История Черногории, начиная с половины XIV столетия и по конец XVII, в напечатанных доселе книжках о ней (Милутиновича, владыки Петра, Милаковича, Е. Ковалевского, А. Попова, Вилькинсона, Андрича) излагается не столько на основании каких-нибудь исторических документов, сколько на основании устных, сложившихся у черногорцев преданий. Но эти последние, как оказывается, довольно значительно несогласны с действительностию. Настоящие или достоверные исторические известия о Черногории доставляют бумаги Архива бывшей венецианской республики, извлечения из которых, касающиеся южных славян, сделаны сербским ученым Янком Шафариком и напечатаны в белградском Гласнике, в книжках XI—XV, и отчасти нашим русским ученым г. Макушевым (в статье Самозванец Степан Малый, напечатанной в июльской книжке Русского Вестника 1869 г., стр. 33 sqq). На основании сих последних (и частию Дневника венецианца XVI в. Марина Санудо, извлечения из которого в Arkiv’е Сакцинского кн. V sqq) и составлена нами наша краткая история Черногории государственная.

Нынешнее княжество черногорское составляет часть области прежнего сербского государства, которая называлась Диоклеей или Зетой и которая кроме самого княжества обнимала прилежащую к сему последнему с юго-востока и приблизительно равную с ним по длине и ширине часть северной Албании и также морское побережье от устья Дрина до Каттаро или Котора. Название Черногория или Черногорье (Montenegro, Μαυροβούνιον, Карадаг), восходящее началом ко второй половине XV века, заимствовано от одной из гор княжества, именно той, на которой находится его столица городок Цетинье и которая называется (или по крайней мере называлась в прежнее время) Черной горой.

История нынешней Черногории, как особой земли или земельки, начинается со второй половины XIV столетия. Когда созданное Стефаном Душаном обширное, но слишком эфе-

597

мерное царство распалось после смерти своего основателя на несколько отдельных владений или государств, то образовала из себя такое отдельное владение между прочим и область Диоклея или Зета (называемая в актах этого времени исключительно вторым своим именем). В правление преемника Душанова Уроша и вероятно еще при нем самом Зетой управляло боярское семейство по фамилии Бальшичи; эти-то Бальшичи, которых с 1362 г. называются три брата Срацимир, Георгий или Юрий и Бальша, не позднее как с 1367 г. и отложились от власти государя всей Сербии, чтобы объявить себя независимыми владетелями. Сначала правил (с титулом жупана) старший брат Срацимир; после его смерти (вероятно, в 1369 г.) второй брат — Георгий или Юрий (принявший титул господина—dominus), а после смерти сего последнего (между 1375 и 1379 гг.) младший —Бальша. Преемником Бальши с 1385 г. был сын старшего брата Георгий или Юрий, которому наследовал в 1403 или 1404 г. его собственный сын Бальша младший; первый из сих двоих, опасаясь необходимости уступить восточную подгорную часть своих владений туркам, поспешил в 1396 г. продать ее венецианцам, а второй после продолжительных, сначала несчастных, а потом счастливых, войн с венецианцами успел отнять у них все проданное им, за исключением города Скутари.

После смерти Бальши, который умер в 1421 г., не оставив наследников (и едва ли не быв отравлен агентами венецианцев, которые объявили цену за его голову), сначала всю Зету захватили венецианцы, а потом (в 1423 г.) половина ее отнята была у венецианцев сербским деспотом Стефаном, после которого, во время беганий от турок его преемника Юрия Бранковича, одна часть им завоеванного снова возвращена была венецианцами, а другая была захвачена холмским воеводой Стефаном Косачей. Дальнейшим после сего было, во-первых, то, что вся нижняя или подгорная Зета и все зетские города (Будва, Антивар, Дульчинье, Скутари и Дриваст) остались за венецианцами; от которых

598

потом постепенно перешли к туркам, — во-вторых, то, что в верхней Зете или нынешней Черногории возникло под именем воеводства новое особое владение, восстановленным продолжением которого служит нынешнее княжество чер- ногорское.

Основателем нового особого владения был Стефан Черноевич, иначе Стефаница, происходивший из фамилии Юрашичеий, которая при Бальшичах была первою по значению и силе между боярскими или удельно-владельческими фамилиями Зеты. Пользуясь войной, происходившей между Стефаном Косачей и венецианцами, и пристав ко вторым как к стороне сильнейшей, Черноевич был признан венецианцами в присвоенном им достоинстве воеводы и принят в вассальные слуги республики. Первоначально воеводсковладельческая область его, так как вся нижняя Зета принадлежала венецианцам, а большая часть верхней была в руках Косачи, была совершенно ничтожная, — она находилась где-то в нынешней северной Черногории; но в 1455 г., или силой отняв или иным каким образом получив от Косачи его завоевания, он уже владел значительною частью верхней Зеты. Признав себя в 1455 г. вторично данником венецианцев, Стефаница или Стефан Черноевич умер около 1460 года. Преемником его был сын его Иван Черноевич. Заняв место отца, Нван отложился от венецианцев, чтобы увеличить на их счет свои владения, и успел приобрести от них или всю, или значительную часть нынешней южной Черногории и часть западного морского побережья. В 1473 году он принужден был спасаться от турок бегством в Италию; в 1480 г. или 1481 г. снова возвратившись в свои владения, в 1485 г. он построил в Цетиньи, нынешней столице княжества, монастырь с храмом Лореттской Божией Матери, в который перенес кафедру митрополита зетского из ее прежнего подгорного монастыря Св. Михаила. Преемником Ивана Черноевича, умершего в 1490 г., был сын его Юрий, который в начале правления до 1494 г. припужден был,

599

подобно отцу, укрываться от турок в Италии и который между 1495—99 годами сгоняем был с владения своим младшим братом Стефаном. На сем Юрии прерывается ряд черногорских воевод, и после его смерти, последовавшей в 1514 году, маленькое государство присоединено было к Турции, став частью пашалыка Скадарского или скутарского (cfr Макушева ibid. стр. 38).

В подданстве Турции Черногория находилась с начала ХVI и по конец XVII века, или в течение двух без небольшого столетий. Зависимость, как нужно предполагать, не была совершенно настоящею, а походила на ту полунезависимость, в которой находятся в настоящее время албанцы некоторых горных местностей, которые когда хотят платят, а когда не хотят отказываются платить дань султану и которые не допускают турецкого правительства до вмешательства в свое внутреннее управление. В конце XVII века черногорцы решились снова возвратить себе полную свободу, чего одной части их и удалось достигнуть под предводительством, избранного в 1696 или 1697 г. во владыки или митрополиты и вместе в народные вожди и правители, Даниила Петровича Негоша или Негуша (урожденца села Негушей, находящегося недалеко на запад от Цетинья) и после поголовного истребления в своей среде всех так-называемых потурченцов или принявших магометанскую веру (посредством резьни, подобной варфоломеевской ночи или сицилийской вечерне).

Ставшая при владыке Данииле свободною часть Черногории состояла из нынешних нахий или волостей—катунской, речевой и лешанской. Преемниками владыки Даниила, правившего до 1735 г. († 11 января сего года), были следующие, подобно ему совмещавшие в себе власть духовную и государственную, владыки или митрополиты:

2) Савва Петрович, племянник Даниила, правивший с 1735 по 1782 г. († в феврале). В 1750 г. был поставлен в митрополиты и принят Саввою в помощники по управлению троюродный брат его Василий Петрович Пламе-

600

нац, который умер у нас в Петербурге в 1766 г. В том же 1766 г. явился в Черногории известный самозванец—Степан Малый, который выдавал себя за русского императора Петра III и который, жив в Черногории до 1774 г., почти совсем отнял государственную власть у слабого характером Саввы.

3) Петр Петрович 1-й, святый, правивший с 1732 по 1830 г. († 18 октября). В его правление между 1792—1796 годами присоединились к Черногории нынешние нахии сей последней — черничская, белопавличская, пиперская и морачская.

4) Петр Петрович 2-й, правивший с 1330 по 1331 г. († 19 октября), последний митрополит, совмещавший в своем лице власть духовную с государственною. При нем в 1331 г. присоединилась к Черногории нахия Кучи.

В преемники Петру Петровичу избран был племянник его Даниил Петрович. Не желая идти в монахи, он успел получить от народного веча согласие, чтобы на будущее время власть Государственная отделена была от власти церковной, и под именем Даниила 1-го провозглашен был наследственным князем Черногории. Он правил с 1831 по 1860 г. (30 июля сего года он был убит в Каттаро одним черногорцем). Так как он не оставил после себя наследников, то в преемники ему, согласно его воле, избран был племянник его, сын его брата Мирки Петровича, Николай, который и правит до настоящего времени.

Область Диоклея или Зета, часть которой составляет нынешняя Черногория, как уже было говорено нами выше, имела своего особого епископа со времени основателя сербской архиепископии Св. Саввы или с начала XIII века. После переименования Душаном архиепископии в патриархии, епархия зетская вместе с некоторыми другими епархиями получила титул митрополии. Кафедра епископов-митрополитов зетских до 1483 г. была в монастыре Св. Михаила, который находился в западной приморской части области, недалеко от города Каттаро, а в 1483 г. перенесена бы-

601

ла Иваном Черноевичем в монастырь Лореттской Божией Матери, построенный им в Цетиньи.

Ряд епископов-митрополитов зетских, начиная с XIV столетия, на котором остановились мы выше (в кафедрах сербской архиепископии), остается пока совершенно неизвестным до второй половины XV столетия. В 1485 г. митрополитом зетским был Виссарион (Monumenta Serbica Миклошича р. 533; в записях на разных книгах под 1493—1512 годами митрополитом зетским называется Вавила (см. Andric’а Geshichte des Fürstenthums Montenegro, Wien, 1853, S. 18), который, по всей вероятности, был непосредственным преемником Виссариона (и есть тот самый, который в 1485 г. был при сем последнем епископом, Monum. Serb. Микл. ibid.). После Вавилы до Даниила Петровича Негуша у составителей напечатанных историй Черногории приводится довольно длинный и выдаваемый ими за непрерывный ряд черногорских владык; но как относительно числа, так и порядка этих последних составители не совсем между собою согласны ^*). В записях на книгах и в разных грамотах упоминаются: 1) Макарий Коренич под 1550—68 годами (у Андрича ibid. S. 19), 2) Пахомий владыка под 1569 г., 3) Вениамин под 1582 г. (Србско-далмат. Магаз. 1854 г. стр. 40), 4) Рувим под 1608 — 9 годами (Загребский Rad I, 1781, 5) Руфим

___________

^*) У владыки Петра Петровича 1-го в его «Краткой истории Црне горе», напечатанной в Грлице, календаре црногорском на 1835 год, перечисляется следующий ряд владык после Вавилы до Даниила (стр. 63—): 1) Герман, 2) Павел, 3) Василий, 4) Никодим, 5) Руфим Болевич, 6) Пахомий Коман, 7) Мардарий Корнечанин, 9) Руфим Велекрайский. 10) Василий Велекрайский, 11) Виссарион Байца, 12) Савва Калудеричич. У Милутинова в «Истории Церне-Горе од искона до новиега времена», у Београду, 1835, стр. 24 sqq: 1) Герман, 2) Павел, 3) Никодим, 4) Мардарий, 5) Пахомий, 6) Руфим, родом от Болевичей, 7) Руфим, родом из села Велий Край, 8) Василий, 9) Виссарион, 10) Савва. У Милаковича в «Истории Црне-Горе», у Задру, 1856 г : 1) Герман, 2) Павел, 3) Василий, 4) Никодим, 5) Ромил, 6) Пахомий Команин, 7) Вениамин, 8) Руфим Негош, 9) Мардарий.

602

под 1631 г., 6) Мардарий под 1680 г., 7) Руфим Болевич под 1675 г., 8) Виссарион под 1689 г. (Србско-далмат. Магаз. 1854 г.), 9) Савва, родом от села Отинич, под 1696 г. (Загребск. Rad I, 179).

В 1485 г. митрополит Виссарион имел ири себе подведомого ему епископа Вавилу, Monumenta Serbica Миклошича р. 533; под 1551 г. упоминается, как кажется, таковой же, подведомый митрополиту зетскому, епископ Ромил (Србско-далмат. Магаз. 1854 г. стр. 33). Где имели эти епископы пребывание, остается нам неизвестным; может-быть в том монастыре Св. Николая вранинского на острове Скадарского озера, в котором некоторые неправильно полагают кафедру самого митрополита до ее перенесения в Цетинье.

Неизвестно, когда в XVI в. архиереи черногорские низведены были из митрополитов снова в епископы и назывались этим последним именем до владыки Саввы Петровича или по крайней мере до Даниила Петровича (Виссарион, бывший в конце XV—начале XVI в. называется митрополитом, см. напр. послесловие к Следованной Псалтири, напечатанной в Детиньи в 1494 г. — в Толстовских старопеч. книгах № 4, а Рувим под 1608 и 1609 годами называется епископом, см. Загребский Rad I, 178; пиатриарх иерусал. Хризанф, писавший свой каталог архиерейских престолов в первых годах XVIII в., называет архиереев черногорских епископами, cfr в Rad’е I, 179, запись Саввы Отинича; в ставильной грамоте владыке Даниилу Петровичу патр. Арсения Черноевича говорится неопределенно, что он поставлен «в боголюбственном степени архиерейском,» и как кажется—должно разуметь епископство, см. грамоту у Мулотиновича стр. 31). Вместо зетских архиереи стали называться черногорскими в том же XVI в. (помянутый выше Виссарион называется зетским, см. ibid., а помянутый выше Рувим называется черногорским и приморским, ibid.).

Мы говорили выше, что, начиная с Даниила Петровича Не-

603

гуша и до Петра Петровича 2-го включительно, владыки черногорские были не только духовными пастырями, но вместе и мирскими правителями и вождями своего маленького народа, или одновременно его архиереями и князьями. По причине этого исключительного положения своего они должны были и вести себя особенным, необычным для православных архиереев образом. Они не только должны были ведать все гражданское управление своей земельки, но и превращаясь из архиереев в воинов, лично предводительствовать народом в его почти непрестанных войнах с турками (владыки обыкновенно и одевались в мирское одеяние, а монашеские рясу и клобук употребляли только выходя в церковь; изображение владыки Петра Петровича 2-го в его мирском одеянии см. в книге Линдау Dalmatien und Montenegro, nach Wilkinson, Leipzig, 1849).

Австрийские сербы.

Большинство сербов, населяющих Австрийскую империю, суть бежавшие от турок переселенцы из бывшего царства сербского и из Боснии с Герцоговиной. Сербы царства сербского, начав свою эмиграцию за Саву и Дунай в соседние области бывшего венгерского королевства вскоре после косовского погрома 1389 г., непрерывно продолжали ее потом в течение всего XV и первой половины XVI столетий. Со второй половины XVI столетия они принуждены были остановиться, потому что и те области венгерского королевства, в которые они бежали от турок, подобно их отечеству, были завоеваны сими же последними. Но в конце XVII века, когда Венгрия отнята была у турок австрийцами и когда таким образом снова открылась возможность к бегству, патр. Арсений Черноевич за-раз вывел с собой огромную колонию эмигрантов. Переселения босняков и герцоговинцев в пределы того же бывшего венгерского королевства и в далматинские владения бывшей венецианской республики относятся

604

главным образом к продолжению XVI столетия, а отчасти также к концу XVII ¹. Области, в которые выселялись и в которых до настоящего времени остаются сербы бывшего царства сербского, суть Темешварский банат (западная половина), собственная Венгрия (преимущественно юговосточный угол ее, между Дунаем и Тейсою, составляющий так-называемую Бачку), Срем или Сирмий и Славония. Области, в которых селились и до сих пор живут переселенцы из Боснии с Герцеговиной, суть Кроация с Истрией, западная Далмация и отчасти Славония. Из 1.500.000 всего нынешнего сербского населения Австрийской империи к потомкам тех и других переселенцев, вместе взятых, принадлежат до 1.250.000. Остальные 250.000 представляют собой жители юговосточного далматинского побережья и прилежащих к сему последнему островов. На своей территории, которая есть собственная сербская территория, они суть коренные обитатели.

История сербской православной церкви в нынешней Австрийской империи разделяется на два периода: первый—от начала переселений до патр. Арсения Черноевича; второй — от прибытия сего патриарха в Австрию до настоящего времени.

Не тотчас после падения государства сербо-венгерские переселенцы могли отказаться от надежды — изгнав поработителей, снова возвратиться в отечество. Но когда надежда эта все более и более стала исчезать, они должны были позаботиться, чтобы прочным образом устроить себя на новом месте жительства. Вместе со всем другим приступлено было к устройству и дел церковных. Хотя венгерские короли, несмотря на свое желание перезвать к себе как можно более сербских колонистов, как кажется, не изъявляли готовности быть слишком щедрыми на привилегии относительно свободы и прав их православного исповедания ²: однако дело не доходило и до того, чтобы в видах насильственного привлечения их к католицизму совсем лишить их права иметь у себя своих собственных православных епископов (как это было с теми же сербами в далматин-

605

ских владениях республики венецианской). Поэтому устроение дел церковных состояло в том, что сербо-венгерские переселенцы, начиная с конца XV века, приступили к постепенному учреждению у себя своих собственных сербо-венгерских епископских кафедр.

Первою по времени учреждения кафедрой была кафедра сремская, которая назначена была по отношению к прочим, имевшим быть открытыми после нее, кафедрам составлять их митрополию. Что касается до этих прочих, постепенно вслед за первою открывавшихся, кафедр, то, к сожалению, ни за какое время настоящего периода мы не имеем полного их каталога, и узнаём о существовании тех или других между ними только из отдельных о каждой и разновременных свидетельств и указаний. По таковым свидетельствам и указаниям известны, как существовавшие в те или другие времена настоящего периода, следующие епископские кафедры: 1) будимская или офенская (вероятная), 2) шегединско-бачская, 3) вараждинская или хорватская, 4) иеновско-темешварская, 5) арадская, 6) пожегская, 7) вершецкая, 8) хоповская^*).

Сколько именно было кафедр перед приходом в Австрию патр. Арсения Черноевича, остается нам неизвестным. В грамоте сему патриарху импер. Леопольда 1-го от 1695 г. поименованы кафедры, имеющие существовать на будущее время. Если предположить, как это весьма вероятно, что все эти кафедры существовали уже прежде прибытия патриарха, то они называются в грамоте следующие: 1) темешварская и иенопольская, 2) карлштадтская и зринопольская, 3) шегединская, 4) будимская и стольно-белградская, 5) могачская и сигетская, 6) вершецкая и 7) великоварадская и егарская (см.

___________

^*) Приезжавший в Россию в 1654 г., сербский невский патриарх Гавриил Раич сообщал в Московском Посольском Приказе, что под областью его состоит 40 епархий, 8 митрополий и 32 епископии (см. Муравьева Сношения с Востоком ч. 3, л. 740). Из этих 40 епархий, как мы полагаем. для сербо-венгерских поселений должно быть отделено не менее 10-ти; но какии именно они тогда были, остается неизвестным.

606

грамоту у Чапловича в сочинении Slavonien und zum Theil Croatien B. 2, Pesth, 1819, S. 37).

В какие отношения была поставлена митрополия сремская при ее учреждении к патриарху пекскому, остается неизвестным. Если она была объявлена независимою от патриарха архиепископией — митрополией, что есть вероятнейшее, то ей пришлось пользоваться своей независимостью весьма недолгое время. С 1521 по 1567 г. турки завоевали, за исключением Кроации, где были колонии и где после были открыты епископии боснийских переселенцев, все те местности венгерского королевства, в которых были колонии и епископии переселенцев из собственного царства сербского. С этим подпадением под власть турецкого правительства переселенцы и в церковном отношении должны были возвратиться под власть пекского патриарха.

1) Епархия сремская. Епархия эта носила свое название не от города, а от области Срем или Сирмий, которая занимает угол, образуемый впадением Савы в Дунай, между левым берегом первой и правым берегом второго. Кафедра ее учреждена была внуком предпоследнего сербского деспота Юрия Бранковича (сыном его сына Стефана) и братом тогдашнего деспота или народного вождя сербо-венгерских переселенцев Иоанна, митрополитом угровлахийским Максимом (см. в Monumenta Serbica Миклошича р. 541, о митр. Максиме выше — в истории угровлахийской церкви). Год учреждения кафедры точным образом неизвестен; но так как она учреждена была после пострижения Максима в монашество (см. у Раича по 2-му изд. стр. 335 и сербскую летопись в Arkiv’е Сакцинского III, 23), но при жизни деспота Иоанна (Monum. Serb. ibid.), и так как Максим пострижен в монахи не ранее конца 1495 г. (у Раича III, 333 и Monum. Serb. р. 539, cfr Србский Летопись 1853 г. II, 172), а Иоанн, если не ошибаются сербские летописи (у Раича III, 332 и 336, и в Arkiv’е Сакцинск. III, 25), умер в конце 1502 г., то ее открытие должно быть относимо к промежутку 1496—1502 годов. Как мы сказали выше, кафедра была самою первою по вре-

607

мени из всех сербо-венгерских кафедр (см. у Раича III, 335 и в Arkiv’е III, 23) и была предназначена ее основателем служить митрополией или прочих, имевших после нее открываться, сербо-венгерских епархий (Monum. Serb. ibid.). Пребывание митрополиту было определено в монастыре Крушедол (ibid.), который был построен тем же митрополитом Максимом и который находится верстах к 10-ти на юг от нынешней резиденция сербо-австрийских митрополитов—городка Карловца (о монастыре см. у Чапловича в Slavonien II, 184). В грамоте импер. Леопольда патр. Арсению Черноевичу от 1695 г. епархия сремская не упоминается в числе существующих,—когда она была закрыта, остается нам неизвестным; так как в 1686—95 г. епископ темешварско- иеновский был архимандритом монастыря Крушедол (см. у Чапловича ibid. II, 37 и ниже в епархии иеновской), то необходимо думать, что в последнее время перед Арсением Черноевичем епархия находилась в заведывании этого епископа темешварско-иеновского. Из митрополитов сремских известен нам по имени только один — Иоаким, упоминаемый в сопочанском синодике и живший неизвестно в каких годах XVI в. (Записок Географич. Общ. XIII, 152). В 1667 г. приезжал в Москву за милостыней, называемый в одном месте епископом, в другом митрополитом, Иоаким сербо-славонский (Муравьева Сношений с Востоком ч. 3, лл. 886 и 902); но так как сербо-славонским мог называться как митрополит сремский, к епархии которого принадлежала некоторая часть Славонии, так и епископ (или митрополит) пожегский, епархия которого обнимала большую часть той же области, то и неизвестно—который из двух должен быть разумеем.

2) Будимская, в грамоте импер. Леопольда—будимская и стольно-белградская. Будим есть сербское название венгерского города Офена. Стольный Белград, — по-немецки Штульвейссенбург, по-венгерски Szekes-Fejervar находится на юго-запад от Офена. В записи на одном рукописном сербском Евангелии упоминается под 1552 г. митрополит будим-

608

ский Матфей (см. в Србско-далматинск. Магазине кн. XXIV 1865 г., стр. 175). Хотя и Будимль собственной Сербии (о котором см. выше) иногда называется в памятниках также Будимом (cfr Речник Даничича под словом Боудимля); но, как кажется, гораздо вероятнее разуметь в помянутой записи митрополита именно венгерско-будимского, а вместе с тем и открытие епархии будимской или овенской относить к первой половине XVI века.

3) Шегединско-бачская. Город Шегедин (Szegedin) находится в Венгрии, при впадении Мароша в Тейсу; Бачкой называется область Венгрии, лежащая на юг от Шегедина, между Тейсой и Дунаем. Первое известное нам упоминание об епархии (митрополии) шегединско-бачской, неизвестно когда открытой, относится к 1579 г. (см. Шафарика Geschichte der Südslawischen Literatur B. 3, Prag, 1865, S. 219, № 154).

4) Вараждинская или хорватская. Епархия эта находилась в северной Кроации, обнимая православное население комитатов вараждивского и крейцского или крижского, и называлась вараждинскою по городу Вараждину, а хорватскою по области Хорватии или Кроации. Она называлась еще марчскою по монастырю Марче, в котором была кафедра епископов и который находится недалеко от г. Крейца или Крижа. Начало существования этой епархии относится ко второй половиве XVI в. и положено было тем, что пришедшие в северную Кроацию боснийские православные переселенцы привели с собой своего епископа (см. у Чапловича в Slavonien II, 18 sqq, Мушицкого каталог в Гласн. VI, 82, Чёрнига Ethnographie der Oesterreichischen Monarchie II, 169,—Мушицкий относит прибытие епископа к 1573 г., Чаплович к 1576—78 г., Чёрниг к 1600; полагаем, что вернее у Чапловича). Со второй половины XVI в. епархия существовала непрерывно в продолжение всего настоящего периода. Ряд епископов ее был: 1) Гавриил, первый епископ, приведенный переселенцами, 2) Симеон Вретанский или Вретания ^*), 3) Максим Моисило, 4) Ма-

_____________

^*) Архим. Арсений в статье «Сербы и Волохи в австрийских землях, помещенной в Журн. Мин. Нар. Просв. 1870 г. октябрь, стр. 244. веро-

609

карий, 5) Гавриил Мышленович, 6) Савва Станисавлевич, 7) Гавриил Миякич, 8) Павел Зорич (у Чапловича ibid.). Епархия не была закрытою и во время переселения в Австрию патр. Арсения Черноевича; она не упоминается в грамот импер. Леопольда от 1695 г., нет сомнения, потому, что тогдашний ее епископ, последний из названных выше Павел Зорич, принял унию с латинскою церковию (у Чаплов. ibid. II, 21, у Мушицк. ibid. 83), и что правительство надеялось превратить ее из православной в униатскую.

5) Иеновско-или-иенопольско-темешварская. Городок Иенова или Енова, называемый также Иенополем или Енополем, по-венгерски Boros-Jenö, находится в юго-восточной Венгрии, не очень далеко на юго-восток от г. Gyula и на северо-восток от г. Арада, на р. Fejër-Körös; он основан был сербскими переселенцами в XV в. (см. Чёрнига Ethnographie der Oesterreichischen Monarchie B. 2, S. 153 fin. иГласника XXI, 270 fin.). Под Темешваром разумеется известный главный город Темешварского баната. Епархия иеновско-темешварская, с кафедрой в первом из двух городов, по словам сербского историка XVII в. Юрия Бранковича, была открыта во второй половине XVI в. сыном тогдашнего воеводы темешварской половины сербских переселенцев Авраама Бранковича Моисеем, в монашестве Матфеем, Бранковичем, который и был первым ее епископом (у Раича IV, 67). При втором епископе, которым был сын сейчас названного Моисея - Матфея Соломон, в монашестве Савва, по словам того же сербского историка, епископия иеновская была-было провозглашена самостоятельной архиепископией-митрополией, но су-

__________

ятно основываясь на книге Керцелича Notitine de regnis Slavoniae, Croatiae et Dalmatiae, которой мы не имели под руками, перед Симеоном Вретанией говорит еще об епископе Петре Домитровиче, который поставлен был в 1618 г. и который принял унию с папой. О самом Вретании архим. Арсений говорит, что он был-было послан Петром Домитровичем для посвящения в Рим, но вместо того принял его от архиепископа охридского.

610

шествовала весьма недолго и первый же преемник Саввы Лазарь, в монашестве Логгин, Бранкович принужден был бежать от турок в Трансильванию (ibid. 67 sqq), после чего кафедра стала опять простой епископией, — подразумевается, подведомой патриарху пекскому (городок Иенова был общественным и административным центром сербских колонистов северного баната и восточной Венгрии, см Раича Ш, 270, 274, 320, а поэтому и могли они провозгласить епископа иеновского архиеиископом-митрополитом; но повествование Бранковича представляется нам непонятно несообразным, и вероятно и на самом деле неправильно, со стороны хронологической: на основании его слов, принятие Саввою титула и достоинства архиепископа-митрополита должно быть относимо к последним годам XVI в., у Раича IV, 70 и выше; но турки, при которых он не мог принять этого титула, завоевали городок Иенову еще в 1567 г.). Из епископов-архиепископов иеновско-темешварских, кроме помянутых троих, известны — Никанор и Иосиф, записанные в сопочанском синодике (Записок Геогр. Общ; ХШ, 153), Иоанн, приезжавший в 1686 г. в Москву за милостыней (Муравьева Сношений с Востоком ч. 4, л. 1099, — он называется в записи епископом Благовещенского монастыря, что при реке Папороте, Иоанном Яновским: Яновский значит иеновский или иенопольский, т.-е. епископ городка Иеновы, а под Благовещенским монастырем разумеется монастырь Крушедольский, сfr ibid. ч. 2, стр. 233, в котором епископ жил, нет сомнения, потому, что при нем, так же как и при его преемнике, епархии сремская и иеновская составляли одну епархию), Исаия Дьякович, бывший последним перед Арсением Черноевичем и первым при нем епископом (у Раича IV, 372 и у Чапловича в Slavonien II, 37. — Остается не совсем понятным для нас, что по городку Ионове, по-латыни Jenopolie, не только у сербов назывался Темешварский банат Иоаннопольской или Янопольской державой, у Раича III, 274, 320, IV, 56, 62, Гласн. XXI, 270 fin., но называется Иенополией—Jenopolia и в Официальных актах

611

австрийского правительства, см. напр. у Раича IV, 372, 373 и у Чапловича в Slavonien II, 30; вероятно, это по отношению к сербам северной части баната и восточной Венгрии, для которых, как мы сказали, городок Иенова был общественным и административным центром).

6) Арадская. Город Арад находится в юго-восточной Венгрии, на правом берегу р. Марош, отделяющей собственную Венгрию от Темешварского баната. Епархия арадская была открыта одновременно с епархией иеновско-темешварской и тем же самым Моисеем-Матфеем Бранковичем, которым и эта последняя (у Раича IV, 69). Неизвестно после сколь продолжительного существования, епархия арадская присоединена была к епархии иеновско-темешварской (Исаия Дьякович, бывший в конце XVII в. епископом иеновско-темешварским, был в то же время и епископом арадским, см. Мушнцкого в Гласн. VI, 54 fin. и 73).

7) Пожегская. Город Пожега (Pozega, Poszega) находится в Славонии, на речке Орляве, впадающей в Саву. Епархия пожегская открыта была неизвестно когда прежде 1594 г., потому что в сем году она упоминается как существующая (см. у Чапловича в Slavonien II, 152 и 207 fin.,—7102 г. от сотв. м. есть не 1524-й, как ошибкой выставлено у Чапловича и как ошибка эта повторена в Arkiv’е Сакцинского II, 425 и у других, а 1594 г. от Р. X.). Существовав не менее как до 1650 г., во второй половине XVII в., неизвестно в каком году именно, она была закрыта (в дипломе импер. Леопольда I натр. Арсению Черноевичу от 1695 г. ее нет в числе существовавших тогда епархий, у Чапловича ibid. II, 37; была закрыта, вероятно, стараниями тех самых францисканцев, которые в настоящее время занимают бывший кафедральный монастырь православных епископов, ibid. II, 152). В документах одного православного монастыря, принадлежавшего к епархии пожегской (Ораховицы), упоминаются пожегские епископы-митрополиты: Василий под 1594 г.,Иосиф под 1634 г., другой Василий под 1650 г. (у Чапловича ibid. II, 152 и 207); в сопочанском синодике записан не-

612

известно когда бывший епископ Симеон (Записок Географ. Общ. ХШ, 153). Об Иоакиме сербо-славонском, который был в Москве в 1667 г. и под которым неизвестно — должен ли быть разумеем митрополит сремский или пожегский, мы говорили выше.

8) Вершецкая. Город Вершец, по сербскому произношению Вершац (на немецких картах Werschitz и Versecs), находится в Темешварском банате, верстах в 60—70 на юг от города Темешвара. Когда открыта была эта епархия, пока остается нам неизвестным. Леонгард Бём в своей Geschichte des Temeser Banats (B. I, Leipzig, 1861, S. 414) утверждает, что в Вершце была православная архиерейская кафедра уже в конце XV века; но так как и самая кафедра сремская, первая из всех по времени открытия, была учреждена не ранее как только в самых последних годах XV века, то словам его нельзя придавать особенной веры. Из епископов вёршецких тот же Бём называет Парфения, будто бы бывшего в конце XV века, и Спиридона, бывшего в первой половине XVII в. (едва ли впрочем не разумея Спиридона Штибицу, бывшего в конце XVII в., ibid.); в сопочанском синодике упоминается бывший около конца XVI или начала XVII в. епископ Симеон (Записок Геогр. Общ. XIII, 153); в 1622 г. приезжал в Россию епископ Антоний (Муравьева Сношений с Востоком ч. 2, стр. 4), в 1663 г. митрополит Феодосий (оставленный в Москве, ibid. ч. 3, лл. 854 и 859).

9) Хоповская. Монастырь Хопово или Опово (Hopovo), по которому называлась епархия и в котором имели пребывание епископы, находится в Среме, не очень далеко на юго-запад от Карловца, и принадлежит к числу монастырей так-называемой Фрушской горы (см. о нем у Чапловича в Sla-vonien II, 195). Когда открыта была епархия хоповская, остается нам неизвестным. В 1641 г. приезжал в Москву за милостыней митрополит (sic) Хопова Никольского монастыря Неофит (Муравьева Сношений с Востоком ч. 2, стр. 218); в 1648 г. приезжал в Москву за тем же епископ того

613

же мовастыря Михаил (ibid. ч. л. 565 об. и 567 об.). Так как с 1654 г. приезжали не епископы, а уже архимандриты (ibid. ч. 3, л. 739 об. и 885), то сим определяется время, когда епархия была закрыта.

10) Карлштадтская (карловецкая) и зринопольская. Город Карлштадт, по-сербски Карловец (в отличие от сремского верхний Карловец), находится в Кроации, на юго-запад от Аграма или Загреба. Зринополь, Зринополье или Зринь есть местечко, находящееся на левом берегу р. Унны, отделяющей Кроацию от Боснии, недалеко вниз от г. Костайницы. Православное население епархии карлштадтской по своему происхождению есть одно и то же с населением бывшей епархии вараждинской или хорватской, т.-е. состоит из тех же самых, что и в этой последней, боснийских переселенцев (см. у Чапловича в Slovenien II, 18 sqq и у Чёрнига в Etnographie II, 169), и первоначально, нет сомнения, находилось в церковном заведывании епископов вараждинских. Когда епархия карлштадтская отделена была от епархии вараждинской, остается нам неизвестным.

11) Могачская и сигетская. Городок Могач (Mohacs), по-сербски Муач, известный поражением венгерцев от турок в 1526 г. и турок от австрийцев в 1686 г., находится близь правого берега Дуная в нижней Венгрии; Сигет (Ssi-geth, Szigeth, Szigethvar),—на запад от Могача на речке Almas’е. Время открытия епархии пока остается нам неизвестным.

12) Великоварадская и егарская. Город Великий Варад, по-немецки Gross Wardein, по-венгерски Nagy Varad, находится в восточной Венгрии на р. Schnelle Körös. Город Егар или Егер иначе Ерлау—верстах в 250 на северо-запад от Великого Варада. Когда открыта епархия великоварадская, пока остается нам неизвестным.

(Патриарх иерусалимский Хризанф в своем Συταγμάτιον, который писан после карловицкого мира 1699 г., о чем прямо сказано в сочинении, и до 1715 г., когда оно напечатано, помещает следующий список сербо-австрийских архи-

614

ерейскмх кафедр: 1) митрополия Μπουντουμίου, т.-е. Будима или Офена, 2) митрополия Καρλοβίτζας καὶ Στρεμίου; т.-е. Карловца и Срема, 3) архиепископия Μπάτζινας, т.-е. Бачки, 4) епископия ’Ενόβου καὶ ’Ιονοπόλεως, т.-е. Еновы и (нужно — или) Иенополя, 5) епископия Γγιούλης καὶ Λιπόβου, т.-е. Гиулы и Липова, 6) епископия Ποζιέγας, т.-е. Пожеги (по венецианскому 1778 г. изданию стр. 95). Так как список этот относительно начала XVIII века несомненно неправилен, то нужно предполагать, что сведения Хризанфа от заднего числа, т.-е. относятся не к началу XVIII, а к тому или другому времени XVII века. В этом последнем случае к епархиям выше нами указанным прибавляется, еще одна — гиульская и липовская. Город Пула в юго-восточной Венгрии, верстах в 50-ти на север от Арада; город Липова—Lippa в Темешварском банате, на юго-восток от того же Арада, на левом берегу реки Мароша. Называя епархию сремскую карловицкою и сремскою, Хризанф дает знать, что в то время, к которому относятся его сведения, кафедра митрополитов сремских была в городке Карловце, т.-е. том самом Карловце, который после стал резиденцией сербо-австрийских архиепископов).

Патриарх Арсений Черноевич бежал из Турции в Австрию с 10 тысячами сербского народа в 1690 г., после того как в продолжение предшествующих восьми лет (начиная с 1683 г.) австрийцы отняли у турок всю находившуюся дотоле в их руках Венгрию и всю Славонию с Сремом ³. Так как на этот раз эмиграция имела место вследствие возбуждений и зазывов самого австрийского правительства, то переселенцам наперед обещана была совершенная неприкосновенность свободы их вероисповедания и прав их церкви, которая и была подтверждена им от импер. Леопольда I по их прибытии на место и которая потом многократно была подтверждаема в последующие царствования (дипломы или грамоты императорские, которыми обещается и подтверждается эта неприкосновенность, см. у Раича IV, 139 sqq и 563 и у Чапловича в Slavonien II, 28 sqq).

615

Пришедшая с патриархом часть сербов составили одно целое с прежними переселенцами, которые вместо венгерских теперь стали австрийскими*). Немедленно устроенное и с тех пор до настоящего времени остающееся одним и тем же, церковное управление их под австрийским домом состояло и состоит в том, что учреждена была самостоятельная, т.-е. ни от какого патриарха независимая, сербоавстрийская митрополия-архиепископия, разделенная на известное число епископий или епархий.

Ряд сербо-австрийских архиепископов есть следующий**):

1) Арсений Черноевич, бывший пекский патриарх, тот самый, о котором говорили мы сейчас выше. Был признан в сане архиепископа тотчас по прибытии в Австрию в 1690 г. (при этом, как бывший патриарх, он и в грамотах австрийских императоров иногда титулуется не просто архиепископом, но архиепископом и патриархом, см. у Раича IV, 368 и 375, и у Чапловича в Slavonien II, 40 и 44, cfr у первого 372 и у последнего ibid. 30 и 35 sqq). Правил с 1690 по 1706 г. († 24, по Мушицк. 28 октября сего года). Со времени прибытия и до смерти имел резиденцию в местечке Сент-Андре, которое находится на Ду- нае недалеко вверх от Офена или Будима (о местечке Сент-Андре, поселение в котором колонии сербов относится к первым временам эмиграции последних, см. Србского Летописа 1854 г. кв. I, стр. 21; об Арсении Черноевиче

____________

^*) Часть прежних переселенцев, жившая в Темешварском банате, присоединилась к этому целому немного позднее, потому что банат был отнят австрийцами у турок уже в 1718 г.

^**) Сведения об архиепископах до Стефана Стратимировича включительно мы заимствуем главным образом из каталога Лукиана Мушицкого, напечатанного в Гласнике кн. VI, стр. 25 sqq, и из статьи «Народни конгреси овостраних Срба», напечатанной в Србском (будимском) Летписе 1861—63 годов. Везде, где не поставлено цитат, должен быть подразумеваем или тот, или другой (преимущественно второй) из этих источников. При разногласиях между Мушицким и автором статьи относительно хронологических дат мы следуем второму, как новейшему и более ученому, а показания первого выставляем в скобах.

616

см. еще статью Н. Попова: «Сербы в Австрии,» напечатанную в майской книжке Русского Вестника 1865 г., стр. 273, и архим. Арсения статью: «Сербы и Волохи в австрийских землях,» напечатанную в октябрской книжке 1870 г. Журн. Мин. Нар. Просвещ., стр. 227. По словам первого, «при нем определены были пошлины, которые должен был получать патриарх с православного населения в Венгрии»).

2) Исаия Дьякович, бывший прежде епископом иенопольско- темешварским. Избран был так-называемым народным конгрессом ^*), которым после него избирались и до настоящего времени избираются все его преемники, 24 мая 1707 г.; правив недолго, умер 21 июля 1708 г. Он перенес архиепископскую кафедру из местечка Сент-Андре в монастырь Крушедол.

3) Софроний Подгоричанин, бывший епископ пакрачский. Избран 27 мая 1710 г., умер 19 сентября (по Мушицк., и кажется вернее, 7 января) 1711 г.

4) Викентий Попович, бывший епископ будимский или офенский. Избран 6 мая 1713 г., умер 23 (у Мушицк.—по одним 24, по другим 9) октября 1725 г. В 1724 г. была перенесена архиепископская кафедра из монастыря Крушедол в отнятый австрийцами у турок в 1717 г. нынешний престольный город сербского княжества Белград (Раича IV, 196, в Arkiv’е Сакцинского IV, 185).

5) Моисей Петрович, бывший митрополит белградский. Избран 6 марта 1727 г., умер 27 июля 1730 г. В самом начале его правления в 1727 г. австрийское правительство,

______________

^*) Народными конгрессами у австрийских сербов называются такие соборы, на которых присутствуют не только епископы, но и представители как от прочего духовенства, так и от мирских сословий гражданского и военного. О привилегии избирать архиепископов именно посредством таких конгрессов говорится уже в грамоте импер. Леопольда I от 1691 г. (licetque vobis—сербам—inter vos, ex propria facultate, ex natione et lingua Rasciana constituere archiepiscopum, queni status ecclesiasticus et saecularis inter se eliget, см. уЧапловичав Sla- venien II. 31).

617

желая принудить православных сербских епископов принять унию с Римом, отняло у них право собирать десятину с своих пасомых и отдало эту последнюю, католическим и униатским епископам (архим. Арсений ibid. стрр. 239 и 230). Архиепископ этот известен тем, что положил основание школьному делу между австрийскими сербами, основав школу в Белграде, учитель для которой был вызван из Москвы (некий Максим Суворов). Священникам сербским, которые дотоле одевались как и все миряне, он предписал носить рясу и вообще назначил для них форму (у Н. Попова ibid. стр. 283) ^*).

6) Викентий Иоаннович, бывший епископ арадский. Избран 7 марта 1731 г., умер 6 июня 1737 г. В 1733 г. он устроил в Карловце сремском гимназию для образования сербского юношенства, при чем некоторые из учителей были вызваны из нашего Киева (Эммануил Козачинский, сделанный префектом гимназии, магистр Иван Миницкий и другие), а также латинские школы в городах Карловце, Белграде, Осеке и Дале (у Чапловича Slavonien II, 232, у Н. Попова ibid. стр. 283, у архим. Арсения ibid. стр. 231).

7) Арсений Иоаннович Шакебент или Шакабент, бывший пекский патриарх, бежавший из Турции в Австрию в 1737 г. Согласно желанию народа, был назначен правительством в архиепископы, с удержанием лично титла патриарха, 1 октября 1741 г. (Раича IV, 212 fin. sqq); умер 7 февраля (у Мушицк. 6 января) 1748 г. На бывшем при

______________

^*) Форма эта, остающаяся и до настоящего времени, есть: 1) подрясник, по-сербски долама, отличающийся от наших русских подрясников тем, что верхняя часть его от ворота до пояса застегнута на множество пуговиц; 2) ряса иди тиундия, иначе тунджа или тунья, которая по покрою совершенно то же, что подрясник, только несколько просторнее его, и которая в верхней части также застегивается на множество пуговиц; 3) маленькая, едва сидящая на темени скуфейка употребление которой есть древнее в православной церкви и форма которой взята австрийскими сербами у католических священников; 4) невысокая круглая шляпа с весьма малыми полями (Чапл. ibid. II, 94).

618

сем архиепископе-патриархе в 1744 г. народном конгрессе были-было заявлены некоторые требования относительно благоустройства дел церковных (именно—чтобы учреждена была при архиепископе консистория, чтобы архиепископ ежегодно собирал собор епископов, чтобы определена штолярная норма или такса сборов духовенства); но сделанное о сем от конгресса представление правительству оставлено было без всякого ответа. В междуправление, предшествовавшее назначению этого архиепископа, кафедра архиепископская перенесена была из Белграда, который в 1739 г. снова отнят был у австрийцев турками, в городок Карловец, в котором с тех пор и остается до настоящего времени (Раича IV, 196, Arkiv’а Сакцинского V, 185). Состоя под влиянием людей невежественных и ненавистников просвещения, Арсений Иоаннович не только закрыл Карловицкую гимназию, основанную его предшественником, но и с русскими учителями, которых отпустил от себя, рассчитался только по требованию русского правительства (у Н. Попова ibid. стр. 284).

8) Исаия Антонович, бывший епископ арадский. Избран 27 августа 1748 г., умер 22 января 1749 г.

9) Павел Ненадович, бывший епископ карлштадтский. Избран 20 июля 1749 г., умер 15 августа 1768 г. Возобновил гимназию в Карловцах, заведенную Викентием Иоанновичем, и положил начало школьного фонда, которого к концу его правления скопилось до 30 слишком тысяч флоринов, впрочем имел совершенно своеобразный взгляд на духовное просвещение (когда известный историк Иоанн Раич, сделанный в 1761 г. префектом карловицкой гимназии, написал и представил ему пространный катихизис, то он сурово отвечал: «не требую твога катихизма, доста (точно) е то, обучевай ты детцу тропарем и кондаком,— у том состоит вера и закон,» у Н. Попова ibid. стр. 987. Около 1740—50 гг. кроме школ, помянутых выше, существовала еще духовная коллегия в Новом Саде, ibid. стр. 285).

619

10) Иоанн Георгиевич, бывший епископ вершецкий. Избран 27 августа 1769 г, умер 23 мая 1773 г. На народном конгрессе 1769 г., заседавшем слишком четыре месяца (с 22 апреля по конец августа), происходили продолжительные рассуждения о делах церковных, именно—о сокращении числа и назначении определенного штата священников, о понижении размеров и установлении нормы различного вида даней, платимых епископам священниками и мирянами, и также даней, платимых последними вторым, об ограничении некоторых прав архиепископа (права наследования после умерших епископов), об усилении контроля над административно-судебною деятельностию епископов и о некоторых других, более частных: На основании постановлений конгресса, правительством был-было составлен «Илирский (духовный) регламент» (Constitutiones Nationis Illyricae), которого обширная редакция, назначенная для епископов, была выдана 27 сентября 1770 г., а краткая, назначенная для народа, 10 июля 1771 г. Но так как регламент этот не удовлетворил ожиданиям и требованиям народа и был им опротестован, то и не был введен в действие. Иоанн Георгиевич есть то самое лицо, главным образом по настояниям которого была закрыта Карловицкая гимназия при Арсении Иоанновиче; что касается до его собственной деятельности против просвещения, то он закрыл латинские школы, раздробил и уничтожил школьный фонд; Раич отзывается о нем: «о должностех архипастырских крайне не радяше, но точию чреву работаше тщательно; добра достопамятного церкви и обществу не сотвори, сия лишняя земли вага» (бремя, у Н. Попова ibid. стр. 291).

11) Викентий Иоаннович Видак, бывший епископ темешварский. Избран 5 июня 1774 г., умер 18 февраля 1780 г. В 1776 г., по приказанию правительства был созван собор епископов для рассуждений о монастырской дисциплине, о календаре и сокращении числа праздников, о системе клерикальных или духовных школ,

620

а главным образом для пересмотра регламента 1770 г. На основании совещаний соборных, правительством составлен был другой регламент, который был выдан 2 января 1777 г., но который, поелику удовлетворял требованиям народным не более чем первый, также остался без действия ^*). Наконец, после конференций митрополита с правительственными чиновниками, был составлен и 16 июля 1779 г. выдав третий регламент, названный Деклараторией (Rescriptum declaratorium), который служит для сербоавстрийской православной церкви действующим законодательным кодексом до настоящего времени (первоначально изданная только на латинском и немецком языках, Декларатория напечатана в церковно-славянском переводе в 1-й книжке Србского (будимского) Летописа за 1856 г. и в сербском переводе в книжке Иована Георгиевича «Радньа благовештенског сабора у Сремским Карловцима 1861,» в Новом Саде, 1862).

12) Моисей Путник, бывший епископ темешварский. Избран 10 июня 1780 г., умер 28 июня 1790 г. В 1783 г. испросил у правительства в свое высшее церковное заведывание православные епархии трансильванскую и буковин- скую. В 1790 г. незадолго до смерти обращался к правительству с ходатайством о восстановлении нарушенных прав сербского народа в австрийско-венгерских владениях (у Н. Попова ibid. стр. 295, у архим. Арсения ibid. стр. 239).

13) Стефан Стратимирович, бывший епископ будимский или офенский. Избран 29 октября 1790 г., умер неизвестного нам месяца и числа 1837 года. Народным конгрессом 1790 г. (21 августа — 4 ноября), который был созван вследствие представлений предшествующего и имел свои заседания в междуправление до избрания настоящего архиепископа, подана была правительству, содержавшая боль-

____________

^*) Экземпляр регламента 1777 г. есть в библиотеке Московской Духовкой Академии.

621

шое число пунктов, просительная записка относительно устройства дел и обеспечение прав народа политических и церковных (между прочим прошено было: 1, чтобы дозволено было завести в Карловце при архиепископии духовную семинарию на 120 богословов и низшие духовные школы при каждой архиерейской кафедре и чтобы содержать одну и другие на определенного размера ежегодные взносы от епископов к от монастырей; 2, чтобы православные сербы избавлены были от платы десятины латинскому духовенству, к чему это последнее, несмотря на ясные и многократно подтвержденные привилегии, при помощи местных католической веры чиновников, постоянно их принуждало (cfr официальное свидетельство у Раича IV, 380 fin. sqq), и чтобы вообще прекращено было всякое вмешательство латинского духовенства в дела православной церкви; 3, чтобы православное приходское или низшее духовенство вполне уравнено было в правах гражданских с таковым же духовенством католическим). На значительную часть пунктов просьбы (и между прочим на все три сейчас указанные) последовали от правительства благоприятные решения; но по стараниям будто бы самого архиепископа Стратимировича (которому вместе с прочими архиереями и настонтелями монастырей была крайне неприятна возлагавшаяся на них обязанность содержать на свой счет семинарию и духовные школы), императорский рескрипт, содержавший эти решения, не был обнародован и остался лежать просто в архиве (обвиняет Стратимировича автор статьи «Народни конгреси,» Летоп. 1862 г. I, 81, основываясь на свидетельстве одного современника, ibid. 1861 г. I, 146 sqq; то же и у Н. Попова ibid. стр. 312 fin. sqq). В 1794 г. сим архиепископом заведена была в Карловце клерикальная или духовная школа и вслед за тем и такие же школы в других епископальных городах, (в Вершце, Араде и Пакраче, у Чапловича в Slavonien II, 260 и у него же в Gemälde von Ungarn B. I, Pesth, 1829, S. 340 fin., у архим. Арсения ibid. Стр. 244).

14) Стефан Станкович, бывший епископ бачский. Избран

622

11 ноября 1837 г., умер 31 июля 1841 г. Народный конгресс 1837 г., после того как избрал архиепископа, просил было у правительства дозволения продолжать свои заседания, чтобы заняться делами общественно-церковными, именно обсуждением и проектированием различных предполагавшихся реформ в них и улучшений; но со стороны правительства в этой просьбе решительным образом было отказано.

15) Иосиф Раячич, бывший епископ вершецкий. Избран 11 сентября 1842 г., умер 1 декабря 1861 г. В 1848 г. вспыхнуло известное венгерское восстание, и сербы, питавшие к мадьярам ненависть за их всегдашние и особенно последнего перед тем времени политические угнетения, с воодушевлением поднялись против своих притеснителей и поспешно предложили свою помощь австрийскому правительству. Увидев время, когда при бессилии власти можно было делать все что хотели, они созвали в Карловцах, в мае 1848 г., народный конгресс, на котором, желая обособить себя от других народов империи, провозгласили, что «Сербы суть народ политически свободный и самостоятельно живущий под державой австрийских императоров, что провинции— Срем, Бачка, весь Банат и принадлежащая к ним Военная граница должны входить в состав особой правительственной территории, называемой Сербским Воеводством,» и затем избрали воеводу (г. Шуиликаца) и провозгласили архиепископа Раячича патриархом. Правительство, имевшее величайшую нужду в сербах, поспешило утвердить эти самовольные решения; но конец этой, на посторонний взгляд несколько комической, истории был тот, что по миновании опасности правительство самым беззастенчивым образом их надуло, так что к 1860 г. не только не стало их Воеводины и они перестали быть политически самостоятельным народом, но и увидели себя попавшими из огня в полымя—из-под не очень опасного гнета Мадьяров в ловкие когти немцев (См. Духовный Вестник, издававшийся в Харькове, 1862 г. т. 3-й, стр. 282 sqq, Современн. Летописи Московск. Ведом.,

623

1865 г. № 28, стр. 11 и Н. Попова Россию и Сербию ч. 2, гл. 2). «В первые годы своего архиепяскопства Иосиф Раячич исходатайствовал у императора дозволение людям западного исповедания переходить свободно, не лишаясь прав, в православие, а также завел фонд для вспомоществования вдовам и сиротам священников, ввел в карловачской гимназии еще два класса к прежним шести, завел в Карловице типографию и совершил много других дел на пользу церкви и народа сербского» (архим. Арсений ibid. стр. 248).

16) Самуил Маширевич. Не желая, чтобы преемник Иосифа носил титул патриарха и в то же время находясь в 1862 г. не в таком положении, чтобы раздражать сербов отказом, правительство извернулось тем, что на время назначило администратора патриархии, а в 1861 г., когда улучшило свои дела, приказало избрать митрополита, в каковые и выбран был Самуил Маширевич, управлявший кафедрой в продолжение 7 лет и умерший в прошлом 1870 году. После него до настоящего времени кафедра остается вакантною.

Сколько было епископских кафедр у венгерских или австрийских сербов перед прибытием в Австрию патр. Арсения Черноевича, как уже мы говорили выше, положительным образом остается неизвестным. Императорским указом от 1 марта 1695 г. было постановлено, что на будущее время диоцез сербо-австрийской православной архиепископии имеет состоять из следующих 7 епархий, не считая собственной епархии архиепископа: 1) иенопольско-(арадско)-темешварской, 2) карлштадтской и аринопольской, 3) будимской или офенской и стольно-белградской, 4) шегединско-бачской, 5) могачской и сигетской, 6) вершецкой и 7) великоварадской и егерской^*).

____________

^*) См. указ у Чапловича в Slavonien II, 37 и у Раича IV, 302 fin. В 1696 г. при патр. Арсении находилось в Австрии шесть митрополитов и десять епископов (Муравьева Сношений с Востоком ч. 4, л. 1207), следовательно девятеро архиереев безместных. Некоторые из этих последних может-быть были архиереи упраздненных австрийским правительством сербо-венгерских епархий (каких именно неизвестно); но большая часть, по всей вероятности; были архиереи епархий турецких, бежавшие из Турции в Австрию вместе с самим патриархом.

624

Перемены относительно числа епархий, происходившие после 1695 г., были следующие: 1) вскоре после 1695 г. была вновь замещена остававшаяся в сем последнем году праздною и предполагавшаяся было правительством к упразднению епархия вараждинская или кроатская; 2) перед 1707 г. была закрыта епархия великоварадская и егарская, быв разделена между епархиями иенопольской и шегединской; 3) в 1708—10 г. была открыта епархия пакрачская, ставшая продолжением прежней епархии пожегской; 4) в 1713 г. была открыта епархия костайничская, быв отделена от епархии карлштадтской; 5) в 1722 г. епархия иенопольско-арадско-темешварская была разделена на две: арадско-иенопольскую и темешварскую; 6) после 1731 г. была закрыта епархия могачско-сигетская, быв присоединена к епархии будимской; 7) после 1749 г. была закрыта епархия вараждинская или кроатская; 8) в 1771 была закрыта епархия костайничская; 9) в 1783 г. подчинены были правительством ведению архиепископа сербского трансильванская и буковинская епархии—германштадтская и радауцкая или черновицкая; 10) в 1815 г. с присоединением к Австрии далматинских владений бывшей республики венецианской поступила в ведение архиепископа епархия, далматинская.

С 1815 г. число епархий оставалось одним и тем же до 1864 г., и как видно из предыдущего, оно было следующее: 11) арадская, 2) темешварская, 3) карлштадтская, 4) будимская, 5) щегединская, 6) вершецкая, 7) пакрачская, 8) германштадтская, 9) буковинская и 10) далматинская.

Об епархиях арадской—вершецкой и германштадтской с буковинскою говорено было выше, и остается прибавить только, что резиденция будимского епископа не в г. Будиме или Офене, а в местечке Сент-Андре, а резиденция карлштадтского епископа не в г. Карлштадте, а в Плашках, бедной деревне, находящейся от Карлштадта в 7 часах.

По штату 1777 г. в существовавших тогда епархиях положено было протопопий:

625

1) в карловицкой шесть: 1) Карловец, 2) Земун, 3) Митровица, 4) Шид, 5) Вуковар, 6) Дааль;

2) в темешварской десять: 1) Темешвар, 2) Чаковар, 3) Шебель, 4) Кикинда, 5) Чанад, 6) Липпово, 7) Хасиаш, 8) Фашет, 9) Бечкерек, 10) Панчова;

3) в вершецкой шесть: 1) Вершец, 2) Уйпаланк, 3) Варадия, 4) Лугош, 5) Караншебеш, 6) Мехадиа;

4) в арадской четырнадцать: 1) Арад, 2) Вилагош, 3) Заран, 4) Бутчен, 5) Тотварадиа, 6) Борош-енö, 7) Великий Варад, 8) Белленош, 9) Мезеад, 10) Пат-Мезеö, 11) Пештеш, 12) Беел, 13) Лунка, 14) Халмач;

5) в будимской две: 1) Будим, 2) Могач;

6) в бачской четыре: 1) Новый Сад, 2) Зомбор, 3) Сегедин, 4) Шабля;

7) в пакрачской девять: 1) Дарувар, 2) Пакрац, 3) Трещановси, 4) Брачевце, 3) Борово, 6) Градишка, 7) Северин, 8) Пааусинац, 9) Нарта;

8) в карлштадтской девять: 1) Лики, 2) Горбавия, 3) Кореница, 4) Валлич, 5) Плашки, 6) Пудацки, 7) Кирин, 8) Глипа, 9) Костайница (приложение к Регуламенту 1777 г. Б.; в самой большой епархии арадской 481 приход, в самой меньшей будимской 48 приходов, в остальных от двух сот до полусотни, ibid.).

По сведениям, сообщаемым г. Павловичем (Slavonien II, 71), которые относятся к 1811—1817 годам и новее которых мы не имеем, жителей и священников в епархиях было:

вspan style="mso-spacerun:yes">& карловицкой 148,945 ж., 202 свящ.

— темешварской 386,690 ж., 543 свящ.

— вершецкой 251,586 ж., 264 свящ.

— арадской 346,696 ж., 567 свящ.

— будимской 23,548 ж., 63 свящ.

— бачской 106,116 ж., 60 свящ.

— пакрачской 99,086, 100 свящ.

— карлштадтской 174,370 ж., 152 свящ.

626o:p>

в& далматинской ок. 70,000 ж., 120 свящ.

Всего 1,607,037 жителей, 2081 священник ^*).

Епархия далматинская. Епархия эта обнимает нынешнюю австрийскую так-называемую Далмацию, которая состоит из бывших далматинских владений республики венецианской и из бывшей республики рагузской или дубров- ничской, доставшихся Австрии в 1814 г. Территория провинции по своим старым славянским владетелям разделяется на две половины: западная половина, начиная от границы с нынешней Кроацией по городки Макарску и Имосхи (первый, который на Адриатич. море, не включительно, второй,—на границе с Герцоговиной,—включительно), была хорватская; восточная половина, начиная от сейчас названных городков по границу с Турцией (между Будвой и Антиваром), за исключением никогда не принадлежавшего славянам города Рагузы или Дубровника, была сербскою. Рагужане, маленькое государство которых составлял нынешний округ рагузский, отделяющийся с запада и с востока от остальной австрийской Далмации узкими полосами турецких владений, образовали свою область посредством постепенных покупок земли у сербских государей. Венецианцы, которым принадлежала вся остальная нынешняя Далмация, западную часть своих владений, от границы Кроации до округа рагузского, приобрели посредством завоевания у бывших королей хорватских и потом у венгров (которым досталось королевство хорватское после своего падения в конце XI в. и в вассальной зависимости от которьих с того же времени находилось королевство боснийское), вследствие продолжительных войн с последними, окончившихся торжеством над ними в первой поло-

_______________o:p>

^*)) Если верны сведения, сообщаемые Чапловичем, то весьма странно, что сербов в Австрии не только не прибывает, но значительно убывает. По Vertheilung der Völkerstämme in der Oesterreichischen Monarchie барона Чёрнига, напечатанному в 1861 г. (в Вене), всех сербов в Австрии, со включением, кажется, католиков и униатов, 1,427,788.

627o:p>

ввине XV в., а в части восточной, составляющей нынешний округ которский (каттарский) или так-называемую Боку которскую (Bocche di Cattaro), город Будву приобрели посредством завоевания у владетелей Зеты или Черногории в первой половине XV в., город Каттаро или Котор вследствие добровольного подчинения сего последнего их власти в 1420 г., города Ризано и Кастель-Ново посредством завоевания у турок—первого в 1649, второго в 1687 г. Что касается до православного населения нынешней Далмации, то, по племенному своему происхождению все будучи одним и тем же—сербским, по сравнительной давности своей оседлости оно разделяется на коренное и пришлое,—первое в той ее половине, которая представляет собой древне-сербскую территорию, второе на территории древне-хорватской; это последнее образовалось из боснийских и герцоговинских переселенцев, бежавших в венецианские владения от турок (переселенцы эти называются морлаками). История православного населения бывшей республики рагузской, не достигая до настоящего времени, состоит в том, что правительство республики самым настойчивым образом старалось об его окатоличении, и что если не ранее, то к половине XVIII в. оно совершенно все совращено было в латинство (см. свидетельство рагузского писателя Жан-Марии Маттеи, умершего в 1788 г., у г. Макушева в «Исследованиях об исторических памятниках и бытописателях Дубровника» стр. 6). Во владениях республики венецианской, в которых число православных было несравненно большее и территория которых была гораздо обширнейшая, поелику не представлялось возможности, как это было в микроскопическом государстве рагузском, брать и силой приводить в католичество каждый индивидуум в отдельности, дело не доходило до совершенного истребления православия; тем не менее судьба православных, постоянно подвергавшихся крайним утеснениям, была самая печальная. Государственные власти республики, как центральные—в метрополии, так и местные в самой провинции, руководясь видами

628o:p>

пполитическими, именно—желанием привлекать в свои владения переселенцев, если не всегда, то по крайней мере иногда обнаруживали наклонность предоставить православным некоторую свободу веры; но против всех в подобном смысле принимавшихся решений и против всякого в подобном деле поведения государственных властей обыкновенно самым упорным образом восставало католическое духовенство, которое с своей стороны постоянно употребляло все старания о насильственном привлечении православных к латинству. Несмотря на многократные и усиленные просьбы, далматинские православные сербы до самого конца существования республики не могли получить себе права открыть у себя свою собственную епископскую кафедру. В 1722 г. состоялся было указ правительства дозволить им открытие просимой ими кафедры: но исполнению указа решительным образом воспротивились католические епископы, и он остался без действия; в 1736 г. опять состоялся было такой же указ, но опять остался без действия по той же самой причине (см. Србско-далматинский Магазин, издаваемый в Заре, 1866 г. стрр. 156 и 161, и 1867 г. стр. 142); дальнейшие неоднократные просьбы также не имели никаких последствий (ibid. 1866 г. стр. 161 и 1864 г. стр. 155). Быв лишены своего собственного епископа, православные далматинцы во второй половине XVI в. поручены были правительством в заведывание венецианского греческого епископа — так-называвшегося архиепископа филаделфийского, под властию которого и состояли потом до конца существования республики ^*/sup>).

______________

^*)) См. Србско-далматинск. Магазин 1862 г. стр. 141 sqq и 1863 г. стр. 149. Что касается до греческих венецианских епископов, носивших название архиепископов филаделфийских, то они явились следующим образом. Иеромонах Гавриил Север, исправлявший обязанности священника у общины венецианских греков, в 1577 г., быв в Константинополе, посвящен был патриархом константинопольским в архиепископы филаделфийские, что в Лидии, но вместо того, чтобы идти в свою епархию, возвратился в Венецию, и потом, ссылаясь на убожество епар-

629

Вместе с этим епископом греческим, который вероятно более считался, чем был епископом по отношению к своей славянской пастве, далматинцы по временам имели у себя если не своих собственных, то по крайней мере своего собственного славянского племени епископов, именно босно-герцоговинских и сербских епископов, приходивших к ним из Турции и остававшихся исправлять у них обязанности их высших пастырей иногда с ведома и разрешения, а иногда без ведома правительства. Из этих последних епископов известны: 1) Максим, бывший в начале второй половины XVII в. и пребывавший в Далмации с дозволения правительства, 2) Феодосий, бывший с 1686 не менее как по конец 1693 г.; 3) Василий, бывший одновременно с Феодосием и с дозволения правительства заведывавший православным населением округа книнского; 4) Исаия Лакетич, заступивший место предыдущего с 1695 г. (см. Србско-далмат. Магазин 1854—59 г. стр. 159 sqq); 5) Никодим Бусович, бывший к конце XVII и в начале XVIII в. не менее как до 1707 г. и имевший от тогдашнего

____________

хии, испросил у патриарха дозволение остаться в Венеции с сохранением титула архиепископа филадельфийского (т.-е. как бы с перенесением из Филаделфии в Венецию архиепископской кафедры). С этого Гавриила Севера (принадлежащего к числу греческих церковных писателей и между прочим автора напечатанного в Никоновской Скрижали сочинения «6 святых тайнах»), который был признан епископом греческой венецианской общины и со стороны венецианского правительства, и начался в Венеции ряд архиепископов филаделфийских, продолжавшийся, с 56-ти-летним перерывом в первой половине XVIII в., до конца существования республики (см. Србско-далмат. Магаз. 1862 г. стр. 141 sqq, также Lequien’а Oriens I, 873), Acta Ecclesia Graecae annorum 1762 et 63 sive de schismate recentissimo in Ecclesia Graeca subnato commentatio, auctore Io. Fr. le Bret, Stutgardiae, 1764. О подчинении далматинцев ведению архиепископа филаделф. Афанасия Валериана, который был в 1635— 56 гг., в Србско-далмат. Магаз. ibid. (так как первый архиепископ Гавриил Север между прочим усвоил себе титул примаса Далмации, ibid., то на этом основании следует предполагать, что и сербы далматинские находились в действительной или номинальной от него зависимости).

630o:p>

филаделфийского или венецианского греческого архиепископа Мелетия Типалди звание его экзарха в Далмации (Србско-далмат. Магаз. ibid. и 1862 г. стр. 142, 1867 г. стр. 141, 1841 стр. 119); 6) Савватий, бывший митрополит герцоговинский, бежавший из Турции в венецианские владения с 700 семейств герцоговинцев по одним перед 1693, по другим, и вернее, — в 1695 г., получивший официальное признание от правительства республики в сане далматинского православного епископа (вероятно, из внимания к тому обстоятельству, что привел с собой сейчас указанное число переселенцев) и умерший в 1718 или—19-м году (Србско-далмат. Магаз. 1866 г. стр. 160 и 1863 г. стр. 169, Записок Географич. Общ. XIII, 658); 7) Стефан Любибратич, племянник предшествующего, поставленный было в преемники ему в 1719 г., но по настояниям латинского духовенства прогнанный из владений республики в 1720 или 1721 году (Србско-далмат. Магаз. 1861 г. стр. 214, 1866 г. стр. 160 и 1867 г. стр. 141, cfr 1864 г. стр. 153); 8) Сима Концаревич, подобно Любибратичу поставленный прямо для Далмации, без спроса венецианского правительства, в 1751 г. и прогнанный сим последним по настояниям того же латинского духовенства в 1753 или 54 году (ibid. 1861 стр. 219 sqq, 1862 г. стр. 152 и 1866 г. стр. 155). После сего до конца существования республики далматинцы более не имели у себя ни одного епископа, и состоя номинальным образом под властию архиепископов филаделфийских, на деле обращались с своими духовными нуждами к ближайшему к ним по местности из епископов сербо-австрийских епископу карлштадтскому(ibid. 1863 г. стр. 139 и книжки «Переписка о унии далмат. еп. Венедикта Кралевича,» А. Симича, у Београду, 1863, стр. 88). Мы сказали выше, что латинское духовенство республики употребляло все старания о насильственном привлечении православных далматинцев в католичество; средствами для него в этих его стараниях были—как можно большие притеснения православным в делах веры. Не позднее как с начала XVII в. латин-

631o:p>

ские епископы, притязая видеть в православном духовенстве и во всем правосланом населении как бы людей вполне подлежащих их духовной юрисдикции, присвоили себе право: 1) испытывать новопоступающих православных священников в знании ими веры (professio fidei), при чем требовали, чтобы гражданские власти не прежде допускали священников к отправлению их обязанностей, как последние представят от них—латинских епископов дозволительные на это грамоты (literaе patentes); 2) визитовать православное население, т.-е. при объездах епархий вместе с церквами и приходами католическими осматривать и посещать церкви и приходы и православные; не позднее второй половины XVII в. епископы успели истребовать от правительства, чтобы эти их притязания были признаны и утверждены, как действительные права, со стороны власти государственной. Такое вмешательство латинского духовенства в дела православной церкви, крайне оскорбляя и раздражая православных, иногда вызывало с их стороны открытое сопротивление, но все случаи подобного сопротивления оканчивались тем, что непокорные при содействии гражданских властей были заковываемы в железа, сажаемы в темницы и подвергаемы всякого рода мучениям и истязаниям (см. Србско-далмат. Магаз. 1850 г. стр. 102, 1865 г. стр. 147 sqq, 1866 г. стр. 155 и в книжке le Bret’а Acta Ecclesiae Graecae annorum 1762 et 63, Stutgardiae, 1764, р. 41 sqq). Стеснение православным в построении церквей доходило до такой степени, что указами первой четверти XVIII в. им дозволялось строить их только в таком случае, когда изъявит на то свое согласие местный католический епископ и соседние католические жители (Србско-далмат. Магаз. 1865 г. стр. 152), т.-е. иначе, что у них совсем отнимаема была возможность строить новые церкви. Следствием всех этих мер латинского духовенства было то, что и должно было быть: так как мужество переносить унижения и страдания обыкновенно имеет только меньшинство, а не большинство людей, то большинство православ-

632

ных далматинцев волей-неволей постепенно присоединились к католичеству, а на стороне православия осталось именно только меньшинство их; в настоящее время из 400 слишком тысяч сербского населения Далмации православных тысяч до 80-ти ^*).

Православная епископская кафедра в Далмации была учреждена во время занятия области французами, в 1808—10 г. (декретом Наполеона от 19 сентября 1808 г. назначено было быть кафедре, а декретом его же от 26 марта 1810 г. назначен был первый епископ Венедикт Кралевич, см. книгу «Житие, сиречь рождение, воспитание.... Герасима Зелича архимандрита... ним самым списано,» в Будиме, 1823, стрр. 505 и 538, и Србско-Далмат. Магаз. 1863 стр. 140); пребывание епископу первоначально назначено было в г. Себенико или Шибенике, из которого потом в 1841 г. он переведен был в Зару или Задар. По Шематизму или церковному календарю далматинской епархии на 1862 год, в ней было — восемь протопопий, именно: 1) задарская или зарская, 2) скрадинская или скардонская, 3) шибеницкая или себеникская, 4) книнская, 5) имоская (к которой принадлежит Рагуза), 6) кастельновская, 7) которская или каттарская и 8) будвинская, 84,464 жителей и 110 приходов (см. книгу Макушева «Задунайские и адриатические славяне,» Спб., 1867, стр. 219, прим.). Мы сказали выше, что, при открытии в 1864 г. особой митрополии румынской, епархия

____________o:p>

^*)) Сербы-католики не все впрочем должны быть принимаемы за совращенных усилиями именно венецианского латинского духовенства. Во-первых, переселения сербов в Далмацию совершались из Боснии и Герцоговины, а в этих последних странах не все жители принадлежат к православной церкви, а в довольно значительной части и к католической; след. та или другая часть переселенцев могли быть католиками еще до переселения. Во-вторых, под этими 400 тысячами далматинских сербов должны быть разумеемы не исключительно сербы в теснейшем смысле этого слова, а тот или другой процент коренных жителей западной половины области хорватов; но хорваты издавна все были католиками.

633

далматинская, несмотря на то, что она есть сербская, была причислена к этой последней. Правительство австрийское, угождая румынам, нет сомнения, отняло епархию у сербов потому, что по отношению к ней, так как она не есть епархия переселенцев, оно не связано перед сербами никакими обязательствами.

Епархия вараждинская или хорватская. В грамоте импер. Леопольда 1-го от 1695 г., которою определяется число епархий, имеющих на будущее время составлять диоцез архиепископии сербо-австрийской, епархия эта, как мы говорили выше, не упоминается потому, что тогдашний епископ ее принял унию и что правительство надеялось превратить ее из православной в униатскую. Спустя некоторое время (неизвестно нам, в каком году именно, но еще при жизни Арсения Черноевича), снова дан был епархии православный епископ (у Чапловича в Slavonien II, 22), и таким образом она была восстановлена. Этот второй период ее существования был весьма непродолжителен; правительство вместе с латинским духовенством, желая действовать между здешним православным населением в пользу унии, о которой оно уже очень давно здесь хлопотало, как можно беспрепятственнее, решило снова и окончательно закрыть православную кафедру; это решение свое оно и привело в исполнение в 1749 г. (у Мушицкого в Гласн. VI, 84, Србский Летопис 1861 г. II, 82). Православное население уничтоженной епархии предоставлено было в заведывание епископа костайничского (у Мушицк. ibid/span>.).

ЕЕпархия пакрачская. Городок или местечко Пакрач находится в Славонии, на запад от города Пожеги. Епархия пакрачская, открытая в 1708 или 10-м году*), обнимает

_______________

^*) Софроний Подгоричанин, который должен быть считаем первым епископом пакрачским, по Мушицкому (Гласн. VI, 79), назначен в 1708 г., по Чапловичу (Slavonien II, 153)—в 1710 г.—Чаплович (ibid.) считает первым епископом пакрачским Петронию Любибратича, который пришел в Австрию из Турции вместе с патр. Арсением Чер-

634

тот самый округ, который обнимала существовавшая в первый период епархия пожегская, и след. она есть не что иное как восстановленное продолжение этой последней.

Церковно-административное устройство у австрийских сербов есть следующее.

Первую и вместе чрезвычайную или временную инстанцию составляет национальный конгресс или народный собор. Он (и не иначе как он) избирает сербо-австрийского Карловицкого митрополита и рассуждает о других важнейших церковных и национальных сербских делах для представления о них правительству. Первый таковой собор был в 1707 г. для избрания, второго после Арсения Черноевича, митрополита; дальнейшие соборы были собираемы также большею частию по поводу избрания митрополитов, но были случаи, когда правительство дозволяло устроять их и без этого, для обсуждения накоплявшихся важных дел. Число депутатов, имевших заседать на конгрессе, до 1768 г. было неопределенно; в этом последнем году было постановлено правительством, чтобы на будущее время было — по 25 депутатов от духовенства, по 25 от военного и по 25 от гражданского сословий. В правление импер. Леопольда II, когда увеличилось число сербского дворянства и собственников, прибавлены были еще 25 депутатов, и таким образом на темешварском конгрессе 1792 г. присутствовало 100 человек (Чаплович Slavonien II, 75 sqq); о дальнейшем времени известий не имеем. Конгресс созывается не иначе как с дозволения правительства и производит свои заседания в присутствии и под руководством его комиссара. Первые три конгресса были в монастыре Крушедоле, кон-

_________

ноевичем в 1690 г. и который жил в Пакраче. Но так как этот Петрония Любобратич не упоминается в грамоте импер. Леопольда от 1695 г., то нужно думать, что он не был признанным со стороны правительства епископом пакрачским, а жил в Пакраче только частным образом, исправляя для жителей его и его округи обязанности архиерейские.

635

гресс 1730 г. в Белграде, конгресс 1792 г. в Темешваре, остальные в резиденции митрополита—Карловцах (ibid.— Любопытно было бы знать относительно происхождения этого собора—принесен ли он сербами с родины, как уже там существовавший обычай (возникший во времена господства турецкого), или введен ими в самой Австрии; но, к сожалению, на этот вопрос в настоящее время мы ничего не можем отвечать).

Вторую после собора и обыкновенную первую инстанцию составляет сербо-австрийский карловицкий митрополит, который управляет своим диоцезом на правах ни от какого патриарха независимого или автокефального архиепископа.

При митрополите, образуя третью инстанцию, состоит Appellatorium, т.-е. присутственное место, которое принимает и рассматривает жалобы на суд епархиальных архиереев и которое составляется из мотрополита, как президента, двух ближайших архиереев, двух архимандритов, двух игуменов, двух протопопов, двух священников и нотария cum voto decisivo, т.-е. с правом голоса. Так как к обязанности Аппеллятория принадлежит не только решать аппелляции, но еще поверять и представлять правительству счеты монастырей, то для этой последней цели он непременно собирается по крайней мере однажды в год, хотя бы и не поступало никаких жалоб. Решения Аппелля- ториума не суть окончательные, и на них может быть еще аппеллируемо к императорскому престолу (Чапл. ibid.).

Четвертую инстанцию составляют епархиальные архиереи, права и обязанности которых те же самые, что и у нас и во всей православной церкви.o:p>

ППятую инстанцию составляют состоящие при каждом архиерее диоцезальные Консистории, члены которых суть: епископ, как президент, два настоятеля монастырей, два протопопа, два священника, один нотарий, один фискал*) и один переводчик.

_____________o:p>

^**) Нотарий есть то же, что наш секретарь; о фискале Чаплович не совсем вразумительно говорит, что он vertheidigt vorzüglich die Sacramente.

636

Наконец шестую инстанцию составляют протопресвитеры или протопопы, обязанности которых несколько обширнее, чем обязанности наших русских благочинных.

Не знаем, существовал ли у сербов издавна и принесен ими с родины, или уже возобновлен ими в самой Австрии, но только у них не позднее как с XVIII века соблюдается древний, весьма похвальный и полезный обычай православной церкви, чтобы епископы ежегодно собирались на собор к митрополиту для рассуждений о текущих делах и нуждах церкви. До 1760 г. соборы эти были собираемы без спроса у правительства и производили свои деяния без присутствия правительственного комиссара; но в сем последнем году правительство постановило, чтобы на будущее время они собирались не иначе как с дозволения его, а в 1768 г., чтобы на них непременно присутствовал правительственный комиссар. Не исключительно митрополиту, а именно этому собору епископов принадлежит и право избрания кандидатов на вакантные епископские кафедры (Чаплович ibid. II, 81 sqq).

Доходы сербо-австрийских епископов, протопопов и священников до Декларатории 1779 г., когда они водились, нет сомнения, древним обычным правом, принесенным с родины, были следующие:

а) Епископов: 1) дымница или известных размеров подать, которую платили епископам по домам или по дымам миряне их епархий и которая взималась епископами с самих мирян непосредственно (Регуламент 1777 г., § XXXIX, стр. 41 нач.); 2) сидоксия ^*) или ежегодная подать со священников, взимавшаяся по рассчету домов в приходе, а где было несколько священников — по рассчету домов, приходившихся на часть каждого священника (ibid. § XXII fin.,

____________

^*) Слово сидоксия—синдоксия, нет сомнения, взято из греческого языка; но так как слова συνδοξία нет ни в классическом, ни в теперешнем греческом языке, то синдоксия не есть ли несколько измененное новогреческое слово συνδοσία, которое значит сбор?

637

стр. 25); 3) сиггелия или синделия (συγίλλιον), — «такса за декрет, имже священник в парохии водружается,» т.-е. плата заставленную священническую грамоту (ibid § XXII, n. 4, стр. 24); 4) плата за произведение в архимандриты, игумены и наместники или экзархи (ibid. n. 3); 5) плата за освящение церкви (ibid. n. 5, стр. 25); 6) плата за антиминс (ibid.); 7), милостыня, — подать неизвестно в чем состоявшая ^*) и как взимавшаяся (ibid. § XXXIX, стр. 41 нач.); 8) конак, — подать, как кажется, состоявшая в обязанности давать квартиру (и подводу) едущему архиерею или его чиновнику (ibid.); 9) натуральные подвозы и работы (ibid. § XXIII, стр. 25 fin.); 10) право наследования после священников, умирающих без наследников (кроме самих епископов платилась еще, неизвестно как большая, подать их наместникам или экзархам, ibid. § XXVII, стр. 27).

b) Доходы митрополита — те же, что и епископов, и кроме того: 1) определенные за посвящение епископов таксы (ibid. § IV, п. 5, стр. 8 fin.); 2) право наследования после епископов, умерших без наследников (ibid. § V, стр. 9).

c) Священников: 1) бирь или лукно — ежегодный определенный сбор с прихожан хлеба или в замен его денег; 2) плата за требы, между которыми называются: венчание браков, погребение, звон в честь покойника, чтение евангелистов и псалтири по мертвеце, парастас (παράστασις) или служба, соответствующая нашей панихиде, годичный помин покойников, сарандарь**) или сорокоуст, паруссия (παρουσία) или торжественные, в сослужении многих священников, молебен или панихида***), никольщина или све-

__________________

^*) Не соответствует ли она существующей у греков до настоящего времени подати βοήϑεια τῶ ἀρχιερέως которая состоит в том, что новопоставленный архиерей в первый год после поставления взимает с мирян и духовенства двойную подать?

^**) Сарандарь от греческаго σαράντ которое есть новогреческое сокращение τεσσαράϰοντα.

^***) Так объяснял нам значение слова парусия один константинополь-

638

чар (домовый молебен с освящением воды и благословением колив и колача), благословение колив и колача в церкви, молебен Богородичен, молитва и благословение воды в доме, где родила жена, елеосвящение, освящение воды в доме в праздник Богоявления или каждую неделю (к Регуламенту 1777 г. приложения В и Г. и самого Регуламента стр. 44).

Доходы сербо-австрийских епископов, протопопов и священников со времени Декларатории 1779 г. суть следующие:

Доходы епископов: 1) конвенции—conventia. Эта подать в пользу епископов взимается непосредственно с мирян их епархий. Название свое она получила от того, что она установлена по добровольному соглашению между епископами и общинами (состоявшемуся в семидесятых годах прошлого века). Каждый дом платит этой подати сообразно с количеством земли, которым владеет, и во всяком случае maximum в Славонии и Кроации, к которым относятся показания Чапловича, не более 14 крейцеров ежегодно.

2) Сидоксии. Эту подать платят епископам священники, внося за каждый дом своего прихода один грош ежегодно..

3) Синделии. За синделию или ставленную грамоту священники Славонии и Кроации платят епископу, считая по 30 крейцеров за каждый дом прихода, в который назначаются, а во всяком случае так, чтобы сумма не превышала 50 флоринов.

4) За освящение церквей взимается в пользу епископов девять дукатов и за антиминсы — три дуката.o:p>

5) В случае смерти священника без наследников, епископ по закону наследует после него две трети его имущества (которые священник не в праве отказать никому и посредством духовного завещания).

__________

ский грек. У болгар (по словам одного болгарина) парусией называется записание покойника в синодик для вечного поминовения.

639

Доходы митрополита суть те самые, что и епископов, и кроме того он получает: 1) доходы с недвижимых имуществ, которые имеет его кафедра; 2) 9000 гульденов от казны в вознаграждение за отнятую у него десятину; 3) 6000 флоринов оттуда же за недвижимые имущества, которые у него взяты; 4) известную плату с епископов за хиротонии или ставленные грамоты (от 100 до 200 дукатов, Чаплович ibid. II, 105 sqq).,

Доходы протопопов: 1) они получают от каждого священника своих протопопий по 100 ок пшеницы или по два гульдена; 2) освобождаются от платы сидоксии епископам; 3) в своих приходах, если и много в них священников, получают более половины всех доходов; 4) с каждого венечного знамени взимают по 7 крейцеров (ibid. S. 105. До Регуламента 1777 г. протопопы взимали еще плату за похоронную память, Регул, стр. 43 fin.).

Доходы приходского духовенства: 1) ежегодный определенный сбор с прихожан, который платится частию натурою, частию деньгами, и который называется «бирь» (размеры его, назначенные в 1779 г. и в разных местах различные, не указаны у Чапловича); 2) плата за требы; 3) некоторая свобода от поземельных государственных податей,— если при церкви есть земля, которою могли бы пользоваться священники, то она свободна от податей; если же при церкви нет земли, но священник имеет свою собственную землю в том же приходе, то свободна от податей эта последняя. Вообще, по свидетельству Чапловича, приходское духовенство сербо-австрийское весьма бедно (ibid. II, 103 sqq).

Известно, что у австрийских и у задунайских сербов равно как у болгар и у греков, древние различные обычаи православной церкви сохранились гораздо в более полном и неповрежденном виде, чем у нас в России. Но так как полной картины этих остатков старины в настоящее время мы представить не можем, то и отлагаем речь о них до другого времени.o:p>

640

Латинская уния между австрийскими

сербами.o:p>

ЧЧисло униатов между австрийскими сербами сравнительно с общим их количеством не слишком значительно, именно на 1.500.000 этого последнего униатов не более тысяч 30-ти. Сплошной, довольно большой массой они находятся в северной Кроации, в бывшей православной епархии вараждинской, затем разбросанно или небольшими группами почти во всех населяемых сербами местностях империи.

Первые попытки ввести унию в западной Кроации, между тамошними босно-герцоговинскими православными переселенцами, относятся к тридцатым—сороковым годам XVII века. Желая присоединить переселенцев к латинской церкви, но в то же время не находя удобным вводить у них и прямо католичество, потому что при весьма крепкой привязанности к своей вере они отличались чрезвычайной воинственностью, которую раздражать было очень опасно (они были знаменитые ускоки), австрийское правительство и латинское духовенство решили начать у них с надувательской, по наружности почти ничего не изменяющей, унии, и с этою целию около 1629 г. к ним высланы были униатские миссионеры (во главе которых был западно-русский униат Мефодий Терлецкий, см. документ в Arkiv’е Сакцинского II, 127). Эти первые попытки, как необходимо заключать, имели успех самый ничтожный, или даже не имели и совсем никакого; но тем не менее правительство и латинское духовенство не оставляли своего намерения и снова возвратились к своим усилиям, спустя после сего лет сорок. Епископским саном удалось соблазнить одно из лиц хорватского православного духовенства, именно бывшего наместником при вараждинском епископе некоего Павла Зорича, который и поставлен был между 1678—1682 годами в униатские хорватские епископы с обязательством создать себе униатскую паству. Начало возобновленной деятельности также обещало

641o:p>

ллатинянам мало успеха, потому что Зорич, явившись к народу, который оставляем был тогда без православного епископа, встречен был им с оружием в руках и принужден был спасаться от него поспешным бегством. Ho improbus labor omnia vincit,—после Зорича поставляемы были один за другим новые униатские епископы, и действуя в среде поднимавшего открытые бунты народа под охраною военной силы, эти последние успели-таки наконец положить некоторое начало унии (у Чапловича в Slavonien II, 21 sqq). Чтобы отстранить главное препятствие дальнейшим успехам униатской пропаганды, правительство в 1749 г. закрыло православную вараждинскую кафедру, после чего дело унии и действительно пошло успешнее, так что к концу прошлого века совращенных было до 8¹/₂ тысяч человек (у Чапловича ibid. II, 4). Сколько униатов в северной Кроации в настоящее время, точных цифр мы не имеем; но приблизительно их тысяч до 18-ти*). Униатские епископы хорватские, к епархии которых в настоящее время принадлежат также Славония с Сремом и Далмация, до 1777 г. имели пребывание в Свиднице; а с 1777 г. имеют в городе Крейце или Криже (об унии в Хорватии и Славонии см еще у Н. Попова ibid. стр. 266 и 275, и архим, Арсения ibid. стр. 213, 221 и 229).

Униатская пропаганда между сербами, населяющими южную Венгрию, Славонию с Сремом и Темешварский банат, начата была тотчас же, как эти области были завоеваны у турок (Темешварский банат, как уже мы говорили выше, был завоеван не одновременно с тремя первыми, а немного позднее). При переходе из Турции патр. Арсения Черноевича

_______________

^*) По Kirchliche Geographie Neher’а, напечатанной в 1865 г., всех униатов в епархии крейцкой, обнимающей Кроацию и Славонию с Сремом, до 20 тысяч человек (II, 222); из этого числа на последние две области, вероятно, нужно отделить тысяч до двух, потому что в Среме униатов до тысячи (см. Србский Летопис 1863 г. II, стр. 144 и 146,—румский и илочский срезы), и в Славонии вероятно не менее.

642o:p>

пправительство обещало сербам совершенную неприкосновенность свободы их веры; но это не помешало ему не только дозволить, но и помогать латинскому духовенству, между которым в особенности отличались ровностию иезуиты, в его стараниях привлечь схизматиков к союзу с св. римским седалищем (см. жа- лобы на латинское духовенство и австрийское правительство и просьбы о заступничестве, с которыми в 1696 г. патр. Арсений Черноевич обращался к нашему русскому правительству, у Муравьева в Сношениях с Востоком ч. 4, л. 1205 sqq). Пропаганда, быв ведена между сербами одновременно с тем, как ведена была между румынами, хотя не имела у них ничего похожего на тот огромный успех, которым сопровождалась между сими последними, однакож все-таки не осталась и совершенно бесплодною, — некоторое количество прозелитов, при употреблении всякаго рода способов, было навербовано, и таким образом положено было начало, которое, как известно, составляет главное во всяком деле. О дальнейшей пропаганде мы не имеем положительных сведений; но несомненно, что она была ведена и что одну за другой, хотя и отдельными единицами, иезуитские мрежи постоянно вытаскивали новые жертвы. Нынешнее количество униатов между сербами южной Венгрии, Темешварского баната и Славонии с Сремом положительно точным образом нам неизвестно (потому что в статистических росписях сербы-униаты Темешварского баната, в котором сербские поселение перемешаны с румынскими, обыкновенно показываются в одной общей цифре с униатами из румын); но приблизительно оно ограничивается тысячами 11-12-тью.

После присоединения в Австрии венецианской Далмации сделана была попытка ввести унию и в этой последней области. Первый далматинский православный епископ, Венедикт Кралевич, оказался человеком готовым содействовать желаниям правительства, и в 1819 г. приступлено было к осуществлению замысла посредством открытия в Себенико или Шибенике православной будто бы духовной семинарии с

643o:p>

уучителями-униатами (которые вызваны были из Галиции, см. Србско-далмат. Магазин 1863 г. стр. 142 и книжки «Переписка о унии далмат, еп. Венедикта Кралевича,» у Београду, 1868 г., предисловие). Попытка с одной стороны кончилась тем, что произошел открытый народный бунт и что епископ принужден был спасать свою жизнь бегством (ibid), а с другой стороны тем, что в настоящее время между далматинскими сербами насчитывается до четырех сот человек униатов, т.-е. что старания все-таки не окончились совершенно бесследным ничем.

644

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Первые переселения сербов собственного царства сербского, бывшие еще до покорения сего последнего турками, относят к 1404, 1412, 1433 и 1439 годам, см. у барона Чёрнига в его Ethnographie der Oesterreichischen Monarchie B. 2, Wien, 1855, S. 152 sqq, и Раича по 2-му изд. т. 3, стр. 268 (cfr 158) и 167. Что переселения эти, т.-е. бывшие еще до падения царства, действительно имели место, хотя вероятно были еще и немногочисленны, об этом положительным образом свидетельствуют некоторые официальные документы, напр. грамота венгерского короля Владислава от 1440 г., которая дана была им сербским колонистам, жившим в городе Keve (ныне Kubin, на левом берегу Дуная, против впадения в него Моравы), и которою дозволялось сим последним переселиться из Keve, угрожаемого турками, на остров Csepel (на Дунае, ниже Пешта), см. грамоту в Србском Летописе, издаваемом Матицей србской в Будиме, 1862 г. кн. I. стр. 57. О переселениях после падения царства, совершавшихся большими массами, большею частию под предводительством потомков бывшего деспотского дома или других знатных лиц, см. у Чёрнига ibid. и у Раича ibid стр. 269, 272, 279. Об Арсении Черноевиче у Раича т. IV, стр. 116 sqq. О переселениях босняков и герцоговинцев в продолжение XV—XVI века в Кроацию и Далмацию см. ниже; в конце XVII в. (в 1698 г.) до 40.000 босняков (неизвестно, православного или католического исповедания) выведены были из Боснии в Славонию (в Бродский регимент) австрийским полководцем принцем Евгением савойским, см. Тёммеля Beschreibung des Vilajet Bosnien, Wien, 1867, S. 30 fin. Перенесши свои завоевания за Саву и Дунай в 1521 г., турки непрерывно продолжали их в

645o:p>

ттечение следующих 80 лет, и с таким успехом, что к началу XVII века (к Sitvatorok’скому миру 1606 г.) им принадлежали весь Темешварский банат, Срем и вся Славония и наибольшая часть самой Венгрии (в этой последней завоевания турок на западе и северо-западе простирались начиная от Дуная невключительно по г. Nagy Kanisa и включительно по гг. Körmönd, Veszprem, Palota, Dotis (Tata), Neuhäusel (Ersek Ujvar), Neograd и Erlau (Eger). Поворот военного счастия на сторону австрийцев против турок относится к 1683 г.; после нескольких кампаний, начиная с сего года, по Карловицкому миру 1699 г. австрийцы приобрели от турок всю Венгрию, за исключением Темешварского баната, и всю Славонию с Сремом.

2. На королевским соборе (synodus regia), бывшем при Матвее Корвине в 1481 г., было постановлено, что расцияне или сербы и прочие схизматики, обитающие в пределах королевства, освобождаются от взноса десятины латинскому духовенству; но, прибавляет декрек соборный, hoc tamen adjecto et per expressum declarato, quod tales Rasciani sive schismatici non censeantur et neque in perpetuum ab hujusmodi decimarum solutione exempti, sed tantummodo per aliquos annos, et interim, quousque scilicet bono modo se tales alienigenae et transfugae in regno Ungariae et dominiis sacrae coronae subjectis firmabunt, et ut talium transfugarum exemplo etiam alii ditioni Turcarum subjecti adveniendum (читай ad veniendum) tanto prompriores efficiantur, quanto tales, qui jam venerunt, tanta praerogativa conspexerint esse donatos, см. декрет соборный (и в нем §§ 3 и 4) в издании Баттиана Leges ecclesiasticae regni Hungariae I. 1, р. 514. На королевском соборе, бывшем при Владиславе 2-м в 1495 г., сербы вместе со всеми прочими схизматиками навсегда освобождены были от платы десятины латинскому духовенству (декрет соборный, в котором о сербах § 15, ibid. р. 540); но если бы тех местностей венгерского королевства, в которых были сербские колонии, вскоре за сим не завоевали турки, то с этим навсегда более чем вероятно было бы то же самое, что было с ним в Трансильвании по отношению к румынам (см. выше).

3. В кампанию 1683-89 годов австрийцы не только выгнали турок из Венгрии и Славонии с Сремом, но и простерли свои завоевания за Дунай, на самый Балканский полуостров. Мечтая о решительном поражении турок, они обратились с сво-

646o:p>

иими воззваниями к христианским населениям полуострова—к сербам, болгарам и албанцам, которые все немедленно и изъявили решительную готовность стать на их стороне. Но в 1690 г. они снова оттеснены были турками на тот берег Дуная. Опасаясь мщения турок, патр. Арсений Черноевич, поелику перед тем открыто действовал в пользу австрийцев, и нашел себя вынужденным бежать в Австрию; равным образом по опасению того же мщения последовала за ним и огромная толпа сербов, см. у Муравьева в Сношениях с Востоком, ч. 4, л. 1205 об. fin., рассказ о сем бегстве патр. Арсения, записанный в нашем Посольском Приказе со слов присыланного им в 1696 г. за милостыней одного из митрополитов. Что с патриархом бежало в Австрию именно 40 тысяч семейств, это утверждал он сам, см. у Чёрнига в Ethnographie II, 157; обыкновенно принимается, что около 37 тысяч семейств.

647o:p>

Нынешнее княжество сербское.

Третьей с небольшим части сербского народа, составляющей из себя нынешнее княжество сербское, удалось свергнуть иго турок и образовать свое особое, хотя еще и не вполне самостоятельное, государство в недавние времена настоящего XIX века.

Восстание, быв первоначально поднято не за свободу отечества, а за спасение угрожаемой жизни каждого, и направленное не против самого султана, а против непокорных и сему последнему янычар белградского пашалыка, началось в 1804 году, а превратилось в восстание чисто государственное против самого правительства и за освобождение в конце следующего 1805 года. Спасши себя от янычар мужеством отчаяния и ожесточения, сербы в продолжение трех первых лет борьбы и с самим правительством блистательно восторжествовали было над ним превосходством своего патриотического воодушевления; но потом они принуждены были уступить слишком огромному превосходству его вещественных средств, и через десять лет от начала борьбы, в конце 1813 года, для них снова было совершенно погибло все что они успели приобрести. Вторичное восстание было поднято в 1815 году, и затем после новых успехов оружия фактически настала для них свобода внутреннего самоуправления под властью своего собственного князя в 1817 году, а окончательно они были признаны турецким правительством в таковом положении, по требованиям нашего русского правительства (которому они вообще обязаны глубочайшею благодарностью за все время борьбы и без которого дляo:p>

648

нних были бы совершенно напрасны всякие мечты о свободе) в 1830 году, после заключения адрианопольского мира.

Первым вождем народного восстания был Георгий Петрович Черный или по-турецки Кара-Георгий, выбранный в 1804 г. и бежавший в конце 1813 года, когда завоеванная им свобода оказалась было снова совершенно погибшею. Вторым вождем и вместе первым признанным от турецкого правительства князем был Милош Обренович, после вторичного завоевания свободы правивший в продолжение 24-х лет, и потом вследствие возбужденных деспотизмом и корыстолюбием всеобщих неудовольствий принужденный в 1839 г. бежать в Австрию. Дальнейшая за сим смена князей есть следующая: 3) Милан, старший сын Милоша, наследовавший отцу в предсмертной болезни весьма не на долгое время; 4) Михаил, второй сын Милоша, правивший в продолжение трех лет, 1840-1842, и принужденный подобно отцу, без всякой впрочем личной вины, а единственно вследствие интриг турецкого правительства и разных домашних партий, отказаться от престола; 5) Александр Кара-Георгиевич, сын Георгия Петровича Черного, правивший в продолжение 16-ти лет, с конца 1842 по конец 1858 года, и согнанный с престола за раболепное угодничество перед Австриею и за раздачу важнейших должностей в кормление многочисленным родственникам своей жены; 6) Милош Обренович во второй раз, призванный в начале 1859 года снова занять престол в глубокой 80-летней старости и после недолгого правления, на свой прежний образец, умерший 14 сентября 1860 года; 7) Михаил, сын Милоша, также во второй раз наследовавший отцу и после осмилетнего, оставившего добрую память правления погибший от руки политических заговорщиков 29 мая 1868 года; 8) Милан, двоюродный племянник Михаила (сын его двоюродного брата Милоша и внук его дяди по отце — Ефрема), избранный на место не имевшего детей последнего и остающийся до настоящего времени. (Государственную историю нынешнего княжества сербского см. в книгах: Essai historique sur les revo-

649o:p>

lutions et l’independance de la Serbie Бартелеми Сильвестра Куниберта, Leipzig, 1855, два тома, История Сербии по сербским источникам, сочинение Леопольда Ранке, перевод с немецкого Петра Бартенева. Москва, 1857, и Россия и Сербия, — Исторический очерк русского покровительства Сербии с 1806 по 1856 год, Нила Попова, Москва, 1869.)

Перед восстанием 1804 г. в нынешнем княжестве сербском было две епархии — белградская и ужицкая; в 1836 г. открыто было еще две — шабацкая и тимочская. В 1839 г. была-было учреждена кафедра викарного епископа, имевшего состоять при митрополите белградском (Ami Boné La Turqie d’Europe III, 433), но потом она была снова закрыта.

В начале 1832 г. правительством сербским заключен был конкордат с константинопольским патриархом, в котором определено:o:p>

1) Отныне впредь как митрополит, так и епископы Сербии избираются князем и народом из сербского духовенства таким образом, что со стороны высокой церкви не может быть делаемо никаких противных замечаний ни о способе избрания, ни о месторождении и лице избранного.

22) Архиепископ, избранный по общей воле и согласию сербского народа и духовенства, отныне навсегда будет именуем митрополитом целой Сербии, т.-е. белградский архиепископ получает титул митрополита всея Сербии, и ему подчиняются все епископы той земли. При каждом новом избрании митрополита из среды сербского духовенства, князь и народ должны известить патриарха об учиненном избрании и лице избранного и представить его на утверждение; а патриарх, убедившись, что выбор сделан сходно с церковными правилами, должен прислать без всякого отлагательства свое письменное соизволение, сопровождаемое его первосвященническим благословением, чтобы там на месте совершено было посвящение митрополита по церковному обряду.

3) Сербские епископы, избранные князем и митрополитом из сербского духовенства, посвящаются там же без предварительного патриаршего соизволения, но единственно властьюo:p>

650

и полномочием их митрополита, как тамошнего законного первосвященника; но патриарху присылается сообщение о том, и он в своем ответе дает свое согласие и благословение.

44) При всяком новом избрании митрополита патриарху постоянно посылается «в виде подарка» 300 австрийских дукатов, а при посвящении сербских епископов великая церковь не может искать ничего ни под каким предлогом; но вышеупомянутая сумма в 300 дукатов не входит в состав того годичного взноса, который сербский народ представляет в кассу великой церкви, т.-е. 3000 грошей за архиепископа и 3000 грошей за епископа ужицкого, но остается сама по себе и вносится только в случае нового избрания митрополита; а когда и другие округи, принадлежащие к Сербии, будут соединены с ней, тогда сия ежегодная плата будет определена окончательно*).

5) Кроме взноса определенной ежегодной суммы в кассу великой церкви и кроме 300 дукатов при избрании митрополита, как архиепископ, так и все сербское духовенство свободны от всяких искательств и требований великой церкви, не имея, кроме вышеупомянутых, никаких других обязательств ни относительно патриарха, ни относительно великой церкви: как патриарх и великая церковь, так и самый митрополит белградский не могут требовать доли наследства из имений умерших архиереев, а патриарх не берет ничего за отпущение грехов, даже в том случае, когда таковые, оставшиеся после митрополита и епископов, имущества будут назначены на богоугодные и государственные дела.o:p>

6) Ни митрополит, ни епископы сербские не имеют права делать долга ни на счет сербского народа, ни на счет великой церкви.

_________________

^*) Когда в 1836 г. эти округи присоединены были к Сербии, и когда открыты были две новые епархии, то определено было, что на будущее время сербская церковь будет вносить в кассу патриарха ежегодно 9000 грошей (Н. Попова Россия и Сербия I, .277)»

651

7) Митрополит не может быть, без законной воли константинопольского патриарха и соизволения сербского князя удален из своей епархии, а сербские епископы без согласия митрополита и князя.

88) Наконец, во время богослужения митрополит Сербии поминает константинопольского патриарха, а митрополита все сербские епископы (Нила Попова Россия и Сербия I, 275).

В настоящее время архиереев в княжестве сербском четверо: 1) белградский, который есть вместе митрополит всей Сербии и имеет пребывание в Белграде, 2) ужицкий, который прежде имел пребывание в г. Чачаке или Чачке, а ныне имеет в г. Карановце, 3) шабацкий, имеющий пребывание в г. Шабаце или Шабце и 4) тимочский, прежде имевший кафедру в г. Зайчаре, а в настоящее время имеющий в Неготине.

Устройство церковной администрации в княжестве сербском взято с образца австрийских сербов. Церковную законодательную власть представляет собой архиерейский собор, который, под председательством митрополита, составляется из всех епархиальных архиереев и который, собираясь однажды в году (в сентябре месяце), по сербскому Уставу духовных консисторий, «есть высшая церковная власть, чрез которую производится управление церквами и духовенством по правилам православной веры и издаются потребные для того распоряжения, правила и узаконения» (§ 75). За сим митрополит и епархиальные епископы и при них — 1) для частнейшего наблюдения над духовенством епархий в каждой из них то или другое количество протопресвитеров или протопопов и наместников, заведующих малыми округами, протопопиями и наместничествами, на которые разделяется каждая епархия; 2) для общего управления епархиями при каждом епископе епархиальная консистория, состоящая из председателя (из протоиереев), двух действительных и двух почетных членов (между которыми монахов может быть не более одного); 3) для аппелляции на решения консисторий при митрополите сербском Аппелляториум, который состоит

652o:p>

из председателя (одного из епископов, выбранного на год архиерейским собором), четырех действительных и трех почетных членов, и который собирается однажды в году (в мае или сентябре месяце. Сербский Устав духовных консисторий 1862 г., под заглавием: «Церковное судоустройство и судопроизводство в Сербии,» в русском переводе напечатан в Чтениях при Московском Обществе любителей духовного просвещения, кн. 10, 1870 г.). По Речнику географийско-статистичному Србие Иована Гавриловича, изданному в Белграде в 1846 году, в Сербии на 849.286 душ населения было—церквей 298, монастырей 38, приходов 651, (т.-е. 353 прихода, не имеющих церквей), мирских священников 652, монахов 123 (менее, чем по четыре человека на монастырь, — сербы, подобно всем южным славянам, весьма не наклонны к монашеству). В Сербии нет замкнутого духовного сословия, и во священники может идти всякий желающий и достойный. Для приготовления в церковные степени в Белграде есть духовная семинария, с четырехгодичным курсом, основанная в 1836 г., в которую поступают по окончании курса в гимназии (Гласника XXIV, 83, Дентона Serbien und die Serben, в немецкой обработке Кёллина, Berlin, 1865, S.98).

До освобождения в Сербии, как и до настоящего времени в Турецкой империи, архиереи не получали от правительства жалованья, а сами непосредственно собирали с населения епархий известных названий оброки. Гражданское правительство сербское, желая положить предел произволу архиереев в назначении размера этих оброков, еще в 1816 г. назначило им определенную таксу*), а в 1823 г. и совсемo:p>

___________

^*) Именно назначено было впредь взимать архиереям: с монастырей ежегодно по 25 пиастров, с церквей по 12¹/₂ п., за рукоположение священника 100 п., с каждого священника ежегодно 10 п., за венчание вступающих в первый брак 1 п., во второй брак 4 п., в третий 6 п., мирии с каждого дома ежегодно по 6 пар, дымницы по 1 пиастру 4 пары, В. Попова Россия и Сербия I, 186.

653o:p>

ууничтожило главнейшие из них*), назначив архиереям жалование от казны. В настоящее время митрополит получает 2000 австрийских дукатов, а епископы по 1000 (Дентон ibid S. 97).

При начале восстания митрополитом белградским был грек Леонтий, по словам Ранке, столько же ненавистный сербам, как и туркам (в переводе Бартенева стр. 95 и 147).o:p>

ППод 1817 годом упоминается, не знаем посредственный или непосредственный преемник Леонтия, грек Агафангел (ibid. стр. 243).

В 1831 г. поставлен был в митрополиты архимандрит монастыря Вратевшницы мелетий Павлович, первый из природных сербов. Ему наследовали:

Петр Иоаннович, поставленный 6 декабря 1833 г. и принужденный удалиться в Австрию после падения Александра Кара-Георгиевича в конце 1858 года.

Михаил, избранный на место Петра и занимающий престол до настоящего времени.o:p>

________________

^*)) Мирию, дымницу, оброки с священников и плату за венчание, Н. Попова ibid/span>. I, 187.

654

ДОПОЛНЕНИЯ И ПОПРАВКИ.

Сохранившиеся или открытые до настоящего времени болгарские официальные акты.o:p>

ББолгарских официальных актов, под которыми мы разумеем собственно хризовулы и грамоты царей, уцелело до настоящего времени или по крайней мере открыто по настоящее время так мало, что все они могут быть поименованы наперечет.

Хризовулы и грамоты, напечатанные сполна, суть следующие:

1. Иоанна Асеня 2-го грамота, данная рагузским купцам, без года, в Monumenta Serbica Мяклошича р. 2 и в Памятниках письменности южных славян Шафарика стр. 2 (Миклошич и Шафарик несправедливо усвояют ее Асеню 1-му).

2. Михаила Асеня договорная грамота с рагужанами против сербского короля Стефана Уроша, 1253 г. 15 июня, у Миклошича ibid. р. 35 м у Шафарика в Памятниках стр. 16.

3. Константина Асеня (Тиха или Теха) хризовул церкви великомуч. Георгия на Вирпине премо Скопии, без году, в Памятниках письменности южных славян Шафарика стр. 23, извлечение у Григоровича в Путеш. стр. 38.

4. Иоанна Шишмана хризовул рыльскому монастырю, 1379 г., в Гласнике VII, 184.

655o:p>

Известные только по указаниям:

11. Иоанна Калимана (или Калияна) Асеня хризовул афонскому Зографскому монастырю, 1192 г., у Миллера в Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, напечатанном в I т. Slawische Bibliothek Миклошича; по всей вероятности, поддельный, см. Григоровича Путеш; стр. 71.

2. Иоанна Александра хризовул Зографскому монастырю, 1342 г., у Миллера ibid.,—у Григоровича Путеш. стр. 71 fin. разумеется, вероятно, он же.

3. Его же хризовул монастырю Св. Николая в месте нарицаемом Орехов (на Афоне, близь Протата), 1347 г. 1 декабря, у Миллера ibid., у Григоровича Путеш. стр. 39.

4. Его же хризовул Рыльскому монастырю, неизвестного года, Григоровича Путеш. стрр. 150 и 155 fin.

5. Иоанна Шишмана хризовул о селе Витошь, подаренном церкви Богородицы Витошской, без году (Григор. Путеш. Стр. 73).

Г. Григорович во время своего путешествия но Афону не имел возможности видеть Протатского архива (Путеш. стр. 30 нач.), но патриарх терновский Евфимий в житии Параскевы терновской, сказав о многочисленности при Иоанне Асене 2-м епархий болгарского патриархата, отсылает читателя к славным его хризовулам, которые находятся «в славней лавре святыя горы протате» (Волокол. ркп. № 629, л. 162 об.).

(Один болгарин говорил нам, что один или два какие-то хризовулы напечатаны в болгарском журнале «Блгарскы книжици;» но в настоящее время мы имеет под руками только не многие книжки этого журнала, в которых нет никаких хризовулов.)

Список болгарских святых.

Список болгарских святых с краткими известиями об их жизни составлен иеромонахом хилендарским Паисием,

656

о котором см. ниже в дополнении к стр. 175, и помещен им на конце его «Истории славеноболгарской.» Тот же список, без известий о жизни святых, повторен в книжке «Дарственник или история болгарская,» напечатанной у Будиму, в 1844 т., стр. 79 ^*). Так как Паисий перечисляет не только тех святых, которые действительно признаются болгарами, но и тех, которых он сам по чему-нибудь нашел нужным внести в список, то мы и не можем сказать, которым святым действительно празднуется болгарскою церковию и которых причисляет к лику святых только сам автор. Святых, пропущенных у Паисия или живших уже после него, заимствуем из книг: преосвященного Филарета: «Святые южных славян,» г. Мартынова Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus, из «Афонского Патерика» и из некоторых других источников, которые указываем. Дни празднования святым, которые у Паисия не означены, и годы их смерти выставляем по тем же книгам (при чем за годы древних святых вовсе не ручаемся). Для удобства при справках обозначаем в скобах, какие святые есть в помянутых выше книгах пресвящ. Филарета и г. Мартынова.

1) «Первый святый, краль (sic) Тривелия, нареченный Феоктист монах.» Об этом, как мы думаем, мифологическом святом Паисий пишет: «Был в лето 703-е мало по

_______________

^*) Полное заглавие весьма редкой книжки «Царственник» есть следующее: «Царственник или История болгарская, коя-то учи от где са Болгаре произошли, како са кралевствовали, како же царствовали и како царство свое погубили и под иго попали, из Мавробира латинскаго, Барония, Иоанна Зонаря, Буефира французскаго, Теофана греческаго, светаго Евтимия терновскаго, светаго Димитрия ростовскаго и других летописей собрана. Издание первое. У Будиму, 1840,» в 8 д. л., страниц 80. Имени автора нет, но по словам Априлова (см. его Мысли за сегашно-то болгарско учение, Одесса, 1847, стр. 29), он есть г. Христаки, учитель училища в Сищове. В настоящее время мы не имеем Царственника под руками и не можем сличить его с Паисием, но по словам людей сличавших, г. Христаки или вообще неизвестный, его автор почти ничего ие делает более как повторяет и сокращает Паисия.

657o:p>

шшестом соборе вселенском, приял святое крещение, и крестился в то его царство весь народ болгарский; то первое крещение болгарское было при том святом крале Тривелии; он по малом времени, имея ревность и усердие к Христу Богу, оставил кралевство и мирскую славу, соградил себе монастырь великий близь Охрида и в том монастыре приял монашеский чин и пребывал жестоким житием и скончал свято и богоугодно свой живот и преставился Богу в том монастыре» (не смешивает ли Паисий князя Тривелию или Тербела с кн. Телериком, который бежал в Константинополь и там был крещен?).

2) «Царь терновский блаженный и достопамятный Михаил или Иоанн,» т.-е. креститель Болгарии Борис-Михаил. Паисий между прочим пишет: «от него ся повлекло племя и род царей болгарских до Шишмана Иоанна последнего; вси ся на то его имя и титло подписывали, кои были от его племени, перво писал свое имя, какое ему было, потом Иоанн, то-есть Иоаннович.» Ни жития, ни службы нам неизвестно. Память 2 мая (в день кончины 907 г.; Филар., Март.).

3) Давид царь, старший брат царя Самуила. Паисий сообщает, что, волею передав правление брату, он принял монашеский образ и что мощи его нетленные из Бодены перенесены в Охрид. О настенном изображении царя Давида в церкви Рыльского монастыря см. у Григоровича в Путеш. стр. 151.

4) Царь Иоанн-Владимир, сын Аарона и племянник Самуила. По Паисию, который, очевидно, разумеет тут Иоанна-Владислава и смешивает сего последнего с не совсем достоверным сербским святым Иоанном-Владимиром (см. в сербских святых), мощи его нетленно почивают в Елбасане.

5) Иоанн патриарх терновский, сомнительный, будто бы бывший при царе Асене старом или 1-м и венчавший его на царство (может-быть весьма недолго правивший в начале правления Асеня 1-го, предшественник Василия 1-го).

658

6) Феофилакт, толкователь евангельский, известный архиепископ ахридский конца XI—начала XII века, родом не болгарин, а грек, о котором выше стр. 42. Паисий вносит его в число болгарских святых, считая его за болгарина и утверждая, будто он «многи книги перевел на болгарский язык.»

7) Евфимий, последний патриарх терновский (как об этом, так и о предшествующем у Паисия совершенное баснословие).

8) Иоаким 8-й, патриарх терновский, убитый царем Святославом, о котором выше стр. 83. Об этом Иоакиме и трех предшествующих патриархах Паисий говорит, ссылаясь на какую-то Кормчую, на 5-й лист.

9) Климент архиепископ охридский, т.-е. известный Климент белицкий, † 916 г.

10) Наум (в Царств, охридский).

11) Еразм (sic, cfr Григоровича Путеш. стр. 120), т.-е. Горазд (в Царств, охридский).

12) Ангелария или Ангеларий (в Царств, учитель охридский).

13) Савва (в Царств, епископ охридский).

Ученики Константина и Мефодия или, считая с самими первоучителями, так-называемые седмичиcленники. Мощи Климента находятся в Ахриде, в церкви его имени (Григоровича Путеш. стр. 115 fin.). Гроб Наума—в монастыре его имени, находящемся на юговосточном берегу Ахридского озера (ibid. стр. 127). Мощи Горазда и Ангелария в Белграде албанском или Берате, в тамошней кафедральной митрополичьей церкви (см. Περιγραφὴ τῆς ἰερᾶς μητροπόλεως Βελεγράδων, митр. Анфима, ἐν Κερκύρᾳ, 1868, σελ. 112,—а монастырь Горазда близь Берата, который стоит на карте, приложенной к Путешествию Григоровича, в действительности не существует). О мощах Саввы нам ничего неизвестно. Память всех седмичисленников 27 июля, отдельно Климента 25 ноября, Наума 20 июня (Филар., Март.).

14) Николай, архиепископ охридский, будто бы, как пи-

659

шется в житии его (ныне неизвестном), ставивший в епископы Илариона меглинского.

15) Иларион, епископ меглинский. Родом, по всей вероятности, не болгарин, как думают некоторые, а константинопольский грек (знатного происхождения). Если достоверны наши сведения, поставлен был в епископы неглинские около в 1134 (см. выше стр. 44) архиепископом ахридским Евстафием (в Евфим. житии), и умер после 30-летнего пребывания на кафедре в 1164 г. (выше ibid.). Во время своего продолжительного управления меглинской кафедрой усердно и, по словам жизнеописателя, успешно боролся с находившимися в его епархии еретиками манихеями или богомилами и с армянами*), так что наконец успел обратить к церкви большую часть тех и других. Патриарх Евфимий в житии Илариона прибавляет, что «ересь арменская толико (тогда) возмогла бе, яко и кир Мануилу царю греческому вмале не отпасти благочестивыя нашея веры, аще не блаженным Иларионом укреплен бысть догматскими словесы.» Мощи Илариона перенесены были из Меглина или Моглены в Тернов (и положены здесь в монастыре 40 мучеников) царем Иоанном Калияном. Память 21 октября. Житие Илариона меглинского, написанное Евфимием патриархом терновским, в Волокол. ркпп. №№ 654 и 655, в Троицк. Лавск. ркп. № 686 (Филар., Март.).o:p>

16) Никодим мироточец, неизвестно когда подвизавшийся в странах охридских (по Царств, прилепских); мощи его после перенесены были в Белграр арнаутский, или албанский, где, по Паисию, и до ныне пребывают нетленны. О настенном его изображении в церкви Рыльского монастыря

___________

^*) Когда армяне поселились в Болгарии, остается нам неизвестным; но об них и попытках к обращению их в православие прежде времени Илариона говорится в письмах архиепископа Феофилакта, ed. Finetti XVIII и XX, ed. Lamio X, у Миня в Патрол. t. 126, рр. 345, 353 и 520. Об «армейских селищах» около реки Пшини говорится в хризовуле Душана, Гласн. XXIV, 245.

660

у Григоровича Путеш. стр. 151 (преосвящ. Филарет под 11 июля считает нашего Никодима за одного и того же с Никодимом албанским, пострадавшим от турок в 1742 г., как кажется, неправильно).

17) Иоанн рыльский, суровый пустынножитель, знаменитый святой болгарской церкви и патрон болгарского народа, подвизавшийся в правление царя Петра. Он был рождением из села Скрино, в пределах средечских или софийских; после смерти родителей он постригся в монахи и поступил в монастырь, но недолго побыв в монастыре, ушел из него, чтобы подвизаться пустынным житием. Сначала (немалое время) он подвизался на одной горе, потом 12 лет в одной темной зело и мрачной пещере, затем в дупле одного дуба и наконец семь лет слишком на одном недоступном каменном утесе, при подошве которого основал существующий до настоящего времени Рыльский монастырь. Скончался, как принимают, в 946 г. слишком 70 лет от роду. Мощи его, когда «времени немалу прешедшу» после смерти обретены были нетленными, перенесены были в город Средец или Софию. Отсюда, во время одной войны, они похищены были венграми и положены в городе «Остриагомь,» но в 1187 г. снова возвращены были на свое прежнее место. Царь Иоанн Асень 2-й (с патриархом Василием 1-м) в 1195 г. перенес их в Тернов, где они положены были «в славнем граде Трапезици»*), в построенной в честь святого церкви, а в 1469 г. монахами Рыльского монастыря снова перенесены были в Рыльский монастырь, в котором остаются и до настоящего времени. (О Рыльском монастыре, находящемся в расложском округе,—на северо-запад от Раслога и на юго-восток от Дубницы, на реке Рило, впадающей с левой стороны в Струму или Карасу, см. у Григоровича в Путеш. стр. 148;

________________

^*) Трапезицей в Тернове называлась какая-то часть города, как кажется та, которая в древности по преимуществу называлась городом, т.-е.. городская крепость, cfr Григоровича Путеш. стр. 175.

661

о постнице или ските Иоанна рыльского, где он подвизался, ibid. стр. 156 нач.) Житие Иоанна рыльского, написанное патриархом терновским Евфимием и дополненное Владиславом грамматиком, напечатано в Гласнике XXII, 265; другое житие, написанное неизвестным и как кажется не болгарином, а константинопольским греком, в правление греческого импер. Мануила, в Волокол. ркп. № 591, ». 128 (Надписание: «Житие и жизнь иже в святых отца нашего Иоанна пустынножителя рыльскаго, иже в трапезици лежащаго и по вся дни великиа свторяя чудеса.» Нач. «Священное начати поведание желание убо понуждаеть мя;» об авторе см. лл. 129, 130 об. fin.. 138 sqq); краткое (проложное) житие Иоанна рыльского напечатано в Известиях Акад. Наук т. VIII, стр. 150. Память 18 августа и 19 октября (Филар., Март.).

18) Прохор пшинский.

19) Гавриил лесновский.

20) Иоаким сарандапорский или осоговский. По житию Иоакима сарандапорского, написанному неизвестным и напечатанному в статье В. Ламанского «О некоторых рукописях в Белграде, Загребе и Вене,» приложенной к VI книжке Записок Акад. Наук, стр. 123, 1864 г., и в Гласнике XXII, 242; «четверица» святых—Иоанн рыльский, Прохор пшинский, Гавриил лесновский и сей Иоаким сарандапорский были современники и соревнители в подвигах пустынного жития. Прохор подвизался в пустынях вранянских на реке Пшине, которая ниже Спокии впадает с левой стороны в Вардар (см. в Reise von Belgrad nach Salonik Гана 1-ю карту, приложенную к 1-му изданию,—в епархии скопской, прибавляет Паисий); Гавриил—в Лесновской горе, которая недалеко от Кратова, в области овчепольской, в хоре злетовской (см. Даничича Речник под словом Лесьново, Гласн. ХШ, 296 и у Ламанского ibid. стр. 19,—в епархии истибской или щибской, по Паисию); Иоаким—в стране овчепольской, в месте называемом Сарандапорь, в подкрылии горы Осоговские, в потоке называемом Бабин дол, при реке Скупи-

662

це. Память Гавриила и Прохора 15 января, Иоакима 16 августа (Филар.) Весьма краткое житие Гавриила лесновского, сообщающее, что мощи его после перенесесы были в град Тернов и положены «в трапезици у святых апостол,» у Ламанского ibid. стр: 120.

21) Иоанникий девический. Святый не болгарский, а сербский (см. ниже); по словам Паисия, подвизался в горе Девиче, на пределе Сербии и Болгарии, в епархии грачаницкой, на Белом поле, и мощи его, источая мvро, находятся в монастыре Девиченском.

22) Феодосий терновский, подвизавшийся в первой половине XIV века. Родом был из окрестностей Бдина или Виддина; приняв пострижение монашеское в бдинском монастыре Арчар, отсюда переселился в Тернов, в монастырь так-называемый Святая гора (о котором Гласн. IX, 253), а из сего последнего в Червены или Рущук, в неизвестный по имени монастырь; из Червен отошел в гору Сливенскую, в монастырь Епикернев, а отсюда перешел в Параорский монастырь*) к Св. Григорию Синанту (житие которого см. в Афонском Патерике ч. I, стр. 348). После смерти Григория снова возвратился в Сливенскую гору, откуда отправился на Афон, а потом в Солунь и в Месембрию, в скит Антония Нового. Побывав затем в Константинополе и опять в Сливне, отошел в гору Емонскую, лежащую близь Месембрии. Принужденный удалиться отсюда по причине разбойников, поселился с дозволения царя Иоанна-Александра в месте называемом Килфарево, где и основал свой собственный монастырь. По прошествии немалого времени, когда турки пленили всю Македонию и «ниже тамо тех оставляли безмолвствовати,» Феодосий принужден был переселиться, по указанию царя Иоанна-Александра, в одну зело твердую и

__________

^*) Цараория, по словам иеросхимонаха Спиридония, переписавшего житие Феодосия, ныне по-турецки Сакардну называется, между пределы греческие и болгарские, предисл. к житию в Чтен. Общ. Ист. и Древн.

663

неприступную пещеру, отстоящую от Тернова на 20 поприщ. После трех лет, проведенных здесь, пожелал видеться с своим другом и соучеником у Григория Синаита, тогдашним константинопольским патриархом Каллистом; почему отправился в Константинополь, и здесь, поселенный Каллистом в построенном им монастыре Св. Маманта, «время немало пребыв,» и преставился около 1360 г. Феодосий принимал весьма живое участие в делах болгарской церкви, обуревавшейся тогда различными ересями. Житие его, написанное сейчас помянутым патр. Каллистом и весьма интересное подробностями об еретиках, напечатано в славянском переводе в Чтениях Общ. Ист. и Древн., 1860 г. кн. I, отд. III. День преставления 27 ноября (у преосв. Филарета под 17 февраля, у Мартынова под 28 января).

23) Марк, митрополит преславский. По словам Паисия, согласным с свидетельством патр. Евфимия (житие Параскевы терновской, Волокол. рукоп. № 629, л. 163 об. нач.), он перенес мощи Св. Параскевы от Епиват в Тернов, след. был при царе Иоанне Асене 2-м.

24) Косьма зографский, монах афонского Зографского монастыря; подвизался близь этого монастыря в одной пещере (Паисий ссылается на неизвестное его житие). См. Афонский Патерик, ч. I, стр. 258 (по сему последнему, Косьма † 22 сентября 1323 г.).

25) Симон терновский.

26) Симон петровский (по Царств.—каменский). Подвизался на Афоне в одной малой каменной пещере (от чего и прозвание); построил будто бы, при пособии венгерского короля; у которого исцелял дочь, афонский монастырь Симо-Петру. По Афонскому Патерику (ч. I, стр. 248), † 1257 г. Память 28 декабря.

27) Филофей скитский. Подвизался неизвестно когда на Афоне и построил будто бы афонский монастырь Филофей или Филофеевский; скончался в неизвестном году в Адрианополе, где брат его Дионисий был митрополитом (по Барскому Путеш., изд. 5-го стр. 578, жил до 1492 г ).

664

28) Пимин зографский. Был родом из софийской епархии; сначала подвязался на Афоне, а потом отошел в сейчас названную епархию, и так как был искусством живописец, а турецкое правительство дозволяло тогда обновлять церкви, то возобновил в помянутой епархии многие церкви и монастыри. Преставился в 1610 году.

29) Михаил Воин. Паисий сообщает: «Святый Михаил Воин, от села Потука (в другом списке Потака, в Царств. Потока), был в сливенской епископии, родом болгарин, но греком воевал и имеял великий чин воинский, и был храбр во бранех и Святый житием, молитвою и мечем убил змия страшнаго, и царь Иоанн от Потука в Тернов в церковь 40 мучеников принес мощи его.» По древнему болгарскому синаксарю (напечатанному в Известиях Акад. Наук VIII, 153), он жил при князе Борисе-Михаиле, крестителе Болгарии; служа грекам он участвовал в походе против агарян, который, по соображениям преосвященного Филарета, не знаем насколько основательным (под 22 ноября), есть тот самый, о котором говорится в известиях о нашествии руссов (Аскольда и Дира) на Константинополь. Мощи перенесены были из Потука в Тернов при царе Калоианне и патриархе Василии 1-м. Память 22 ноября (Март.).

30) Димитрий басарабовский или новый. Был состоянием мирянин, занятием пастух. Подвизался пустынным житием и скончался в 1685 году. Мощи его из пустыни перенесены были в село Басарабово, близь Свищова, в епархии терновской, от чего и получил прозвание басарабовского.

31) Мученики зографские, числом 25, избитые от латинян, т.-е. от так-называемых кателянов или каталанов, толпы испанских авантюристов, которые в 1302 г. наняты были греческим импер. Андроником 2-м против турок, но которые потом обратились против самих нанимателей и шайки которых разбойничали на Афоне и осаждали тамошние монастыри, добираясь до их богатств, в 1308—1310 г. (см. Энциклопедии Эрша и Грубера, первой секции т. 85, стр. 379 sqq,

665

Шафарика Geschichte der Südslawisch. Literatur III, 116 sqq и в сербском Родослове, в житии архиеп. Даниила 2-го, по изд. Даничича стр. 344 sqq).

32) Мученики софийские: Георгий, Николай и Ферапонт, посеченные турками в правление султана Селима; мощи в Софии. Мучение первого, написанное не назвавшим себя по имени духовным отцом его, напечатано в Гласнике XXI, 131; по этому мучению, Георгий был родом из Кратова, пострадал в Софии от турок 18-ти-летним юношей в третие лето султана Селима, в 7 тысяч и 23 лето или в 1515 году; служба ему там же стр. 104. Память 11 Февраля и 28 мая (Филар., Март, и Пролог. В собраниях рукописей Ундольского, № 563, л. 640 и Царского № 411, л. 211, есть мучение сего Георгия, написанное в 1539 г., по приказанию архиепископа новгородского (после митрополита московского) Макария, монахом и пресвитером новгородского архиерейского дома Илиею, со слов двух приходивших в Новгород афонских зографских монахов, у Ундольского лл. 641 об и 654 об.).

33) Ангел, битольский мученик, от села Флорина, пострадавший от турок в 1750 г. Страдание его, но словам Паисия, описал по-гречески тогдашний владыка битольский.

34) Манассий (Царств. мученик) габровский. На сем святом, не сообщая о нем никаких биографических сведений, оканчивает свой список Паисий.

35) Васса мученица, девица от страны солунския.

36) Игнатий тулевский.

37) Евфимий сербский. Эти трое святых, пропущенные у Паисия по известным нам спискам, стоят, без всяких биографических сведений, в списке Царственника.

38) Боян князь. Имя этого святого, под которым разумеется Енработа или Боин архиеп. Феофилакта, дядя Бориса-Михаила (выше стр. 6 и 21), записано в святцах мосхопольского издания служб болгарским святым (у Мартынова под 28 ноября, у преосвящ. Филарета под 28 марта).

39) Царь Петр, сын Симеона и внук Бориса-Михаила. Странным образом он пропущен у Паисия, и в Царствен-

666

нике. На листке месяцеслова, находящемся у Григоровича под неизвестным месяцем и числом (вместе с Ипполитом, папою римским, Св. Савлиром и Святым муч. Феофилом) записано: «в той же день память преподобного отца нашего Петра царе болгарского» (см. книжку Григоровича: Статьи, касающиеся древнего словянского языка, Казань, 1852, стр. 92). Равным образом имя его читается в болгарском синаксаре 1330 г. (под 30 января: Св. мученика Ипполита папы римского «и Петра царе Бльгарьска,» см. статью В. Ламанского «О некоторых славянских рукописях» и пр., стр. 120. То же в Румянцевском южно-славянском Прологе XIV в., у Восток. № 319, стр. 449, гл. 30). Фабриций в своей Bibliotheca Graeca, по изданию Гарлеса VII, 598, основываясь на Монфоконовой Bibliotheca Bibliothecarum MSS. I, 505, сообщает странное известие, будто в одном Медиоланском амброзианском кодексе есть сочинение Феофилакта, архиепископа болгарского. «Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem.»

40) Николай Воин. Память его под 24 октября в одной харатейной болгарской Минее (Прологе). По краткому житию, помещенному в той же Минее (и напечатанному в Известиях Акад. Наук VIII, 154), он подвизался при греческом императоре Никифоре, под которым, вероятно, разумеется Никифор Фока.

41) Лука, племянник Иоанна рыльского, сын его брата, тайно ушедший к нему из дома и подвизавшийся вместе с ним в пустыне (Евфимиево житие Иоанна рыльского, Гласн. XXII, 269 sqq. О постнице или ските Св. Луки, находящемся близь Рыльского монастыря, у Григоровича в Путешествии стр. 156).

42) Параскева терновская, Параскевия, Петка или Пятница, Неделя. Родом из Епиват, в южной Фракии, на берегу Средиземного моря; подвизалась подвигами девства и сурового пустынного жития в конце X или в начале XI века^*). Мо-

______________

^*) Параскева терновская была сестра епископа мадитского Евфимия (Евфимиево житие), а сей последний, по свидетельству Михаила Пселла, был незадолго до патр. константиноп. Михаила Керуллария; Laquien Oriens I, 1141:

667

ши Параскевы перенес из Епиват в Тернов Иоанн Асень 2-й, купив их у латинян, которые владели тогда Константинополем и его окрестностями. После взятия Тернова турками, они перенесены были из него сначала не надолго в Виддин, а потом женой сербского князя Лазаря в сербскую землю. Житие Параскевы терновской, написанное по просьбе царя патриархом терновским Евфимием и дополненное (известием о перенесении мощей в Сербию) Григори- ем Цамблаком, напечатано в Гласнике VIII, 131, в рукописях Волокол. библиот. № 629, л. 154, Троицк. Лаврск. №№ 630, 755 и 805).

43) Филофея терновская, родом из города Моливота в Памфилии, в Малой Азии; подвизалась подвигом целомудрия и пустынного жития в неизвестное время. Мощи Филофеи принесены были в Тернов и положены в церкви Богородицы, нарицаемой «темнишьская,» царем Иоанном Калийном. О перенесении мощей из Тернова в Виддин см. выше прим. 19. Житие Филофеи, написанное патр, терновским Евфимием, в Лаврск. Троицк, рукоп. № 676, л. 745 об., № 754, л. 291 об. и № 745. О похвальном слове Иоасафа виддинского выше там же.

44) Филофея ардгишская в Валахии, родом из Тернова, пострадавшая будто бы от своего отца в 1060 г. (не совсем достоверная, у Мартынова под 7 декабря).

45) Петр меглинский. О церкви в честь его упоминает Григорович в Путеш. стр. 176 нач.

46) Петр корицкий или чернорецкий. Подвизался в пустыне близь Призрена в правление сербского царя Степана Душана. Житие его, написанное монахом Феодосием, находится в одной рукописи Рыльского монастыря, а новый список, снятый с этой рукописи, у А. Ф. Гильфердинга (у преосвящ. Филарета под 5 июня, у Мартынова под 25 ноября).

47) Ромил пустынножитель, родом из Бдина или Виддина, по отце грек; по матери болгарин, подвизавшийся в половине XIV века. Приняв пострижение монашеское в терновском монастыре, так-называемом Святая гора, перешел отсюда в Параорский монастырь к Григорию Синаиту; затем

668

подвизался—в месте, нарицаемом Мокры, отстоящем на день от Тернова, опять в Параорском монастыре, монастыре Мелана, находящемся в подкрылии Св. горы, в городе Авлоне (после 1371 г.), и скончался в Сербии в монастыре Раваница (извлечение из жития его, написанного учеником его Григорием, в Гласнике IX, 253; у Мартынова под 11 января, у преосвящ. Филарета в указателе под 24 ноября).

Новые мученики, пострадавшие от турок:

48) Дамаскин, из селения Габрово в терновской епархии, пострадавший в 1771 г. (в Афонском Патерике, ч, 2, стр. 193, под 16 января; у преосвящ. Филарета и у Мартынова под тем же числом).

49) Иоанн, пострадавший в 1784 (в Афонском Патерике, ч. 2, стр. 215, под 5 марта; у пресвящ. Филарета под 4 марта, у Мартынова под 5 марта).

50) Игнатий, из селения Эски-Загра в епархии терновской, пострадавший от турок в 1814 г. (в Афонском Патерике, ч. 2, стр. 306, память 20 октября и 1 мая; у преосвящ. Филарета под 8 октября).

51) Онуфрий, из помянутого выше селения Габрово, пострадавший в 1818 г. (в Афонском Патерике, ч. 2, стр. 335, под 4 января, у преосвящ. Филарета под тем же числом).

52) Злата, из селения Златив в меглинской епархии; вероятно, болгарыня, как показывает самое имя; пострадала в 1795 г. (у преосвящ. Филарета под 18 октября).

(В святцах Мстиславова Евангелия конца XI—начала XII века под 8 января записана «память святого Григория епископа Мисии» (Извест. Акад. Наук IX, 122), неизвестно когда жившего, но вероятнее, что еще во времена доболгарские. Архиепископ Феофилакт в Тивериупольских мучениках (§ 37) причисляет к болгарским святым Германа ковиницкого, который был родом из малой Азии, пришел в Европу и Подвизался в построенном им монастыре Козиницком близь Амфиполя, в югозападной Фракии, в правление болгарского вел. князя Бориса-Михаила. Житие у Болландистове, 3 том, месяца мая, р. 161 и appendix; помнится, есть на русском языке Описание Козиницкого монастыря.)

669

Список сербских святых.

князья:

1) Иоанн-Владимир, князь. По синаксарю Сербляка, он был владетель Зеты, сын Петрислава, внук Хвалимира. Быв взят в плен болгарским царем Самуилом, он женился на дочери его Косаре; в 1015 г. он был вероломно убит племянником Самуила Владиславом. Память 22 мая (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март, и у нас выше).

2) Стефан Неманя, в монашестве Симеон. Древние жития: 1) Стефана Первовенчанного, 2) Св. Саввы, оба напечатаны в Памятниках Шафарика; 3) Дометианово, напечатано г. Даничичем; похвала общая с Св. Саввой в Волокол. рукоп. № 620 после жития Саввы, и у Ундольского № 231, л. 187. Память 13 февр. (в Сербляке служба и синаксарь; Филар. Март.).

3) Стефан Первовенчанный, в монашестве Симон. Древнего жития неизвестно; память 24 сентября (в Сербляке служба, акафист и синаксарь; Филар., Март.).

4) Стефан Милутин, Урош 2-й. Память 30 октября (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

5) Стефан Дечанский, Урош 3-й. Житие, написанное Григорием Цамблаком, напечатано в Arkiv’е Сакцинского кн. 4 и в Гласнике кн. XI. Память 11 ноября (в Сербляке служба, акафист и синаксарь; Филар., Март).

6) Урош младый царь, сын Стефана Душана. Житие, написанное патр. Паисием, напечатано в Гласнике кн. XXII. Память 2 декабря (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

7) Лазарь деспот. Краткая повесть о нем неизвестного в Гласнике XXI, 158. Память 15 июня (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

8) Стефан новый или высокий, сын деспота Лазаря. Житие, написанное Константином костенчским, в рукописях. Память 9 октября (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.,—у первого под 19 июля)..

670

9) Иоанн деспот, сын деспота Стефана, сына Юрия Бранковича. Память 10 декабря (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март., cfr Сношения с Востоком Муравьева I, 18 и 19).

10) Ангелина деспотица, жена деспота Стефана, сына Юрия Бранковича, и мать предшествующего Иоанна. Память 30 июля (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март., — у первого под 10 декабря).

АРХИЕПИСКОПЫ И ПАТРИАРХИ:

1) Савва первый архиепископ. Жития — 1) написанное Дометианом. 2) написанное неизвестным, по всей вероятности учеником Дометиана Феодором, напечатаны г. Даничичем. Память 14 января (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

2) Арсений архиепископ. Память 28 октября (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

3) Савва 2-й архиепископ. Память 8 февраля (в Сербляке служба без синаксаря; Филар., Март.).

4) Евстафий архиепископ. Память 4 января (в Сербляке служба без синаксаря; Филар., Март.).

5) Никодим архиепископ. Память 11 мая (в Сербляке служба без синаксаря; Филар.).

6) Даниил 2-й архиепископ. Память 20 декабря (в Сербляке служба без синаксаря; Филар.).

7) Иоанникий патриарх. Память 3 сентярбя (в Сербляке служба без синаксаря; Филар.).

8) Ефрем патриарх. Память 16 июня (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

ОСТАТАЛЬНЫЕ:

1) Иоанникий девический, девицкий или чернорецкий. По синаксарю Сербляка, происходил из нынешней австрийской Далмации, подвизался подвигом пустынного жития в правление Юрия Бранковича. При пособии сейчас названного деспота построил монастырь Девический или девицкий на реке Ибаре или Ибре. Память 2 декабря (в Сербляке служба и синаксарь; у преосвящ. Филар. под 26 апреля, у Мартынова под 4 ноября).

671

2) Стефан Щилянович. По синаксарю Сербляка, служил в воинском сане сначала деспоту сербскому незадолго до падении сербского царства, потом королю угорскому. «Присно подвизался во благих, яже суть; милостыня, чистота, молитва, вера православная и любовь нелицемерная к ближним.» Повесть вкратце о нем написана патр. Паисием (Гласника XXII, 232 прим., о пространном житии см. у Шафарика в Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 нач. По словам патр. Паисия, Стефан призван был в Венгрию из своей родины Захолмии женой деспота сербо-венгерских переселенцев Иоанна Бранковича—Еленой, которая после смерти мужа, не имея потомков мужского пола, передала ему, как родственнику княжеского дома, деспотское достоинство. Умер он, по свидетельству того же Паисия, 4 октября 1508 г., см. у Чапловича в Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, ч. II, S. 182. Cfr однако Сношения России с Востоком по делам церковным Муравьева ч. I, стр. 14 sqq, где в 1509 г., и кажется и ранее, деспотом не Стефан, а Иваниска латинской веры). Память 4 октября (в Сербляке служба и синаксарь; Филар., Март.).

3) Максим, митрополит угровлахийский, родом серб, сын деспота Стефана, внук Юрия Бранковича. Краткое житие его в Гласнике XI, 123. Память 18 января (в Сербляке служба и синаксарь; Март, и выше у нас в истории угровлах. церкви).

4) Василий острожский. По синаксарю Сербляка, урожденец герцоговинский, постриженик требиньский, митрополит захолмский и скендерийский, подвизавшийся неизвестно когда, почивающий в Остроге, в Черной горе. Память 29 апреля (в Сербляке служба и синаксарь; по Мартынову, под 22 декабря, он был после патриархом пекским и занимал кафедру будто бы в первой половине XVII века; Филар.).

Службы поименованным двадцати двум святым помещены в Сербляке, изданном третьим изданием в Белграде, в 1861 г., благословением и тщанием митрополита всея Сербии Михаила; из этого мы заключаем, что всем эим святым

672

празднуется сербскою церковию. В предисловии к Сербляку издатель говорит: «надлежало бы вам в сем издании вместити еще молебные правила и сих святых угодников Божиих: (23) святого Григориа сербского архиепископа, иже бе от корене Неманичей, егоже мощи быша в монастыре Куманице на реце Лиме ^*): (24) святого и преподобного Стефана, егоже мощи почивают в Пипере и (25) святого новоявленного Петра Черные горы митрополита: обаче ничтоже от них ныне обрести возмогохом.»

Ко всем этим святым преосвящ. Филарет присоединяет еще:

26) Патриарха Макария 1-го, жившего в половине XVI века (под 30 августа, II, 77).

27) Патриарха Гавриила Раича, жившего в половине XVII в. (под тем же числом, II, 79).

28) Григория, монаха афонского, неизвестно когда подвизавшегося и построившего монастырь Григориат (под 7 декабря, cfr Барского, изд. 5 стр. 148).

Болгарские церковные соборы.

Внутренней истории болгарской церкви, по причине почти совершенного отсутствия источников, мы было совсем не хотели касаться. Но теперь, по некоторым соображениям, решаемся записать по крайней мере то немногое, что знаем.

Церковных соборов, бывших в Болгарии, иам известно в настоящее время три — один, бывший при царе Борисе 3-м или Бориле, и два при Иоанне-Александре.

Собор, бывший при Борисе, имел место в 1210 г. и созван был против богомилов. В так-называемом си-

___________

^*) Этот Григорий, или вовсе не существовавший, или если существовавший, то бывший не архиепископом, а одним из епископов сербских несколько раз поминается и в общей службе «собору» сербских святых, помещенной в Сербляке под 30 августа. Помнится, есть немногое о нем в которой-то книжке Гласника.

673

нодике Бориса (напечатанном г. Палаузовым в 21 кн. Временника Общ. Ист. и Древн. стр. 7) записано о нем следующее:.... (запись без начала) «душевным желанием разжегся (царь Борис) посла собрати их (богомилов) по всей области своей, якоже некие плевелы в снопы, и повеле снитися собору. Сшедшимся же убо архиереем всем, священником же и иноком и всем боляром и множеству многу прочего народа, яко убо сих всех сшедшихся уведе царь, абие с светлою багряницею изшед, седе в иже тогда единой от великих церквей, и собору сюду и сюду предсесящу повеле привести нечестия сеятели, и не абие тем напрасно (тотчас) запрети, но с великою хитростию тех улови, рек тем всяк страх от себе отринути и с дерзновением глаголати хульное тех учение. Они же, уловлени царем и иже с ним сказаша подробну всю злославную их ересь. Царь же и иже с ним мудрыми вопросы тем на мнозе ответоваша от божественных писаний, дондеже обличиша злославное тех мудрование. Они же, якоже рыбы безгласны стояще, недоумением отвсюду содержими беху. Благочестивый же царь, сих посрамленых до конца видев и дьявола падшася и низложена, Христа же величаема, радости исполнися и повеле тех блюсти и тех иже от них прельщеных. Яко убо они сия видеша, паки притекоша к соборней церкви, а иже не покоришася православному собору, предани быша различным казнем и заточению. И посем повеле благочестивый царь Борис преписати (перевести) соборник от греческого в болгарский свой язык, и повелением его и сей святый собор вписан бысть в православные соборы, яко да прочитается в первую неделю святых пост, якоже святии отцы изначала соборней и апостольстей церкви предаша, прежде бо царства его никто же ин сотвори православный сей (т.-е. в первую неделю Вел. поста) собор. Сия же вся сотворишася и повелена быша от благочестивого царя Бориса в лето 6718, индиктион 14, луны 11 лет, солнечного круга лет 15, месяца февраля 11 в день пяток сыропостной недели.»

674

Первый собор, бывший при царе Иоанне-Александре, созван был против тех же богомилов. В житии Феодосия терновского, который принимал деятельное участие в обличении еретиков на соборе, пишется о нем следующее: «Инокиня некая именем ирина, в солуне живущи, в чистоте убо себе жити показоваше, отай же и сокровенне всякой скверне и нечистоте делательница бяше. Уведевше же сию мнози от монахов сицеву быти, начата часто тамо собиратися. Сия убо всескверная, навыкши ересь масалианскую, в тайне сию предаяше всем, иже к ней, скверного ради делания, приходящим. На мнозе распростревшихся, множество иноков от нее обяти бывше прелестию, и во святую гору афонскую вшедше и на лики раздельшеся по всю святую гору, и зело оскорбляху иже тамо сущий монастыри, яко они нищи и просители, и аще где обретахуся не имети тем хлеб, или питие, или дрова, посекаху масличие, елико вне монастырей обретахуся, множицею и ина прочая, и еже аще что мнится быти пакостно, творяху. Таковей бо ереси на трилетное простершися время, или и выше, святые они горы отцы, не терпяще тех нечестивую ересь, купно же и премногие пакости и безстудие, собор сотворше и тех прелести и злохитрство изобличивше, и всячески тех отгнавше, и конечному проклятию предаша. От сих два некая в тернов преидоша, единому имя лазар, другому же кирилл, прозванием босота, и ту немного пребывше время, намнозе свою прелесть не возмогоша таити, но лазарь убо юродствовати начат, ходящи наг в вес град, на срамных же удех тыкву ношаше, тою покрывашеся, странен и грозен позор всем зрящим, и детородным удом, их же чадородия бог человеком дарова, сам казнитель. Кирилл же, предреченный босота, начат помалу нечестивую свою изявляти ересь, овогда убо святые хуляше иконы, овогда же святое попирание, овогда же честный и животворящий крест. К сим и пития в домах, и различные скверные снеди, сонная же мечтания боговидения быти учаше, женам же и мужием законного брака отступати учаше, и иная таковая многа, сквер-

675

на же и хулна. Притяжа же и ученика подобна себе злонравию, скверного паппа стефана, ничим же остающа от тогова злобесия, и скверные того ереси опасна хранителя. Сим всем намнозе простревшимся и злому всем ведому бывшу, иже тогда церкви предстательствуяй патриарх, прост сый, недоумевашеся отвсюду. Призвав же божественного феодосия и ведома тому вся сотвори, он же събору быти повеле и злому в истязание приити. Цареви же ведома сия бывша и опасне извещению, царь же повеле собору быти, и тому с патриархом седшу, и всему причту церковному и сигклиту вкупе. Приидоша же и скверные ереси сквернии сеятеле, повеленно же бысть блаженному феодосию въпросы творити к ним, купно же и ответы. Он же тех вопрошаше, глаголя: что есть новое сие и вне церковного чина ваше учение, еже слышим вас учаще; они же отвещавше, реша: не ново есть изобретение, яко же ты глаголеши, ниже вне церковного чина, но господни суть словеса во святом евангелии глаголанны и апостольские заповеди, господу глаголющу: не делайте брашно гибнущее, но пребывающее в животе вечнем. И паки: блажени нищии духом. Сим убо мы последуем заповеден, нищету лобзаем, непрестанно молимся, а на естество не востаем, и ина таковая, сего ради и блажими есмы от господа нищии духом, тем же и весь мир обходим, слово жизни храняще. Премудрый же противу сим отвеща, глаголя: господу не о брашне и снеди телесней сие быти рекшу, но о божественных своих заповедех, нам же повеле на всякий час молитися и хлеб насущный просити. Подобне же и апостолу глаголющу: руце мои послужиста мне и сущым со мною, а не обходити грады и веси, и упиватися и объядати, и себе священники и диаконы нарицати, и учити без стыдения ниже рукоположения имуще от епископа, ниже повеления учительства. Кто повеле вам учити отступали людем законного брака, ниже ручного дела делати, и детородные уди отрезовати; кто вас научи, который пророк, который апостол, которая евангельская книга, сонная мечтания боговидения творити, божественному писанию поучающу,

676

иже сном веруяй подобен есть свою сень гонящему, и ту покушающися яти ю; апостолу о брацех законных узаконившу и глаголющу: брак честен и ложе нескверно, блудником же и прелюбодеем судит бог. И господу рекшу: яже бог сочета, человек да не разлучит. Вы же есте не духом нищии, но духом нечистым сокровища их же и учители и владыки имате. Который бес пошепта вам естественным страстем даяти вмещение; или естество наше рабу быти бесом и глаголати: не бог убо естество наше раба бесом устрой, но свободно и самовластно, бесы же ратницы суть и сопротивницы, и борят естество наше, и в нашем произволении есть вся. Аще убо тем покоримся совету их, яве яко и подручницы тех будем, аще ли ни, они посрамлени будут, мы же великим венцем сподобимся, темже в нашем произволении есть или покоритися, или отразити. Откуду дерзаете глаголати два начала суть, едино убо благо, другое же зло; ибо убо благое владеет, еже на земли, небесное же сопротивному обладали. И аще убо сия тако имеют, како нас научи глаголати в молитве: Отче наш, иже на небесех, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли, темже небу и земли и всей твари хитрец и содетель есть бог. Который бес научи вас попирати святые иконы, и животворящий крест, и прочие священные сосуди, еще же и святым тайнам яко просту причащатися хлебу, дерзновенне же и без страха, но и ястие оскверняли и пития христианские, и егда увидими будете, вы же кленетеся различными клятвами, без страха же и без срама; тем же вы есте воистинну законопротивницы, евангельстии преступницы, вере досадители, прелестницы, и лестцы и клятвопреступницы, тако же господу глаголющу: аз же глаголю вам, не кленитеся отнюд. И егда обличени будете, яко еретицы, тогда масалианские ереси отрицаетеся, и проклинате ю, яко злу сущу, и заклинаньми страшными себе извествуете, и мните, никако же согрешати, ради належащего вам страха, и егда малу некую отраду приимете, паки, яко же пси на свою блювотиню, вашу гнусную веру, возвращаетеся. Сия и сим подобная

677

блаженному изрекшу феодосию, стояху они, яко же безгласны. Царь же, яко виде тех до конца посрамлени, возрадовася зело и весь благочестивых собор, и величашеся, яко же бы рещи по писанному: дом давидов, умаляшеся дом сау- лов, и яко убо истинным обличенна бысть лжа, и злославныя велий обят студ. Лазарь убо, разумев прелести, в покаяние прииде и даже до конца пребысть. Скверный же босота со единомудренны учеником, стефаном, окаменени пребыша. Сего ради благочестивейший царь тех суемудренные видев, железы ражженны лица их сожещи повеле и от предел своих изгнанны сотвори. Сице уже собору совершившуся и светлые приемшу подвиги, вси кийждо в своя си разидошася» (в Чтениях. Общ. Ист. и Древн. 1860 г. кн. I, л. 5 обор.—6 обор.).

Другой собор, происходивший при тот же Иоанне-Александре, был на иудеев или жидов, которые, пользуясь тем обстоятельством, что тогдашняя царица болгарская, вторая жена Иоанна-Александра, была из рода еврейского^*), открыто осмеливались хулить христианство. Об этом соборе записано в том же житии Феодосия терновского. По напечатанному списку жития, год собора 1360; но это неправда,—он был неизвестно когда до 1356 г. (см. выше стр. 85 fin.). В житии читается: «Лукавый и неблагодарный род иудейский иногда подвижеся на сотворшего и бога, первее убо богопротивницы явишася, пророки избиша, проповедающие о пришествии сына божия, последи же и на самого спаса возвысишася, и даже до креста и смерти шаташася, тем же и бог отъят им достояние свое, и в расхищение римскому языку тех предаде, от туду же и по всей вселенней рассеяшася, и тако пребудут до скончания века, имуще вечное

____________

^*) В синодике Бориса стр. 13 об ней записано: «Феодоре, благочестивей царици великого царе Иоанна Александра, сущой от рода еврейска, восприемши же на ся святое крещение и благочестивую веру целу сохранши, и церкви многи обновльши и монастыри различные воздвигшей, вечная память.»

678

поношение. Они же окаменени суще и не разумевающе рекшего: яко кляхся во гневе моем, аще внидут в покой мой, но еще касаются, дерзнуша хулити на иконы господа нашего иисуса христа, и на пречистую его матерь, пресвятую богородицу. И не точию честные иконы хуляще, но и божественные храмы и приносимые в них жертвы бесстудно хуляще и уничижающе, и ина многая блядословяще, иже нелеть есть писанию предати, еще же священников безчестити, иноком ругатися, и иная безместная деяти. Вина же сим всем деющимся от иудеов, беззаконного и нечестивого дерзнутия, о еже надеятися на царицу, яко от рода тех сущу и царствующую, нопогрешиша своего начинания. Ибо благочестиву сущу и православну; не приемлющу отнюдь, еже аще на православную веру чтобы кто похулил, но и веру имея чисту ко господу нашему иисусу христу, и к того пречистей матери, и ко всем купно святым, монастырей и церкви воздвиже во славу божию. Сия убо, яко услыша благочестия ревнитель, блаженный феодосий, абие к цареви пойде, и егда царя виде, и того к себе на едине особь призва, и вся беззаконная иудейского начинания подробно сказа, и како и в колику устремишася иудеи злобу, и толико в ревность по- движе царя, елико ни мала отложити, но вскоре собору собратися повелети, зело бо стыдяшеся добродетели мужа, и сладостно яже от него глаголемая приимаше, и во всем тщашеся ревности его подражатель быти. Не точию же добрый он ревнитель сими доволен бывает, но и царицу к подобней ревности божественной подвиже, такожде и патриарха. И убо царским повелением собор собрася. Председящу же тогда цареви с своими сыновы, шишманом, глаголю, и асенем, в новой от него зданной палате, к сим и патриарху кvр феодосию, таже священнейший митрополит великого преслава, дорофей протофрон, захария митрополит дрестерский, лазарь митрополит овчаполя, парфений ловчанский, мануил митрополит филинопольский, леонтий митрополит средеческий, иаков мадитский вдовствуя (sic), дорофей епископ, иоаникий архимандрит великия лавры святых 4 мучеников,

679

а иже от пустыни пришли бяху с блаженным феодосием добродетельнии старцы и всяких божественных исполнении добродетелей, бяху сии: иеромонах савва, иеромонах тимофей, иеромонах дионисий, и прочиих иноков множества от равных монастырей. И православную веру проповедаша светлым гласом, яко единородное божие слово, прием нашу плоть от девических кровей богоматере, и совершен бог сый, совершен бысть человек, нашего ради спасения, яко аще кто не покланяется воплощенному христу богу и того богоматери, на иконе написанному по человечеству, да будет проклят и с неверными да осужден будет. И не точию о еврейских ересов, зле мудрствующих, проклята, но и скверную и богомерзкую богомилскую, сиречь масалианскую, ересь, и еще же и другую новоявленную, варлаамову и акиндинову глаголю ересь, и тоя служителии же и предстатели проклята, и далече от своих пределов отгнати осудивше, яко отсюду болгарстей земли таковых нечистых плевелей чисте устроитися, благочестивей же вере толико чисте сияти паче солнечных лучей. Повеле же благоверный царь иоанн александр, предреченныя хулники евреи, тех по закону со всяким опасным истязанием и повинны обрести и смертному осуждению предати, обаче, человеколюбив сущи, преложи оную смерть на живот и казнию казненном быти тех осуди, яко да и прочий накажутся не хулити. Царским же и патриаршеским и всего собора изволением написан бысть свиток, во извещение и утверждение прочиим родовом, иже послежде хотящим быти, яко да не к тому жидовин виною некоторою смеет дерзнути в чесом на истинную и благочестивую нашу веру, но яко же от бога в порабощение всем языком предани суть, сице и да пребывают, яко раби, а не яко властители, зане господь порази тех, враги своя, въспять, и в поношение вечное даде их. Сице убо собору светлу устроившуся, и светлую поставив победу, подписан бысть свиток червленными и царскими писмены, и царскою запечатан печатию в лето 6868.» (ibid.л. 7 об.—8 об.).

680

Кое-что из внутреннего быта древних сербской и болгарской православных церквей.

В Законнике царя Стефана Душана, который первоначально обнародован в 1349 г. и потом был им дополняем, читаются следующие статьи, относящиеся к церкви и духовенству (которые мы приводим по изданию Законника в Памятниках письменности южных славян Шафарика и в переводе с сербского языка на русский) ^*).

1. Прежде всего (скажем) о христианстве. Сим образом да очистится христианство: властели (бояре и чиновники) и прочие люди да не женятся, не благословившись у своего архиерея или духовников.

2. И ни один брак да не бывает без венчания; если же будет без благословения и без спроса у церкви, таковые да разлучатся.

3. Что касается до духовных обязанностей, то всякий человек да имеет повиновение и послушание к своему архиерею; если кто окажется согрешившим перед церковию или преступившим что-либо от сего закона волею и нехотением, то да повинится и исправит церкви; если же прослушает и удержится от церкви и не захочет исправить повеления церкви, то после этого да отлучится от церкви.

4. И святители да не проклинают христиан за согрешения духовные, но да посылает дважды или трижды к согрешившему и да обличит его; и если не послушает и не захочет исправиться по увещанию духовному, тогда да отлучится.

5. Что касается до ереси латинской, то христиане, которые совратили в азимитство, да возвратятся опять в христианство; если же кто не послушает и не возвратится в христианство, то да накажется по закону святых отцев.

____________

^*) Кроме Раича и Шафарика Законник издан еще отдельно Миклошичем под заглавием: Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856.

681

6. И да поставит церковь великая (т.-е. патриархия) протопопов по всем большим селам ^*), да возвратят христиан, от ереси латинские, преподавая им наставления духовные, и да возвратится всякий в христианство.

7. И священник латинский, если окажется совратившим христианина в веру латинскую, да намажется по «законнику» святых отцев.

8. И если окажется полуверец, взявший замуж христианку, — если захочет, то да крестится в христианство, а если не крестится, то да возмутся у него жена и дети и да даст он им часть от всего имения, а сам да изгонится.

9. И кто окажется какой-нибудь еретик, живущий вместе с христианами, то да заклеймится (железом) на лице и да будет прогнан; а если кто станет его таить, то и тот да заклеймится.

10. И да поставят святители духовников по всем приходам, по городам и по селам, и только те духовники да будут духовниками, которые получили благословение на духовничество—вязать и решить от своих архиереев, и да слушает их всякий, по закону церковному; а те духовники, которые не поставлены духовниками, да будут прогнаны и да поступит с ними церковь по закону (читатель, конечно, знает, что в Греции и у южных славян и до настоящего времени должность духовника отдельна от должности приходского священника и что на первую назначаются на то или другое количество приходов особые способные лица, по преимуществу и почти исключительно из иеромонахов).

11. И духовные дела миряне да не судят; если окажется кто из мирян, судив церковное дело, то заплатить (штрафу) 300 перпер ^**); только церковь да судит.

___________

^*) В подл, «трьговех, см. у Даничича в Речнике под словом «треть.»

^**) Сербская перпера (ὑπερνυρον) по Даничичу (в словаре под словом перьпера nin.) сначала соответствовала половине дуката своего времени, а потом одной третьей дуката. По Раичу (IV, 284) тогдашняя перпера соответствовала, в сербском и болгарском царствах пятнадцати аспрам его времени.

682

12. И митрополиты и епископы и игумены да не поставляются на мзде; и отселе кто поставит или митрополита или епископа или игумена на мзде, да будет проклят и анафема; и если кто окажется, что поставил кого-нибудь на мзде, то да извергнутся из сана оба—и поставивший и поставленный.

13. Игумены да не отставляются без причины от церкви.

14. Игумены по монастырям да поставляются добрые и искусные люди, которые желают быть сроителями дома божия.

15. Игумены да живут в монастырях (киновиях) по закону, совет имея со старцами.

16. И на тысячу домов (прихода) да питается в монастырях 50 монахов ^*).

17. Монахи и монахини, которые постригаются, а после того живут в своих домах, да изгонятся (из домов) и да живут в монастырях.

18. И монахи тутошные урожденцы, из имения той же церкви ^**), да не живут в (своем) монастыре, но да идут в другие монастыри и пусть дана будет им какая-нибудь служба; это постановляется о них для того, что живя в монастыре, они бывают причиною многого зла, ибо не все мотуг удержаться, чтобы не дать чего-нибудь кому-нибудь из родственников и знакомых; а также и соблазн для братия весьма большой, ибо называют других в монастыри-гостей и пришельцев, — поэтому так и постановляется о них. Если же кто из них и будет в монастыре, то ни в чем да не будет стесняем, (но да имеет право) что хочет взять (из своего имения) и дать куда хочет.

19. Монах, который скинет рясу, да держится в темнице, доколе не обратится на покаяние и послушание, и да накажется (подл., педепсать се от παιδεὐω).

____________

^*) Из этого правила следует, чго в древней Сербии монастыри, подобно приходским церквам, имели свои приходы.

^**) В подл. «И калогерие, кои се су постригли топици, из метохые тези церкви,» Топикь-τοπικὸσ, ejusdem regionis (Даничич в Речнике под словом Топик).

683

20. И люди, которые с волхвованием изимают из гробов (тела покойников), а потом их сожигают, — то село да платит «вражду» (штраф), где это случится. А если священник в этом будет участвовать, то да извержется из священства.

21. И кто продаст христианина в иноверную веру, да отсечется ему рука и да отрежется язык.

22. Люди властельские (чиновных людей), которые живут в церковных селах и пастбещных землях, да подлежат ведению всякий своего господина.

23. Церкви да не знают «поноса,» разве когда идет царь,—тогда провожают его.

24. Если окажется кто от «владальць» церковных взявшим мзду, то да рассыплется.

25. Церквами да обладает господин царь и патриарх и логофет*), а иной никто.

26. Все церкви, которые обретаются в земле царства моего, освободило царство мое от всех «работ» (оброков и повинностей) малых и великих.

27. Церкви царские да не приписываются к церквам великим (подл. да не подлагаются под церкви велие).

28. И по всем церквам да содержатся нищие, как записано ктиторами**); если же кто из митрополитов или игуменов не будет питать их, то да извержется из сана.

_____________

^*) Логофет, Λογοφέτης контролёр, чиновник следящий за правильным расходованием сумм. На его обязанности, вероятно, преимущественным образом лежало усчитывать монастыри и церкви, владевшие недвижимыми имениями. В одном памятнике церковный логофет называется логофетом великим (Bad. I 156;, из этого следует заключать, что он был главный государственный логофет или что должность церковного логофета была соединена с должностью сего последнего.

^**) В хризовуле Милутина пишется: «госпогя ми мати кралица Елена дала и записала (одному монастырю имения) на пищу старцем и на одежду слепим и хромым. (Monum. Serb. Миклош. р. 68). В хризовуле Стефана Дечанского монастырю Дечанскому: «и ина многа притежания (дахь монастырю), яже на крьму и на одение всем служителем црьквным и маломощным и странним». (ibid. р. 92).

684

29. И монахи да не живут вне монастыря.

30. И с сего времени (никто) да не урвет ни единого волоса монаха или церковного человека, а кто сделает это при животе моем и по смерти царства моего, да не будет благословен; но если кто кого обидил, да ищет судом и правдою по закону; если же обидит его без суда, да заплатит в семеро.

31. Священники вотчинники (имеющие собственные вотчины, под. бащинники) да владеют своими вотчинами и да будут (они—вотчины) свободны (от оброков); а другие священники, которые не имеют собственных вотчин,—пусть дадутся (им) три законные поля и да будет «поповская скуфья (т. е. сам священник, подл, капа) свободна (от оброков). А если возмет (земли от церкви) больше (положенного по закону), то от этой лишней земли, да работает (платит оброк) церкви по закону.

32. Священник, какой бы то ни было, никуда да не отходит от своего господина; если же господин не будет содержать его по закону, то пусть донесет своему архиерею, и архиерей да скажет тому господину, чтобы содержал священника по закону. И если господин не послушает епископа, тогда священник свободен и может идти куда хочет. Если же священник будет вотчинник, то господин не имеет права прогнать его (из его вотчины), но только он свободен.

33. Люди церковные (если не ошибаемся — арендаторы), которые держат церковные села и церковную землю, разогнали церковных крестьян или влахов^*) — те, которые разогнали крестьян, пусть свяжутся и да отнимемся у них земля и да держит ее (землю сама) церковь, доколе не возвратятся крестьяне, которых разогнали.

34. Церковные люди во всяком деле да судятся пред своими митрополитами и пред епископами и игуменами. И

____________

^*) Влах-крестьянин, питающийся не от пахания земли, а от содержания стад,- пастух.

685

если, оба человека одной церкви, да судятся пред своею церковию; а если будут два судящие человека от двух церквей, то да судят их обе церкви.

35. Церковные села и церковные люди да не ходят на барщину царства моего — ни на кошение сена, ни на орание, ни на виноград и ни на какую работу, ни малую ни великую; от всех работ освободило (их) царство мое, только да работают церкви; а кто окажется выгнавшим монастырских крестьян на барщину и преслушавшим закон царский, тот властелин да растянется и да накажется.

36. И предало царство мое игуменам церкви, да обладают всем имением монастырским—и конями и овцами и другим всем; во всем да будут вольны, что надлежит по обычаю и по правде и как пишется в хризовулах святых ктиторов.

37. И да уставят по церквам закон киновийский монахам в монастырях, сообразно с тем, какой который монастырь.

38. И екзархи да не бывают из мирян и да не посылают их митрополиты по священникам; но да посылают (митрополиты монахов сам-друг по священникам, да исправит духовные дела и возьмет оброк церковный с (тех) священников, у которых есть вотчины.

39. И все хризовулы и простагмы (προςάγματα), что кому дало царство мое и что кому захочет дать—и те вотчины да будут тверды как и первых правоверных царей и да будут вольны в них (вотчинники) или церкви дать или за душу отдать или кому-нибудь продать.

43. И властели и другие люди, которые имеют церкви вотчинные в своих вотчинах — да не будет волен ни господин царь, ни патриарх, ни иной святитель те церкви приписать к большой церкви, но волен вотчинник поставить своего монаха и да приведет его к святителю, чтобы благословил его святитель, в чьей епархии, и да заведует святитель в той церкви духовными делами.

44. И властелин, который припишет свою церковь к

686

другой церкви, да не обладает больше тою церковию. (То же повторяется в § 192.)

53. Поместье (землю, полученную от царя во временное пользование) ^**) никто не имеет ни купить ни продать, если не имеет вотчины. Из поместной земли никто не имеет права отдать церкви; если же отдаст, то не твердо (не признается) дарствование.

55. Сирота кудельница да будет свободна (от податей), так же как и священник.

67. Если церкви имеют с кем-нибудь суд и судящийся вынесет царскую жалованную грамоту (в подл. «милостную книгу»), то грамоте той не иметь никакой силы, но судить по закону церковному и царскому и доложить царю.

72. «И кто рече бабуньску речь,» если будет властелин, да платит 100 перпер, а если будет податный человек (в подл, себрь), да платит 12 перпер и да будет бит палкою (Раич и другие переводят: «кто речет злу и безчастну речь;» слово остается не совсем объяснимым, см. у Даничича в Речнике под словом бабуньскый).

82. Если кто обесчестит святителя или монаха или священника, то платит 100 перпер.

83. Кто убьет святителя или монаха или священника, да будет предан смерти и повешен.

98. Который человек убежит из заключения, то с чем придет на двор царев, — будет ли то человек царев или церковный, или властельский,—с тем да будет свободен; а если убежал у «тогаи чловека»*), то да возвращен

___________

^*)В подл.: «иронию да несть волен никто продати ни купите.» Шафарик (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) для объяснения слова прония считает нужным обратиться к древне-немецкому и готфскому языкам и вообще поднять на ноги чуть не всю филологию, а между тем дело очень просто: прония есть греческое κρόνοια, которое в средневековом греческом языке значит именно поместье (вещь, отданную во временное чьенибудь промышление).

^**) Что значит «тогай,» мы нигде не нашли объяснения; но по смыслу, оно, кажется, есть тяжай, т.-е. крестьянин.

687

будет тому, у которого убежал.

99. Который узник держится во дворе церковном, а убежит в цареву полату, то свободен, и который узник убежит на двор патриарха, свободен.

111. Кто на войне ограбит церковь, да будет предан смерти или повешен.

120. Повеление царское: никто ничьего человека да не принимает, ни царь, ни царица, ни церковь, ни властелин, ни прочие кто-либо, без грамоты царевой; в противном случае да накажется как изменник.

127. И если кто будет обвинять кого-нибудь на суде в разбойничестве или татьбе, а не будет свидетелей, то оправдываться им железом, как положил царь, да берут его у ворот церковных из огня и да положит на святой трапезе.

131. Магийник и отравник, если будут обличены, да накажутся по закону святых отцев.

132. И с сего времени вперед жеребцы и кони да не даются по церквам и церковным селам, на прокормление.

153. Люди, которые имеют свою вотчинную землю и виноград и купленину, свободны от своего винограда и от вотчинной земли отдать в приданое (за дочерью) или записать церкви.

167. Если окажется какой-нибудь потворник (колдун, и причинить кому-нибудь зло) потвором, и обманом и навязыванием (обезомь), то да накажется как тать и разбойник.

173. Все города по земле царевой да живут во всем по законам, как было при первых царях; а если имеют суд, да судятся пред городскими начальниками и пред церковным клиросом; если кто из волости будет иметь тяжбу с горожанином, да тягается перед городскими начальниками и пред церковным клиросом по закону.

195. Что касается до глобы*) на церковных людях,

___________________

^*) Автор корреспонденции из Боснии, помещенной в Современной Летописи Московских Ведомост. 1864 г. № 39, стр. 5, col. 3, неправильно считая глобу изобретением турецким, пишет о ней: «Название глоба происхо-

688

когда судятся перед церковию и перед городским начальником (кефалием), ту глобу, которую присудят, да берет церковь, как пишется в хризовулах, и глобу да берут на церковных людях, как узаконил господин царь своим законом в государстве, и да поставят церковные люди глобарей, кои будут собирать глобу и отдавать церкви, а царь и городские начальники (кефалии) да не берут ничего.

196. И святители и игумены да не взимают с своих людей ни с кого мзды; а если будет обличен, что взял, да извержется из сана. А если «владалец церковный» будет обличен, что взял мзду, да накажется торговою казнью (да се распе — да растянется), а если монах который возьмет мзду, да будет бит и прогнан.

197. И жены да не садятся в церкви, кроме царицы и ее старшей невестки (наследницы).

198. И без благословения святителей да не постригаются (в монашество) ни мужи, ни жены. Для всякого человека (должен быть обязателен) закон церковный.

По изданию Законника Раичеву (Истории славенских народов часть IV, прибавл. III, 2 изд. стр. 254—84) читаются еще некоторые статьи, относящиеся к делам церковным (22, 93, 96, 97, 100, 101); но так как их нет в изданиях Шафариковом и Миклошичевом, то мы полагаем, что у Раича подлинный текст Законника перемешан с позднейшими вставками.

В актах, напечатанных в Monumenta Serbica Миклошича, между высшими церковными чиновниками упоминается «протопопа дворский.» В грамоте Стефана Первовенчанного, данной Жичскому монастырю, читается: «что се прилага (ет

_________

дит от турецкого слова — штраф, казнь. Эта подать существовала (в Турции) не так давно, но уничтожена. Если случалось, что кто-нибудь утопится или сделается убийцей, и если найдется где-нибудь убитый человек, тогда целый тот округ подвергался штрафу, назначенному турецким начальством» (cfr Речник Даничича под словом Глоба, по выпискам у которого глоба значит вообще штраф или пеню).

689

кралевство ми) сией црькви, симь да нема протопопа дворьски никоере (никоея) области, но что доходи (ть) или от попов или от влахь или земльна поповска бирь, что доходи от попов, половина да се узима сией црькви.... чьто приложи- хомь црькви спаса нашего, сь симь да не имаю протопопе дворске никоре области, а що доходи оть попов или от влахь или земльски люди, что е поповска бирь, что се уземле на людехь, да се та вса уземлю сей црькви, а инемь пискупьямь ке су дошле жупе, да узима протопопа дворски половину бири поповьске, а ере е врьховина попом, да одь тога не уземле протопопа честы, нь вьсе то пискупь да уземле (р. 13); а сие 4 жупе: Ельшаница, Пнука, оба Ибра одь испрьва не улазиль протопопа, да и еще да су оть протопоп свободне и 4 на- мастири кралевсци: света богородица студеничька, и светы Георгие у Расе и светогорьски монастирь и света богородица градьчьска» (р. 14).

Между чиновниками сербского архиепископа упоминаются его «отроки». В грамоте Св. Саввы монастырю Св. Николая Вранинского 1233 г. читается: «и кое чловеке тузе посаде на том месте, да не има над ними область ни вельможа ни архиепискупь ни еговь отрокь» (ibid. р. 18 fin.).

Дела брачные отчасти подчиняются ведению епископов. В грамоте Стефана Первовенчанного помянутому выше Жичскому монастырю пишется: «светителемь же и господьствующимь запрещениемь божьствьнимь запрещенимь (sic), никтоже да не оставляет божьствьнаго сего закона (да не расторгает брака), разве словесе прелюбодеинаго, и той истино да испитаеть се сь разсуждениемь на властелехь же и на воиницехь, да уземлють на нихь ослухе господьствующи, а еже суть убозии, на нихже уземлю по два воли, то где обретают се у жупахь, ке су под областью архиепискупие, да узимлеть архиепискупия, а под областию инехь епискупией аще обрешеть се такови, то да узима епискупия еднь воль, а други да узима господьствующи; аще кто сватвицу (родственницу) презаконь узме, аще будет оть властель или оть воиникь, да узимаеть ослуху господьствуей по 2 воли; аще ли оть убо-

690

гих, то да узима светитель половину, а таковы да се распущають у распустехь или у сватвицахь»*) (ibid. р. 15).

Между податями низшего духовенства архиереям упоминаются «бирь» и «верховина.» В грамоте Стефана Дечанскаго монастырю Дечанскому 1330 г. пишется: «попове (сел пожалованных монастырю) да даю врьховину, како ю су и у пискуна давали, ере (ибо) купи кралевьство ми тузи врьховину у пискуна хвостьньскога» (ibid. р. 98) (другие выписки см. выше в «протопопа дворский»).

Между сборами низшего духовенства с мирян упоминается таже«бирь.» В хризовуле Душана монастырю архангелов Михаила и Гавриила читается: «и да даю (крестьяне сел монастырских бирь духовну на одрицомь (с венца?) лукно жита воля два динара» (Гласн. XV, 305).

В обеспечение содержания церквей и монастырей князья жаловали им: 1) торги в разных местах. В хризовуле Стефана Душана монастырю Хрусия, близь Хилендаря, пишется: «приложи кралевство ми трьгь у Липляны, да е свеща матери божен» (Monumenta Serbica р. 122). В хризовуле его же церкви Богородицы Трескавицкоий: «приложи кралевьство ми пресветеи богородици трескавской оть трьга прилепскога да узимат трети дель вину светаа црькви вь помень кралевьства ми... да узима чьстны монастирь всако годище от трьга при- лепскога по 100 перперь освень првьнега дара выше писание» (Гласн. XIII. 376; еще выписки см. у Даничича в Речнике под словом трьгь). 2) Судебные штрафы с принадлежащих церквам крестьян; в последнем из сейчас помянутых выше хризовулов читается: «всака глоба що се учини у црьквнихь людей, душеубийство и распусть и девичь разбои

_____________

^*) Приведем здесь кстати замечательное определение Стефана Первовенч. касательно дел брачных, читаемое в одном из его хризовулов: -аще (жена) иметь бесноватисе оставляющи своего мужа, да аще има добытькь, добытьком да наказуетсе; аще ли добитка не има, то своимь теломь да наказуетсе, якоже будет изволение мужа ее. Наказав ю, да ю водить, аще ли не будет ему угодна водити, то наказав ю, да ю продасть, камо ему годе» (Monum. Serb. Микл. р. 15 sub fin.).

691

и рука и послухь и престои, все да е црьквно (ibid. стр. 376 fin.). 3) Освобождали церковных и монастырских крестьян от государственных податей и повиниостей. Стефан Душан в своем Законнике сделал эту льготу общею для всех церквей и монастырей, но крестьяне отдельных монастырей и церквей были освобождаемы и прежде него (см. Monumenta Serbica Миклошича рр. 27, 61, 63 и другие; государственные подати и повинности или работы малые и великие называются: приселица, дымнина, бирь, сокь, поклисарь, псарь, позоб, понос, помистр, травина, градеж кой-либо, града зидание, котел (Гласн. XXIV, 240), жатва, сенокоша, жировнна, соколарь, приплата жупьска (ibid. 246 fin.), градоблюдение, оранье, врьшитба, винограда работание, провод (ibid. 252 нач.), десеток житный и винный и пчелный, овче, наметок, вражда (ibid. 271 нач.), бигла, повоз, грагя, воиско, подстава, геракарьство, ловчина, подхиегонение, сьсадь, притражица ^*) (ibid. 275).

Относительно детей священников и кандидатов в священники в одном хризовуле Стефана Дечанского постановляется: «поповьсци сынове кто кьнигу изучи, да стоят с отцемь на своемь ждребию, ако ли (а если) книге не изучии, а онь

______________

^*) Приселица — обязанность давать квартиру, корм и подводу проезжающему государственному чиновнику, см. Шафар. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 461. Дымнина или дымница, греч. κακνικὸν,—подать в подьзу епископов. Бирь—подать в подьзу епископов и священников. Сокь—государственная подать хлебом, tributum frimentarium, у Данич. в Речн, под словом сокь. Позобъ—frumentum exercitui providendum, Данич. ibid. под сл. позобь. Понос, провод, повоз — повинность подводная, ibid. Травина — обязанность косить царские луга и подать государственная за пользование лугами; градеж—обязанность помогать царю строить что-либо; града зидание — строение городов иди городских крепостей; градоблюдение обязанность охранять городские крепости. Жатва, сенокоша, оранье, врьшитба, винограда работание — обязанность жать, косить, орать, молотить, обработывать виноград для царя. Поклисарь — обязанность кормить и провожать едущего царского посла; псарь, соколарь — обязанность кормить царскаго псаря и сокольника. Десеток — десятина; овче — подать с овец. Жировина — подать за право откармливать свиней желудями в царских лесах. Остальные виды податей пока остаются необъясненными.

692

да е меропхь (крестьянин); а да се понь от попь ставии» (Monumen. Serb. р. 98 fin.).

О внутреннем быте болгарской церкви, как уже мы говорили выше, сведения наши до крайней степени скудны. Из писем архиепископа Феофилакта открывается, что в его время священники болгарские и крестьяне, принадлежавшие церквам, не были освобождаемы от государственных податей и повинностей и что сборщики податей иногда позволяли себе притеснять духовенство и церкви. В письме к патриарху константинопольскому он пишет: «здесь (в Болгарии совершаются) тяжкие дела (и угнетают нас) жестокие приставники, — клириков обнажают и трясут за грудь, крестьян самым тщательным образом исчисляют, земли измеряют стопами блохи, дабы она на самом деле произрастила нам терния и волчцы; и все исследуют и взвешивают, так что неразумие это доходит до измерения плотей и костей»... (ed Finetti IV, в Патрол. Миня (t. 126, р. 316). В письме к епископу виддинскому, утешая этого последнего, он пишет: «ты имеешь суровых сборщиков податей? Но они не суровее тех, которые в здешних странах и которые из пяти детей одного берут и отводят в рабство, как будто бы они принадлежали к тем скотам, с которых взимается десятина (ed Finetti XVI, у Миня ibid. р. 337). В письме к паниперсевасту Вриеннию, зятю императора, жалуясь на сборщика податей, он пишет: «особенно молю царство твое, не прося чего-нибудь нового и необычного святой и божественной душе императора, но только того, чтобы—что наблюдается относительно всех и всегда, было наблюдаемо и относительно меня. Он (сборщик податей) говорит, что не особенно важное дело, если клирики будут заставлены доставлять доход казне. (Но) я к этому не обязан, во-первых, потому, что казна не пользовалась от клириков и прежде нас, но что каждый, будучи освобожден от податей за пару волов, платил казне только в том случае, если имел более пары; потом, что прежде сего были освобождены (клирики) от десятины со всех животных. И это да

693

нне сочтет какой-нибудь не знающий судья кражей у казны, напротив это определено было щедродательностию царской, которою с избытком наслаждались те, которые ее обрели. Ныне же щедродательность эта возымела предел и конец и даже находят благословным требовать в казну сверх определенного и к должному приложили некоторую надбавку. В-третьих, если что достойно слез, так это то, что многие не только не пользуются свободой от податей с одной пары волов и не только не освобождены, как это определено от десятины с животных, но что при переписи у них увеличено число пар (волов) и число скота, так что не только не остались свободными, как имели право, но и должны были платить излишнее. Подобно сему они пострадали беззаконнейшим образом и в других вещах. Ибо и за мельницы клирики платят вдвое, чем миряне, и за так-называемые на болгарском языке струги (στρούγαις,—по-гречески можно назвать их канавами), доставляющие ловлю рыб, клирики платят гораздо более остальных людей. И это придумал он, верный и благочестивый, за тем, чтобы увеличить подати, собираемые с духовенства в казну, и оклеветать меня, что будто я, будучи неблагодарен и ненасытен, нанес этот ущерб благодетелю и покровителю (т.-е. императору). То же самое скажу и о податях, которых он требовал с людей церковных, ибо и сии были беззаконнейшим образом обложены податями, будучи монахи и священные евнухи; еще же и миряне некоторые, которых числом думаю не больше пяти и которые все ничем не пользуются от общества (т.-е. от общественных земель, бобыли), каким образом их найдено было законным, обложить податями? На это не имеет права даже император. Меня же самого обобрал таким великолепным образом, что мне не стыдно тяжести моего сана, ибо потребовал всего за освобожденные прежде от платы мельницы и взял с меня вдвое более, чем с болгар. И за некоторое озерко, которое доставляет ничтожную ловлю рыб, заставил уплатить сумму в тридцать восемь монет, тогда как рыбы, из него получаемые,

694

стоят не больше одного диовола и тогда так все другие заплатили за подобные места по одному диоволу. И еще: животные, принадлежащие церкви, крупные и мелкие, по царскому дару свободны (от подати); эти же люди взяли с них десятину» и пр. (ed. Meursio XLI, у Миня 448). В письме к Торносопулу, начальнику скопийскому, пишет: «и священники в городке не получили никакой свободы или облегчения ни от стояний ^*), ни от податей хлебом, и это в то время, как хризовул (императорский) повелевает им быть свободным от низких общественных служб.... недостойно священные лица приравнивать к простому народу (ed. Lamio XIII, у Миня ibid. р. 525; читай также послание Meursio LXX, у Миня р. 489). В болгарском синодике, восходящем началом своих записей ко времени Бориса 3-го, о котором многократно уиоминали мы выше, об Иоанне Асене 2-м или великом говорится, что он «вся святыя и божественныя церкви многими дарами одарил и свободу чисту на них объявил.» Из этого следует заключать, что болгарское духовенство совершенно освобождено было от государственных податей и повинностей только при сейчас названном государе.

Относительно податей с мирян архиереям архиепископ Феофилакт дает знать, что в Болгарии, как и в Греции, существовала подать, называемая κανονικὸν или καπνικὸν, т.-е. дымница. В то же время он дает знать, что в его время выдан был императорский хризовул, которым повелевалось, чтобы подать эту платили архиереям вместе с прочими крестьянами и крестьяне так-сказать удельные или царские (τα δεσποτικὰ κτήματα, ed. Lamo V, у Миня ibid. р. 512).

Подобно тому как и в Сербии, крестьяне монастырские были освобождаемы в Болгарии от государственных податей и повинностей. В хризовуле Иоанна Шишмана Рыльскому

__________________o:p>

^**) По-гр. κ/span>αὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ — какая-то повинность крестьян помещику (преимущественно монастырских крестьян монастырю); но какая именно, сказать в настоящее время не можем.

695

ммонастырю пишется: «пращаеть и освобождаеть царство ми люди все и села все того монастире царства ми чистиимь и светлимь прощениемь, да имь не смееть забавлети (причинять тягости и насилия) иже суть севасти и прахтори (сборщики податей), и примикюри, налагатори и судие, потом ни перпираке, ни жнтаре, ни винаре, ни десеткаре пчелнии и свиннии и овчии, ни аподохатори ни сии ни стратор ни сенари, ни митати, ни крагуяря же, ни песаацы, ни градаре ни варничие ни побирчие и находницы, ни инь никто от всех болярь и работник царства ми великихь и малихь, иже суть на все времена посила ми о всяческих данех и работах царства ми» (Гласн. VII, 186).

Краткий очерк государственной и церковной истории хорватов или кроатов.

Хорваты или кроаты, как мы говорили выше, суть весьма близкие родичи с сербами, то же с ними, что мы великоруссы с малоруссами или белоруссами.

Первоначально хорваты жили там же, где и сербы, именно, по Константину Порфирогениту, по ту сторону Багиварии, где в его времена оставались белохорваты, по ту сторону Франкии, близь Турции или Венгрии, в соседстве с некрещенными сербами (De administr. imper. с. 31, ed. Bonn. р. 143 fin. и 148 нач.), т.-е. в нынешних—западной Галиции, Малой Польше и отчасти Силезии и верхней Венгрии (cfr выше, в сербской государственной истории). Часть хорватов, вероятно, избегая угнетений франков, под властию которых они находились (ibid. р. 144), под предводительством пяти князей братьев, оставили свое первоначальное место жительства и заняли—одна половина Иллирик и Паннонию в нынешней Венгрии, а другая древнюю Далмацию или нынешние области Австрийской империи—Далмацию, за исключением нескольких приморских городов и нескольких прибрежных островов, Хорватию или Кроацию, Славонию и западную часть нынешней турецкой области Боснии по реку Врбас или Вер-

69span lang="EL" style="mso-ansi-language:EL">6

ббас. Вторая половина хорватов, нашед сейчас помянутые области во власти аваров, которые отняли их у греков, отчасти избили их, отчасти покорили своей власти, так что остатки аваров сохранялись в Хорватии еще во времена Константина Порфирогенита (ibid. р. 144, и управлялись особенным баном ibid. 145)^*). Это было во времена импер. Ираклия, незадолго до прибытия на нынешнюю территорию родичей хорватам сербов (ibid. р. 148). Что касается до иллиро-паннонских хорватов, то во время недолгого существования их государства они имели своего князя, особого от хорватов далматинских, который «ради приязни обсылался» с этим последним (ibid. р. 144), а потом в конце IX в. покорены были венграми^**); история же далматинских или собственно так-называемых хорватов есть следующая. Страна разделялась на 11 жупаний (ξουπανίας, ibid. р. 145) или небольших удельных княжеств и имела одного верховного князя. 1) Первым таковым князем был который-то, вероятно — старший, по имени Клук, из помянутых выше пяти князей братьев. 2) Вторым князем был Порин или Порга, сын неизвестного точно по имени первого князя (ibid. р. 145 и 148); при этом Порине хорваты, выведенные из терпения насилиями франков, под властию которых состояли и в своей первородине, подняли против них войну, и после семилетней ожесточенной борьбы одолели и изгнали их (ibid. 144)^***); при этом же князе хорваты приняли христианство, быв крещены священниками, присланными по приказанию импер. Ираклия из Рима, и получив от папы своего епископа (ibid. р. 148, — по Бонскому изд. Константина

____________o:p>

^**) За потомков древних аваров Шафарик считает нынешних так-называемых морлаков, Древн. II, 2, 3, окоторыхподробнеесм. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250.

^**) Нам думается, что Шафарик, Древн. II, 2, 3 и 37, говорит о месте иллиро-паннонских хорватов неправильно.

^{***/sup>)) Шафарик говорит о франках Древн. II, 2, 9, о Св. Мартине ibid. 16 и пр.—неправильно.}

—697o:p>

Порфир. стоит: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, но ἀρχιεπίσκοπον,, нет сомнения, есть вставка). Дальнейший за сим, известный в настоящее время, ряд государей есть следующий. 3) Терпимир I, бывший спустя немного времени после крещения хорватов (ibid. р. 139 fin. μετὰ χρόνους πολλοὺς читается ошибкой вместо μετὰ χρόνους οὐ πολλοὺς); при нем приходил в Хорватию утверждать христианство и христианские нравы Св. Мартин ibid.,—об этом Мартине, аббате саном, посыланном папою Иоанном IV (640—642) в Хорватию для искупления пленных, см. у Анастасия библиотекаря в Historia de visit Romanorum Pontificum, в Патрол, Миня t.128, р. 717). 4) Сын Терпимира Красимер I (Конст. Порфирог. ibid. 150 нач.). 5) Мирослав, сын Красимера. правивший четыре года и убитый баном Привунией (ibid. р. 151). 6) Мислав или Моислав, упоминаемый прежде 837 г. (в грамоте у Баттиана в Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, р. 40 нач. и 41 нач., Шафар. Древн. II, 2, 16). 7) Терпимир II, упоминаемый под 837 г. (у Баттиана ibid. t. II, р. 38, в Kalendaria Ассемани IV, 298,—при нем Хорватия разделялась на пять жупаний). 8) Домогой или Демогой, неизвестно долго ли правивший впереди следующего и упоминаемый в хронике Дандула (Ассемани Kalendaria IV, 309 fin. и 311). 9) Седеслав или Сдеслав, который изгнал сыновей Демогоя и занял престол при помощи греческого императора Василия Македонянина около 878 г.; убит был следующим за ним в мае 879 г. (Ассем. Kalend. ibid., Шафар. Древн. II, 2, 17 нач. и 18). Со времени поселения на теперешней своей территории до ближайших предшественников пмпер. Василия хорваты признавали верховную власть греков; при сейчас названных слабых предшественниках Василия они отложились было от власти греков и стали ни от кого независимыми; но по вступлении на престол сейчас названного императора они снова нашли более выгодным состоять под властию и покровительством византийских государей, почему при этом князе Седеславе снова и возвратились к ним (Конст. Пор- фирог. в Vita Basilii, которая в Scriptores post Theophanem,

698o:p>

ed. Paris. § LII, р. 178 ивв De administr. imper. с. 29, р. 128 fin. sqq, Шафар. II, 2, 17 и выше в истории сербов) ^*). 10) Бранимир, убивший предшествующего в мае 879 г. (Шафар. ibid.), немедленно по своем вступлении на престол нашедший необходимым отложиться от греков и отдаться под покровительство папы (см. у Баттиана ibid. II, 42 — грамоту папы к electo Nonensi Феодосию, и в Патрол. Миня t. 126, р. 841 sqq и 918 — послания папы Иоанна VIII к Бравимиру (два) и Ad sacerdotes et populos Branimiro subjectos, Ассем. Kalend. IV, 314, Шафар. Древн. II, 2, 17 sqq). 11) Мунтимир (младший сын Бранимира), упоминаемый под 892 г. (у Баттиана ibid. t. II, р. 45, Шафар. Древн. II, 2,19). 12) Красимер или Кресимир II (старший сын Бранимира), занявший престол около 900 г. и умерший в 912 г. (сомнительный, Шафар. ibid. стр. 20). 13) Тамислав, получивший от папы титул короля, упоминаемый около 925 г. (у Баттиана ibid. t. I, р., 329 и 335). 14) Кресимир III (ibid. t. II, р. 79). 15) Держислав, младший сын Кресимира III, правивший с 990 по 1000 г. (Шафар. ibid. стр. 21). 16) Стефан, вероятно, старший сын Кресимира III (у Баттиана ibid. t.I, р. 409, (t. II, 76 и 79; Шафар. ibid. стр. 23 неправильно). 17) Кресимир IV, сын Стефана и внук Кресимира III, упоминаемый под 1059 —1069 годами (у Баттиана ibid. (t. I, р. 409, t. II, р. 75 и 79). 18) Славиша, вступивший на пре-

_____________

^*) Главною причиной возвращения хорватов при Седеславе под верховную власть греков Щафарик полагает введение славянского богослужения между паннонскими славянами и в Моравии (Древн II, 2, 17). Но это совершенно ни на чем не основано. За славянскими книгами хорваты должны были обращаться не в Константинополь, где после отбытия Константинова о них еще менее заботились, чем в Риме, а в более близкую к ним Моравию, где жил и действовал тогда Мефодий первоучитель и где введено было славянское богослужение с дозволения самого папы. Что хорваты возвратились вовсе не по сейчас указанной причине, а именно ища покровительства императоров, о котором говорит Кон- стантин Порфирогенит, это совершенно ясно из того, что тогда отложился от папы к грекам и салонский итальянский митрополит с своей общиной, который искал, конечно, уже не славянского богослужения.

699o:p>

сстол в 1074 г. и правивший недолго (Шафар. ibid. стр. 26). 19) Звенимир-Димитрий, упоминаемый под 1076—1086 годами (у Баттиана ibid. t.I, р. 430, t. II, р. 80 и 89). 20) Стефан II, последний хорватский государь, правивший около 3 лет и умерший около 1090 г. (Шафар. Древн. II, 2, 26 fin.). В 1091 г. венгерский король Владислав, призванный самими хорватами, подчинил их своей власти; после смерти Владислава (в 1095 г.) хорваты было восстали, но преемник Владислава Коломан снова подчинил их себе, и с 1102 г., когда он венчался хорватским королевским венцом, страна их навсегда стала венгерской провинцией (Шафар. Древн. II, 2, 27 sqq, у Фесслера в Geschichte von Ungarn т. I, изд. 2, SS. 179, 194 и 203). Где была столица хорватских князей и королей, остается неизвестным. Грамоты их писаны в разных городах—Бигаче, Белграде, Ноне, Новограде, Тохине, Книне, Шибенике и других (Шафар. ibid. стр. 36 fin.; под 1069 г. столицей называется Нона, у Баттиана t. II, р. 79,— in nostro Nonensi coenaculo residens). Погребались хорватские государи в Салоне, в церкви Св. Стефана (у Баттиана ibidspan style="mso-fareast-font-family:Calibri; mso-font-kerning:0pt">.. II, 89 fin.).

Мы сказали выше, что хорваты заняли нынешнюю Далмацию, за исключением нескольких приморских городов и прибрежных островов. Эти последние, оставшиеся за греками, были: города — Спалатто (ἡ Ασπάλαϑος), Трау или Трогир (Τετραγούριν), Зара или Задер (τὰ Διάδωρα), острова — Осеро (Ὄψαρα), Арбе (Ἄρβη), Вегла или Керк (Βέκλα), (Конст. Порфирог. De administr. imper. с. 30, ed. Bonn. р. 146 fin., р. 128 нач., cfr ibid. р. 137 sqq). Население этих городов и островов, будучи по своему происхождению романоитальянским, т.-е. состоя из итальянских колонистов, выведенных римскими императорами и особенно Диоклетианом (ibid. сар. 29, р. 125 и 128 нач.), составляло из себя особую небольшую общину, которая управлялась присылавшимся из Константинополя стратигом (Конст. Порфирог. р. 146 fin.). При слабых предшественниках Василия Македонянина города и острова эти (вместе с хорватами) отложились от

700o:p>

ввласти греков и стали совершенно независимыми (Конст. Порфирог. ibid. р. 128 и 129 fin. — τὰ τῆς Δελματίας κάστρα разумеются именно они); но при сем последнем императоре, просив и получив от него помощь против сарацинов (ibid. р. 129 fin. sqq), они снова возвратились под верховную власть империи. В конце IX века, по словам Шафарика, их подчинили своей власти хорваты (Древн. II, 2, 6 нач. и 23 нач.), но это, кажется, несправедливо; по крайней мере церковные акты X века дают заключать противное, и вероятнее, что они продолжали состоять в зависимости от греков, или, снова став ни от кого независимыми, управлялись своими дожами (cfr Шафар. ibid. стр. 16 нач.): Несомненно только то, что со времени импер. Василия и с его дозволения города и острова эти за беспрепятственное право пользования земельными угодьями, находившимися в черте владений хорватских, стали платить хорватам ту дань, которую прежде платили грекам (Конст. Порфирог. ibid. с. 30, р. 146 fin. sqq). В конце X века они были покорены венецианским дожем Петром Урсеолом (Шафар. ibid. р. 22 fin.), после чего, быв неоднократно оспариваемы и отнимаемы у венецианцев венграми, в конце концов остались за республикой, под которой и продолжали состоять до самого ее падения в начале нынешнего столетия (см. Kalendaria Ассемани IV, 345 и Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, чspan lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US">. 2, гл. 10).

ХХорваты в первый раз приняли христианскую веру (одновременно с сербами) при том же самом импер. Ираклии, при котором поселились на своем нынешнем месте жительства, и были крещены священниками, которые по приказанию императора были присланы к ним из Рима (Конст. Порфирог. De administr. imper. с. 31, р. 148 fin.). Но это крещение еще не было окончательным, и во второй раз и совершенно они крестились во второй половине IX века при императоре Василии Македонянине. Свергнув перед тем иго греков, а при импер. Василии снова добровольно возвратившись под власть их, хорваты (вместе с сербами) хотели

701o:p>

скрепить это восстановление государственного союза посредством окончательного принятия христианства. Поэтому они отправили (вместе с сербами) к импер. Василию посольство, с которым просили прислать к ним священников, которые бы крестили у них как тех, которые оставались язычниками с самого начала, так и тех, которые отпали к нему от христианства незадолго перед тем, во времена самовластия, — каковую просьбу император и исполнил с великою готовностию, прислав им священников из Константинополя (Конст. Порфирог. в De administr. imper. с. 29, р. 128 fin. sqq ив Vita Basilii, котораяв Scriptores post Theophan., ed. Paris. р. 178, § LII и выше в истории сербской церкви. Таким образом, во второй раз и окончательно хорваты были крещены по восточному обряду священниками, приходившими не из Рима, а из Греции. Но страна их была так близко от Рима и от Италии, и так была втянута, по своему положению, в союз государств, которые признавали власть св. римского седалища, что не могла долго остаться православною и волей-неволей должна была стать католическою. При князе Седеславе, при котором имело место второе крещение и который занял престол, как мы сказали, при помощи импер. Василия, хорваты оставались православными; но тотчас же по вступлении на престол преемника Седеславова Бранимира в 879 г. они увидели себя вынужденными отдаться под покровительство папы (см. выше), и с тех пор страна их навсегда осталась католическою.

Мы сказали выше, что хорватам после первого крещения при импер. Ираклии дан был один на всю страну особый епископ. Продолжала ли кафедра епископа с тех пор существовать непрерывно вплоть до второго крещения, или во времена самовластия, когда хорваты начали отпадать от христианства, прогнан был и епископ, остается неизвестным; вероятнее, как кажется, последнее (под грамотой Терпимира 837 г., подписанной всеми высшими сановниками государства, есть подписи двух пресвитеров (придворных) капелланов, но нет подписи ни одного епископа, у Баттиана II,

702o:p>

441, cfr впрочем ibid. р. 42, где под 879 г. о предшественниках тогдашнего епископа хорватскаго). Относительно епископов хорватских или высшего церковного управления у хорватов после второго крещения известно следующее. В продолжение второй половины IX и первой половины X века они имели одного на всю страну епископа, которого получили если не тотчас после крещения, то во всяком случае не позднее 879 г. (см. грамоту от этого года папы Иоанна VIII Феодосию electo Nonensi, т.-е. кандидату выбранному в епископы нонские, у Баттиана II, 42, письмо папы Иоанна к Бранимиру в Патр. Миня t. 125, р. 918, деяния спалаттского или сплетского собора, бывшего около 925 г., у Баттиана 1, 330 sqq, грамоту папы Льва VI ibid. I, 343 и запись о соборе 1075 г. ibid. I, 430). Епископ этот не совсем ясно называется в актах и нонским и скардонским, т.-е. вероятно одновременно имел кафедру в обоих городах (у Баттиана ibid.). С 1059 г. упоминается другой еиископ, собственно так-называемый хорватский, о котором Фома диакон сплетский пишет: «voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui Croatensis appellabatur, posueruntque sedem ejus in campo in ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense; hic multas optinuit parochias habuitque praedia et possessiones per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatur и пр. (у Баттиана I,. 400). Наконец, с 1066 г. упоминается третий епископ — белградский (ibid. I, 409). Это число трех епископов, сколько нам известно, и оставалось до поступления хорватов под власть венгров (или по крайней мере до 1076 г., см. ibid. I, 430 и 433)^*). Один епи-

_____________

^*) По именам известны — из епископов нонских (или скардонских): Феодосий, посвященный папою в 880 г., первый после возвращения хорватов от греков к папе (у Баттиана ibid. 11, 42 и в Патрол Миня t. 126, р. 918), Григорий, упоминаемый под 928 г. (у Баттиана ibid. 342, 430), Формин, упомин. под 1075-76 г. ibid. I, 430 и 433), — хорватских: Райнер, упомин. под 1059-66 гг. (ibid. 1, 409, II, 77, Анастасий, упо-

703

скоп и потом три епископа хорватские находились в зависимости от митрополита спалаттского или сплетского; под 837 г. князь Терпимир признает, что митрополия спалаттская есть metropolis usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (ibid. II, 39), а относительно предшествующего и последующего времени свидетельствуют это все известные в настоящее время акты. В первой половине X века епископ нонский Григорий сделал было попытку отложиться от власти митрополита спалаттского и самого себя провозгласить митрополитом хорватским (ibid. I, 330; деяния собора 928 г., также ibid. I, 343 и 430), но попытка встретила решительное противодействие со стороны папы (ibid.) и не имела успеха.

Хорваты, находясь в непосредственном соседстве с коцеловой Паннонией, и как мы думаем, будучи именно одного происхождения с здешними славянами, заимствовали от последних славянское православное богослужение, переведенное Константином и Мефодием, по всей вероятности, еще при жизни последнего из первоучителей. Как бы то ни было, только перед 925 г. в Хорватии были славянские богослужебные книги и (doctrina Methodii, alia, как говорит папа Иоанн X, от учения римской церкви и которая in sacris voluminibus non reperitur (послание папы Иоанна X к Иоанну 3-му, архиепископу спалаттскому, у Баттиана ibid. I. 334 и у Гинцеля в книге Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und

_________o:p>

мин. под 1069 г. (ibid.. II, 80), Григорий, упомин. под 1075—78 гг. (ibid. I, 430, II, 81). Чедеда епископ не названной, но вероятно хорватской кафедры, упомин. под 1063 г. (ibid. I, 408),—белградских: Дабро, упомин. под 1066—72 гг. (ibid. I, 409—10), Феодосий, упомин. под 1075—76 гг. (ibid. I, 430 и 433), Престанций (ibid. II, 216), Бон, упомин. под 1103— 1109 гг. (ibid. II. 215 и 223). Что касается до независимой от хорватов общины итальянских городов и островов, то здесь в митрополии спалаттской под 928 годом упоминаются четыре епархии: 1) зарская (Jadertina), 2) арбская (Arbensis), 3) вегльская или керкская (Veglensis) и 4) осерская (Absarensis, у Баттиана ibid. I, 342); с 1066 г. упоминается пятая епархия—трогирская (Traguriensis, ibid. I, 409, 410 и 433).

704o:p>

MMethod, Leitmeritz, 1757, Codex’а р. 75. Будучи по приказанию папы строго запрещено на соборе, бывшем около этого года в Спалатто (у Баттиана ibid. I, 330 sqq и у Гинцеля ibid. р. 78), славянское православное богослужение продолжало оставаться в ней и в последующее время. На соборе 1063 г.^*), в правление папы Александра II, был осужден епископ хорватский Чедеда (Cededa) coram suis Gothis (у Баттиана ibid. I, 408), т.-е. как объясняют это последующие акты за то, что содержал gothicas будто бы litteras, а quodam Methodio haeretico perertas. При том же папе Александре был в Далмации в неизвестном году другой собор, на котором было постановлено: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, и на котором произнесено было вышеприведенное суждение о книгах Мефодиевых (Ассемани Kalendaria IV, 378 и у Гинцеля ibid. р. 89). После этих многократных приговоров папы, за исполнением которых, конечно, ревностно следил итальянский спалаттский митрополит^**), в Хорватии не удержались славянские православные книги Константина и Мефодия, но в ней по крайней мере удержался славянский язык. На этот язык переведены были латинские богослужебные книги и написаны были особым, так-называемым глаголическим письмом (о происхождении которого пока нельзя сказать ничего определенного). В 1248 г. епископ сеньский доносил папе Иннокентию IV, что in Slavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere а B. Hieronimo

____________

^*) Год собора, не означенный в актах, находится посредством того указания, что осужденный на этом соборе один священник находился в заключении 12 лет и освобожден был в 1075 г., у Баттиана ibid. I, 408 и 430.

^**) Впрочем в начале X века спалаттский митрополит весьма равнодушно смотрел на то, что в Хорватии распространялось славянское богослужение и греческое православие Мефодия, см. послание папы Иоанна X к архиепископу Иоанну 3-му, в котором говорится: fama revelante cognovimus per confinia Parochiae vestrae aliam docrtinam pullulare... vobis tacentibus et consentientibus.

705o:p>

asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, и просил, чтобы и ему дозволено было совершать богослужение по тем же книгам; папа (грамотой от XIV Kal. апреля 1248 г.) отвечал: attendentes, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus postulatam (у Райнальда в Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, у Гинцеля ibid. р. 92), и с тех пор в Хорватии навсегда осталось славянское глаголическое (католического обряда) богослужение, которое отчасти сохраняется и до настоящего времени (о нынешнем состоянии глаголитизма у хорватов, все более и более уступающего латинскому языку, см. у Гинцеля ibid. S. 171 sqq и Anhang III).

К стр. 52. В XVII в. городок Ески-Стамбул считался за древнюю великую Преславу (см. болгарский журнал «Периодическо Списание на българско книжовно дружество,» год. I, кн. 1, Браила, 1870, стр. 55).

К стр. 135. О славянах в Италии см. статью г. Макушева: «О славянах Молизского графства в южной Италии,» напечатанную в Записках Акад. Наук т. 18, кн. I.

К стр. 154. К первоисточникам о богомилах прибавь: Анны Камненой Alexias libb. XIV и XV, ed. Paris. рр. 450 — 454, 486 — 495, Никиты Хониата в Thesaurus orthodoxae fidei (остающийся в рукописях) tomus 19 (cfr Фабриция Biblioth. Graec. ed. Hamburg. VI, 427), Константина Арменопула De haeresibus n. 19, в Патрол. Миня t. 150, р. 28, Матфея Властаря Синтагмы гл. 2, у Ралли и Потли VI, 66 (одно и то же с Арменопулом). Указание других греческих источников см. у Мелетия Афинского в Церковной Истории ч. 2, стр. 418, а указание некоторых латинских важных источников в Загребском Rad’е кн. I, стр. 241 sqq. К новым исследованиям прибавь статью свящ. В. Левицкого: «Богомильство, болгарская ересь X — XIV века,» напечатанную в 1 части Христ. Чтен. за 1870 г.

К стр. 155. О переселении во Фракию павликиан импер.

706

Константином Копронимом говорит еще Феофан, ed. Paris. р. 360; sub fin.

Кстр. 162. Анна Комнена, Alexiad. lib. XV, ed. Paris. р. 486, говорит: τρίχα μεν κοσμικὴν οὐκἄν ἴδοις βογομιλίζουσαν, κέκρυπται δὲ τὸ κακὸν ὑπὸ τὸν μανδύαν καὶ τὸ κὸυκούλιον, καὶ ἐσκυϑρώπακεν ὁ Βογομίλος, καὶ μέχρι ρινὸς σκέπεται καὶ κεκυφῲς βαδίζει καὶ ὑποψιθορίζει τὸ ςόμα, ταυδόθι δε λύκος ἐςὶν ἀνάθεκτος, т.-е. не увидишь богомила в мирском платье, но скрыто зло под мантиею и кукулем; богомил высматривает сурово (исподлобья), и закрывается до носу, и ходит сгорбившись (и всегда что-то) шепчет губами, внутри же есть волк.

К стр. 165, к богомилам. По свидетельству одного западного писателя XIII в., обратившегося в католичество из альбигойства, все западные альбигойские или катарские общины вели свое начало от церквей или общин Burgaliae и Dugunthiae (у Гильферд. Полн. Соб. сочин, т. I, стр. 133). Burgalia очевидно есть Burgaria, а под Дугунтией совершенно справедливо разумеют Другувитию или область болгарского племени Дреговичей. Основываясь на словах Иоанна Ка- мениаты (в Scriptores post Theophan., ed. Paris. р. 322 fin.), область эту несправедливо ограничивают только пространством между городами Фессалоникой и Веррией. С давнего и до настоящего времени митрополит филиппопольский носит титул экзарха Θρᾴκης Δραγοβιτίας (У Кодина ed. Paris. р. 407, где Εὐρώπης καὶ Δραγοβιντίας, у патр. Хризанфа и у Ралли и Потли V, 516 fin.). Из этого следует, что или Драгувития простиралась от Веррии до Филиппополя или что были две области этого имени веррийско-салоникская и Филиппопольская. В нашем случае, нет сомнения, разумеется община или церковь богомилов именно филиппопольских.

К стр. 166. О Златоструе см. Записки г. Срезневского в Сборнике статей, читанных в Отделении Русского языка и Словесности Академий Наук т. I, XXI и XXII.

К стр. 167. В списке слов Константина, который имел под руками Силивестр. Медведев, читалось, что Констан-

707

тин перевел их, «понужден Наумом,» под которым, вероятно, должен быть разумеем Св. Наум, один из учеников Константина н Мефодия (см. Оглавление книг, кто их сложил, № 128, Константин философ, по изд. Ундольск. стр. 52 fin.).

К стр. 168. Черноризец Тудор или Феодор Доксов, который в 907 г. переписал Константинов перевод слов Афанасия александрийского (Горского и Невостр. Описания № 111, II, 2, 32 fin.), по всей вероятности, есть одно и то же лицо с нашим черноризцем Дуксом. Предположение, будто под этим Дуксом или Доксовым скрывается сам Борис-Михаил, нам представляется не имеющим никакого основания (о р. Тыче, на устьи которой писал Тудор Доксов, см. у Палаузова в книге Век болгарского царя Симеона, стр. 110, прим. 122).

К стр. 170. О древности перевода сочинений Ефрема Сирина см. статью г. Срезневского в помянутом выше Сборнике статей Академии Наук т. I, №№ 6—9, стр. 65 sqq.

К стр. 171. В библиотеке профессора Московского Университета Баузе, погибшей в 1812 г., был пергаменный Пролог, написанный в 1227 г. в Новгороде, см. Каталог библиотеки в Чтен. Общ. Ист. и Древн. 1862 г. кн. 2, Смеси стр. 54, № 122.

К стр. 174. В одной сербской Триоди, написанной в 1374 г., говорится, что она, заключая в себе «все на редоу, и сь тииикомь и сь охтаихомь,» списана с «извода нового воугарскаго езыка» (Ученые Записки II Отд. Акад. Наук кн. II, вып. 2, стр. 102), при чем под изводом новым, по всей вероятности, разумеется именно извод Евфимиев.

К стр. 175. Еще болгарские писатели и переводчики:

1) В библиотеке Ундольского, № 231, л. 236 есть житие Антония Великого, написанное Афанасием александрийским, на конце которого (л. 309 об.) не назвавший себя по имени переводчик говорит, что житие это, а также житие Петрова ученика Панкратия, переведены на славянский язык по пору-

708

чению «строителя церковного Иоанна, господина архиепископа болгарския земля, яко несущим преложеным ни коли же пред нами.» Под архиепископом Иоанном, вероятно, должен быть разумеем Иоанн, поставленный, в 1019 г. (о котором выше стр. 40).

2) Афанасий, монах иерусалимский, неизвестно когда живший. Он написал: 1) слово о древе разумнем добру и злу, которое адресовано к какому-то Панкови и в котором доказывается, что древо познания добра и зла не было виноградное дерево, как учил Панка, и опровергаются другие заблуждения этого последнего (напечатано А. Л-м в № 3-м Московских Епархиальных Ведомостей за 1871 г.); 2) слово о наузех и о стрелце громней (Царск. № 213, л. 164 и № 214, гл. 95). 3) Вероятно, ему же принадлежат небольшие статьи: а) о кресте, иже на земли и на леду пишут, б) о кресте Христове (о подножии Христове, иже на кресте), потому что в рукописях они, обыкновенно, помещаются между двумя названными выше сочинениями Афанасия (Царск. № 214, л. 610, Лаврск. Троицк. Кормч. № 205, л. 434 об.). Что Афанасий был не грек, а болгарин, это ясно из того, что он знал и читал сочинения еретика попа Богомила, которые, конечно, не были переведены на греческий язык.

3) Григорий, епископ Пелагонии (Битоля) и Прилепа Григорович в Очерке путешествия по Европейской Турции, стр. 188, не совсем обстоятельно сообщает, что в монастыре Трескавце, близь Прилепа, он между прочим нашел «Григория, епископа Пелагонии и Прилепа, перевод из Метафраста.»

4) Паисий, иеромонах хилендарский, половины XVIII века. Он написал историю болгарского государства, которая по списку Румянцевского Музея, № 1022, принадлежавшему прежде Ю. Венелину и списанному для последнего А. Априловым в 1836 году, надписывается: «История славено-болгарская о народех и царех и святых болгарских и о всех деяния и бытия Болгарского народа. Собрано и нарежденно Пайсием некоторым иеромонахом хилендарском, еще же

709

и от других повествователны достоверных на ползу роду Болгарскому ^*), в лето 1762-е.» В вариантах из других списков, которые сделаны Априловым и приложены к нашему списку, говорится о Паисии, что он был родом из епархии самоковской и был младший брат тогдашнего игумена хилендарского Лаврентия. В послесловии писца история называется Царственником. Произведение Паисия содержится на 52 листах нового письма, и будучи замечательно как первый известный опыт в своем роде, почти не имеет никакого значения научного, потому что страдает совершенным отсутствием критики и наполнено баснословием. Люди, имевшие возможность сличать несколько списков истории, уверяли нас, что списки, вследствие позднейших поправок, значительно между собою расходятся.

К стр. 206. Из бумаг Неаполитанского архива открывается, что в половине XVII века и после была католическая епархия преславская (см. болгарский журнал «Периодическо Списание» и пр. кн. 1, стр. 55). А в сочинении Матфея Гундулича, бывшего рагузским посланником в Константинополе, Diverse notizie о состоянии христианства в Боснии, Сербии и Болгарии, писанном в 1671 г. и находящемся в рукописи в одном из римских доминиканских монастырей, сообщается, что в сем 1674 г. была католическая епархия софийская, епископ которой жил в селении Кипровце, находящемся на север от Софии (жители которого, числом 4000 человек, все были католики, ibid. кн. 2, стр. 65). На этом основании становится весьма вероятным существование и епархии никопольской, о которой не однократно упоминали мы выше. По свидетельству Гундулича, павликиане Города Никополя и 14 окрестных сел обращены были в католичество незадолго до 1674 г. стараниями епископа не названной кафедры Филиппа Станислава. А что касается до

_____________

^*) По списку, читанному Григоровичем: «на похвалу Болгаром и на пакость Греком и Сербом,» Статьи, касающияся древнего словинского языка, стр. 52 прим. fin.

710

павликиан филиппопольских, то тот же Гундулич дает знать, что тогда были обращены из них в католичество только весьма немногие (ibid.), и след. их всеобщее обращение должно быть относимо к позднейшему времени.

К стр. 212, при. 5. О Круме см. еще Annales современного западного писателя Ейнгарда под 813 г. (называется Crumas). Об Омортаге или Мортагоне у него же под 824 г. Покорение болгарами славян паннонских Ейнгард относит к 827 г., под которым пишет: Bulgari quoque Slavos in Pannonia sedentes, misso per Dravum navali exercitu, ferro et igne vastaverunt, et expulsis eorum ducibus, Bulgaricos super eos rectores constituerunt.

К стр. 224. Современный писатель Константин костенчский в житии Стефана деспота (Волокол. ркп. № 655, л. 202 об.) сообщает, что царь Константин, сын Срацимира, царя болгарского, умер в сербском Белграде, пришед с Угор, в 1422 г.

К стр. 273. О взгляде западных на императорский венец Карла Великого см. у Гельмольда Бзовского в Chronic. Slavor. lib. I, стр. 3 fin. А о взгляде византийцев на своих императоров cfr у Дюканжа в примечаниях к Анне Ком- неной, ed. Paris. (в одном томе с Киннамом) р. 236.

К стр. 328. После последних слов Фирмана: в лето 1286 (1870) прибавь: Фирман напечатан в мартовской книжке Православного Обозрения 1870 г. в статье «Решение греко-болгарского вопроса.

К стр. 340 и следд., к списку воевод угровлахийских и молдовлахийских.

В 1522 г. воеводой угровлах. был Ϊω. Негое, под, которым, вероятно, должен быть разумеем Негу I (Заметки поклонника Святой горы, Киев, 1864, стр. 246).

В 1543 г. вовеодой молдовдах. был Ϊω. Янкуль (Записок Одесск. Общ. Ист. и Древн. т. IV, отд.2, стр. 322).

В 1618 г. воеводой молдовдах. был не Александр, а Стефан, сын Богдана (ibid. т. III, стр. 259).

В 1633 г. воеводой молдовдах. был Петр, сын Стефана (ibid. т. IV, отд. 2, стр. 350).

711

К стр. 452 в прим. 22. В недавно изданном 4 томе Acta et diplomata graeca medii aevi Миклошича (Vindob., 1871) напечатана грамота патриарха Мануила I Харитопула, из которой оказывается, что он был жив и на престоле в сентябре 1222 года (р. 295). Таким образом следует, что Савва сербский или был поставлен не в 1219 г., а позднее, или что был поставлен не Германом, а Мануилом. До окончательного разъяснения дела, на основании свидетельств совершенно несомненных, мы остаемся при том мнении, что он поставлен был в 1219 г. и что в нынешних списках житий его Дометиановом и Феодоровом имя Германа вместо Мануила стоит по позднейшей неправильной (и вероятно, тенденциозной) переправке. К некоторому подтверждению нашего мнения может служить, то, что патр. Паисий, конечно, знавший и читавший названные жития Саввы, говорит в житии Душана, что он поставлен «рукою патр. Мануила» (Шафар. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 246; по печатному изданию жития в Гласнике, кн. XXII, это место не читается; вероятно, оно находится в том пропуске, который не совсем кстати сделан на стр. 216).

К стр. 499. В записи 1657 г. митрополит коласийский Михаил называет себя митрополитом коласийским, кратовским, щипьским и радомирским. В записи 1653 г. тот же митрополит называет себя баньским, кратовским и щипским (Ученых Записок II Отд. Акад. Наук кн. II, вып. 2, стрр. 105 и 108).

К стр. 500. В половине XVII в. епархия истибская присоединена была к епархии коласийской (см. предыдущую припись).

К стр. 576. Небольшая заметка о манихеях или патаренах боснийских читается у современного писателя Енея Сильвия Пикколомини (с 1458 г. папы Пия II), который говорит: «в Боснии имеют великую силу еретики манихеи, которые признают два начала вещей — одно злых и одно добрых... Их монастыри или скиты (coenobia) расположены на крутых вершинах гор. Подвергающиеся болезням жен-

712

щины дают обещание, если выздоровеют, послужить в них известное время святым мужам, и если выздоравливают, то, с дозволения мужей, исполняют обеты — живут вместе с монахами известное время» (у Крузия в Turcogr. р. 60 при μθ). — В венецианской библиотеке Св. Марка есть латинская рукопись конца XIV века, в которой находятся две статьи, посвещенные учению боснийских патаренов, и из которых одна начинается: hic sunt omnia puncta principalia et auctoritates extractae de disputatione inter christianum et patarenum bosnensem, а другая: isti sunt herrores, quos communiter parateni de Bosna credunt et tenent (Загребск. Rad I, 249 fin.).

К стр..583. В 1615 г. упоминается митрополит требиньский Симон (Журн. Мин. Нар. Просв. 1867 г. аперль, ч.CXXXIV, стр. 154 fin.).

К стр. 660. О переселении во Фракию импер. Константином Копронимом сирийских монофизитов см. Феофана, ed. Paris. р. 354.

К стр. 661. Об Иоанне рыльском см. еще у Гильфердинга в Полном Собрании сочинений т. I, стр. 121 sqq.

К стр. 667. Служба царю Петру находится еще в одной пергаменной Минее, хранящейся в афонском Заграфском монастыре и писанной до 1469-го- года (до перенесения мощей Иоанна рыльского из Тернова в Рыльск. мон., Заметки поклонника Св. горы стр. 332).

713

Страница сгенерирована за 0.36 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com