Приступая к пророчеству богомудрого Михея, вспомнил я Владычнее слово, которое Господь изрек в священном Евангелии, изображая испорченность и неблагодарность Иудеев: Иеруралиме Иерусалиме, избивый Пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле , и не восхотесте (Матф. 23, 37)? Ибо, многим и великим мужам даровав пророчественную благодать, поставил их врачами тяжких язв Израиля. Одним из них был и блаженный Михей, предрекший тоже самое, что предречено было оными чудными мужами, Осиею, Иоилем и Амосом. Он принадлежит и к одному с ними времени, хотя те предварили его несколько, начав пророчество в царствование Озии, а Михей во дни царей иудей-

413

ских Иофама, Ахаза и Езекии, видел свои видения о Самарии и Иерусалиме. При сих же царях пророчествовал, и блаженный Осия. И Владыка Бог устами многих предвозвещает одно и тоже, чтобы болезнующие бесчувственностью устыдились множества Пророков, хотя поздно освободились от злочестия и порочной жизни. Начинает же божественный Михей пророчество свое так.

ГЛАВА 1.

(2). Слышите людие (λαοι) вси словеса, и внемли земле, и вси живущии на ней, и будет Господь Бог в вас в послушествование, Господь от дому святаго Своего. Поелику сказал, что о Самарии и Иерусалиме были к нему словеса Бога всяческих, то справедливо собирает для слушания не народ, но народы. Колена, разделенные на два царства, именует не народом, но народами, и всех живущих на оной земле убеждает внимать пророчеству, как свидетельству Самого Владыки-Бога, вещающего из Божественного храма.

(3). Понеже се Господь исходит от места Своего: и снидет, и наступит на высоты земныя. (4) И поколеблются горы под Ним, и юдоли растают яко воск от лица огня, и яко вода сходящая со устремлением. Из божественного писания научаемся, что Бог всяческих не ограничивается местом; потому что бесплотен, неописан, носит всяческая глаголом

414

силы Своея (Евр. 1, 3). Но поелику в Иерусалиме являл Он присутствие Свое; то храм справедливо называется местом Его. Так и чрез великого Моисея узаконивает: не возможеши жрети пасхи ни в едином от градов твоих, но токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой (Втор. 16, 5. 6). От сего-то места, говорит Пророк, исходит Бог, наступает на высоты, колеблет пришествием Своим горы, и юдоли растопляет как воск, тающий от приближающегося огня. Сие и буквально исполняется, когда угодно бывает Богу; и если понимать иносказательно, содержит также в себе истину; потому что колеблемыми горами Пророк называет тех, которые высоко думают о своем владычестве, и впадают в бедствия; а тающими юдолями — подвластных, которые подобно юдолям, лежащим при подошве гор, живут под властью владычествующих. И Бог, подобно воде, с шумом несущейся по склону горы, наводит наказание на достойных того. И показывая тому причину, Пророк продолжает:

(5). Нечестия ради Иаковля вся сия, и греха ради дому Израилева. Потом показывая, в чем состоит нечестие и грех, излагает обличение в виде вопросов и ответов .

Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли ? и кий грех дому Иудина? Не Иерусалим ли? Одни Самарию наполнили идолами; а другие, живя в Иерусалиме, обучаемые в храме Божественному закону, проводили жизнь в беззаконии. Должно же обратить внимание на то, что наименованных

415

выше домом Израилевым, Пророк, чрез несколько слов, назвал домом Иудиным, и как десять колен назвал домом Иакова, употребив именование естественное, так духовное именование Израилем присвоил колену Иудину; потому что, имея у себя храм Божий, оно имело и многих благочестивых.

(6). И положу Самарию во овощное хранилище сельное, и в сад винограда, и развергу в пропасть камение ея, и основания ея открыю. Самария предана будет такому запустению, что и камни её сделаются ни к чему негодными, и совершенно исчезнут; место площадей, улиц и домов займут виноградные сады, и стражи виноградников поставят в ней свои кущи, а капища идолов разорены будут до основания.

(7). И вся мзды ея запалят огнем, и вся кумиры ея положу в пагубу: понеже от найма блуда собра, и от найма блужения соврати. Поелику Самария, оставив Меня, предпочла служение идолам, и как бы некую мзду воздавая идолам, воздвигла алтари и капища, и сделала множество приношений; то вместе с нею и это все предам врагам. В сем обвиняет Бог Самарию и устами Пророка Иезекииля. Ибо говорит: противное тому, что делают все подобные тебе жены, было с тобою; всякая блудница берет плату, а ты дала еси наем рачителем твоим (Иезек. 16, 33-34.). Вероятно же Пророк подразумевает тех блудных жен, которые, собирая мзду за непотребство, начатки этого приносили

416

нечистому демону. Ибо и доныне отваживаются делать это иные.

(8). Сего ради возрыдает и восплачется, пойдет боса и нага: сотворит плачь аки змиев, и рыдание аки дщерей Сиринских, чрезмерность же плача произведет чрезмерный степень страдания.

(9). Яко одержа язва ея, понеже прииде даже до Иуды, и коснеся до врат людей Моих даже до Иерусалима. Сим предозначает Пророк нашествие царей ассирийских, Фелгаффелласара, Салманассара и Сеннахирима. Они, поработив десять колен, отвели их пленниками; а Сеннахирим, взяв приступом Лахис и другие города иудейские, разграбил их; большую же часть войска послав с Рампсаком к самым вратам Иерусалима, дознал опытом, что никого не преодолеет, если не угодно то Богу. А словами: сотворит плачь аки змиев, и рыдание аки дщерей Сиринских, Пророк хотел показать чрезмерность скорби. Поелику у плачущих в обычае вопить на распев, подобно шипящим змеям из пламенеющего сердца испускать вздохи, и делать это с некоторым насилием себе; ибо Пророк употребил указанные выше подобия. А поелику предвозвещал сетование всем коленам израильским, предвидел же, что бедствиям сим рады будут иноплеменники; то обращает слово к ним, и говорит:

(10). Иже во Геое не величайтеся, и Иенакимляне не сограждайте из дому на посмеяние ваше. Не думайте о себе высоко, радуясь их

417

бедствиям, потому что сами остаетесь как бы невредимыми; но вместо смеха над Израильтянами, посыпав на себя персть, оплакивайте собственные несчастия. Енаким же не есть, как предполагают иные, другой какой-либо город кроме Гефа, но жителей Гефа Пророк именует Иенакимлянами, как потомков исполина Енака, и сие можно дознать из многих мест божественного писания.

(11). Обитающая добре. Разорю города ее. Ни мало вам не поможет ни красота зданий, ни твердость укреплений, но города ваши запустевают.

Не изыде живущая в Энане, плачитеся дому сущаго близ ея, приимет от вас язву болезней. Поелику не хотела оказать вам сострадания и уцеломудриться наказаниями, какими были вы вразумляемы: то и по неволи примет участие в вашем бедствии. Энан же был один из соседних городов.

(12). Кто нача во благая вселившейся в болезнех? Теперь Пророк обращает речь к Иерусалиму, но порядок слов извращен и словосочинение крайне неясно, поэтому надобно искать смысла, расставив слова так: кто положил начало болезней вселившейся во благая? то есть, кто был причиною бедствий города, благоустроенного и наслаждавшегося миром и великим во всем успехом? Хочет же Пророк показать, что не человек, а сам Бог всяческих, налагает наказания на сей город, в отмщение за его нечестие. Посему присовокупляет:

418

Яко снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля. И показывая, какие это бедствия, прибавил:

(13). Шум колесниц, и конников. Сие ясно открыл нам Бог и чрез Пророка Исаию: горе Ассирием, жезл ярости Моея в руку их. Гнев Мой послю на язык беззаконен, и Своих людей повелю сотворити корысти и пленения (Иса. 10, 5. 6). Так и здесь сказано: кто нача во благая вселившейся в болезнех? Яко сниде от Господа на врата Иерусалимля шум колесниц и конников, то есть, на Иерусалим, наслаждавшийся всякими благами, Я наслал болезни, восставив на него множество врагов. И поелику прежде Иерусалима разорен был Лахис; потому что Иерусалим разорил Навуходоносор, а Лахис — Сеннахирим; то Пророк обращает речь к Лахису.

Живущая в Лахисе начальница греха та есть дщери Сиони, яко в тебе обретошася нечестия Израилева. Ты, Лахис, первый понесешь наказание; потому что поревновал нечестно десяти колен, и вовлек в беззаконие Иерусалим.

(14). Сего ради даст посылаемыя даже до наследия Гефова, домы суетны: вотще быша царем Израилевым, (15). Дондеже наследники приведу тебе. Поэтому враги возьмут и у тебя множество пленных (их наименовал Пророк посылаемыми), и до самого Гефа земля твоя обратится в пустыню; потому что исследовал ты нечестию неразумных царей израильских, будешь же в этом запустении, дондеже наслед-

419

ники приведу тебе, то есть, пока снова не освобожу и не возвращу отведенных в плен, и не отдам им отеческого наследия. Иные вместо наследники перевели враги, разумея место сие так: будет обитать в домах суетных, которые вотще были царям израильским, дондеже не приведу тебе наследники, то есть, врагов. А по переводу Акилы, у которого поставлено в единственном числе: наследника, находим и более глубокий смысл, а именно: в запустении будешь обитающая в домах суетных, дондеже приведу тебе Наследника, которого злые делатели издали увидев, по словам Владычней притчи, реша к себе: Сей есть Наследник придите убием Его, и наше будет наследствие (Марк. 12, 7). Он пришедши, не Лахис только, но и целую вселенную, освободит от рабства суетным идолам. Пророк к сему присовокупляет:

Живущая в Лахисе, наследие даже до Одоллама приидет, то есть, запустение сие не тебя только постигнет, но будет простираться до Одоллама, коснется и славного Иерусалима; ибо его нарек Пророк дщерию Сиона, и к нему обратив слово, говорит:

Слава дщери Сиони. (16). Оброснися, и остризися по чадех своих младых: разшири оброснение твое яко орел, понеже пленени быша от тебе. Прими на себя плачевный вид, и сложи с себя украшение волос, подражая орлу. который, по естественному закону, в известное время теряет все свои перья, и тогда уже не в

420

силах ловить добычу, перестает быть страшным для тех, кому был страшен прежде. Подобно сему и ты, лишившись Моего о тебе промышления, будешь доступен врагам, потому что не останется в тебе никого из жителей твоих.

ГЛАВА 2.

(1). Быша помышляюще труды, и делающе злая на ложах своих, и купно со днем совершаху тая. Ибо и ночи проводили, не оставляя беззакония, но по ночам замышляя и предначертывая в помыслах лукавство, днем к замышленному присовокупляли и дела. И Пророк перечисляет, какие это дела, и как они многочисленны.

Понеже не воздвигоша к Богу руки своих (2) И желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его. Перечислив беззакония, предсказывает наказание.

(3). Сего ради сия глаголет Господь: се Аз помышляю на племя сие злая, от нихже не подвигнете вый ваших, и не пойдете прости внезапу, яко время зло есть. Согну надменные и горделивые выи ваши, и великостью наказания заставлю преклониться к земле; потому что и это колено, подобно прочим, предам рабству за сказанные выше беззакония.

(4). В той день приимется на вы притча, и восплачется плачь с песнию глаголющ: бед-

421

ство пострадахом. Из сего не трудно уразуметь и сказанное прежде, ибо, что выше назвал рыданием сиринским, то называет здесь плачем с песнию; а потому явно, что и там плачь с песнею, по известной басне, назвал рыданием дщерей Сиринских. Когда бедствия постигнут город; тогда, говорит Пророк, не только будут вас оплакивать слышащие о вас, но как притчу некую станут пересказывать другим о том, что было с вами; и вы скажете друг другу:

Часть людей моих измерися ужем, и не бе возбраняяй его, еже отвратитися; села ваша разделена быша. (5) Сего ради не будет тебе вмещущь ужа в жребии. Поелику, по отведении их в плен, соседи разделили землю, которую они обрабатывали; то, услышав об этом, сетуя я и проливая слезы, будете говорить друг другу: Богом уделенная Израилю часть измерена и разделена самыми враждебными иноплеменниками, и никто не препятствует этому, никто не останавливает их любостяжательности, и я изринут оттуда, не имею у себя данного мне участка; но принадлежащие мне поля делят между собою другие. Так Пророк, возвестив скорбное, предлагает, увещание, содержащее в себе полезный урок:

В сонме Господни, (6) Не плачитеся слезами, ниже да слезят о сих очи ваши: не отвержет бо укоризны (7) Глаголяй: дом Иаковль разгнева Дух Господень: не сия ли суть начинания его? Не словеса ли его суть добра с ним, и

422

правии ходиша? Надлежит вам, говорит Пророк, не о наказании скорбеть, но плакать о грехе, и не на словах исповедовать беззаконие, но на деле показать перемену в своем поведении; потому что Бог похваляет слова украшенные делами.

(18). И прежде людие Мои во вражду сопротивишася, противу миру своему; потому что, поступая вопреки Моим законам, лишили себя мира.

Кожу его одраша, еже отъяти упование сокрушение ратное. За сей злой поступок как бы некоторым образом совлечена с них собственная их кожа; потому что лишены Моего о них промышления, и утратив благою надежду, преданы они ратному сокрушению.

(9). Старейшины людеи Моих извернутся из домов сладости своея, злых ради начинаний своих отриновени быша. Вместе с другими и цари и священники, лишившись способов к прежней роскоши, принуждены раболепно жить в чужой земле, неся наказание за свои преступления.

Приближитеся горам вечным, (10) Возстани и пойди, яко несть тебе сей покой нечистоты ради: истлеете тлением, (11). Прогнастеся никимже гоними. Сами себя предав беззаконию, добровольно избрали вы лукавство, и сделались доступными врагам; поэтому идите в горы их, которые в начале Бог создав покрыл расте-

423

ниями, потому что, здесь иметь для себя способны к пропитанию, лишены вы за грех.

Дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство. Дух лжи, прорицающий в лживых пророках, искапал тебе лживые предречения, и тем произвел в тебе упоение.

И будет, от капли людей сих, (12) Собираем соберется Иаков со всеми: приемляй прииму оставших Израилевых, вкупе положу возвращение его. Сие же обольщение, говорит Пророк, в которое ввели вас демоны через лживых пророков, сделает, что и вы с десятью коленами взяты будете в плен; ибо всех отведу туда, подвергнув вас общему наказанию. И когда оно постигнет;

Яко овцы в скорби, яко паству посреде ложа их изскочат от человек. Как смирно лежащие овцы, увидев внезапно подходящего волка, в великом страхе встают на ноги; так и вы, увидев нашествие врагов, исполнитесь смятения и страха. Потом предсказывает Пророк совершившееся при Седекии, о чем предрекал и блаженный Пророк Иезекииль, когда Бог повелел ему взять сосуды пленнически (Иезек. 12, 3), и известными действиями предвозвестить бегство оного царя.

(13). Взыди просечением пред лицем их; просекоша, и проидоша врата, и изыдоша ими: и изыде царь их пред лицем их. Ибо узнав, что Халдеи входят В город, царь, прокопав городскую стену, бежит с немногими, но, взятый в плен, сперва видел умерщвление детей, а по-

424

том, лишенный зрения, связан и отведен в плен.

Господь же вождь их будет, очевидно не защищая, но препровождая их в плен.

ГЛАВА 3.

(1). И речет: слышите убо власти Иаковля, и оставшии дому Израилева: не вам ли есть, еже разумети суд? (2). Ненавидящии добра, и ищущии зла, похищающии кожи их с них, и плоти их от костей их. (3). Якоже объядоша плоти людей Моих, и кожи их одраша с них, и кости их столкоша, и содробиша яко плоти в коноб, и яко мяса в горнец: (4). Тако возопиют ко Господу, и не послушает их: и отвратит лице Свое от них в то время, понеже слукавноваша в начинаниях своих на ня. Пророк обращает слово к властям, потому что, поставленные судить, попрали они справедливость. Потому ведет с ними речь, предлагая вопрос: не на то ли дана вам власть судить, чтобы наказывать преступных, а невинных отпускать, не подвергая ответственности? поэтому как же, поставленные быть блюстителями законов, уклонились вы от исполнения добрых дел, и с жаром обратились к делам лукавым? С таким любостяжанием поступали с бедными что лишали их всего достояния? И сие выразил у Пророка Бог, сказав: похищающии кожи их с них, и плоти их от костей их. Отважив-

425

шись на это, если и тысячекратно взыщете Моего пособия, не получите от Меня никакой помощи. После сей угрозы властям, обращает слово к Пророкам.

(5). Сия глаголет Господь на пророки лстящия людей Моих, угрызающия зубы своими и проповедающия мир на них, и не вдася во уста их, освятили(а) на них рать. Льстивые Пророки, прорицая ложь, обольстительностью слов, как бы зубами какими, причиняли вред народу, говоря вопреки Моим Пророкам и обещая людям мир. Но в словах их был мир, а дела показывают войну. Провозвещающие мир, став для народа препятствием прибегнуть к покаянию, сделались виновниками бедствий, наносимых войною. Сказано же: освятили на них рать вместо: отделили, то есть, составили.

(6). Сего ради нощь будет вам от видения, и тма будет вам от волхования, и зайдет солнце на Пророки, а померкнет на ня день: (7). И устрашатся сидящии сония, и посмеяни будут волеви, и возглаголют на них вси сии, зане не будет послушаяй их. Когда на деле окажется противное, и вместо разглашаемого ими мира видимы будут битвы; тогда подвергнутся осмеянию прорицавшие ложное; пристыженными пойдут советовавшие доверять снам; среди дня будут пребывать во тьме и день почитать ночью, пораженные страхом видимого, и множеством

_______________________

(а) У блаженного Феодорита вместо ἡγειρω (воставиша) читается ἡγίαρω.

426

ругательств будут осыпать их обманутые их прорицаниями.

(8). Аз же, говорит Пророк, исполнен силы Духом Господним и судом и силою, еже возвестити Иакову нечестия его, и дому Израилеву, грехи его. Не осмелюсь поступить подобно оным беззаконным, но, возбуждаемый благодатью Святого Духа и исполненный таковой силы, с дерзновением буду обличать нечестие народа. И дав такое обещание, открыто обличать те беззакония, на какие отваживался народ, Пророк немедленно взывает:

(9). Слышите сия старейшины дому Иаковля, и оставшии дому Израилева гнушающиися судом, и вся правая развращающии, (10). Созидающии Сиона кровми, и Иерусалима неправдами. Поставленные судиями, говорит Пророк, не захотели вы весов правды держать неуклонно, но не оказывали никакого уважения к справедливому, покушались же несправедливое показать справедливым, и в этой мысли наполнили Иерусалим не справедливо пролитой кровью. Князи позволяли подкупать их дарами, священники о том, что законно, давали ответы за деньги, и даром не хотели совершать божественной службы. И пророки, одержимые супротивными духами, за мзду делали ложное прорицание, за дары вводили в обман, и делая это, воображали, что пользуются Божиим содействием, и говорили:

(11). Не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Итак, поелику, живя во всяком

427

беззаконии, напрасно подкрепляли вы себя Божиим именем, то познаете, что

(12). Сего ради вас деля Сион, якоже нива изорется, и Иерусалим, яко овощное хранилище будет, и гора дому якоже луг дубравный. Такое запустение, говорит Пророк, постигнет сей славный город, что дом Божий наполнится растениями, и уподобится дубраве; все пространство внутри городских стен, где прежде было тесно от жителей, подобно нивам вне городских оград, будет вспахано и засеяно, и Иерусалим ничем не отличится от овощного хранилища, которое по собрании плодов, когда стерегший его уходит домой, остается пустым. Сие же пришло в исполнении и при Навуходоносоре, который, взяв город, жителей его вместе с царем отвел пленниками; но в большей точности можно видеть исполнение пророчества после неистовства и бешенства, с какими Иудеи поступили со Спасителем нашим. Ибо славный оный храм, разоренный до основания, до настоящего времени предан совершенному запустению, и приходящие видеть не знают, где место прежнего святилища. Так божественная благодать, пророческими устами предрекши об оном храме, предвозвещает славу Церкви, уверовавшей в Господа Иисуса Христа. Сказует же следующее:

428

ГЛАВА 4.

(1). И будет в последняя дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и потщатся к ней людие, (2). И приидут языцы мнози, и рекут: приидите взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь Его, и поидем по стезям Его, яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима, (3). И разсудит среде людей многих, и изобличит языки крепки даже до земли далния. Ибо евангельская и божественная проповедь пронеслась до крайних пределов земли, по предречению Господа, заключающемуся в священном Евангелии. Господь сказал: проповестся сие евангелие всем языком во свидетельство им (Матф. 24, 14). И святым Апостолам повелел Он: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Матф. 28, 19-20). Сей евангельский закон, и сие апостольское слово, начавшись от Иерусалима как бы от некоего источника, протекли целую вселенную, принося орошение приступающим с верою. Можно же видеть и дома Божии, среди городов, селений, полей, в местах самых отдаленных, отличающиеся величием и красотою, так что они значительнее и виднее самых возвышенных гор. Если же колу угодно будет под холмами и горами разуметь бывшие на них древле капища губительных демонов;

429

то найдет, что пророческое слово и в этом согласно с истиною; потому что капища сии до основания разорены и совершенно уничтожены, а Божии храмы и множеством и красотою уподобляются звездам небесным. Но Идеи не хотят разуметь сего так, утверждают же, что это есть предречение о возвращении из Вавилона. И ни мало не удивительно, что они понимают так по своей малосмысленности; ибо согласно с прочими их недоразумениями и это ложное понятие о пророчестве. Но что некоторые из учителей благочестия толкование сие внесли в писания свои, то, по моему мнению, нестерпимо и не заслуживает никакого извинения. Ибо какие народы, и близкие и дальние, по возвращении из Вавилона, стеклись в храм Иудеев, с радостью приняв закон их и возлюбив исшедшее оттуда слово? Среди каких народов, или людей многих, рассудило слово сие, обличая, что сделано ими худого. И непосредственно за сим присовокупленное у Пророка изобличает лживость сего толкования. Ибо, по возвращении из Вавилона (как согласятся и понимающие место сие о возвращении), на Иудеев ополчились со многими народами Гог и Магог, не преставали вести с ними войну все соседи, с одной стороны Идумеи, Аммонитяне, Моавитяне, с другой Филистимляне и Самаритяне, а по прошествии не многого времени постигли их бедствия от Македонян, описанные в книгах Маккавейских. Пророческое же слово обещает здесь глубокий мир.

И раскуют мечи своя на рала, и сулицы своя на серпы, и не к тому созмет язык на языке

430

меча, и не научатся к сему воевати. (4). И почиет кийждо под лозою своею, и кийждо под смоковницею своею, и небудет устрашающаго. И доказывая нелживость изрекаемого, объявляет Пророк слушателям, сколько достоин вероятия Изрекший.

Зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия. Тогда, тогда именно (5). вси людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век, и далечае. О том, что сие не может быть прилагаемо к Иудеям, свидетельствуют самые события, потому что Иудеи, изгнанные из Иерусалима, стали в целой вселенной пришельцами, блуждающими скитальцами, и не имеют возможности совершать Богослужение по закону. Пророческое же слово обещает, что уверовавшие во имя Господа пойдут во век, и далечае. А что в пророчестве означается время по пришествии Господнем, о сем, едва не живым гласом вещая, дают такое свидетельство события. Ибо прежде римского царства частые были у народов восстания друг против друга, так как у каждого народа было свое отдельное царство. Когда же вся власть перешла к Римлянам, и отдельные у каждого народа царства с пришествием Спасителя уничтожились; тогда настал во вселенной глубокий мир, так что уже не ополчаются народы друг на друга, но, по причине дарованного свыше мира, воинские орудия превращают в земледельческие, и, занимаясь земледелием, небоязненно наслаждаются благами оного, а равно, как живущие в мире, зани-

431

маются и всякими и другими промыслами, одни упражняются в искусствах всякого рода, другие избрали торговлю и мореплавание, иные же, стремясь к совершенству, земным выгодам предпочли путь божественный и благоугождение Владыке, и за сие наследуют жизнь вечную. Пророк присовокупляет к сему:

(6). В той день и в то время соберу сокрушенную, и отриновенную прииму, и ихже отринух, (7). И положу сокрушенную во останок, и отриновенную в язык крепок. И ясно показывая, что говорит сие не об Иудеях, прибавил:

И воцарится Господь над ними в горе Сионе от ныне и до века. Посему, если царство Иудейское пребывает в Сионе, и Иудеи пользуются вечным н непрестанным промышлением о них Бога всяческих, то в праве к, как сами Иудеи прилагать к себе пророчество, так и те, которые понимают оное одинаково с Иудеями, быть в согласии с ними. Если же царство иудейское давно кончилось, и Иудеи, живя в дали от Иерусалима, находятся в рабстве, и явно лишены Божия о них попечения; то пусть, и Иудеи не суесловят, и учители Церкви станут на стороне истины. Ибо сокрушенную и отриновенною Пророк нарицает души служащие благочестию, ради которых единородное Божие Слово вочеловечившись на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 38). И свидетель сему Сам Господь, Который говорит Иудеям: не требуют здравии врача, но болящии (Матф. 9, 19); и: не приидох призвати

432

праведники, но грешники на покаяние (Марк. 2, 17). Почему, во едино собирая и мытаря, и блудницу, и разбойника, и подобных им, и нравы их пременяя на лучшее, Господь явил миру святую Церковь, царствуя над ними от ныне и до века. Так Пророк, предвозвестив о Церкви из язычников, возвращается к обличительному слову на Иерусалим.

(8). И ты столпе паствы мгляный, дщи Сионя, к тебе приидет, и внидет власть первая царство из Вавилона. Так иносказательно именует Иерусалим и блаженный Исаия, вернее же сказать, его устами Сам Бог всяческих. Ибо сказав: насадих лозу избранну, и предточалие ископах в нем, присовокупил: и создах столп посреде его (Иса. 5, 2), столпом называя храм, из которого, по-видимому, охранял виноград. Сей-то столп блаженный Михей называет мгляным за нечестие Иерусалимлян; потому что. возмутив чистоту жития по закону, как некую мглу привил собственное свое нечестие. Пророк угрожает им воинством Вавилонян; потому что Навуходоносор, едва только пряв скипетр, ополчился на них в третий год царствования Иоакима. Почему Вавилонское царство назвал Пророк властию первою, так как Навуходоносор вскоре по восшествии своем на царство вступил в поход. Потом, как бы посмеиваясь, Пророк вопрошает:

(9). И ныне вскую познала еси зло? не бе ли тебе царя? или совет твой погибе, яко обыдоша тя болезни, аки раждающия? От чего, говорит

433

Бог Иерусалиму, испытал ты бедствия сии; были у тебя советники, способные найти, что было нужно; для того испросил ты себе и царя, чтобы подвергался опасностям, за тебя в бранях, и ты немедленно получил его; потому что исполнил Я прошение твое. Поэтому дознай, что немалой не принесут тебе пользы и советники, и благоразумие советников, и царская защита.

(10). Болезнуй и мужайся, и приближайся дщи Сионя, яко раждающая. Подобно рождающей жене терпи болезни рождения, и также как она, видя угрожающие страдания, уязвляйся скорбью.

Зане ныне изыдеши из града, и вселишися на поли, и дойдеши Вавилона: оттуду измет тя, и оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих. Не жди теперь избавления от угрожающих тебе зол; потому что должно тебе быть изгнанною из сего города, и когда поведут тебя, где случится, будешь иметь на пути пристанище, и долгое время станешь жить в Вавилоне, и уже после этого получишь свободу, и возвратишься на родину. Так, предвозвестив Иудеям пленение и возвращение, Пророк начинает предречение о народах скифских, которые ополчились на Иудеев по возвращении их.

(11). И ныне собрашася на тя языцы мнози, и народы глаголющии, порадуемся, и воззрят на Сион очи наши. (12). Сии же не разумеша помышления Господня, и не домыслишася совета Его, яко собра их, яко снопы гуменныя. Бог собирает не принуждая и не приневоливая, но

434

снисходя на желание и давая место свободе. Это, показали мы, объясняя и других Пророков.

(13). Востани, и измлати их дщи Сионя, яко роги твои положу железны, и пазнокти твоя положу медяны, и сокрушишь ими народы, и истончиши людие многи, и возложиши Господеви множество их, и крепость их Господеви всея земли. Пользуясь Моим о тебе промышлением и действуя от Меня сообщаемою тебе силою, как бы железными некими рогами и медными пазногтями, совершенно уничтожишь всех их и предашь конечной гибели, Мне военную победу над оными, и открыто исповедуя, что Я даровал тебе оную.

ГЛАВА 5.

(1). Ныне оградится дщи ограждением, рать учини на вы; жезлом поразят о челюсть племен Израилевых. Они, не предвидя конца, как оградою некою, окружат город воинством, надеясь взять его со всеми жителями и в чаянии поступить с ними со всею наглостью. Сие выразил Пророк, сказав: жезлом поразят о челюсть; потому что такой удар всего бесчестнее. Но не бойся; не останешься без попечения о тебе, не за правдивость твою, но ради Царя, который родится от тебя по плоти. И ясно показывая сие, присовокупил Пророк:

(2). И ты Вифлееме доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет, еже быти в князя во Израили,

435

исходи же Его из начала от дней века. Не смотри, Вифлеем, на малочисленность жителей, говорит Пророк; у тебя есть основание к прославлению, какого не имеет ни один город на земле; в тебе родится по плоти прежде век Рожденный от Отца, Его же исходи из начала. И сие совершенно сходно со сказанным в начале Евангелия: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово Сей бе искони к Богу (Иоан. 1, 1. 2). Сходно сие и с тем, что изрек Бог устами блаженного Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Псал. 109, 3). Итак сей превечный, в начале сущий у Бога, Бог Слово и от Бога имеющий исходи от начала в тебе, говорит Пророк, родится по плоти, тебя, умаленный в тысячах Иудиных город, соделывая славным и знаменитым. И сие-то пророчество отважились нынешние Иудеи толковать о Зоровавеле, явно противоборствуя истине; и не стыдятся они слыша, что исходи Его из начала от дней века. Зоровавель же, после пленения родившись в Вавилоне, от места сего получил и именование. Да и древние Иудеи понимали пророчество сие не одинаково с нынешними; напротив того после. Зоровавеля, когда протекло большое число лет, спрошенные Иродом: где Христос раждастся? во свидетельство ему привели сие именно пророчество (Матф. 2, 4-6). Итак явно, что нынешние Иудеи толкуют превратно. Но оставив их неразумие, обратимся к продолжению толкования.

(3). Сего ради даст я, до времене раждающия породит, и прочии от братий их обратятся

436

к сыном Израилевым. До тех пор, говорит Пророк, будешь оказывать долготерпение и иметь попечение об Иудеях, пока не родит рождающая. Разумеет же Церковь, о которой Исаия взывает: возвеселися неплоды не раждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко много, чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Иса. 54, 1). Рождаемые ею, говорит Пророк, вступят в единение е уверовавшими из Израиля; потому что из Израиля, и божественный лик Апостолов, и те семьдесят учеников, которые после них избраны Господем, и те сто двадцать, которые обрелись вкупе по воскресении, и те пять сот, которым собранным вместе явился Господь, и те три тысячи, которых мрежею своею уловил рыбарь Петр, и те многие тысячи, о которых Богомудрый Иаков сказал божественному Павлу: видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавших (Деян. 21, 20)? Посему, говорит Пророк, из тех и других будет единая Церковь, и в них сущий от Вифлеема Господь.

(4). Станет, и узрит, и упасет паству Свою крепостию Господь, и в славе имени Господа Бога своего пребудут: зане ныне возвеличится даже до конец земли. И можно видеть, что, и священная Божия Церковь славится именем Владычним, и имя Божие прославляется повсюду на суше и на море. А до Владычнего пришествия, до Спасителева страдания, до призвания язычников Иудеи не укажут исполнения пророчества. Поелику же имело сие исполниться по истечении долгого времени; то пророчество подтверждается

437

событиями того времени. Чтобы дознать вам, говорит Бог, что предвозвещаемое истинно; в залог сего примите настоящее; потому что сокрушу царя ассирийского, который сделает на вас нашествие, и дарую вам глубокий мир.

(5). И будет сей мир, егда Ассур приидет на землю вашу, и егда взыдет на страну вашу. Дам вам мир в нашествие его сверх всякого человеческого чаяния.

И возстанут нань седмь пастыри, и осмь язв человеческих, (6). И упасут Ассура оружием, и землю Невродову во рве ея(а), и избавит от Ассура, егда приидет на землю вашу, и егда вступит на пределы ваша. Из сего ясно дознали мы, что и в Вавилоне царствовал Ассириянин; потому что Нимврод, как извещает нас блаженный Моисей, провозгласив себя царем, прежде всего имел у себя под властью Вавилон. Сказано: бысть начало царства его Вавилон и Орех и Халанни (Быт. 10, 10). Восстанут на него семь царей, говорит Бог у Пророка, потому что царей называет пастырями, и поражу его восьмью язвами человеческими; разумеет же бывшие на него вражеские нападения, ибо их называет язвами человеческими. Означает вместе с тем и взятие Вавилона. Теперь, говорит, поражу его сими бедствиями, а чрез несколько времени в конец сокрушу преемника его, сделавшего Вавилон царственным городом, и никакой пользы не найдет ни в крепких стенах, ни во рве обведенном вне их.

______________________

(а) По слав.переводу: копиями ея.

438

Ты же избавишься от них не тогда только, как восставлю на них других врагов, но и в настоящее время, когда с многочисленным воинством подступают к твоему городу; потому что ныне, употребив в служение Ангела, наведу на них невидимую пагубу. Так, совершившееся тогда дав в залог того, что будет в последствии, к будущему опять обращает Пророк слово, и открывает, как уверовавшие в родившегося в Вифлееме Господа, священные Апостолы, и после них поставленные служителями божественной проповеди, принесут евангельское учение к народам иноплеменным. Говорит же так:

(7). И будет останок Иаковль в языцех среде людей многих аки роса от Господа падающая, и яко агнцы на злаце, яко да не соберется ни един, ниже постоит в сынех человеческих. Останком называет Бог везде спасаемых. Так и в другом месте сказано: и аще будет число сынов Израилевых, яко песок морский, останок спасется (Рим. 9, 27). Поэтому говорит Пророк так: уверовавшие и приносящее язычникам евангельскую проповедь, подобно росе, падающей с неба, оросят вселенную, и как голодные агнцы истребляют траву, так и они подобно траве истребят нечестие, изникающее в огрубевших душах, так что не найдется уже и собрания подобных людей. А как демоны пребыли неисцельно недугующими; то Дух Святый справедливо изрек предвещание сие с ограничением; яко не соберется ни един, ниже постоит в сынех человеческих, так что, говорит Пророк,

439

не найдется ни одного сборища, составленного из людей нечестивых. А поелику уверовавших уподобил росе и агнцам, а тем недостаточно изобразил данную им от Бога силу; то присоединяет к сказанным подобиям и другое.

(8). И будет, останок Иаковль во языцех среде людей многих, аки лев в скотех во дубраве, и аки львичащь в стадех овчиих, яко же егда пройдет, и отлучив восхитит, и не будет изимающаго. Начальные действия священных Апостолов уподоблялись падающей росе, и подобно агнцам, учением и чудесами истребляя наросты нечестия, они как агнцы жили среди волков, по проречению Владыки: се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16). Но после того, как вселенная прияла проповедь, и военачальники и цари наполнили список церковный, страх нападет на противников истины , и они, уподобившись скотам, боятся и трепещут, нигде не находя себе ни одного помощника; а провозвестники евангельских догматов, показывая в себе львиную отважность, с великим дерзновением преоборают защитников лжи словом истины. Тогда, говорит Пророк:

(9). Вознесется рука твоя на оскорбляющыя тя, и вси врази твои потребятся. Не будешь ты уже изгоняем ими, но сам сокрушишь капища их. Посему, как уверовавшие из Израиля приобретут такую силу, так пребывающие в неверии лишены будут царства своего, и не станет у них ни конного, ни пешего войска, ни городов укрепленных стенами. Но и это говорит Про-

440

рок, послужит тебе во благо. Ибо продолжает он:

(12). Отверг у волхвования твоя от руку твоею, и волхвующии не будут в тебе. А волхвующими называет прорицателей.

(13). И потреблю изваянная твоя, и кумиры твоя из среды тебе, и по семь, да не поклонишися делом рук твоих. (14). И посеку дубравы от среды тебе, и погублю грады твоя. (15). И сотворю с гневом и с яростию месть языком, понеже не послушаша. И сие не трудно дознать из самых событий; потому что, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, Иудеи, видя благочестие язычников и избавление их от заблуждения, невольно и сами освободились от служения идолам. Стыдятся они явно нечествовать, видя уцеломудрившимися и тех, которые вне закона. Посему Пророк предвозвещает им, как изгнаны будут из городов своих, и рассеянные среди народов, освободятся от идольской прелести. Произнесши же на них сие определение, снова изводит их на суд, и суд предоставляет неодушевленными горам, не как одушевленным взывая им, и не как разумным вещая слово; но, поелику горы и лежащие между ними долины и пропасти, прияли в себя то ассирийских мертвецов, избитых ангельскою силою, то неоднократно поражаемых народов скифских, Пророк, обращаясь к горам, холмам и долинам, напоминает Иудеям о том, что происходило на оных.

441

ГЛАВА 6.

(1). Слышите, яже глагола Господь: вастани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Посмотри на горы, которые, при Моей помощи, врагов твоих приняли в себя мертвыми, и с дерзновением скажи; если только будешь в состоянии сказать, и уст твоих не заградит величие благодеяния. Но ты не в состоянии будешь сделать того; Я сам поведу речь.

(2). Слышите горы суд Господень, и дебри основания земли: яко суд Господень к людем Его, и со Израилем претися имать. Поелику разумные существа страдают неразумием; то неодушевленные вещи сделаю судьями разумных.

(3). Людие Мои, что сотворих вам? или чим оскорбих вас? или чим стужих? отвещайте Ми. Скажите причину вражды; обличайте, если испытали от Меня что скорбное. И поелику, кому нечего сказать, тому необходимо молчать, кстати присовокупил: отвещайте Ми; если имеете что сказать, говорите открыто.

(4). Зане изведох вы из земли Египетския, и из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисеа, и Аарана, и Мариам. Ужели как на обиду укажете на то, что, избавив вас от горького рабства египетского, даровал вам полную свободу, употребив в служение мужей чудных и достославных, Моисея и Аарона, и даже и жен не лишив надлежащего о них попечения, но и над ними поставив начальницею Мариам и

442

исполнив её пророческого дарования? А если угодно вам изгладить сие из памяти, то припомните, что было с Валаамом, рассудите, зачем послал его Валаак, и как движимый Моею силою, принес он вам не клятву, но благословение. Все же это делал Я, не за вашу правду воздавая награду, но давая сим видеть мою собственную правду; потому что, изрекши обетование вашему праотцу, исполнял с ним постановленный завет. Пророк, произнесши слова сии от лица Божия, и видя бесчувственность народа, вместо народа себя самого возбуждает к благочестивым помыслам, и говорит:

(6). В чем постигну Господа? срящу Бога моего Вышняго? Чем вознагражу Снабдившего меня столькими благими? что употреблю в воздаяние Ему?

Срящу ли Его со всесожжением телцы единолетными? (7). Еда приимет Господь в тысящах овинов, или во тьмах козлищ тучных? Дам ли первенцы моя о нечестии моем, плод утробы моея за грехи души моея? Ничего человеческого, говорит Пророк, ни множества тельцов, ни целых стад овец, ни тем козлов единолетних, ни первородных чад, приносимых в жертву Богу, недостаточно к тому, чтобы разрешить меня от множества грехов. Если же всего этого мало к разрешению грехов; то чем воздам за благодеяния Божии? Так предложив сначала человеческие рассуждения, Пророк произносит снова Божественный ответ.

(8). Возвестися тебе, человече, что добро,

443

или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд, и любити милость, и готову бытии, еже ходити с Господем Богом твоим. Сие изрек Бог всяческих и устами блаженного Давида; ибо, отринув все пречесляемые в законе жертвы, и сказав: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов, яко Мои суть вси зверие дубравнии (Псал. 49, 9. 10), присовокупил: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя,и прославиши Мя (14. 15); и ещё: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 18. 19). То же находить можно и у всех Пророков. Поэтому и здесь сказует Бог: все законоположения Мои известны тебе; Мне угодно, чтобы прилагал ты старание о справедливом, человеколюбив был к ближнему, и во всем повиновался Сотворившему тебя Богу. Сие же узаконено Мною и чрез Моисея: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всем помышлением твоим: и возлюбиши ближняго своего, яко сам себе (Лук. 10, 27). Посему, когда будешь исполнять это;

(9). Глас Господень граду призовется, и спасет боящияся имене Его; потому что, в самой действительности пользуясь Его о вас промышлением, будете представлять себе, что слышите самый глас Господень, устрояющий ваше спасение.

Послушай племя: кто украсит град? (10) Еда

444

огнь и дом безаконнаго собираяй имения беззаконная, и со укоризною неправды? Как огонь не украшение доставляет городу, но производит пожар и пагубу: так наклонность к неправде, сопровождаемая дерзостью и оскорблениям, вредит тем, которые предаются ей.

(11). Еда оправдится в мериле беззаконник,, и во вретищи.меры неправыя, (12). От них же богатство свое неправды наполниша? и живущии в ней глаголаху лжу, и язык их вознесеся во устех их. Кроме нечестия и беззакония отважились вы и на то, в чем недавно обвинял Пророк; употребляли неправильные меры и весы, собирали богатство из любостяжательности, оскверняли язык лживыми словами. Поэтому-то, говорит Бог, положу начало наказанию твоему, и подвергну тебя истязаниям за беззаконие, буду посылать на тебя частые и непрерывные бедствия. Ибо сие выразил, сказав:

(14). Ты ясти будеши, и не насытишися. Покрою тебя мраком бедствий, и спасаясь бегством, не избавишься от врагов. Ибо продолжает Бог:

Совратишися, и не спасешися: и елицы аще избудут, оружию предадятся. Да и много потрудившись над возделыванием земли, не воспользуешься её плодами.

(15). И погибнут законы людей Моих. И давая знать, что говорит теперь не о Божием законе, а о беззаконном их житии, присовокупил:

(16). И вся дела дому Ахаавля. Поревновав Ахаавову нечестию, будете преданы сим бедствиям; и кто увидит постигшие вас нечестия, тот зви-

445

зданием означит великость их. Изрекши все это, сетует Пророк о том, что, употребив много слов, трудился без пользы.

ГЛАВА 7.

(1). У люте мне, понеже бых аки собираяй сламу на жатве, и яко пародок во объимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная вожделе душа моя. Уподобился я, говорит к Пророк, подбирающим ускользнувшие из рук у жнецов колосья, или отыскивающим малые кисти, оставленные собиравшими виноград; потому что не нашел я ни одного грозда благопокорности, хотя и крайне желал найти что-либо вожделенное и годное для начатков. Ибо не выразил словами: еже ясти первоплодная вожделе душа моя. Поелику первородные приносимы были Богу; то справедливо достойное любви нарек первоплодным. И сие иносказательное выражение желая привести в ясность, Пророк присовокупил:

(2). У люте мне душе, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть. Потом перечисляет грехи, и говорит: судящие произносить на невинных несправедливый приговор, и отваживаются на беззаконные убийства: а прочие, каждый желая большего, присваивают принадлежащее соседу. Кто поставлен судить по законам, тот по жадности к взяткам не ждет, когда принесут ему, но сам просит дара.

446

(3). Князь просит, говорит Пророк, и судия мирная словеса глагола; желание души его есть. Ибо, взяв дар с обидчиков, обещает им желанную победу. Посему говорит Бог у Пророка:

И отъиму благая их (4) яко моль поядаяй, и ходяй по правилам в день стражбы твоей. Подобно моли, которая пролагает себе путь внутрь дерева, и все повреждает зубами своими, и тебя истребит приговор, произнесенный на тебя в день наказания. Ибо наказание назвал Пророк стражбою, то есть, Божиим в день сей пришествием. Потом, подобно человеколюбивому Отцу со слезами наказывающему, продолжает:

У люте, у люте, отмщения твоя приспеша, ныне будут плачи их. Когда будет это, говорит Пророк; друг не защитит друга, царь не позаботится о подданных, супруга не приложит попечения о муже: но каждый заботиться будет о собственном спасении, высматривая, где найти убежище от бедствий; даже сын не окажет должной чести отцу, дочь не воздаст почтения матери, невестка не порадеет о свекрови; все сделаются далекими между собою, не обратят и внимания друг на друга, едва позаботятся промышлять и о собственном спасении. В таком будут они состоянии.

(7). Аз же, говорит Пророк, к Господеви воззрю, потерплю Бога Спаса моего. И покалывая, какой плод терпения, продолжает:

Услышит мя Бог мой. Так ясно показав пользу от упования на Бога, Пророк приемлет

447

на себя лице Иерусалима, и обращаете речь к Идумеи, всегда враждебной и неприязненной Иерусалиму.

(8). Не радуйся о мне враждебница моя, яко падох, востану, пользуясь Божиим о мне попечением; потому что Бог и пребывающему во тьме ниспошлет луч света Своего. Ныне же

(9). Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему. Взирая на тяжесть греха, познаю справедливость наказания. Впрочем ожидаю правдивого суда на ополчившихся против меня. Ибо, если за прегрешения свои терплю я наказание, то и они рассудили о мне несправедливо. Этот смысл имеют следущие слова:

Дондеже оправдит прю мою: и сотворит суд, мой, и изведет мя на свет, и узрю правду Его. Справедливо осужден я Богом, а в отношении к ним во многом правда на моей стороне. Почему и ожидаю Божия приговора, и когда увижу, что приговор сей произнесен, тогда освобожусь от их рабства.

И узрит враждебница моя, и облечется в студ, глаголющая ко мне: где есть Бог твой? Не только она увидит благоденствие мое и силу Бога моего, против Которого напрягала язык, но и я увижу злосчастие её.

Очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. (11). День глаждения плинфа, изглаждение твое день оный, и сотрет законы твоя в день оный. (12). И гради твои приидут на облежение(а) и в разделение Асси-

______________________

(а) У блаженного Феодорита вместо εἰς ὀμαλιομὸν (поравнение, читается ἐις ουγκλειομὸν). Сие же слово употреблено у Пророка ниже в ст. 17-й.

448

рийско. Как глина, приготовляемая для смазывания и сглаживания плинф, будучи выброшена за дверь, попирается всеми мимоходящими, и от того глыбы её растираются, сколько нужно: так и ты для всех будешь доступна и всеми удобоуловима, все живущие окрест станут разорять и попирать тебя. Тогда и противозаконные законы твои примут конец, и города будут в осаде (сие и назвал Пророк, облежением) и множество жителей, которых разделят между собою враги, принуждены будут рабствовать. А поелику бедствиям Иудеев радовались и другие соседние города: то Пророк, по необходимости, упоминает о Тире, о Сирии, и о других городах опустошенных Вавилонянами и Ассириянами; сказует же, и какие эото именно города, обозначая сие пределами их, ибо говорит:

И от моря даже до моря: и от горы далее до горы, то есть, преданы будут врагам все находящееся в середине города от моря черного, которое к востоку, до моря западного, и от горы Идумейской до Ливана. Ибо сие присовокупил, сказав:

День воды и молвы. Ибо, подобно воде несущейся с шумом, нападет многочисленное оное воинство, и землю приведет в запустение, а жителей предаст убиению и рабству. И показывая причину сего, Пророк говорит:

(13). От плодов начинаний их. Так предсказав, что будет с сопредельными народами, народу Божию предвозвещает мир по возвращении из плена.

449

(14). Паси люди твоя жезлом колена твоего, овцы наследия твоего. И поелику людей иносказательно назвал овцами; то продолжил иносказание.

Вселяющиеся едины в дубраве, то есть народ, отлученный от всех народов, и имеющий свою особенную пажить. А сими словами: жезлом колена твоего, означает Пророк колено Иудино; потому что но возвращение оно управляло прочими, и разделения но коленам уже не было. Потом показывая, что всею тою землею, которою владели прежде пленения, будут владеть по возвращении, Пророк присовокупил:

В дубраве среде Кармила, попасут Васанитиду и Галаадитиду, по днем века. (15). И по днем исхода твоего из земли Египетской, покажу им чудесная. В каких пределах даровал Я вам страну, когда вышли вы из Египта, в таких же дам, когда возвратитесь из Вавилона, поражая чудотворениями покушающихся нападать на вас. И исполнятся стыда народы, видя сие и усматривая немощь собственной своей силы.

Руце возложат на уста своя, и уши их оглохнут, (17). Полижут персть яко змиеве плежуще по земли, смятутся во облежении своем: о Господе Бозе нашем ужаснутся, и убоятся от Тебе. Видя внезапную благоуспешность твою, и Мною подаваемую тебе помощь, не осмелятся и слова противного выговорить тебе: но, подобно извивающимся змеям, припадут к земле, не отваживаясь ни сделать, ни сказать что-либо. Возбудив себя сими словами, в изумлении пред Божием человеколюбием, Пророк воззвал:

450

(18). Кто Бог, якоже Ты: отъемляй беззакония, и оставляяй нечестия останком наследия Своего? Водясь неизреченною благостью, которую не в состоянии изобразить никакое слово, не подвергаешь Ты, Владыка, изысканию, какого люди достойны за грехи свои, но как скоро, наказав, видишь хотя малое покаяние, не взираешь на проступки, забвению предаешь нечестивые дела их, как и ныне поступил Ты с народом Твоим.

И не удержа гнева Своего во свидение, яко волитель милости есть. Сие подобно тому, что сказано блаженным Давидом: не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по грехом нашим сотворил есть нам, ниже по беззаконием нашими воздал есть нам (Псал. 102, 9. 10). Посему и богомудрый Михей взывает, что не сохранил на долго гнева Своего в обличение и свидетельство о беззаконии народа, но, водясь милостью, отвратит гнев Свой.

(19). Обратит, и ущедрит ны, и погрузит грехи наша. Подобно сему и Сам Бог всяческих взывает устами Пророка Исаии: Аз есмь, Аз есмь сам заглаждаяй беззакония твоя, и неправд твоих не помяну (Иса. 43, 25). То и необычайно, что не только отпускает грехи, но и из памяти извергает, и забвению предает, как бы в бездну какую погружая. Ибо сие выражая, блаженный Михей сказал: погрузит грехи наша, и в глубины морския ввержены будут вся грехи наша. Ибо, как брошенное в глубину моря навсегда исчезло: так, говорит Пророк, и грехи наши предаст

451

конечному забвению ради заветов с предками нашими. И объясняя это, присовокупил он:

(20). Дашь истину Иакову, милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашим во дни первыя. Так и блаженный Давид сказует: помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов: еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку: и постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен (Псал. 104, 8. 10).

Итак, их грехи вверг Владыка в глубину моря: а наши грехи изглаждает в священной и божественной купели, по слову божественного Апостола, прообразованной Чермным морем (1 Кор. 10, 2), по перехождении чрез которое народ Божий освободился от рабства египетского. Согласно с сим прообразованием, и мы, святою купелью освобожденные от мучительства дьявольского, позаботимся о собственному своем спасении, непрестанно песнословя Благодетеля, последуя законам Его и шествуя стезею проложенною святыми, чтобы вместе с ними достигнуть благого конца пути сего, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

452

Страница сгенерирована за 0.31 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com