1. Ной был человек добрый, истинный любитель высшего благочестия и славу в этом предпочитавший всему (срав. Быт. 6, 9). Поелику же был славен, обращал на себя общее внимание, весьма знаменит был и известен, будучи увенчан высшими похвалами, то по справедливости был предметом удивления. Итак, речь наша обращается к нему и мы, полагая в совершившемся относительно его как бы какое изображение и прообраз спасения чрез Христа, не мало, думаю, принесем пользы читателям. Будем же разъяснять, насколько возможно, в отдельности все, до него касающееся, уменьшая грубость исторического смысла и совершившеся в действительности искусно возводя к духовному созерцанию.

2. От Адама, после убиения Авеля, родился Сиф, от Сифа же Енос, который упова призывати имя Господа Бога своего (Быт. 4, 26): ибо Енос от современников своих назван

был богом. Удивившись величию присущей ему праведности, они наименовали его богом, думая что такое наименование более всего приличествует добродетели этого мужа. От Еноса же, названного богом, произошли другие, после которых и Ламех, отец Ноя, оказавшийся пророком при рождении сына, подобно тому как и Захария при рождении блаженного Крестителя. Ибо Ламех наименовал сына своего Ноем, что значит успокоение, если перевести это слово на наш язык. Как бы представляя причину такового названия, Ламех говорит: сей упокоит нас от дел наших, и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5, 29). При таких-то светлых и весьма блестящих надеждах предвозвещено было древним рождение Ноя. И он был десятый от Адама, если вести родословие чрез Сифа, и достиг того, что произшедшие от Еноса, прозванного богом, от всех названы были богами. Но бе Ное, сказано, лет пяти сот, и роди сыны три, Сима, Хама, Иафефа (Быт. 5, 32). И Сим, если перевести это слово с еврейского на греческий язык, означает совершенство или растение, Хам же — теплоту, а Иафет — широту ж).

ж) Имя: Сим, с еврейского (םשֵׁ), собственно значит знак, знамение, имя, известность, слава. См. Быт. 11, 4; 2, 19-20; 12, 2; 3 Цар. 5, 11 и др. Имя последнего сына Ноева производят и от פָתׇה — расширять, как объясняет св. Кирилл, и от יׇפֻח — красивый, относя это имя к Иафету, как родоначальнику племен европейских.

За тем Священное Писание говорит: и бысть егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им. Видевше же сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша. И рече Господ Бог: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять. Исполини же бяху на земли во дни оны. И потом, егда вхождаху сынове Божии к дщерем человеческим, и раждаху себе: тии бяху исполини, иже от века, человецы именитии (Быт. 6, 1-4). После того как род человеческий распространился до великого множества, сынове Божии, сказано, впали в неразумнейшую похотливость к женщинам и пояша себе жены от всех, яже избраша. Мы знаем, что некоторые из списков Библии ясно имеют такое чтение: видевше же ангелы Божии дщери человечи з). За тем некоторые отклоняют обвинение в плотолюбии (от ангелов) и вину в столь гнусной похоти возлагают на падших ангелов, не соблюдших своего начальства, как написано (Иуды, ст. 6) и). Я же утверждаю и соглашаюсь с тем, что им приличествует всякий недуг духовный;

з) Таково именно чтение кодексов греческой Библии, обозначаемых у издателей буквами AX. Большинство же кодексов имеет чтение: сынове Божии.

и) Срав. Оригена, Contra Celsum. t. XIX, pag. 271 ed. Lommatzsch. Berolini, 1846.

но мне кажется, было бы безрассуднее всего и вполне несообразно с здравым разумом придавать этому веру в отношении к самому делу. Наша цель — усматривать истину во всем написанном, но во всяком случае не уразумевать недуги скопища демонов. Мы видим, что похоти всегда и всего более следуют существующим в нас самих и врожденным нам побуждениям: ибо мы или плотские страсти любим, или имеем обыкновение считать за весьма важное то, посредством чего совершаются дела плоти. И удовольствия не отдаляют нас от законов естественных, как мне самому кажется хорошим и истинным. Как например, ястие и питие, а также и естественное общение с женщинами суть дела и страсти плотские. А желания богатства и славы служат удовольствиям плоти, и почти все страсти в мире происходят чрез это, согласно сказанному мудрым учеником (Христовым): яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1 Иоан. 2, 16). Такого рода горестные и опасные похоти легко уловляют нас к тому, чтобы думать и делать дела плоти. А любить то, чтó вне тела и не естественно, никакое слово не убедит нас. За тем не было ли бы почти безумием говорить, что духи, которые превыше плоти и свободны от нее, любят плотское? Какое бы имели они естественное побуждение к тому, или

какой закон побуждал бы их, подобно как нас самих побуждает к тому, чтобы жаждать таких и других подобных страстей? Мы, конечно, не освобождаем демонское скопище от вины в этом: ибо оно нечестиво и скверно, и удобопреклонно ко всему гнусному. Пусть оно недугует, вместе с другими, если угодно, и противоестественными удовольствиями. Но когда Божественное Писание говорит, что они сходились с женщинами, а женщины родили так называемых исполинов, то есть, огромные чудовища, впрочем все таки людей разумных: то как об этом должно рассуждать? Ведь не от духов, совершенно свободных от плоти, может произойти в женщине зарождение человека. Пустословят же некоторые и мудруют над этим, вероятными, как они думают, умозаключениями, прикрывая невозможное: ибо произшедшее среди людей зло они считают демонским и чрез них полагают совершившимся ввержение семени. Но мы найдем мнение их весьма нелепым и полным невежества: ибо чего не изрекло Божественное Писание, то каким образом мы можем принять и считать за истинное? Мы будем читать скорее: видевше же сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша. В правильности этого чтения утверждает нас и перевод других толковников. Например Акила говорит:

сыны богов, увидев дщерей человеческих. Симмах же, вместо: сыны богов, перевел: сыны владычествующих. Сынами богов, а также владычествующих они именовали произшедших от Сифа и Еноса, ради присущей им святости и любви к Богу и ради того, что они в силах побеждать всех противовосстающих, при чем, как и справедливо, Бог помогал им и ясно являл этот род священнейшим и святым. Род этот не смешивался с другим, то есть, с произшедшими от Каина и Ламеха, который, идя по следам отца, был даже убийцею; ибо признается, яко мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне. Доколе священный род пребывал сам по себе и не смешивался с худшим, красота благочестия пред Богом сияла в них чистою неподдельною и делала их досточудными. Когда же они впали в плотоугодие и, увлеченные женскою красотою, уклонились к отступничеству: пояша, сказано, от всех, яже избраша из дщерей человеческих, то есть, произшедших от Каина: то, хотя именовались богами и сынами богов, владычествующих, однако напоследок уклонились к нравам оных и к постыдному, и скверному житию и жизни. И жены стали рождать чудовища, так как Бог обезображивал и самую красоту тел человеческих за невоздержание тогдашних людей в блудных стремлениях. Рождаемые были исполины, то есть

дикие и крепкие силою, страдавшие великим безобразием и превосходившие других величиною тела. Должно знать, что обладающих весьма крепкою силою слово богодухновенного Писания обыкновенно называет исполинами. Так например о Персах и Мидянах устами пророка сказано: исполини идут исполнити ярость Мою, радующеся, вкупе и укоряюще (Иса. 13, 3). Но мы отнюдь не будем внимать лжесловесию Еллинов: ибо их избранные писатели, особенно же поэты, имеют обыкновение, по своему соображению и произволу, истолковывать и преобразовывать природу вещей, высоко поднимать незначительное и отверженное, и думать, что излишним лжесловесием прикрашивается рассказ, хотя бы сам по себе он был и далек от истины. Из них один говорит, что целая Сицилия одним из исполинов заброшена была на небо і), Другой выдумывает о другом еще более несообразное к). Исполины были, как я сказал, страшны на вид, обладали непомерною силою, были жестоки и неприступны, превосходили других величиною тела, но не касались головою облаков, как баснословят о них поэты л).

і) См. так называемую Γιγαντομαχὶα — «Борьбу исполинов» (с богами) неизвестного автора древности. См. извлечение из этого сочинения у Аполлодора в его «Bibliotheca» I, 6: 1-2. Срав. также Овидия, Метам. I, 151 и дал.

к) См. напр. представление Гезиода и др. о Тифоее.

л) См. миф об Атласе у Гезиода в его Феогонии ст. 517 и дал., 746 и дал.; срав. Гомера Од. I, 51 и дал. и др.

3. Когда таким образом роды смешались одни с другими и все уклонились к необузданному греху, тогда увидел Господь Бог, сказано, яко умножишася злобы человеков на земли: и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни, и помысли Бог, или раскаялся, по другому переводу, разумею Акилы, яко сотвори человека на земли, и размысли, и рече: потреблю человека, его же сотворих, от лица земли, от человека, даже до скота, и от гад даже до птиц небесных: зане размыслих яко сотворих я. Ное же обрете благодать пред Господем Богом (Быт. 6, 5-8). Понимаешь ли, что Бог решил потребить всякого человека? Поелику же Ной украшен был подвигами благочестия, то его одного пощадил Бог и не погубил с другими, а спас со всем домом. И говорит ему: время всякого человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю. Сотвори убо себе ковчег от древ (негниющих) четвероуголных: гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою. И тако сотвориши ковчег: трех сот лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей высота его. Собирая сводом сотвориши ковчег, и в лакоть свершиши его свыше (Быт. 6, 13-16). И немного спустя еще: внидеши же в ковчег ты, и сынове твои, и жена твоя, говорит, и жены сынов твоих с тобою, и от всех зверей, и от

всех скотов, и от всякия плоти два два. От всех введеши в ковчег, да питаеши с собою: мужеский пол и женский будут. От всех пернатых по роду, и от всех скотов по роду, и от всех гадов ползающих по земли по роду их, два два. От всех внидут к тебе питатися с тобою, мужеский пол и женский. И от всех чистых седмь седмь собери, а от нечистых два два (Быт. 6, 18-20; срав. 7, 2. 8). Итак, когда все это было исполнено, как повелел Бог всяческих, погублена была всякая плоть, так как всю поднебесную наводнили дожди и ливни и стремительнейшие потоки вод, посланных свыше и с неба. Ковчег же плавал на поверхности, имея грузом своим души праведных. А когда воды немного опали, то седе, сказано, ковчег на горах Араратских. И отверзе Ное оконце ковчега, и посла врана видети, аще уступила вода от лица земли: он же не возвратися. За тем посла голубицу по нем, и не обретши, сказано, голубица покоя ногама своима, возвратися к нему в ковчег, яко вода бяше по всему лицу земли: и простер Ной руку свою, прият ю, и внесе ю к себе в ковчег. И по истечении седми дней выслана была другая голубица, и возвратися к вечеру, имея сучец масличен во устех своих. Тогда чрез семь дней выслал еще третью; она же не приложи, сказано, возвратитися к нему потом (Быт. 8, 4. 6-12). Таким образом он

понял наконец, что вся вода иссякла на земле и что земля снова стала сухою, равно как и то что находится на ней. Когда же он вместе с детьми своими и со всеми собранными в ковчеге вышел из него и увидел землю освобожденною от вод, он тотчас воздвиг жертвенник и постарался принести во всесожжение чистых и нескверных из скота и пернатых, вознося, как я думаю, благодарственныя жертвы спасшему его Богу. Когда это совершено было, обоня, сказано, Господь Бог воню благоухания, и рече Господь Бог, размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая: зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих. Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут (Быт. 8, 21-22). А кроме того еще и благослови, сказано, Господь Бог Ноя и сыны его, и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею. И страх ваш и трепет ваш будет на всех зверех земных, и на всех скотех, и на всех птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех рыбах морских: в руце ваши вдах (я) (Быт. 9, 1-2).

4. Когда таким образом слово наше достигло сего, состоя в изложении буквального смысла и истории, то с этой стороны, как я ду-

маю, совершенно ничего не опущено. Теперь, по следам сказанного проводя сокровенное внутри его умозрение, исследуем таинство Христа и покажем, как образ совершенного чрез Него спасения, самого Ноя и относящееся к ковчегу мудрое и неизреченное домостроительство. Итак Ной рожден Ламехом, не тем, который убил мужа и юношу, но одноименным ему, произшедшим от Сифа. И Господь наш Иисус Христос произошел от Израиля, святого ради отцов, но от народа, единонравного Ламеху и единомышленного убийце и даже одноименного убийце. В одном месте сказано Иудеям: кого от пророк не убиша отцы ваши? (Деян. 7, 52). И от Христа: и вы исполните меру отец ваших (Матф. 23, 32). А также и устами Исаии сказано: егда прострете руки (ваши) ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Иса. 1, 15). За тем Ной — одиннадцатый от Адама. В свою очередь и Христот родился по плоти как бы в крайнее и одиннадцатое время и начал домостроительство нашего спасения. Что все это так было и истинно, в том можешь быть убежден от Священных Писаний. Нанимавший делателей в виноградник за вознаграждение в одиннадцатом часу взывал к некоторым, — а это были язычники: — что зде стоите весь день праздны? Когда же они откровенно сказали; никтоже

нас наят; — ибо прежде пришествия Спасителя нашего никто не призывал язычников к богопознанию, — Он благостно и милосердо говорит им: идите и вы в виноград Мой, и еже будет праведно, отдам вам (Матф. 20, 6-7). И закон, данный чрез Моисея, повелел совершать заклание агнца вечером и при светильниках (Исх. 29, 39. 41; Числ. 28, 4 и др.): ибо, когда время приходило уже как бы к самому западу и едва не сокращался настоящий век, Единородный — Слово Божие соделался человеком и претерпел за всех заклание, освобождая от наказания и осуждения и делая уверовавших весьма далекими от всякого страха за сие. Сам Он есть истинный Ной, то есть правда и покой: так толкуется это имя: ибо мы оправданы, по Писаниям, не от дел праведности, ихже сотворихом мы, но по многой Его милости (Тит. 3, 5; Римл. 3, 24). Итак, Христос соделался для уверовавших правдою и покоем, если истинно сказанное: Той мучен бысть за беззакония наша и предан был за грехи наша, и извою Его мы исцелехом. И: Господь предаде Его грех ради наших, по слову пророка (Иса. 53, 5-6). Таким образом, поелику Христос пострадал за нас плотью, мы блаженны и достойны соревнования. Что же? Ужели не к тому мы призваны? Ужели не наслаждаемся небесных дарований и не обогащаемся причастием их, и, свергши неудо-

боносимое бремя греха, не успокаиваемся наконец в благоденствии духовном? Он Сам призывал нас к сему, говоря: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 28-29). Что Христос имел упокоить нас, об этом и архангел Гавриил предвозвещал Святой Деве, говоря: не бойся Мариамь: обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус: Той бо спасет люди своя от грех их (Лук. 1, 30-31; Матф. 1, 21). А также и Божественные пророки точно предвозвещали имевший чрез Него быть покой. Так один из них говорил: дерзай Сионе, да не ослабеют руце твои, Господь Бог твой в тебе сильный спасет тя, и обновит тя в любви своей (Софон. 3, 16-17). Исаия же едва не наглядно представляет дело, говоря: укрепитеся руце ослабленыя, и колена расслабленая, утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се Бог наш. Се Господь с крепостию идет, и мышца Его со властью. Аки пастырь упасет паству свою, и мышцею своею соберет агнцы, и имущия во утробе утешит (Иса. 35, 3-4; 40, 10-11). Итак Христос соделался для нас правдою и покоем; Он же спас нас и от земли, которую проклял Господь Бог: ибо это

говорил нам о Ное Ламех пророчествуя (Быт. 5, 29). Не сомнительно же, что вина преступления Адамова разрешена опять во Христе; ибо Он был по нас клятва, согласно написанному (Галат. 3, 13), избавляя землю от древнего проклятия. Чрез Него, говорим, Отец и Бог все восстановил в древнее состояние; и древняя мимоидоша, но быша вся нова и аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Он есть второй Адам, послушанием ниспровергающий вину первозданного, разумею вину, бывшую в начале, преслушание. Так мыслить угодно было и Божественному Павлу; ибо он пишет так: якоже бо ослушанием единого человека грешни быша, сице и послушанием единого праведни будут мнози (Римл. 5, 19). А Христос послушлив был Отцу даже досмерти, смерши же крестныя (Филип. 2, 8). Как проклята была земля за бывшее в начале преступление Адамово, так стала благословенною за послушание Христово. Но Он искупил нас и иначе от земли, соделавшейся проклятою; ибо нова небесе и новы земли по обетованиям Его чаем, как сказал мудрый ученик Спасителя (2 Петр. 3, 13; Апок. 21, 1). Он же возобновил нам и восхождение на высоту и на небо (Евр. 10, 20); и предтечею о нас (Евр. 6, 20) вошел во святую землю, наследовать которую, по Его словам (Матф. 5, 5), имеют кротцыи, то есть детоводимые к кро-

тости евангельскими учениями. Закон повелевал обидчикам воздавать око за око, зуб за зуб и язву за язву (Исх. 21, 24-25). Нам же Христос говорит: биющему тя в десную ланиту, обрати ему и другую (Лук. 6, 29; Матф. 5, 39). Итак Ной был одиннадцатый от Адама чрез Сифа и Еноса, который упова призывати имя Господа Бога своего (Быт. 4, 26) по причине величайшего благочестия и боголюбезного жития. И Господь наш Иисус Христос, как передают святые Евангелисты, ведет свое родословие от Адама и до самого Иосифа, во всем, так сказат, святого, так как до него достигает родословие.

5. Но скажем теперь и о бывшем смешении, и взаимном слиянии родов, святого, говорю, и не такового, то есть скверного и гнуснейшего. Как произшедшие от Еноса, по прозванию бога, воспламенились любовию к дщерям человеческим, вследствие чего тотчас соделись инонравными и, решившись жить по их нравам и законам, стали недуговать отпадением ко всему наихудшему: так и произшедшие от семени Израиля, пока проводили святолепное житие и были ревностнейшими подражателями прародительского благочестия, удаляли от себя всякий вид порочности и соблюдали в себе совершенно неповрежденною похвалу доброхвального жития. Когда же вошли в общение с сопредельными племенами (язычески-

ми), хотя закон и осуждал это, то вскоре исполнились присущей им мерзости, стали удобопреклонны и легко совратимы ко злу, и в чем самом дурном не могли быть изобличены? И вот что всего более странно: язычники, хотя и служили твари помимо Создателя и Творца, и уклонились в заблуждение многобожия, однако с полною искренностью чтили демонские скопища; Израиль же, святой по происхождению свыше и от отцов, совершенно за неважное считал отступничество. По сему Бог устами святыми говорит ему: приидите во островы Хеттим, и видите, и в Кидар послите, и рассмотрите прилежно, и видите, аще сотворена быша таковая: аще премениша языцы боги своя, и тии не суть бози: людие же Мои премениша главу свою на то, от негоже не упользуются. Ужасеся небо о сем, и вострепета земля по премногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 10-13). И еще: по числу бо градов твоих, быша бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко Мне? Вси вы беззаконновасте, и вси вы нечествовасте ко Мне, глаголет Господь (Иерем. 2, 28-29). Они доходили до такой степени развращения мыслей, или лучше действий, что имели сообщение с женщинами блудно живущи-

ми. Когда же они рождали, и когда нужно было тотчас же назнаменать младенцев признаками служения иудейского, именно обрезанием в осмый день и жертвами при сем: тогда они уносили от освященного народа в дар нечистым демонам. И в этом-то смысле, как я думаю, сказано о них устами пророка: сынове чуждии рождены им (Псал. 17, 46). Посему, так как святой род чрез соприкосновение с худшим был наконец поврежден и, что касается до качества и различия в мнении, образе жизни, и нравах, все это сведено было в нем к одному, то Зиждитель всяческих по справедливости решил погубить Израиля и все народы, существующие на земле. Но побеждаемый врожденною благостью, Он навел гнев, не равносильный грехам их. Дабы не совсем погиб род земной, Он предуказал чрез Ноя как бы оправдание в вере и отпущение чрез воду. Посему-то соделался человеком и с человеки поживе Единородный, согласно написанному (Вар. 3, 38); — истиннейший Ной, который в прообразе древнего оного и славного ковчега устроил Церковь. Входящие в нее избегают угрожающей миру погибели. Так и Божественный Павел истолковывает таинство о ковчеге, говоря: верою ответ приим Ное, сотвори ковчег во спасение дому своего (Евр. 11, 7), в немже, как и Петр говорит, мало, сиречь, осмь душ

спасошася от воды, егоже воображение ныне и нас спасает крещение, не плотские отложение скверны, но совести благи вопрошение у Бога (1 Петр. 3, 20-21). Каким образом был устроен ковчег? Трех сот локтей, сказано, сотвориши долготу ковчега, и пятидесяти широту, высоту же тридесяти. Собирая сводом сотвориши ковчег, и в лакоть свершиши его свыше (Быт. 6, 14-16). А что такое устройство указывало на таинство Христа, хотя и очень не ясно, это для всякого может быть явно, и очень легко, из того, что Божественный Павел пишет к оправдываемым в вере, что он творит о них непрерывную молитву: да возмогут разумети со всеми святыми, что широта и долгота и высота и глубина, разумети же преспеющую разум любовь Христову (Ефес. 3, 18-19).

6. Какой смысл размеров ковчега? Они представляют прямое и отчетливое указание на Святую и единосущную Троицу, и на единое Божество, имеющее целость и совершенство во всем, что может видеть всякий указываемым в предлежащих числах, обращая внимание на то, что богодухновенному Писанию обычно делать символами совершенства те числа, которые имеют кругообращение в самих себе. Так например седмеричное число, начинаясь от первого, в субботе завершается в седьмом дне. За тем опять мы исчисляем дни по порядку, на-

чиная от первого и доводя опять до седьмого. Подобным образом и достигши десятого числа, мы опять идем, начиная от первого в следующем десятке. Точно таким образом и на том же основании слагается и совершенное из совершенных число, то есть, сто, состоящее из десяти десятков и имеющее кругообращение и возвращение опять к единице. Как я сказал, символом совершенства в Божественном Писании служит всякое число, как бы возвращающееся назад по достижении приличествующего ему и назначенного предела. Итак усматривай же всесовершенство Святыя Троицы как бы в трехстах локтей: ибо такова длина ковчега. А что совершенство совершенств, так сказать, есть Божество в единице, на это очень хорошо указывает широта, достигающая пятидесяти лактей, то есть, как числа, состоящего из седми седмиц, с присоединением единицы, потому что естество Божества едино. Да и самая высота не иную порождает в нас мысль, как эту. Она достигает трех десятков локтей, но сокращается опять в одном самом верхнем и превысшем, ибо тридесяти, сказано, лактей высота его, и в один лакоть свершиши его (Быт. 6, 15-16). И Святая Троица, как бы расширяясь в три различия Ипостасей и собственных Лиц, так сказать, сокращается во едином естестве Божества. Еллины чтут путь заблуждения многобожия. Мы же, Отца и

Сына и Святого Духа, счисляя и полагая Их истинно в собственных Ипостасях, обыкли венчать единством естества. И в тождестве существа едва не собирая все к вершине, завершаем в одном лакте долгий и широкий и высокий ковчег. Итак спасает нас верою Христос и как бы в ковчег вводит нас в Церковь, в коей пребывая, мы избавимся от страха смерти и избегнем осуждения вместе с миром: ибо с нами праведный Ной, то есть Христос.

7. Заслуживает, я думаю, тщательного и тонкого исследования также то, кого должно разуметь под вошедшими с Ноем в ковчег и получившими спасение чрез веру и воду. Написано, что вниде Ное в новчег, и сынове его, и жена его, и жены сынов его с ним (Быт. 7, 7). Вместе с сими ввел он туда и из всех животных и пернатых, чистых по семи, а нечистых по два. Так угодно было постановить Богу. Имена сынам его были: Сим, Хам, Иафет. Сим значит растение и совершенный, Хам — теплота, а Иафет — широта м): ибо спасены во Христе чрез веру мы, из несовершенного как бы жительства по закону, наподобие некоторых нежных веток пересаженные на совершенство евангельского наставления. Посему и Божественный Давид порицал на-

м) Срав. выше объяснение тех же имен.

род иудейский, не принимавший оправдания во Христе, говоря: возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду, неже глаголати правду. Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив (Псал. 51, 5-6): ибо они неудержимо злословили Сына. Сего ради, говорит он же, Бог разрушит тя до конца: восторгнет тя, и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых (Псал. 51, 7). О возлюбивших же оправдание и жизнь во Христе: насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего, процветут (Псал. 91, 15). А что не без Божественного и мысленного огня, и не без теплоты Духа произвел в нас Еммануил посылаемую от Него благодать, в этом удостоверит нас и Божественный Павел, желающий, чтобы призванные к освящению являлись духом горяще (Римл. 12, 11). Отнюдь не менее того утверждает нас и мудрый Иоанн, говоря: аз убо крещаю вы водою в покаяние, грядый же по мне креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести, Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). Ибо охладела любовь Иудеев по той причине, что умножилось беззаконие их, как написано (Псал. 15, 4). Очень теплы к тому же и мы. Посему говорим: кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или глад, или гонение, или нагота, или беда, или меч? (Римл. 8, 35). Итак очень ясным образом горящих духом может

служить Хам, имя которого значит теплота. А что мы приведены и к широте сердца, избегая скорби жизни законной, на это указывает нам третий, — Иафет, имя которого означает широту: ибо к Иудеям взывал Бог устами Исаии: услышите слово Господне мужие озлобленнии, и князи людей сущих в Иерусалиме (Иса. 28, 14). И еще: услышите утесняемые (Иса. 66, 5). Вышедший из этой тесноты в законе Павел взывает к некоторым, уже уверовавшим: уста наша отверзошася к вам, Коринфяне. Сердце наше распространися. Не тесно вмещаетеся в нас, утесняетеся же во утробах ваших. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы. Не бывайте (удобь) преложни ко иному ярму, якоже невернии (2 Кор. 6, 11-14): ибо они еще следовали правилам иудейским и безполезным пустым советам. Поет также в одном месте и Давид Спасителю всяческих Христу как бы от лица нового, христианского народа: путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое (Псал. 118, 32): ибо разширился ум наш для премудрости, так как вселился и обитает в душах всех чрез духа Еммануил. Таковы суть те, которые — во Христе чрез веру.

8. Что чистейшее общество оправданных верою весьма многочисленно, а общество иудейское гораздо меньше, это без труда может всякий узнать из нижеследующего. Ной ввел в ков-

чег по семи из животных чистых, но по два — из нечистых, то есть, убийц Господа Иудеев: ибо спасен останок, по слову пророка (Иса. 10, 22; срав. Римл. 9, 27). Но предъизображено было опять и то, что некоторые из племени Израилева по времени имели отступить и уклониться от веры; ибо посла, сказано, из ковчега врана видети, аще уступила вода: он же не возвратися (Быт. 8, 6). Утонул он, я думаю, в водах, не нашедши опоры и места для стояния. Посему отпадение и удаление от веры Христовой во всяком случае причиняет погибель. Так и блаженный Павел говорит тем, которые после принятия веры усовершаются или думают быть совершенными в законе: упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте. Мы бо духом от веры упования правды ждем (Галат. 5, 4-5). Смотри же, как ворон из нечистых пернатых был отступником: ибо были некоторые из Иудеев, которые после принятия оправдания во Христе возвращались назад к теням закона. И о них-то, я думаю, также мудрый Иоанн пишет: от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами (1 Иоан. 2, 19). И Дух ясно говорит, что в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим (1 Тим. 4, 1). Усматривай и сего ясный образ в том, что совершилось чрез Ноя. Он по-

слал первую и вторую голубицу с намерением увидеть, стал ли уменьшаться потоп. Они же возвратились в ковчег, как бы в клетку, при чем одна имела в устах своих некоторую ветку как написано (Быт. 8, 11); а это была ветвь маслины. Посылаются и от Христа святые с тем, чтобы видеть мир и тех, которые в нем. Но они возвращаются, как бы возвещая мир: ибо на это, я думаю, косвенно указывается масличною веткой в устах голубицы, так как это растение всегда служит символом мира. Итак, боголюбивы очищенные верою и как бы в кротости евангельского жития избранны у Бога. Но что и из них некоторые отступят в последние времена, как я сказал недавно, на это также указано в прообразе. Именно третья и последняя голубица посылается и уже не заботится о возвращении, но остается. Когда же потоп окончился, седе ковчег на горах Араратских (Быт. 8, 4), имя которых толкуется, как свидетельство схождения: ибо высоки и как бы на горах находятся, по причине возвышенности евангельского жития, сущие во Христе чрез веру, свыше и с небеси снизшедшего Бога Слово всюду проповедующие, к которым и Сам Бог взывал устами пророка: будите Ми свидетели, и Аз свидетель, глаголет Господь Бог и Отрок, Его же избрах (Иса. 43, 10). Итак, похвалы тех, которые во Христе, выше мирских предметов.

9. А что Еммануил соделался для нас и Архиереем, чрез Которого мы имамы и приведение ко Отцу и Богу (Ефес. 2, 18) и обновлены в изначальное состояние, с разрешением проклятия, — разумею положенное на первозданного, — об этом смотри в написанном далее. После того как высохла земля, изыде, сказано, Ное из ковчега и все, которые были с ним. И созда, сказано, жертвенник Богу: и взя от всех скотов чистых, и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник. И обоня Бог воню благоухания, и рече Господь Бог размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческия (Быт. 8, 18-21). И чрез несколько слов опять: и благослови Господь Бог Ноя и сыны его, и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею. И страх ваш и трепет будет на всех зверех, и на всех скотех земных, и на всех птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех рыбах морских: в руце ваши вдах (я) (Быт. 9, 1. 2). Итак, когда Христос соделался Архиереем нашим, и мы принесены были Им мысленно в воню благоухания Богу и Отцу, тогда мы богатно удостоены были и благоволения Его и имеем твердое обетование, что смерть уже не будет иметь силу над нами. Прекращены и последствия гнева, устранены и последствия оного древнего проклятия. Мы благословены во Христе, чрез Ко-

торого и с Которым Богу Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

О наготе Ноя и о Хаме.

1. После того как все совершено было относительно ковчега и прошел потоп, когда Ной стал возделывать землю, тогда пусть слово наше исследует еще то, чтó сделано было ему от Хама. Оно конечно убедит избравших жизнь законную совсем ничего не ставить выше уважения к родителям и избегать, самого опасного во всех отношениях дела, насмешки над ними, хотя бы они, увлекаемые немощью природы, легко уклонялись и к не приличному. Что мы обязаны всегдашним почтением к родителям, о том и Божественный закон наставляет нас. Повелев наперед любить единого и по естеству Бога от всей души и от всего сердца, он говорит: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12): ибо родители как бы изображают собою Бога и подражают Ему. Помяни, сказано, яко тема рожден еси (Сирах. 7, 30). Посему еще сказано; око ругающееся отцу, и досаждающее старости матерни, да исторгнут е вранове от дебрия (Притч. 30, 17). Итак, что проклятием и осуждением преследуется мысль о том, что не должно чтить родителей и оказывать им всякое уважение, об этом

всякий очень легко может узнать и из примера Хама. Быша, сказано, сынове Ноевы изшедшии из ковчега, Сим, Хам, Иафеф: Хам же бяше отец Ханаань. Трие сии суть сынове Ноевы: от сих рассеяшася по всей земли. И начат Ное человек делатель (быти) земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися, и обнажися в дому своем. И виде Хам отец Ханаань наготу отца своего, и изшед вон поведа обема братома своима. И вземше Сим и Иафеф ризу, возложиша (ю) на обе раме свои, и идоша вспять зряще, и покрыша наготу отца своего. И лице их вспять зря, и наготы отца своего не видеша. Истрезвися же Ное от вина, и разуме елика сотвори ему сын его юнейший. И рече: проклят (буди) Ханаан отрок: раб будет братиям своим. И рече: благословен Господь Бог Симов: и будет Ханаан отрок (раб) ему. Да распространит Бог Иафефа, и да вселится в селениих Симовых, и да будет Ханаан раб ему (Быт. 9, 18-27). Ной, насадив виноград, покончил труды свои и впал в необычное состояние опьянения. В следствие неожиданного опьянения он невольно обнажился и в таком положении был дома, не видимый многими. Не твердый же в мыслях, разумею Хама, сделал неприличие зрелища сего поводом к преступной насмешке, тогда как должен был бы одеть и даже защитить родителя, побежден-

ного опьянением и подвергшегося дурным последствиям излишнего употребления вина. Но оставив это и пренебрегая почтением к родителю, он стремится сделать и других свидетелями этого зрелища и, сделав из старца как бы театральную сцену, убеждает и братьев к смеху. Они же были выше его худого совета и, порицая случившееся и безобразие зрелища скрывая одеждами, шествовали вспять зряще. Они предпочитали быть благочестивыми и уважать чресла отца, чрез которые получили и бытие. Когда же отец, пробудившись, узнал дело, то сейчас проклял того, который безрассудно нарушил законы приличия и уважения к нему и по справедливости наложил на него иго рабское, именуя Ханаана ради происшедших от него хананеев, которые и имели быть причастными наказанию его: ибо он наказываем был со всем родом своим. Но почтившие Ноя были благословены от него.

2. Гадательно указываемо было еще и на другое таинство, касающееся Иудеев. Три народа было всех: бывший в первое время, как и Сим; бывший в среднее время, соответственно проклятому Хаму: наконец третий, подразумеваемый в последнем — Иафете, имя которого толкуется, как широта. Когда же Бог и Отец открыл нам Сына своего, Который означается посредством чресл и, насколько можно сказать в отношении к мыслен-

ной красоте Божества, безобразен и непривлекателен по причине человечества; ибо Он не имеяше вида, ни доброты, по слову пророка (Иса. 53, 2): тогда, и только тогда, как могло бы засвидетельствовать и самое событие вещей, первый и последний народ, то есть как в начале и в числе первых уверовавшие, так и призванный в последних, постыдились Еммануила. Они же и благословены чрез Него от Бога и Отца. А бывший посреди двоих бы посмеявшийся над Христом по причине безобразия человечества и от Бога явившегося Сына многообразно обесчестивший подпал состоянию рабства и потерял свободу отцев. Но что уверовавшие в последние времена из Иудеев имели быть общниками и едва не домочадцами первых, также как и собранными в один город или двор, или дом, то есть в Церковь, на это указал, сказав: да распространит Бог Иафефа (Быт. 9, 27), то есть третьего и последнего, так как Иафет — третий; и да вселится в селениих Симовых (ст. 27), то есть первого; и да будет Ханаан раб их (там же). Это, я думаю, означает тоже самое, что сказал Христос народу иудейскому: аминь аминь глаголю вам: яко всяк творяй грех, раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век. Аще убо Сын вы свободит, свободни будете (Иоан. 8, 34-36). Ибо посме-

явшиеся над домостроительством Спасителя нашего несчастные Иудеи, не почтившие Его откровения, бывшего к нам от Бога и Отца, пребыли в духе рабства.

О столпе и его устройстве.

Ничего недоставало для человеческой природы к тому, чтобы быть хорошею и благоденствовать: ибо Творец всяческих сделал ее полною и исполненною всякого блага. Но прежде бывшая великою, в короткое время она, вследствие повреждения, уменьшилась, потеряв то, чрез что была почтенною и прекрасно созданною для великой славы. Каким образом? — Посредством изменения нетления в Адаме в тление: ибо сказано было ему: земля еси и в землю отидеши (Быт. 3, 19). За тем она лишена была духа: потому что когда Бог видел, что живущие на земле хотят думать об одних только нечестивых и гнуснейших страстях плоти, то сказал: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Но вот она испытывает еще и иное нечто. Некоторые, осужденные за нечестивые намерения и безрассудные пустые советы, начинают говорить и языком иным и не согласным. Бе, сказано, вся земля устне едине, и глас един всем. И бысть внегда поити им от восток, обретоша поле в земли Сенаарстей, и вселишася тамо.

И рече человек ближнему: приидите, сотворим плинфы, и испечем их огнем. И бысть им плинфа в камень, и брение вместо мела. И рекоша: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе: и сотворим себе имя, прежде неже рассеятися по всей земли. За тем сходит Бог, как говорит Священное Писание, смешивает языки их и рассеивает их по всей земле (Быт. 11, 1-9). Бог всяческих не одобрял их предприятий и не допустил исполнения их; но так как они задумали нечто надменное, то Он, руководясь врожденною благостью, останавливает их предприятия смешением языков, означая этим, что намерения, превышающие возможность человеческую и неисполнимые, Он не оставляет ненаказанными. Он смешивает самые языки, которые и нуждаются в одном только художестве и могуществе Зиждителя, и относиться могут не к кому другому, как только к Нему Одному. Преобразование языка и разделение речи на звуки различные всякий по справедливости и по истине припишет также только Одному и по естеству Зиждителю. И по справедливости совершенное ими вполне заслуживает осмеяния: ибо они предположили, — не знаю каким образом, — что они во всяком случае и непременно могут из кирпича и земли построить столп вышиной до самых небес. Могут быть, думаю, и они образом

неразумия Иудеев, предполагавших найти свое родство с Богом, но только не в приближении к небу, не в желании делать угодное и любезное Ему, не в вере во Христа, а как бы восстановлением некоторого столпа, — в невежественном превозношении одною только пустою славою отцов. Они постоянно изобличаемы были в том, что повсюду выставляли имя Авраама и как бы созидали славу свою на земных похвалах. Но Бог положил запрещение на строивших столп и разделил их на многие языки. Случившееся тогда с ними мы считаем как бы некоторым предвозвещением случившегося с Иудеями: ибо и их, очень высоко думавших о себе и искавших пути на небо не посредством того, что должно, Бог рассеял во многие языки, то есть, во все народы. Будучи изгнаны из страны, города и домов своих, они рассеяны и стали заблуждающии во языцех, по слову пророка (Ос. 9, 17). Но во Христе многоязычие было добрым знамением: ибо, когда собраны были ученики в день Пятьдесятницы в один дом, бысть, сказано, внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иними языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 2-4). Что же говорили они? С по-

мощью Духа говорили о шествии на высоту, о восхождении на небеса во Христе чрез веру и о стечении всех языков вселенной, или народов, или племен к единению в Духе: ибо всякий язык смертных исповедовался Христу и глаголал тайны Его. Итак многоязычие при столпотворении было знамением рассеяния и изгнания во все народы, а при Христе — знамением стечения к единению чрез Духа и шествия на высоту: ибо Христос соделался для нас столпом крепости, по слову Псалмопевца (Псал. 60, 4), преводя находящихся на земле в вышний град и соединяя с ликами святых ангелов.

Об Аврааме и Мелхиседеке.

1. Бог всяческих дал в помощь закон: ибо так написано (Галат. 3, 24). Но то, что закон детоводит, а усовершает уже таинство Христово, не трудно нам видеть из самых Священных Писаний, если мы будем тщательно изыскивать удостоверения в этом и собирать истинное. Достаточно же, думаю, и того, что говорит Божественный Павел о двух заветах: отлагание убо бывает прежде бывшия заповеди за немощное ея и неполезное. Ничтоже бо совершил закон: привведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу (Евр. 7, 18-19). Итак войти, и очень легко, в близость к Богу может кто бы то ни было не чрез первую, Моисееву, заповедь, но чрез при-

введение, как сказано, упования, которое взирающему на истину тайноводителю угодно было венчать высшим одобрением. Он ясно говорит об отлагании того, что заключается в законе и, определяя, что прежде бывшая заповедь не может ни в чем усовершить, пишет к Евреям: аще бо бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место. Укоряя бо ее глаголет: се дние грядут, глаголет Господь: и совершу на дом Израилев, и на дом Иудов завет нов: не по завету, егоже сотворих отцем их в день, в оньже емшу Ми их за руку, извести их от земли Египетския: зане тии не пребыша в завете Моем, и Аз нерадих о них, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по онех днех, глаголет Господь, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу их: и буду им Бог, и тии будут Мне людие. И не имать научити кийждо искреннего своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси уведят Мя от мала даже и до велика их: зане милостив буду к грехам их, и беззаконий их не имам помянути ктому (Евр. 8, 7-12). А к сему тотчас присовокупляет: внегда же глаголет, нов, обветши первого: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления (Евр. 8, 18). Итак немощен закон и представляется уже очень не действительным к тому, чтобы, говорю, быть в силах усовершать к освящению. А

что оправдание во Христе и служение лучше, о том ты можешь слышать Бога, ясно взывающего устами пророков к тем, которые чтили законное служение и как бы неотступно привязаны были к обветшавшей заповеди, в одном случае: измыйтеся, (и) чисти будите (Иса. 1, 16), а в другом: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6, 6; сн. Матф. 12, 7). Ибо мы помилованы во Христе и в Нем мысленно созерцаем Отца и познаем Того, Который есть Бог по естеству.

2. Очень легко было бы к сказанному прибавить и еще бесчисленное множество подобного же, а к тому присовокупить и слова святых пророков, из которых всякий может видеть, и очень ясно, что служение по закону неприятно Богу. Но чтобы не отвлечь слово от предположенной цели и не сделать длинною речь, переводя ее на другую как бы стезю, мы перейдем к самому Божественному Аврааму. Он, когда узнал, что сын брата его Лот неожиданно подвергся опасности (а жил он в Содоме и уже попал в рабство, быв пленен в войне), вооружает домочадцев своих и некоторых иных из союзников, — Есхола, Анну и Мамврия н), выводит их против победите-

н) Место Библии, которое здесь имеется в виду, читается собственно так: известили Авраама, иже живяше у дуба Мамврийского, Аморрея брата Есхоля, и брата Авнаня, иже беша союзницы Авраамовы (Быт. 14, 13).

лей не без мужества и освобождает человека из под власти их. И вместе с ним спасает великое множество других, обиженных и подвергшихся опасности также как он. Когда же он возвращался домой и нес славныя знамения мужественно веденной против врагов войны, то к нему естественно вышли навстречу получившие пользу от его трудов. Об этом написано так: изыде же царь Содомский в сретение ему, повнегда возвратитися ему от сеча Ходоллогоморского, и царей сущих с ним, в юдоль Савину (Быт. 14, 17). Это было поле царя. Прибавляет же, что и Мелхиседек царь Салимский изнесе ему хлебы и вино: бяше же священник Бога вышняго. И благослови Аврама, и рече: благословен Аврам Богом вышним, иже созда небо и землю. И благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под руки тебе: и даде ему десятину (Аврам) от всего (Быт. 14, 18-20). Замечай, как ясно блистают в Мелхиседеке образы совершенства, которое во Христе, и насколько ниже мера служения по закону. Несомненно, что всячески и во всяком случае меншее от большего благословляется, согласно написанному (Евр. 7, 7). А между тем как бы корень происшедших от Израиля, Божественный Авраам, а также преимуществующее и избранное в нем самом, — Левий увенчавается славою Божественного священства. Но он еще в чреслех (отчих) бяше

(ст. 10): потому что блаженный Авраам был в возможности отцам имевших по времени произойти от него. И это, я думаю, значит мудро сказанное о Левие: еще бо в чреслех отчих бяше, егда срете его Мелхиседек (там же). Итак праведность по закону благословлена от служения во Христе, прообразом которого служит Мелхиседек. А что несравненно превосходнее это благословение, нежели благословение, лишенное силы благословения, в этом разве может кто-либо сомневаться? Но на этом мы ненадолго остановимся более тонким и отчетливым рассмотрением.

3. Быть может кто либо, и прежде других желающий христианского научения, полюбопытствует о том, кто такой был Мелхиседек. Различные мнения о нем выдумывают некоторые, неразумно впадшие в пустую болтовню и не очень внимающие обычаям богодухновенного Писания. Так одни говорят, что победившему Аврааму встретился и ему одному явился в видении и только в образе человеческом Дух Святой. Другие же не так рассуждают. Опасаясь, как я думаю, уклонения в нелепость при этом мнении, они утверждают, что это была славная и превосходная сила из множества ангелов. Но их привел к такому мнению недеятельный, как кажется. и презренный их ум. Поелику, говорят они, Салим значит: мир (срав. Евр. 7, 2);

а царем Салимским наименован Мелхиседек, то под ним должен разуметься не человек, а Дух. Мир свойственен Богу, и Сам Он один есть начальник мира. Прибавляют же к сему: если он не имеет ни начала днем, ни животу конца (Евр. 7, 3): то не было ли бы поводом к обвинению в безрассудстве усвоение человеку безначальности и бесконечности? Итак под ним должен разуметься Дух. Хотя он и уподобляется, говорят, Сыну Высочайшего однако пребывает и священником во век. Каким же образом мы не будем считать Мелхиседека во всех отношениях не человеком? За тем, приплетая к этим еще другие соображения, они думают утверждать истину, не знаю, на каком основании. Мы же необходимо должны говорить то, что приходит на ум, противопоставляя их предположениям наилучшее и правильное мнение о). Прежде всего, если они хотят мыслить правильно, город, как и сами они признают, есть Салим, в котором однако Мелхиседек был не первым и единственным царем, но во всяком случае были и еще очень многие, частью прежде, частью после него. Если же кто поду-

о) Срав. свод различных мнений о Мелхиседеке и разбор их в книгах св. Епифания против ересей т. 2, 435-453 по изданию в русском переводе при Московской Духовной академии.

мает, что мы говорим ложь, тот пусть пойдет и покажет Мелхиседека и доселе царствующего в Салиме, так как и один есть город в Иудее, по всей вероятности переименованный в Иерусалим. (Это имя также значит: видение мира). Но никто не может доказать сего. Итак неразумно было бы, основываясь на толковании имен, дерзать на уничтожение ясного и признанного. А что это неразумно и речь об этом полна была бы безразсудства, мы без труда усмотрим, приняв во внимание нижеследующее. Иерусалим, как я недавно сказал, значит: видение мира или возвышающийся над смертию п); Израиль — ум, видящий Бога р); а Иуда — похвала и воспевание с). Но сколько было по времени нечестивых и скверных царей в Иерусалиме над Израилем и Иудою, об этом ясно гласит Священное Писание. Итак земной царь не мог быть царем видения мира, похвалы и воспевания, или ума видящего Бога. Но человеку даже и не приличествует, основываясь на толковании имен, говорить, что царствовавшие по времени суть тени и образы, а совсем даже и не люди, но скорее —

п) Иерусалим, с еврейского (י׃רושׇׁלַם֚ или халд. י׃רוּשְׁלֵם)и значит: видение, явление мира.

р) Израиль (יׅשְרָאֵל), согласно Быт. 32, 28, значит: — богоборец. Срав. Быт. 35, 10.

с) При этом, вероятно, имеется в виду Быт. 49, 8, а не точное значение имени.

Дух, как и о Молхиседеке сказано. А что сила имен или толкований никоим образом не вынуждает к признанию в них самой природы вещей, об этом ты можешь узнать из следующего. Разве не подумает кто либо, даже более того, разве не сочтет во всяком случае и всячески за истинное, что если Иерусалим есть видение мира, то под ним нельзя не разуметь Христа? Той бо есть мир наш, по Писанию (Ефес. 2, 14). Но он не видел очами ума Того, чрез Которого имамы приведение и прилепляемся в духовном единстве ко Отщу (Ефес. 2, 18), — Того, Который сотворил обоя едино и два народа создал во единого нового человека (Ефес. 2, 14-15). Каким же образом он есть видение мира, если не видел Христа? И если он есть возвышающийся над смертью, то есть, превосходнейший и высший ее, то каким образом он, несчастный, погиб за неверие во Христа? Сам Христос взывал к Иудеям, говоря: аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24. 34). И если Израиль значит ум видящий Бога, то почему он не видел славу Христа, чрез Которого и в Котором мы познали Отца? Почему он одержим мраком? или почему о нем и руководителях его сказано: оставите их: вожди суть слепи слепцем (Матф. 15, 14)? Какая может быть подразумеваема слепота в уме, видящем Бога? Итак признаком полного не-

вежества было бы, на основании качеств имен, всячески и во всяком случае усвоять силу и самым вещам. Таким образом совершенно ничто, думаю, не может препятствовать тому, чтобы правильно и по надлежащему считать Мелхиседека человеком, царствовавшим в известное время в Салиме, хотя бы это имя и значило: мир.

4. Кроме сказанного должно обратить внимание и на следующее: Божественные тайны мы едва видим ныне якоже зерцалом и гаданием (1 Кор. 13, 12); не имея же из существующего ни чего, что бы всецело уподоблялось Божественному и неизреченному естеству, из бесчисленного множества примеров умеренное число соберем, чтобы возможно было что либо о нем или помыслить или высказать, на сколько то постижимо для нас. Таинство о Христе далеко не очень ясно и мысль о вочеловечении не всякому постижима: ибо Единородный, будучи Бог и от Бога по естеству, соделался человеком и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Наречен Он также и Посланником и Святителем нашим (Евр. 3, 1) и избавил нас от косноязычного закона и перевел к благозвучию учений евангельских. Но не только это одно сделал он, а и освободил нас пленников, низложив князя века сего, освободил усопших из вертепов ада, основал Церковь, поставлен был в Князя над нами, перевел в вере чрез Иор-

дан, дал обрезание в духе и ввел в царствие небесное. Что Он соделался подобен нам, для этого достаточно, я думаю, будет слов Божественного Евангелиста: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). А что Он помазан был и во священника и посланника, на это очень ясно указывает образ в Аароне: ибо сей помазан был освященным елеем, поставлен был в князя и начальника священников и народа, а также и на вершине чела имел золотую дщицу или пластинку, на которой написано было имя Господа. Это было ясным знамением царя Спасителя нашего и как бы блестящею и всем видною диадимою. А что служение чрез Христа выше служения законного, это всякий может видеть в Аароне, также как несомненно и в Мелхиседеке. Левиты по законам принимали десятины от сынов Израилевых. Но Бог повелел из десятины Левитов отделять десятину, как начальнику, Аарону, по должности священства облеченному высшими почестями. Итак понимаешь ли, как и в лице Аарона приемлющий десятины Левий одесятствован? Аарон же представляет собою лице Христа. И все другие Левиты и священники совершали жертвы по закону, имея стояние при первой скинии. Но только один из всех Божественный Аарон единою в лето, согласно написанному, входил во Святая Святых, при том не без крове, по закону (Евр. 9, 7; сн.

Лев. 16, 15; 17, 11 и Евр. 9, 22). И это может служить образом Христа, единою о гресех наших умершего, по Писаниям (1 Петр. 3, 18; сн. Евр. 9, 26. 28) и вошедшего в вышнюю и священнейшую скинию (Евр. 9, 11-12). Он обновил нам этот путь, освящая Своею кровью Церковь (Евр. 10, 19-20). И Божественный Моисей, предъизбранный к посольству, молился Богу, говоря: молюся Ти Господи, не доброречив есмь прежде вчерашнего и третиего дне, ниже отнележе начал еси глаголати рабу Твоему, худогласен и косноязычен аз есмь (Исх. 4, 10). А к сему прибавлял: избери могуща иного, его же послеши (Исх. 4, 13). За тем ему отвечал Бог всяческих: не се ли брат твой Аарон Левитин? вем, яко глаголя возглаголет он вместо тебе. И се той изыдет во сретение тебе, и узрев тя возрадуется в себе. И речеши к нему, и вдаси словеса Моя во уста его: и устрою вам яже имате творити. И той возглаголет от тебе к людем, и той будет уста твоя (ст. 14-16). Так безспорно косноязычен и не доброречив ветхий закон, едва лишь чрез долгий период, разумею букву Писания, да и то невнятно возвещавший нам волю Божию. Благогласнейшия же уста Моисеевы — Христос, пременяющий образы в истину и предлагающий повсюду находящимся готовое ведение необходимого. По этому и сказано в сорок восьмом Псалме: услышите

сия вси языцы, внушити вси живущии по вселенней (ст. 1). Христос предъизображен был как бы в Аароне. Но есть нечто и еще более странное. Ты не удивишься, если услышишь, что в познавших Его и сведущих в законе Он сеннописал величие Своего превосходства, даже когда явился и в иноплеменном муже, освободившем Израиля от плена, давшем основание святому и священному граду и имевшем непреоборимую для всех силу. Я уясню рассказ, стараясь быть сколько возможно более кратким в речи.

5. Иудея некогда была взята в плен и Израильтяне долгое время провели в Вавилоне, удручаемые жестоким и варварским рабством. Когда же Кир, сын Камбиза, получивший власть над Мидянами и Персами, поднял войну против Ассириян, бывших ему сопредельными и соседями, тогда, взяв силою и самый Вавилон, освободил Иудеев, оплакивавших владычество Ассириян и со слезами прибегавших к нему. Иудеи утверждали даже, что предсказано было и от Бога устами святых, что он придет по времени, победит противников и сам освободит обиженных от уз, что сам же опять воздвигнет в Иерусалиме храм, который сожгли Ассирияне, нечествуя против Бога. И мы не найдем, чтобы Израильтяне в этом говорили ложь, если тщательно исследуем писания святых пророков. Гово-

рил же Бог устами Исаии так: сице глаголет Господь избавляяй тя, и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй сие, разпрострох небо един, и утвердих землю. Кто ин рассыплет знамения чревоволшебников, и волшбы от сердца? отвращаяй мудрыя вспять, и советы их обуяяй, и уставляя глагол раба своего, и совет вестников своих истинен творяй: глаголяй Иерусалиму: населишися, и градом Иудейским, возградитеся, и пустини его просияют. Глаголяй бездне, опустееши, и реки твоя иссушу. Глаголяй Киру смыслиши, и вся воли Моя сотворит: глаголяй Иерусалиму, возградитися, и храм святый Мой осную. Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу. Отверзу пред ним врата, и гради не затворятся. Аз пред тобою пойду, и горы уравню, врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог твой прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба Моего Иакова, и Израиля избранного Моего, Аз прозову тя именем твоим, и прииму тя: ты же не познал еси, яко Аз Господь Бог, и несть раве Мене еще Бога, и не познал еси Мене (Иса. 44, 24-28; 45, 1-5). Слышишь, как ясно говорит; не познал еси Мене, даже и в числе

познавших Бога не удостаивая поставлять столь славного, которого Сам поставлял и выше царей и владыкою бесчисленного множества народов: ибо относящееся до него было прообразом деяний, совершенных чрез Христа. Он предсказал, что рассыплет ложные прорицания Вавилонян и знамения чревоволшебников. Советы же и предсказания своих пророков, которых Он наименовал и вестниками, являет неложными. Предсказал также, что воссоздаст города Иудеи и сделает пустою бездну и все реки ее иссушит. Бездною, я думаю, называет Вавилон, по причине множества населяющих его; реками же ее — народы, отовсюду стекающиеся к нему на помощь. Но скажем яснее о Кире, искусно перенося соделанное им на таинство Христово.

6. Кир был рожден от матери Манданы, дочери Астиага, правителя Мидян, а от отца Камбиза, Перса родом, но очень кроткого нравом. Отсюда некоторые из древнейших называли Кира мулом и инородным т), по причине, как я думаю, различия отца и матери его по роду: ибо Персы — иной народ, нежели Мидяне. Нечто таковое же ты можешь видеть и в отношении ко Христу. Со стороны матери он был по плоти от Святой Девы, бывшей подобною нам и человеком по природе; Отца

т) См. Геродота, Ист. I, 55.

же имел отнюдь не подобного нам, но, так сказать, инородного совсем, превышающего природу и превосходящего все произведенное. По этому Он и говорил Иудеям, думавшим, что Он подобен нам и соделался таким, каковы мы: вы от нижних есте, Аз от вышних есмь (Иоан. 8, 23). И Кир обладал бесчисленным множеством народов, и всякий город принимал его. Получил он и сокровища темныя, сокровенные, невидимые и избавил Израиля от долгого рабства. Еммануил также царствовал над поднебесною, и всякий город принимает Его, как всяческих Спасителя и Искупителя; освобождает Он также от рабства и корыстолюбия диавольского весь род, который терпел от диавола насилие и принуждаем был действовать по его повелению. Сошедши же во ад, опустошил сокровища темные, сокровенные, невидимые. Он сокруши врата медныя, и вереи железныя сломи (Псал. 106, 16; срав. Ис. 45, 2); говорил сущим во узах, изыдите, и сущим во тме, открыйтеся (Иса. 49, 9). Посему и древле говорил Иову, терпеливейшему и непобедимому борцу: пришел ли еси на источник моря? в следах же бездны ходил ли еси? Отверзаются же ли тебе страхом врата смертная? вратницы же адовы видевше тя убояшася ли? (Иов. 38, 16. 17). Мы будем читать это, как поставленное в вопросах, причем речь на-

ша будет показывать дела Христа, совершенные Им в самых тайниках ада: ибо для того Христос и умер и ожил, чтобы и мертвыми и живыми обладать. За тем Кир в древности, дав деньги, повелел воссоздать храм в Иерусалиме. Еммануил же основал Церковь, истинно святой и славнейший град, ниспровергнув совсем, как бы некоторый Вавилон, надменное и дерзостное идолослужение. О Кире Бог говорит, что он вся воли Моя сотворит. Взывал также и Спаситель всех нас к народу иудейскому, уничижавшему Его: вы по плоти судите (Иоан. 8, 15). И в другом месте: и если Я сужду, то суд Мой истинен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца (Иоан. 5, 30). Киру Бог сказал: Я прозвал тя именем Моим. Еммануил же есть истинно Господь, хотя и явился человеком. А что прообразом славы Христа служит повествуемое о Кире, это вполне уяснит далее сказанное устами пророка: Аз сотворих землю, и человека на ней. Аз рукою Моею утвердих небо, и всем звездам заповедах. Аз восставих его с правдою, и вси путие его правы. Сей созиждет град Мой, и пленений людей Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф. Тако глаголет Господь: утрудися Египет, и купли Ефиопския, и Саваимстии мужи высоцыи к тебе прейдут, и тебе будут раби, и в след тебе пой-

дут связани узами ручными, и поклонятся тебе, и в тебе помолятся: яко в тебе Бог есть, и у) несть Бога разве тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися ему, и поидут в студе (Иса. 45, 12-16). Сотворивший землю и человека на ней, Украсивший звездами небо воздвиг нам правду, — Иисуса, искупляющего туне, — ибо мы оправданы верою (Римл. 5, 1), — освобождающего от уз и пленения, духовно созидающего мысленный Иерусалим, и основывающего Церковь, которую не поколеблют и самыя врата адовы и не победят враги. Познавая сего, Бога по естеству, древние, заблуждаясь, говорят: Ты бо еси Бог наш, и не ведехом. И несть Бог разве Тебе. Сему поклонятся и Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 2, 10-11). Сему дерзнули противостать некоторые из сынов Израилевых. Но они постыдились и пали и назад пошли, согласно слову пророка. Итак Кир, сын Камбиза, основал дом Божий в Иерусалиме в прообраз Христа. А что Сам Еммануил намерен был довершить это дело духовно и мысленно, это всякий тотчас может узнать и из иного образа. После того как Кир освободил Израиля от рабства вавилон-

у) В греческом, а отсюда и в славянском переводе Библии добавлено: и рекут: несть Бога и пр.

ского тотчас явились вождями и как бы князьями народа Зоровавель, сын Салафииля, из колена Иудина, и Иисус, сын Иоседеков, великий священник. Когда они достигли Иерусалима, на них Бог, говоривший устами пророка Аггея, возложил заботу о доме Своем. Об этом написано так: во второе лето, при Дарии царе в шестый месяц, в первый (день) месяца, бысть слово Господне рукою Аггея пророка, глаголя: рцы к Зоровавелю Салафиилеву от колена Иудова, и ко Иисусу сыну Иоседекову, иерею великому, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: людие сии глаголют: не прииде время создати храм Господень. И бысть слово Господне рукою Аггея пророка, глаголя: аще время убо вам есть жити в домех ваших истесаных, храм же Господень запусте? (Агг. 1, 1-4). И чрез несколько слов еще: и воздвиже Господь дух Зоровавеля Салафиилева от колена Иудова, и дух Иисуса Иоседекова иерея великого, и дух прочиих всех людей, и внидоша, и творяху дела в храме Господи Вседержителя Бога своего (ст. 14). Заметь, как в предизображении и двойном образе представляется Еммануил, — как Царь, в Зоровавеле, который был из колена Иудина, имевшего тогда власть в Израиле, — а как Архиерей, в одноименном с Ним Иисусе, архиерее великом, но также и как вождь по пути во святой град из земли иноплеменных, разумею землю Вавилонян.

Усматривай в Нем и художественного строителя, заботящегося о святом храме. Следуя верою за вождем Христом, как Царем и Архиереем, мы уходим из области диавольской и как бы из земли иноплеменных, от лести мирской, и входим во святой град, в Церковь первородных, которую Сам Христос воздвигнет как бы на камнях мысленных. А засвидетельствует об этом Павел, пишущий к искупленным верою и решившимся следовать стопам Христа: о Немже и вы созидаетеся в жилище Христово духом (Ефес. 2, 22). А что слава Церкви превосходнее первого и древнего, то есть построенного из камней храма, на это Бог указал, изрекши опять устами Аггея: кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами? (Агг. 2, 4). И немного спустя еще: Мое сребро, и мое злато, глаголет Господь Вседержитель: зане велия будет слава храма сего последняя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель: и на месте сем дам мир, и мир души в снабдение всякому зиждущему, еже восставити церковь сию (Агг. 2, 9-10). И еще мог бы всякий без труда собрать многие черты, которыми в древних изображаем был для нас Христос. Но чтобы множеством примеров слово наше не казалось отвлекаемым от приличествующего, мы, опустив все остальное, скажем следующее: нам во всяком случае

должно будет выбрать одно из двух: или совсем уничтожить тех, чрез коих оное совершилось, считая прообразы не очень безупречными, если те разумеются, как произшедшие от подобных нам людей, или же, утверждая, что Дух всегда преобразуется в наш вид, по необходимости признать, что Он преобразовался некогда и в Кира, не ведавшего Бога; ибо ему сказано: ты же не познал еси Мене (Иса. 45, 5). Если же уничтожать действительность прообразов, то и Аарон будет пожалуй только тению, и Зоровавель Салафиилев, и Иисус Иоседеков, великий священник, будут представлять собою одни только пустые имена.

7. Но я думаю, что убеждаемые здравым рассудком скорее согласятся с справедливостью той мысли, что Мелхиседек был человек, царствовавший в городе Салиме. Образом же Христа делал его Павел, имевший тонкий ум для духовных созерцаний (Евр. 7, 1 и дал.). Восстававшие же против сего потом тем не менее говорят, что Мелхиседек не был человеком, но что напротив был Дух Святой, или другая какая либо сила из вышних и небесных, имеющая служебный чИоан. Так угодно думать некоторым; но мы необходимо должны сказать, что они погрешают вдвойне: с одной стороны Божественное и неизреченное

естество Духа низводят до неприличествующего ему образа, а с другой — рожденное и сотворенное создание безрассудно возводят к славе, его превышающей. Каким образом, — об этом я скажу сейчас, О Мелхиседеке написано, что он бяше священник Бога вышнего (Быт. 14, 18). Если же Мелхиседек есть Дух Святой, то уже Дух низводится в число священнодействователей и имеет служебное положение. Таким образом и Он будет, вместе с святыми ангелами, воспевать высочайшего Бога: ибо написано: благословите Господа вси ангели Его, слуги Его творящии волю Его (Псал. 102, 20-21). Отнюдь не может быть сомнения в том, что во всяком случае кто священнодействует иному, тот священнодействует не себе самому, но Богу, как высшему существу. Итак, если мы говорим, что Дух священствует, то во всяком случае ставим Его ниже Божественного естества; даже более того, — в таком случае Он ставится в числе произведенных существ и будет поклоняться вместе с нами. И освящать будет во всяком случае не Себя Самого, поелику освящаемое освящается конечно высшим по естеству, нежели оно само, существом. А тогда Он будет освящаем вместе с нами. Каким же образом будет и Богом по естеству освящаемое? Разве не всякий иерей освящается и таким образом приступает к испол-

нению обязанности священнодействия? ибо никтоже сам себе приемлет честь, как написано, но званный от Бога, якоже и Аарон (Евр. 5, 4). Прибавил же Павел, что и Сам Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: якоже и инде глаголет: Ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5-6; сн. Псал. 2, 7 и 109, 4). Необходимо ведать, что Сам Сын, происшедшее от Бога Отца Слово, не мог бы, как сказано, священствовать и быть в служебном чине, если бы не представляем был, как соделавшийся подобным нам и, как Он назван, пророком (Деян. 3, 22; сн. Втор. 18, 15) и посланником (Евр. 3, 1), по человечеству, также как и священником (Евр. 5, 6; Псал. 109, 4). Ему приличествует вид рабства, раболепие. И это есть истощание: ибо сый во образе Отца и в равенстве с Ним, будучи Тот, Которому предстоят и самые вышние Серафимы, Которому служат тысящи тысящ ангелов (Дан. 7, 10), когда Себе умалил (Филип. 2, 6-7), тогда, и только тогда явился святым служитель и скинии истинней, как сказано (Евр. 8, 2). Тогда же и освящен был вместе с нами, будучи превысшим всякой твари. И святяй бо, сказано, и освящаемии, от единого вси: еяже ради вины не стыдится братию нарицати их глаголя: возвещу имя Твое братии моей (Евр. 2,

11-12; Псал. 21, 23). Итак, освящая, как Бог, Он, когда соделался человеком и вселися в ны (Иоан. 1, 14) и наречен братом по человечеству, и освящается вместе с нами, как сказано. Таким образом и обязанность священства, и освящение Его вместе с нами принадлежит домостроительству Божию относительно плоти. Вот что мы припишем мере истощания, если решимся мыслить правильно и безупречно. Если же скажем, что Дух (Святой), отнюдь не претерпевавший истощания, священствует, то лишим Его боголепной славы и сопричислим к подчиненным Богу, приписывая Ему значение существа сотворенного. Или же пусть покажут нам, что Дух вочеловечился и потерпел определенное домостроительством умаление, как то несомненно в отношении к Сыну: ибо, на основании того, что святая и покланяемая Троица единосущна, нельзя приписывать дело вочеловечения какому бы то ни было из Лиц ее по произволу. Соделался человеком не сам Отец, и не Дух Святой, но один только Сын. Так нас тайноводят Божественные Писания. Посему зачем же делают насилие истине и приписывают истощание Духу Святому, Который даже и не может подвергнуться истощанию, те, которые причисляют Его к священнодействующим? ибо Мелхиседек был свяшенник. Но, говорят, в честь Сына и в

100

прообраз имевшего быть по времени священства Его, Сам Собою преобразовался Дух. Итак, скажу, Дух Святой пренебрег честию и любовию к Сыну и за неважное считает заботу о сем деле. Но как же не было бы пустословием так думать или говорить? ибо прославит Сына Утешитель, то есть Дух. И о Нем говорит Сын: Он мя прославит (Иоан. 16, 14). Итак Он, желающий чтить и притом непрерывно, почему скорее не соделался Аароном? или Киром, царем персидским и мидийским? или же Иисусом Иоседековым, Зоровавелем Салафиилевым, из колена Иудина, или Моисеем, которому, как явившему на себе посредничество Христа, сказано: пророка восставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слова Мои во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему (Втор. 18, 17; срав. Деян. 3, 22)? Почему не соделался Он Иисусом Навином, бывшим после Моисея вождем, который перевел сынов Израилевых чрез Иордан, совершал обрезание каменными ножами и ввел их в землю обетования? Разве не во Христе мы крещены и обрезаны обрезанием нерукотворенным чрез Духа (Колос. 2, 11) и соделались наследниками Царствия небесного? Не ясно ли все это? Итак, или Духа мы будем представлять постоянно преобразующимся, при том как бы в каждого из поименован-

101

ных выше, дабы почтить Сына, или же будет истинно то слово, что Он изобличается в малой заботливости о приличествующем: ибо Он входил в некоторых из древнейших, чтобы представить чрез это образ и подобие Сына. Прочь такое безрассудство помыслов! Итак Мелхиседек есть человек, а не Дух Святой.

8. А что он не должен быть представляем и святою, служебною силою, как угодно было некоторым думать, об этом скажем теперь, собирая правильные соображения в доказательство истины. По их собственному мнению, их слово составлено мудро. Поелику, говорят они, о Мелхиседеке написано, что он был без отца, и без матере и без причта рода (Евр. 7, 8), а между тем благословил столь великое имевшего значение Авраама, без всякого же прекословия меншее от большего благословляется (Евр. 7, 7): то он не должен быть представляем за подобного нам, но быть по природе ангелом или же одною какою либо из высших и служебных сил, почтенною и прославленною. Я же, возлюбленные, весьма удивляюсь тому, что благоговение к Божественному Аврааму отвлекло их от стремления к полезному и приличному и удалило от рассуждений, необходимых для изыскания истины. Представляя Мелхиседека подобием и образом Еммануила, они не взирают на качество вещей и не испытывают образ священ-

102

ства, а напротив исследуют природу лиц, к которым относится эта должность. Но всякий может по справедливости возразить им: что препятствует Аврааму получить благословение от Мелхиседека, даже и как от человека, хотя бы последний и не представляем был как превосходнейший его? ибо не природа каждого из них, но смысл действий их испытывается, и слова истины проявляются как превосходнейшие гаданий, заключающихся в тенях. Что было бы весьма безрассудно не противополагать теням то, что ими знаменуется, а скорее исследовать природу относящихся сюда лиц, это можно видеть из следующего: Аарон был избранный предстоятель и вождь святой скинии, увенчанный высшими почестями священства. Но как он был посвящаем? Закалаем был овен, и кровью его помазуем был край правого уха, а также руки и ноги: и таким образом он посвящен был на священство. Но если хорошо останавливаться на природе освящающих и освящаемых, то я сказал бы этим людям: не лучше ли от образа и сени переходить к красоте истины, к тому именно, каким образом меньшее благословляется от большего? Что в сем большее? пусть скажут они. Неужели мы и Аарона поставим ниже овна? Бессловесным животным посвящается словесное существо. Кровью овчею, скажем,

103

освящается избранный на священство, и пепел телицы окропляющий тех, которые приобщаются ему, освящает их к плотской чистоте. Что же все это значит? Что за глубина смысла сего? Все эти действия были прообразами и изображениями, и, так сказать, предуказанием освящения во Христе. Прообраз же усматривается в делах, а не в природе освящающих или освящаемых: поелику, как я сказал недавно, большее благословляется от меньшего, если только природа человека выше природы телицы и овна. Поэтому пусть не стыдятся того, что гораздо высший Мелхиседека Авраам благословляется, как сказано, от него. Победителем был прообраз, а не природа благословляющего. Удивляюсь же и тому, что, представляя его подобием и образом Сына, считают его однако ангелом, как не имеющего матери и отца, хотя Христос некоторым образом имел и ту и другого. У Него была матерь на земле, святая Дева. Был также и есть на небе Отец, Бог. Но я думаю, что образы должны быть начертываемы по первообразам. Поелику же Божественный Павел сказал о Мелхиседеке, что он ни начала днем, ни животу конца не имеет (Евр. 7, 3): то и усиливаются утверждать и говорят, что он — разумная сила и священнодействователь, не понимая того, что упускают из виду необходимое; ничто сотворенное не

104

может быть безначально по времени; но что вообще приведено к бытию, то имеет и начало жизни и дней. Так какая же была цель речи блаженного Павла? или каким образом он представляет Мелхиседека образом и подобием Христа? (Евр. 7, 3). Итак, устранив ум от этого безрассудства помыслов, рассмотрим теперь сие и скажем, что возможно.

9. Будучи научен в законе, Павел ведет речь с Иудеями не на основании простых соображений, но на основании Моисеевых писаний, которым даже и по неволе должны были уступать они, привыкшие ратовать против истины. Итак, он принимает Мелхиседека за подобие и предизображание Христа, называя его царем правды и мира (Евр. 7, 2): ибо это может приличествовать одному только Тому, Который в таинственном смысле есть Еммануил. Он-то явился виновником и раздаятелем правды и мира для сущих на земле. В Нем мы оправданы (Римл. 5, 1; 1 Кор. 6, 11), отвергнув бремя греха. Имеем и мир с Отцом и Богом, омывшись от стоявшей между Им и нами и разделявшей нас от Него нечистоты нравов и как бы соединяясь с Ним посредством духа: ибо прилеплялйся Господеви, сказано, един дух есть (1 Кор. 6, 17). Итак, в переводе на греческий язык Мелхи значит: царь, а Седек, — правда. И всякий может видеть, что Мелхисе-

105

дек, по собственному своему названию и по силе значения этого названия, есть царь правды; а по названию царя Салимского есть царь мира (Евр. 7, 2). Так, на основании ясного и очевидного уподобления Мелхиседека, Божественный Павел применил таковое же и ко Христу. Но он принимает и образ высшего, нежели законное, священства в благословении Авраама и в предложении ему вина и хлебов: ибо мы не иначе благословляемся от Христа, великого и истинного священника. Мы благословляемся по благословению Божественного Авраама, мужественнейшим образом воюя с князьями века сего, являясь сильнейшими руки неприятельской и ни в чем мирском не нуждаясь, а напротив считая мысленным богатством то, что происходит от Бога, и славное и неувядающее разделение вышних дарований. Обрати внимание на то, что Авраама, победившего врагов и возвращавшегося от сеча царей, как написано (Быт. 14, 17), но не удостоившего взять что либо от князя Содомского в свою собственность, благословил Мелхиседек (ст. 19). Вождь Содомлян говорил Аврааму, как победителю: даждь ми мужи, а кони возми себе (ст. 21); он же, не желая присвоять себе ничего из принадлежащего тому, говорит ему: воздвигну руку мою к Богу вышнему, иже сотвори небо и землю; аще от нити до ременя сапожного возму

106

от всего твоего, да не речеши: аз обогатих Авраама (ст. 22.23): ибо у святых нет обычая радоваться мирскому богатству. Итак, побеждая видимых и невидимых врагов и ничего не принимая от мира, а напротив чествуя вышнее богатство, мы получаем благословение чрез Христа, Царя мира. Получаем же благословение, принимая таинственное, как бы дар неба и напутствие жизни. Пусть же будет умолчано об этом пока, если угодно. Благословляемся же от Христа и посредством предстательства Его за нас пред Богом. Мелхиседек благословлял Авраама, говоря так: благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под руки тебе (Быт. 14, 20). Господь же наш Иисус Христос, очистилище для всех нас, говорит: Отче святый, соблюди их во истине Твоей (Иоан. 17, 11. 17). И из самого толкования имен Апостол извлекает полезное для предъизображения Христа. И самый образ священства делает ясным указанием на тоже. Мелхиседек изнесе хлебы и вино (Быт. 14, 18). Но чтобы он был без отца или без матере, или же без причта рода, или ни начала днем, ни животу конца имея (Евр. 7, 8), на это нигде не указало Священное Писание. Так что же, скажет пожалуй кто либо, стало быть Божественный Павел обманул нас? Мы не говорим этого. Да не будет! Он говорит истину. Даже более того: искусный тайноводитель принимает и установленное домостроительством

107

повествование о сем, возводя его к прообразу славы Еммануила. Ибо, что Мелхиседек был только священник, об этом объявило нам богодухновенное Писание, не поименовав рода его, или того, от какого отца или матери произошел он; но мы не находим сказания о том, до какого числа лет дожил он, или какие преемства священства оказывается имеющим. Итак повествование о сем как бы изображает пред нами вечность и безначальность Христа, поколику Он мыслится как Бог. Безначальность же разумею в отношении к количеству, то есть по времени: ибо Он Сам есть Творец веков. Указывает кроме того и на непрерывность священства. По тому, говорит блаженный Павел о Мелхиседеке, что ни начала днем, ни животу конца имея, уподоблен же Сыну Божию, он и пребывает священник выну (Евр. 7, 8). Но казалось бы, можно еще и нечто иное мудрое предложить; а что это такое, о том я попытаюсь высказаться, на сколько могу.

10. Иудеи противодействовали проповеди о Христе и дерзали едва не насмехаться над стараниями апостольскими, противопоставляя следующие два возражения: первое, что невозможно оставлять без исполнения данную отцам устами премудрого Моисея заповедь и отвергать закон, против ожидания вводя иные правила жизни, никому из древних неизвестные; второе же, что не должно, как утверждали они, славе

108

священства выходить за пределы избранного колена, то есть Левиина, так как повсюду Бог устраняет от служения при храме тех, которые не из этого колена, и определяет им прямо крайнее наказание за дерзновение приступать к этому служению. Итак наученный в законе Павел ведет борьбу против сего и пытается доказать, как из соображений здравого разума, так и из самого богодухновенного Писания, что и обновление закона, и пременение самого священства были предвозвещены в нем, и что указание на то и другое предвозсияло в прообразах. Так он выставляет на вид, что Мелхиседек был не из колена Левиина. За тем показывает, что он есть священник Бога вышнего, принесший хлебы и вино, и так сказал о нем: видите же, елик сей, емуже и десятину дал есть Авраам патриарх от избранных. И приемлющии убо священство от сынов Левиин, заповедь имут одесятствовати люди по закону, сиречь братию свою, аще и от чресл Авраамовых изшедшую: не причитаемый же родом к ним, одесятствова Авраама, и имущего обетования благослови: без всякого же прекословия меншее от большего благословляется (Евр. 7, 4-7). Но не в природе Мелхиседека мы полагаем преимущество его, а в образе священства, чего не отвергал и праотец Авраам, напротив даже как бы приписывал ему преимущество тем, что оказал

109

ему честь и принес десятины. Получают десятины с народа, хотя и с братий, произшедшие от колена Левиина; а между тем не причитаемый родом к ним, то есть Мелхиседек (ибо он не был из колена Левиина), одесятствовал Авраама и благословил его. И образ в сем состоит. Христос же, в свою очередь, изображаемый в тенях, не причисляемый к родословию тех, которые на священство поставлены по закону (ибо Он воссиял из колена Иудина, о немже Моисей о священстве ничесоже глагола, Евр. 7, 14), одесятствовал сынов Левия, то есть священство законное. Одесятствовал же древле в Мелхиседеке, а в последствии в Аароне, так как и этот последний одесятствовал сынов Левия, нося в себе образ священства Христова, как мы уже прежде о том сказали.

11. Итак, на Мелхиседеке доказано, что некогда отнимется звание священства от священствовавшего по закону колена, и что воссияет иной образ и закон священнодействия. Ибо необходимо было, чтобы вместе с изменением и отнятием священнодействия изменен и отменен был и самый закон. Посему и Божественный Павел любомудрствует об этом и говорит: аще убо совершенство Левитским священством было: людие бо на нем взаконени быша: кая еще потреба, по чину Мелхиседекову иному востати священнику, а не по чину Ааронову глаголатися? Прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 11-12). И опять: и лишшее еще яве есть, яко по чину Мелхиседекову

110

востает священник ин, иже не по закону заповеди плотские бысть, но но силе живота неразрушаемого: свидетельствует бо, яко ты еси священник во век по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15-17). Видишь ли, как осуждает законное священство, как не могшее привести ни к какому совершенству, показывая всю пользу привнесения лучшей заповеди. Ибо если бы в оном, говорит, была необходимость, то почему не лучше было бы явиться иному священнику по чину Аарона, а не по чину Мелхиседека, который был подобием и образом Христа, уже отнюдь не по плоти священствовавшего, но скорее по силе живота неразрушаемаго? Он воспитывает нас для неувядающей жизни таинственными священнодействиями, хотя Аарон священствовал и по плоти. Чрез Аарона совершаемы были принесение волов в жертву и заклания овец и пепел телиц, окроплявший приобщавшихся ему для чистоты плоти, и все другое кроме сего, не приводившее служащих к совершенству по совести. Не возможно бо крови юнчей отпущати грехи (Евр. 10, 4). Итак, когда введен к нам иной способ священно-

111

действия, удаляющий от первых и древнейших обычаев, то иной конечно должен быть и священник. И если Бог обетовал новый завет, так как первый обветшал, то священником по чину Мелхиседекову, которого прилично было бы представлять и существующим во век, может быть никто иной, как только Господь наш Иисус Христос, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

112

Страница сгенерирована за 0.09 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com