Празднуя ныне в честь святых апостолов Петра и Павла, от сих апостолов надо нам принять и приличное дню наставление, чтоб не праздно праздновать, а в празднестве учиться люботрудному христианскому житию. У святых апостолов все поучительно: пример их жизни, и труды в проповеди Евангельской, и паче всего их Богодухновенные писания, которые и предлагаются нам каждогодно в чтениях церковных. Может, кто хочет, почерпать себе наставления и в сем обильном, но глубоком источнике. Я же ныне хочу вместе с вами остановиться вниманием на том, что более просто и близко к нам, именно — на именах святых первоверховных апостолов, и из них взять себе и вам урок на нынешний день. Прошу послушать.

И, во-первых, вникните в значение имен сих святых апостолов. Что значат имена — Петр и Павел, и зачем так устроено Господом, что они

575

сочетаны в едином празднестве? — Петр значит камень — и указывает на твердость, прочность и непоколебимость. Павел значит малый — и указывает на невысокое о себе мнение, на самоуничижение и смирение. Петр и Павел вместе учат нас, что нам надлежит быть твердыми в вере и христианском житии и вместе смиренными и самоуничиженными, и указывают на то, что нельзя быть твердыми, не будучи смиренными, и, напротив, чем кто смиреннее, тем тверже и непоколебимее в христианской вере и жизни. Как строящий дом углубляет прежде основание, так в христианстве прежде надо углубиться самоуничижением, чтоб твердо основаться в нем и потом на нем уже созидать себе дом спасения, по указанию Господа, Который есть основание нашего спасения,— такое, что иного никтоже может положити, и Который, однако же, будучи превыше всяческих, смирил Себя, послушлив быв далее до смерти, смерти же крестной. Так, смирение есть самое прочное основание христианской веры и добродетели. Почему бы так? — Потому, что без Божией благодати мы ничего доброго не можем ни помыслить, ни сделать, а благодать Божия не подается самоуверенным и надеющимся на свои силы. На кого, говорит Господь, воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих. Подобно тому, как дождь скатывается с горных мест и обильно орошает

576

места низменные, так смирение привлекает к себе обильную Божию благодать; а гордость и самонадеянность отталкивают ее. Таков закон правды Божией, что Бог гордым противится, смиренным же дает благодать. Не считаю нужным пояснять вам, братие, к чему сие обязывает нас, когда то само собою видно.

Обратите, во-вторых, внимание на изменение апостольских имен. Петр прежде именовался Симоном, а Павел — Савлом. Господь изменил их имена и Симона наименовал Петром, а Савла — Павлом. — Сие изменение имен означает существенное изменение и в душах самих апостолов, ибо Бог нарекает имена не как-нибудь, но так, что сим наречением и самое дело не только означает, но и производит. Свет, например, не прежде получил бытие, как и имя. То же надобно сказать о воздухе, земле и всякой другой твари. То же и у апостолов; имена их изменены, конечно, потому, что произошло в них самих изменение, предшествовало ли сие изменение наречению или произведено им. Так, братие, и все мы, христиане, получаем новое имя чрез существенное в нас изменение. Рождаемся мы, как и все люди, от ветхого Адама, и по сему Адаму перстному и сами именуемся и бываем перстными, яков и тот перстный. Но потом возрождаемся в

577

новом Адаме, Господе нашем Иисусе Христе, — и по Сему Адаму Небесному именуемся и бываем небесными, яко и Он Небесный. Христианин именем Христовым и украшается ради того, что от Христа Господа приемлет новую жизнь. Аще кто во Христе, нова тварь 1). Совершается сие в Таинствах Святых, и совершается чрез слово. Вместе с словом: «крещается раб Божий» умирает ветхий и рождается новый человек; вместе с словом: «печать дара Духа Святого» нисходят и впечатлеваются в существе нашем новые благодатные силы. Как первоначально Бог, нарекая не сущие, давал им существование, так и здесь — тайнодейственное слово таинственно производит то, что намеревает. Помышляя о сем, что речем, братие? — Речей: благодарение Господу о неисповедимом Его даре.

Но и только ли? — О нет. Но по имени нашему да будет и житие наше. Как Христос, воскресши, уже не умирает, так и мы, возродившись к новой жизни, в обновлении жизни ходити начнем 2). Бог Превечный еще прежде сложения мира нарек нас во усыновление Себе Иисусом Христом 3). Но, нарекши так, Он тогда же избрал, или определил, нас в Нем к тому, чтобы быть нам святыми и непорочными пред Ним в любви. Итак, братие, звания небесного причастницы,

1). 2 Кор. 5, 17.

2). Рим. 6, 4.

3). Еф. 1, 4-5.

578

ходите достойно звания, в неже званы бысте 1), чтоб иначе на кого-либо и из нас не пал укор: имя имаши, яко жив, а мертв ecu 2). Имя одно не на пользу нам. Надо к имени приложить дело. Иудеи величали себя чадами Авраама и гордились тем; но Господь что сказал им? — Вы отца вашего диавола есте 3). Так и мы на деле то, какими видит нас Господь, хотя и не желает бы иногда видеть таковыми. Имя наше — христиане, а на деле, может быть, иной из нас язычник, иной невер по образу мыслей и жизни. Таковым и видит его Бог, и таковым сокровенно называет, хотя внешне остается на нем то же имя, не в оправдание, конечно, а в укор. Поревнуем же быть таковыми, каковыми желает нас всех видеть Бог в Господе нашем Иисусе Христе, то есть святыми и непорочными в любви, какими и нарек Он нас в Нем прежде сложения мира. А для сего — на ком лежит служение, служи; на ком учение — учи; кто начальник — начальствуй со тщанием; кто имеет достаток — подавай в простоте; между собою будем жить в любви нелицемерной, ненавидя зло и прилепляясь благому, тщанием будем неленивы, будем духом гореть, Господеви работая в домашних и церковных молитвах. — Вообще, по Апостолу, не веку сему будем сообразоваться, но преобразоваться

1). Еф. 4, 1.

2). Апок. 3, 1.

3). Ин. 8, 44.

579

обновлением ума, искушая, что есть воля Божия, благая, и угодная, и совершенная 1).

Если так устроимся в житии своем и устоим в нем, преодолевая все препятствия, и внутренние, и внешние, то смотрите, какие великие обетования возвещает нам Господь: побеждающему дам ясти от манны сокровенным, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй 2). — Далее: побеждали, той облечется в ризы белыя; и не имам отмыти имене его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его 3). Наконец: побеждающего сотворю столпа в церкви Бога Моего и боле не иметь изыти ктому: и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, сходящего с небес от Бога Моего, и имя Мое новое 4). Что может быть выше сего? Имеяй убо уши слышати, да слышит. Аминь.