознаменовано было строением многих церквей в Новгороде и его окрестностях. Как добрый и ревностный пастырь, св. Моисей защищал вдов и сирот, помогал бедным и, будучи пастырем учительным, своими наставлениями утверждал паству в благочестии и истинной вере; кроме того, по сказанию древней летописи, он, „собрав множество писцов, на свой счет написал множество книг“. В 1359 г. святитель, чувствуя слабость здоровья, удалился в основанный им Сковородский монастырь (см. Новг. еп.) для безмолвной уединенной жизни и подвизался в нем до самой своей кончины, последовавшей в 1362 г. В 1686 г. 19 апр. мощи его были обретены нетленными и доселе открыто почивают в бронзовой раке, в соборном храме Сковородской обители; часть же их в 1693 г. перенесена в мужской Духов (ныне женский) монастырь (см. Новг. еп.). Сему святителю положено вторичное празднование в неделю о Слепом; ему есть рукописная служба.

26. А. Пр. отца нашего Ѯенофѡ́нта и дружины его: по М. В. С. и X. М.—Марӏ́и и двух сынов их Арка́дїа и І#ѡа́нна. Пр. Ксенофонт, знатный вельможа Константинопольский, был известен своею благочестивою жизнию. Жена его Мария подражала своему мужу. Оба были просты душою и добры сердцем: богатство и знатность не рождали в их душе ни тщеславия, ни гордости. Желая дать своим 2 сыновьям, Иоанну (сн. 30 мар.) и Аркадию, более полное образование, родители отправили их в финикийский г. Бейрут. Промыслу Божию было угодно, чтобы корабль, на котором отправились оба брата, потерпел крушение: братья выброшены были волнами в разных местах на берег.

ЯНВАРЬ. 26.

Скорбя один об участи другого, разлученные братья посвятили себя Богу и вступили в иночество. Родители, встретившись с ними через несколько лет в Иерусалиме, пораженные. необыкновенною судьбой их, сами приняли монашеский образ. Все они, «страсти умертвивше плотския», оделись «в бесстрастия ризы», «жития чистотою» угодили Богу и сподобились вечной славы. Скончались они мирно в V—VI в. Имена сыновей Пр. Ксенофонта упоминаются в службе. Кондак, гл. 4. В заповедех бодрствовал еси Владычных, нищим расточи вый твое богатство блаженне, тихо с сопружницею, и чады твоими: темже наследуете Божественное наслаждение.

Пр. Сmмеѡ́на нарицаемого ветхого. С юных лет он подвизался в Сирии, в одной пещере, в совершенном уединении, в продолжение многих лет. Строгий пост, непрерывная молитва, внутреннее самоуглубление и богомыслие были постоянным его занятием. Пищей служили ему травы, произраставшие вокруг пещеры. Когда к нему стали стекаться желающие видеть его, отчего нарушалось его безмолвие, он оставил пещеру и переселился на одну из гор Аманского хребта. Но и здесь он не нашел покоя от многих стекавшихся к нему. Тогда он удалился на Синайскую гору. Но не было воли Божией на то, чтобы пр. Симеон остался на горе Синайской: он должен был послужить спасению других в прежнем месте своих подвигов. И вот он оставил священную гору и возвратился в Аман. Скоро явились здесь две обители подвижников благочестия: одна—на вершине горы, другая—внизу, у подошвы горы. Пр. Симеон сам был учителем и руководителем иноков: предупреждал их о нападениях и кознях врага нашего спасения, ободрял и укреплял в подвигах благочестия, возбуждал к внутреннему вниманию и самоуглублению, располагал их обнаруживать кротость и снисходительность к ближним, великодушие к врагам. Неусыпный молитвенник и строгий постник, он имел от Бога благодать повелевать лютейшими зверями. Св. подвижник преставился около 390 года в Сирии. Ветхим он называется в отличие от нового Симеона, жившего после, память которого 1 сентября.

Пренесение мощей пр. исповедника Феѡ́дора игумена Студийского, и память брата его Іѡ́сифа, епископа Солунского. Мощи св. Феодора (см. 11 нояб.) перенесены из Акритского Херсонеса (или Принцева Острова) в Константинополь и положены в одном месте с мощами св. Платона, его дяди (см. 5 апр.), и брата Иосифа, в Студийском монастыре в 844 или 845 г., при патриархе Мефодии. Св. Иосиф страдал от иконоборцев и скончался в изгнании в 830 году. Мощи свв. Феодора и Иосифа видел паломник Антоний в 1200 г. Сим святым приписывают составление Постной Триоди, которая, впрочем, и после них была умножаема в своем составе до XIV века (см. ниже, Триодион).

Мучч. Ана́нїи пресвитера и Петра2 темничного ключаря и с ними седми воинов. Св. пресвитер Анания пострадал в гонение Диоклитиана. Представленный к судье, по доносу одного идолопоклонника, он всенародно осмеял языческих богов и смело проповедывал о Христе. За это св. Ананию били железными палками, жгли раскаленным железом и поливали раны уксусом с солью. Заключенный после этих истязаний в темницу, св. Анания был утешен явлением ангелов. После этого чудного явления обратился ко Христу и темничный страж Петр вместе с 7 воинами. Обращенные смело исповедовали свою веру во Христа и за это после жестоких мучений вместе с св. пресвитером были утоплены в море, в Финикии.

Пр. Ксенофонта Робейского. См. 28 июня.

Грузин.—Св. славного и благоверного царя всей Иверии и Абхазии Давида III Возобновителя. Св. Давид был назван „Возобновителем“ за то, что своим умом и деятельностью поднял из развалин разрушенное почти в конец турками, персами и арабами свое государство, которое он, еще будучи юным, принял от своего отца Георгия II (скончавшегося в 1088 г.), водворив во всей своей стране внутренний и упрочив внешний мир и благосостояние. Он был возобновителем и своей отечественной церкви. Побеждая врагов, благочестивый царь восстановлял разрушенные и

ЯНВАРЬ. 27—28.

созидал новые храмы и святые обители, покровительствовал просвещению и созывал соборы для восстановления порядка в делах церковных. Посещая храмы Божии, устроял при монастырях школы для народа, не щадя своих трудов и не жалея своих материальных средств. Для исправления духовенства и для восстановления порядка в делах церковных им был созван собор, который ввел в церкви прежнее исполнение канонов и соборных уложений. Для престарелых и бедных он строил богадельни, больницы и все нужды их покрывал из собственных средств. Часто он сам приходил к больным, утешал их, возбуждал к терпению, перевязывал им раны, подносил пищу и тем подавал добрый пример другим. Добрыми советами и утешениями отирал он слезы плачущих, каждому бедному и нуждающемуся подавал руку помощи. Посещая храмы Божии, благочестивый царь с полным благоговением слушал слово Божие и писания св. Отцов; дома любимым его занятием было чтение Божественных книг, умерщвление плоти и другие благочестивые подвиги, возведшие его на высокую степень аскетического совершенства, чему явным доказательством служит составленный им покаянный канон. Среди постоянных забот и трудов для блага своей страны, св. Давид приблизился к смертному часу и мирно скончался 24 янв. 1125 г., 53 лет от роду. Он был погребен в созданной им Гелатской обители (см. Имерет. еп.), в усыпальнице царей. Прославленные чудесами мощи св. Давида были вынуты и положены (26 янв.) под престолом соборного храма обители. К лику святых он был причислен в XIII в., и ему есть особая бденная служба.

27. З. Пренесение мощей во святых отца нашего І#ѡа́нна Златоустого. Это пренесение совершилось в 438 г. спустя 30 лет по преставлении святителя. Константинопольский народ, чрезвычайно любивший и уважавший св. Иоанна Златоустого, слыша в день памяти святителя о его высоких добродетелях в слове св. Прокла, ученика и приемника его (см. 20 нояб.), просил перенести мощи Златоустого из Коман в Константинополь. Прокл убедил царя Феодосия Младшего исполнить благочестивое желание народа. Св. мощи, положенные в серебряный ковчег, были встречены самим императором, царедворцами и церковным клиром в г. Халкидоне и отсюда на царском корабле препровождены в Константинополь, где положены в церкви свв. Апостолов. Император с плачем над мощами святителя испросил тогда прощение своей матери Евдокии, по ненависти которой святой был послан в заточение. В настоящее время мощи св. Иоанна Златоустого находятся в Риме, в базилике св. Петра. Полагают, что они перенесены туда крестоносцами. См. 13 нояб. Тропарь, гл. 8. Уст твоих, якоже светлость огня, воссиявши благодать, вселенную просвети: не сребролюбия мирови сокровища сниска, высоту нам смиренномудрия показа: но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 1. Возвеселися таинственно честная церковь, возвращением честных твоих мощей, и сия сокрывши яко злато многоценное, поющим тя неоскудно подавает молитвами твоими исцелений благодать, Иоанне Златоусте. Парем. 1 и 2-я см. 1 и 2-ю 25 янв. 3) Притч. 29, 2. Прем. 4, 1, 14; 6, 11, 17—18, 21-28; 7, 15—18, 21—22, 26—29; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1; 16, 13, 8. Прит. 3, 34. Утр. Ев. и на Лит. см. 25 Янв. Ап. Евр. 7, 26—28; 8, 1—2; 318 зач.

По Уставу, после утрени «дается св. елей братии от кандила святого», т. е. полагается помазание елеем от лампады пред иконой св. И. Златоуста.

28. Ѕ. † Пр. отца нашего Е#фре́ма Сирина. Пр. Ефрем, заслуживший своими высокими поучениями название Сирского пророка и учителя, родился в начале IV века в Месопотамии, в г. Низибии, от небогатых родителей—земледельцев, которые, отличаясь христианскими добродетелями, воспитывали своего сына в страхе Божием. Но лета юности не прошли для Ефрема без некоторых увлечений и преткновений. От природы, пламенный, он был раздражителен и в юности своей, как сам он говорил, нередко ссорился, поступал безрассудно и сомневался даже в промысле Божием. Его напрасно обвинили в похищении овец и посадили в темницу. Здесь Ефрем удостоился слышать голос, призывающий его к благочестию. Оправданный на суде и освобожденный из темницы, он, увидев в этом руку Божию, пре-

ЯНВАРЬ. 28.

мудро правящую миром, оставил мысль о случайности совершающегося с человеком и познал, что „есть Око, над всем назирающее“ и карающее всякое преступление. Возвратясь домой, он оставил мир и удалился в горы к пр. Иакову Низибийскому (см. 13 янв.). Под руководством пр. Иакова он упражнялся в строгих подвигах благочестия и усердно изучал Св. Писание. За его благочестивую, истинно-подвижническую жизнь все граждане Низибии относилась к нему с величайшим уважением и любовию и смотрели на него, как на святого. Оклеветанный из зависти одним своим соименником в тяжком грехе, он добровольно принял на себя тяжкую вину; но, когда молва об этом произвела сильный соблазн в народе, преподобный, дли прекращения соблазна, при помощи Божией, чудесно рассеял тяготевшее над ним тяжкое обвинение и после этого все еще с большею любовию и уважением стали относиться к нему. По взятии Низибии Персами (в 363 г.), он покинул ее. Поселившись в г. Едесее на одной горе, он вел строго-подвижническую жизнь и продолжал заниматься изучением Св. Писания. К его уединенной пещере скоро начали стекаться толпы народа, желавшего получить он него наставления. Св. Ефрем поучал народ вере и благочестию, и устно, и письменно, а для большего успеха вскоре открыл училище, из которого впоследствии вышли знаменитые учители Сирской церкви. Он убеждал своих слушателей вести нравственную жизнь и строго обличал лжеучителей, волновавших тогда христианское общество. Многие из язычников сирийских, слыша проповеди св. подвижника, обратились в христианство. В конце своей жизни св. Ефрем путешествовал в Египет, посетил в Кесарии св. Василия Великого и принял от него сан диакона. Впоследствии св. Василий Великий хотел посвятить его в епископа, но смиренный Ефрем отклонил от себя этот сан и мирно скончался диаконом в 373 (или 379) г. в г. Едессе. Бог прославил пр. Ефрема даром чудотворений. Отрешившийся от всех земных привязанностей, отдавшийся непрестанной молитве, пощению, бдению, богомыслию, нестяжательноетп, милосердию и служению ближним, необычайно смиренный подвижник, ревностный и тонкий обличитель еретиков, неутомимый и глубокомысленный толкователь Ев. Писания, искренний и искусный пеенописец, редкий знаток сердца человеческого и пламеннейший проповедник покаяния и нравственного обновления,—пр. Ефрем поистине вмещал в себе, по словам св. Григория Богослова, все то, что составляет отличительные черты человека по Богу. Св. Ефрем оставил после себя много творений богословских, истолковательных, обличительных и нравственных, и они не менее разнообразны, глубоки и назидательны, как и творения вселенских отцов греческой церкви. Более всего писал он о сокрушении сердечном, о необходимости непрестанно проливать слезы покаяния. Знание духовной природы человека, приобретенное путем постоянного самоуглубления, снисходительная любовь к падшему, немощному человеку, усвоенная из познания собственных немощей и из размышления о великой любви к людям Искупителя,—сердечность и пламенное одушевление, просвечивающиеся в каждом наставлении учителя-аскета,—вот качества, придающие особенную привлекательность его нравоучениям, неотразимо действующим непосредственно на сердце и волю читателя. Поучения св. Ефрема поражают и сокрушают страхом душу, но в то же время утешают, исполняя ее умиления и заставляя проливать слезы. Св. Ефрем оставил много умилительных молитв и молитвенных песнопений. Ему, между прочим, принадлежат глубоко-трогательные стихиры, поемые при погребении; из молитв, составленных им, особенно известна умилительно-трогательная молитва, читаемая во дни Великого Поста,— «Господи и Владыко живота моего...». Кондак гл. 2. Час присно провидя суда, рыдал еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный: делателен же был

ЯНВАРЬ. 28.

еси в делех учитель, преподобне: темже отче всемирный, ленивые воздвигавши к покаянию. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 1—2; 213 зач. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач.

Память пр. отца нашего Феодо́сїа Тотемского. Спасосуморина монастыря начальника и основателя, новоявленного чудотворца. Пр. Феодосий, по фамилии Суморин, родился при царе Василии Иоанновиче в г. Вологде и был воспитан в христианском благочестии и страхе Божием. По настоянию родителей, он женился и имел дочь; но семейная жизнь не отвлекала его от любви к Богу. Он усердно посещал церковь, часто молился дома и особенно ночью. По смерти своих родителей и супруги, он поступил в число иноков Вологодской-Прилуцкой обители пр. Димитрия (11 февр.). В обители Феодосий проходил тяжелое послушание: носил воду, рубил дрова, пек хлебы и в то же время соблюдал строгий пост и возносил молитвы к Богу. Отправившись, по поручению игумена обители, в Тотьму смотреть за монастырскими саловарнями, он испросил разрешение царя Иоанна Васильевича и благословение игумена основать возле Тотьмы монастырь. Царь назначил Феодосия настоятелем новостроящейся обители, освободив ее несудимою грамотою (1554 г.) от всяких податей. Св. Феодосий назидал свою братию и примерами своей жизни и святоотеческими писаниями, нарочито им для этого приобретенными. Продолжая в то же время свою подвижническую жизнь, он изнурял свое тело веригами и жестокой власяницей, а под схимническим кукулем носил железную шапку. Преподобный преставился в 1568 г. и был погребен в основанном им монастыре (см. Волог. еп.). При гробе его совершались многие чудеса. В 1796 г. 2 сент., при перестройке монастырской Вознесенской церкви, где был погребен др. Феодосий, его мощи были обретены нетленными. Торжественное открытие и чествование св. мощей 28 янв., в день преставления пр. Феодосия, воспоследовало по указу императора Павла, данному Св. Синоду от 30 сентября 1798 года. Особая служба сему святому издается Синодальной типографией отдельной книжкой, а в Месячной Минее помещаются только тропарь и кондак, Тропарь, гл. 1. От юности, преподобне Феодосие, желание свое ко Христу Богу вперив, Егоже ради град и отечество оставль, и славу суетную яко прах вменив, последовал еси преподобному Димитрию, и обители его сожитель был еси; преселився ко граду Тотме и в междоречие вселився, постом и бдением и власяным одеянием, и веригами тело свое удручил еси; сего ради Бог, видев твоя труды, и по преставлении чудесы обогати тя; бесы изгонявши, и слепые просвещавши, от всяких недуг и бед избавлявши приходящих к тебе с верою, и вопиющих: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Дающему тобою всем исцеление. Кондак, гл. 8. Воздержанием плоть изнурил еси, и непрестанны ми молитвами яко ангел возвысился еси, струями же слезными бесовския полки погрузил еси; и ныне во свете невечернем ликуеши у Христа Бога, и приходящим ко святому твоему гробу неоскудно исцеление подавши, верою вопиющим тебе: радуйся, отче Феодосие богомудре. Утр. Ев. Mф. 11, 27—30; 43 зач. Ап. см. 15 янв. Ев. Лук. 6, п—23; 24 зач.

Пр. Е#фре́ма Печерского, епископа Переяславского. До пострижения в иночество, он был казначеем при дворе великого князя Изяслава Ярославича и заведовал всем его хозяйством. Тяготясь шумною и суетливою жизнию при дворе, он удалился к пр. Антонию печерскому и там поступил в число братии. Будучи иноком, он путешествовал в Константинополь, где, по поручению пр. Феодосия, списал (в 1063 г.) устав Студийского монастыря (который и был введен в русских обителях); там же он ознакомился и с христианским храмоздательством (впоследствии приложив эти свои познания к делу построения им храмов). По возвращении он был рукоположен во епископа г. Переяславля и был потом митрополитом Киевским. Пр. Ефрем ознаменовал себя делами христианского благо-

ЯНВАРЬ. 28—29.

честия: он соорудил не мало церквей, устраивал больницы, где даром лечили больных, и вообще был сострадателен к бедным и страждущим и был архипастырем добрым, пламенно ревнующим о благе своей паствы. Удостоенный от Господа дара чудотворений, он скончался в конце XI в. (около 1098 г.). Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Е#фре́ма архимандрита Борисоглебского монастыря, Новоторжскогочудотворца. Родом из Венгров, он был конюшим свв. благоверных князей Бориса и Глеба (см. 2 мая); вместе с ним состояли на службе у князей и его братья— Георгий (сн. 24 июл.) и Моисей (см. 26 июл.). По убиении свв. князей, он принял иночество в Киево-Печерском монастыре, а затем удалился на правый берег реки Тверцы. Желая соединить с подвигом иночества подвиг милосердия, странноприимничества и миссионерства, он близ г. Торжка, на торговом месте, где собирались торговые люди, и христиане, и язычники, что было полезно для распространения христианской веры, построил странноприимный дом и при всяком удобном случае благовествовал о Спасителе заезжим торговцам. Когда же открылись мощи свв. князей Бориса и Глеба, пр. Ефрем соорудил храм в честь свв. мучеников и основал при нем монастырь. В этом монастыре он подвизался в посте и молитве и ревностно наставлял в благочестии свою братию (сн. 14 авг.). Преподав последние наставления своим ученикам проводить жизнь в безмолвии и братолюбии, не оставлять странноприимства и милостыни, особенно же прилежать посту, молитве и песнопению, хранить в сердце страх Божий и удаляться суеты мирской, св. подвижник мирно скончался в глубокой старости, в 1053 г. С ним, по его завещанию, положена во гроб и глава брата его Георгия, убитого вместе со св. Борисом. Мощи св. Ефрема, обретенные в 1572 г. нетленными, открыто почивают в основанной им обители (см. Твер. еп.). От гроба его многие верующие получали исцеления. В 1903 г. в Тверской епархии торжественно праздновалось 850-летие кончины пр. Ефрема. См. 11 июня.

Пр. Палла́дїа пустынника. Он подвизался в одной горной пещере, близ Антиохии Сирской. За свою высокую жизнь он был награжден от Господа даром чудотворений. У его пещеры был найден убитый разбойниками купец; народ обвинил в убийстве св. Палладия; но, по молитве святого, мертвый воскрес и открыл виновных. Преподобный скончался мирно в конце IV века, оставив после себя, на пользу верующим, несколько назидательных писаний.

29. Е. † Пренесение мощей священномуч. І#гна́тїа Богоносца. Мощи св. Игнатия были перенесены из Рима в Антиохию (в 107 или в 108 г.), что и воспоминается в службе. Сначала свв. мощи находились в предградии, а в 438 г. были перенесены в самую Антиохию. По взятии Антиохии персами, они перенесены были в Рим (в 540 или 637 г.) и находятся в настоящее время в церкви св. Климента. См. 20 декабря. Кондак, гл. 4. От востока днесь воссиявый, и тварь всю просветивый ученьми, мученичеством украсися, богоносный и божественный Игнатий. Ап. Евр. 4, 14-16; 5, 1—6; 311 зач. Ев. Мр. 9, 33—43; 41 зач.

Пр. Лаѵре́нтїа, затворника Печерского, епископа Туровского. Он подвизался в затворе близ Печерского монастыря, а потом в самой Печерской обители. За святую жизнь Господь дал ему благодать исцелений. Из Печерского монастыря он возведен был на кафедру Туровскую и был преемником св. Кирилла Туровского. Скончался он в конце XII в. См. 28 сент.

Мучч. Рѡма́на, І#а́кѡва, Фїлоѳе́а, И#пери́хїа, Авӏ́ва, І#ꙋлїа́на и Париго́ра. Они пострадали в 297 г., в гонение Диоклитиана, в г. Самосате (в Сирии, на р. Евфрате). Бесстрашно обличая безумие идольского служения, они были взяты и преданы разным тяжким мучениям: им вешали на шеи тяжелые камни, строгали тела их железом, заключали в темницу и, повесив на дереве, пригвоздили головы.

ЯНВАРЬ. 29—30.

Мучч. Сїлва́на епископа, Лꙋки2 диакона и Мѡкӏ́а чтеца. Все они пострадали в Емисе финикийском, в 812 г. После лучений, темничного заключения и томления голодом, они отданы были на съедение зверям (сн. 6 февр.); по молитве их они мирно скончались среди зверей, которые не коснулись их и по кончине. Ночью христиане с честью погребли тела святых мучеников.

Свв. епископов Пермских (Устьвымских) Герасима, Питирима и Ионы, живших в XV в. Св. Герасим вступил на Пермскую кафедру еще в то время, когда только небольшая часть Пермской страны была обращена в христианство. Он показал себя ревностным пастырем вверенного ему стада Христова и искренним другом человечества. Он переходил в своей епархии из селений в селения, много терпевшие тогда от диких Вогуличей, утешал разоренных, убеждал их с терпением переносить наказание Божие, проникал в самые глухие места, если слышал, что там страдает беспомощная бедность, входил во все нужды жителей и помогал им, чем мог. Этими подвигами заслужил он имя благодетеля. Св. Герасим скончался, по преданию, мученическою смертию на Усть-Вымском лугу, близ Городка: его задушил омофором новообращенный им вогулич. Полагают, что он скончался 24 янв. после 1441 г. См. 24 янв.—Приемником Герасима был ученый и благочестивый архимандрит Питирим. Bor уличи и в его время не переставали тревожить мирных Зырян, населявших Пермскую страну. Св. Питирим явился заступником своей паствы. Он был в Москве и лично просил великого князя о помощи Зырянам. Святитель часто обозревал свою паству, рассеянную на далеких расстояниях, чтобы видеть, как живут его чада по вере. С опасностью для жизни он проникал в глухие дебри, терпел всякого рода лишения, не жалел своего здоровья и учил народ, где приходилось,—в домах, в храме, но чаще на открытых местах. Своею проповедью он успел обратить в христианство Вогуличей, живших по притокам р. Печоры, в соседстве с крещенными Зырянами. Этим он возбудил страшное негодование князя Вогуличей Асыки, которым и был убит на поле во время молебствия, недалеко от Усть-Выми (как полагают, 19 авг. 1445 или 1456 г.). См. 19 авг. Ему принадлежит житие св. Алексия митрополита и канон на обретение мощей его, находящийся в Месяч. Минее под 20 мая.—После св. Питирима на Пермскую кафедру вступил Иона, человек весьма благочестивый и деятельный. Он обратил в христианство великую Пермь, т. е. языческие племена, жившие по рекам: Вишере, Каме, и Чусовой и другим. Его стараниями идолы были истреблены, на месте их сооружены церкви, при которых заводились училища, и к новообращенным из Усть-Выми? переведены были опытные священники. Он преставился, как полагают, в 1471 г., 6 июн. Мощи его почивают вместе со святителями Герасимом и Питиримом в церкви Благовещения в Усть-Выми (ныне село Яренского уезда, Волог. губ., в 85 вер. от г. Яренска), где прежде была кафедра святителей, отчего к слобода Усть-Вым прежде называлась „Владычным городом“. См. 6 июня.

30. Д. Св. священномуч. І#пполѵ́та, папы Римского; по М. В. С. и X. Μ.,—и с ним свв. мучеников: Кенсори́на, Савӏ́на, Хрmсӏ́и (девицы и прочих 20 мучеников, по X. М.). Св. Кенсорин был первым сановником в царствование имп. Клавдия II. Обвиненный, по доносу, в исповедании Христа, он был взят и заключен в темницу. Здесь сплою Христова имени он воскресил умершего и этим чудом обратил ко Христу темничных стражей, которые были с ним вместе обезглавлены. Тогда же девица Хрисия, как истинная христианка, подверглась мукам и, после различных истязаний, была утоплена с камнем на шее. Св. Савин также в мучениях предал Господу дух свой. Св. Ипполит, епископ римской пристани Остии, при устье Тибра, узнав об этом, несмотря на свои преклонные дета и слабость телесных сил, явился к мучителю и обличил его бесчеловечие. Нечестивый судья предал св. Ипполита в руки исполнителей казни и после истязаний повелел утопить связанного святителя. Все пострадали в первой половине III в. Мощи священномуч. Ипполита находятся в Риме, в церкви свв. муч. Лаврентия и папы Дамаса.

Последование священномуч. Ипполита поется на повечерии.

Иже во святых отец наших и великих иерархов, Васӏ́лїа Великого, Григо́рїа Богослова и І#ѡа́нна Златоустого. Праздник этих трех Святителей был установлен в Царьграде в 1084 г., по слу-

ЯНВАРЬ. 30—31.

чаю спора между христианами о том, который из означенных святителей выше, и вследствие явления их Иоанну, митрополиту евхаитскому, с заповедью объявить, что все они имеют одинаковое достоинство пред престолом Всевышнего, и для прекращения распрей установить во имя их один общий праздник. В службе этого дня великие святители прославляются, как «земные ангелы, небесные человеки», «столпи благочестия», «Христовы упасший люди божественными учении и различными добродетельми воспитавший», «врачеве премудрии недугов душевных и телесных, приснотекущия реки духовные, словесы напояющии земное все лице», «твердые веры поборники», «верных утверждение, еретичествующих ниспадение», «светила вселенную просвещающая», «столпи и утверждения церкве». Тропарь, гл. 4. Яко апостолов единонравнии, и вселенные учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровании, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. ,5. Священные и Боговещанные проповедники, верх учителей, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял еси паче всякого всеплодия, Едине прославляли святые Твоя. Парем. 1) Втор. 1, 8—11, 15—17; 2) Втор. 10, 14—21; 3) Прем. 3, 1-9. Ут. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Мф. 5, 14—19; 11 зач.

Мр. Аще случится триех Святителей в недели: 1) Мытареву, 2) Блудного, 3) Мясопустную, 4) в субботу Мясопустную (поем службу их в пяток, прежде), 5) в понедельник, вторник, четверток Сырной, 6) в среду или пяток Сырной (поем службу их во вторник или четверток той же седмицы).—На утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы»; если же 30 янв. случится в воскресенье, то «поем Честнейшую».

Муч. Фео́фїла нового. Муч. Феофил родился и воспитывался в Константинополе. Будучи воеводою, он был пленен Агарянами и принуждаем ими отречься от Христа. Св. Феофил смело обличил языческое нечестие и за это был ввергнут в темницу в Кипре. После 4-летнего томления в темнице, он мученически скончался от меча, в 784 г. (или в 790 г.).

Пр. Зинѡ́на. Родом из Понта, сын богатых родителей, он в молодости служил в войске; обращался и при царском дворе, занимая должность разносчика царских грамот. Прибыв в Антиохию, он в одной из гор, окружающих город, нашел пещеру, в которой погребали умерших, и целых 40 лет прожил в этой гробнице один, проводя самую суровую жизнь, очищая душу, изощряя ее око, занимаясь божественным созерцанием, полагая „восхождения к Богу в сердце своем“. Раз в неделю св. Зинон ходил в церковь и причащался св. Таин. В жилище своем св. Зинон не имел ни постели, ни очага, ни светильника и т. п.; единственные вещи, составлявшие для него драгоценность, были книги, которые он брал у своих знакомых. Одевался он в ветхое рубище; в пищу употреблял хлеб, который доставлял ему знакомый боголюбец, и то в малом количестве; питьем служила вода, которую отшельник приносил сам себе, для чего должен был ежедневно ходить с горы к источнику. По своему необыкновенному смирению, он, исполненный в обилии благодатных даров, сознавал себя бедным духовно, как бы ничего не имеющим и ничего незначащим. Доставшееся ему от родителей имущество он, что мог, раздал сам, а то, что осталось после смерти святого, по его завещанию, получил епископ антиохийский Александр для раздачи бедным. Скончался пр. Зинон в начале V века.

31. Г. † Свв. чудотворцев и бессребренников (по М. В. С., мучеников) Кѵ́ра и І#ѡа́нна; по М. В. С. и X. М.,—и с ними свв. мучениц: Аѳана́сїи и трех дщерей ее: Ѳеоктӏ́сты, Ѳеодо́тии и Е#ѵдоѯӏ́и. Св. Кир был родом из Александрии и в юности изучал врачебное искусство. Подавая бесплатно помощь больным, как обыкновенными средствами, так преимущественно силою веры и молитвы, он обращал ко Христу многих язычников. В гонение Диоклитиана св. Кир удалился в Аравию, принял там иночество и продолжал исцелять больных

ЯНВАРЬ. 31.

своими молитвами. Услышав о чудесах его, Иоанн, воин из Едессы, подвизавшийся в Иерусалиме, пришел в Аравию к св. Киру и стал у него учиться и подражать его святой жизни; они вместе помогали больным и распространяли христианское учение между язычниками. Узнав, что гонителями веры была взята на мучение св. Афанасия с тремя дочерьми, свв. целители, пренебрегая опасностями, решились идти в г. Канон (в Нижнем Египте), чтобы своею верою утвердить веру и терпение свв. мучениц. Прибыв в город, они исполнили свое намерение. Об этом донесли правителю, который приказал подвергнуть Кира и Иоанна тяжким мучениям пред лицом исповедниц. Святые оставались непоколебимыми в своей вере. Оставив их, мучитель начал истязать свв. исповедниц и, когда не мог побороть их твердости, повелел их обезглавить. Вслед за этим приняли тот же мученический венец и свв. бессребреники Кир и Иоанн. Это было в 311 году. См. 28 июн. Кондак, гл. 3. От Божественныя благодати дар чудес приемше, святии, чудодействуете непрестанно, вся наша страсти рукодейством секуще невидимым, Кире Богомудре со Иоанном славным: вы бо Божественнии врачеве есте. Ап. 1 Кор. 12, 27—31, 13, 1—3; 153 зач. Ев. Мф. 10, и, 5—8; 34 зач.

+ Память во святых отца нашего Нїки́ты епископа, Новгородского чудотворца. С юных лет он поступил в Киево-Печерскую обитель и вскоре решился сделаться затворником, не смотря на внушение игумена о преждевременности такого подвига для молодого инока. В затворе Никита подвергся разным искушениям: он перестал молиться Богу, весь предался чтению книг Ветхого Завета, изучил их на память, и никто не мог сравняться с ним в знании этих книг; это стало известным, так что князья и бояре стали приходить к нему для слушания наставлений; книг же Нового Завета он совсем не хотел читать и беседовать о них. От этого искушения он был избавлен молитвами иноков печерских. После этого Никита покинул затвор, стал проводить время в самом строгом посте и молитве, послушанием и смирением превзошел других иноков и был поставлен епископом в Новгород. Он «добре стадо упасл, евангельскими словесы людей своих сердца напоил и семя благочестия в них возрастил». За свою святую жизнь будучи награжден от Бога даром чудотворений, он сотворил много чудес. Так, однажды молитвою низвел с неба дождь; в другой раз по его молитве прекратился в городе пожар. После 13-летнего святительства св. Никита мирно скончался 30 янв. 1108 г. См. 30 апр. Тропарь, гл. 4. Насладився, Богомудре, воздержания, и желание плоти твоея обуздав, на престоле святительства сел еси, и яко звезда многосветлая просвещая верных сердца зорями чудес твоих, отче наш святителю Никито: и ныне моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 6. Архиерейства саном почтився, и чисте Чистейшему предстоя, прилежно моление за люди твоя приносил еси: яко и дождь молитвою свел еси, овогда же и града запаления угасил еси; и ныне, святителю Никито, моли Христа Бога, спасти Императора Православного, имя рек, и люди твоя молящияся, да еси вопием ти: радуйся, святителю отче предивный. Парем. см. 9 янв. Утр. Ев. Мф. 5, 14—19; 11 зач. Ап. и Ев. общие святителю.

Мучч. Вїкторӏ́на, Вӏ́ктора, Нїки́фора, Клаѵдїа, Дїодѡ́ра, Серапїѡ́на и Папӏ́а. Они пострадали в гонении на христиан в 251 г. или около 285 г., в Коринфе. Первые 3 мученика были вложены в каменную ступу и скончались под ударами огромного каменного песта; св. Клавдий скончался по отсечении рук и ног; св. Диодор был сожжен огнем; св. Серапиону мучители отсекли голову, а св. Папия утопили в море.

Муч. Трmфе́ны Кизическия. Родом из г. Кизика (во Фригии), она добровольно предалась на страдание за Христа; она была ввержена в раскаленную печь, повешена на

высоком дереве, низвержена с высоты на острые камни и отдана на съедение зверям; но Господь хранил ее невредимою. Наконец, она была растерзана рогами разъяренного быка.

Страница сгенерирована за 0.23 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com