Надлежало, любезнейший сын, удовлетворить духовному желанию твоему, с каким ты просишь преподать тебе Божественные наставления, которыми Господь благоволил, чрез святые Писания, вразумить и научить нас, да, изведенные из тьмы заблуждения и озаренные чистым и ясным светом Его, держимся пути жизни при пособии спасительных таинств. Потому я и составил сочинение, как ты просил: не распространяясь слишком в изложении, я собрал, в выбранных и присоединенных здесь отрывках, самое необходимое, сколько помогала тому посредственная память, имея в виду не то, чтобы написать трактат, а — представить материал для трактата, и таким образом вышло сочинение в возможно-кратком виде. Таковая краткость весьма полезна для читающих: при ней ум и понятие читающего не развлекаются, как при чтении весьма пространной книги; напротив, при сжатой краткости твердая память удерживает читаемое. Составил же я две, равно небольшие, книжки. В одной старался показать, что Иудеи, согласно предсказаниям, отступили от Бога и утратили Господню благодать, которая дарована была им прежде и была обещана на будущее время, и что на место их поступили христиане, угождающие Господу верою и приходящие от всех народов и со всего мира. Другая книжка содержит

таинство о Христе, — что пришел именно Тот, Который был предвозвещен, и что из всех поступков и дел, Им совершенных, можно уразуметь и познать, что это Он был предсказан. Да послужит сие пока, для читающих, пособием при составлении первых очерков веры. Более прибавится силы, более и более будет действовать сердечное понимание в том, кто полнее испытает ветхие и новые писания, — кто прочитает все свитки духовных книг. Ибо мы теперь почерпнули из Божественных источников немного, чтобы пока переслать тебе. Можешь напиться обильнее и насытиться полнее, если и ты для пития приступишь, вместе с нами, к тем же источникам полноты Божественной.

Желаю тебе, любезнейший сын, всегда здравствовать.¹

Примеч. Отрывки из Священного Писания мы приводим по нашей славянской Библии, так как чтение св. Киприана только в немногих местах представляет разность с нашим славянским текстом, и при том — несущественную. Перев.

КНИГА ПЕРВАЯ

I. Иудеи тяжко согрешили, оскорбив Бога тем, что оставили Господа и последовали идолам.

В книге Исхода народ говорит Аарону: востани и сотвори нам боги, иже пойдут пред нами: Моисей бо сей человек, иже изведе нас от земли египетския, не вемы, что быть ему (32, 1). Там же Моисей говорит Господу: молюся ти, Господи; согрешиша людие сии грех велик, и сотвориша себе боги златы (и серебряны); и ныне, аще убо оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. И рече Господь к Моисею: аще кто согреши предо Мною, изглажу его из книги Моея (32, 31–33). Во Второзаконии говорится: пожроша бесовом, а не Богу (32, 17). Также в книге Судей: и сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем и послужиша Ваалу; и оставиша Господа Бога отец своих, изведшаго их из земли египетски, и поидоша вслед богов иных от богов языческих, иже окрест их, и поклонишася им, и разгневаша Господа, и оставиша Его, и послужиша Ваалу и Астартом (2, 11–13). У Малахии: оставлен бысть Иуда, и мерзость бысть во Исраили и во Иерусалиме; зане оскверни Иуда святая Господня, яже возлюби, и прейде к богом чуждим (2, 11).

II. Что не верили пророкам и умертвили их.

У Иеремии Господь говорит: посылаше к вам всех раб своих пророк, востая заутра и посылая; и не слышасте, ни приклонисте ушес ваших, да слышите, егда глаголаше: отвратитеся кийждо от пути своего злаго и от злейших умышлений ваших, и обитати будете в земли, юже Господь даде вам и отцем вашим, от века даже и до века; и не ходите в след богов чуждих, еже служити им, и покланятися им, да не прогневаете Мя в делех рук ваших, еже озлобити вас. И не послушасте Мя... (25, 4–7 сн. 7, 13). Также в Третьей книге Царств Илия говорит Господу: ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержители, яко оставиша Тя сынове Исраилевы: олтари Твоя раскопаша и пророки Твоя избиша оружием, и остах аз един и ищут души моея изъяти ю (19, 10). Также у Неемии: отступиша от Тебе, и повергоша закон Твой созади плоти своея; и пророки Твоя избиша, иже засвидетельствоваху им, да обратятся к Тебе (9, 26).

III. Прежде было предсказано, что они и не познают и не уразумеют и не приимут Господа.

У Исаии: слыши небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего; Исраиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша. Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа и разгневасте Святаго Исраилева (1, 2–4). У него же Господь говорит: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите; одебеле бо сердце людий сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердем уразумеют, и обра-

тятся, и исцелю я (6, 9–10). Также у Иеремии Господь говорит: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (2, 13). У того же пророка: се, слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того (6, 10). У него же Господь говорит: Еродиа на небеси позна время свое, горлица и ластовица селная, врабие сохраниша времена входов своих: людие же Мои сии не познаша судеб Господних. Како речете, яко мы мудри есмы и закон Господен с нами есть? истинно всуе бысть трость лживая книжником. Постыдешася премудрии, и устрашени и поимани быша, слово бо Господне отвергоша (8, 7–9). Тоже в Притчах Соломона: взышут Мене злии и не обрящут. Возненавидеша бо премудрость, словесе же Господня не прияша (1, 28–29). Также в псалме 27 (ст. 4 и 5): ... воздаждь воздаяние их им. Яко не разумеша в дела Господня... И в псалме 81 (ст. 5): не познаша ниже уразумеша, во тме ходят. И в Евангелии от Иоанна: во своя прииде, и свои Его не прияша. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (1, 11–12).

IV. Что Иудеи не поймут святых писаний: они имеют быть поняты в последние времена, когда приидет Христос.

У Исаии: и будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания и глаголюще: прочти сие: и речет: не могу прочести, запечатленна бо... И услышат в день оный глусии словеса книги сея, и иже во тме, и иже во мгле, очи слепых узрят (29, 11 и 18). У Иеремии: в последния дни уразумеете совет Его (23, 20). У Даниила: загради словеса и запечатай книги до времене скончания, дондеже научатся мнози и умножится ведение; ... егда же скончается разсыпание...

уведят сия вся (12, 4, 7). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: не хощу же вас не ведети, братие, яко отцы наша вси под облаком быша (10, 1). И во Втором послании к Коринфянам: ослепишася помышления их, даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении ветхаго завета пребывает не откровено, зане о Христе престает; но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердцы их лежит. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (3, 14–16). И в Евангелии Господь говорит по Воскресении: сия суть словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне. Тогда отверзе им ум, разумети писания, и рече им: яко тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех (Лк. 24, 44–47).

V. Что Иудеи ничего не могут уразуметь из писаний, пока не уверуют во Христа.

У Исаии: и аще не уверите, ниже имате разумети (7, 9). Также Господь говорит в Евангелии: аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8, 24). А что правда стоит верою и отсюда проистекает жизнь, — это предсказано у Аввакума: праведник же Мой от веры жив будет (2, 4). И потому-то веровал Авраам, отец языков, как говорится в книге Бытия: верова Авраам Богу, и вменися Ему в правду (15, 6). Тоже и Павел говорит в Послании к Галатам: Авраам верова Богу, и вменися Ему в правду. Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли. Предъувидевшее же писание, яко от веры оправдает языки Бог, прежде благовествова Аврааму,

яко благословятся о тебе вси языцы. Темже сущии от веры благословятся с верным Авраамом (3, 6–9).

VI. Что они потеряют Иерусалим и оставят наследственную землю.

У Исаии: земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый; и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобился быхом (1, 7–9). Также Господь говорит в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 37–38).

VII. Что они утратят свет Господень.

У Исаии: приидите, пойдем светом Господним; остави бо люди своя дом Иаковль (2, 5–6). Также в Евангелии от Иоанна: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир. В мир бе, и мир тем бысть, и мир Его не позна (1, 9–10). Там же: не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир и возлюбиша человецы паче тму, неже свет (3, 18–19).

VIII. Что за упразднением первого плотского обрезания постановится второе — духовное.

У Иеремии: сия глаголет Господь мужем Иудиным и обитателем Иерусалимлим: поновите себе поля и не сейте

на тернии; обрежитеся Богу вашему и обрежите жестосердие ваше, да не изыдет яко огнь ярость Моя и возгорится и не будет угашаяй (4, 3–4). Также Моисей говорит во Второзаконии: (в последние дни) очистит (обрежет) Господь сердце твое и сердце семени твоемо, любити Господа Бога твоего (30, 6). И у Иисуса Навина: рече Господь Иисусу: сотвори себе ножи каменны от камене остраго и седе обрежи сыны Исраилевы второе (5, 2). Также Павел в послании к Колоссянам: обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове (2, 11). Да и первый человек Адам сотворен от Бога необрезанным; таким же был и Авель праведный, и Енох, угодивший Богу и преложившийся, и Ной, избранный для сохранения рода человеческого в то время, как земля и люди были погубляемы за беззакония, и Мелхиседек священник, по чину коего обещан Христос. Итак, знамение семени не для всех полезно, а знамением Господним знаменуются все.

IX. Что прежний закон, данный Моисеем, прекратится.

У Исаии: тогда явлени будут печатлеющии закон, еже не учитися. И речет: пожду Бога, отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань (8, 16–17). Также в Евангелии от Матфея: вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (11, 13).

Х. Что дастся закон новый.

У Михея: яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И разсудит среди людий многих и изобличит языки крепки (4, 2–3). Также у Исаии: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и судити будет посреде язык (2, 3–4). И в Евангелии от Матфея:

и се, глас из облака глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих, Того послушайте (17, 5).

XI. Что будет сделано новое распоряжение и дастся новый завет.

У Иеремии: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете Моем и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога и тии будут Ми в люди, и не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего глаголя: познай Господа; яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их, яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому (31, 31–34).

XII. Что с прекращением ветхого крещения начнется новое.

У Исаии: не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Се, Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я; и сотворю в пустыни путь и в безводней реки... напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех добродетели Моя поведати (43, 18–21). У него же: и аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им; разсядется камень и потечет вода и испиют людие Мои (48, 21). Также в Евангелии от Матфея Иоанн Креститель говорит: аз убо крещаю вы водою в покаяние; грядый же по мне креплий мене есть, ему же несмь достоин сапоги понести, той вы крестит Духом Святым и огнем (3, 11). И в Евангелии от Иоанна говорится: аще кто не родится

водою и Духом, не может внити в Царствие Божие. Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть (3, 5–6).

XIII. Что ветхое иго отымется и дастся иго новое.

В псалме втором (ст. 1–2): вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Также в Евангелии от Матфея Господь говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (11, 28–30). У Иеремии: в той день... сокрушу ярем с выи их и узы их расторгну; и не послужат тии ктому чуждим, но послужат тии Господу Богу своему, и Давида царя их возставлю им (30, 8–9).

XIV. Что ветхих пастырей заменят новые.

У Иезекииля: сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их, и отставлю я от паствы овец Моих и не будут пасти их пастырие... и отъиму овцы Моя из уст их... и упасу я с судом (34, 10, 16). У Иеремии Господь говорит: и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением (3, 15). У Иеремии же: слышите, языцы, слово Господне и возвестите во островех дальних и рцыте: развеявый Израиля соберет его и снабдит его, яко пастырь стадо свое; яко избави Господь Иакова и изъят его от руки сильнейших его (31, 10–11).

XV. Что Христос будет храмом и домом Божиим, — ветхий храм разорится и постановится новый.

Во Второй книге Царств: бысть слово Господне к Нафану глаголя: иди и рцы рабу Моему Давиду: сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне... И будет егда исполнятся дние твои и уснеши со отцы твоими, и возставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его. Той созиждет дом имени Моему и управлю престол его до века; Аз буду ему во отца и той будет Ми в сына; ... и верен будет дом его и царство его до века предо Мною (7. 4–5, 12–14, 16). Также в Евангелии Господь говорит: не имать остати зде (в храме) камень на камени, иже не разорится (Мф. 24, 2). И еще: разорю церковь сию рукотвореную и треми денми ину нерукотворену созижду (Мк. 14, 58).

XVI. Что ветхое жертвоприношение упразднится и будет совершаться жертвоприношение новое.

У Исаии: что Ми множество жертв ваших? глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев и крове юнцов и козлов не хощу... Кто бо изыска сия из рук ваших? (1, 11–12). Также в псалме 49 (ст. 13–15): еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя; и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя. В том же псалме (ст. 23): жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое. И в псалме 4 (ст. 6): пожрите жертву правды и уповайте на Господа. Также у Малахии: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему

и жертва чиста; зане велие имя Мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель (1, 10–11).

XVII. Что ветхое священство прекратится и приидет священник новый, который будет пребывать во веки.

В псалме 109 (ст. 3–4): из чрева прежде денницы родих тя. Клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову. Также в Первой книге Царств Господь говорит Илию священнику: и возставлю себе жерца верна, иже вся яже в сердце Моем... сотворит; и созижду ему дом верен, и предъидет пред Христом Моим во вся дни; и будет всяк, оставшийся в дому твоем, приидет поклонитися ему, с цатою сребра и хлебом единым (2, 35–36).

XVIII. Что послан будет иный обещанный пророк, подобный Моисею, который даст новый завет и которого особенно надобно слушаться.

Во Второзаконии Бог говорит Моисею: пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слово Мое во уста его и возглаголет им, якоже заповедаю ему. И человек той, иже не послушает словесе его, елика возглаголет пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (18, 18). О том же и Христос говорит в Евангелии от Иоанна: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный и та суть свидетельствующая о Мне. И не хощете приити ко Мне, да живот имате... Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу; есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне; о Мне бо той писа. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете? (5, 39–40, 45–47).

XIX. Что будет два народа, больший и меньший, то есть: ветхий иудейский и новый, который составится из нас.

В книге Бытия: и рече ей (Ревекке) Господь: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся; и людие людий превзыдут, и болший поработает меншему (25, 23). Также у Осии: и помилую непомилованную и реку не людем Моим: людие Мои есте вы (2, 23). И еще у того же: и будет на месте, на немже речеся им, не людие Мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго (1, 10).

XX. Что Церковь из язычников, сперва бесплодная, будет иметь гораздо больше чад, нежели имела прежде синагога.

У Исаии: возвеселися, неплоды нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твое и колие твоя укрепи. Еще на десно и на лево простри; и семя твое языки наследит и грады опустевшия населиши. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси, понеже срамоту вечную забудеши (54, 1–4). Так и у Авраама, когда родился от рабыни первый сын, Сарра оставалась еще долго бесплодною и уже поздно, в старости, родила по обетованию сына Исаака, который был прообраз Христа. Так и Иаков взял две жены, старшую Лию, болевшую глазами и служившею образом синагоги, и меньшую — красивую Рахиль, прообразовавшую Церковь. Рахиль долго оставалась бесплодною и потом родила Иосифа, который и сам был прообраз Христа. В Первой книге Царств (1, 2) читается также, что Елкана имел две жены: Феннану, имевшую детей, и Анну, сначала бесплодную, но потом родившую Самуила, не по обыкновенному порядку рождений, но по Божию мило-

сердию и обетованию, данному ей в то время, когда она молилась в скинии, и — родившийся от нее Самуил был прообразом Христа. В той же Первой книге Царств читается еще, что неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе (2. 5). А семь сыновей означает семь Церквей. Почему и Павел написал послания к семи Церквам, и в Апокалипсисе (1, 4) упоминается семь Церквей, чтобы выдерживалось седмиричное число; так как и дней сотворения мира Богом семь, и Ангелов предстоящих и пребывающих пред лицом Божиим, по словам Ангела Рафаила в книге Товита (12, 15), семь, и светильник в скинии свидения седмисвещный (Исх. 25, 31), и очей Божиих, назирающих мир, семь, и камень у Захарии имеет семь очей (Зах. 3, 9), духов семь, и светильников в Апокалипсисе (1, 21) семь, и столбов, на которых по Соломону (Притч. 9, 1) премудрость основала дом, семь.

XXI. Что язычники предпочтительнее уверуют во Христа.

В книге Бытия: и рече Господь Аврааму: изыде от земли твоея и от рода твоего и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И сотворю тя в язык велий и благословлю тя и возвеличу имя твое и будеши благословен; и благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену, и благословятся о тебе вся племена земная (12, 1–3). Тоже и в другом месте книги Бытия: и благослови (Исаак Иакова) и рече: се, воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь. И да даст тебе Бог от росы небесныя и от тука земли и множество пшеницы и вина; и да поработают тебе языцы и да поклонятся тебе князи, и буди господин брату твоему и поклонятся тебе сынове отца твоего: проклинаяй тя проклят, благословляяй же тя благословен (27, 27–29). Еще в книге Бытия: видев же Иосиф

яко возложи отец его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися, и прия Иосиф руку отца своего отъяти и от главы Ефремли на главу Манассиину, и рече Иосиф отцу своему: не тако, отче, сей бо есть первенец возложи руку десную твою на главу его. И не хотяще, но рече: вем, чадо, вем; и сей будет в люди и сей вознесется, но брат его менший болий его будет и семя его будет во множество языков (48, 17–19). В той же книге Бытия: Иудо, тебе похвалят братия твоя; руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда; от леторасли, сыне мой, возшел еси, возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его? Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое и к винничию жребца осляте своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина и белы зубы его паче млека (49, 8–12). Далее, в книге Чисел о людях наших написано: се, людие яко лвичища востанут (23, 24). Во Второзаконии: сей (пришлец) будет глава, ты же (неверный народ иудейский) будеши хвост (28, 44). Также у Иеремии: слышите глас трубы; и рекоша: не послушаем. Сего ради услышаша языцы и пасущии стада своя (6, 17–18). В псалме 17 (ст. 44): поставиши мя во главу языков; людие, ихже не видех, работаша ми, в слух уха послушаша мя. О том же Господь говорит у Иеремии: прежде, неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде, неже изыти тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставих тя (1, 5). Также у Исаии: се, свидетельство во языцех дах его князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не видяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, к тебе прибегнут (55, 5). И будет в день оный корень Иессеов и возстаяй

владети языки; на Того языцы уповати будут и будет покой Его честь (11, 10). Страно Завулоня и земле Неффалимля и прочии при мори живущии и об ону страну Иордана, Галилеа языков! Людие ходящии во тме видеша свет велий; живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы (9, 1–2; сн. Мф. 4, 16). И опять у Исаии: сице глаголет Господь Бог помазанному моему (Киру), его же удержах за десницу, повинути пред ним языки и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата и гради не затворятся (45, 1). У него же: гряду собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу мою. И оставлю на них знамение и послю от них спасеных во языки... и в островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видеша славу мою, и возвестят славу мою во языцех (66, 18–19). Воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече и позвиждет им от конец земли (5, 26). Имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (52, 15). Еще у Исаии: явлен бых не имущым мене, обретохся не вопрошающим о мне, и рекох: се, есмь, языку, иже не призваша имене моего (65, 1). О том же самом говорит Павел в Деяниях Апостольских: вам бе лепо первое глаголати слово Божие; а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь: положих тя во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли (13, 46–47).

XXII. Что хлеб и чашу Христову и всю благодать Иудеи утратят, а мы получим, и что новое имя христиан будет благословляемо на земли.

У Исаии Господь говорит: се, работающи Ми ясти будут, вы же взалчете; се, работающии Ми пиши будут, вы же возжаждете; се, работающии Ми возрадуются, вы же

посрамитеся... Вас избиет Господь, работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (65, 13–16). У того же Исаии в другом месте: воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече и позвиждет им от конец земли, и се, скоро легце грядут; не взалчут, ни утрудятся (5, 26–27). И еще у того же: се, Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую, крепость хлеба и крепость воды (3, 1). Тоже в псалме 33 (ст. 9–11): вкусите и видите, яко благо Господь; блажен муж, иже уповает нань. Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага. Также в Евангелии от Иоанна Господь говорит: Аз есмь хлеб животный; грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже (6, 35). Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет; веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (7, 37–38). Аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе (6, 53).

XXIII. Что в Царство Божие войдет более язычников, нежели Иудеев.

Господь говорит в Евангелии от Матфея: мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии Небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю, ту будет плачь и скрежет зубом (8, 11–12).

XXIV. Что Иудеи могут получить прощение своих преступлений под тем одним условием, если Кровь Христа, убитого ими, отмоют крещением Его и, перешедши в Церковь Его, будут повиноваться заповедям Его.

У Исаии Господь говорит: ктому не стерплю грехов

ваших. Егда прострете руки вашя ко Мне, отвращу очи Мои от вас; и аще умножите моление, не услышу вас, руки бо вашя исполнены крове. Измыйтеся и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очами Моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите и истяжимся, глаголет Господь. И аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут, яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете ниже послушаете Мене, мечь вы пояст, уста бо Господня глаголаша сия (1, 14–20).

КНИГА ВТОРАЯ

I. Христос перворожденный есть премудрость Божия, и Им все сотворено.

В Притчах Соломоновых: Господь созда мя начало путей своих, в дела своя; прежде век основа мя, в начале, прежде неже землю сотворити, и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает мя. Господь сотвори страны и ненаселенныя и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, с ним бех; и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше вышния облаки, и егда тверды полагаше источники поднебесныя... и крепка творяше основания земли, бех при нем устрояющи. Аз бех, о ней же радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его на всяко время, егда веселяшеся вселенную совершив (8, 22–31). Тоже в книге Премудрости Сираха 1): Аз из уст Вышняго изыдох и яко

1) У св. Киприана и в Вульгате этот отрывок из Премудрости Сираха читается так: Я вышла из уст Всевышняго перворожденная прежде всякой твари. Я сделала на небе, чтобы восходил свет непрестанный и, как бы мглою, покрыла всю землю. Я обитала на высоте, и престол мой на столбе облачном. Я обошла круг небесный, проникла в глубины бездны, ходила по волнам морским, стала на всей земле; у всякаго народа, у всякаго языка имела первенство; сердца всех высоких и низких попрала своею силою. Во мне вся надежда жизни и силы. Приидите ко мне все, желающие меня.

мгла покрых землю. Аз на высоких вселихся и престол мой в столпе облачне; круг небесный обыдох едина и во глубине бездны походих, волну морскую и всю землю и вся люди и язык стяжах... и укоренихся в людех прославленных... Приступите ко мне, желающии мене (24, 3–6, 13, 21). Также в псалме 88 (ст. 28–34): и аз первенца положу его, высока паче царей земных. В веке сохраню ему милость мою и завет мой верен ему; и положу в век века семя его... Аще оставят сынове его закон мой, и в судьбах моих не пойдут; аще оправдания моя осквернят и заповедей моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их, милость же мою не разорю от них. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: се, же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисус Христа. Аз прославих тя на земли, дело соверших, еже дал еси мне да сотворю; и ныне прослави мя ты, Отче, у тебе самаго славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (17, 3–5). Также Павел в Послании к Колоссянам: иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари; ... перворожден из мертвых, яко да будет во всех той первенствуя (1, 15, 18). И в Апокалипсисе: Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец; Аз жаждущему дам от источника воды животныя туне (21, 6). Что Он есть премудрость и сила Божия, об этом говорит Павел в Первом послании к Коринфянам: понеже и Иудее знамения просят, и Еллини премудрости ищут; мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие, самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость (1, 22–24).

II. Возвещено теми, кои были для сего посланы, что Христос есть премудрость Божия, — также о таинстве Его воплощения, страдания, чаши, алтаря и апостолов.

В Притчах Соломоновых: Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь, закла своя жертвенная и раствори в чаши своей вино и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, до уклонится ко мне; и требующим ума рече: приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам; оставите безумие... и взыщите разума и исправите разум в ведении (9, 1–6).

III. Что тот же Христос есть Слово Божие.

В псалме 44 (ст. 1): отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви. Также в псалме 32 (ст. 6): Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их. У Исаии: Слово бо совершая и сокращая правдою, яко слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (10, 23). И опять в псалме 106 (ст. 20): посла слово свое и исцели я. Также в Евангелии от Иоанна: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога, вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком, и свет во тме светится, и тма его не объят (1, 1–5). И в Апокалипсисе: и видех небо отверсто и се, конь бел, и седяй на нем верен и истинен и правосудный и воинственный: и облечен в ризу червлену кровию. И нарицается имя его: Слово Божие (19, 11,13).

IV. Что тот же Христос есть рука и мышца Божия.

У Исаии: еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух свой еже не услышати? Но греси ваши

разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице свое от вас, еже не помиловати. Руце бо ваши осквернене кровию и персты ваши во гресех, устне же ваша возглаголаша беззаконие и язык ваш неправде поучается; никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен; уповают на суетная и глаголют тщетная, яко зачинают труд и раждают беззаконие (59, 1–4). У него же: Господи, кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? (53, 1) И еще у него же: тако глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею; кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего? Вея бо сия сотвори рука Моя (66, 1, 2). Тоже у Исаии: Господи, высока Твоя мышца и не ведеша, разумевше же постыдятся (26, 11). И открыет Господь мышцу Свою святую пред всеми языки и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога нашего (52, 10). Опять у него же: се, сотворих тя аки колеса колесничная новая стирающая аки пила, и сотреши горы и изтончиши холмы и аки прах положиши, и извеши, и ветр возмет я, и буря развеет я. Ты же возвеселишися во святых Исраилевых, и возрадуются убозии и неимущии. Поищут бо воды и не будет, язык их от жажды изсше. Аз Господь Бог, аз услышу их, Бог Исраилев, и не оставлю их; но отверзу на горах реки, и среди поля источники; сотворю пустыню в луги водныя, и жаждущую землю в водотечи; положу в безводную землю кедр и смерчие и мирсину и кипарис и тополю, да узрят и уразумеют и помыслят и увидят вкупе, яко рука Господня сотвори сия вся, и Святый Исраилев показа (41, 15–20).

V. Что Христос есть тот же Ангел и Бог.

В книге Бытия говорится Аврааму: и воззва и Ангел Господен с небесе и рече: Аврааме, Аврааме; он же рече:

се, аз. И рече: да не возложиши руки твоея на отрочища, ниже да сотвориши ему что; ныне бо познан, яко боишися ты Бога и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (22, 11–12). В той же книге говорится Иакову: и рече ми Ангел Божий во сне... Аз есмь Бог, явивыйся тебе на месте Божии, идеже помазал ми еси тамо столп и обетовал ми еси тамо обет (31, 11, 13). Также в книге Исхода: Бог же вождаше их, в день убо столпом облачным, показати им путь, нощию же столпом огненным (13, 21). И ниже: взятся же Ангел Божий ходяй пред полком сынов Исраилевых (14, 19). И отнять в то же книге Исхода: се, Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебе. Вонми себе и послушай Его и не ослушайся Его, не обинется бо тебе; имя бо Мое есть на Нем (23, 20–21). Потому Господь говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5, 43). Также в псалме 117 (ст. 26): благословен грядый во имя Господне. И у Малахии: завет мой бе с ним жизни и мира, и дах ему боязнию боятися мене и от лица имене моего устрашатися ему; закон истины бе во устех его и неправда не обретеся во устнах его; в мир исправляяй иде со мною и многи обрати от неправды. Понеже устне иереовы сохранят разум и закона взыщут от уст его; яко Ангел Господа Вседержителя есть (2, 5–7).

VI. Что Христос есть Бог.

В книге Бытия: рече же Бог ко Иакову: востав взыди на место Вефиль и живи тамо, и сотвори тамо жертвенник Богу явившемуся тебе егда, бежал еси от лица Исава брата твоего (35, 1). У Исаии: тако глаголет Господь

Саваоф: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и в след тебе пойдут связани узами ручными... и поклонятся тебе и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть — несть Бога разве тебе; Ты бо еси Бог и не ведехом, Бог Исраилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися ему и пойдут в студе (45, 14–16). У него же: глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы сотвористе стези Бога нашего. Всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится и будут вся стропотная в право и острая в пути гладки. И явится слава Господня и узрит всяка плоть спасение Божие, яко Господь глагола (40, 3–5). Также у Варуха: Сей Бог наш, не вменится ин к нему; изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку своему и Исраилю возлюбленному от него, посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 36–38). У Захарии Бог говорит: и пройдут морем узким и поразят в мори волны, и изсякнут вся глубины речныя, и отъимется всяко досаждение Ассирийско и скиптр Египетск отъимется; и укреплю я о Господе Бозе их и о имени Его восхвалятся, глаголет Господь (10, 11–12). И у Осии Господь говорит: не сотворю по гневу ярости Моея, не оставлю еже потребитися Ефремови; зане Бог Аз есмь, а не человек; в тебе свят, и не вниду во град (11, 9). Также в псалме 44 (ст. 7–8): престол, Твой, Боже, в век века; жезл правости жезл царствия Твоего; возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. В псалме 45 (ст. 11): упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог; вознесуся во языцех, вознесуся на земли. А в псалме 81 (ст. 5): не познаша, ниже уразумеша, во тме ходят. В псалме 67 (ст. 5): воспойте Богу, пойте имени Его;

путестворите возшедшему на запады, Господь имя Ему. И в Евангелии от Иоанна: в начале бе Слово и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (1, 1). В том же Евангелии Господь говорит Фоме: принеси перст твой семо и виждь руце Мои: и не буди неверен, но верен. И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Глагола ему Иисус: яко видев Мя веровал еси; блажени не видевшии и веровавше (20, 27–29). Также Павел в Послании к Римлянам: молил бых ся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти, иже суть Исраилите, ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (9, 3–5). Тоже в Апокалипсисе: Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец; Аз жаждущему дам от источника воды животныя туне. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет мне в сына (21, 6–7). Еще в псалме 81 (ст. 1): Бог ста в сонм богов, посреде же боги разсудит. И ниже (ст. 6–7): Аз рех бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете. Если же праведные и повинующиеся повелениям Божиим могут называться богами; то не тем ли более Христос, Сын Божий, есть Бог? Так и сам Он говорит в Евангелии от Иоанна: несть ли писано в законе вашем: аз рех, бози есте? Аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может ризоритися писание; его же Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех, Сын Божий есмь. Аще не творю дела Отца моего, не имите ми веры; аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте, да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем (10, 34–38). Тоже и в Евангелии от Матфея: и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (1, 23).

VII. Что имевший приити Христос Бог есть Просветитель и Спаситель рода человеческого.

У Исаии: укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая, утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся; се, Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых, яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в земли жаждущей (35, 3–6). Не ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе их, зане любит их, и щадит их, Сам избави их (63, 9). У него же: Аз Господь Бог призвах тя в правде, и удержу за руку твою и укреплю тя, и дах тя в завет рода Исраилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темницы и седящыя во тме. Аз Господь Бог, сие Мое есть имя; славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (42, 6–8). Также в псалме 24 (ст. 4–5): пути Твоя, Господи, скажи ми и стезям Твоим научи мя; настави мя на истину Твою и научи мя, яко Ты еси Бог и Спас мой. Почему и в Евангелии от Иоанна Господь говорит: Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (8, 12). Также в Евангелии от Матфея Ангел Гавриил говорит Иосифу: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея, рождшеебося в ней от Духа есть Свята; родит же сына и наречеши имя ему Иисус, Той бо спасет люди своя от грех их (1, 20–21). И в Евангелии от Луки: Захариа... исполнися Духа Свята и пророчествова, глаголя: благословен Господь Бог Исраилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим, и воздвиже рог спасения нам, в дому Давида отрока Своего (1, 67–69). В том же Евангелии Ангел говорит к пастырям: се, благовествую

вам... яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове (2, 10, 11).

VIII. Что Сын Божий, хотя и был изначала, однако имел еще родиться по плоти.

В псалме 2 (ст. 7–8): Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли. Также в Евангелии от Луки: и бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея; и исполнися Духа Свята Елисавет, и возопи гласом велиим и рече: благословена Ты в женах и благословен плод чрева твоего. И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (1, 41–43) Тоже в Послании Павла к Галатам: егда же, прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены (4, 4). И в Первом послании Иоанновом: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть; и сей есть антихристов (4, 2–3).

IX. Что признаком Его рождения будет то, что от Девы родится человек и Бог, человеческий и Божий сын.

У Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину или в высоту. И рече Ахаз: не имать просити, ниже искушу Господа. И рече: слышите убо, доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком и како даете Господеви труд? *)

*) Наш славянский текст: еда... како даете Господеви труд? соответствует греческому LXX: κυρίῳ παρεχετε ἀγῶνα. Св. Киприан, также Ириней и Тертуллиан читали это место так: не малая у вас борьба с людьми, потому что Бог представляет поприще ( κύριος παρέχει αγῶνα). Сн. 8 письмо св. Кипр. стр. 42.

Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя ему Еммануил: масло и мед снесте, прежде неже разумети ему изволити злая или избирати благое (7, 10, 15). Бог предсказал, что от жены произойдет семя, которое сотрет главу змия, — в книге Бытия: и рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных; на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя; той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту (3, 14, 15).

X. Что Христос будет человеком и Богом для того, чтобы Ему быть посредником между нами и Отцом.

У Иеремии: человек есть, и кто познает Его? (17, 9) Также в книге Чисел: возсияет звезда от Иакова и возстанет человек от Исраиля (24, 17). А несколько выше: изыдет человек от семене его, и обладает языки многими, и возвысится паче Гога царство его, и возрастет царство его. Бог изведе его из Египта, якоже слава единорога ему; пояст языки враг своих и тельцы их измождит и стрелами своими устрелит врага. Возлег ночи яко лев и яко скимен; кто возбудит Его? Благословящии тя благословени, и проклинающии тя прокляти (24, 7, 9). Тоже у Исаии: Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищым посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния (61, 1, 2). И потому в Евангелии от Луки Ангел Гавриил говорит к Марии: и отвещав Ангел рече Ей: Дух святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое

свято, наречется Сын Божий (1, 35). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: первый человек от земли перстен, вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии; и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся во образ небеснаго (15, 47, 46).

XI. Что Он имел родиться по плоти от семени Давидова.

Во Второй книге Царств: и бысть слово Господне к Нафану глаголя: иди и рцы рабу Моему Давиду. Сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне... И будет, егда исполнятся дние твои и уснеши со отцы твоими, и возставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его; той созиждет дом имени Моему и управлю престол его до века. Аз буду ему во Отца, и той будет Ми в сына; ... и верен будет дом его и царство его до века предо Мною (7, 4, 5, 12–14, 16). Также у Исаии: и изыдет жезл из корене Иессеова и цвет от корене его взыдет; и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, исполнит Его Духа страха Божия (11, 1–3). И в псалме 131 (ст. 11): клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем. То же в Евангелии от Луки: и рече Ангел Ей: не бойся Мариамь, обрела бо еси благодать у Бога. И се, зачнеши во чреве и родиши сына и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца (1, 30–33). В Апокалипсисе: и видех в деснице седящаго на престоле книгу написану внутрьуду и внеуду, запечатану седмию печатию. И видех Ангела

крепка проповедающа гласом великим: кто есть достоин разгнути книгу и разрешити печати ея? И никтоже можаше ни на небеси, ни на земли, ниже под землею, разгнути книгу, ниже зрети ю. И аз плакахся много, яко ни един обретеся достоин разгнути и прочести книгу, ниже зрети ю. И един от старец глагола ми: не плачися; се, победил есть лев, иже сый от колена Иудова, корень Давидов, разгнути книгу и разрешити седмь печатей ея (5, 1–5).

XII. Что Он родится в Вифлееме.

У Михея: и ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси еже быти в тысящах Иудиных? из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили, исходи же его из начала от дней века (5, 2). Также в Евангелии от Матфея: Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем, во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Ему (2, 1, 2).

XIII. Что в первое Свое пришествие Он явится уничиженным.

У Исаии: Господи, кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? Возвестихом яко отроча пред ним, яко корень в земли жаждущей; несть вида Ему, ниже славы, и видехом Его и не имяше вида, ни доброты, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих, человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть и не вменися. Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве (от Бога) и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония

наша; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом; человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих (53, 1–7). У того же пророка: Аз же не противлюся, ни противоглаголю; плещи Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь Господь помощник Ми бысть (50, 5–7). У него же: не возопиет... ниже услышится вне глас Его. Трости сокрушены не сотрет и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд. Возсияет и не потухнет дондеже положит на земли суд и на имя Его языцы уповати будут (42, 2–4). Также в псалме 21 (ст. 7–9): Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людий. Вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою. Упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его; (ст. 16), изсше яко скудель крепость Моя и язык Мой прильпе гортани Моему. И у Захарии: и показа ми Господь Иисуса, иереа великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему... Иисус же бе оболчен в ризы гнусны и стояше пред лицем Ангела. И отвеща и рече к стоящим пред лицем его глаголя: отъимите ризы гнусныя от него. И рече к нему: се, отъях от тебе беззакония твоя... и облецыте его в подир и возложите кидар чист на главу его (3, 1, 3–5). То же говорит и Павел в Послании к Филипписеям: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся, якоже человек; смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко

колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (2, 6–11).

XIV. Что Тот, Которого Иудеи имели умертвить, есть праведник.

В книге Премудрости Соломона: уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим и поносит нам грехи закона... Возвещает нам разум имети Божий и отрока Господня себе именует. Бысть нам на обличение помышлений наших, тяжек есть нам и к видению, яко не подобно (есть) иным житие его и отменны (суть) стези его. В поругание вменихомся ему и удаляется от путей наших, яко от нечистот; блажит последняя праведных и славится Отца имети себе Бога. Увидим, аще словеса его истинна, и искусим яже сбудутся ему... Досаждением и мукою истяжим его, да увемы кротость его и искусим беззлобство его. Смертью поносною осудим его... Сия помыслиша и прельстишася, ослепи бо их злоба их, и не уведеша таин Божиих (2, 12–17, 19–22). Также у Исаии: видите, како праведный погибе и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются и никтоже разумеет; от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его (57, 1, 2): Потому-то в книге Исхода прежде заповедано: неповинна и праведна да не убиеши (23, 7). И в Евангелии читаем, что Иуда, раскаявшись, сказал священникам и старейшинам: согреших предав кровь неповинную (Мф. 27, 4).

XV. Что Он наименован овцею и агнцем, уготованным на заклание; также — о таинстве страдания.

У Исаии: яко овча на заколение ведеся и яко Агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст

своих. Во смирении Его суд Его взятся; род же Его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людий моих ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его; яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его... Сего ради Той наследит многих, и крепких разделит корысти; зане предана бысть на смерть душа Его и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть (53, 7–9, 12). Также у Иеремии: Господи, скажи ми, и уразумею, тогда видех начинания их. Аз же, яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех, яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому (11, 18–19). И в книге Исхода Бог говорит к Моисею: да возмет кийждо овча по домам отечеств... овча совершенно, мужеск пол, непорочно и единолетно будет вам, от агнец и от козлищ приимите... и заколют то все множество собора сынов Исраилевых к вечеру. И приимут от крове и помажут на обою подвою и на прагах в домех, в нихже снедят тое. И снедят мяса в нощи той печена огнем, и опресноки с горьким зелием снедят. Не снесте от них сурово, ниже варено в воде, но печеное огнем, главу с ногами и со утробою; не оставите от него до утрия и кости не сокрушите от него, останки же от него до утра огнем сожжете. Сице же снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием. — Пасха есть Господня (12, 3–11). И еще в Апокалипсисе: и видех и се, посреде престола и четырех животных и посреде старец агнец стоящь яко заколен, имущ рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных во всю землю.

И прииде и прият книгу от десницы седящаго на престоле. И егда прият книгу, четыре животна и двадесять и четыре старцы падоша пред агнцем имуще кийждо гусли и фиалы златы полны фимиама, иже суть молитвы святых. И поют песнь нову глаголюще: достоин еси прияти книгу и отверзти печати ея, яко заклался и искупил еси Богови нас Кровию Своею от всякаго колена и языка и людей и племин, и сотворил еси нас Богови, нашему цари и иереи, и воцаримся на земли (5, 6–10). То же в Евангелии от Иоанна: во утрий же виде Иоанн Иисуса грядуща к себе и глагола: се, агнец Божий вземляй грехи мира (1, 29).

XVI. Что Он же наименован и камнем.

У Исаии так говорит Господь: се, Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и веруяй в онь не постыдится (28, 16). В псалме 117 (ст. 22–26): камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла; от Господа бысть Сей и есть дивен во очесех наших. Сей день, егоже сотвори Господь; возрадуемся и возвеселимся в онь. О Господи, спаси же; о Господи; поспеши же. Благословен грядый во имя Господне. У Захарии: се, Аз ввожду раба Моего Востока; заме камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (3, 8–9). Также во Второзаконии: и напишеши на камениих сих весь закон сей яве зело (27, 8). И в книге Иисуса Навина: и взя камень велий, и постави его под теревинфом, иже есть пред Господем. И рече Иисус к людем: се, камень сей будет вам в свидение; яко сей слыша вся глаголанная от Господа, елика глагола к вам днесь, и сей будет вам в свидение в последния дни, егда солжете Господеви Богу вашему (24, 26–27). Тоже в книге Деяний Апостольских Петр говорит: князи людстии и старцы

Исраилевы, аще мы днесь истязуемы есмы о благодеянии человека немощна, о чесом сей спасеся, — разумно буди всем вам и всем людем Исраилевым, яко во имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сей стоит пред вами здрав. Сей есть камент укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла и несть ни о единем же инем спасения; несть бо иного имене под небесем даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (4, 8–12). Он есть камень, послуживший Иакову возглавием (ибо глава мужа — Христос) в то время, когда тот спал и видел во сне лестницу, касающуюся неба, на которой утверждался Господь и по которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 11 и след.): Иаков освятил этот камень и возлил на него елей, таинством помазания знаменуя Христа. Он есть тот камень, на котором восседал Моисей, взошедши на верх холма, когда Иисус Навин сражался против Амалика (Исх. 17, 10 и след.): таинством камня и твердостию сидения на нем Амалик побежден от Иисуса, то есть диавол побежден Христом. Он есть тот великий камень, на котором поставлен был кивот завета, отпущенный и возвращенный иноплеменниками и привезенный на колеснице волами (1 Цар. 16, 14 и след.): Он есть тот камень, которым Давид поразил чело Голиафа и убил его (1 Цар. 17, 49), показывая, что диавол и слуги его низлагаются после поражения части головы, не имеющей на себе того знамения, которым мы пребываем всегда безопасны и живем. Он есть тот камень, который поставил Самуил, после победы Израиля над иноплеменниками, и назвал Авеннезер, то есть камень помощи (1 Цар. 7, 12).

XVII. Что этот камень обратится наконец в гору и наполнит всю землю.

У Даниила: и се, тело едино, велие тело оно и обличие

его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен. Тело, его же глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны, голени железны, нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна... дондеже отторжеся камень от горы без рук и удари тело в нозе железны и скудельны и истни их до конца; тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня, и взят я премногий ветр, и место не обретеся им; камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю (2, 31–35).

XVIII. Что эта гора явится в последние времена и на нее пойдут народы, но взойдут только праведные.

У Исаии: будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси языцы. И пойдут языцы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима; и судити будет посреде язык и изобличит люди многи; и раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы... и не навыкнут ктому ратоватися (2, 2–4). Также в псалме 23 (ст. 3–6): кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.

XIX. Что Христос есть жених, а невеста у Него Церковь, от которой имеют рождаться духовные чада.

У Иоиля: вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь,

изберите старейшины, совокупите младенцы ссущыя сосцы; да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (2, 15–16). Также у Иеремии: И упраздню от градов Иудиных и от путей Иерусалимлих глас радующихся и глас веселящихся, глас жениха и глас невесты (7, 34). И в псалме 18 (ст. 6–7): И той яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется яко исполин тещи путь. От края небесе исход его и сретение его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты его. То же в Апокалипсисе: гряди, покажу ти невесту агнчу жену. И веде мя духом на гору велику и высоку и показа ми град... святый Иерусалим нисходящ с небесе от Бога, имущ славу Божию (21, 9–11). И в Евангелии от Иоанна: вы сами мне свидетельствуете, яко рех (посланным ко мне из Иерусалима): несмь аз Христос, но яко послан есмь пред ним. Имеяй невесту жених есть; а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов (3, 28–29). Эта тайна указана и при том случае, когда Иисусу Навину повелено было разуться, в ознаменование, что не он жених; ибо, по закону, отказывавшийся от брака снимал обувь, а будущий жених обувался (см. Руф. 4, 7). Вот слова из книги Иисуса Навина: И бысть егда бяше Иисус у Иерихона, и воззрев очима своима, виде человека стояща пред ним, и мечь его обнажен в руце его. И приступив Иисус рече ему: наш ли еси или от сопостат наших? Он же рече ему: аз архистратиг силы Господни, ныне приидох. И Иисус паде лицем своим на землю и поклонися ему, и рече: Господи, что повелеваеши рабу Твоему? И рече архистратиг Господень ко Иисусу: иззуй сапог с ногу твоею, место бо, на немже ты стоиши, свято есть (5, 13–15). Равно и Моисею, так как и тот не был жених, повелевается снять обувь, по сказанию книги Исхода: явися же ему Ангел Господень в пламене огненне из ку-

пины; и видит, яко купина горит огнем, купина же не сгараше. Рече же Моисей: мимошед увижду видение великое сие, яко не сгорает купина. Егда же виде Господь, яко приступает видети, воззва его Господь из купины, глаголя: Моисее! Моисее! он же рече: что есть, Господи? Он же рече: не приближайся семо; иззуй сапоги от ног твоих, место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть. И рече ему: Аз есмь Бог отца твоего, Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль (3, 2–6). То же самое объясняется в Евангелии от Иоанна: отвеща им Иоанн глаголя: аз крещаю водою, посреде же вас стоит, Егоже вы не весте; Той есть грядый по мне, иже предо мною бысть, Ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его (1, 26–27). В Евангелии от Луки говорится: да будут чресла ваша препоясана и светильницы горящии. И вы подобни человеком чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу абие отверзут ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (12, 35–37). И еще в Апокалипсисе: воцарися Господь Бог Вседержитель: радуимся и веселимся и дадим славу Ему; яко прииде брак агнчий и жена Его уготовила есть себе (19, 6–7).

XX. Что Иудеи пригвоздят Его ко кресту.

У Исаии: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но вслед грехов своих (65, 2). И у Иеремии: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих (11, 19). Также во Второзаконии: и будет живот твой висящ пред очима твоима и убоишися во дни и в нощи и не будеши веры яти житию твоему (28, 66). И в псалме 21 (ст. 17–23): ископаша руце мои и нозе мои, изчетоша вся кости моя; тии же смотриша и

презреша мя; разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребий. Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми; избави от оружия душу мою и из руки песии единородную мою; спаси мя от уст львовых и от рог единорожь смирение мое. Повем имя твое братии моей, посреде церкви воспою Тя. И в псалме 118 (ст. 120): пригвозди страху Твоему плоти моя. И еще в псалме 140 (ст. 2): воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Об этой жертве Софония сказал: убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень; яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя (1, 7). У Захарии: и воззрят нань, Его же прободоша (12, 10). И в псалме 87 (ст. 10): воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои. Потому также в Евангелии от Иоанна Господь говорит: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в онь... имать живот вечный (3, 14–15).

XXI. Что в страдании и знамении крестном вся сила и могущество.

У Аввакума: покры небеса добродетель (сила) Его и хваления Его исполнь земля, и сияние Его яко свет будет; рози в руках Его и положи любовь державну крепости своея; пред лицем Его предъидет слово и изыдет на поле при ногу Его (3, 3–5). Также у Исаии: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его велика совета Ангел (9, 6). Знамением креста Иисус Навин победил Амалика чрез Моисея. В книге Исхода Моисей так сказал Иисусу: избери себе мужи силны, и изшед ополчися на Амалика заутра; и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей... И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше

Исраиль; егда же опускаше руце, одолеваше Амалик. Руце же Моисеовы тяжки беша; и вземше камень, подложиша ему, и седяше на нем, Аарон же и Ор поддержаста руце ему, един отсюду, а другий оттуду; и быша Моисеовы руце укреплены до захождения солнца. И преодоле Иисус Амалика и вся люди его убийством меча. Рече же Господь к Моисею: впиши сие на память в книги и вдай во уши Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову от поднебесныя (17, 9, 11–14).

XXII. Что в этом знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих.

Господь так говорит у Иезекииля: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их (9, 4). А далее: изсецыте и не пощадите очима вашима и не помилуйте; старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся; от освященных Моих начните (9, 5–6). Также в книге Исхода Бог говорит к Моисею: и будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо; и узрю кровь и покрыю вы и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю египетскую (12, 13). Тоже в Апокалипсисе: и видех, и се, Агнец стояше на горе Сионстей и с ним сто и четыредесять и четыре тысящи, имуще (имя Его и) имя Отца Его написано на челех своих (14, 1). И в другом месте Апокалипсиса: Аз есмь Алфа и Омега, первый и последний, начаток и конец. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное (22, 13–14).

XXIII. Что, при страдании Его, среди дня будет тьма.

У Амоса: и будет в той день, глаголет Господь Бог,

зайдет солнце в полудне и померкнет на земли в день свет; и превращу праздники ваша в жалость и вся песни ваша в плачь (8, 9–10). Также у Иеремии: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среде полудне, постыждена бысть и укорена; прочия их в мечь дам пред враги их (15, 9). И в Евангелии: от шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго (Мф. 27, 45).

XXIV. Что Он не будет побежден смертью и не останется в преисподних.

В псалме 29 (ст. 4): Господи, возвел еси от ада душу мою. Также в псалме 15 (ст. 10): не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления. И еще в псалме 3 (ст. 6): аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. И в Евангелии от Иоанна: никтоже возмет ю (душу мою) от Мене, но Аз полагаю ю о Себе; область имам положити ю и область имам паки прияти ю: сию заповедь приях от Отца Моего (10, 18).

XXV. Что Он в третий день воскреснет от гроба.

У Осии: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем (6, 3). Также в книге Исхода: рече же Господь к Моисею: сошед засвидетельствуй людем и очисти я днесь и утре, и да исперут ризы; и да будут готовы в день третий; в третий бо день снидет Господь на гору Синайскую (19, 10–11). И в Евангелии: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12, 39–40).

XXVI. Что по Воскресении Он приимет от Отца всю власть и власть Его будет вечна.

У Даниила: видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся; и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (7, 13–14). Также у Исаии: ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст (33, 10–11). И в псалме 109 (ст. 1–2): рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих. Жезл силы послет ти Господь от Сиона и господствуй посреде врагов Твоих. То же в Апокалипсисе: и обратихся видети глас, иже глаголаше со мною; и обратився видех седмь светильник златых, и посреде седми светильников подобна Сыну человечу, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым; глава же Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег; и очи Его яко пламень огнен; и нозе Его подобни халколивану, якоже в пещи разжженне; и глас Его яко глас вод мног; и держа в руце своей десней седмь звезд, и из уст Его мечь обоюду остр изъострен исходяй, и лице Его якоже солнце сияет в силе своей. И егда видех Его, падох к ногам Его яко мертв; и положи десницу свою на мне, глаголя ми: не бойся; Аз есмь первый и последний, и живый; и бых мертв и се, жив есмь во веки веков, аминь; и имам ключи ада и смерти (1, 12–18). Также в Евангелии Господь по Воскресении Своем говорит ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли; шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и

Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 18–20).

XXVII. Что к Богу Отцу не иначе можно прийти, как чрез Сына Его, Иисуса Христа.

В Евангелии: Аз есмь путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). В другом месте: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется (Ин. 10, 9). Тоже в Евангелии: мнози пророцы и праведницы возделеша видети, яже видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша (Мф. 13, 17). И еще: веруяй в Сына имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Также в Послании Павла к Ефесеем: и пришед благовести мир вам дальним и ближним; зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу (2, 17–18). И в Послании к Римлянам: вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия; оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе (3, 23–24). Тоже в Первом послании апостола Петра: Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови (3, 18). В том же послании: на се бо и мертвым благовестися, да суд убо приимут (4, 6). И в Первом послании Иоанна: всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать; а исповедаяй Сына и Отца имать (2, 23).

XXVIII. Что Он имеет прийти как Судия.

У Малахии: се, день грядет горящ, яко пещь, и попалит я и будут вси иноплеменницы и вси творящии беззаконная, яко стеблие; и вожжет я день Господень грядый, глаголет Господь (4, 1). И в псалме 49 (ст. 1–6): Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца

до запад. От Сиона благолепие красоты Его, Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелна. Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныя Его, завещающия завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть. Также у Исаии: Господь Бог сил изыдет и сокрушит рать, воздвигнет рвение и возопиет на враги своя со крепостию; молчах, еда и всегда умолчу? (42, 13–14). Опять в псалме 67 (ст.: 2–8): да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии. Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады; Господь имя Ему, и радуйтеся пред Ним. Да смятутся от лица Его, отца сирых и судии вдовиц; Бог в месте святем своем. Бог вселяет единомысленныя, в дом изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающия, живущия во гробех, — Боже, внегда исходити Тебе пред людьми твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни. И еще в псалме 81 (ст. 8): воскресни, Боже, суди земли; яко Ты наследиши во всех языцех. Также в Евангелии от Марка: что нам и Тебе, Иисусе Назарянине? пришел еси погубити нас (1, 24). И в Евангелии от Иоанна: Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (5, 22–23). И во Втором послании Павловом к Коринфянам: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (5, 10).

XXIX. Что Он есть Царь, который будет царствовать во веки.

У Захарии: рцыте дщери Сионове 1): се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и вседе на подъяремника и жребца юна (9, 9). Также у Исаии: кто возвестит вам место вечное? ходяй в правде... и руце отрясаяй от даров; отягчаваяй уши, да не услышит суда крове; смежаяй очи, да не узрит неправды. Сей вселится в высоце пещере камене крепкаго; хлеб ему дастся и вода его верна: Царя со славою узрите (33, 14–17). И у Малахии: Царь велий Аз есмь, глаголет Господь Вседержитель, и имя Мое светло во языцех (1, 14). То же в псалме 2 (ст. 6–7): Аз поставлен есмь Царь от него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. И в псалме 21 (ст. 28–29): помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык; яко Господне есмь царство и Той обладает языки. И в псалме 23 (ст. 7–10): возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы. И опять в псалме 44 (ст. 2–5): отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви; язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих; сего ради благослови Тя Бог во век. Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею и наляцы и успевай и царствуй,

1) Начало стиха взято из параллельного места Исаии гл. 62, ст. 11. Ср. Мф. 21, 5.

истины ради и кротости и правды. В псалме 5 (ст. 3–4): Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя. И в псалме 96 (ст. 1): Господь, воцарися, да радуется земля; да веселятся острови мнози. И опять в псалме 44 (ст. 10–12): предста царица одесную тебе, в ризах позлащенных, одеяна преиспещрена. Слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея: зане Той есть Господь твой. Еще в псалме 73 (ст. 12): Бог же, Царь наш, прежде века содела спасение посреде земли. Также в Евангелии от Матфея: Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Ему (2, 1–2). И в Евангелии от Иоанна Иисус сказал: Царство Мое несть от мира сего; аще от мира сего было бы Царство Мое, слуги мои убо подвизалися быша, да не предан бых был Иудеом; ныне же Царство Мое несть отсюду. Рече же Ему Пилат: убо царь ли еси Ты? Отвеща Иисус: ты глаголеши, яко Царь есмь Аз; Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину; и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего (18, 36–37).

XXX. Что Он и Судия и Царь.

В псалме 71 (ст. 1–2): Боже, суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву, судити людем Твоим в правде. Также в Апокалипсисе: и видех небо отверсто, и се, конь бел, и седяй на нем верен и истинен, и правосудный и воинственный; очи же Ему еста, яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози; имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам; и облечен в ризу червлену кровию

и нарицается имя Его Слово Божие. И воинства небесная идяху вслед Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие (обоюду) остро, да тем избиет языки; и Той упасет я жезлом железным, и Той перет точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева. И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем (19, 11–16). Тоже в Евангелии: егда же приидет Сын человеческий во славе своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к Тебе? И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу 1) и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бых, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице, и не посестисте Мене. Тогда отвещают Ему и

1) У св. Киприана: который уготовал Отец Мой.

тии, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 31–46).

КНИГА ТРЕТЬЯ

Киприан сыну Квирину желает здоровья.

По вере и любви твоей ко Господу Богу, ты просил меня, любезнейший сын, извлечь из Св. Писания для твоего наставления некоторые отрывки, относящиеся к религиозному благочинию нашего вероисповедания: тебе хочется соблюсти строгую бережливость в Божественном чтении, чтобы дух не утомлялся обширными и многими свитками книг, но, узнав перечень заповедей небесных, в спасительном и святом сокращении имел поддержку для своей памяти. От полноты любви моей к тебе, я сделал просимое тобою: потрудился один раз, чтобы навсегда избавить тебя от труда. Итак, сколько это было возможно для моей мерности, я собрал некоторые заповеди Господни и Божественные учения: они будут и легки и полезны для читающих, так как, приведенные в возможно краткий состав, и скоро читаются и могут быть часто перечитываемы.

Желаю тебе, любезнейший сын, всегда здравствовать.

I. О благе дела и милосердия.

У Исаии говорится: возопий крепостию и не пощади; яко трубу возвыси глас твой и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии; просят ныне у Мене

суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся и не увидел еси? смирихом души наша и не уведел еси? Во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша и вся подручная ваша томите. Аще в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго, вскую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою; ниже аще слячеши яко серп выю твою и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господь; но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу и всякое писание неправедное раздери; раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой и исцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет: се, приидох (58, 1–9). О том же самом говорится у Иова: спасох бо убогаго от руки сильнаго и сироте, емуже не бе помощника, помогох...; уста же вдовича благословиша мя...; око бех слепым, нога же хромым...; бых отец немощным (29, 12–16). О том же и в книге Товита: и рех сыну моему (Товии): иди и приведи, егоже аще обрящеши от братии нашея нищаго, иже помнит Господа, и се, ожидаю тебе (2, 2) 1). И в другом месте той же книги: вся дни, чадо, Господа Бога нашего помни и да не похощеши …

1) У св. Киприана этот текст читается так: и сказал я моему сыну Товии: иди и приведи, кого найдешь, нищего из братьев наших, помышляющего о Боге от всего сердца; приведи его и он съест вместе мой обед. Я буду ждать тебя, сын, пока прийдешь.

преступати заповеди Его. Правду твори вся дни живота твоего и да не ходиши путем неправды; зане творящу ти истину благопоспешества будут в делех твоих... От имений твоих твори милостыню... да не отвращаеши лица твоего от всякаго нищего, и от тебе не отвратится лице Божие. Якоже тебе будет по множеству, твори от них милостыню; аще мало тебе будет, по малому да не боишися творити милостыню. Залог бо добр сокровиществуеши тебе на день нужды. Зане милостыня от смерти избавляет и не оставляет ити во тму. Дар бо добр есть милостыня всем творящим ю пред Вышним (4, 5–11). О том же самом и у Соломона в Притчах: милуяй нища взаим дает Богови (19, 17); иже дает убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе (28, 27); милостынями и верами очищаются греси (15, 27); аще алчет враг твой, ухлеби его; ище ли жаждет, напой его; сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его (25, 22–23). И в другой книге: огнь горящ угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30). Опять у него же в Притчах: не рцы: отшед возвратися и заутра дам, сильну ти сущу благотворити; не веси бо, что породит день находяй (3, 28); иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его (21, 13); иже без порока живет в правде, блажены оставит дети своя (20, 7). В книге Премудрости Иисуса сына Сирахова 1): чадо, якоже имаши, добро твори себе и приношения Господеви достойно приноси; помяни, яко смерть не замедлит (14, 11); затвори милостыню в клетех твоих 2), и та измет тя от всякаго озлобления

1) Св. Киприан книгу Иисуса сына Сирахова везде считает Соломоновою.

2) У св. Киприана, равно и в Вульгате, вместо в клетех твоих читается в сердцех нищих.

(29, 15). В псалме 36 говорится о пользе милосердия и для потомков (ст. 25–26): юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы; весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. О том же в псалме 40 (ст. 2): блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. И в псалме 111 (ст. 9): расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века. О том же у Осии: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (6, 6). О том же самом в разных местах Евангелия от Матфея, как то: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (5, 6–7). Скрывайте себе же сокровище на небеси, идеже ни червь ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают ни крадут; идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (6, 20–21). Подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его (13, 45–46). В том же Евангелии говорится, что и малое дело приносит пользу: иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (10, 42). Говорится, что никому не надобно отказывать в милостыни: просящему у тебе дай и хотящаго от тебе заяти не отврати (5, 42). В другом месте того же Евангелия: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди. Глагола Ему: кия? Иисус же рече: еже не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши; чти отца и матерь, и возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. Глагола Ему юноша: вся сия сохраних..., что есмь еще не докончал? Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди

вслед Мене (19, 17–21). И еще: егда же приидет Сын человеческий во славе Своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща или в темнице, и приидохом к Тебе? И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный (который уготовал Отец Мой) диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бых, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице, и не посестисте Мене. Тогда отвещают Ему и тии глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (25, 31–46). О том же самом и в Евангелии от Луки: продадите имения ваша и дадите милостыню (12, 33). Также: иже сотвори внешнее, и внутреннее

сотворил есть (11, 40). И еще: се, полимения моего, Господи, дам нищым и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Рече же к нему Иисус: яко днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть (19, 8–9). О том же и Павел говорит во Втором послании к Коринфянам: ваше избыточествие да дополнит во онех лишение; да и онех избыток будет дополнением в ваше лишение, яко да будет равенство, якоже есть писано: иже многое не преумножил есть; и иже малое, не умалил (8, 14–15). В другом месте того же послания: сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Кийждо якоже изволение имать, сердцем, не от скорби, ни от нужды; доброхотна бо дателя любит Бог... Якоже есть писано; расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея; да о всем богатящеся (будете) ... Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодареньми Богови (9, 6–7 и 9–12). О том же и в Первом послании Иоанна: иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? (3, 17). О том же еще в Евангелии от Луки: егда сотвориши обед или вечерю, не зови другов твоих, ни братии твоея... ни сосед богатых; еда когда и тии тя такожде воззовут и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя; и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздаст же ти ся в воскрешение праведных (14, 12–14).

II. Скудость в деле и милостынях, происходящая от недостаточности нашей, восполняется самим усердием.

Во Втором послании Павла к Коринфянам: аще и усердие

предлежит, поелику аще кто имать, благоприятен есть, а не поелику не имать. Не бо да иным убо отрада, вам же скорбь (8, 12–13).

III. Общительность и братская любовь должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо.

У Малахаи: не Отец ли един всем вам? не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего? (2, 10). О том же самом в Евангелии от Иоанна: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (14, 27). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за друга своя (15, 12, 13). Также в Евангелии от Матфея: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (5, 9). Аминь глаголю вам: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех; идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (18; 19–20). О том же говорит Павел в Первом послании к Коринфянам: и аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе; млеком вы напоих, а не брашном, ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне; еще бо плотстии есте: идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте и по человеку ходите? (3, 1–3). И в другом месте того же послания: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит; любы не превозносится, не гордится..., не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине. Вся любит, всему веру емлет, вся

уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (13, 2–8). О том же в Послании к Галатам: возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете (5, 14–15). О том же самом и в Первом послании Иоанна: сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя. Всяк не творяй правды несть от Бога, и не любяй брата... Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть, и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа (3, 10, 15). Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? (4, 20). И в Деяниях Апостольских: народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (4, 32). Также в Евангелии от Матфея: аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (5, 23–24). И еще в Первом послании Иоанновом: Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает (4, 16). Глаголяй себе в свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе (2, 9).

IV. Не должно ничем тщеславиться, потому что у нас нет ничего своего.

В Евангелии от Иоанна: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе (3, 27). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: что же имаши, егоже неси приял? аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь? (4, 7). То же в Первой книге Царств: не

хвалитеся и не глаголите высокая в гордыни, ниже да изыдет велеречие из уст ваших; яко Бог разумов Господь... Лук сильных изнеможе и немощствующии препоясашася силою (2, 3–4). О том же самом и в книгах Маккавейских: праведно есть повинутися Богови, и смертну сущу равная Богови не мудрствовати горде (2 Мак. 9, 12). И в другом месте: от словес мужа грешна не убойтеся; понеже слова его в мотыла и в червие: днесь вознесется, а утре не обрящется, яко обратися в персть свою и помышление его погибе (1 Мак. 2, 62–63).

V. Во всем надлежит соблюдать смирение и кротость.

У Исаии: тако глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею; кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего? вся бо сия сотвори рука Моя, и сия суть вся Моя... И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (66, 1–2). О том же и в Евангелии от Матфея: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (5, 5). И в Евангелии от Луки: иже бо менший есть в вас, сей есть велик (9, 48). Яко всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (14, 11). О том самом и в Послании к Римлянам: не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит (11, 20–21). О том же и в псалме 33 (ст. 19): и смиренныя духом спасет. Также в Послании к Римлянам: воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь. Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (13, 7–8). То же в Евангелии от Матфея: любят же преждевозлегания на вечерях и преждеседания на сонмищах, и целования на торжищах, и зватися от человек: учителю,

учителю. Вы же не нарицайтеся учителие; един бо есть ваш Учитель (23, 6–8). И в Евангелии от Иоанна: несть раб болий господа своего, ни посланник болий пославшаго его. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (13, 16–17). И еще в псалме 81 (ст. 3): смирена и нища оправдайте.

VI. Добрые и праведные много претерпевают скорбей; но должны переносить их, потому что они тем испытываются.

В книге Премудрости сына Сирахова 1): сосуды горшечные испытывает печь, а людей праведных — искушение напасти 2) (27, 5). Также в псалме 50 (ст. 19): жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И в псалме 33 (ст. 19–20): близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет. Многи скорби праведным и от всех их избавит я Господь. О том самом у Иова: сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду тамо (в землю). Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословенно. Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов пред Господем ниже устнама своима (1, 21–22). О том же в Евангелии от Матфея: блажени плачущии, яко тии утешатся (5, 4). И в Евангелии от Иоанна: сия глаголах вам, да во Мне мир имате; в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (16, 33). О том же и во Втором послании к Коринфянам: дадеся ми пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся. О сем трикраты Господа мо-

1) Эту книгу св. Киприан, как мы заметили и выше, приписывает Соломону и потому, ссылаясь на нее, он везде пишет: «у Соломона».

2) Таково чтение приведенного текста у св. Киприана и по Вульгате. В нашей славянской Библии он читается так: сосуды скудельничи искушает пещь, и искушение человеческо в помышлении его.

лих, да отступит от мене; и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (12, 7–9). Также в Послании к Римлянам: и хвалимся упованием славы Божия; не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование; упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (5, 2–5). И еще в Евангелии от Матфея: пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им; узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (7, 13–14). О том же и в книге Товита: где суть... правды твоя? се, ведома вся с тобою (2, 14). И в Притчах Соломоновых: на местех нечестивых стенят праведнии, в погибели же их умножатся праведнии (28, 28).

VII. Не должно огорчать духа Святого, принятого нами.

Павел пишет к Ефесеям: не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев и ярость и клич и хула да возмется от вас (4, 30–31).

VIII. Надобно подавлять гнев, чтобы он не довел нас до греха.

У Соломона в Притчах: лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град (16, 32). И в другом месте: безумный абие исповесть гнев свой; крыет же свое безчестие хитрый (12, 16). О том же пишет Павел к Ефесеям: гневайтеся и не согрешайте, солнце да не зайдет в гневе вашем (4, 26). Также в Евангелии от Матфея: слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши; иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же

глаголю вам, яко всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду (5, 21–22).

IX. Братья должны взаимно поддерживать друг друга.

Павел пишет к Галатам: блюдый (буди) себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (6, 1–2).

X. Должно уповать на одного Бога и о Нем одном хвалиться.

У Иеремии: да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим; но о сем да хвалится хваляйся: еже разумети и знати, яко Аз есмь Господь творяй милость и суд и правду на земли, яко в сих воля Моя, глаголет Господь (9, 23–24). О том же в псалме 55 (ст. 12): на Бога уловах, не убоюся, что сотворит мне человек? И в псалме 61 (ст. 2): не Богу ли повинуется душа моя? И в псалме 117 (ст. 6, 8–9): Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек... Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи. О том же у Даниила: и отвещаша Седрах, Мисах и Авденаго, глаголюще царю Навуходоносору: не требе нам о глаголе сем отвещати тебе. Есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия и от руку твоею избавит нас, царю. Аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся (3, 16–18). Опять у Иеремии: проклят человек, иже надеется на человека..., и благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (17, 5, 7). Также во

Второзаконии: Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши (6, 13). В Послании к Римлянам: и почтоша и послужиша твари паче Творца...; сего ради предаде их Бог в страсти безчестия (1, 25, 26). И в Первом послании Иоанновом: болий есть, Иже в вас, нежели, иже в мире (4, 4).

XI. Уверовавший, отложивши ветхого человека, должен помышлять только о небесном и духовном и не пристращаться к веку сему, от которого отрекся.

У Исаии: взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите; егда же приближитися к вам, да оставит нечестивый пути своя и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя (55, 6–7). Также у Соломона: видех всяческая сотворения сотворенная под солнцем, и се, вся суетство (Еккл. 1, 14). В книге Исхода: сице же снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием: пасха есть Господня (12, 11). О том же в Евангелии: не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут; весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется, довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 31–34). И в другом месте: никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9, 62). И еще: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их; не вы ли паче лучши их есте? (Мф. 6, 26). И опять: да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и

вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу абие отверзут ему: блажени рабы тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк. 12, 35–37). Также: лиси язвины имут и птицы небесныя гнезда; Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Мф. 8, 20). Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 33). О том самом в Первом послании к Коринфянам: несте свои, куплени бо есте ценою (великою); прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших (6, 19, 20). В том же послании: время прекращено есть прочее, да и имущии жены якоже не имущии будут, и плачущиися, якоже не плачущии; и радующеся, якоже не радующиися; и купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не требующе; преходит бо образ мира сего (7, 29–31). И еще: первый человек от земли перстен; вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии; и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (15, 47–50). Также в Послании к Филипписеям: вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (2, 21); имже кончина погибель, имже бог чрево и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бо житие на небесех есть отъонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (3, 19–21). В Послании к Галатам: мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся и аз миру (6, 14). То же во Втором послании к Тимофею: никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет; аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (2, 4–5). О том же в Послании к

Колоссаям: аще убо умросте со Христом от стихий мира, почто аки живуще в мире стязаетеся? ... Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (2, 20; 3, 1–4). И в Послании к Ефесеям: отложити вам (подобает), по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных; обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (4, 22–24). Также в Первом послании Петровом: молю, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу, житие ваше имуще добро во языцех, да о немже клевещут вас, аки злодеев, от добрых дел видевше прославят Бога (2, 11–12). И в Первом послании Иоанновом: глаголяй во Христе пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (2, 6). Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем; яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит и похоть его; а творяй волю Божию пребывает (как и Бог) во веки (2, 15–17). И опять в Первом Павловом послании к Коринфянам: очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни; ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе; ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (5, 7–8).

XII. Не должно божиться.

В книге Премудрости Иисуса Сирахова: муж кленыйся много исполнится беззакония и не отступит от дому его

язва... И аще вотще кляся, не оправдится; ... и аще презрит, сугубо согрешит (23, 11–13). Также в Евангелии от Матфея: глаголю вам не клятися всяко..., буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни (5, 34, 37). И в книге Исхода: не возмеши имене Господа Бога твоего всуе (20, 7).

XIII. Не должно злословить.

В книге Исхода: да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла (22, 28). Также в псалме 33 (ст. 13, 14): кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти. О том самом и в книге Левит: и рече Господь к Моисею, глаголя: изведи клявшаго вне полка, и да возложат вси слышавшии руце свои на главу его, и да побиют его камением весь сонм сынов Израилевых (24, 13–14). О том же и в Послании Павла к Ефесеям: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших; но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим (4, 29). И в Послании к Римлянам: благословите, а не клените (12, 14). Также в Евангелии от Матфея: иже бо речет аще брату своему: ... уроде, повинен есть геенне огненней (5, 22). И в другом месте того же Евангелия: глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный; от словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися (12, 36–37).

XIV. Никогда ненадобно роптать; но за все, случающееся с нами, должно благословлять Бога.

У Иова: рцы глагол некий ко Господу, и умри. Он же воззрев, рече к ней: вскую яко едина от безумных жен возглаголала еси? Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? Во всех сих приключившихся ему,

ничимже согреши, Иов устнама пред Богом (2, 9–10). У него же: внял ли еси мыслию твоею на раба Моего Иова? Зане несть, яко он, на земли человек непорочен, истинен, богочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи (1, 8). О том и в псалме 33 (ст. 2): благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О том же и в книге Чисел: и да престанет роптание их от Мене и не измрут (17, 10). О том также в Деяниях Апостольских: в полунощи же Павел и Сила молящеся пояста Бога; послушаху же их юзницы (16, 25). И в Послании Павла к Филипписеям: вся творите (ради любви) без роптания и размышления, да будете неповинни и цели, чада Божия (2, 14–15).

XV. Бог для того искушает людей, чтобы испытать их.

В книге Бытия: Бог искушаше Авраама и рече ему: ... поими сына твоего возлюбленнаго (единородного), егоже возлюбил еси, Исаака, и иди на землю высоку и вознеси его тамо во всесожжение, на едину от гор, ихже ти реку (22, 1–2). И в книге Второзакония: искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего, всем сердцем вашим и всею душею вашею (13, 3). О том же и в книге Премудрости Соломона: пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено; и вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси их...; и яко всеплодие жертвенное прият я; и во время посещения их возсияют...; судят языком и обладают людьми, и воцарится в них Господь во веки (3, 4–8). О том также и в 1-й книге Маккавейской: Авраам не во искушении ли обретен есть верен и вменися ему в правду? (2, 52).

XVI. О благе мученичества.

У премудрого Соломона: избавит от злых душу мученик 1) верен (Притч. 14, 25). У него же в другом месте: тогда станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его. Видящии смятутся страхом тяжким и ужаснутся о преславнем спасении его, и рекут в себе кающеся и в тесноте духа воздыхающе: сей бе, егоже имехом некогда в посмех и в притчу поношения. Безумнии, житие его вменихом неистово и кончину его бесчестну. Како вменися в сынех Божиих и во святых жребий его есть? Убо заблудихом от пути истиннаго и правды свет не облиста нам и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она, яко сень (Прем. 5, 1–9). О том же в псалме 115 (ст. 6): честна пред Господем смерть преподобных Его. И в псалме 125 (ст. 5–6): сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя; грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя. О том самом в Евангелии от Иоанна: любяй душу свою погубит ю; и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю (12, 25). И в Евангелии от Матфея: егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете; ... не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (10, 19–20). Опять в Евангелии от Иоанна: приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити

1) В славянской Библии вместо «мученик» читается «свидетель». Латинское слово martyr значит и свидетель, и мученик. Явно, что св. Киприан ставит здесь это слово в последнем значении.

Богу. И сия сотворят, яко не познаша Отца, ни Мене (16, 2–3). И у Матфея: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (5, 10). У него же в другом месте: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (10, 28). Также: всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех; а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (10, 32–33). Претерпевый же до конца, той спасен будет (10, 22). О том же и у Луки: блажени будете, егда возненавидят вас человецы и егда разлучат вы и поносят и пронесут имя ваше яко зло, Сына человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте, се бо, мзда ваша многа на небеси (6, 22–23). У него же: аминь глаголю вам, яко никтоже есть, иже оставит дом, или родители, или братию, или сестры, или жену, или чада, Царствия ради Божия, иже не приимет множицею во время сие, и в век грядущий живот вечный (18, 29–30). О том и в Апокалипсисе: и егда отверзе пятую печать, видех под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крове нашей от живущих на земли? И даны быша комуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют аще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии (6, 9–11). Там же: по сих видех, и се, народ мног, егоже изчести никтоже может, от всякаго языка и колена, и людий и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиим, глаголюще: спасение седящему на престоле

Богу нашему и Агнцу... И отвеща един от старец, глаголя ми: сии облеченнии в ризы белыя, кто суть и откуду приидоша? И рех ему: Господи, Ты веси. И рече ми: сии суть, иже приидоша от скорби великия и испраша ризы своя и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим и служат Ему день и нощь в Церкви Его, и седяй на престоле вселится в них. Не взалчут ктому ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной; яко Агнец, иже посреде престола, упасет я и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их (7, 9–10, 13–17). И еще в Апокалипсисе: побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (2, 7, 10). Блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрит срамоту его (16, 15). О том самом и во Втором послании Павла к Тимофею: аз уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный судия; не токмо мне, но и всем возлюбльшим явление Его (4, 6–8). И в Послании к Римлянам: есмы чада Божия; аще же чада, и наследницы; наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем да и с Ним прославимся (8, 16–17). О том же и в псалме 118 (ст. 1, 2): блажени непорочнии в пути, ходящии в закони Господни. Блажени испытающии свидения 1) Его.

1) У св. Киприана martyria — слово, означающее и свидения, и мученичества.

XVII. То, что мы терпим в этом мире, ничтожно в сравнении с обещанной наградой.

В Послании Павла к Римлянам: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (8, 18). О том же во 2-й книге Маккавейской: Господеви святый разум имущему явно есть, яко от смерти могущ избавитися, жестокия терплю на теле болезни уязвляемь, на души же сладце страха ради Его сия стражду (6, 30). И в другом месте той же книги: ты убо, окаяннейший, от настоящаго живота нас погубляеши; Царь же мира умерших нас Своих ради законов воскресит нас в воскресение живота вечнаго... Лучше убиваемым от человек упования чаяти от Бога, паки имущим воскрешеным быти от Него; тебе же воскресение в живот не будет... Власть в человецех имея тленен сый, еже хощеши, твориши; не мни же роду нашему от Бога оставлену быти. Ты же потерпи и зри велию державу Его, како тебе и семя твое умучит... Не прельщайся суетно; мы бо себе ради сия страждем согрешающе к Богу нашему... Ты же да не возвмниши неповинен быти, богоборствовати начен (7, 9, 14, 16–19).

XVIII. Ничего не должно ставить выше любви к Богу и Христу.

Во Второзаконии: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (6, 5). Также в Евангелии от Матфея: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (10, 37–38). То же в Послании Павла к Римлянам: кто ны разлучит от

любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения; но во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны (8, 35–37).

XIX. Должно повиноваться не своей, но Божией воле.

В Евангелии от Иоанна: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя (6, 38). О том же и в Евангелии от Матфея: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (26, 39). Также и в ежедневной молитве: да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10). В том же Евангелии От Матфея: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (7, 21). И в Евангелии от Луки: раб, ведевый волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много (12, 47). Также в Первом послании Иоанновом: творяй волю Божию пребывает во веки, так как Бог пребывает вовеки (2, 17).

XX. Страх служит основанием и утверждением надежды и веры.

В псалме 110 (ст. 10): начало премудрости страх Господень. То же и в книге Премудрости (сына Сирахова): начало премудрости боятися Господа (1, 15). И в Притчах Соломоновых: блажен муж, иже боится всех за благоговение (28, 14). Также у Исаии: и на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих? (66, 2). О том самом в книге Бытия: и воззва и Ангел Господень с небесе, и рече: Аврааме, Аврааме;

он же рече: се, аз. И рече: да не возложиши руки твоея на отрочища; ниже да сотвориши ему что; ныне бо познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (22, 11–12). Также в псалме 2 (ст. 11): работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом. Во Второзаконии приводятся слова, сказанные Богом Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене вся дни, в няже сии живут на земли (4, 10). У Иеремии: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете Моем и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Исраилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога и тии будут Ми в люди. И не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их; як милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому. Аще вознесется небо на высоту, рече Господь, и аще смирится испод земли низу, и Аз не отвергу рода Исраилева о всех, яже сотвориша, глаголет Господь (31, 31–35). Се, Аз соберу я от всея земли, идеже разсеях я во гневе Моем и ярости Моей и в преогорчении велием; и обрящу я на сие место, и посажду я во уповании, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни на благоту им и чадом их по них. И завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их, и страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене, и посещу, еже ублажити

я и насажду я в сей земли с верою и со всем сердцем Моим и со всею душею Моею (32, 37–41). Также в Апокалипсисе: и двадесять и четыре старцы, пред Богом седящия на престолех своих, падоша на лица своя и поклонишася Богу, глаголюще: хвалим Тя, Господи Боже Вседержителю, иже сый и бе и грядый, яко приял еси силу Твою великую и воцарился еси. И языцы прогневашася и прииде гнев Твой и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабам Твоим пророкам и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити растлившыя землю (11, 16–18). И в другом месте Апокалипсиса: и видех инаго Ангела паряща посреде небесе, имущаго Евангелие вечно благовестити живущим на земли и всякому племени и языку и колену и людем, глаголюща гласом великим: убойтеся Бога и дадите Ему славу, яко приидет час суда Его, и поклонитеся сотворшему небо и землю, и море и источники водныя (14, 6–7). И еще там же: и видех яко море сткляно смешено со огнем и победившыя зверя и образ его и начертание его и число имене его (144), стоящия на мори сткляном, имущыя гусли Божии. И пояху песнь Моисея раба Божия и песнь агнчу, глаголюще: велия и дивна дела Твоя, Господи Боже Вседержителю; праведни и истинни путие Твои, Царю святых. Кто не убоится тебе, Господи, и прославит имя Твое? Яко един преподобен еси; яко вси языцы приидут и поклонятся пред Тобою, яко оправдания твоя явишася (15, 2–4). Также у Даниила: и бе муж, живый в Вавилоне, имя же ему Иоаким, и поя жену, ей же имя Сосанна, дщерь Хелкиева, добра зело и боящися Бога. Родителя же ея праведна, и научиста дщерь свою по закону Моисеову (13, 1–3). У того же Даниила: и есмы смирени по всей земли днесь грех ради наших, и несть во время сие князя и пророка

и вожда, ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость; но душею сокрушенною и духом смиренным да прияти будем. Яко во всесожжениих овних и юнчих, и яко во тмах агнец тучных: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится по Тебе, яко несть студа уповающым на Тя. И ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей и по множеству милости Твоея (3, 37–42). И опять у него же: тогда царь вельми возвеселися о нем (о Данииле) и рече Даниила извести из рва; и изведен бысть Даниил из рва, и ни единаго вреда не обретеся на нем, яко верова в Бога своего. И рече царь, и приведоша мужи оклеветавшыя Даниила, и в ров левск ввергоша я и сыны их и жены их; и не доидоша дна рва, даже соодолеша им львы и вся кости их истончиша. Тогда Дарий царь написа всем людем, племеном, языком, живущим во всей земли: мир вам да умножится. От лица моего заповедася заповедь сия во всей земли царства моего, да будут трепещуще и боящеся от лица Бога Даниилова, яко Той есть Бог живый и пребываяй во веки, и царство Его не разсыплется и власть Его до конца; подъемлет и избавляет, и творит знамения и чудеса на небеси и на земли, иже избави Даниила от уст львовых (6, 23–27). Также у Михея: в чем постигну Господа? срящу Бога моего Вышняго, срящу ли Его со всесожжением, тельцы единолетными? Еда приимет Господь в тысящах овнов, или во тмах козлищ тучных? Дам ли первенцы моя о нечестии моем, плоды утробы моея за грехи души моея? Возвестися бо тебе, человече, что добро или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти

еже ходити с Господем Богом твоим. Глас Господень граду призовется и спасет боящыяся имене Его (6, 6–9). И еще у него же: паси люди Твоя жезлом Твоим, овцы наследия Твоего, вселяющыяся едины в дубраве среди Кармила, попасут Васанитиду и Галаадитиду, якоже дние века. И по днем исхода твоего из Египта узрите чудесная, узрят языцы и усрамятся от всея крепости своея, руце возложат на уста своя, и уши их оглохнут, полижут персть яко змиеве плежуще по земли, смятутся во облежении своем; о Господе Бозе нашем ужаснутся и убоятся от Тебе. Кто Бог, якоже Ты, отъемляй беззакония и оставляяй нечестия? (7, 14–18). И у Наума: горы потрясошася от Него и холми поколебашася; и ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущии на ней. От лица гнева Его кто постоит? и кто сопротивится во гневе ярости Его? Ярость Его растаевает власти и камение сотрошася от Него. Благ Господь терпящым Его в день скорбения, и знаяй боящыяся Его (1, 5–7). Также у Аггея: и слыша Зоровавель Салафиилев, от колена Иудова, и Иисус Иоседеков, иерей великий, и вси прочии людие глас Господа Бога своего и словеса Аггеа пророка, якоже посла его Господь Бог их к ним, и убояшаяся людие от лица Господня (1, 12). И у Малахии: завет Мой бе с ним жизни и мира, и дах ему боязнию боятися Мене и от лица имене Моего устрашатися ему (2, 5). Также в псалме 33 (ст. 10): бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. И в псалме 18 (ст. 10): страх Господень чист, пребываяй в век века.

XXI. Не должно судить безрассудно о другом.

В Евангелии от Луки: не судите, и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждени будете (6, 37). О том

самом и в Послании к Римлянам: ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же; силен бо есть Бог поставити его (14, 4). Сего ради безответен еси, о человече, всяк судяй; имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши, тажде бо твориши судяй... Помышляеши ли же сие, ... судяй таковая творящим и творя сам таяжде, яко ты избежиши ли суда Божия? (2, 1, 3). То же в Первом Павловом послании к Коринфянам: мняйся стояти да блюдется, да не падет (10, 12). Аще ли кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети (8, 2).

XXII. Надлежит прощать и забывать полученную обиду.

В Евангелии, в ежедневной молитве: и остави нам долги нашя, яко и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Также в Евангелии от Марка: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших (11, 25–26). И еще там же: в нюже меру мерите, возмерится вам (4, 24).

XXIII. Не должно воздавать злом за зло.

В Послании Павла к Римлянам: ни единому же зла за зло воздающе... Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (12, 17, 21). О том самом и в Апокалипсисе: и глагола ми: не запечатлей словес пророчествия книги сея, яко время близ есть. Обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще, и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. И се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (22, 10–12).

XXIV. К Отцу можно приити только чрез Сына Его Иисуса Христа.

В Евангелии от Иоанна: Аз есмь путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (14, 6). И еще там же: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется (10, 9).

XXV. Только крестившийся и возрожденный может достигнуть Царствия Божия.

В Евангелии от Иоанна: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие. Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть (3, 5–6). И еще в том же Евангелии: аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе (6, 53).

XXVI. Мало пользы от крещения и принятия Евхаристии тому, кто не преуспевает в поступках и делах.

В Первом послании Павла к Коринфянам: не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть? Тако пецыте, да постигнете... и они убо да истленен венец приимут, мы же не истленен (9, 24, 25). В Евангелии от Матфея: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (3, 10). В том же Евангелии: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николиже знах вас; отъидите от Мене, делающии беззаконие (7, 22–23). И еще там же: тако бо просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша

добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (5, 16). Также в Послании Павла к Филипписеям: да являетеся, якоже светила в мире (2, 15).

XXVII. И крещеный может утратить полученную им благодать, если не сохранит непорочности.

В Евангелии от Иоанна: се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (5, 14). Также в Первом Павловом послании к Коринфянам: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (3, 16). О том самом и во Второй книге Паралипоменон: Господь с вами, яко бысте с Ним; ... аще же оставите Его, оставит вас (15, 2).

XXVIII. Не может быть в Церкви даровано отпущение тому, кто согрешил против Бога.

В Евангелии от Матфея: иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (12, 32). Также в Евангелии от Марка: вся отпустятся согрешения сыном человеческим и хуления, елика аще восхулят; а иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения во веки, но повинен есть вечному суду (3, 28–29). О том и в Первой книге Царств: аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу; аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем? (2, 25).

XXIX. Прежде предсказано о ненависти за имя (Христово).

В Евангелии от Луки: и будете ненавидими от всех имене Моего ради (21, 17). Также в Евангелии от

Иоанна: аще мир вас ненавидит, видите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий Господа своего; аще Мене изгнаша, и вас изженут (15, 18–20) 1).

XXX. Надобно безотлагательно исполнять обет, данный Богу.

У Соломона: аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его (Еккл. 5, 3). Также во Второзаконии: аще же обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе и будет на тебе грех (23, 21). O том самом в псалме 49 (ст. 14 и 15): пожри Богови жертву хвалы u воздаждь Вышнему молитвы (обеты) твоя. И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя u прославиши Мя. O том же и в Деяниях Апостольских: почто исполни сатана

1) В издании Балюзия и Марана, которым преимущественно мы пользуемся, после приведенного здесь места из Евангелия от Иоанна помещен следующий отрывок (как там значится) из книги Варуха: «Прийдет время, когда вы и ваши потомки будете искать Меня, чтобы услышать слово премудрости и разума и — не найдете. Народы пожелают видеть мудрого и — не удастся им; не потому, чтобы не было мудрости или она оскудела на земле в тот век: для века не будет недостатка в слове закона. Но мудрость будет у немногих бдительных молчаливых и тихих, которые будут собеседовать только с собою; потому что одни будут бояться и страшиться их, как злых, а другие не поверят слову закона Всевышнего. Одни в изумлении будут верить и не верить и, находясь в противоречии с собою, воспрепятствуют духу истины. Другие будут мудры для духа заблуждения и произносить веления как бы Всевышнего и Крепкого. Некоторые же будут относиться к вере лично; а некоторые будут искусны и сильны в вере Всевышнего, но для стороннего ненавистны». В других изданиях нет этого отрывка; да его вовсе нет и в книге Варуха, а только содержанием своим он отчасти указывает на 3-ю и 4-ю главу означенной книги.

сердце твое солгати Духу Святому u утаити от цены села? сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше? ... не человеком солгал еси, но Богу (5, 3, 4). Также y Иеремии: проклят творяй дело Господне c небрежением (48, 10).

XXXI. Не уверовавший уже осужден.

B Евангелии от Иоанна: не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир u возлюбиша человецы паче тму, неже свет (3, 18–19). O том и в первом псалме (ст. 5): сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.

XXXII. O благе девства u воздержания.

B книге Бытия: умножая умножу печали твоя u воздыхания твоя; в болезнех родиши чада u к мужу твоему обращение твое, u той тобою обладати будет (3, 16). И в Евангелии от Матфея: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть; суть бо скопцы, иже из чревa матерня родишася тако; u суть скопцы, иже скопишася от человек; u суть скопцы, иже исказиша сами себе, Царствия ради Небеснаго. Могий вместити да вместит (19, 11–12). Также в Евангелии от Луки: сынове века сего женятся u посягают; а сподоблшиися век он улучити u воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают. Ни умрети бо ктому могут; ровни бо суть Ангелам u сынове суть Божии, воскресения сынове суще. А яко востают мертвии, и Моисей сказа при купине, якоже глаголет Господа Бога Авраамля и Бога Исаакова и Бога Иаковля. Бог же несть мертвых, но живых; вси бо Тому живи суть (20, 34–38). И в Первом послании Павла к Коринфянам: добро

человеку жене не прикасатися; но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать. Жене муж должную любовь да воздает; такожде и жена мужу. Жена своим телом не владеет, — но муж; такожде и муж своим телом не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим. Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз; но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице... Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева: не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских, како угодити мужу (7, 1–7, 32–34). В книге Исхода читаем, что когда Господь повелел Моисею на третий день освятить народ, он освятил, присовокупив: будите готови, три дни не входите к женам (19, 15). Также в Первой книге Царств: и отвеща иерей Давиду и рече: не суть хлебы прости у мене, но точию хлебы у мене священнии; аще сохранени отроцы суть токмо от жены, снедят (21, 4). То же в Апокалипсисе: сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть; сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет (14, 4).

XXXIII. Отец не судит, но Сын; и тот почитает Отца, кто почитает Сына.

В Евангелии от Иоанна: Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови; да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго

Его. Также в псалме 71 (ст. 1–2): Боже, суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву; судити людем Твоим в правде. И в книге Бытия: и Господь одожди на Садом и Гаморр жупел и огнь от Господа с небесе (19, 24).

XXXIV. Верующие не должны жить по-язычески.

У Иеремии: сия глаголет Господь: по путем языков не учитеся (10, 2). О том же, что каждый должен удаляться от язычников, чтобы не сделаться сообщником их вины и участником в их наказании, говорится в Апокалипсисе: и слышах глас ин с небесе, глаголющ: изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся; яко взыдоша греси ея даже до небесе, и помяне Бог неправды ея. Воздадите ей... и усугубите ей сугубо; ... чашею, еюже черпа вам, черплите ей сугубо. Елико прославися и насладися, толико дадите ей мук и рыданий, яко в сердце своем глаголет: сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Сего ради во един день приидут язвы ей, смерть и плачь и глад, и огнем сожжена будет, яко крепок Господь Бог, судяй ей. И возрыдают и восплачутся ея цари земстии, любы деявшии с нею и насладившиися (18, 4–9). Также у Исаии: изыдите от среды его, отлучитеся носящии сосуды Господни (52, 11).

XXXV. Бог долготерпит для того, чтобы мы покаялись в нашем грехе и исправились.

В книге Премудрости сына Сирахова: не рцы: согреших и что ми бысть (злаго)? Господь бо есть долготерпелив воздаятель (5, 4). Также в Послании Павла к Римлянам: или о богатстве благости Его и кротости и

долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собирати себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (2, 4–6).

XXXVI. Жена не должна украшаться по-мирскому.

В Апокалипсисе: и прииде един от седми Ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих, с неюже любодеяша цари земстии... И видех жену седящу на звери... И жена бе облечена в порфиру и червленицу, и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея (17, 1–4). Также в Первом послании к Тимофею: и жены... со стыдением и целомудрием да украшают себе не в плетениих (влас), ни златом, или бисерами, или ризами многоценными, но, еже подобает женам обещавающимся благочестию, делы благими (2, 9). О том же и в Первом послании Петровом к Понтийцам: женам да будет не внешняя плетения влас и обложения злата или одеяния риз лепота, но потаеный сердца человек (3, 3–4). То же в книге Бытия: Фамарь облечеся в ризу летнюю и украсися... И видев ю Иуда, возмне ю блудницу быти (38, 14, 15).

XXXVII. Верующий если должен претерпеть казнь, то — не за какие-либо преступления, а только за одно имя.

В Первом послании Петровом к Понтийцам: да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать, или яко злодей, или яко чуждопосетитель; аще ли же яко христианин, да не стыдится (4, 15–16).

XXXVIII. Раб Божий должен быть непорочен, чтобы не подвергнуться мирской казни.

В Послании Павловом к Римлянам: хощеши же ли не боятися власти? благое твори и имети будеши похвалу от него (13, 3).

XXXIX. Во Христе нам дан образец жизни.

В Петровом Первом послании к Понтийцам: Христос пострада за нам, нам оставль образ, да последуем стопам Его; иже греха не сотвори, ни обретеся лесть в устех Его; иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему (2, 21–23). Также в Послании Павла к Филипписеям: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева равен быти Богу; но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, иже паче всякаго имене, да о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Иисус Христос в славу Бога Отца (2, 6–11). О том же в Евангелии от Иоанна: аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должки есте друг другу умывати нозе; образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите (13, 14–15).

XL. Милостыню надлежит подавать без хвастовства и шума.

В Евангелии от Матфея: да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя, яко да будет милостыня твоя в тайне; и Отец твой, видяй в тайне, той воздаст

тебе яве (6, 3–4). И несколько выше: егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек; аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (6, 2).

XLI. Не должно пустословить и кощунствовать.

В Послании Павла к Ефесеям: и сквернословие и буесловие или кощуны, яже неподобная ниже да именуется в вас (5, 4 и 3).

XLII. Вера на все полезна и мы столько можем, сколько веруем.

В книге Бытия: и верова Авраам Богу, и вменися ему в правду (15, 6). Также у Исаии: аще не уверите, ниже имате разумети (7, 9). То же в Евангелии от Матфея: маловере, почто усумнелся еси? (14, 31). Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: преиди отсюду тамо, и прейдет; и ничтоже не возможно будет вам (17, 20). И в Евангелии от Марка: вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам (11, 24). Вся возможна верующему (9, 23). У Аввакума: праведник от веры жив будет (2, 4). Также у Даниила: Анания, Азария и Мисаил, веруя Богу, избавились от пламени огненного (гл. 3).

XLIII. Кто истинно уверовал, тот может тотчас получить желаемое.

В Деяниях Апостольских: се, вода, что возбраняет ми креститися? Рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть (8, 37–38).

XLIV. Верующие, при спорах между собою, не должны искать суда у язычников.

В Первом послании Павла к Коринфянам: смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судитися от неправедных, а не от святых? Не весте ли, яко святии мирови имут судити?.. Уже убо отнюд вам срам есть, яко тяжбы имате между собою. Почто не паче обидимы есте? почто не паче лишени бываете? Но вы сами обидите и лишаете, да еще братию. Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят? (6, 2, 7–9).

XLV. Надежда имеет предметом будущее, и потому вера наша должна быть терпелива в ожидании того, что обещано.

В Послании Павла к Римлянам: упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование; еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли егоже не видим, надеемся, терпением ждем (8, 24–25).

XLVI. Женщине надлежит молчать в церкви.

В Первом послании Павла к Коринфянам: жены вашя в церквах да молчат; ... аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают (14, 34, 35). Также в Первом послании к Тимофею: жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии. Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева; и Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть (2, 11–14).

XLVII. По грехам и заслугам нашим мы страдаем и не во всем чувствуем помощь Божию.

У Осии: слышите слово Господне, сынове Исраилевы: яко суд Господеви к живущым на земли; зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли; клятва и лжа, и убийство, и татьба и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают. Сего ради восплачется земля и умалится со всеми вселившимися на ней, со зверми польскими и с гады земными и со птицами небесными, и рыбы морския оскудеют; яко да никтоже не прится, ни обличается никтоже (4, 1–4). О том же у Исаии: еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух Свой, еже не услышати? Но греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас, еже не помиловати. Руце бо ваши осквернене кровию и персты ваши во гресех, устне же ваша возглаголаша беззаконие и язык ваш неправде поучается. Никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен; уповают на суетная и глаголют тщетная, яко зачинают труд и раждают беззаконие (59, 1–4). Также у Софонии: оскудением да оскудеют вся от лица земли, глаголет Господь; да оскудеет человек и скоти, да оскудеют птицы небесныя и рыбы морския... и изъиму беззаконныя от лица земли (1, 2, 3).

XLVIII. Не должно лихоимствовать.

В псалме 14 (ст. 5): иже сребра своего не даде в лихву и мзды на неповинных не прият; творяй сия не подвижится во век. Также у Иезекииля: человек же, иже есть праведен..., человеку не насилствует, залог должнику отдаст и хищением не восхитит, хлеб свой алчному

даст и нагаго облечет в ризу, и сребра своего в лихву не даст (18, 5, 7–8). И во Второзаконии: да не даси брату твоему в лихву сребра и в лихву пищей (23, 19).

XLIX. Должно любить и врагов.

В Евангелии от Луки: аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящыя их любят (6, 32). Также в Евангелии от Матфея: любите враги вашя... и молитеся за творящих вам напасть...; яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть ни небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (5, 44–45).

L. Таинство веры не должно быть оскверняемо.

У Соломона в Притчах: во ушию безумнаго ничтоже глаголи, да не до конца поругает разумная словеса твоя (23, 9). Также в Евангелии от Матфея: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы (7, 6).

LI. Никто не должен тщеславиться своим делом.

В книге Премудрости сына Сирахова: не мудрися творити дела своего, и не слави себе (10, 29). Также в Евангелии от Луки: который же от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие пришед возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дондеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда благодарит рабу тому, яко сотвори повеленная? Не мню. Тако и вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы; яко еже должни быхом сотворити, сотворихом (17, 7–10).

LII. От нашего произвола зависит веровать или не веровать.

Во Второзаконии: живот и смерть дах пред лицем вашим, благословенье и клятву; и избери живот, да живеши (30, 19). Также у Исаии: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте, аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (1, 19–20). И в Евангелии от Луки: Царствие Божие внутрь вас есть (17, 21).

LIII. Невозможно постигнуть таин Божиих; и потому вера наша должна быть проста.

В Первом послании Павла к Коринфянам: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых (13, 12). Также у Соломона в книге Премудрости: в простоте сердца взыщите Его (1, 1). У него же: иже ходит просто, ходит надеяся (Притч. 10, 9). И еще: вышших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй (Сир. 3, 21). Опять у Соломона: не буди правдив велми, не мудрися излишше (Еккл. 7, 17). Также у Исаии: горе творящым глубоко совет (29, 15). В Первой книге Маккавейской: Даниил в простоте своей изъятся от уст львовых (2, 60). В Послании Павла к Римлянам: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко не испытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? или кто прежде даде Ему и воздастся ему? Яко из Того и Тем и в Нем всяческая. Тому слава во веки (11, 33–36). И во Втором послании к Тимофею: буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый яко рождают свары; рабу

100

же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем (2, 23–24).

LIV. Нет никого без скверны и без греха.

У Иова: кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день жития его на земли (14, 4–5). Также в псалме 50 (ст. 7): се, бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя. И в Первом послании Иоанновом: аще речем, яко греха не имамы, себе прелщаем и истины несть в нас (1, 8).

LV. Надобно угождать не людям, но Богу.

В псалме 52 (ст. 6) говорится о человекоугодниках: постыдешася, яко Бог уничижи их. Также в Послании Павла к Галатам: аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (1, 10).

LVI. Никакие дела не скрыты пред Богом.

У Соломона в Притчах: на всяцем месте очи Господни смотряют злыя же и благия (15, 3). Также у Иеремии: Бог приближаяйся Аз есмь... а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных и Аз не узрю ли его? ... Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (23, 23–24). И в Первой книге Царств: человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (16, 7). Тоже в Апокалипсисе: и уразумеют вся церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы, и дам вам комуждо по делом вашим (2, 23). И в псалме 18 (ст. 13): грехопадения кто разумеет? от тайных моих очисти мя, Господи. Также во Втором послании Павла к Коринфянам: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (5, 10).

101

LVII. Бог, наказывая, сохраняет верующего.

В псалме 117 (ст. 18): наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. И в псалме 88 (ст. 33–34): посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их; милость же Мою не разорю от них. Также у Малахии: и сядет разваряя и очищая, яко сребро и яко злато, и очистит сыны Левиины (3, 3). И в Евангелии: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант (Мф. 5, 26).

LVIII. Никто не должен смущаться смертью, так как в жизни — труд и опасность, а в смерти — покой и чаяние воскресения.

В книге Бытия: и Адаму рече Господь: яко послушал еси гласа жены твоея и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси, — проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе и снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси; яко земля еси и в землю отъидеши (3, 17–19). В другом месте той же книги: и угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог (5, 24). У Исаии: всяка плоть сено и всяко слава человеча, яко цвет травный. Изсше трава и цвет отпаде. Глагол же Бога нашего пребывает во веки (40, 6–8). У Иезекииля: тии глаголют: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша, убиени быхом. Того ради прорцы и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз отверзу гробы вашя и изведу вас от гроб ваших... и введу вы в землю Исраилеву; ... и дам Дух Мой в вас и живи будете; и поставлю вы на земли

102

вашей и увесте, яко Аз Господь глаголах и сотворю, глаголет Адонаи Господь (37, 11–14). В книге Премудрости Соломоновой: восхищен бысть, да не злоба изменит разум его... Угодна бо бе Господеви душа его (4, 11, 14). В псалме 83 (ст. 2, 3): коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Также в Первом послании Павла к Солунянам: не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Иисусе приведет с Ним (4, 13–14). И в Первом послании к Коринфянам в разных местах; именно: безумнее, ты еже сееши не оживет, аще не умрет (15, 36). И опять: звезда бо от звезды разнствует во славе; такожде и воскресение мертвых. Сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное (15, 41–44). И еще: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (15, 53–55). Также в Евангелии от Иоанна: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною; да видят славу Мою, юже дал еси Мне... прежде сложения мира (17, 24). И в Евангелии от Луки: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое (2, 29–30). И опять в Евангелии от Иоанна: аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо; яко рех, иду к Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть (14, 28).

103

LIX. Об идолах, почитаемых язычниками за богoв.

B книге Премудрости Соломоновой: вся идолы язычески вмениша в боги, имже ниже очес употребление к зрению, ниже ноздpи в привлечение аера, ниже уши слышати, ниже персты рук во осязание, и ноги их праздны к хождению. Человек бо сотвори их, и духа взаим взяв созда их. Ни един бо человек может себе подобна бога создати. Смертен же сый мертва делает pуками беззаконными: лучший бо есть идолов своих, яко сей убо поживе, оная же никогда (15, 15–17). И еще в той же книге: ни делом внемлюще познаша хитреца; но или огнь, или дух, или скор воздух, или кpуг звездный, или зелную воду, или cветила небесная строители миру боги быти возмнеша. Ихже аще убо красотою услаждающеся, сия боги возмнеша, да уведят, колико сих Владыка есть лучший; ... аще же силе и действию удивишася, да уразумеют от них, колико сотворивый сия сильнейший есть (13, 1–4). Также в псалме 134 (ст. 15–18): идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих; уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат, ниже бо есть дух во устех их. Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня. И в псалме 95 (ст. 5): вси бозе язык бесове; Господь же небеса сотвори. В книге Исхода: богов сребряных и богов златых не сотворите самым себе (20, 23). И опять: не сотвори себе кумира и всякаго подобия (20, 4). Также у Иеремии: сия глаголет Господь: по путем языков не учитеся и от знамений небесных не страшитеся, яко их боятся языцы; понеже законы языков суетни суть. Древо есть от леса изсеченое, дело тектонское и слияние; сребром и златом украшена суть, и млатами и гвоздьми утвердиша я, да не

104

движутся (10, 2–4). Сребро извито от Фарсиса приходит, злато от Офаза (Моава) ... дела вся художников; в синету и багряницу одеют их (10, 9). Носими носятся, понеже ходити не возмогут. Не убойтеся их, яко не сотворят зла, и блага несть в них (10, 5). Тако рцыте им: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли и от сих, иже под небесем суть (10, 11). Ужасеся небо о сем и вострепета попремногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати... Накажет тя отступление твое и злоба твоя обличит тя; и увеждь и виждь, яко зло и горько ти есть; еже оставити Мя, глаголет Господь Бог твой; и не благоволих о тебе, глаголет Господь Бог твой. Понеже от века сокрушил еси иго твое (мое) и растерзал еси узы твоя и рекл еси: не имам Тебе служити, но пойду на всякий холм высокий и под всяким древом лиственным тамо разлиюся в блуде моем... Древу рекоша, яко отец мой еси ты, и камени — ты мя родил еси; и обратиша ко мне хребты, а не лица своя (2, 12–13, 19–20, 27). У Исаии: паде Вил, сокрушися Дагон, быша ваяния их в звери и скоты; носите я связана яко бремя труждающемуся... и алчущу и немогущу вкупе (46, 1–2). И еще: кому Мя уподобисте? Видите, ухитрите заблуждающии: слагающии злато из меха и сребро весом поставляют в мериле и наемше златаря сотвориша рукотворенная и преклоншеся покланяются им; воздвижут я на рамех и ходят; аще же положат я на месте своем, ту лежат, ниже подвижутся; и иже аще возопиет к ним, не услышат, от бед не спасут его (46, 5–7). Опять у Иеремии: Господь сотворивый землю в силе Своей и устроивый вселенную в мудрости Своей и разумением

105

Своим распростре небеса. Егда Он даст глас, умножатся воды на небеси, воздвигаяй облаки от конец земли, молнию в дождь сотвори, изводяй свет (ветры) от сокровищ Своих. Обуя всяк человек от разума, посрамися всяк слиятель от изваяний своих, яко ложная слияния его и несть духа в них; суетна суть дела и смеху достойна, в час посещения своего погибнут (51, 15–18). И в Апокалипсисе: и шестый Ангел воструби, и спышах глас един от четырех рогов олтаря златаго сущаго пред Богом, глаголющий шестому Ангелу имеющу трубу: разреши четыре Ангелы связаны при реце велицей Евфрат. И разрешени быша четыри Ангели уготовани на час и день, и месяц и лето, да избиют третию часть человек. И число воинов конных две тме тем; и слышах число их. И тако видех в видении кони, и седящыя на них имущыя броня огненны и вакинфовы и жупелны; и главы конем, яко главы львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел. И от триех язв сих погибе третия часть человеков, от огня и от дыма и от жупела, исходящих из уст их. Область бо коней во устех их бе, и ошиби их подобни змием, имуще главы и теми пакости деюще. И прочии от человек, иже не избиени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым и сребряным и медяным и каменным и древяным, иже ни видети могут, ни слышати, ни ходити; и не покаяшася от убийств своих (9, 13–21). И еще в другом месте: и третий Ангел вслед его иде, глаголя гласом великим: иже аще кто покланяется зверю и иконе его и приемлет начертание на челе своем или на руце своей, и той имать пити от вина ярости Божия... и будет мучен огнем и

106

жупелом пред Ангелы святыми и пред Агнцем; и дым мучения их во веки веков восходит (14, 9–11).

LX. Не надобно быть слишком жадну к яствам.

У Исаии: да ямы и пием, утре бо умрем... Не оставится вам той грех, дондеже умрете (22, 13, 14). Также в книге Исхода: и седоша людие ясти и пити, и восташа играти (32, 6). В Первом послании Павла к Коринфянам: брашно же нас не поставляет пред Богом: ниже бо аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишаемся (8, 8). Сходящеся ясти, друг друга ждите. Аще ли кто алчет, в дому да яст, да не в грех сходитеся (11, 33–34). И в Послании к Римлянам: несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (14, 17). В Евангелии от Иоанна: Аз брашно имам (ясти), егоже вы не весте. Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дело Его (4, 32, 34).

LXI. Не должно пристращаться к имуществу и деньгам.

В Соломоновой книге Екклезиаста: любяй сребро не насытится сребра (5, 9). И в книге Притчей: продайяй пшеницу скупо, от народа проклят, благословение же Господне на главе подавающаго (11, 26). Также у Исаии: горе совокупляющым дом к дому и село к селу приближающым, да ближнему отъимут что; еда вселитеся едини на земли? (5, 8). И у Софонии: созиждут жилища и не имут пожити в них, и насадят винограды и не имут пити вина их: яко близ день Господень (1, 13–14). Также в Евангелии от Луки: что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив? (9, 25). И в другом месте: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе; а яже уготовал еси, кому будут? (12, 20). И еще:

107

помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем и Лазарь, такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши (16, 25). В Деяниях Апостольских: рече же Петр: сребра и злата несть у мене; но еже имам сие ти даю. Во имя Иисуса Христа Назореа востани и ходи. И ем его за десную руку воздвиже (3, 6–7). Также в Первом Павловом послании к Тимофею: ничтоже бо внесохом в мир сей; яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнем многим (6, 7–10).

LXII. Не следует заключать брачных союзов с язычниками.

У Товита: жену поими от семене отец твоих; да не поймеши жены чуждия, яже несть от племене отца твоего (4, 12). В книге Бытия повествуется, что Авраам посылал отрока своего, чтобы тот взял из его же племени Ревекку в жены сыну его Исааку (гл. 24). И в Первой книге Ездры читаем, что Бог отвратил опустошение Иудеев только под условием оставления ими чужеродных жен и детей, прижитых с ними (гл. 10). В Первом послании Павла к Коринфянам пишется: жена привязана есть законом в елико время живет муж ея; аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет посягнути, точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет (7, 39–40). И еще: не весте ли, яко телеса ваша удове Христови суть? взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет. Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце едино тело есть (с блуд-

108

ницею)? Будета бо, рече, оба в плоть едину. Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем (6, 15–17). Также во Втором послании к Коринфянам: не бывайте преложни ко иному ярму неверных; кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тме? (6, 14). В Третьей книге Царств говорится о Соломоне: и совратиша жены чуждия сердце его вслед богов иных (11, 4).

LXIII. Тяжкий грех — блудодеяние.

В Первом послании Павла к Коринфянам: всяк грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй в свое тело согрешает... Несте свои; куплени бо есте ценою (великою). Прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших (6, 18–20).

LXIV. Дела плотские, причиняющие смерть, и дела духовные, которые ведут к жизни.

Павел пишет к Галатам: плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите... Явлена же суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны кличи и подобная сим; яже предглаголю вам... яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (5, 17–24).

LXV. Все грехи отлагаются в крещении.

В Первом послании к Коринфянам: ни блудницы, ни идолослужителие, ни прелюбодеие, ни сквернителие, ни

109

малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят. И сими убо нецыи бесте; но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (6, 9–11).

LXVI. В церковных постановлениях надобно руководствоваться Божественным учением.

У Иеремии: и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением (3, 15). Также у Соломона в Притчах: сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаем; егоже бо любит Господь, наказует (3, 11–12). И во втором псалме (ст. 12): приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его: блажени вси надеющиися Нань. Также в псалме 49 (ст. 16–17): грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять. И в книге Премудрости Соломоновой: наказание уничижаяй окаянен (3, 11).

LXVII. Предсказано, что будут отвергать здравое учение.

Павел пишет во Втором послании к Тимофею: будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят и к баснем уклонятся (4, 3–4).

LXVIII. Должно удаляться от того, кто живет непорядочно и противно благочинию.

Павел пишет во Втором послании к Солунянам: повелеваем же вам, братие о имени Господа нашего Иисуса Христа,

110

отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (3, 6). Также в псалме 49 (ст. 18): аще видел еси татя, текл еси с ним и с прелюбодеем участие твое полагал еси.

LXVIX. Царство Божие состоит не в мирской мудрости и красноречии, но в вере крестной и силе слова.

В Первом послании Павла к Коринфянам: посла мене Христос... благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов. Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым сила Божия есть. Писано бо есть: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу. Где премудр? где книжник? где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростью Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих. Понеже и Иудее знамения просят и Еллини премудрости ищут; мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие, самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость (1, 17–24). И еще в том же послании: никтоже себе да прельщает. Аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть. Писано бо есть: запинаяй премудрым в коварстве их; и паки: Господь весть помышления мудрых, яко суть суетна (3, 18–20).

LXX. Должно повиноваться родителям.

В Послании Павла к Ефесеям: чада, послушайте своих родителей; сие бо есть праведно. Чти отца твоего

111

и матерь; яже есть заповедь первая во обетовании: да благо ти будет и будеши долголетен на земли (6, 1–3).

LXXI. А родителям не следует быть суровыми к детям.

В том же Послании: и отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6, 4).

LXXII. Рабы, когда они уверуют, тем усерднее должны служить плотским господам.

В послании Павла к Ефесеям: раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы (6, 5–6).

LXXIII. Также и господа должны быть более кротки.

В том же Послании: и господие, таяжде творите к нам, послабляюще им прещения; ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него (Еф. 6, 9).

LXXIV. Надобно оказывать почтение неукоризненным вдовам.

В Первом послании Павла к Тимофею: вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы; ... питающаяся же пространно, жива умерла (5, 3, 6). И еще: юных же вдовиц отрицайся; егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася (5, 11–12).

LXXV. Всякий должен иметь попечение о своих, и особенно о верных.

Апостол пишет к Тимофею в Первом послании: аще же кто о своих, паче же о домашних не промышляет,

112

веры отверглся есть и невернаго горший есть (5, 8). О том самом и у Исаии: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри (58, 7). О домашних сказано в Евангелии: аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его? (Мф. 10, 25).

LXXVI. Не должно безрассудно обвинять старшего летами.

В Первом послании к Тимофею: на пресвитера хулы не приемли (5, 19).

LXXVII. Согрешающего следует обличать всенародно.

В Первом послании Павла к Тимофею: согрешающих же пред всеми обличай, да и прочие страх имут (5, 20).

LXXVIII. Не должно заводить беседы с еретиками.

В Послании к Титу: еретика человека по первем и вторем наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (3, 10–11). О том же и в Первом послании Иоанновом: от нас изыдоша, но не быша от нас; аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами (2, 19). Также во Втором послании к Тимофею: слово их, яко гангрена, жир обрящет (2, 17).

LXXIX. Надобно смело стремиться к невинности и достигать ее.

В Первом послании Иоанновом: аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу, и егоже аще просим, приемлем от Него (3, 21–22). Также в Евангелии от Матфея: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (5, 8). И в псалме 23 (ст. 3–4): кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем.

113

LXXX. Диавол не может ничего сделать человеку, без допущения Божия.

В Евангелии от Иоанна Иисус сказал: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (19, 11). Также в Третьей книге Царств: и воздвиже Господь противника Соломону (11, 23). И у Иова находим, что Бог прежде допустил и тогда уже диавол мог вредить ему. Также в Евангелии читаем, что Господь прежде дозволил действовать Иуде, сказавши ему: еже твориши, сотвори скоро (Ин. 13, 27). И опять в Притчах Соломона: сердце царево в руце Божией (21, 1).

LXXXI. Надобно тотчас отдавать плату наемнику.

В книге Левит: да не прележит мзда наемника твоего у тебе до утрия (19, 13).

LXXXII. Не должно ворожить.

В книге Левит: не вражите и ни сряща смотрите от птиц (19, 26).

LXXXIII. Не должно иметь завитков вокруг головы.

В книге же Левит: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших (19, 27).

LXXXIV. Не следует бриться.

В той же книге Левит: ниже бриете брад ваших (19, 27).

LXXXV. Должно встать при входе епископа и пресвитера.

В книге же Левит: пред лицем седаго востани и почти лице старчо (19, 32).

114

LXXXVI. Не надобно делать раскола; но должно стараться, чтобы уклоняющийся от нас пребыл в одной вере с нами и хранил то же предание.

У Соломона в Екклезиасте: разсецаяй дрова беду приимет в них, аще спадет сечиво (10, 9–10). Также в книге Исхода: в дому единем да снестся, ... и не изнесите мяс вон из дому (12, 46). И в псалме 132 (ст. 1): се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? В Евангелии от Матфея: иже несть со Мною на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает (12, 30). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри, да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли (1, 10). И в псалме 67 (ст. 7): Бог вселяет единомысленныя в дом.

LXXXVII. Верующие простоту должны соединять с мудростью.

В Евангелии от Матфея: будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие (10, 16). В том же Евангелии: вы есте соль земли; аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки (5, 13).

LXXXVIII. Не должно обманывать брата.

В Первом послании Павла к Солунянам: и еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего; зане мститель есть Господь о всех сих (4, 6).

LXXXIX. Кончина мира последует внезапно.

Апостол говорит: день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда

115

внезапу нападет на них всегубительство (1 Сол. 5, 2–3). Также читаем в Деяниях Апостольских: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (1, 7)

XC. Жена не должна отходить от мужа; а если отошла, то должна оставаться безбрачною.

В Первом послании Павла к Коринфянам: а оженившимся завещаваю не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися; аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим; и мужу жены не отпущати (7, 10–11).

XCI. Всякий искушается столько, сколько может перенести.

В Первом послании Павла к Коринфянам: искушение вас не достиже, точию человеческое; верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (10, 13).

XCII. Не все то должно делать, что позволительно.

Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают (10, 23).

XCIII. Предсказано, что будут ереси.

В Первом послании Павла к Коринфянам: подобает бо и ересем в вас

116

быти, да искуснии явлени бывают в вас (11, 19).

XCIV. Евхаристию надобно принимать со страхом и почтением.

В книге Левит: душа, яже аще снест от мяс жертвы спасения, яже есть Господу, и нечистота его на нем, погибнет душа она от людей своих (7, 20). Также в Первом послании к Коринфянам: иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни (11, 27).

XCV. Должно искать сообщества с добрыми и избегать злых.

У Соломона в Притчах: не приводи нечестиваго на пажить праведных (24, 15). Также в книге Премудрости сына Сирахова: мужие праведнии да вечеряют с тобою (9, 21). Опять в той же книге: друг верен врачевание житию и бессмертью (6, 16). И еще: далече отступит от человека, иже имать власть убивати, и не убоишися страха смерти (9, 16). И в другом месте: блажен иже обрете друга верна 1) и поведаяй во уши послушающих (25, 12). И опять: огради уши твои тернием и не слушай языка нечестиваго (28, 28) 2). Также в псалме 17 (ст. 26–27): с преподобным преподобен будеши и с мужем неповинным неповинен будеши... и со строптивым развратишися. И в Первом послании Павла к Коринфянам: тлят обычаи благи беседы злы (15, 33).

XCVI. Надобно преуспевать в делах, а не в словах.

В книге Премудрости сына Сирахова: не буди скор языком твоим, ленив же и слаб в делах твоих (4, 33).

1) В нашей Библии вместо слов «друга верна» стоит слово «мудрость».

2) Так этот текст читается у св. Киприана и в Вульгате. У нас – иначе.

117

И в Первом послании Павла к Коринфянам: не в словеси бо Царство Божие, но в силе (4, 20). Также в Послании к Римлянам: не слышателие закона бо праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (2, 13). То же в Евангелии от Матфея: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (5, 19). И еще: всяк, иже слышит словеса Моя и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени. И сниде дождь и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту: и не падеся; основана бо бе на камени. И всяк слышай словеса Моя и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветры, и опрошася храмине той: и падеся; и бе разрушение ея велие (7, 24–27).

XCVII. Надобно спешить к вере и достижению крещения.

В книге Премудрости сына Сирахова: не медли обратитися ко Господу и не отлагай день от дне; внезапу бо изыдет гнев Господень (5, 8–9).

XCVIII. Оглашенный не должен уже грешить.

В Послании Павла к Римлянам: сотворим злая, да приидут благая; ихже суд праведен есть (3, 8).

XCIX. Суд будет приноровлен ко временам: для тех, кои жили прежде закона, — суд справедливости, а для живших после Моисея — суд по закону.

Павел пишет к Римлянам: елицы бо без закона согрешиша, без закона и погибнут; и едицы в законе согрешиша, законом суд приимут (2, 12).

118

C. Благодать Божия должна быть безмездна.

В Деяниях Апостольских: сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати (8, 20). Также в Евангелии: туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). И в другом месте: не творите дому Отца Моего дому купли; не делайте дому молитвы пещерою разбойников (Ин. 2, 16; сн. Лк. 19, 46). Также у Исаии: жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите... и пийте без сребра (55, 1). И в Апокалипсисе: Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец. Аз жаждущему дам от источника воды животныя туне. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог и той будет Мне в сына (21, 6–7).

CI. Дух Святой часто является в огне.

В книге Исхода: гора же Синайская дымяшеся, вся, схождения ради Божию на ню во огни (19, 18). Также в Деяниях Апостольских: и бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще; и явишася им разделени языцы, яко огненни; седе же на единем коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята (2, 2–4). При жертвоприношениях, которые были угодны Богу, тоже огонь сходил с неба и папалял принесенное в жертву (напр., 3 Цар. 18, 38). Еще в книге Исхода: явися же Ангел Господень в пламене огненне из купины (3, 2).

CII. Добрые должны охотно выслушивать обличение.

У Соломона в Притчах: не обличай злых, да не возненавидят тебе; обличай премудра, и возлюбит тя (9, 8).

CIII. Надобно воздерживаться от многословия.

У Соломона же: от многословия не избежиши греха; щадя же устне, разумен будеши (Притч. 10, 19).

119

CIV. Не должно лгать.

Соломон говорит: мерзость Господеви устне лживы (Притч. 12, 22).

CV. Надобно часто делать внушение тем, кои погрешают в домашнем служении.

У Соломона: иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего (Притч. 13, 25). И еще: наказуй сына твоего (Притч. 19, 18).

CVI. Полученную обиду должно переносить терпеливо и воздаяние предоставить Богу.

Не говори: отмщу врагу моему; но терпи Господа, чтобы Он помог тебе. Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 19; сн. Втор. 32, 25). Также у Софонии: потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство; зане суд Мой в сонмища языков еже прияти царей, еже излияти на ня гнев Мой (3, 8).

CVII. Не должно клеветать.

У Соломона в Притчах: не люби клеветати, да не вознесешися (20, 13). И в псалме 49 (ст. 20): седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн. Также в Послании Павла к Титу: ни единаго хулити, не сварливым быти (3, 2).

CVIII. Не должно ставить сетей ближнему.

У Соломона в Притчах: изрываяй яму искреннему, впадется в ню (26, 27).

CIX. Больных надобно посещать.

В книге Премудрости сына Сирахова: не ленися посещати боляща; сими бо возлюблен будеши (7, 38). Также в

120

Евангелии: болен бых, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне (Мф. 25, 36).

CX. Наушники прокляты.

В книге Премудрости сына Сирахова: шепотника и двоязычника подобает клясти; многих бо мирных погубиша (28, 15).

CXI. Жертвы злых людей не приемлются Богом.

В той же книге: не благоволит Вышний о приношении нечестивых (34, 19).

CXII. Суд будет строже над теми, которые в этом мире имели больше власти.

У Соломона: суд жесточайший преимущым бывает. Ибо малый достоин есть милости; сильнии же сильно истязани будут (Прем. Сол. 6, 5–6). Также в псалме втором (ст. 10): и ныне, царие, разумейте, накажитеся, вси судящии земли.

CXIII. Должно покровительствовать вдове и сиротам.

У сына Сирахова: буди сирым яко отец, и вместо мужа матери их, и будеши яко сын Вышняго (4, 10–11). И в книге Исхода: всякия вдовы и сироты не озлобите; аще же злобою озлобите я, и возстенавше возопиют ко Мне, слухом услышу глас их и разгневаюся яростию, и побию вы мечем, и будут жены вашя вдовы и чада ваша сироты (22, 22–24). Также у Исаии: судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите, и истяжимся, глаголет Господь (1, 17–18). Также у Иова: спасох бо убогаго от руки сильнаго, и сироте, емуже не бе помощника, помогох; ... уста же вдовича благословиша мя (29, 12, 13). И в псалме 67 (ст. 6): Отца сирых и Судии вдовиц.

121

CXIV. Всяк, пока в плоти, должен приносить покаяние и исповедание.

В псалме 6 (ст. 6): во аде же кто исповестся Тебе? И в псалме 29 (ст. 10): еда исповестся Тебе персть? Также в других местах Писания говорится о необходимости покаяния. Напр.: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего (Иез. 33, 11). И у Иеремии: сия глаголет Господь: еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится? (8, 4).

CXV. Лесть пагубна.

У Исаии: блажащие вас льстят вы и стези ног ваших возмущают (3, 12).

CXVI. Тот больше любит Бога, кому в крещении оставляется более грехов.

В Евангелии от Луки: отпущается греси ея мнози, яко возлюби много; а емуже мало оставляется, менше любит (7, 47).

CXVII. Нам предлежит сильная брань против диавола, и потому мы должны стоять храбро, чтобы победить.

В Послании Павла к Ефесеям: несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным... Станите убо препоясани чресла ваши истиною (Евангелия), и оболкшеся в броня правды; и обувше нозе во уготование благовествования мира; над всеми же восприимите щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго рожженныя угасити; и шлем спасения восприимите и мечь духовный, иже есть глагол Божий (6, 12, 14–17).

122

CXVIII. Об антихристе сказано, что он приидет в образе человека.

У Исаии: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту (14, 16–17).

CXIX. Тяжкое было иго закона, сброшенное нами, и легко иго Господне, которое мы взяли на себя.

В псалме втором (ст. 1–3): вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Также в Евангелии от Матфея: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (11, 28–30). И в Деяниях Апостольских: изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих: огребатися от идоложертвенных и крове, и удавленины и блуда; и елика не хощете вам быти, другим не творите (15, 28–29).

CXX. Должно быть настойчиву в молитвах.

В Послании Павла к Колоссеям: в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением (4, 2). Также в псалме первом (ст. 2): но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь.

123

Страница сгенерирована за 0.08 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com