Поиск авторов по алфавиту

Автор:Игнатий (Брянчанинов), святитель

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово в Великий четверток на литургии. О святых Христовых тайнах

СЛОВО

В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК НА ЛИТУРГИИ.

О СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙНАХ.

Хлеб сердце человека укрепит 1), пророчествовал Пророк о некоем чудном хлебе, который, в отличие от обывно-

1) Иоан. XIV, 23. 2) Псал. СIII, 16.

 

 

116

венного вещественного хлеба, укрепляющего тело, долженствовал укреплять сердце человеческое. Сердце наше нуждается в укреплении! страшно поколебалось оно при падении нашем, и само собою не может остановиться от колебания. Непрестанно потрясается оно различными страстями. Тщетно и всуе проповедует падший человек, в ослеплении своем, о твердости воли человеческой. Этой твердости нет: увлекается воля насилием преобладающего ею греха. Нужен, нужен предвозвещенный чудный хлеб, чтоб укрепить поколебавшееся, ослабевшее сердце человеческое 1).

Совершает укрепление сердца человеческого хлеб, сшедый с небес, хлеб жизни 2). Этот хлеб—Господь наш Иисус Христос. Он сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем 3).

Какое чудное установление! естественно уму человеческому прийти в недоумение пред установлением сверхъестественным, непостижимым. Услышали установление люди, омраченные плотским мудрованием и неверием, не захотели получить объяснение от Бога о Божественном установлении, произнесли о Божественном установлении свой суд в осуждение и погибель себе. Жестоко слово сие, сказали они: кто может его послушати? От сего мнози от ученик Его, всуе носивших имя учеников, идоша вспять, и ктому не хождаху с Ним 4). И ныне наветуются сомнением о великом таинстве те, которые только носят имя христиан, придерживаются наружных обычаев христианских, а по жизни и сердечному залогу чужды христианства. Жестоким было-бы слово, если б произнес его человек; послушание слову было-бы невозможным, если б слово произнес человек. Слово произнесено Богом, принявшим, по бесконечной благости Своей, человечество для спасения человеков: и потому слово должно быть преисполненным благости. Слово про-

1) Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 401. Преподобный Кассиан. Собеседование IX, гл. 21. 2) Иоан. VI, 58, 48. 3) Иоан. VI, 61 -56. 4) Иоан. VI, 60, 66.

 

 

117

изнесенно Богом, принявшим человечество для спасения человеков: и потому внимание к слову и суждение о нем не должны быть поверхностными. Послушание слову должно быть принято верою, от всей души, как должен быть принят и вочеловечившийся Бог. Принятие Богом человечества непостижимо для человеков; столько же непостижимы установления и действия Богочеловека: они человека, зачатого в беззакониях и рожденного во грехах, человека, обреченного вечной погибели и вечному томлению в темницах и пропастях ада, усвояют Богу, соделываюгь богом по благодати, возводят на небо для вечного жительства и для вечного блаженства на небе. Осудившие слово и установление Богочеловека, отвергшие слово и установление, осудили и отвергли Слово—Дух и живот 1), осудили и отвергли установление, которым преподается ученику Христову Дух и живот. Аминь, аминь глаголю, сказал Господь, аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе 2). «Подобает научиться, говорит святой Иоанн Златоуст, чудному свойству и действию святых тайн: что—они? для чего они преданы? какая польза от них? Мы—едино тело с телом Господа нашего Иисуса Христа, мы— плоть от плоти Его, кость от костей Его 3). Тайнонаученные! внимайте тому, что говорится: мы соединяемся со всесвятою плотью Господа не только при посредстве любви, но и при посредстве самого таинства. Всесвятая плоть Господа соделывается нашею пищей! Он даровал нам эту пищу, желая показать любовь, которую имеет к нам. Он смесил себя с нами, и возмесил в нас Свое тело, чтоб мы были соединены с Ним, как соединено тело с главою: таково свойство неизреченной любви. Предъизображая собою Господа, Иов поведал о рабах своих, которыми был особенно любим, что они, в объяснение великой любви к нему, говорили: кто убо дал бы нам от плотей его насытитися?» 4). Доставил нам это Христос, вводя нас в величайшую любовь, и Свою любовь являя к нам, подавая желающим не только видеть Себя, но и прикасаться в Себе, и снедать Себя и соединяться с Собою,

1) Иоанн. VI, 63. 2) Иоанн. VI, 53. 3) Быт. II, 33. 4) Иов. XXXI, 31.

 

 

118

и исполнить всякое желание 1)». Господь, заменив для нас Собою нашего праотца, Адама, от которого рождаемся в смерть, соделавшись нашим родоначальником, заменяет плоть и кровь, заимствованные нами от Адама, Своею плотью и кровью. Такое действие Господа, при благочестивом созерцании искупления человеков вочеловечением Бога, пребывая непостижимым и сверхъестественным, вместе становится и ясным и естественным. Непотребные плоть и кровь естества падшего и отверженного должны быть заменены в естестве, которое обновил Богочеловек, всесвятою плотью и кровью Богочеловека 2).

«Благий, всеблагий и преблагий Бог—богословствует святой Иоанн Дамаскин—будучи весь благость, по безмерному богатству Своей благости, не потерпел, чтоб благо, то есть, естество Его, пребывало одно, и никто не был причастником этого естества» 3). Таково воззрение ума человеческого, озаренного светом Святого Духа, на действия Божии; таково объяснение действий Божиих этим умом; так объясняет этот ум для самого себя действия Божии: действия Божии и начала действий Божиих в точности и с полною определенностью постижимы для одного Бога. Просвещенный Свыше ум человеческий издает следующее священное вещание 4): Состоялось благоволение Божие, чтоб всесовершенная благость, то есть, существо Божие, отразилась в других существах, как отражается солнце на предметах, которых оно прикасается лучами. Для этого Бог первоначально сотворил духов и тот мир, в котором они обитают, потом чувственный мир, наконец человека, принадлежащего по душе к сотворенным духам, принадлежащего по телу, в которое облечена душа, к миру чувственному. Бог, будучи жизнь, саможизнь, пролил из себя жизнь во все живущее и существующее. Жизнь мира есть отражение в нем саможизни—Бога. И духи, и человек, и вся прочая тварь вышли из рук Создателя совершенными, совершенными относительно ограниченному естеству своему, исполненными цельного добра, без малейшей

1) Нравоучение 46-е в беседах на Евангелиста Иоанна. 2) Святой Исаак Сирский. Слово 68-е. 3) Тонное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина, книга IV, гл. XIII. 4) Заимствовано из Точного Изложения Православной веры, книги IV, гл. XIII.

 

 

119

примеси зла. Добро в тварях, соответственное естеству их, было отражением беспредельное благости беспредельного Творца. Ограниченное совершенство тварей было отражением всесовершенного совершенства, составляющего свойство единого Творца. Духи и человек соделались между тварями ближайшим и яснейшим отражением Бога. В самом существе их Творец начертал Свой образ; этот образ Он украсил качествами, подобными тем качествам, которые в беспредельности и совокупности своей составляют сущность Бога. Бог—благость: и разумных тварей Он соделал благими. Бог—премудрость: и разумных тварей Он соделал премудрыми. В решительный оттенок подобия Он даровал разумным тварям Святого Духа Своего,— этим соединил дух их, все существо их с Собою.

Зло явилось от свободного произволения разумных тварей. Зачали зло в себе, и родили его в отрицательное бытие его, духи. Яд зла они сообщили всему человеческому роду, заразив злом корень рода, праотца, обольстив праотца обещанием состояния равного Богу. Здесь является благость Божия в поразительнейшем проявлении. Чтоб извлечь человечество из падения и погибели, триипостасный Бог единым из Лиц Своих приемлет человечество, в Себе и Собою обновляет человека, доставляет ему этим соединение с Собою, несравненно теснейшее, нежели какое даровано было при сотворении. Сын Божий по естеству, вочеловечившись и соделавшись родоначальником человеков, соделал их сынами Божиими по благодати. Зачатие и рождение скотоподобные, которому человеки подчинились по падении, отвергается: покрывается оно, так сказать, рождением от Святого Духа при крещении. Возрожденные человеки претворяются из плоти в дух, не по естеству, по свойству: рожденное от плоти, плоть есть, рожденное от Духа, дух есть 1). Христиане, родившись от Адама в смерть, рождаются крещением в жизнь, рождаются от Бога, рождаются уже чадами Божиими 2). Бытие их названо пакибытием и есть пакибытие 3): оно—бытие в жизнь вечную, бытие совсем иное, нежели каким было бытие в смерть; оно бытие второе, вторично преподанное по утрате первого бытия падением, вечною смертью. Со-

1) Иоан. Ш, 6. 2) Иоан. I, 12, 13. 3) Матф. ХIХ, 28; Тит. III, 5.

 

 

120

стоянию пакибытия дарована нища, соответствующая состоянию. Как рождение в пакибытие есть рождение от Святого Духа: так и питание, преподаваемое обновленному человеку, приуготовляется Святым Духом. Питание это—плоть и кровь Богочеловека. «Плоть Господа—Дух животворящий, сказал святой Иоанн Дамаскин, так как зачата она от животворящего Духа: говорю это, не уничтожая (не отвергая) естество тела, но желая показать всю Божественность и животворность его 1).

Богочеловек, будучи всесовершенным Богом, по наружности, для телесных чувств человеческих, запечатленных падением, был только человеком. Святые человеки, соделавшиеся чрез крещение чадами Божиими, соделавшиеся духом, сохранившие и развившие усыновление и духовное состояние богоугодным жительством, пребывали для наружных чувств человеческих, запечатленных падением, обыкновенными человеками, не отличавшимися ничем от прочих человеков. Святые Христовы тайны, будучи телом и кровью Богочеловека, будучи Духом, сохраняют для телесных чувств наружный вид хлеба и вина. И видится хлеб и вино, и обоняваются хлеб и вино, и осязаются хлеб и вино, и вкушаются хлеб и вино. Обнаруживаются и являются святые тайны чрез действие свое. Так обличался Бог, прикрытый человечеством: Он обнаруживался и свидетельствовался действиями Своими. Так обличались святые Божии, сосуды Духа: обнаруживались они и разоблачались действиями. Наружность глубоко смиренная, покровенная простотой, чуждая изысканности, чуждая эффекта, — действие сверхъестественное, Божественное! Действием Божественным возвышается достоинство дивно-смиренной наружности. Точно! Бог смирился несказанно вочеловечением и земною жизнью Своею: все действия Его несказанно смиренны, несказанно благолепны и величественны в смирении своем. Это относится и к святым тайнам. Что может быть по наружности смиреннее, обыкновеннее пищи, предлагаемой обновленным человекам, той необыкновенной, чудной, страшной пищи, в которой преподается в снедь Святой Дух, в которой преподается в снедь Богочеловек? Ядый Мою

1) Точное Изложение Православное веры, книга IV, гл. XIII.

 

 

121

плоть, и пияй Мою кровь, сказал Он, ядый Мя, той жив будет во веки 1). «Причащающиеся пресвятого тела и пресвятой крови, сказал великий Отец, стоят с Ангелами и Архангелами, и горними силами, одеянные в самую царскую Христову порфиру, препоясанные оружием духовным. Этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в самого Царя 2)». При установлении преобразовательных жертв дозволено было употребление в пищу мяс, приготовленных на огне, воспрещено употребление крови. В причину воспрещения объявлено: зане душа всякие плоти кровь его есть 3). Когда была принесена новозаветная Жертва, прообразованная слабыми тенями—ветхозаветными жертвами; когда принесена была новозаветная Жертва Жрецом—Господом, Который был и Жертва и Жрец: тогда вышло от Бога иное повеление о жертвенной крови. Пийте от нее вси, повелевает Господь всем, призывая всех, сия бо есть кровь Моя новаго завета 4). Все приглашаются к употреблению крови Христовой! Приглашение совершается по той же причине, по которой произнесено воспрещение. В крови Христовой—душа Его. Ясно ощущается при причащений святых тайн прикосновение души Христовой к душе причащающегося, соединение души Христовой с душою причащающегося. Без слов, без наставления словами, начинает душа ощущать в себе чуждые падшему естеству ее успокоение, кротость, смирение, любовь во всем, холодность в тленному и преходящему, сочувствие в будущему веку. Навеваются эти ощущения, насаждаются в душу из души Христа, как сказал Он: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим 5). «Научитесь не от Ангела, не от человека, не из книги, научитесь от Меня, говорит святой Иоанн Лествичник, объясняя слова Спасителя, от Моего усвоения вам, от Моего сияния и действия в вас, что Я кроток и смирен сердцем, и помыслом, и образом мыслей, и обретете упокоение от внутренней борьбы, облегчение душе ва-

1) Иоанн. VI, 56, 57. 2) Святой Иоанн Златоуст, нравоучение 45-е в беседе на Евангелиста Иоанна. 3) Левит. ХVII, 11. 4) Матф. XXVI, 37, 38. 5) Матф. XI, 39.

 

 

122

шей от тягости и смущения, причиняемых ей помышлениями, приносимыми из области падших духов 1). Таково действие святых тайн: они, действуя на нас, вместе действуют на невидимых и неусыпных врагов наших, на демонов, ограждая от них свой сосуд—человека, достойно вмещающего их в себя. Пища, но наружности вещественная, приемлемая устами, действует против духов, оковывает их как бы цепями! Трапеза, на которой, по наружности, представлены хлеб и вино, борется с духами, попирает их! Уготовал еси предо мною трапезу, воскликнул в восторге к Богу Пророк, указывая издали на жертвенник христианский, уготовал еси трапезу сопротив стужающих мне 2)! Это действие святых тайн в особенности известно инокам, проводящим жизнь безмолвную, и подвергающимся усиленному нашествию бесовских помыслов. «Они горят—выразился преподобный Пимен Великий, выразился из собственного опыта— от яда злобных демонов, и с нетерпением ожидают субботы и дня недельного, чтоб прийти на источники живой воды—к телу и крови Господним — ими очиститься от горечи, которою напоил их враг 3). И падшие духи ведают силу святых тайн. Они трепещут ее, ненавидят ее, завидуют причащающимся, завидуют тою завистью, к которой способны демоны. Часто с исступлением нападают они на готовящегося к причащению, расхищают его мысли, наводят на сердце холодность и ожесточение, приносят тяжкие греховные воспоминания и мечтания, стараются осквернить совесть, привести христианина в недоумение, воспрепятствовать причащению; часто после приобщения совершают духи подобное нападение, опять с целью ввергнуть в недоумение, смущение, с целью поколебать веру, насеять мысль, что причащение святым тайнам не приносит никакой пользы. Эта невидимая брань, воздвигаемая духами злобы на причащающихся, служит свидетельством величайшей важности и пользы святых тайн.

1) Лествица, Слово 35-е. Здесь последние слова святого Иоанна Лествичника несколько дополнены аскетическим объяснением. 2) Псал. ХXII, 5. Читается пред молитвами ко причащению. 3) Алфавитный Патерик. В молитве по 19-й кафизме читается: «Наслади душу мою Твоею честною кровью от горести, ею же мя сопротивник напои».

 

 

123

Драгоценно сокровище, к получению которого так усиливаются не допустить человека враги его! Драгоценно сокровище, которое так неистово стараются восхитить у человека враги его! Утвердимся верою, и противостанем мужественно супостатам нашим. Постараемся, при приготовлении нашем к принятию святых тайн, сохранить всевозможное бодрствование над собою; постараемся, по принятии святых тайн, сохранить это бодрствование над собою. Не убоимся душевной бури, производимой нашествием духов! не допустим унынию и смущению овладеть нами. Действие святых тайн не преминет явиться в душе терпеливого подвижника, как является солнце на небе, по очищении его от облаков. На враги моя воззре око мое 1), сказал святой Давид, по миновании возмущения, произведенного ими в душе его. Произнесет это исповедание о себе и причастник святых тайн, освободившись от нашествия духов, которых тем яснее обличит пред ним действие святых тайн. Всякий, приобщившийся со вниманием и благоговением, с должным приготовлением, с верою, чувствует в себе изменение, если не тотчас по причащении, то по прошествии некоторого времени. Чудный мир нисходит на ум и сердце; облекаются спокойствием члены тела; печать благодати ложится на лице; мысли и чувствования связываются священными, духовными узами, воспрещающими безрассудную вольность и легость, обуздывающими их. При постоянно благочестивой и внимательной жизни действие святых тайн делается яснее, ощутительнее, обильнее. Действие это уподоблено Писанием помазанию главы, то есть, ума, духовным елеем, уподоблено державной, царственной чаше, властительски упоевающей душу ощущениями, исходящими из Святого Духа, исходящими из Христа. При постоянно внимательной и благочестивой жизни делается отчасти постижимою непостижимая милость Божия, явленная человекам в даровании им небесной пищи. Эта милость Божия поженет ко спасению, сверхъестественною силою своею, причащающегося по возможности часто, по возможности достойно, вся дни земного живота его, вселит его в небесный дом Господень на бесконечную долготу дний вечных 2).

1) Псал. LIII, 9. 2) Псал. ХXII, 5, 6.

 

 

124

Хлеб вещественный есть образ хлеба небесного, и вино есть образ истинного духовного пития. Действие вещественных хлеба и вина служит образом действия тела и крови Христовых 1). Хлеб, будучи употребляем в пищу, отделяет из себя, при посредстве пищеварения, соки в тело, неизвестным и непостижимым для человека образом. Образ действия неизвестен и непостижим: последствия действия, а потому и самое действие, очевидны. Сходственно с действием хлеба действие вина, действующего преимущественно на кровь. Оно отделяет из себя газы, которые изменяют состояние крови, посредством крови действуют на душу, действуют на ум, действуют на сердце. Действие вещественных хлеба и вина— вещественно. Хлебом поддерживаются и укрепляются силы тела; вино, действуя на кровь, возбуждает в ней деятельность, содействует хлебу в питании и укреплении тела. Тело, лишенное вещественной пищи, должно по необходимости соделаться жертвою смерти.—Духовный хлеб—тело Христово—укрепляет сердце человека, укрепляет все существо его, укрепляет волю, укрепляет ум, доставляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела, естественные свойства человеков освобождает от недугов, которыми оно заразилось при падении, которые называются страстями, то есть, страданиями, болезнями. Духовное питие содействует духовной пище. Оно сообщает душе качество свойств Христовых. Христос принял на Себя все свойства человеческие, кроме греха: свойства человеческой души Христовой чужды повреждения греховного, непорочны; по причине соединения с Божеством, они Божественны. Этими обоженными свойствами напаявается душа пиющего кровь Христову. «Как вещественное вино, сказал святой Марк, растворяется во всех членах пиющего, и бывает вино в нем и он в вине: так и пиющий кровь Христову, напаявается Духом Божества, растворяется в совершенной душе (Христовой), и эта душа в нем,—освятившись таким образом, доделывается достойным Господа 2)». Удаляющийся от причащения святых тайн, отчуждается от Христа, предоставляется

1) Мысль эта имеется у святого Иоанна Дамаскина. 2) По ссылке святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Добротолюбие, ч. 2-я, гл. 92.

 

 

125

самому себе, своему естеству, пораженному вечною смертью. Вечную смерть уничтожает в человеке, внутри его, в уме и сердце, един Христос. Он входит, как всемогущий Бог, в невходные сокровищницы человека, там поражает смертью смерть. Если не будет совершено этого,—вечная смерть пребудет в человеке, пребудет, как начало и налог вечной погибели. Нет возможности избежать вечной погибели тому, кто имеет и хранит в себе начало и залог ее—вечную смерть.

О! как делается понятным, естественным, приглашение всемилосердого Господа у вкушению Его всесвятых тела и крови, в питанию ими. Приглашение это—самое убедительное, оно соединено с великими обетованиями и с великими угрозами. Господь, по неизреченной любви своей к нам, спас нас Собою, заменив наши казни Своею казнью, заменив наше оскверненное достоинство Своим святейшим достоинством: по этой же неизреченной любви, в чудных порядке и системе, установленных этою любовью, Он призывает нас в теснейшее единение с Собою причащением святых тайн, как в вернейшее, как в необходимое условие нашего спасения. Делайте не брашно гиблющее, говорит Он, но пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст1). Отец Мой даст вам хлеб истинный с небесе. Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и живот миру 2). Аз есмь хлеб животный 3). Аз есмь хлеб животный, сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего жив будет во веки, и хлеб егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира4). Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво 5). Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове, живота не имате в себе 6). Приобщение святым тайнам установлено ежедневное 7). Ежедневное приобщение жизни Христовой долженствует ежедневно оживлять христианина духовною жизнью. «Частое причащение

1) Иоанн. VI, 27. 2) Иоанн. VI, 32, 33. 3) Иоанн. VI, 48. 4) Иоанн. VI, 51. 5) Иоанн. VI, 55. 6) Иоанн. VI, 53. 7) Новая скрижаль. Статья: Дары святые приносятся по заповеди.

 

 

126

жизни, сказал Василий Великий, что иное значить, как не частое оживление»? 1) Частое причащение что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усваивается. От него и ин истребляется ветхость, приобретенная падением; смерть вечная побеждается и умерщвляется вечною жизнью, живущею во Христе, источающеюся из Христа; жизнь—Христос водворяется в человеке.

Особенное действие слова Божия, описанное святым апостолом Павлом, имеют и святые тайны. Это — естественно! Как в слове Божием действует Христос, действует Святой Дух, действует Христос и Святой Дух, содействуя руг другу, действуя из единого, равночестного и единоестественного Им начала—Отца: так действуют Они и в святых тайнах. Живо слово Божие, возвестил великий Павел, и действенно, и острейше паче всякого меча обоюдуостра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным 2).

То же должно сказать о святых тайнах! «Они входят в нашу сущность, говорит святой Иоанн Дамаскин, для сохранения и очищения нас от всякой скверны, для отражения от нас всякого вреда. Если же встречают в нас поддельное золото, то очищают его огнем суда, да не с миром осудимся в будущем веке: очищают болезнями и всякими бедствиями 3)». Причащающийся святым тайнам, должен знать, что, приемля их, он суд себе яст и пиет 4), как сказал Апостол. Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную, раздает, расточает им духовные награды: он судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует погрешности временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями, казнями страшными, тех, которые дерзают приступать к святым тайнам, провор жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым.

На этом основании завещавается желающим приступить ко святым тайнам тщательнейшее приуготовление. Да иску-

1) Послание 90-е и благородное Кесарии, книга 3-я. 2) Евр. IV, 12. 3) Точное Изложение Православной веры. 4) 1 Кор. XI, 28.

 

 

127

шает же себе человека, говорят Апостол, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет 1) Должно углубляться в самовоззрение, внимательно рассматривать, исследовать себя; должно очищать себя от согрешений, искоренять их из себя исповедью и покаянием; должно исправлять уклонения от пути заповедей Христовых и самые тонкие, возвращением на этот путь, полагать в душе намерение всеусильно держаться этого пути, укреплять намерение чтением, изучением Слова Божия, теплейшими молитвами, учащенным причащением святых тайн. Должно рассматривать ничтожество, бедность, греховность, падение человеческие с одной стороны, с другой величие Божие, неизреченную благость Спасителя, предавшего за нас на убиение Свое тело, на пролитие Свою кровь, — неизреченную любовь Спасителя, питающего нас Своею плотью и кровью, этим питанием вводящего в теснейшее единение с Собою. От такого рассматривания и суждения себя является сокрушение сердца, приготовляется христианин к достойному принятию святых тайн искренним сознанием своего недостоинства. Такое рассматривание себя изложено святыми Отцами в молитвах ко причащению, которыми Отцы вспомоществуют нашему тупозрению и ожесточению, которыми они облекают души наши, как в брачные одежды, в смирение столько возлюбленное Спасителю нашему. Смиряяй себе вознесется 2), сказал Спаситель, и аще снест от хлеба сего, жив будет во веки 3).

Достойное причащение святых тайн возможно только при постоянно благочестивой жизни, или после решительного раскаяния в жизни греховной и решительного оставления ее, засвидетельствованного и запечатленного принесением покаяния по наставлению святой Церкви. Рассеянная, невнимательная жизнь, неозаренная и неруководимая словом Божиим, направленная по представлениям собственного разума, по влечениям грехолюбивых сердца и тела, оставляя человеку тщетное имя христианина, лишает его основательного Богопознания и самопознания, лишает должного понятия о святых тайнах, лишает приличествующего приготовлении пред принятием их,

1) 1 Кор. XI, 26. 2) Лук. ХVIII, 14. 3) Иоанн. VI, 61.

 

 

128

приличествующего настроения и состояния при принятии, необходимого хранения по принятии. Ядый недостойне суд себе ятт и пиет, не рассуждая тела Господня 1), не давая ему должной цены, не приготовив сосуда своего к принятию величайшего, святейшего сокровища. Сокровище спасительнейшее есть вместе и сокровище самое страшное по неизреченной святыне своей. Не карал бы нас суд Божий, если б мы проводили внимательную жизнь по заповедям Христовым, тщательно исполняя их, тщательно врачуя упущения в исполнении покаянием. Аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были 2). Легкомыслие и недостаточно добродетельную жизнь карает суд Божий, возбуждаемый недостойным принятием святых тайн, карает с милосердием, карает казнями в времени с целью спасения в вечности. Судами же от Господа наказуемся да не с миром осудимся 3). Исчисляя казни, которым коринфяне подвергались за недостойное причащение святых тайн при недостаточно богоугодной жизни, Апостол говорит: сего, ради недовольно достойного причащения святым тайнам, в вас мнози немощна и недужна, и спят довольны 4), т. е. значительное число умирает.

Иное значение имеет недостойное причащение святых тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии, совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающее вечную муку 5). Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека 6), осыпавшие Его поруганиями, ударявшие по ланитам, покрывавшие заплеваниями Его лице, истерзавшие тело Его жестоким биением, гвоздями, распятием. Иже аще яст, сказал великий Павел, хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни 7). Страшно некое чаяние

1) 1 Кop. XI, 29. 2) 1 Кор. XI, 81. 3) 1 Кop. XI, 32. 4) 1 Кор. XI, 30. 5) Точное Изложение Православной веры святого Иоанна Дамаскина. 6) Святой Иоанн Златоуст. Нравоучение 46-е в беседах на Иоанна. Точное Изложение Православной веры святого Иоанна Дамаскина. 7) 1 Кop. XI, 27.

 

 

129

суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отвергся кто закона Моисеева, безмилосердия при двоих или триех свидетелях умирает;мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже, и Духа благодати укоривый 1). Да искушает человек себе 2), да рассматривает себя, прежде нежели приступит в святым тайнам,—и, если он погряз в скверне греховной, да устранится страшного причащения, чтоб не навертит и чтоб не запечатлеть грехов своих самым тяжким грехом: наруганием над святыми тайнами Христовыми, наруганием над Христом. Прежде дерзновенного вшествия на брак к Сыну Божию, да позаботится о своей душевной ризе: она измывается, очищается от греховных пятен, каковы бы эти пятна ни были, неизреченною милостию Господа, при нашем покаянии.— Преподобный Марк Подвижник сделал следующее замечание: «Между сеятвою и жатвою определено некоторое пространство времени: по этой причине мы не веруем воздаянию 3)». Этого рода неверию подвергаются почти все причащающиеся недостойно. Приступая к Христовым тайнам из смрада греховного, повергаясь в смрад греховный после принятия тайн, не видя над собою немедленного наказания, они полагают, что никогда не последует никакого наказания. Ошибочное заключение! Иудеям предсказана была решительная казнь за богоубийство; но она последовала чрез несколько десятков лет по совершении ужаснейшего преступления. Неизреченное милосердие и долготерпение Божие еще ожидало покаяния их. Это милосердие и долготерпение ожидает и нашего покаяния. Казнь отсрочивается и отсрочивается, но она непременно постигнет нераскаянных, намеренных, упорных грешников. Начало ее видим наиболее во внезапной смерти, или в смерти, произведенной такою болезнью, которая отнимает возможность покаяния. Самая казнь выполняется в стране загробной. Не льститеся, говорит Апостол, не обманывайте себя: Бог поругаем не бываем: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет.

1) Евр. X, 28, 20. 2) 1 Кop. XI, 28. 3) О Законе Духовном, гл. 118.

 

 

130

Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет нетление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный 1).

Установлено Богочеловеком таинство Евхаристии 1) сегодня, после вкушения прообразовательной пасхи и последовавшей за ней вечери, пред изшествием на спасительные для нас страдания. Участниками вечери были двенадцать апостолов. Воспоминая и празднуя великое событие, святая Церковь, в великий четверток, собирает в лоно свое чад своих к Божественной Литургии по полудни, необычно, в часы вечерние, чтоб совершение таинства и причащения святым тайнам последовало в те самые часы, в которые Господом совершено в первый раз таинство, возглашено приглашение к питанию телом и кровью Его. Таким образом великое событие, самою обстановкой воспоминания о нем, живо напечатлевается в душах наших, и завещание Господа сие творите в Мое воспоминание 3) исполняется с особенною точностью. «Господь»—поведает святой Василий Великий, заимствуя поведание из Священного Писания и священного Предания—«хотя изыти на вольную и приснопамятную и животворящую Свою смерть, в ночь, в нюже предаяше Себе за живот мира, прием хлеб на святые Своя и пречистые руки, показав Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив, даде Своим учеником и Апостолом, рек: Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Подобне и чашу от плода лозного прием, растворив, благодарив, благословив, освятив, даде святым Своим учеником и Апостолом, рек: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы, и за многия наливаемая, во оставление грехов 4)». Эти тело и кровь суть истинные тело и кровь Богочеловека, заимствованные Им от Пресвятые Девы; эти тело и кровь—Божественны, как истинно соединенные с Божеством 5). «Не вознесшееся тело, говорит святой Иоанн Дамаскин, сходит с небес, а самые хлеб и вино претворяются в тело и кровь Божии. Если же

1) Гал. VI, 7, 8. 2) Евхаристия—(по-русски) благодарение. Таинство названо так по той причине, что оно совершается при обильном благодарении и славословии Бога. 3) 1 Кор. XI, 34. 4) Божественная литургия Великого Василия. Чиновник архиерейского служения (церковная книга). 5) Заимствовано из Точного Изложения Православной веры святого Иоанна Дамаскина.

 

 

131

спросив, каин образом это совершается? то довольно тебе услышать, что совершается это Святым Духом, так-же, как Господь и от Святые Богородицы составил Себе и в Себе плоть Духом Святым. Более—мы не знаем ничего: знаем только, что слово Божие истинно, действенно и всесильно. Образ действия Его—неисселедим 1)».

Сие творите в Мое воспоминание, сказал Спаситель мира избранным ученикам Своим, уединившись с ними в горнице для тайной вечери. И исполняется доселе повеление Господа во вселенной, во всех храмах, принадлежащих православной Церкви. Какое всемогущее повеление! дано оно двенадцати простейшим рыбарям и мытарям, дано за смиренною, предсмертною вечерею, за которою произнесено много горьких предречений, долженствовавших немедленно исполниться, дано в тишине и сумраке вечера, в уединении горницы, составлявшей верхнюю, отдельную часть дома,—действует по всей земле, действует чрез столетия, чрез тысячелетия.—Божественная Литургия, на всем протяжении своем, всеми обрядами своими, представляет ряд и цепь воспоминаний о Господе. Самое приготовление хлеба и вина к освящению начинается с этого воспоминания. Облеченный во все облачение, священник, прежде начатия Божественной Литургии, совершает проскомидию; так называется приношение хлеба и вина и приуготовлена их в тот вид, который они должны иметь для совершения Литургии. Священник берет просфору, и знаменуя на ней копием знамение креста трижды, трижды произносит слова: «в воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 2)». При дальнейших действиях он говорит, что Господь яко овча на заколете ведеся, и яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих 3). Далее воспоминаются различные события из страданий Господа. Приготовленные хлеб и вино, освященные святейшими воспоминаниями, получают значение и название образов тела и крови Христовых 4). Затем начинается Божественная Литургия. По призвании архиереем или священником

1) Точное Наложение Православной веры святого Иоанна Дамаскина, 2) Служебник. 3) Служебник. Исаии LIII, 7. 4) Литургия Василия Великого. Точное Изложение Православной веры святого Иоанна Дамаскина, книга IV, гл. XIII.

 

 

132

Святого Духа и по освящении образов, эти образы тела и крови Христовых пресуществляются в тело и кровь Христовы. Во время совершения великого таинства воспевается песнь: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, и молимтися Боже наш. Песнь эта—повторение произнесенных Господом благословения, благодарения, хваления при освящении и пресуществлении хлеба и вина в тело и кровь Его на тайной вечери. Нет места для других слов при совершении великого таинства. Таинство непостижимо, необъяснимо. Пред ним и ум человеческий, и ум ангельский должны благоговеть, от обильного благоговения —безмолвствовать. Если-ж допущены слова и голос: то ими должно выражаться одно благодарение и славословие, равносильные и равнозначащие благоговейному молчанию. Драгоценность дара, святость, возвышенность, Божественность дара могут быть необъяснимо объяснены одним благодарением и славословием Бога.

Величие таинства возлагает на нас соответствующие обязанности. Мы должны не только души, но и тела наши представить в жертву живу, святу, благоугодну Богови 1). ТелоГосподеви, и Господь—телу 2). Телеса ваша удове Христовы суть 3), говорит Апостол. Назначение человека по душе и по телу— быть обителью Богу 4), сосудом Божества 5). Сообразно этому назначению должна быть настроена душа, должно быть настроено тело. Невозможно, невозможно приять Бога в душу, заимствовавшую свое настроение от сатаны! невозможно приять Бога в тело, которым владычествуют нечистые вожделения. Воспрещено Богом такое приятие под страшными угрозами. Попирающие воспрещение Божие, попирающие величие Божие, попирающие Самого Бога, совершают грех безмерной тяжести.

Освободим от дебелости, от греховных похотений, стремлений, увлечений наше тело. Очистим душу как от тех страстей, которые принадлежат исключительно ей, от гнева, сребролюбия, тщеславия и других подобных, так и от тех, которыми заражает ее тело, каковы чревонеистовство и сладострастие. Очистим дух от свойственной ему скверны, от

1) Рим. XII, 1. 2) 1 Кор. VI, 13. 3) 1 Кор. VI, 15. 4) Кop. VI, 16. 5) 1 Сол. VI, 4.

 

 

133

мыслей ложных, богохульных, от ощущений неправильных, из него составляется самообольщение, ослепление, умерщвление вечною смертью. Изработывается освобождение наше святою Истиною 1). Изработывается освобождение и очищение наше воздержанием от излишества в пище и питии, бдением, молитвенными стояниями и коленопреклонениями, обузданием неосторожных и любопытных взора, осязания, слуха и прочих телесных чувств, которыми грех входят в душу, оскверняет и тело и душу. Изработывается освобождение и очищение наше Словом Божиим 2). Напитаем себя чтением слова Божия, оживим в себе, соделаем действующим Слово Божие деятельностью по воле и завещанию Господа, возвещаемыми нам Словом Божиим. Часто да возобновляются в памяти нашей благочестивым размышлением и созерцанием страдания Спасителя нашего, Его смерть на кресте, которою мы искуплены от вечной смерти, Его земная жизнь—это постоянное выражение смирения и любви—проведенная среди лишений, преисполненная скорбями. Положим твердое намерение провести благоразумно и Богоугодно наше краткое земное странствование. Проведем его в приготовлении себя в вечности, в приготовлении на суд Божий. Для этого необходима тщательная бдительность над собою, тщательное настроение себя по учению Евангелия, тщательное исправление упущений и уклонений покаянием. Страшны—ликование сынов мира, их непрерывающаяся рассеянность и многопопечительность о тленном, их упоение обольщением суетного мира. В этом состоянии— условие погибели. Уже отверзла на самопроизвольные жертвы свои вечная смерть темную, адскую пасть, готова пожрать и поглотить их, при первом мановении попущения Божия, по миновании долготерпения Божия, ожидающего покаяния грешников, при решительном отступлении Бога от нераскаянных грешников. Убоимся впадения в состояние, точно страшное! Устремим во времени и благовременно все силы наши в Богу нашему, чтоб усвоиться Ему на вечно, и в усвоении Ему обрести наше спасение и блаженство во времени и в вечности. При таком жительстве, когда оно будет постоянно, и тем докажет верность вашу Богу, осеняет нас Божественная благодать, укрепляет

1) Иоан. VIII, 32. 2) 1 Кop. XI, 29.

 

 

134

колеблющийся подвиг наш, изменяет и перерождает его, дарует нам подвиг новый, сильный, духовный, небесный: этим подвигом вводит нас в скорое и обильное преуспеяние. И при собственном подвиге—и собственному подвигу человека содействует благодать, но не обнаруживая себя—служитель Божий, хотя борется еще со страстями, не уже причащается достойно тела и крови Христовых, когда причащается их в сокрушении духа и в полном сознании своего недостоинства. Тело и кровь Христовы содействуют его подвигу, подвигу мученическому: они очищают и наказуют его по милосердому, Божественному суду своему, пожигая и истребляя в нем те скверны, которых он не может ни усмотреть, ни истребить сам собою. По осенении подвижника благодатью, тело и кровь Христовы оживотворяют его, возбуждают в нем новые, доселе бывшие ему вовсе неизвестными, духовные, высшие разумения и ощущения, открывают Божественные таинства, исполняют действий Святого Духа, доставляют смирение, несравнимое, по глубине его и по производимому им чудному успокоению, с смирением, доставляемым страданиями под гнетом страстей и падших духов. Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем 1). Господь—Дух, и человека, прилепляющегося к Господу, Господь соединяет с Собою, соделывает духом, несмотря на то человек этот остается в теле: человек этот соделывается духовным, заимствуя из Духа Господня духовные свойства, причем отделяются и отпадают от него, как струн от заживленной раны, свойства скотоподобные, которыми заразило его падение. Жительство по евангельским заповедям, молитва в сокрушении духа вводят в соединение, с Господом: навершается это соединение Божественною благодатью и причащением всесвятых Божественных тела и крови Христовых.

Бог питал манною, падавшею о неба, избранный народ свой—Израильтян, когда этот народ путешествовал по пустыне из Египта в Землю Обетованную: одежды им манну ясти, говорит Писание, и хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек 2). Хлебом этим прообразовался Христос, питающий Своим словом 3), Своею плотью и кровью

1) 1 Кор. VI, 17. 2) Псал. LXXVII, 24, 26. 3) Матф. IV, 4.

 

 

135

христиан, странствующих в юдоли изгнания, шествующих и возносящихся в горнее отечество при многоразличных и многочисленных препятствиях, страданиях, бедствиях. Египет знаменует состояние человеческого падения, состояние порабощения греху и падшим духам. Нашествием из Египта изображается отвержение греховной жизни, принятие веры во Христа, вступление в жительство по заповедям Христовым. Обетованная земля — небо; путешествие по пустыне — земная жизнь; хлеб небесный — Христос. Хлеб бо Божий есть сходяй с небес, и даяй живот миру 1). Отцы ваши, говорит Христос новому Израилю о ветхом Израиле, ядоша манну в пустыни и умроша. Сей есть хлеб, сходяй с небесе, да аще кто от него яст, не умрет 2) вечною смертью ни во время земной жизни, ни по разлучении души с телом смертью тела. Аминь.

 


Страница сгенерирована за 0.28 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.