КНИГА 4. О том, что человек, призванный Богом к оправданию и искупленный, должен последовать Ему и избегать изнеженности, ведущей к пороку, стараться же, напротив, жить согласно с законом и мужественно

О том, что человек, призванный Богом к оправданию и искупленный, должен последовать Ему и избегать изнеженности, ведущей к пороку, стараться же,  напротив, жить согласно с законом и мужественно.

Итак, опасно, как видно, Палладий, и я сказал бы даже, что и в высшей степени постыдно и весьма нелепо не желать того, чтобы мужественно препобеждать порочность и грех, а как бы измельчаясь в чрезмерных наслаждениях и погружа­ясь умом в свойственную женщинам изнеженность, терять мужество, нужное для добродетели, тогда как вполне воз­можно при посредстве Христа восходить ко всему достохвальному, и к этому именно побуждает нас священнейший Павел, говоря: прочее возмогайте во Господе и в державе крепости Его (Еф 6, 10).

Палладий. Хорошо говоришь

Кирилл. Итак, мы сотворим силу (Пс 59, 14) о Христе. Впрочем, без труда, полагаю, невозможно с успехом бороться против страстей и быть в состоянии возбуждать к этому свой дух.  

177

П. Соглашаюсь.

К. Поистине славное это дело и достоприемлемое, для ленивых недоступное, а для ценителей труда легко достижи­мое, как написано: муж в трудех труждается себе и изнуждает (отгоняет) погибель свою (Притч 16, 26) А чтобы с небольшим трудом можно было совершать отличные дела, об этом, кажется, неразумно даже и подумать только. Но не выше ли всего для нас спасение нашей души и борьба за собственную жизнь?

П. Без всякого сомнения.

К. Каким же борцам, по твоему мнению, в особенности приличествует блеск славы — тем ли, которые ведут борьбу правильно и с опытностью и которые держат в мысли, что им следует победить, — или же тем, которые весьма охотно предаются удовольствиям и праздную жизнь предпочитают более достойной?

П. Но как или откуда может возникнуть сомнение в том, что побеждать всего менее свойственно людям, страждущим беспечностью, а что это приличествует людям более дель­ным?

К. Посему станем ли мы утверждать, что тем, которые распрощались с трудом и избрали себе беспечную и роскош­ную жизнь, послужит это к славе?

П. Никак.

К. Итак, люди наиболее трудолюбивые при-

178

обретают сла­ву, а без подвигов никому не удастся сделаться знаменитым.

П. Несомненно.

К. Если так, Палладий, то надобно прямым путем идти к достохвальному и стараться приобрести мужество, ведущее к добродетели, и ту великую отважность, которая и для богодухновенного Писания служит предметом удивления, и ду­шам святых знакома и дружественна. Так и блаженный Да­вид, обращаясь к людям, особенно расположенным к этому, говорит: мужайтеся, и да крепится сердце ваше, еси упова­ющий на Господа (Пс. 30, 25). И так как он это самое испол­нил, и притом преимущественно пред другими, то он похва­ляется, говоря: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? (Пс. 26, 1.) Ибо бесчисленны окружающие нас соблазны и множество демонов, превышающее, думаю, всякое число, возбуждает нас ко греху; к тому же наступают на нас немалая свирепость врожденных нам вожделений, любостя­жание, высокомерие и родственные с убийством — зависть, ненависть, наветы и всякие подобного рода пороки. И вот те, которые без труда позволяют увести себя и, так сказать, даже концом перста не хотят дотронуться до того, чтобы мужественно вытерпеть нападение, — беспечно предоставляют победу вра­гам, как свекла не-

179

довареная, по слову пророка (Ис. 51, 20), как бы поверженные на землю и без борьбы простертые под нога­ми порочности. Напротив, люди, любящие добродетель и доб­рые, стремящиеся к вышней славе и желающие получить уча­стие в вечной жизни, мужественно и отважно встречают нападения своих страстей, умерщвляя свою плоть и противясь рождающимся в ней и из нее движениям: таким-то образом, с величайшим искусством отгоняя всякого рода порочность и грех, они ведут святую и беспорочную жизнь, — обращаясь к каковым и божественный Павел говорит: станите убо препоясана чресла ваша истиною, и оболкшеся в броню прав­ды, и об у вше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разженныя угасити (Еф. 6, 14-16). Ибо святым весьма приличествует духовное всеоружие, стре­миться к которому повелевает нам, хотя и иным способом, и Сам Спаситель: да будут, — говорит он, — чресла ваша пре­поясана и обувь на ногах ваших и светильницы горящии (Лк. 12, 35). Препоясание означает твердость (как бы стянутость одежды), нужную для того, чтобы страдать за добро и за любовь к Богу; обутые ноги — готовность и быстроту в удале­нии от мира, причем как бы тотчас ноги идут туда, куда повеле­вает Божественный закон; а горящие светильники означают

180

нежелание жить во мраке и неведении и шествие во свете Христовом ко всему достойному удивления. Так, иудеям, кото­рые по умоповрежденности не хотели поступать таким обра­зом, Христос сказал; ходите во свете, дондеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Итак, готовность к добродетели и мужество, соединенное с рассудительностью, — вот что дела­ет любителя благочестия славным и знаменитым.

П. Хорошо говоришь.                                 

К. В беспечной жизни мы не найдем славы, но, если кто изберет себе труд, тогда только он сделается славным и зна­менитым. И действительно, когда сыны Израилевы еще жили в Египте, нечестивый фараон назначил грозных и жестоких надзирателей за их работами; а они, употребивши этот, хотя против воли их и по принуждению наложенный на них стро­гий образ жизни, как упражнение в страдании, получили на самом деле скорее пользу, чем вред. Устрашился фараон евре­ев, видя, что они разрастаются в безмерное множество, и решившись злодейски остановить такое их возрастание и ум­ножение, пристави, — сказано, — над ними приставники дел, да озлобят их в делех (Исх. 1, 11). Однако этот умысел имел Для евреев совсем обратный исход: так как то угнетение, ко­торому подверглись они, послужило поводом к еще больше­му возраста-

181

нию их, когда Бог премудро распорядился этим делом и злоухищрениям фараона противопоставил свою бла­годать: по елику же, — сказано, — их смиряху, толико множайшии бываху и укрепляхуся (1, 12). Так и сатана причи­няет скорби, скрежеща зубами своими на святых мужей и всегда набрасьшаясь особенно на тех, кого Бог усвоил себе, как Ему принадлежащих: пищи своя (его), — сказано, — избранным(Авв. 1, 16): но подвергающиеся этим страданиям становятся посредством искушения лучше себя самих, и кре­пость в подвигах, без сомнения, являет их более славными; так что, чем сатана замышляет огорчить и повредить, этим особенно, вопреки своей воле, он приносит пользу, и посред­ством чего он думал победить, тем самым делает их еще более сильными. Когда же упомянутый коварный замысел имел неожиданный для фараона конец и когда уже поздно, и то с трудом, фараон начал замечать, что то, чем он хотел повредить евреям, приносит им пользу, он немедленно изменяет способ своего злоумышления: призвав повивальных бабок евреянок, говорит им: егда бабите евреаныням, и суть к рождению, аще убо мужеский пол будет, убивайте его: аще же женский, снабдевайте (оставляйте в живых) его. Убояшашася же бабы Бога, и не сотвориша, яко же повеле им царь египетский, и живляху мужеский пол (Исх. 1,

182

16-17). Когда этот нечести­вый и кровавый замысел против еврейского народа не осуще­ствился, так как Бог не допустил бабок до такого нечестия, тогда фараон переходит наконец к явному насилию и не счи­тает уже нужным скрытно утеснять евреев, но предпринима­ет открытую войну и определяет бесчеловечную смерть рож­дающимся: заповеда же, — сказано, — фараон всем людем своим, глаголя: всяк мужеский пол, иже родится евреом, в реку ввергайте, и всяк женский пол снабдевайте и (его) жив (1, 22). Женский пол его нисколько не озабочивает, так как женщина не отличается воинственным духом и способностию к мудрости; напротив, беспокоит его в том и другом отно­шении мужеский пол, как мудрый и воинственный. Так и оскверненному убийством дракону, разумею сатану, весьма при­ятно и вожделенно женоподобное настроение души, изнежен­ное и робкое и притом страждущее несиособностию к мудро­сти; напротив, ему враждебна и страшна готовность к муже­ству, прелобеждающая изнеженность и возвышающаяся над робостью, равно как и сильный ум. По сей-тο, конечно, причи­не женский пол он сохраняет живым и не простирает на него своего злодейского умысла и намерения; так как глупо было бы, думаю, стараться вступить в борьбу с теми, которые уже сами по себе простерты на земле и так слабы, что по соб-

183

ствен­ному побуждению охотно подчиняются. Напротив, мужеский пол он старается истребить, ввергая его в среду искушений. Это, мне кажется, воспевает и божественный Давид, говоря: яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас. Внегда прогневатися ярости их на ны: убо вода потопила бы нас. Поток прейде душа наша(Пс. 123, 2-4).

П. Это так.

К. Теперь обрати внимание на способ злоумышления. Сначала фараон изнурял их тяжелыми работами, злодейски ухищряясь посредством придуманных им утеснений достиг­нуть того, чтобы евреи не возросли до большего числа. Но это угнетение было еще тайное, и цель тирана не очень ясна. Этому злоумышлению противустала, как я недавно сказал, благодать милующего Бога; так что чем больше евреи были угнетаемы, тем больше возрастала их сила и число. Потом, во-вторых, фараон захотел вооружить повивальных бабок про­тив еврейских женщин: но и этому не попустил Бог осуще­ствиться. Наконец, третьим и последним способом злоумыш­ления было то, что он, не скрывая более своей тайной лютос­ти, повелел всему своему народу истреблять мужеский пол. Так и сатана невидимо ведет войну с людьми мужественными и слагает свои злоумышления как бы трояким способом. На­-

184

чинает он войну коварными замыслами, препятствуя уму воз­растать в добродетели: именно, устрояет так, что он бывает мучим неожиданными трудами и окружен тяжелыми испыта­ниями. Но, оказавшись не в состоянии причинить этим какой либо вред, поелику нам помогает Бог, сатана нередко возбуж­дает против нас наших единоверцев и единоплеменников и старается поощрить их к вражде и брани с нами, о чем свиде­тельствует и Павел, говоря: беды во лжебратии, беды от сродник (2 Кор. 11, 26). Если же и это ему не удается (так как Защитник святых ниспосылает им страх Божий, как не­когда повивальным бабкам), тогда наконец он уже открыто возбуждает своих слуг к жестокости и убийству. Но и при этом мы будем крепко держаться любви к отваге и рвения к мужеству, зная, что ненавистное сатане драгоценно для Бога, так что тех, которые препобеждают изнеженность, Он высоко ценит и удостаивает своего попечения.

П. Соглашаюсь. Но теперь, кажется, уже время рассмот­реть это и на основании Священного Писания; ведь в доказа­тельствах такого рода у тебя, конечно, нет недостатка.

К. В таком случае поговорим, если Бог даст, о том, что содержится в так называемых Числах (а это книга Моисее­ва): и глагола, — сказано, — Господь к Моисею в пустыни Синайстей в ски-

185

нии свидения в первый день месяца втораго, втораго лета, изшедшим им от земли Египетския, глаголя: возмите сочтение всего сонма сынов Израилевых, по срод­ством их, по домом отечества их, по числу имен их, по главам их. Всяк мужеск пол от двадесяти лет и вышгие, всяк исходяй с силою (войском) израилевою, соглядайте их с силою их, ты и Аарон созирайте их (Чис. 1, 1-3). Что в божественную перепись и в книгу Божию зачисляются лица мужеского пола и притом самые воинственные и достигшие возмужалости, то есть крепости духовной и меры возраста исполнения Хрис­това (Еф. 4, 13); это вполне ясно открывается из приведен­ного места Писания: потому что исчисляется именно мужес­кий пол и притом достигший двадцати лет и больше, как я думаю, не по другой какой-либо причине, как для того, чтобы мы могли уразуметь, что подлежит отвержению и негодна слабость сил и несовершенство смысла, которые мы считаем свойственными людям еще очень молодым и не достигшим еще той меры возмужалости, которую знает и определяет Бо­жественный закон, то есть двадцатого года. Напротив, ценят­ся, находятся на счету и ведомы Богу по количеству, по ро­дам, поголовно и поименно достигшие совершеннолетия лица мужеского пола. Так святым Апостолам, которые были уже в таком мужеском возрасте и достигли такой меры

186

разума, сказано однажды Христом: о сем не радуйтеся, яко демоны вам повинуются: радуйтеся же более, яко имена ваша на­писана суть на небесех(Лк. 10, 20); и еще однажды: не две ли птицы ценятся единым ассарием? И ни едина от них падет на землю без Отца Моего Небеснаго: вам же и власи главнии изочтени суть (Матф. 10, 29-30). Выражение, что волосы их сочтены, думаю, весьма хорошо показывает, до ка­ких подробностей простирается попечение об них. — Итак, в книге Божией были записаны люди совершеннолетние и мужеского пола. Перепись совершалась чрез Моисея и Ааро­на, дабы в них обоих мы разумели одного Христа, в Мои­сее — как законодателя, а в Аароне — как первосвященни­ка; так как Он соделался для нас и законодателем и вместе архиереем преподобным и незлобивым (Евр. 7, 26), и чрез посредство Его совершается в божественных книгах пере­пись людей, достигших мужеского возраста и отличающихся в добродетели. К ним обращался и премудрый Иоанн, гово­ря: пишу вам юноши, яко крепцы есте и победисте лукаваго (1 Ин. 2, 13-14). Они-тο и суть те, о которых мы только что сказали: всяк мужеск пол от двадесяти лет и вышше, всяк исходяй с силою израилевою. Что Зиждитель, любя доброде­тель, усвояет Себе таких людей чрез охранение их и удостоивает их Своего попе-

187

чения, это ты можешь, Палладий, видеть и из того, что написано тотчас вслед за тем. Именно, еще сказал Моисею и Аарону, очевидно, Бог: и с вами да будут кийждо по племени коегождо от князей, по домом отечеств да будут. а) И сия имена мужей иже станут с вами (Чис. 1, 4-5). И так каждое колено поставляет себе вождем, защит­ником, главным советником и распорядителем действий бо­лее других славного и воинственного; они изображают Ан­гелов, которые охраняют людей избранных и внесенных в книгу жизни, так как о каждом праведнике написано: опол­чится Ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Пс. 33, 8). А что мы, по изволению Божию, охраняемся помощию Ангелов, можно было бы отвсюду показать, и я считаю излишним в настоящее время собирать доказатель­ства этого; впрочем, желающие могут весьма удобно сделать это, если захотят.

П. Итак, в образе Моисея и Аарона — чрез Христа со­вершается перепись людей мужественных?

К. Так я говорю: потому что к такому заключению при­водит нас, по вероятной догадке, сказанное у блаженного Даниила.

П. Что такое ты разумеешь?

а) Да будет с вами по одному от каждого колена, главный в доме отцов своих.

188

К. Видел он Отца, явившегося как бы в старческом воз­расте, покрытого седыми волосами и блистающего одежда­ми, подобными снегу: и книги, — сказано, — отверзошася, и судище седе, и видех, и се на облацех небесных, яко Сын человеч идый бяше и даже до Ветхаго деньми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство (Дан. 7, 10 и 13-14). Итак, когда Единородный явился в подобном нам образе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху и предоставил, наконец, людям му­жественным быть внесенными в перепись, зачислиться в не­бесные лики и содержаться в памяти Божией. Слышу также песнь блаженного Давида о тех, которые неистовствовали против Христа: да потребятся от книги живых, и с правед­ными да не напишутся(Пс. 68, 29); они ниспали по слабо­сти рассудка и по малодушию остались вне общества Хрис­това, тогда как им была оказана почесть по благому и чело­веколюбивому повелению Бога и Отца; потому что они званы были на брак, но лениво и небрежно отвечали свя­тым, приглашавшим их на пир, говоря один: село купих, другой: жену поях и не могу приити. Отовсюду слышен ответ: не могу; так как ум человеческий, склонившийся к мирским наслаждениям, немощен и бессилен к соверше­нию дел Божиих; за то он и

189

не будет участвовать в небес­ном и божественном празднике.

П. Итак, только совершеннолетние и мужественные и уже пришедшие в разум вносятся в божественную перепись и в книгу живота, а все иные отвергаются? Или как-нибудь иначе?

К. Прилежно и бодрственно устремив внимание на ска­занное в Писании, ты уразумеешь истину. Ведь в перепись вносится не только тот, кто достиг возмужалости и имеет двадцать лет от рождения, но постановлено также вписать всяк мужеск пол. Понимаешь ли, о чем я говорю?

П. Понимаю.

К. Итак, если мыслимое во Христе мужество и люди, значительно способные действовать добродетельно, требуют­ся преимущественно, так что те, которые достигли такой сте­пени славы, сделавшись мужественными, воинственными и вышедши из детского разумения, имеют отдельную перепись: то и каждому из нас, друг мой, не подобает ли в переписи и славе какое-нибудь особенное и соответственное место, со­размерное светлости наших дел?

П. Утверждаю.

К. Ведь в числе святых Апостолов никогда не будет тот, кто не подобен им. Никак этого быть не может.

П. Правда.

К. Не утверждаем также и того, что вместе

190

с людьми, весьма славными многовидною добродетелью и упражнявши­мися в проведении жизни, весьма согласной с законом, может быть поставлен человек не такого рода; но ясно, что каждый получит долю по своей мере.

П. Ты сказал правильно.

К. Итак, поелику мы уверовали в Спасителя и Искупите­ля всех и в крещении обильно получили небесную и вышнюю силу, так как облеклись силою свыше (Лк. 24, 49), запечат­ленные Духом Святым, то и мы помещены в чине и ряду лиц мужеского пола и исчислены в книге Божией. Впрочем, тут есть и некоторое различие, а именно: более священные и свя­тые помещаются в переписи как бы первыми и ближайшими к Богу; так как, хотя и одна у всех вера во Христа, не все, однако ж верующие одинаковы и равны по своим нравам и жизни, но, по слову блаженного Павла, ов сице, ов же сице (1 Кор. 7, 7). Посему те, которые превосходят других строгостью жиз­ни и потому более святы, занимают первое место в божествен­ной переписи и в памяти Божией; а те, которые имеют мень­ше святости, потому что меньше у них добродетель, и в пере­писи находятся, без сомнения, на втором месте.

П. Но как можно сделать очевидным и это?,,

К. Из того же Писания. Наша речь не безосновательна; так как после того исчисления,

191

которое Бог всяческих совер­шил относительно лиц мужеского пола и зрелого возраста, Он предуказал нам потом и другого рода перепись. Вот что сказано об этом: рече Господь к Моисею в пустыни Синайстей, глаголя: соглядай сынов Левииных по домом отечеств их, по сродствам их, по сонмом: всяк мужеск пол от месяца единаго и вышше да соглядаете их. И сочте их Моисей и Аарон повелением Господним, якоже повеле им Господь (Чис. 3, 14-16). Когда же таким образом сделана была перепись по племенам и по семействам, тотчас показывает итог, говоря: все соглядание левитов, ихже согляда Моисей и Аарон по­велением Господним по сонмом их, всяк мужеск пол от ме­сяца единого и вышше двадесять и две тысящи (3, 39). Вслед за тем присоединяет: и рече Господь к Моисею глаголя: соглядай всякого первенца мужеска полу сынов Израилевых от месяца единого и вышше, и возми число их по имени (пересчитай их поимённо). И да поймеши мне левиты за вся первенцы сынов Израилевых: Аз Господь; и скоты левитски вместо всех первенцев в скотех сынов Израилевых. И согляда Моисей, якоже заповеда ему Господь. И быша еси первенцы мужеска полу по числу имен от месяца единого и вышше от соглядания их (по исчислению их) двадесят две тысящи двести седмдесят три. И рече Господь к Моисею, глаголя: пойми леви-

192

ты вместо всех первенцев сынов Израи­левых, и скоты левитски вместо скотов их, и будут мне левиты: Аз Господь. И искуп (выкуп) двухсот седмидесяти трех, иже преизбывают сверх левитов от первенцев сынов Израилевых. И да возмеши по пяти сикль на главу, по сиклю святому возмеши, по двадесять пенязей сикль. И даси среб­ро Аарону и сыном его, искуп от преизбывающих в них(3, 40-48). Какое трудное, Палладий, и неудобное дело — по­нять такое разграничение, сделанное так тонко и так точно!

П. Ты говоришь правду. Однако же направь свой ум к исследованию, возлагая надежду на Христа, подателя всяко­го блага.

К. Заметь, что искомое в первой переписи есть все лица мужеского пола и двадцати летнего возраста, то есть разум­ные и мужественные и настолько зрелые, чтобы они могли совершать угодное Богу. Но довольно об этом, потому что, я думаю, весьма достаточно и того, что сказано. А в эти две переписи (вторую и третью) но божественному и священному определению включаются из колена Левиина все вообще лица мужеского пола, а из остального множества народа не всякое без различия лицо мужеского пола, но только первородные, начиная в том и другом случае с одного месяца и выше. Число левитских детей было двадцать две тысячи, а число первен­цев — двадцать две тысячи

193

двести семьдесят три. После того Бог повелевает посвятить ему левитов вместо первенцев. Но так как оказалось, что число первенцев в народе больше на двести семьдесят три человека, то Законодатель определил, чтобы принесен был за них выкуп колену Левиииу, дабы ле­виты совершали за них священнодействия и богослужения, так что этот выкуп был как бы уплатою за их непрерывное предстательство. Соглашаешься ли, что в этом состоит смысл приведенного места?

П. Соглашаюсь.

К. Итак, вот что я скажу, и моя речь, как кажется и как вероятно, не уклонится от цели. Когда происходило запоми­нание и как бы отыскивание мужества и рассудительности, мыслимых во Христе, тогда вносился в перепись мужеский пол, имеющий немалый возраст телесный. Но сверх того над­лежало ясно указать и на перепись по вере и любви ко Хрис­ту, с присоединением различия, которое можно усматривать между верующими: так как одни из них вместе с принятием веры наблюдают святость в делах и повиновение Богу, другие же не всецелое совершают освящение, но отдают часть и мир­ским предметам. Посему-то Законодатель справедливо пове­левает, чтобы несвященному предпочтено было священное, как бы в образе мыслимое в роде левитском, и установляет, чтобы в переписи оно имело пер-

194

вое место. Поэтому о роде левитском упоминает сначала, а за ним следует и к нему присоединяется мужеский пол и первородные. Ибо у Бога весьма высоко ценятся имеющие духовное мужество и сооб­разность со Христом, который есть первородный (Рим. 8, 29). Так, блаженный Павел к некоторым хромаршим в вере и расслабленным пустыми мыслями пишет: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4,19. Итак, приемлется и вносится в книгу Божию всякий, кто по образу Христа первороден, принадлежит к мужескому полу и отличается мудростию. Заметь же, что из остальных колен, как я недавно сказал, исчисляются не все без различия лица мужеского пола, а только первородные; это потому, что не всякий человек отличается в вере и сообразности со Христом, но есть много и неверующих: а переписываются и исчисляют­ся только первородные, ради Того, Который первороден в нас и во многих братиях (Рим. 8, 29). Напротив, в левиином роде в перепись и общее счисление вносится сряду всякое без различия лицо мужеского пола, потому что святое всецело принадлежит Богу. Вписывается одномесячный возраст и Выше, по какой причине? Потому, что младенчество во Хри­сте, свойственное верующим, не отвергается Богом, между тем весьма малый возраст есть как бы знак просто-

195

ты во Христе и духовного младенчества. Как о людях, наиболее годных к войне, мы говорили, что перепись их прекрасно и безукориз­ненно сделана была начиная с двадцатилетнего возраста и выше, так теперь утверждаем, что одномесячный возраст слу­жит ясным знаком младенчества во Христе. Подобное го­ворит и Павел: братие, не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершении бывайте (1 Кор. 14, 20).

П. Таким образом, нужно думать, что мы будем участво­вать в том, что совершают с опасностью жизни святые, веду­щие себя мужественно и приложившие большое старание о приобретении похвалы.

К. Конечно так: они, будучи сами преисполнены боже­ственных даров, которые получили посредством трудов и уси­лий и бесчисленных подвигов, и нас сверх того преисполняют тем, что даровано им по любви Божией. Так и блаженный Павел, обращаясь к некоторым из уверовавших, говорит: желаю бо видети вас, да некое подам вам дарование духовное (Рим. 1, 11). Разве не назовешь ты небесным даром и духов­ным дарованием безукоризненное и неложное познание о Боге и точное ведение обо всем наилучшем?

П. Да; это знание животворно: потому что точное знание Того, Кто по естеству и истинно есть Создатель всего и Бог, и каков наилучший

196

путь жизни, ведет к долговечной и нескон­чаемой жизни.

К. Ты сказал правильно. И Сам Христос, научая нас это­му, заповедал Апостолам: туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8). Но, кроме того, и в другом отношении светлость свя­тых может быть небесполезною для других людей, а именно: в их достохвальных делах как бы исчезают наши падения, и добротолюбивый наш Бог, по вниманию к душевной крепости славных мужей, прощает и слабейшим их проступки. Так, например, израильтяне, неудержимо устремясь к преслушанию и не оставив неиспытанным никакого вида непотребства, неизбежно возбудили против себя гнев Законодателя; но ког­да Сей восхотел уже наказать тех, которые столь грубо ос­корбили Его, за их дерзость, а между тем пророк Иеремия вознес Ему молитвы за них, то что же отвечал ему Бог? Обыдите, — сказал Он, — пути Иерусалимския, и воззри­те, и познайте, и пождите на стогнах его: аще обрящете мужа творящаго суд и ищуща веры, и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5, 1). Точно так же Он сказал, что отвратил бы наказание огнем от содомлян, если бы между ними нашлось хотя бы пять человек праведных и добрых б). Таким образом, и весьма великих грешников заслуги святых иногда избавляют от немед-

б) Быт 18, 32. Здесь, впрочем, сказано десять, а не пять.

197

ленного наказания, смягчая гнев Божий и удерживая ярость. Что же касается до тех, которые искренно приняли веру, но не могут достигнуть такой крепо­сти душевной, чтобы собственным трудом приобретать бо­гатство божественных даров, таковых святые делают участ­никами в своей славе, руководствуя их, сколько возможно, — привлекая ко всему тому, что угодно Богу, делая их общниками своих подвигов и подавая душам других людей то, чего сами едва достигают с великим трудом Что мы дей­ствительно будем соучастниками святых в присущей им доб­лести и общниками их подвигов вследствие того, что Бог по своей кротости и человеколюбию как бы смесит и сольет воедино наши прегрешения с их праведностью и недоста­точное соединит с совершеннейшим, чтобы оно было прием­лемо, это можно доказать также из следующего.

П. Что ты имеешь в виду?

К. Моавитяне и мадианитяне, народы нечестивые и вар­варские, населяли, однако, землю обетования, которую долж­ны были унаследовать сыны Израилевы. Когда война была уже близка и должна была наступить немедленно, так что им (моавитянам и мадианитянам) предстояло в скором времени погибнуть, так как они не в состоянии были противостать войску израильскому, тогда они сделали попытку, — ото-

198

гнать врагов при помощи искусства волхвования и других употреб­лявшихся у них нечестивых средств. Но когда, несмотря на все их усилия, они не могли причинить врагу никакого вреда (поелику Сам Бог защищал его и заставил лжепророка Вала­ама произнесть на него благословение вместо проклятия, для которого он был нанят), тогда, находясь в крайне затрудни­тельном положении, решили между собою, что они не иначе могут повредить Израилю, как если он оскорбит Бога — сво­его Защитника и, лишившись чрез то вышней помощи, ре­шится вступить в сражение. Зная же, что мужеский пол пы­лок и стремителен к женскому и что молодость небезопасна против такого рода нечистых удовольствий, подослали для непотребного соития с израильтянами разряженных разврат­ниц, красотою которых легко увлекался всякий, кто имел в себе склонность к плотскому греху и, следуя внушениям ко­торых, мало-помалу отвлекался от служения Богу. Таким об­разом, к блудодеянию у них присоединился недуг богоотступ­ничества, как написано: и причастися Израиль Веельфегору (Чис. 25, 3); то же сказал Бог устами пророка: людие смысля­щий со блудницею сплетахуся (Ос. 4, 14). Сильно вознегодо­вал на это, и весьма справедливо, Законодатель, и это дело не прошло безнаказанным для израильтян; так как за это они тотчас подпали несносным

199

бедствиям, когда блудники стали подвергаться истреблению от рук братьев своих и ближних. Вслед за тем Бог повелел предпринять войну против мадианитян, сказав священноучителю Моисею: отмсти месть сы­нов Израилевых от мадианитов и последи приложишися к людем своим. И рече Моисей к людем, глаголя: вооружите от вас мужи, и ополчитеся пред Господем на Мадиама, отдати отмщение от Господа Мадиаму: тысящу от племене, и тысящу от племене, от всех племен сынов Израилевых, послите ополчитися.И сочтоша от тысящ израилевых по тысящи от племене, дванадесять тысящ вооруженных на брань. И посла я Моисей тысящу от племене, и тысящу от племене с силою их, и Финееса сына Елеазарова сына Ааро­на жерца: и сосуды святыя и трубы знаменныя в руках их. И ополчишася на Мадиама, якоже повеле Господь Моисею, и избиша весь мужеск пол. И царей мадиамских убиша вку­пе с язвенными их, и Евина, и Рокома, и Сура, и Ура, и Ровока, пять царей мадиамлих: и Валаама сына Веорова убиша мечем с язвенными их. И плениша жен мадиамлих, и имения их, и скоты их, и вся притяжания их, и силу их пле­ниша: и вся грады их, яже во обитаниях их, и веси их пожгоша огнем. И взя-

в) Сигнальные — σάλπιγγες τῶν σημασιῶν.

200

ша весь плен их, и вся корысти их, от чело­века до скота. И приведоша к Моисею и к Елеазару жерцу, и ко всем сыном Израилевым плен и корысти и имение в полк, во Аравоф Моавль, иже есть у Иордана при Иерихоне. И изыде Моисей и Елеазар жрец, и еси князи сонма в сретение им, вне полка. И разгневася Моисей на надзирателей силы, тысящепачалъников и стоначалъников идущих от ополчения брани. И рече им Моисей: векую жив остависте весь женск пол? тыя бо быша сыном Израилевым, по словеси Валаамлю, еже отступити и презрети слово Господне, Фагора ради, и бысть язва в сонме Господни. И ныне избийте всяк мужеск пол во всяком возрасте, и всяку жену, яже позна ложе мужеско, избийте. И всяк возраст женск, яже не познаша ложа мужеска, живых оставите я (Чис. 31, 1-18). После того, как Бог заповедал это, отборные юноши собирались для ведения войны и из каждого колена стекались наиболее выносливые и отличные, дабы лучшие люди из каждого колена послужи­ли во славу всему народу и доблесть части перешла бы на целое, по премудрому изречению Павла: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди(1 Кор. 12, 26).

П. Правильно рассуждаешь.

К. Итак, против мадианитян выступило

201

крепкое войско отборных юношей, — находился при них и Финеес, сын свя­щенника, — были тут также священные сосуды и трубы, на­зываемые сигнальными. Ибо людям мужественным всегда бы­вает соратником и сотоварищем Христос, наш великий перво­священник; сражаются вместе с ними и Ангелы, на которых символически указывают священные сосуды: потому что жи­вущие на небе разумные духи суть подлинно святые и свя­щеннодейственные сосуды, так как они поставлены Богом на помощь нам. Равным образом тут находятся и сигнальные трубы, то есть речи проповедников о Боге, которые весьма ясно дают знать, как надобно преодолевать врагов, то есть существующие в нас страсти. Итак, священник, то есть Фине­ес, есть изображение Христа, Святые сосуды — Ангелов, а сигнальные трубы — тех, которые возвещают нам слово Бо­жие. Таким образом, мы без труда препобедим во Христе наших противников, говоря то, что поется в Псалмах: о тебе враги наша избодем роги (рогами), и о имени твоем уничи­жим востающия на ны (Пс. 43, 6), что действительно и сде­лали израильтяне. Опустошив все города и всю страну ма­дианитян, они представили всю добычу Елеазару жрецу и всему сонму сынов Израилевых: это означает, что правед­ные дела святых суть как бы священные приношения перво­священнику всех Христу

202

и не остаются сокрытыми для наро­дов, по слову Писания: несть тайно, еже не явлено будет: ниже утаено, еже не познается и в явление приидет (Лк. 8,17). Итак, то, что все плененное приводится пред взоры свя­щенника и всего народа, сделано образно и предусмотритель­но. Впрочем, Моисей укорил победителей за то, что они совер­шили дело не вполне точно и безукоризненно; так как, сказал он, не следовало брать в плен живыми мужчин, а также и женщин, познавших брачное ложе. С исторической стороны это вполне убедительно; потому что в той стране, которая вскоре должна была перейти во владение израильтян, конечно, надле­жало истребить мужеский пол, так как он в короткое время достиг бы зрелого возраста и силы и сделался бы враждебным народу Израильскому; а вместе с мужчинами следовало ис­требить и женский пол, так как он сделался причиной соблаз­на и, если бы остался цел, вероятно, снова стал бы тем же. Что же касается до духовного созерцания, то, думаю, можно усмот­реть в изложенном искусно выраженное вот что.

П. Что такое?

К. Избранные из каждого колена воины, хотя и одержа­ли победу, не остались, однако ж свободными от обвинения. Этим указывается, и притом очень ясно, на то, что даже те, которые отличаются мужеством, никогда не бу-

203

дут иметь со­вершенной безукоризненности: потому что и то, что кажется нам сделанным правильно, никаким образом не останется свободным от порицания и вины, как скоро Сам Бог подвер­гнет это тщательному исследованию и испытанию. Посему и написано: аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит (Пс. 129, 3)? — также: от тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду (Пс. 18, 13-14). Итак, в мужестве даже избранных людей можно находить нечто достойное спра­ведливого порицания, что усматривается ведением Законо­дателя, хотя и ускользает от нашего взора; ибо мы никаким образом не можем дознать этого, по слову Писания: грехо­падения кто разумеет (18, 13)? И Исаия в одном месте говорит, что вся правда наша якоже порт нечистыя (Ис. 64, 6); потому что мы никогда не можем иметь очень большого совершенства и непорочности. Также и мудрейший Павел, хотя и написал: ничесоже в себе сеем, — продолжает: но ни о сем оправдаюся: востязуяй же мя, Господь есть (1 Кор. 4, 1). Укоризна, далее, сделана Моисеем не всем вообще, но только военачальникам, тысяченачальникам и стоначальникам; ибо сильнии сильне истязани будут (Прем. 6, 6): пре­имущественно к ним должен применяться закон во всей стро­гости, как написано: ему же дано будет много, много взы-

204

­щется от него (Лк. 12, 48). Посему-то ученик Спасителя и написал: не мнози учители бывайте, братие моя, ведяще, яко большее осуждение приимем (Иак. 3, 1). Итак, обвине­ние, относящееся ко всем, прилагается только к военачаль­никам и предводителям отрядов; так как при бдительности начальников подчиненные почти всегда ведут себя похваль­но. Посему и написано народу, находящемуся в подчине­нии: повинуйтеся наставником г) вашим, и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр.13,17). После же избиения женщин и детей божественный Моисей не позволяет воинам поселиться в стане неочищен­ными, но повелевает предварительно очиститься, говоря: и вы станите вне полка седмь дней: всяк убивый душу, и прикоснувыйся убиеному да очистится в третий день и в день седмый, вы и плен ваш: и всяку одежду, и всяк сосуд кожан, и всяко соделаное от козличины, и всяк сосуд древян очистите (Чис. 31, 19-20). Видишь, что даже совершен­нейший и славный между нами род людей избранных не вполне беспорочен, ибо никто не чист от скверны (Иов 14, 4), хотя бы кто отличался между людьми, для которых по­хвальное есть дело обычное: ибо совершенная святость блю­дется до будущего века. Итак, Моисей повелевает по-

г) Собственно предводителям — ἡγουμένοις.

205

бедите­лям находиться вне стана и совершить очищение в третий день и седьмой. Третий день означает или третье время, в которое совершилось через Хрйста очищение, — время, сле­довавшее за временем Моисея и тем, когда явлен был лик святых пророков; или же время Воскресения, когда Христос восстал от мертвых, пригвоздив к честному кресту бывшее против нас рукописание и претерпев за нас страдание, раз­решившее нас от греха (Кол. 2, 14). Седьмой же день по­буждает нас разуметь время окончания настоящего века, когда, совершенно отбросив бремя греха и получив в удел святость, мы будем со Христом, проводя жизнь непорочную, чистую и блаженную во Христе.

П. Хорошо сказано, по моему мнению.

К. Ты удивишься сверх того и следующей далее тайне. Тотчас за Моисеем начинает речь священник Елеазар и гово­рит: к мужем силы приходящим от ополчения ратнаго: сие оправдание закона, еже заповеда Господь Моисею: кроме среб­ра, и злата, и меди, и железа, и каситера, и олова д), всяка вещь, яже пройдет сквозь огнь, и очистится, но и водою очищения очистится: и вся елика аще не пройдут сквозь

д) Слово: кроме πλὴν означает здесь не: исключая, а сверх. Каситер есть буквальная передача греческого слова: κασσίτερος, которое значит олово. А греческое слово: μόλιβδος, которое переведено: олово, значит свинец.

206

огнь, да пройдут сквозь воду. И исперите ризы ваша в день седмый, и очиститеся: и по сих внидите в полк (Чис. 31, 21­24). Заметь, что Моисей, который говорил сначала, указал по­бедителям время очищения, но еще не указал способа очище­ния (потому что закон предвозвещает время очищения чрез Христа), а способ возвещен был вторым, следующим за Мои­сеем, священником, то есть Елеазаром: потому что после Мо­исея дает установления Христос, Который уже не указывает времени очищения, так как время уже наступило, но открыва­ет способ очищения и, так сказать, полагает пред глазами, на­конец, самую тайну, изъясняя подлинную цель закона. Елеа­зар повелел, чтобы сосуды, которые могли выдержать силу огня, были пронесены чрез огонь; все же прочее, что по приро­де не имело в себе крепости, но было слабо и легко могло подвергнуться совершенному уничтожению, то есть одежду и изделия из кожи и дерева, повелел пронести чрез воду, под сосудами золотыми, серебряными и из других подобных ве­ществ прикровенно разумея нас, для которых было соверше­но Христом очищение, как огнем, так и водою; так как мы крещены Духом святым и огнем (Матф. 3, 11). Итак, пронесе­ние чрез огонь и воду того, что собрано было из пленной добычи, ясно указывает на очищение нас, которых, как бы быв­ших прежде достоянием диавольским, Христос при-

207

обрел себе, войдя в дом сильного, расхитив сосуды его и связав сильного (Матф. 12, 29). Далее, Елеазар повелел победителям войти в стан только тогда, когда они в седьмой день омоют одежды свои и таким образом сделаются чистыми. Так и полное очищение и отложение всякой скверны совершится в последние времена скончания мира, когда, как я недавно сказал, совершенно истре­бится грех и человеческая природа будет возведена к первона­чальной и древней красоте своей: будет тогда, сказано, путь чист, и путь свят наречется, и не прейдет тамо ни един нечистый, но пойдут по нему избавленнии Господем (Ис. 35, 8-10). Я думаю, что это объяснение не уклоняется от цели. Впрочем, если пожелает кто-либо иначе разуметь это место, мы скажем вот что: постановлено, чтобы сосуд каждого из победи­телей, будет ли он сделан из золота, или серебра, или меди, или же из другого какого-нибудь подобного вещества, прошел чрез огонь; это потому, что, как пишет блаженный Павел: когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13); сверх того, повелено пронести и чрез воду, так как слово псалмопения научает нас, что души святых испытываются не иначе, как по­добными способами. Именно, Давид воспевал: искусил ны еси Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро, проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65,

208

10 и 12).

П. Однако же, почтеннейший, более любознательные мо­гут сказать: как сражались и победили мадианитян избран­ные еврейские воины и каким образом очистились от полу­ченного на войне осквернения, это достаточно разъяснило нам твое рассуждение; но пора уже показать, будем ли мы на самом деле участвовать в храбрости мужественных людей и сделаемся ли соучастниками их отличных дел, хотя бы мы и не имели полного равенства с ними в добродетели и уступали им в отважности? Это ведь обещался ты разъясните в своем рассуждении.

К. Да ведь немедленно и тотчас следует далее относя­щееся сюда постановление, которое дает весьма ясное и не­трудное для уразумения указание. И рече Господь, — сказа­но, — к Моисею, глаголя: возмите сочисление корыстей плена от человека до скота, ты и Елеазар жрец и князи оте­честв сонма, и разделите корысти между воины ходивши­ми на брань и между всем сонмом. И отлучите дань Госпо­ду от людей военных ходивших на брань, едину душу от Пятисот от человек, и от скотов, и от волов, и от овец, и от ослят: и от половины их да возмете, и даси Елеазару Жерцу начатки Господни: и от половины сынов Израиле­вых да возмеши едино от пятидесяти человек, и от волов, и от овец,

209

и от ослят, и от всех скотов, и даси я левитом, иже стрегут стражбы в Скинии Господни. И сотвори Мои­сей и Елеазар жрец, якоже повеле Господь Моисею (Чис. 31, 25~31). И так немедленно было исполнено боговещанное повеление: произведено было тщательное и точное исчис­ление добычи и разделение на половины; участки или на­чатки Господу отданы были Елеазару священнику и колену Левиину. Что же? Может ли твой ум преодолеть забвение и припомнить то, что мы сказали в начале?

П. Что такое?

К. Не сказано ли в Священном Писании, что по тысяче от каждого колена собрано было для ведения войны?

П. Действительно сказано.

К. А равно, не говорили ли мы прямо и ясно, что слава и хвала одной части перейдет на целое, так как кротость и человеколюбие Божие весьма хорошо устрояет это для нас, дабы, так сказать, от одного благовоннейшего курения, со­ставленного из различных родов благовоний, возносилось к Богу одно общее благоухание и вместе с отличнейшею частию получала похвалу и не столь отличная?

П. Правда: это-то самое и намеревались мы исследовать.

К. Смотри же, как ясно установляет это Бог для сынов Израилевых. Хотя с мади-

210

анитянами сражались избранные по тысяче из каждого колена воины, и приобрели победу, ду­маю, с трудом и потом, но взятую на войне добычу они немед­ленно разделили со всем обществом, и таким образом доблес­тными делами людей мужественных почтено было и осталь­ное множество народа: разделите, — сказано, — корысти ты и Елеазар жрец и князи отечеств сойма: и разделите корыс­ти между воины ходившими на брань и между всем сонмом (Чис. 31, 26-27). Что вместе с избраннейшими и знаменитей­шими прославится и несколько недостаточное, идущее поза­ди их величия, это дает понять и божественный Павел: пере­числив древних святых, сделавшихся достохвальными по вере и стяжавших лучезарную славу ревностным богопочитанием, говорит: по вере умроша сии еси и не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершен­ство приимут (Евр. 11, 13 и 39-40), также и к другим (Коринфяиам) пишет: вы уже совершенны, без нас воцаристеся: и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали (1 Кор. 4, 8). Видишь ли, как вместе с теми, которые достигли совершенства, совершенствуются и те, которые находятся в ряду недостаточных, и благословляются вместе с избранными те, ко­торые по своим силам неравны им? И божественный Давид воспевает:

211

благословени вы Господеви, сотворшему небо и зем­лю. Господь благословил есть дом Аарон, Господь благословил есть дом Израилев, благословил есть Господь боящиясяЕго, малыя с великими (Пс. 113, 23 и 20-21). Вместе с великими благословляются и называемые малыми, которые хотя не могут похвалиться равною с ними силою и уступают им в готовности переносить страдания, но равняются им, может быть, ревностию и верою и радуют Христа своею посильною твёрдостью. Мои­сей и Елеазар могут быть образом единого первосвященника и законодателя Христа, разделяющего народу корысти в присут­ствии святых Ангелов, образом которых могут быть начальни­ки племен общества. Разве ты не признаешь, что на земле при­сутствуют многие святые Ангелы, поставленные Богом, чтобы подавать помощь верующим и руководствовать народы?

П. Признаю; как же этого не признать?

К. Мы ждем, что Христос приидет с неба со святыми Ангелами, воссядет на престол славы Своея и воздаст каж­дому должную ему награду и соответствующую его добрым делам почесть. Так и премудрый Исаия говорит о Христе: сего ради Той будет господствовать е)

е) У св. Кирилла поставлено вместо: κληρονομήσει наследит, κυριευσει.

212

над многими, и крепких разделит корысти: зане предана бысть на смерть душа Его и со беззаконными вменися (Ис. 53, 12). Итак, разделе­ние благ совершено будет Христом, что прообразовано в Моисее и Аароне, так как Христос есть вместе и законода­тель, и первосвященник.

П. Весьма хорошо ты сказал.

К. Но не заслуживает ли удивления также и самый спо­соб разделения добычи?

П. Конечно так: потому что одинаковую долю с сражав­шимися получили и остававшиеся в покое.

К. Вовсе не одинаковую, но гораздо меньшую. Правда, одну половину всей добычи получили сражавшиеся, а другую поло­вину все общество. Но ведь число сынов Израилевых прости­ралось до шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти, причем было оставлено в стороне и не вошло в перечень колено назна­ченное для священнодействий (Чис. 1, 46-47), а между тем количество сражавшихся было — по тысяче с колена. Посему, если вся добыча была разделена пополам и если та и другая часть народа получила по половине всего, то, без сомнения, го­раздо большая награда досталась тем, которых было меньше, а не тем, которых было больше и которые превосходили числом. Итак, какова ни будет та слава и мера небесного дара, которая некогда дана будет все-

213

му народу, во всяком случае как бы ров­но половина ее отделена будет избранным и показавшим себя достойными божественного внимания, а другая половина даст­ся всей остальной массе народа, хотя бы она и была гораздо многочисленнее: мнози бо суть звани, мало же избранных (Матф. 20, 16). (Понимаешь ли ты сказанное?) ж). Ведь это нелег­ко для уразумения.

П. Понимаю. Хотя мы и будем участниками в славе свя­тых, но в меньшей мере, чем они: ведь это самое довольно ясно дает понять твое рассуждение.

К. Правильно ты сказал. Но обрати внимание кроме того и на другое, посредством чего особенно легко можно усмот­реть дерзновение пред Богом людей мужественных.

П. Что такое ты разумеешь?

К. Двенадцати тысячам воинов Бог повелел из отде­ленной им половины всей добычи представить первосвя­щеннику по одной голове с пятисот, как из людей, так и из скота, — это было от них данью Господу. Остальному же множеству народа Бог заповедал отдать священному коле­ну по одной душе с пятидесяти. Если опять принять, что Елеазар изображает собою единого и поистине единствен­ного первосвященника, то есть Христа, то бу-

ж) Слова, поставленные в скобках, прибавлены нами применительно к ответу Палладия; а в изданиях творений св. Кирилла здесь пропуск.

214

дет следовать, что дары людей избранных посвящаются Христу исключи­тельно и истинно и как бы лично: ибо они приносят их Ему самому, без посредства чьего-либо, что действительно и делали блаженные ученики Христовы, делают еще и ныне учители народов, посвящая Христу, как исключительно Ему приносимый дар, свои труды по проповеданию Слова Божия. А остальное множество людей похваляемых хотя совершает дароприношения во славу Христа, но совершает при посред­стве святых, так как святые разумеются под священным ко­леном; ибо сказано: род избран, царское священие (1 Пет. 2, 9). Итак, благоговение и страх пред Богом тех людей прием­лется при посредстве святых, потому что хотя они и прино­сят дары, но не такие, которые относились бы собственно к лицу Самого Христа. Нечто подобное старались совершать те, которые составляли сборы в пользу бедных (1 Кор. 16, 1 и сл.), посылали вспомоществования святым, жившим в Иеру­салиме (2 Кор. 9, 1; Рим. 15, 25-26), или же другим каким либо служением доставляли пользу людям, посвященным Богу. Таким образом, дары людей отличнейших приносятся Самому Богу, а дары менее совершенных приносятся чрез посредство святых и занимают второе место. И притом пер­вые отдают по одной душе с пятисот, а вторые с пятидесяти; это потому, что

215

люди достохвальные имеют меньше долгов, так что и приношение их меньше; а менее совершенные име­ют гораздо больше долгов, потому и количество приносимого ими больше; соответственно падениям каждого приносятся и дары за них. Кому больше отпущено будет, тот, сказало, боль­ше возлюбит; и кому меньше отпускается, тот меньше возлю­бит (Лк. 7, 47). Так вот почему в десять раз более чем из­бранные приносят те, которые не равны с ними, не потому, будто последние более благочестивы и ведут более похваль­ную жизнь, но потому, что они, будучи подвержены гораздо большим преткновениям, неизбежно имеют нужду и в гораз­до большем очищении; так как, по слову Спасителя, измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо весь чист (Иоан. 13, 10). Таким образом, и святые люди имеют нужду в очищении, хотя и весьма малом, поелику природа челове­ческая страждет тем недугом, что она не может быть совер­шенно непричастною греху.

П. Хорошо говоришь.

К. Итак, избранные из каждого колена воины, повинуясь Божественному постановлению, разделили военную добычу со всем обществом и принесли дары Господу сообразно с предпи­санным порядком; между тем предводители избранных чтят Бога превосходнейшими дарами,

216

как имеющие более блестя­щую славу сравнительно с теми. Вот что о них написано: и приидоша к Моисею еси поставленнии над тысящами силы, тысященачалъники, и стоначальники, и рекоша к Моисею: отроцы твои взяша сочтение от мужей воинских (сосчита­ли воинов), иже суть у нас, и никтоже погибе от них. И принесохом дар Господу муж еже обрете, сосуд злат, и об­ручив (запястие), и гривну (ожерелье), и перстень, и усерязи (серьги), и чепь златую, умолити о нас пред Господем. И взя Моисей и Елеазар жрец злато от них, всяк сосуд соделан: и бысть всего злата участие, еже отлучися Господу, шестьнадесять тысящ и седмьсот и пятьдесят сикль, от тысященачальников, и от стоначальников. И мужи воинстии плениша кийждо себе. И взяша Моисей и Елеазар жрец злато от тысященачальников и от стоначальников, и внесоша е в скинию свидепия, в память сынов Израилевых пред Господем (Чис. 31, 48-54). Слышишь, сколь точное, говорит Писание, сделано было исчисление сражавшихся, так что не осталось никого, кто не принес бы дар, согласно с Божествен­ным благоизволением? Но кроме того они (предводители) говорят, что и сами они решили принести от себя Богу то, чего он не повелевал приносить, — запястья, ожерелья, серьги и другие украшения, сделанные из золота. Ведь Законодатель повелел принести дары от людей и от скота,

217

и эти дары, со­гласно с Божественным и небесным постановлением, были уже принесены: но предводители избранных воинов делают еще добровольное приношение из отборных драгоценностей и таким образом своею щедростию идут далее назначенной законом границы. Получив эти дары, Моисей и Аарон вносят их во святую скинию и сохраняют там в память пред Госпо­дом. Так и предводители народов и поставленные в началь­ники чтят Бога блестящими и превосходнейшими приноше­ниями, предлагая и посвящая Ему, как бы некоторое украше­ние, многовидную добродетель; как бы превышая меру самого закона, они и славу получают более блестящую.

П. Что такое, например, ты разумеешь?

К. Возвещающим Евангелие Христос определил и жить от Евангелия (1 Кор. 9 и 14); это старался подтвердить Па­вел и постановлением закона, когда в одном месте писал: ядущии жертвы общницы олтареви суть (10, 18), — а в дру­гом доказывал неотразимыми примерами совершенную без­винность этого, говоря: кто насаждает виноград и от плода его не яст? или кто пасет стадо и от млека стада не яст? Еда по человеку сия глаголю? Не и закон ли сия глаголет? В Моисееве бо законе писано, да не заградиши устен вола молотяща. з) Еда о во-

з) Второз. 25, 4.

218

лех радит Бог? Или нас ради всяко глаго­лет? Нас бо ради написася, яко о надежде должен есть оряй орати, и молотяй с надеждою своего упования причагцатися. Тотчас вслед за этим он присовокупил: аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем? Аще инии власти вашея причащаются, не паче ли мы? Но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекраще­ние кое дамы благовествованию Христову. Потом подтверж­дает это, говоря: кая бо ми есть мзда? Да благовествуяй без мзды положу благовестив Христово (1 Кор. 9, 17 — 12, 18). Видишь ли, как он превышал установленное Христом и древ­ним законом? Имея власть жить от благовествования, он без­возмездно предлагал благовествование, посвящая Христу это дело как добровольный дар. Точно так же ни древний закон, ни новое проповедание не узаконили для нас безбрачия, как говорит и Павел: о девах же повеления Господня не имам (1 Кор. 7, 25); однако же очень строгие ревнители благочес­тия, умерщвляя свою плоть, приносят Богу, как блестящий дар, свое, превосходящее закон воздержание и, как некоторое ис­кусно сработанное украшение, свою отличную жизнь, состав­ленную из дел и слов. — Моисей и Аарон, сказано, внесли во святую скинию принесенные дары: это потому, что Христу приятны и составляют богатство и блестящую похвалу пра­ведные дела святых людей, посред-

219

ством которых они также приобретают себе продолжительную, а вернее нескончаемую память и являют себя достойными Божественного внимания; так как на нечто таковое указывают слова, что приношения положены пред Господом. Поистине великое и отличное это дело — находиться пред очима Божиими; потому что Бог оказывает необычайно великую честь тем, кого удостоивает Своего воззрения.

П. Из многого доселе сказанного, кажется, открывается, что нам должно убедиться и признать, что приношение даров Богу никому другому так не приличествует, как людям весьма мужественным и привыкшим приобретать славу.

К. Дельно, Палладий; ты судишь правильно. И не только по самому существу дела это так должно быть, но об этом свидетельствует и Священное Писание. Когда во время про­должавшегося еще пребывания сынов Израилевых в пусты­не Бог восхотел воздвигнуть святую скинию, во образ и на­чертание церкви, состоящей из язычников, тогда Он также повелел собрать все нужное для этого. Он так сказал свя­щенноучителю Моисею: аще возмеши исчисление сынов Из­раилевых в пресмотрении(при пересмотре) их, и дадят кийждо искупление за душу свою Господу и не будет в них паде­ния (гибели) в пресмотрении их. И сие есть, еже дадят, елицы аще приступят в пресмотрение полдидрахмы, еже есть (считая) по дидрахме

220

святой: двадесять цат дидрахма: пол же дидрахмы, дань Господу. Всяк входяй в пресмотрение от двадесяти лет и вышше, да дадут дань Господу. Богатый да не приложит, и нищий да не умалит от полудидрахмы, егда дают дань Господу, еже умоляти о душах ваших. И да возмеши сребро дани от сынов Израилевых, и даси е на соделание скинии свидения: и да будет сыном Израилевым па­мять пред Господем, еже умоляти о душах ваших (Исх. 30, 12-16). Вот опять Законодатель повелевает сделать точное исчисление и приказывает собрать дань Господу по половине дидрахмы. Он ясно определяет также, кто должен принести дань: не женщинам и не тем, которые были еще в детском возрасте, позволил Бог сделать это; чрез то, я думаю, Он от­вергает все бессильное, изнеженное и несовершенное по уму и как бы вписывает в число обязанных приносить дары воз­мужалых и цветущих юношей, являющихся к пересмотру, ко­торым Он назначил двадцатый год от рождения. Так по зако­ну оказываются достойными приносить Господу дары только те, которые стали уже выше детского смысла и женского ра­зумения, возросли уже в меру мужа и достигли полноты воз­раста, разумеемого во Христе и духовного (Еф. 4, 13). Тако­вые идут на пересмотр, то есть являют себя достойными пред­стать пред очами Божиими, как воспевается в Псалмах:

221

очи Господни на праведныя (Пс. 33, 16). Выкуп назначен был за спасение приносящих, для устроения святой скинии и в па­мять пред Господом: так и доблестные дела святых устрояют церкви и полезны для украшения святой скинии, а вместе с тем совершают спасение души и венчают нескончаемою славой людей мужественных. Не правда ли, ведь мое рассуждение пред­ставляется тебе верным?

П. Да, вполне.

К. Итак, Бог повелел взыскать выкуп, то есть дидрах­му, — в этом состояла дань людей, достигших мужеского воз­раста. А предводители колен прибавили к предписанному законом и принесли еще большие и достойнейшие дары, из­бранные из находившихся у них вещей, как написано: и кня­зи принесоша камени смарагдовы, и камени на совершение ризе верхней и на слово, и на сложения и на елей помазания, и на сложение фимиама и) (Исх. 35, 27-28). Не сродно ли это с тем, о чем говорили мы немного ранее? Так большинство сра­жавшихся принесли Богу, по данной заповеди, часть из плен­ной добычи от человека до скота, а тысяченачальники и сот­ники присоединили к этому запястья, ожерелья, цепочки, пер­стни и всякого

и) Риза верхняя, точнее — нарамник (έπωμίς, евр. эфод) и слово (наперсник) принадлежали к первосвященническому облачению. Вместо: сложении (συθέσεις) надобно переводить с еврейского: благовония.

222

рода изделия из золота, что все Елеазар жрец и положил в самой священной скинии. Здесь все множество возмужалых платит по дидрахме, а начальники опять прино­сят отборные камни для нарамника и слова, которые принад­лежали к украшению первенствующего в священстве i). Так и вожди народов приносят на украшение Христу себя самих, как бы какие драгоценные камни; посему и пророк говорит, указывая этим на святых Апостолов: камение свято валяет­ся к) на земли (Зах. 9, 16); таковым, например, был божествен­ный Павел, обошедший страны от Иерусалима до Иллирика ради проповеди евангельской (Рим. 15, 19). Итак, драгоцен­ные камни во славу Христа составляет сонм святых. Они же суть и елей помазания, и сложение фимиама, так как распрост­раняют вокруг себя, как благоухание, ведение о Христе и, как Фыелеем, премудрым учением и словами, внушенными Духом, Утучняют души людей тайноводствуемых. Фимиам, сказано, был составной: потому что ведение о Христе слагается из двух сторон, так как Он есть вместе Бог и человек, — впрочем из обоих Один, Сын и Христос, которому сказано в одном месте и нами са-

i) Первосвященника.

к) Собственно — катится (κυλὶονται).

223

мими  л): миро излияное имя твое (Песн. 1, 2).

П. Итак, пред очами Божиими находятся люди воинствен­ные и сильные и плод их — устроение церквей и все, что слу­жит к славе Божией, — это открывается нам из того, что рас­смотрено.

К. Ты сказал правильно. А что тем, которые всегда ведут себя так похвально, дан будет Богом славный и особенный жребий и участие во всех благах, — в этом как или почему мог бы кто-либо сомневаться? Или не слышишь, что воспевает Давид: труды плодов твоих снеси (Пс. 127, 2), а также что пишет мудрый и священный Павел: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет? (Гал. 6, 7.)

П. Я знаю это.

К. Конечно, не останется без награды тот, кто ведет себя мужественно, и без сомнения верен сказавший: не обидлив Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его (Евр. 6, 10). Да, отнюдь не забудет Бог, но раздаст награды за труд тем, которые препобеждают леность, ведущую ко греху. В этом убедит нас следующее место из той же книги Чисел: и рече Господь к Моисею и

л) То есть церковью, которая в книге Песнь Песне представляется под образом невесты.

224

Елеазару жерцу, глаголя: возми начало (число) всего сонма сынов Израилевых от двадесяти лет и вышше, по домом отечеств их, всяк исходяй вооружитися во Израили (Чис. 26, 1-2). Затем по совершении счисления по племенам и коленам, и рече Господь, — написано далее, — к Моисею, глаголя: сим разделится земля в наследие по числу имен: множайшим да умножиши наследие, и малейшим да умалиши наследие их: коемуждо якоже суть соглядани, да дастся наследие их. (По жребием да разделится земля име­нам, по племенем отечеств своих да наследят: от жребия да разделиши наследие их м) между многими и малыми (ст. 52­-56). Таков был закон наследия для тех, которые достигли двад­цатилетнего возраста. После счисления простого народа исчис­ляется род левитов: и сынове, — сказано, — Левиины по сон­мом их: Гирсону (от Гирсона) сойм Гирсонов: Каафу, сонм Каафов: Мераре сонм Мерарин. Сии сонми сынов Левииных (ст. 57-58). Исчислив потом род Моисея и Аарона, опять продолжает (Писание) о сынах Левииных: и быша от соглядания их двадесять три тысящи, всяк мужеск пол от единаго месяца и вышше: не быша бо соглядани посреде сынов Израи­левых.

м) Слова поставлены в скобках были пропущены в творениях св. Кирилла, вероятно, по ошибке переписчика, потому что в следующем далее толковании и эти слова имеются в виду.

225

И сие соглядание Моисеа и Елеазара жерца, иже соглядаша сынов Израилевых во Аравофе Моавли, у Иордана при Иерихоне. И в сих не бяше человек от согляданых Моисеом и Аароном, их же соглядаша сынов Израилевых в пустыни Синайстей. Понеже рече Господь им: смертию измрут в пус­тыни, и не остася от них ни един, кроме Халева сына Иефонниина и Иисуса сына Навина (26, 62-65). Теперь, рассматривая опять вкратце каждую частность, скажем об этом яснее и раздельнее.

П. Так говори же нимало не медля: ведь о предметах тако­го рода приятно рассуждать подробно.

К. Итак, сводя в немногих словах смысл приведенных мест, говорим. Снова Бог повелевает исчислить людей возму­жалых и искусных в воинском деле. Это потому, что, как мы уже прежде говорили, в ведении и переписи у Бога и в книге живых находятся не бессильные и недеятельные, и не те, ко­торые еще младенчеству ют умом, но все те, которые уже силь­ны и готовы к борьбе против страстей и греха, пришли в разум и вполне годны к совершению и исполнению того, что угодно Богу. Они-то и разделили между собою землю по коленам, по именам и по одиночке: потому что те, о которых идет речь, будут наследниками святой земли и участниками в чаемых благах по коленам и по родам, как сказано: блаже-

226

ни кротцы, яко тии наследят землю. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Матф. 5, 5 и 7), а также и в других блажен­ствах: потому что это есть как бы собственный удел милости­вых, кротких, нищих духом и гонимых за правду. Кроме того венец славы дается и каждому в отдельности и поименно, так как Бог удостаивает чести каждого соответственно его доб­рым делам и уделяет людям мужественным нужную им бла­годать, хотя, впрочем, можно думать, она сообщается в боль­шей мере и в более богатом наделе: меру, — сказано, — добру наткану (нагнетенную) и потрясну (утрясенную) и преливающуюся дадят на лоно ваше (Лк. 6, 38). То же самое, думаю, указывается и тем, что Бог сказал: множайшим да умножиши наследие и малейшим да умалиши наследие их: коемуждо якоясе суть соглядани, да дастся наследие их (Чис. 26, 54); так как большее число имен есть ясный образ превосходства и преизобилия в добродетели; ов убо сице, ов же сице (1 Кор. 7,7), заслуживает себе похвалу. Земля, далее, делится по жребию, согласно, может быть, с словами, обращенными к Богу: в руку Твоею жребии мои (Пс. 30, 16): потому что Божественным решением будет сделано безошибочное разделение будущих благ, когда Бедующий все, нас касающееся, определит в насле­дие каждому надлежащее ему. Левиты опять исчис-

227

ляются особо, от одного месяца и выше; им не дано наследия среди сынов Израилевых и они не были вместе с ними подвергнуты пере­смотру: потому что род более священный всегда есть и более святой; поэтому-то и перепись его отделена от переписи дру­гих и наследие его не с другими; но он подвергается отдель­ному пересмотру. Удел и наследие этого рода людей есть Сам Бог всяческих, по слову Писания: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят(Матф. 5, 8). Тогда как так называемые нищие духом наследуют Царство Небесное, избравшие плач утешатся, милостивые помилованы будут: чистые сердцем, ска­зано, блаженны потому, что узрят Бога. Это и суть священ­нейшие и святейшие преимущественно пред всеми другими, и их наследие и удел — точное богозрение, то есть ведение о Божестве. Это именно и обещал Христос даровать святым Апостолам, когда сказал: сия в притчах глаголах вам: но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам (Иоан. 16, 25). Перепись людей более свя­щенных совершается от одного месяца, как я сказал недавно: это потому, что из святых мужей вносятся в перепись и в книгу Божию не только те, которые славятся духовною си­лою и мудростию, но и те, которые пребывают в простоте о Христе и по отношению к злобе младенчествуют (1 Кор. 14, 20). Итак, в священном роде переписывают-

228

ся все, как мудре­цы, так и простецы; такое различие ты можешь усмотреть, Пал­ладий, между душами святых в их образе мыслей и жизни. Прибавлено еще, что в сих не бяше человек от согляданых Моисеом и Аароном, ихже соглядаша сынов Израилевых в пустыни Синайстей. Понеже рече Господь им: смертию измрут в пустыни, и не остася от них ни един, кроме Халева сына Иефонниина и Иисуса сына Навина (Чис. 26, 64-65), чем ясно показывается, что не неуверовавшим назначено насле­дие и вписание в книгу Божию, напротив, это приличествует принявшим веру, конечно, во Христа: потому что о неуверовав­ших божественный Давид сказал: да потребятся от книги живых и с праведными да не напишутся (Пс. 68, 29). Что благодать — для верующих, это прикровенно показывает нам и Божественное провещание в приведенном повествовании: по­тому что для этой цели слово Божие говорит таинственно, что перепись происходила при Иордане; ибо вписывается приняв­ший крещение. Впрочем, Израиль не вполне лишен надежды, но, по слову пророка, останок спасен (Ис. 10, 20-21); образом его служат Халев и Иисус, которые одни только из всех оста­лись в живых, получили наследие и зачислены в перепись вме­сте с теми, которые не подлежали обвинению в неверии. Обра­ти внимание и на то, что распределение уделов и перепись святых везде производится

229

посредством Моисея и первенству­ющего в священстве (первосвященника), чтобы ты под тем и другим, как я уже говорил прежде, разумел единого Христа, как первосвященника и законодателя, чрез которого подается вся­кая благодать и вписание в вышних книгах, которые видел блаженный Даниил, как сам он утверждает: книги,— говорит он, — отверзошася(Дан. 7, 10). Так как переписей много раз­личных, то и книг много, а не одна.

П. Итак, правильно и премудро говорит нам слово прит­чи: богатства ленивии скудни бывают: крепцыи же утверж­даются богатством (Притч. 11, 16).

К. Да, они, конечно, утверждаются, и Бог милостив к ним, защищает их, утучняет вышними благословениями, венчает блестящею честию и богато украшает громкою славою. Разве не истинен Тот, Кто сказал: я живу и) глаголет Господь, зане прославляющия мя прославлю (1 Кор. 2, 30)?                

П. Конечно так.

К. А совершает относящееся к славе Божией, думаю, вся­кий, кто крепок и приобрел навык в духовном мужестве, кто старается вести борьбу с видимыми и невидимыми врагами, умеет спасать себя и других и все может о Боге (Флп. 4, 13).

и) Ζώ έγώ. Этих слов нет в приведенном месте Писания.

230

П. Соглашаюсь.

К. Не хочешь ли, мы посмотрим, как это самое, как бы оттененное на картине, изображается в весьма полезных для нас повествованиях о божественном Аврааме?

П. Весьма желал бы этого. Как же иначе?

К. Написано, что Лот поселился и жил в Содоме. Но когда ту страну постигла жестокая и тяжкая война и когда близкие и соседние народы вместе с своими вождями овладе­ли тем городом, тогда вместе с другими пленниками уведен был и Лот. Один из спасшихся, пришедши, возвести, — ска­зано, — Авраму пришельцу, иже живяше у дуба Мамврийскаго, Аморрея о) брата Есхоля, и брата Авнапя, иже беша союз­ницы Аврамовы. Слышав же Аврам, яко пленен бысть Лот братанич его, сочте домочадцы своя триста и осмьнадесять и погна вслед их и) даже до Дана. И нападе на ня нощию сам и отроцы его: и порази их, и гони их даже до Ховала, иже есть ошуюю Дамаска: и возврати вся конным содомския и Лота сына брата своего возврати, и вся имения его, и жены, и люди. Изыде же царь содомский в сретение ему, повнегда возвратитися ему от сеча Ходоллогоморскаго р), и царей сущих с ними, в юдоль Савину, сие же бяше поле царе­во. И Мелхиседек

о) У дуба Мамрия Аморреянина.

и) Неприятелей, уведших Лота.

р) После поражения царя Ходоллогомора.

231

царь Салимский изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышняго. И благослови Аврама и рече: благословен Аврам Богом Вышним, иже созда небо и землю. И благословен Бог Вышний, Иже предаде враги твоя под руки тебе: и даде ему десятину Аврам от всего. Рече же царь содомский ко Авраму: даждь ми мужи, а кони возми себе. Рече же Аврам к царю содомску: воздвигну руку мою ко Господу Богу Вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ременя сапожнаго возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатих Аврама: кроме сих, яже снедоша отроцы, и части мужей, иже ходиша со мною, Есхол, Авнан, Мамврий: сии да возмут части. По глаголех же сих, бысть слово Господне к Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме: Аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело. Глаго­ла же Аврам: Владыко Господи, что ми даси? Аз же отпущаюся безчаден: сын же Масек домочадицы моея, сей Дамаск Елиезер с). И рече Аврам: понеже мне не дал еси Семене, домо­чадец же мой наследник мой будет. И абе глас Господен бысть к нему, глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. Изведе же его вон и рече ему: воззри на небо, и изочти звезды, аще возможеши исчести я, и рече: тако будет семя

с) «За домом моим смотрит этот Елиезер из Дамаска».

232

твое (Быт. 14, 13 — 15, 5). Видишь ли готовность святых мужей к муже­ству и то, как охотно они переносят страдания? Как только узнал Авраам, что Лот находится в опасности, он тотчас же почувствовал жалость о бедствии своего родственника и, зах­ватив с собою домочадцев и некоторых союзников, которые не были евреями, поспешно отправился против утеснителей, лег­ко одолел их и освободил из плена как племянника своего Лота, так и других, попавших в руки победителей. После того, по справедливости воздавая подобавшую Аврааму, как побе­дителю, честь, вышли к нему навстречу царь содомский и Мелхиседек, священник Бога Вышнего, как написано. Он встретил Авраама не с пустыми руками, но принес знаки того священ­ства, какое существовало в то время, — хлеб и вино, благосло­вил Авраама и дал ему в награду священные слова. Так пока­зал себя мужественным и победил Авраам; такими же всегда бывают и мужественные во Христе и имеющие в душе боголюбезнейшее дерзновение. В пример и для удостоверения слов моих укажу еще на святых Апостолов, которые, когда сатана без труда все расхищал и противники истинных уче­ний увлекали души простых людей, — мужественно противоста­ли врагам, вооружая с собою своих домочадцев, то есть людей, воспитанных на Священном Писании, а так-

233

же и некоторых союзников, которые не были евреями, разумею тех, которые, помышляя еще о мирских предметах, подвизаются, однако же, со святыми и соревнуют им. Мужаясь таким образом, они по­бедили и исхитили из-под владычества сатаны плененных им. Извлекая одних из идолослужения и поклонения твари вместо Сотворившего, а других из лжеименного знания, они спасают их. За такое светлое и великое мужество они получают и воздаяние, а именно: не только почести от находящихся в мире людей: изыде, же,— сказано, — царь содомский в сретение Аврааму, но и благословение, которое дается чрез Христа, ус­лаждающего животворною благодатию, как Мелхиседек, свя­щенник Бога Вышнего — хлебом и вином (Быт. 14, 17-18). Посему весьма справедливо они говорят о себе: благословени вы т) Господеви сотворшему небо и землю (Пс. ИЗ, 23). А что Мелхиседек есть образ священства Христова, для доказатель­ства этого, думаю, не нужно много говорить, так как для этого достаточно и одного Священного Писания. Когда же, далее, царь содомский сказал божественному Аврааму, как победите­лю: отдай мне мужей, а себе возьми коней, то Авраам тотчас поклялся, что не возьмет ничего, кроме пищи для потрудивших­ся вместе с ним, и доли союзников — Есхола,

т) Υμέις. Св. Кирилл без сомнения читал ἡηεῖς мы, как и доселе читается в некоторых кодексах перевода LXX.

234

Авнана и Мамврия. Так и святые мужи, хотя ведут войну, мужественно сража­ются и принимают на себя всякие труды ради свободы подверг­шихся бедствию, однако они ничего не берут от мира и не собирают земного богатства, тщательно избегая происходящего отсюда порицания: да не речеши, сказано, — яко аз обогатих Аврама. Только пищу одну принимают они от тех, кому прино­сят пользу; так как достоин делатель мзды своея (Лк. 10, 7), и возвещающим Евангелие Христос повелел жить от Евангелия (1 Кор. 9, 14). А союзники получают свои части; это, думаю, означа­ет, что Бог благословляет и в делах, касающихся сей жизни, со­ревнователей святых; так как вследствие того, что они идут пра­вым путем, и имущество их соответственно с этим изобилует; тем, которые еще не вполне отрешились от земных предметов, но как бы разделяются между Богом и миром, Бог уделяет и земные благословения. Так он благословил Иакова, умножив скот (Быт. 30, 30).

П. Хорошо говоришь.

К. Достигшим столь великой славы и светлости, как бы уже своим близким родственникам, Виновник спасения го­ворит, что не должно впадать в уныние, и благопотребно обещает им, что они получат великую награду у);

у) Здесь имеется в виду сказанное Богом: не бойся Авраме: мзда твоя многа будет зело (Быт. 15, 1).

235

чрез то он отгоняет как можно далее немощное и робкое расположение духа от сонма боящихся Его, поощряет их к усердию надеж­дою на получение обещанных благ и делает их более крепки­ми. Посему и божественный Павел, имевший такое настроение души, говорил в одном месте: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4, 13), а в другом: течение скончах, веру соблюдох, прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4, 7­, 8). Сильно скорбит божественный Авраам и не остается сво­бодным от горести о том, что вместо сына имел домочадца. Что ты дашь мне, говорит он Богу, когда я остаюсь бездетным? (Быт. 15, 2.) И таким образом иметь незаконный плод он считает наравне с бесчадием. Тогда Бог обещает ему сына от свобод­ной, то есть Исаака, и говорит, что в нем он будет отцом многих народов и будет иметь потомство, как звезды небесные. Так и для святых Апостолов было весьма прискорбно иметь неза­конный плод, как бы от рабыни какой, от подзаконного служе­ния. Напротив, они желали сына от свободной, то есть от Нового Завета; а таковым был Христос, во образ которого Исаак разумеется сыном по обетованию и чрез веру. Так и блаженный Павел о преимуществах по закону, которыми об­ладал он, говорит: яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету. Но

236

убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа нашего, Его же ради всех отщетихся: и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в нем, не имый моей правды, яже от закона, но яже верою Иисус Христовою (Флп. 3, 7­9). Во Христе Апостолы сделались отцами многих народов и бесчисленного потомства, как, очевидно, и Авраам в Исааке. Сказанное, впрочем, мы относим не к одним только древним мужам и святым Апостолам, но и к тем, которые после них получили жребий священства, к вождям церкви и, наконец, ко всякому праведному и доброму человеку.

237