Кирилл Лукарис, патр. Грамота о причтении к лику святых Герасима Кефадонийского

V.

ГРАМОТА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ЛУКАРИСА

о причтении к лику святых Герасима Кефалонийского, от Июля
месяца 1622-го года.

Эта грамота читается в кодексе библиотеки Константинопольского Святогробского подворья, который называется Νομικὴ συναγωγή и который составлен в 1680-м году патриархом Иерусалимским Досифеем. Выпиской ее из кодекса мы обязаны посредству г. Директора Константинопольского Археологического Института Ф. И. Успенского, которому и считаем долгом принести нашу искреннейшую благодарность (В настоящее время кроме рукописного списка имеем еще печатный экземпляр грамоты, именно—приложенный к службе преп. Герасиму, напечатанной в Венеции в 1789-м году)  1).

Ἴσον ἀπαράλακτον (ἀπαράλλακτον) τοῦ πρωτότυπου πατριαρχικοῦ καὶ συνοδικοῦ γράμματος(в печатн. надписание: Συνοδικὴ ἔκθεσις τοῦ πατριάρχου)..

Κύριλλος ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ῥώμης, καὶ οἰκουμενικὸς πατριάρχης (в печатн.: τοῖς κατὰ Χριστὸν πολιτευομένοις χάρις καὶ ἔλεος παρὰ Θεοῦ Πατρὸς καὶ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χρίστοῦ).

Ὅσιον ἅμα καὶ τῷ κοινῷ τῆς ἐκκλησίας πληρώματι εἰπέρ τι ἄλλο λυσιτελέστερον (печатн. λυσιτελέστατον) φαίνεται, τοὺς ἀρετῇ διαπρέψαντας ἐν τῷ μετὰ σώματος βίῳ καὶ μετὰ τὴν ἀποβίωσιν τελεταῖς ἐτησίοις καὶ ὕμνοις ἑγκωμίων γεραίρεσθαι. Ἐκεῖνο μεν, ὅτι ἡ πρὸς τοὺς ἀγαθοὺς τῶν ὁμοδούλων τιμὴ ἀπόδειξιν ἔχει τῆς πρὸς τὸν κοινὸν Δεσπότην εὐνοιας, ὥς που κάλλιστα (μάλιστα) φιλοσόφῶν ὁ Καισαρίας διδάσκει Βασίλειος, καὶ ὅτι ὁ τοῖς κατ’ ἀρετὴν βεβιωκόσιν ἀπονεμόμενος ἔπαινος δι’ ἀρετής εἰς Θεὸν ἀναφέρεται, παρ’ οὖ πᾶσα ἀρετὴ εἰς ἀνθρώπους, οἷα που θεολογῶν ἀποφαίνεται Γρηγόριος ὁ τῆς θεολογίας ἐπώνυμος. Πρόσθες δὲ ὅτι καὶ ὡς χρέος ἡμῖν τοῖς τοιούτοις ἀφοσιωτέος ὁ ἔπαινος, ἵνα μηδενὶ μηδὲν ὀφείλωμεν κατὰ τὸν θεῖον

1) В переводе нижеследующих трех патриарших грамот, канцелярское красноречие которых по местам не особенно вразумительно, оказал нам свою любезную помощь специально упражняющийся в греческом языке редактор переводной части «Богословского Вестника» М. Д. Муретов.

385

ἀπόστολον. Λυσιτελεστατον δὲ τοῖς πᾶσιν ὁμοίως, ἐπεὶ ὁ περὶ τὰ καλὰ ἔπαινος τοὺς μὲν ῥᾳθυμοτέρους ἐγείρειν τε πέφυκε καὶ παραθήγειν εἰς Ζῆλον καὶ μίμησιν τῶν αὐτῶν, τοὺς δὲ φιλοπονωτέρους ἀκμαιοτέρους ἐργάζεσθαι οὐδὲν γὰρ οὕτως οἷδε πόθον ψηχαῖς τὴν τε ἀρχὴν παραγαγεῖν καὶ προά(γα)γειν παρηγμένον, ὡς εὐφημία περὶ τὰ εὐφημοόμενα τοῖς μὴ παντάπασιν βεβλαμένοις καὶ νωθροῖς τὴν διανοίαν. Ὅσοι δὲ επὶ ποσὸν ἀρετῆς ἤδη προβεβηκότες τυγχάνουσι, τοῦτοις καὶ εὐφροούνην οὐ τὴν τυχοῦσαν χαρίζεται ἡ περὶ τοὺς ἁγαθούς εὐφημία, εἰ δεῖ Σολομῶντι πείθεσθαι, ἐγκωμιαζομένου δικαίου λέγοντι εὐφραίνεσθαι τοὺς λαοὺς. Πρόσθες δὲ, ὡς οὐδὲ μικρὰ συμβάλλεται εἰς ἀντίληψιν ἡμῶν ἑν περιστάσεσιν ἡ πρὸς τοὺς σεβασμιότητι συζήσαντας (печатн.: πρὸς τοὺς σεβασμίως τελευτήσαντας) ἄνδρας τιμὴ, εἰ χρὴ τοῖς ἑρωμένοις ἐξεικὰζειν τὰ ἀόρατα τῆς μεγαλουργίας τοῦ Θεοῦ· εἰ γὰρ οὐκ ἄχρηστος τῇ ἁγαθοδότηδι τοῦ Θεοῦ προνοίᾳ τῶν ὑλικών αἰτιῶν ἡ τάξις ἐπὶ τῶν ὁρομἔνων, εἰς διεξαγογὴν καὶ διοίκησιν τοῦ παντὸς . εἰκός ἐστι καὶ πρὸς διανομὴν τῶν ὑπὲρ φύσιν χαρισμάτων τοῦ τελεταρχικοῦ πνεύιιατος, μὴ παντάπασιν ἀχρήστους εἶναι τὰς τῶν θείων ἀνδρῶν προσβεόσεις καὶ μεσιτείας. Πρὸς δὴ ταῦτα καὶ ἀπιδοῦσα ἀνέκαθεν ἡ τῶν εὐσεβῶν ὀμήγυρις ἐν εἰκοσι καὶ λόγοις τῶν θεαρέστως πολιτευσαμένων τὰς πράξεις καὶ κατορθώματα ἐκτίθεσθαι εἴωθε, πρὸς οὓς ἀπευθύνειν τε καὶ ρυθμίζειν τῶν πιστῶν ἔκαστος ἔχοι τὸν ἑαυτοῦ βίον. Ἐπειδὴ οὗν καὶ ἑν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοις εὐδόκησεν ὀ Θεὸς ὁσίως καὶ θεαρέστως βιώσαντα τὸν ἐν τοῖς Ὁαλοῖς καλουμένοις χωρίοις τῆς νήσου Κεφαλήνιας θεῖον Γεράσιμον τύπον γενέσθαι τοῦ κατὰ Χριστὸν πολιτεύσαντος καὶ θείας ἀρετῆς χαρακτήρα, οὗπερ αἰ ἐν βίῳ ἀρεταὶ τε καὶ κατορθώματα οὐ μόνον ὑπ’ ἀνθρώπων θαυμάζονται καὶ πανταχοῦ κηρύττονται παρὰ τῶν εἰδότων, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ Θεοῦ πολλῷ μᾶλλον επιβεβαιοῦνται καὶ ἐπισφραγίζονται καθ’ ἑκάστην τοῖς θαύμασιν, ὅσα εἰς ὠφέλειαν τῶν δεομένων καὶ κατάφευγόντων εἰς τὸ θείον αὐτοῦ τέμενος ἡ μεγαλόδωρος τοῦ ἀγαθαρχικοῦ πνεύματος ἀπεργάζεται χάρις· Ἡμεῖς καὶ εὐσεβεῖν προθυμούμενοι τὰ πρὸς τὸν Θεὸν ἐν τῷ τὴν προσήκουσαν ἀπονέμειν τοῖς θείοις ἀνδράσι τιμἡν καὶ τῆς κοινῆς τῶν πιστῶν ὠφελείας προνοούμενοι συνῳδά τοῖς πρὸ ἡμῶν θείοις πατράσι (καὶ) τῷ κοινῷ τῆς  ἐκκλησίας ἔθει κατακολουθοῦντες συνοδικῶς θεσπίζομεν, διοριζόμεθα καὶ ἐν ἁγίῳ διαχελευόμεθα πνεύματι, γνώμη καὶ τῶν παρευρεθέντων μακαρίων (печатн.: μακαριωτάτων) πατριαρχῶν, τοῦ τε Ἀντιωχείας καὶ τοῦ Ἱεροσολύμων, ἱερότατων μητροπολιτῶν καὶ ὑπερτίμων, τῶν ἐν ἁγίῳ Πνεύματι ἀδελφῶν καὶ συλλειτουργῶν ἁγαπητῶν, ἀρχιεπισκόπῶν τε καὶ ἐπισκόπων, τιμιωτάτων καὶ λογιωτάτων κληρικῶν, ἵνα ὁ προῤῥηθεὶς ἐν ἁγίοις Γεράσιμος ἐτησίοις ἱεροτελεστίαις καὶ ἁγιστίαις τιμῷτο καὶ ὕμνοις ἑγκωμίων γεραιροίτο καὶ ἐν ἀριθμῶ τῶν ὁσίων καὶ ἁγίων ἀνδρῶν καταλἐγοιτο, ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ εἰς τὸ ἐξῆς εἰς αἰῶνα τὸν ἅπαντα, οὐ μόνον ἐν τῇ νήσῳ Κεφαληναίων, ἀλλὰ ἐπὶ πάσης τῆς ἀπό περάτων ἐως περάτων τῆς οἰκουμένης τῶν εὐσεβῶν ἐκκλησίας. Ὁ δὲ μὴ παραδεξἀμενος τὴν συνοδικὴν ταύτην ἀπόφασιν ἡ ὁλως ἀντειπεῖν τολμὴσας μετὰ πρώτην καὶ δευτέραν νουθεσίαν ἀποκοπτέος τῆς τῶν εὐσεβῶν ὁμηγυρεως καὶ τοῖς πᾶσιν ἔστω  ὡς ἑθνικὸς καὶ ὁ τελῶνης κατὰ την

386

τοῦ εὐαγγελίου φωνὴν. Εἰς γὰρ ἀΐδιον μνήμην καὶ διηνεκῆ τοῖς πᾶσιν ἀσφάλειαν τὰ παρόντα κανονικῶς τε καὶ συνοδίκῶς ἁποφηνάμενοι ἐπιδεδώκαμεν. Ἐν ἐτει ζρλ, μηνὶ Ἰουλίῳ, ἰνοικτιῶνος β' (печатн. πέμπτης).

Κύριλλος ἐλέῳ Θεοῦ Ἀρχιετιίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ῥώμης, καὶ οἱκουμενικός Πατριάρχης.

Ιὠακεὶμ ἐλέῳ Θεοῦ Πατριάρχης Ἀντιόχειας.

Θεοφάνης ἐλέῳ Θεοῦ Πατριάρχης τῆς Ἁγίας Πολεως Ἱερουσαλήμ.

Ὁ Κυζίκου Παρθένιος.

Ὁ Παλαιῶν Πατρῶν Θεοφάνης.

Ὁ Ναυπάκτου καὶ Ἄρτης Γαβριήλ.

Ὁ Ἀγχιάλου Παρθένιος.

Ὁ Ἀδριανουπόλεως ἀνθιμος (ὁ μετέπείτα Πατριάρχης χρηματίσας).

Ὁ Νεοκαισαρείας Βενέδικτος.

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Προικονήσου Κλήμης (καὶ ἄλλοι πλεῖστοι).

(Ταπεινὸς ἐπίσκοπος Κεφαληνίας καὶ Ζακύνθου Παρθένιος μαρτυρομαι εἶναι ἀντίγραμμα ἑκ τοῦ ἀρχετύπου τοῦ ἐνταῦθα εὐρισκομένου).

Перевод.

Точная копия с подлинной патриаршей и соборной грамоты (Соборное изложение патриарха).

Кирилл. Божиею милостию архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх (жительствующим по Христе благодать и милость от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа).

Благочестивым и вместе весьма полезным для всего общества церкви, кроме чего-либо другого, является то, чтобы и по смерти прославлять ежегодными церковными службами и похвальными песнопениями тех, которые украсились добродетелию в телесной жизни. Это потому, что честь, воздаваемая добрым из сорабов (Матф. 25, 21), служит свидетельством благодарности к общему всех Владык, как, прекрасно негде философствуя, учит Василий Кесарийский, и что хвала, воздаваемая живущим добродетельно, чрез добродетель возносится к Богу, от Которого всякая добродетель у людей, как, негде богословствуя, изражается тезоименитый богословию Григорий. Прибавь (к сему то), что священное восхваление таковых есть как бы и нашь долг им, чтобы ничего никому не быть должными, по божественному апостолу (Римл. 13, 8). Да равно и для всех оно весьма полезно, поелику восхваление за доброе имеет свойство побуждать и поощрять нерадивейших к соревнованию и подражанию им, а трудолюбивейших соделывает более сильными, ибо ничто так не может пробуждать в душах желания к начатию (добрых дел) и пробужденное желание вести к совершению, как прославление

387

того, что достойно прославления, перед людьми не совершенно обленившимися и с тупым смыслом. А кто уже оказывается более или менее преуспевшим в добродетели, тем прославление праведных дарует не малую радость, если должно верить Соломону, который говорит, что похваляему праведнику возвеселятся людие (Притч. 29, 29, 2) Прибавь (к сему и то), что немалую помощь оказывает нам в нуждах та честь, которая воздается преподобно жительствовавшим с нами (свято скончавшимся) мужам, если должно уподоблять видимому невидимое всемогущество Божие. Ибо если благоподательному промыслу Божию ее бесполезен порядок вещественных причин в видимых предметах для благоустроения управления (всем) миром: то естественно, что и для разделения сверхъестественных даров тайносовершителя Духа не совсем бесполезны предстательства и ходатайства божественных мужей. Поэтому-то, начиная уже с древнейших времен, собрание (общество) благочестивых обыкло на иконах и словами представлять деяния и труды богоугодно подвизавшихся, дабы каждый из верующих по их примеру направлял и сообразовали (с их примером) свою жизнь. А так как и в наши времена благоволил Бог, чтобы преподобно и богоугодно поживший в так называемых Равнинах острова Кефалонии божественный Герасим 1) стал образом подвижника Христова и примером божественной добродетели, коего добродетели и труды в (сей) жизни не только возбуждают удивление людей и всюду проповедаются знающими (о них), но и гораздо более того от Бога каждодневно подтверждаются и запечатлеваются посредством чудес, которые на пользу просящих и прибегающих в божественный его храм содевает щедродательная благодать доброначального Духа: то и мы, с одной стороны—имея готовность благочествовать пред Богом в воздаянии подобающей чести божественным мужам, а с

1) Преп. Герасим Кефалонийский, с прозванием Новый, скончался 15-го Августа 1579-го года и погребен в основанном ши в последние годы жизни женском монастыре, который находится верстах 9—10 от главного на острове Кефалонии города Аргостоли. Житие его—в Новом Лимонаре, стр. 364. пролог—в Синаксаристе под 20-м Октября. Празднование ему положено не 15-го Августа, в день кончины, а 20-го Октября, что есть день обретения его мощей, по той причине, что 15-го Августа праздник Успения Божией Матери. Монастырь преп. Герасима, для поклонения его лотам, посетил наш Барский, см. у него об острове Кефалонии, 5-го изд. 1800 г. стр. 121 (почему-то относит кончину Герасима к 1425-му году).

388

другой стороны—заботясь об общей пользе верующих, согласно с прежде нас бывшими божественными отцами и последуя общему обычаю церкви, соборно постановляем, определяем и во Святом Духе повелеваем, с одобрения и обретшихся (в Константинополе) блаженных (блаженнейших) патриархов Антиохийского и Иерусалимского, священнейших митрополитов и пречестных, но Святом Духе возлюбленных братий и сослужителей, архиепископов и епископов, честнейших и словеснейших клириков, чтобы выше наименованный святый Герасим был почитаем ежегодными священно-служениями и священиями и был прославляем хвалебными песнопениями и причтен был к числу преподобных и святых мужей отныне и навсегда в будущее время не только на острове Кефалонии, но во всей церкви благочестивых от конец и до конец вселенной. А не принимающий сего соборного определения или вообще дерзнувший противоречить (ему) по первом и втором вразумления да будет отсечен от общества благочестивых и всем да будет как язычник и мытарь, по евангельскому слову (Матф. 18, 17). Для всегдашней же памяти и для всегдашней перед всеми твердости, мы выдали настоящую грамоту, после постановления канонического и соборного приговора, в лето 7130, месяца Июля, индиктиона 2-го (пятого).

Кирилл, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх.

Иоаким, милостию Божиею патриарх Антиохии.

Феофан, милостию Божиею патриарх святого града Иерусалима.

Кизический Парфений.

Палеопатрасский Феофан.

Навпактский и Артский Гавриил.

Анхиальский Парфений.

Адрианопольский Анфим (бывший потом патриархом).

Неокесарийский Бенедикт.

Архиепископ Приконисский Климент (и весьма многие другие).

(Смиренный епископ Кефалонии и Закинфа Парфений свидетельствую, что это есть список с находящегося здесь,—подразумевается: в епископии, подлинника).

В печатном экземпляре перед грамотою помещена просьба к патриарху жителей острова Кефалонии, в которой они через посредство одного епископа ходатайствуют, чтобы выдана была патриархом грамота о почитании Герасима и чтобы он включен был в число преподобных и святых мужей.

389