Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение огласительное. 16. На слова: И во единого Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго Пророки

248

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ.

[К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, на слова: И во единого Духа Святого, Утешителя, глаголавшаго Пророки; и также на слова из послания к Коринфянам: О духовных же, братие, не хощу вас не ведети, и проч. (1 Кор. 12, и.) Разделения же дарований суть, а тойжде Дух, и проч. (4)].

1. Духовная поистине нужна благодать, чтобы рассуждать о Святом Духе: не с тем чтобы, сколько должно, сказать о Нем, ибо сие невозможно; но чтобы, говоря о Нем на основании Божественного Писания, избегнуть таким образом опасностей. Ибо действительно весьма страшно написано в Евангелии, где Христос сказав ясно: иже аще речет слово на Духа Святого, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32); и часто нужно бывает бояться, дабы кто-либо по неведению, или ложному чувству благочестия, сказав, что непристойное о Нем, не подвергся осуждению. Судия живых и мертвых Иисус Христос сказал, что таковому не будет отпущено. Итак, если кто здесь преткнется, то какая ему остается надежда?

2. Итак, сама благодать Иисуса Христа да подаст силы нам все без опушения сказать, а вам с разуме-

249

нием выслушать. Ибо разумение необходимо не только для говорящих, но и для слушающих; чтобы они не иначе, как слышат, понимали умом своим. Итак, мы будем говорить о Духе Святом только то, что написано. Если же не написано чего, о том не станем любопытствовать. Сам Дух Святый изрек Писания; сам и о Себе сказал, сколько хотел, иди сколько мы вместить можем. Итак, будем говорить то, что Он сказал; а чего Он не сказал, того и мы говорить да не дерзаем.

3. Един есть только Дух Святый, Утешитель. Как един есть Бог Отец, а другого Отца нет, и как един есть Единородный Сын и Слово Божие, а брата не имеет: равным образом, един есть только Дух Святый, и нет другого духа, равного Ему. Итак, Дух Святый есть величайшая сила, существо Божественное и непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное и освящающее все, что от Бога чрез Христа сотворено. Он просвещает души праведных; Он и во Пророках, Он и в Апостолах, в Новом Завете. Да возненавидим же тех, которые осмеливаются разделять действовавшего в тех и других Святого Духа; един Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового Завета; и един Господь Иисус Христос, в Ветхом Завете предсказанный, а в Новом пришедший, и един Дух Святый, чрез Пророков о Христе проповедавший, а по пришествии Христа сошедший и показавший Его.

4. Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Нового, никто не говори, что иной Дух там, а. иной здесь. Поелику таковый оскорбляет самого Духа Святого, вместе со Отцем и Сыном почитаемого, и во время Святого Крещения во Святой Троице открывшегося. Ибо Единородный Сын Божий ясно ска-

250

зал Апостолам: шедиие научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Надежда наша во Отца и Сына и Духа Святого. Не трех богов проповедуем: да умолкнут Маркиониты; но со Святым Духом, чрез единого Сына одного Бога проповедуем. Нет различия в вере, нет разделения в благочестии. Не разделяем, подобно некоторым, Святую Троицу; ни сливаем, как Савеллий. Но с благочестием признаем одного Отца, пославшего нам Спасителя Сына; признаем одного Сына, обещавшего послать от Отца Утешителя; признаем Духа Святого, глаголавшего в Пророках, и в день Пятидесятницы сошедшего на Апостолов в виде огненных языков, здесь в Иерусалиме, в том месте, где горняя во имя Апостолов Церковь. Мы имеем все преимущества: здесь Христос сошел с небес; здесь Дух Святый сошел с небес; и поистине весьма прилично было бы и о Духе Святом говорить в оной горней Церкви, так как мы о Христе и Голгофе говорим на сей Голгофе. Поелику же Сошедший там вместе приемлет славу с Распятым здесь, то потому о Сошедшем так говорим здесь: ибо нераздельно благочестие.

5. Мы хотим сказать нечто о Святом Духе не с тем, чтобы совершенно изъяснить существо Его, ибо сие невозможно; но с тем, чтобы показать различные, касательно Его заблуждения, дабы по неведению когда-либо не впасть в оные; и преградить пути лжи, дабы идти одним путем Царским. Если же для предосторожности предложим теперь что-либо сказанное еретиками, то сие да обратится на главу их; мы же как говорящие, так и слушающие виновны не будем.

6. Нечестивые во всех случаях еретики и на Святого Духа изострили язык и осмелились утверждать

251

нелепое, кик повествователь Ириней в своих сочинениях против ересей написал. Одни осмелились назвать самих себя Духом Святым, из коих первый Симон волхв, упоминаемый в Деяниях Апостольских. Он осмелился учить сему после того как отвержен был; а так называемые Гностики, поди нечестивые, иное еще на Святого Духа говорили. Беззаконные Валентиниане опять другое; а нечестивый Манес осмелился сказать, что он сам есть Утешитель, посланный Христом. А другие говорили, что иной Дух был в Пророках, а другой в Новом Навете. Многоразлично их заблуждение, или лучше, богохульство. Итак, возненавидь таковых и бегай хулящих Духа Святого, которым нет отпущения. Какое тебе общение с отчаянными, тебе, имеющему ныне креститься и в Духа Святого? Если сообщающийся с вором и с ним соглашающийся подлежит наказанию, то чего может ожидать оскорбляющий Духа Святого?

7. Да будут ненавистны и Маркиониты, которые уничтожили в Новом Завете слова, приводимые из Ветхого Завета. Ибо первый безбожный Маркион, первый допустил трех. богов, и видя, что в Новом Завете находятся свидетельства о Христе из Пророков, истребил оные свидетельства Ветхого Завета, дабы оставить Царя без свидетелей. Да будут ненавистны вышеупомянутые Гностики, знатоки по имени, но исполненные невежества, дерзнувшие сказать о Святом Духе такое, о чем я не смею говорить.

8. Да будут ненавистны Катафриги и Монтан, начальник зла, и две его пророчицы, Максимилла и Прискилла. Ибо сей Монтан сумасшедший и поистине неистовый, не сказал бы он сего, если бы не был в неистовстве, осмелился себя самого назвать Духом

252

Святым, будучи человек подлейший и исполненный всякой нечистоты и мерзости. Чтобы не оскорбить целомудрия жен, здесь находящихся, довольно изъяснить сие посредством знаков. Заняв Пепузу, малейшее местечко во Фригии, и ложно наименовав оное Иерусалимом, закалал здесь несчастных малых у женщин детей и раздроблял их в беззаконную снедь, под предлогом называемых у птах таинств. Посему-то прежде, во время гонения, нас подозревали в сем; поелику и сии Монтанисты, хотя ложно, но тем же именем Христиан назывались. Осмелился назвать самого себя Святым Духом человек, исполненный всякого нечестия и бесчеловечия, он как безответный подлежит осуждению.

9. Сподвижником его был, как прежде сказано, и нечестивейший Манес, который собрал злое из всех ересей. Он, сый последний ров погибели, совокупив вместе все учение еретическое, составил новую ложь и учил оной. Осмелился сказать, что он есть Утешитель, коего Христос обещал послать. Но Спаситель, обещая Утешителя, сказал Апостолам: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондежс облечетеся силою свыше (Луки 24, 49). Что ж? Ужели умершие за двести лет Апостолы ожидали Манеса, чтобы облещись им силою? И кто осмелится сказать, что они в продолжение сего времени не были исполнены Святого Духа? А написано, что они тогда возлагаху руце, и приемляху Духа Святаго (Деян. 8, 17). Не прежде ли Манеса, и прежде многих лет сие сбылось, когда в день Пятидесятницы сошел Дух Святый?

10. За что осужден был Симон волхв? Не за то ли, что, пришед к Апостолам, сказал: дадите и мне власть сию, да, на негоже аще положу руце, прии-

253

мет Духа Святого (Деян. 8, 19)? Не сказал он: дайте и мне общение Духа Святого, но власть, дабы продать другим то, чего продать не можно, и чего сам и не имел. И сребро принес к нелюбостяжательным. Видел он, что приносящие цену проданных имений, полагали оную пред ногами Апостолов; но не размыслил, что те, которые попирают ногами богатство, для пропитания нищих принесенное, не дадут за цену власть Духа Святого. Что же они говорят Симону? Сребро твое с тобою, да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати (Деян. 8, 20). Ты второй Иуда; ты думал, что за сребро можно продавать дар Духа. Итак, если Симон, хотевший за цену получить власть, погиб: то коль нечестив Манес, назвавший себя Духом Святым? Возненавидим достойных ненависти;—отвратимся от тех, от которых отвращается Бог. Скажем и мы Богу со всяким дерзновением о всех еретиках: не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях (Псал. 138, 21)? Ибо есть и добрая вражда, как написано, например: и вражду положу между тобою, и между семенем тоя (Быт. 3, 15). Ибо любовь к змию, производит вражду против Бога и смерти.

11. Итак, вот что нужно было сказать нам об отверженных. Теперь обратимся к Божественному Писанию, и будем пить воды от своих сосудов (Притч. 5, 15), то есть, Святых отцев, и от своих кладенцев источника. Будем пить от воды живые, текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Сие же рече Спаситель о Дусе, Еюже хотяху приимати верующий в Нею (Иоан. 7, 39). Примечай, что говорит Он, веруяй в Мя, не просто, но, якоже рече писание. Он указывает тебе на слова Ветхого Завета: реки от

254

чрева его истекут воды живы (38). Не реки видимые, напаяющие землю, производящую только терние и древа, но реки просвещающие душу. И в другом месте говорит: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Новая вода живая и текущая, текущая на достойных.

12. И для чего духовную благодать наименовал Он водою? Поелику чрез воду составляется все. В воде растительная и животная сила. С небес сходит в дожде вода; и хотя сходит в одном виде, но различные имеет действия. Один источник весь рай напаяет: один и тот же дождь идет во всем мире; но в лилии бывает он белым, в розе румяным, в фиалках и гиацинтах багряным, и во всяком роде цветов инаковым и многоразличным. В финике он такой, а в винограде другой, и всему дает особливый вид, между тем как он единовиден и не инаков сам в себе. Ибо не изменяющийся сам в себе дождь, не сходит то в том, то в другом виде; но входя в состав тех вещей, которые его приемлют, в каждой производит свое действие. Так и Дух Святый, будучи един и одинаков и неразделим, каждому разделяет благодать, как Ему угодно. И как сухое древо, напаяемо будучи водою, пускает отрасли: равным образом и грешная душа, посредством покаяния получив Духа Святого, произращает плоды правды. Ибо Он будучи одинаков, по воле Бога Отца,—именем Христа различные производит действия. У одного язык обращает на слово мудрости, у другого душу просвещает пророчеством; иному дает силу изгонять бесов, а другому дает способность изъяснять Божественное Писание. Одного укрепляет в целомудрии, другого

255

научает милосердию; иного научает посту и подвигам, другого научает презрению того, что относился до тела; иного уготовляет к мученичеству; в других другое производит: но Сам в Себе не различен, как написано: комуждо же дается явление Духа на пользу (1 Кор. 12, 7), овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе (8): другому же вера, тем же Духом (9), другому же действия сил: иному же пророчество: другому же рассуждения духовом: иному же роди языков (ио). Вся же сия диьй(ищет един и тойжде Дух, раздгляя властию коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 11).

13. Но поелику просто о Духе многое и различное сказано в Божественном Писании, и опасно, дабы кто-либо по неведению не впал в смешение понятий, не зная о, каком духе разуметь написанное; то хорошо теперь в предосторожность изъяснить, какого Духа называет Писание Святым. Ибо как Христом (Помазанным) называется Аарон, и Давид, и Саул, да и другие называются христами, между тем как один есть истинный Христос: равным образом, поелику и наименование духа дается различным предметам, то нужно знать, кто есть в особенности именуемый Дух Святый; ибо многому дается наименование духа. Ангел называется духом; душа наша называется духом; и сей дышащий ветер называется духом; и великая сила называется духом; и худой образ жизни называется духом, и диавол противник называется духом. Итак, будь осмотрителен, слыша сие, чтобы не почесть тебе одного вместо другого, по причине одинакового наименования. О душе нашей говорит Писание: изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Псал. 145, 4). И о сей же Душе говорится в другом месте: созидаяй дух человека

256

в нем (Зах. 12, 1). Об Ангелах говорится во Псалмах: творяй Ангелы своя духги, а слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4). И о ветре говорится: духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския (Псал. 47,8), и: якоже в дубраве древо духом восколеблется (Псал. 47,5). И в другом месте: огнь, град, снег, голот, дух бурен (Псал. 148, 8). О добром учении сам Господь говорит: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Иоан. 6, 63), то есть, они духовны: Дух же Святый не изрекается языком. Он имеет жизнь, как Премудрый, дает силу говорить, и Сам беседует.

14. И хочешь ли знать, что Он беседует и говорит? Филипп, по откровению Ангельскому, пошел путем, ведущим в Газу, в то время, когда Евнух ехал. И рече Дух Филиппу: приступи и прилепися колеснице сей (Деян. 8, 29). Видишь? Дух говорит слышащему. И Иезекииль говорит так: нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь (Иезек. 11, 5). И в другом месте: рече Дух Святый к находившимся в Антиохии Апостолам: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2). Видишь? Что Дух имеет жизнь, отделяет, призывает и со властью посылает. И Павел говорит: точию, Яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя: яко узы и скорби мене ждут (Деян. 20, 23). Ибо сей благий освятитель Церкви и помощник и учитель Дух Святый, Утешитель, о Котором сказал Спаситель: Той вы научит всему, (не сказал: научит только) но и воспомянет вся, яже рех вам (Иоан. 14, 26); ибо не иное учение Христово, а иное Духа Святого, но одно и то же. Предвозвестил Павлу имеющее с ним случиться: дабы он, узнав сие наперед, был благодушнее. Сие сказано для того,

257

чтобы объяснить слова: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть; чтобы, то есть, ты не почел сего Духа простым изречением уст, но добрым учением.

15. Называется в Писании духом и грех, как мы сказали, но в другом и противном смысле, как например говорится: духом блужения прельтишася (Осии 4, 12). Называется духом нечистый дух (Луки 11, 24), диавол, однако же с прибавлением, нечистый. Всякому духу, для означения свойства его дается свое наименование. Если Писание называет душу человеческую духом; то с присовокуплением: дух человеческий. Если ветер называет духом? то называет духом бурным (Псал. 47, 8). Если грех называет духом, то называет духом блужения (Осии 4, 12). Если диавола называет духом, то называет духом нечистым: дабы знали мы, о каком именно духе говорится. Не подумай, что здесь говорится о Святом Духе,—нет; ибо наименование духа есть нечто общее, и все то, что не имеет грубого тела, обыкновенно называется духом. Поелику же и диаволы не имеют таковых тел, то называются духами. Но великое здесь различие. Ибо нечистый дух, когда нападает на душу человека (да сохранит от сего Господь душу всех слушающих, равно и ненаходящихся здесь!), подобен кровожадному волку, нападающему на овцу, дабы пожрать ее. Появление его самое ужасное, для чувства самое несносное, в мыслях производит помрачение; нападение его беззаконное; он похищает чужое стяжание насильственно, поступает с чужим телом, как с своим, и чужим орудием повергает стоящего; ибо он сообщник падшему с неба; извращает язык, искривляет уста, в которых пена бывает вместо слов; человек помрачается, глаза открыты, но ими не ви-

258

дит душа, и несчастный человек ужасно стенает прежде смерти. Поистине враги человеков суть диаволы, столь гнусным и немилосердым образом поступающие с ними.

16. Нет не таков Дух Святый: Его, напротив, действия направлены ко благу и спасению. И, во-первых, явление Его кроткое, при Его принятии бывает благовоние, бремя Его самое легкое. Лучи света и ведения блистают пред Его явлением. Приходит Он с любовью истинного Попечителя. Ибо приходит спасти и уврачевать, научить, вразумить, утвердить, утешить, просветить ум сперва того, кто приемлет, а чрез Него умы и других. И как бывший прежде во мраке, потом внезапно узревший солнце, приемлет свет телесными очами, и видит то, чего ясно не видел: так и удостоившийся Духа Святого, просвещается душою, и став выше человека, созерцает то, чего не видел. На земли телом, а душою прозирает в небеса. Видит, как Исаия, Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Исаии 6, 1): видит, как Иезекииль, седящаго на Херувимех (Иез. 10): видит, как Даниил, тьмы тем, и тысящи тысящ (Дан. 7, 10). И малый человек видит начало мира и конец мира, и средину времен, и преемства царей знает, чего прежде не разумел: ибо находится с ним истинный Просветитель. Внутри стен человек, но сила ведения простирается далеко, и он видит даже дела других.

17. Не был Петр с Ананиею и Сапфирою, когда они продавали имение, но духом был там. Почто, говорит он, исполни сатана сердце твое солиати Духу Святому (Деян. 5, з)? Обличителя не было, свидетеля не было. Откуда же узнал он случившееся? Сущее тебе, не твое ли бе? И проданое не в твоей ли власти бяше? Что яко

259

положил еси в сердце твоем вещь сию (4)? Неученый Петр благодатью Духа узнал то, чего не разумели и греческие мудрецы. Ты знаешь подобное сему и об Елиссее: ибо когда он даром исцелил проказу Неемана, то Гиезий взял плату, приемля награду за чужой труд: и взявши с Неемана деньги, сокрыл их в темном месте; но тьма не темна для святых. Ибо как скоро пришел он, Елиссей спрашивает его; и как Петр говорит: рцы ми, аще на толще село отдаста (Деян. 5, 8)? Так и сей испытывает: откуда, Гиезие (4 Царст. 5, 25)? Не потому, чтобы не знал, откуда; но от скорби говорил: откуда? Ты от тьмы пришел, и во тьму пойдешь. Ты продал исцеление прокаженному, и получишь в замену проказу его. Я исполнил, говорит он, повеление Того, Который сказал мне: туне приясте, туне дадите; ты же продав дар оный, прими проказу, которая была случаем к продаже. Что же при сем говорит к нему Елисей? И сердце ли мое ходи с тобою (26)? Хотя я телом находился здесь, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдаленное, и. показывал мне ясно, что в другом месте происходило. Видишь, что Дух Святый не только выводит из неведения, но и ведение сообщает? Видишь, как он просвещает души?

18. Исаия почти за тысячу лет видел Сион как кущу, тогда как град сей еще стоял, был украшен торжищами, и был в славе, и другой Пророк говорит: Сион, яко нива изорется (Мих. 3, 12); предсказывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: вставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде (Исаии 1, 8). Ныне на местах сих везде почти огуречные гряды. Видишь

260

ли, как святых просвещает Дух Святый? Итак, смотри, чтобы вместо Его, по причине сходства названия, не принять тебе другого духа, но старайся находить точные признаки.

19. Если тебе, когда ты сидишь, приходит мысль о чистоте, или девстве, то это Святого Духа учение. Не часто ли видим мы, что девица, быв уже при брачном ложе, убегала от оного, будучи Им научаема девству? Не часто ли видим, как славный царедворец презирал богатство и достоинства, будучи научаем Духом Святым? Не часто ли видим, что юноша, узрев красоту телесную, смежал очи, удалялся, чтобы не видеть оной, и таким образом избегал осквернения? Ты хочешь знать, от чего произошло сие: Дух Святый научил душу юноши. Столько в мире лестных выгод, но Христиане ничего не имеют. От чего? По внушению Духа Святого. Неоцененный поистине дар, Святый и благий Дух. Праведно мы крещаемся в Отца, и Сына, и Святого Духа. Человек, еще будучи во плоти, противоборствует многим самым свирепым духам нечистым. И часто нечистый дух, которого многие не могли смирить железными узами, смиряем был молитвословием того, в коем обитала сила Духа Святого; и одно дуновение заклинающего бывает огнем для сих невидимых врагов. Итак, мы имеем великого от Бога Поборника и Предстателя, великого Церкви Учителя, великого Покровителя. Не станем страшиться злых духов, ни самого диавола: ибо Защитник наш более; только отверзем Ему двери. Ибо, обходя всюду Он ищет достойных, ищет, чтобы сообщить кому-либо дары свои.

20. Утешителем же называется Он потому, что утешает, увещавает и облегчает немощь нашу.

261

О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы: но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Римл. 8, 26), очевидно, что пред Богом. Часто бывает, что кто-нибудь терпит за Христа несправедливое озлобление и бесчестие: настает мученический подвиг, отвсюду муки, и огонь, и мечи, и звери, и бездна. Но Дух Святый внушает, говоря: потерпи Господа (Псал. 26, 14), человек! не важно то, что происходит с тобою, а дары велики: не долго здесь потрудившись, вечно будешь жить с Ангелами. Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Римл. 8, 18). Он изображает человеку царство небесное, показывает и рай сладости; и мученики по необходимости предстоя пред судиями лично в теле, силою Духа находясь уже в раю, презирали видимые ими жестокости.

21. И хочешь ли знать, что силою Святого Духа мученики совершают подвиг мученический? О сем говорит к Ученикам Спаситель: егда же приведут вы на соборища, и власти, и владычества; не пецытеся, како или что отвещаете, или что речеше. Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи (Луки 12, 11. 12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа, если кто не совершает его при помощи Святого Духа. Ибо если никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3): то кто отдаст жизнь свою за Иисуса, без помощи Духа Святого?

22. Велик, в дарованиях всемогущ и чуден Дух Святый. Помысли, сколько вас находится теперь, сколько душ здесь! Он действует приспособляясь к каждому: и находясь среди нас, видит каждого свойство, видит мысли и совесть, знает и то, что говорим и о чем помышляем. Велико то

262

поистине, что я сказал о Нем, но это еще мало Ты, который имеешь ум от Него просвещенный, посмотри, сколько Христиан находится в нашей области и во всей Палестине; потом от сей области обрати мысленный взор на все Римское царство; а. после сего посмотри на весь мир, на племена Персидские, на народы Индийские, на Готфов и Сарматов, на Галлов и Гишпанцев, на Мавров и Ливиев и Эфиопов и на прочие народы, неизвестные нам. Ибо многих народов не знаем мы и по имени. Посмотри в каждом народе на епископов, пресвитеров, диаконов, монашествующих дев, также и на мирян. Посмотри, как оный великий Предстатель и Раздаятель даров, во всем мире одному дарует чистоту, другому всегдашнее девство, иному расположение к милостыне, другому любовь к нищете, иному силу изгонять противных духов; и как свет одним стремлением луча озаряет все: так и Дух Святый просвещает имеющих очи. Итак, если кто слепотствуя не удостаивается благодати, тот да не укоряет Духа, но свое неверие.

23. Ты видел Его силу, действующую во всем мире; не останавливайся на земли, но вознесись на высоту; вознесись умом на первое небо, и посмотри, там на толикия мириады Ангелов. Вознесись мыслями, если можешь, и выше. Посмотри на Архангелов, посмотри на сих Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господствия. Утешитель для всех их Правитель от Бога и Учитель и Освятитель. В Нем имеют нужду человеки, Илия, и Елисей и Исаия; в Нем имеют нужду Ангелы, Михаил и Гавриил, Ничто из сотворенного не имеет равного Ему достоинства. Чины Ангелов и все их в совокупности

263

воинство не имеет равенства со Святым Духом. Все они не видны пред всеблагою силою Утешителя. Они посылаются в служение, а сей испытуем и глубины Божий, как говорит Апостол, Дух бо вся испытуем, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10. 11),

24. Он о Христе провозвестил в Пророках; Он действовал в Апостолах; Он доселе в Крещении запечатлевает души. И хотя Отец все дает Сыну, но Сын предает Святому Духу. Сам Иисус говорит сие, не я: вся Мне предана суть Отцем, Моим (Матф. 11, 27). И о Святом Духе говорит: егда приидет Он, Дух истины и проч. (Иоан. 16, 13). Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (14). Все дарует Отец чрез Сына вместе со Святым Духом. Не иные дарования Отца, иные Сына, а иные Святого Духа. Едино спасение, едина сила, едина вера, един Бог Отец, един Господь, единородный Сын Его, един Дух Святый Утешитель. Довольно для нас и сие знать; о естестве же, или существе Его не любопытствуй. Ибо если бы о сем написано было, мы бы сказали. Чего не написано, мы того говорить не смеем. Довольно нам знать для спасения, что есть Отец, и Сын, и Святый Дух.

25. Сей Дух сошел на семьдесят старцев при Моисее: (но продолжительная беседа да не будет вам в тягость, возлюбленные; Сам Тот, о Котором мы говорим, да подает всем нам силы, как мне говорящему, так. и вам слушающим). Сей Дух сошел, как сказал я, на семьдесят старцев при Моисее. Сие же предлагаю вам для того, дабы

264

теперь показать, что Он все знает, и действует, как Ему угодно. Избраны были семьдесят старцев: и сниде Господь во облаце и уя от Духа, иже на Моисее, и возложи на семьдесят мужей старец (Числ 11, 25): не Дух разделился, но благодать разделилась по мере готовности и способности приемлющих. Но шестьдесят восемь там были и пророчествовали; Элдада же и Модада не было там. Итак, дабы показать, что не Моисей сообщал сей дар, но действующий Дух, Элдад и Модад хотя и были званы, но не пришли, и между тем пророчествовали.

26. Поражен был удивлением Иисус Навин, преемник Моисеев, и пришедши, сказал Моисею: ты слышал, что Элдад и Модад пророчествуют, они были званы, и не пришли: Господи мой, Моисею! запрети им (Числ 11, 28). Не могу запретить им, говорит Моисей, ибо это дар небесный: и тем паче не могу запретить им, что я и сам дар благодати имею. Но я не думаю, чтобы ты сие сказал по зависти. Не завидуй, что они пророчествуют, а ты еще не пророчествуешь. Ожидай времени. И кто даст всем людем Господним (быти) Пророки, егда даст Господь Духа своего на них (29)? Пророчески и сие сказал Моисей: егда даст Господь. Ныне еще не дал: потому и ты еще не имеешь. Ужели Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф не имели сего Духа? Ужели прежде их бывшие также не имели Его? Но оные слова, егда даст Господь, очевидно означают, что даст на всех. Ныне благодать отчасти, тогда дается изобильно. Он гадательно говорил об имевшем случиться у нас в день Пятидесятницы: ибо тот же Дух сошел и у нас. Он сходил на многих и прежде. Ибо написано: и Иисус сын Навин наполнися Духа премудрости: возложи бо Моисей

265

руце свои на него (Второз. 34, 9). Видишь ли, что везде, и в Ветхом и Новом Завете, одним и тем же образом сообщаем был Дух? При Моисее сообщаем был Дух посредством рукоположения; и Петр сообщал Духа посредством рукоположения: и на тебя, когда ты будешь креститься, снидет благодать: каким же образом? Не говорю; ибо еще не время.

27. Сей Дух сошел на всех праведников и Пророков, т. е. Еноса; Еноха, Ноя и прочих: на Авраама, Исаака, Иакова. А касательно Иосифа, что он имел Духа Божия в себе, знал уже и Фараон. О Моисее и чудесных его, силою Духа совершаемых, действиях ты слышал много раз. Сего. Духа имел и мужественный Иов и все Святые: хотя имен всех их не исчисляем.

28. Силою сего Духа, как мы читаем в книге Судей, судил Гофониил; силен был Гедеон, побеждал Иеффай, вела брань жена Деввора; и Сампсон, доколе поступал праведно и не. оскорблял Духа, совершал силою Его дела превышающие человека. О Самуиле и Давиде ясно читаем в книгах Царств, как они Духом Святым сами пророчествовали, и других Пророков были начальниками. Самуил назывался прозорливцем (1 Царств 9, 9); а Давид ясно говорит: Дух Господень глагола во мне (2 Царств 23, 2); и во Псалмах: и Духа Твоею Святого не отъими от мене (Псал. 50, 13); и в другом месте: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Псал. 14-2, 10). В книге Паралипоменон читаем, что Духа Святого сподобились Азария в царствование Асы, и Иозиил в царствование Иосафата; и еще другой Азария, камением побиенный. Эздра говорит: и Дух твой благий дал еси, еже на-

266

учити их (Неем. 9, 20). О Илии взятом на небо и Елисее, сих Духоносцах и чудотворцах, хотя и не говорим; известно однако же, что они исполнены были Духа Святого.

29. Если кто все книги двенадцати и прочих Пророков прочитает: тот найдет многие о Святом Духе свидетельства. Михей от лица Божия говорит: аще аз не наполню силы Духом Господним (Мих. 3, 8). Иоиль восклицает: и будет по сих, глаголет Бог, излию от Духа моего на всяку плот и проч. (Иоиля 2, 28). Аггей говорит: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель, и Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2, 5—6). Равно и Захария: обаче словеса моя и законы моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе моем рабом моим Пророком, и проч. (Зах. 1, 6).

30. Исаия велегласно говорит: и почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, и исполнит его Дух страха Божия (Исаии 11, 2. 3). Пророк показывает, что хотя Дух есть един и неразделим, но действия Его различны. И в другом месте: Иаков, отрок Мой (Исаии 41, 1), и потом: наложу Дух мой на семя твое. (Там же 44, 3). И еще: Господь посла мя и Дух Его (48, 16). Также: сей им, иже от Мене завет, рече Господь: Дух мой, иже есть в тебе (59, 21). И также: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя и проч. (Исаии 61, 1); потом говоря на Иудеев: тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святого Его (63, 10), еще: где есть вложивый в них Духа Святого (11)? Помнишь, (если только ты от слушания не утомился) и приведенное уже из Иезекииля свидетельство: и нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: глаголи, сия глаголет Господь (Иезек. 11, 5).

267

Слова сии, нападе на мя, должно принимать в добрую сторону: они означают сильную любовь; как, например, Иаков увидев Иосифа, нападе на выю его (Быт. 46, 29); и как чадолюбивый упоминаемый во Евангелии отец, узрев сына возвратившегося из страны дальние, подвигнут был милосердием, и тек нападе на выю его, и облобыза его (Луки 15, 20); и еще у Иезекииля: и принесе мя на землю Халдейску в пленники; в видении Духом Божиим (Иезек. 11, 24). И другие свидетельства прежде в поучении о Крещении ты слышал: и воскроплю на вы воду чисту, и проч. (Иезек. 36, 25) и дам вам (26). И тут же: и Дух мой дам в вас: потом: и бысть на мне рука Господня, и изведе мл в Дусе Господни (Иезек. 37, и.).

31. Сей Дух Святый умудрил душу Даниила, так что он сделался судиею старцев, будучи юношей. Целомудренная Сусанна осуждена была, как любодейца: защитника не было, кто мог избавить ее от судей? Ведена была на смерть, была уже в руках убийц. Но Помощник явился, Утешитель, Дух, освящающий все умное естество. Поди юноша, говорит Он Даниилу, обличи старцев во грехах юности; Ибо написано: воздвиже Бои Духом Святым отрока юна (Дан. 13, 45); и однако же, скажем мы кратко, гласом Даниила спасена целомудренная Сусанна. Для свидетельства сие только предлагаем. Ибо теперь не время повествовать подробно. И Навуходоносор знал, что в Данииле был Дух Святый. Ибо говорил ему: Валтасаре, княже обаятелей, еюже аз разумех, яко Дух Божий Святый имаши (Дан. 4, 6). С одной стороны, он сказал истину, а с другой злую ложь: что он имел Духа Святого, это истинно. Но не был он князь обаятелей; ибо не был волхвом: но был премудр от Духа Святого. Прежде

268

сего Даниил изъяснил ему видение образа, которого сам видевший не понимал; скажи мне, говорил он, видение, которое я видел, но не знаю. Видишь силу Духа Святого; чего сами видевшие не знают, то невидевшие знают и изъясняют.

32. Можно было поистине собрать весьма много свидетельств из Ветхого Завета и пространнее поведать о Святом Духе, но времени не много; притом надобно беречься, чтобы не отяготить слушающих. Почему ныне, пока быв довольны свидетельствами из Ветхого Завета, остальные из Нового, ежели угодно будет Богу, предложим в следующем поучении. Бог же мира Господем нашим Иисус Христом, и любовию Духа (Римл. 15, 30) всех вас да сподобит духовных и небесных даров. Слава Ему и держава во веки веков. Аминь.