Ответ. Божественному Писанию обычно соразмерять уроки с силами обучаемых, и совершенным предлагать совершенное, а несовершенным — первоначальное и сообразное с мерою их сил. Поскольку Египтяне обоготворяли видимую тварь, и Израильтяне, прожив с ними долгое время, причастны стали сего же нечестия; то писатель, по необходимости, предлагает им учение о твари, и ясно учит, что Творец ее есть Бог всяческих. Но не преминул научить и Богословию. Ибо сказать, что приведены в бытие небо, земля и другие части твари, и показать, что Создатель сего есть Бог всяческих, значило изложить достаточное для того времени Богословие. Писатель открыл начало тварей, но не мог найти начала Творцу. А таким образом, признав Бога вечным, наименовав Его Творцем вселенной, и Творцем благим, весьма премудро с естествословием сочетал и Богословие. О вечности же Божией обучаемые сему знали еще и прежде. Ибо божественному Моисею, когда послан он Богом всяческих в Египет, повелено было сказать единоплеменникам: Сый посла мя к вам (Исх. 3, 14). А словом: Сый выражается вечность. Любознательным же известно, что сказано сие прежде написанного в книге Бытия; ибо учение сие преподал Моисей жившим еще в Египте, книгу же написал в пустыни.

Вопрос 2. Почему Моисей не упомянул о создании Ангелов?

В Израильтянах, которым преподавался закон, не было твердости и постоянства. Вскоре после многих и несказанных чудес провозгласили они Богом изображение тельца. Чего же не сделали бы сии, так легко обоготворявшие скотские подобия, если бы приобрели ведение о природах невидимых? Посему Бог всяческих до Авраама, достигшего совершенства, ни с кем из древних не беседовал·чрез Ангела. И божественный Моисей упомянул в первый раз об Ангеле в истории Агари, чему была весьма основательная причина. Ибо Агарь, по словам божественного Апостола, прообразовала собою ветхий Завет. Агарь бо, говорит он, Синa гора есть во Аравии прилагается от нынешнему, Иерусалиму (Гал. 4, 25). Итак, поскольку закон дан чрез Ангелов, как сказано: вчинен Ангелы рукою Ходатая (Гал. 3, 19); и еще: аще глаголанное Ангелы слово бысть известно (Евр. 2, 2); то весьма прилично было Богу всяческих чрез Ангела напомнить Агари о рабстве и предсказать о сыне, которого она родит. А что Ангелы, Архангелу и другия бесплотные, существа, все, кроме Святой Троицы, имеют тварную природу, сему ясно, учит нас божественное Писание. Ибо и им Пророк Давид повелевает песнословить Бога. Хвалите Его, говорит, ecи Ангели Его, хвалите Его вся силы Его (Псал. 148, 2); присовокупляет же и причину, уча: яко Той рече, и быша: Той поввле, и создашася (5); и еще в другом псалме: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4)., И блаженные три отрока, слагая в пещи божественную песнь, по произнесении ими сего прекрасного и крайне приличного начала: благословите вся дела Господня Господа (Дан. 3, 5) вскоре присовокупили: благословите Ангели Господни Господа,

благословите вся силы Господни Господа (58, 61). Но излишним почитаю говорить о сем много; потому что все Богодухновенное Писание исполнено сего учения.

Вопрос 3. Прежде ли неба и земли стали существовать Ангелы, или вместе с ними приведены в бытие?

Подобные вопросы признаю лишними. Ибо какая будет польза узнавшему время создания Ангелов? Знаю же, что и божественный Апостол предписывает чудному Тимофею завещать неким неинако учити, ниже внимати баснем и родословием безконечным (1 Тим. 1, 3, 4). Скажу впрочем, что признаю соответственным цели божественного Писания. Научены мы, что одно Божие естество неограниченно, потому что несоздано, безначально и вечно: существа же, получившие начало бытия, как очевидно, имеют бытие ограниченное. Посему, хотя естество Ангельское именуем бесплотным, однако же существо Ангелов признаем ограниченным. Ибо как вообразить умом, по словам божественного Даниила, тысячи тысяч и тьмы тем (Дан. 7, 10); не представляя каждого Ангела в особом ограничении? Но думаю никто не будет и спорить, что Ангелы имеют ограниченную сущность. Ибо Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого Ангела. Блюдите, говорит, да не презрите единаго малых сих, верующих в Меня: яко Ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго (Матф. 18, 10). Божественное Писание свидетельствует также, что и над каждым народом поставлен Ангел; потому что Ангел беседовавший с Пророком Даниилом, наименовал и князя персскаго, и князя еллинского, и Михаила, князя иудейского: И великий Моисей говорит в песни: егда разделяше Вышнии языки, яко разсея сыны Адамовы,, постави пределы языков па числу. Ангел Божиих (Второв. 32, 8). Поэтому, если одному Ангелу поручено начальствовать

над сими, а другому над теми, каждый же человек проводит жизнь под одобрением одного Ангела; то, очевидно, Ангелы имеют ограниченную сущность. А если справедливо это (как и действительно справедливо); то имеют они нужду в месте потому что одно- Божество, как неограниченное, не заключается в месте. Но если Ангелы ограничены местом; то как им существовать прежде неба и земли? Ибо, пока нет содержащего, может ли быть содержимое?

Вопрос 4. Но иные говорят: надобно полагать, что; Ангелы, существовали прежде неба и Земли. Ибо, продолжают: пока не было Ангелов, как песнословим был Бог всяческих?

Но предполагающие это; не знают, что сие мнение делает Ангелов и; безначальными и вечными. Ибо, если Бог всяческих имел нужду в песнословящих, и всегда были сии песнословящие, то Ангелы совечны Богу всяческих. А если не всегда они были, но, когда восхотел, создал их Бог; то был век, в который Бог всяческих не имел песнословящих. Следовательно Владыка Бог не имел нужды в песнословящих; потому что естество Его ни в чем не имеёт нужды; по единой же благости даровал Он бытие и Ангелам, и Архангелам, и всей твари. Да и какое служение было бы у Ангелов до бытия твари, когда не было тех, кто имел бы нужду в их помощи? Ибо что служат они Богу всяческих в попечении о людях, свидетель сему божественный Апостол, который взывает: не вcи ли суть служебнии дуси в служение посылаемии за хотящих наследовати спасете (Евр.1,14)? Посему явствует, что мы имеем нужду в их помощи; а Бог хотя ни в чем не имеет ни малейшей нужды, но, как бездна благости, восхотел вовсе никогда несуществовавшим сообщить бытие. Усиливающиеся утверждать, что Ангелы существовали пре-

жде неба и земли, как сильное и неодолимое возражение, выставляют нам изреченное Богом всяческих Иову: когда говорил Я звезды, восхвалиша Мя вси Ангели Мои (Иов. 38, ,7). Не примечают же они, что Бог всяческих сотворил звёзды в четвертый день вместе с солнцем и луною. А вероятно, что Ангелы созданы в одно время с небом и землею, чтобы, видя, как свет созидается из ничего, и; твердь огустевает среди воды, и влажная сущность отделяется от земли, и земля, по слову Божию, украшается всякого рода произрастениями, все прочее, по Божией воле, приходит в бытие, — из видимого ими познали, что и сами они имеют тварную природу, получив бытие от Бога. Ибо и божественный Апостол к миру присовокупляет Ангелов, говоря: позор дыхом миру и Ангелом и человеком (I Кор. 4, 9). Говорю же сие не утвердительно; ибо смелым признаю утверждать решительно, о чем не говорит в точных словах божественное Писание. Напротив того, высказал я, что почел сообразным с благочестивым образом мыслей; Впрочем необходимо знать, что все существа, кроме Святой Троицы, имеют тварную природу. А если сие будет признано; то не, повредит учению благочестия, если сказать, что сонмы Ангелов получили бытие прежде неба и земли. Словопретися же ни на кую же потребу, на разорение слышащих, в точных словах запрещает божественный Апостол (2 Тимоф. 2, 14);

Вопрос 5. Если, земля была, то как она пришла в бытие? А писатель говорит: земля же бе (Быт. 1, 2);

Сей вопрос очень пуст и несмыслен. Сказавший, в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1) не сказал, что земля вечна, но говорит, что после неба, или вместе с небом, получила она бытие. При том же писатель сказал не в отрешенном смысле: земля же бе, но присовокупил и следую-

щее: земля же бе, невидима и неустроена. т. е. приведена в бытие Богом всяческих, но еще была невидима, потому что покрывала ее вода, и неустроенна, потому что не была еще украшена растениями, цветущими лугами, рощами и жатвами.

Вопрос 6. Моисей не научил нас, что и воды создал Бог.

Впрочем, сказав: земля же бе, невидима и неустроена, и тьма верху бездны, показал, что с землею создано и естество вод. И узаконяя о субботе, Бог всяческих сказал: шесть дней делай, в день же седмый суббота (покой) Господу Богу твоему. Зане в шести днех сотвори Господь Бог небо и землю, море и вся яже в них (Исх. 20, 9 - 11). А из сего явствует, что всякое в них существо видимое или невидимое, чувственное или мысленное, все кроме сущности Божией имеет тварную природу. Да и божественнейший Давид, сказав: блажен, ему же Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, присовокупил: море и вся яже в них (Псал. 145, 5. 6).

Вопрос 7. Какого же света лишенным нашлось в мире место, чтобы тьме быть верху воды (Быт. 1,2)? ¹).

Рассуждаем, что если было что прежде этого чувственного мира; то, очевидно, было сие во свете; потому что чины Ангельские и все небесные воинства жили не во тьме, но во свете и во всяком духовном веселии. И сего не будет оспаривать никто из допускающих в числе обетованных благ и тот пренебесный свет, о котором говорит Соломон: свет праведных всегда (Притч. 13, 9). И Апостол сказал: благодарите Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых во свете (Кол. 1, 12). Итак,

______________

¹) Вопрос сей, опущенный в издании Сирмонда, помещен в издании Евгения Булгара (1768 г.) под одним числом с предыдущим вопросом.

поскольку небо, по Божию повелению, вдруг распростерлось над всем объемлемым собственною его окружностью, небесный же свод имеет плотность, достаточную к тому, чтобы отделить внешнее от внутреннего; то сей небесный свод, по необходимости, пресекши внешние лучи, образовал объемлемое им несветлое место. Ибо для произведения тени должны стекаться три вещи; свет, тело и неосвещенное место. А посему сия мировая тьма произведена была небесным сводом.

Вопрос 8. Если Богом создан свет; то как сотворил Он тьму? Тьма и свет противоположны друг другу.

Свет и тьма противоположны друг другу, но и необходимы людям. Свет спомоществует людям в работах и трудолюбии, показывает видимые предметы, и возбуждает песнословить их Творца. А тьма упокоевает и обновляет людей, полагает конец утомлению, какое производит работа, и людей собирает в домы, а зверям дает свободу искать себе пищи. Сему ясно научает нас божественный Давид; ибо говорит: положил ecи тму, и бысть нощь; в ней же пройдут вси зверие дубравнии; скимни рыкающии восхитити и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнце и собрашася, и в ложах своих лягут. Изыдут человек на дело свое к на делание свое до вечера (Псал. 103, 20—24). И сказав это, дивится он величию дел творческих, и продолжает: яко возвеличиишея дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecи (24). Таким образом, в точности дознано нами, что тьма необходима.

Λ что она не какая-либо сущность, но нечто случайное, нетрудно дознать это; потому что она есть· тень, отбрасываемая небом и землею, и поэтому исчезает при появлении света. Свет же есть сущность, и он самостоятелен; зашедши снова появляется,

удалившись снова возвращается. Как тело наше есть некая сущность, я производимая им тень — нечто случайное, а не сущность: так небо и земля, сии величайшие из тел, суть различные сущности, производимая же ими тень, пока нет света, называется тьмою. Но пришедший свет уничтожает тьму. Сие можно доказать и иначе. Дом, в котором нет окон, исполнен тьмы, но по внесении светильника, освещается; между тем как тьма не переходит в другое место; потому что не имела самостоятельности, и была чем-то бессущным; совершенно же рассеевается присутствием света, потому что она есть тень, произведенная потолком, полом и стенами, а потом рассеянная лучами света. Сие видим повторяющимся каждый день. По удалении света, тень неба и земли производит тьму, а с появлением света, тьма рассеевается. Поэтому тьма не есть как несозданная сущность, так и какое-либо созданное существо; напротив того, она есть необходимое явление, производимое вещами сотворенными и проповедующее Божию премудрость. Пророк и в ней усматривает, за что песнословить Бога всяческих; ибо говорит: сотворивый свет и устроивый тму ¹). Весьма прилично употребил то и другое речение, сказав: о свете — сотворимый, а о тьме — устроивый: потому что тьма есть нечто случайное, составляющееся и рассеевающееся. И три блаженные отрока, всю тварь призвав к песнопению, со днем сочетали ночь и присовокупили к свету тьму. Их преемством и время измеряется, и устрояется человеческая жизнь.

Вопрос 9. Какой дух носился верху воды (Быт. 1. 2)?

По мнению некоторых, Всесвятый Дух, оживотворявший водное естество и предъизображавший бла-

______________

¹) Место сие у Пр. Исаии (гл. 45, ст. 7) читается ныне так: Аз устроивый свет и сотворивый тму.

годать крещения. Но более справедливым почитаю мнение, что писатель здесь духом именует воздух. Ибо сказав, что Бог сотворил небо и землю, и под именем бездны упомянув о водах, по необходимости помянул и о воздухе, простирающемся от поверхности воды до неба, потому что свойство воздуха носиться над телами, которые внизу. Весьма же прилично сказал писатель: ношашеся, а не покрывал; потому что словом ношашеся выражается удободвижная сущность воздуха. А если кто несогласен на такую мысль, потому что написано: Дух Божий ношашеся верху воды; то да слышит, что блаженный Давид говорит о Боге всяческих: дхнет дух Его и потекут воды (Псал. 147, 7). Но если и не скажу, то само собою явно, что Духом Божиим Давид назвал ветер; потому что, как скоро подует Евр или южный ветер, замерзшая вода обыкновенно тает.

Вопрос 10. Кому говорит Бог: да будет свет, на будет твердь (Быт. 1, 3. 6)?

Не другому кому повелевает созидать, но призывает несуществующее. Здесь повеление есть самое хотение. Ибо сказано: вся елика восхоте Бог, сотвори (Псал. 113, 11). Если же изрек Он и слово какое; то, очевидно, не ради бездушных стихий, но ради невидимых сил, да знают они, что, по Его повелению, и не сущее приходит в бытие.

Вопрос 11. Для чего писатель присовокупил: и виде Бог, яко добро (Быт. 1, 4. 8)?

Чтобы убедить неблагодарных, не хулить того, что Божий приговор именует добрым.

Вопрос 12. Одно ли небо, или их два?

Поскольку божественное Писание учит, что в начале, сотворил Бог небо и землю, потом говорит, что, по создании света, во второй день сотворена твердь; то вопрос сей показывает великое неразу-

мие спрашивающих. И по времени и по способу сотворения должно было уразуметь различие небес: одно создано прежде света, другое — после света; одно — из ничего, другое — из вод. Ибо сказано: дa будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды (Быт. 1, 6). Потом, сказав, что слово стало делом (ибо сие означается словами: и бысть тако), писатель учит, как оно стало. Ибо говорит: и сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже над твердию. И нарече Бог твердь небо (ст. 7. 8). Первое небо не названо твердью, но с самого начала наименовано небом. А сие получило наименование от самой вещи. Поскольку составилось из текущей сущности вод, и жидкое вещество стало непроницаемым и твердым; то наименовано твердью. А потом, поскольку оно вверху, и заменяет для нас первое небо, то наименовано небом. Естество же водное Бог всяческих разделил на две части: и одну часть поместил над твердью, а другую оставил внизу, чтобы воды, которые вверху, своею влажностью и холодностью препятствовали огню светил причинять вред тверди, а воды, оставшиеся внизу, своими испарениями питали воздух, согреваемый и иссушаемый огнем, который вверху. Посему, кто не допускает второго неба, тот идет неправым путем; а кто покушается насчитывать много небес, тот следует басням, пренебрегая учением Божественного Духа. Божественное же Писание именует небеса во множественном числе, говоря: небеса небес (Псал. 148, 4); потому что на еврейском языке ни небо, ни вода не именуются в единственном числе. Много подобного сему можно найти и в языке греческом. Так города афинского никто не называет в единственном числе; называют же Афинами во множественном же числе: и города Дельф

никто не называет Дельфом, называют же во множественном Дельфами. Итак, не потому, что небес много, но сохраняя свойство еврейского языка, божественное Писание выразилось о небе во множественном числе. В другом же псалме, яснее научая нас этому, и отступая от свойства языка, сказало так: небо небесе Господеви (Псал. 113, 24). Из сего ясно, что, как это небо служит для нас кровом, а земля помостом, так видимое небо имеет кровом своим небо горнее.

Вопрос 13. Почему Моисей, сказав об одном собрании вод, потом указывает на многие? Ибо говорит: собрася вода, яже под небесем, в собрания, своя (Быт. 1, 9).

Собрание вод одно; потому что моря соединены между собою — одни внизу какими-либо подземными протоками, другия — на самой поверхности. Писатель же наименовал также и собрания, во множественном числе, потому что иное море Индийское, а иное — Понтийское, иное — Тирренское; иной залив Пропонтида, иный — Геллеспонт; иной также — Егейский, иной — Ионийский. Вне их также находится великое море, которое иные называют Атлантическим, а иные — океаном. Посему писатель, поскольку моря соединены, наименовал их единым собранием, а поскольку берутся отдельно, назвал собраниями.

Вопрос 14. Для чего Бог повелел произрастать травам, негодным в пищу?

Много родов бессловесных животных, называемых то зверями, то скотами, то пресмыкающимися, то птицами. Всем им уготовал Бог пищу, а их сотворил на пользу людям; почему и говорится, что они питаются ради нас. Ибо сказано: прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком (Псал. 103, 14). Поэтому неполезное одному полезно другому, и ненужное людям пригодно для сотворен-

ных ради человека. Сверх сего Господь, провидя, что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут болезни, повелел земле ироизращать травы, не только годные в пищу, но и врачующие от недугов. И сие с большею точностью можно узнать от упражняющихся во врачебном искусстве, а именно, что повидимому вредное исцеляет в болезнях, потому что в смешении с другими травами делается предохранительным средством, и доставляет здравие.

Вопрос 15. По создании светил, чем стал первоначальный свет?

Владыка Бог творит из не сущего и созидает из сущего: первое небо создал из не сущего, а второе сотворил из вод. Так привел в бытие и землю несуществовавшую, а ей повелел произращать роды дерев и семен. Посему создал свет, как восхотел. Но как твердью разделил водное естество, часть поместил над твердью, а часть оставил под твердью: так, по воле Своей, разделив и оный свет, устроил великие и малые светила.

Вопрос 16. Что значит сказанное: в знамения, и во времена, и в лета, и во дни (Быт. 1, 14)?

Солнце своим восхождением и захождением производит дни, совершая же течение странами южною и северною, описывает годовой круг. Оно же делает повороты, которые божественное Писание наименовало временами. Ибо, от равноденствия переходя на север, производит весну, потом, начиная возвращаться оттуда к сему же пределу, устрояет летний поворот: а когда от равноденствия переходит на юг, тогда бывает осень, возвращением же с юга производит зиму. А по течению луны узнаем число месяцев; ибо луна совершает течение свое в тридцать дней без шести часов; посему таковое число дней называем меся-

цем, потому что и луну называют месяцем. Речение же в знамения понимаем мы не в одном смысле с людьми неразумными. Ибо ни Пифагор ни Сократ, ни Платон, ни Стоики не принимали суесловия о стечении звезд во дни рождения. Если же воспитанные в баснословии гнушались нечестием этой басни; кто из верующих Божественным словесам потерпит сие учение, не только злочестивое. но и крайне несмысленное? Итак, божественное Писание называет знамениями то, почему познается время, когда сеять, сажать, рубить дерева, годные для постройки кораблей и домов. Отсюда и занимающиеся мореходством научаются, когда надобно давать ладье ход, и когда причаливать ее к берегу, когда собирать и когда распускать ветрила; потому что опыт научил их замечать восхождение и захождение звезд. Нередко и мы, увидев комету, или косматую или с длинным хвостом, предузнаем или нашествие неприятелей, или нападение саранчи, или мор скотов и людей. И сие-то писатель наименовал знамениями, а не гадания, исполненные всякого неразумия и нечестия.

Вопрос 17. Для чего сотворил Бог растения прежде светил, а животных после?

Животные имеют глаза, и не вынесли бы преизбытка света; свет же, разделенный на малые и большие светила, издает сияние соразмерное зрению животных; а природа растений лишена чувства.

Вопрос 18. Почему Бог не благословил растений, а животным изрек: множитеся (Быт. 1, 22) и проч.?

Бог, восхотев, немедленно наполнил всю землю лугами, нивами и всякого рода травами и деревами, а бессловесных животных произвел по паре; почему не без причины и дал им благословение, чтобы, по данному им плодородию, одни наполняли

моря, озера и реки, другие — воздух, иные же — землю.

Вопрос 19. Для чего сотворил Бог зверей и пресмыкающихся?

Для детей бывают нужны устрашения, и бичи, и жезлы: одними приводим их в боязнь, другими наказываем, то же и другое делаем, приобучая их ко всякому благочинению. И поскольку Владыка Бог предвидел, что будем уклоняться в леность, то предуготовил зверей, как бы некие бичи и страшилища, чтобы, приводя нас ими в боязнь, привлечь к Себе и довести до необходимости призывать Его себе на помощь. Но как совершеннолетние ни во что ставят страшилища и бичи: так питомцы добродетели не боятся нападения зверей, потому что Адаму до греха предстояли звери, признавая свое рабство, а также и за Ноем, когда входил в ковчег, подобно овцам, следовали и лев, и барс, и самые злые пресмыкающиеся. И Даниилу предстояли львы, алкая пищи, но не смея приблизиться; потому что видели в нем боговидные черты Божия образа. Так ехидна, вонзив зубы в руку Апостолу, и не нашедши в нем греховного расслабления и изнеможения, тотчас отпала и бросилась в горящий костер, как бы сама себя наказывая, что прикоснулась к телу, на которое не надлежало ей нападать. А мы боимся зверей, потому что жизнь наша недобродетельна. Поэтому Бог, пекущийся о нерадивых, уделил зверям места пустынные, и для снискания пищи назначил им время ночи: ибо в ней сказано, пройдут вcu зверие дубравнии (Псал. 103, 20). А пресмыкающимся Бог дал расселины в земле, чтобы скрываясь в них, не делали вреда человеческому роду. Но, чтобы, пребывая совершенно невредимыми, не стали мы презирать их, как всего менее способных вредить нам.

Бог, премудро управляющий делами нашими, попускает иногда, что из многих тысяч двое или трое бывают уязвлены скорпионами, или угрызены змеями, чтобы и мы, убоявшись потерпеть что - нибудь подобное, призвали на помощь сотворщаго Бога, и молили Его охранять нас всесильным Своим Промыслом. Кроме сего и в других отношениях не бесполезны для нас звери; потому что врачи приготовляют из них многие предохранительные лекарства. Посему никто да не укоряет Творца за зверей, принимая только во внимание, что звери сами в себе, но пусть разыщет какая от них польза. И в теле человеческом много красоты, стройности, взаимной соответственности частей, но есть также мокрота, слюна и отделяющийся зловонный помет. Впрочем никто из здравомыслящих не унижает за это живого существа; потому что без сего и жить ему невозможно; сим увлаживаемое растет оно в силах. Ему нужны и слизь, и кровь, и обе желчи; но как ими поддерживается оно, так ими же и разрушается; потому что избыток, или недостаток чего-либо из сказанного разрушает живое существо. Так опять, если отрежет кто один сустав от пальцев, то найдет его совершенно бесполезным, но сустав сей, пока он не отрезан, доставляет весьма великую пользу телу. Посему и нам надлежит поступать таким образом, каждую часть твари рассматривать не в отдельности, какова она сама в себе, доискиваться же, полезна ли она для целой вселенной. Огонь попаляет, и не только разрушителен для наших тел, но сожижигает домы, и корабли, и нивы, однакоже составляет одну из четырех стихий, которыми все приводится в устройство, и смертному естеству невозможно прожить без огня. И вода также затопляет землю, разрушает домы, губит многих мореход-

цев, даже причиняет вред тем, которые пьют ее безвременно и неумеренно; но никто, если не вовсе он безрассуден, не назовет воды губительною; потому что орошает она землю, питает и растения, и бессловесных животных, и человеческий род. Посему таким же образом будем рассматривать и всякую другую тварь, не допытываясь того, вредна, или полезна она, взятая сама в себе, но доставляет ли какую пользу в общем составе. Ибо и звери боятся человека по причине данной ему в начале власти над ними, но иногда презирают его, как преступившего Божественный закон; потому что и лукавые рабы имеют обычай презрительно обходиться с теми, которым господа велели управлять ими, как скоро видят, что проступками своими лишили они себя возможности действовать свободно.

Вопрос 20. Кому сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26)?

Некоторые из богомерзких еретиков утверждали, будто бы Бог изрек сие Ангелам и злым демонам; сии умоповрежденные не понимали сказанного: по образу Нашему. Ибо у Бога и Ангелов не одна сущность и образ не один и тот же: естество Божие вечно, Ангелы же имеют Творцом и Создателем Бога, от Него получив бытие, а демоны и в лукавство совратились произвольно. Посему крайнего неразумия признак — предполагать, что один образ имеют и злые демоны и Море благости. Иудеи впали в другое безумие: они утверждают, что Бог всяческих Сам Себе изрек: сотворим человека, в подражание тем, кому вверяется высшая власть. Ибо градоправители и военачальники имеют обычай говорить во множественном числе: мы повелеваем, пишем, постановляем и тому подобное. Но не разумели сии малосмысленные, что

Бог всяческих во многих местах говорит о Себе в единственном числе, например: время всякого человека прииде пред Мя (Быт. 6, 13); и: помыслих, яко сотворил человека (6); и: потреблю человека (7); и: да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3); и: се Аз творю новая, яже ныне возсияют (Исаии 43, 19); также: отверзу на горах источники и на холмах реки (Иса. 41, 18). Да и во всем вообще божественном Писании можно видеть, что Бог всяческих говорит в единственном числе, редко же ведет речь в числе множественном, показывая тем число Лиц Троицы. Так, при смешении языков не сказал в единственном числе: сниду и смешаю языки, но: приидите, и сошедше смесим язык их (Быт. 11, 7). Посему и здесь, поскольку созидал разумное живое существо, которое после многих родов имел обновить таинством святого крещения, совершаемым чрез призывание Святыя Троицы; то, намереваясь создать сие естество, которое могло бы приимать оное таинство, прикровенно изобразил и тождество сущности и число Лиц. Ибо, сказав: рече Бог, дал разуметь общение Божественного естества, а присовокупив: сотворим, дал видеть число Лиц. Так и далее, слово образ употребив в единственном числе (ибо не сказал по образам, но по образу, показал тождество естества; сказав же Нашему, изобразил число Ипостасей. Бог всяческих, все и несовершившееся провидя как уже совершившееся, созерцая будущее воплощение и вочеловечение Единороднаго, зная, что Он от девы восприимет естество человеческое, так сочетает и соединит оное с Собою, что будет единое лице Бога и человека, и единое поклонение приносимо Ему будет всею тварью, — весьма справедливо и самое основание рода удостоил величайшей чести. И создание предварив сперва сове-

том, чтобы предозначить разумную природу созидаемого, а потом дав разуметь число Лиц, чтобы тому, кто будет на земли возносить песнопения, постигнуть прикровенный смысл Богословия, и как бы творя собственными Своими руками, показал особенную любовь к сей твари. О сем взывает и доблий Иов, говоря Богу: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Иов. 10, 8). Теми же словами выразился и божественный Давид (Псал. 118, 73). Сие ясно знает и сподобляемый святого крещения, а именно, что Создавший спас, и Спасший создал. Сверх сего и Сам Создатель устами Иеремии и Исаии говорит, что мы брение, а Он Творец наш (Иса. 64. 8; Иер. 18, 6). Впрочем не утверждаем, что Божество имеет руки, и что нужны Ему совет или предварительное размышление, чтобы, согласно с Платоновым баснословием, устроить тварь по замышленной идее. Напротив того, все это дает разуметь только особенную Божию попечительность о сей живой твари.

Вопрос 21. Что значит: по образу?

Иные невидимость души называли образом Божиим, но говорили несправедливо. Если невидимость души есть образ Божий, то Божиим образом в большей мере назывались бы Ангелы, Архангелы и все бесплотные и святые природы, как совершенно свободные от тел, чисто невидимые. Иные же по великой простоте утверждают, что тело человеческое сотворено по образу Божию; ибо слышат Божие слово, которое говорит: отверзи очи Твои, и виждь: приклони ухо Твое, и услыши (4 Цар. 19, 16); и: обоня Господь воню благоухания (Быт. 8, 21); и: уста Господня глаголаша сия (Иса. 1, 20); и: в руце Его концы земли (Псал. 94, 4). и подобное сему. Но сии крайне малосмысленные не поняли, что Владыка Бог, говоря с людьми через людей, слова Свои

соразмеряет с немощию слушающих. И поскольку мы видим посредством очей, то Его зрительную силу Писание именует очами; а также и силу слышания называет ушами, потому что мы слышим посредством сих частей тела; и повеление называет устами. Но им должно было слышать в Писании не сии только выражения, а и те, которые открывают нам неописуемость Божию. Ибо сказано: камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо. Ты тамо ecu: аще сниду во ад, тамо ecu, и так далее (Пс. 138, 7. 8). И Самарянке сказал Господь: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24). Если же Дух есть Бог; то прост, несложен, неописуем образом. Но излишнее дело продолжать о сем речь, потому что неразумие сих людей явно. Поэтому слова: сотворим человека по образу Нашему и по подобию некоторые учители разумели так: Бог всяческих, сотворив чувственную и разумную тварь, напоследок создал человека, поставив его как некий Свой образ среди неодушевленных и одушевленных, чувственных и разумных тварей, чтобы неодушевленные и одушевленные твари, как некую дань, приносили ему пользу, а природы разумные попечительностью о человеке доказывали приверженность к Сотворшему. Сие сказал и божественный Апостол не вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаемии за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14)? И Господь говорит в Евангелии: блюдите. да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам: яко Ангели их на небесех ежедневно видят лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). Иные же говорили, что человек сотворен по образу Божию в означение его обладания, представляя на сие, как самое ясное доказательство, слова, присовокупляемые Творцом: и да обладает рыбами

морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 26). Бог, как Сам имеет владычество над всем, так и человеку дал власть над бессловесными животными. Но можно найти и другие черты, показывающие подобие первообразу. Ибо и человек, по подобию сотворшаго Бога, зиждет домы, стены, города, пристани, корабли, верфи, колесницы и весьма многое другое, как например изображения неба, солнца, луны и звезд, изваяния людей и подобия бессловесных животных. Но бесконечна разность в созидании. Бог всяческих созидает и из сущего и из несущего, притом без труда и без продолжения времени, только восхотеть, и производит уже, что Ему угодно, а человеку для уготовления производимого нужно вещество, нужны орудия, и свет, и размышление, и время, и труд и другие искусства. Строитель дома имеет нужду в кузнеце, кузнец в рудокопе и обжигателе углей, всем им нужны дровосеки, и дровосекам лесоводы и земледельцы; а таким образом каждое искусство заимствует нужное для себя у других искусств. Но и так созидая, человек уподобляется несколько Творцу, как образ Первообразу. Ибо и всякий образ имеет сходство с первообразом; но, имея вид частей его, не имеет деятельности, потому что лишен души, которою приводится в движение тело. Так опять человек и царствует, и производит суд, подобно Богу всяческих. Но когда Бог судит, не имеет нужды ни в обвинителях, ни в свидетелях; так осудил Он Каина, как самовидец преступления. Человек же, когда судит, имеет нужду в свидетелях и обвинителях, потому что не знает, как что сделалось. Таким образом человек наименован и Богом, потому что назван образом Божиим. Ибо сказано: муж не должен

есть покрывати главу, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11, 7). Но опять Бог всяческих имеет Божеское естество, а не одно наименование; человек же, как образ, имеет только имя, лишен же самой вещи. Так и неограниченность в подлинном и собственном смысле принадлежит Богу всяческих; несколько же уподобляется Ему и в этом ум человеческий, потому что в одно мгновение обтекает и восток, и запад, и север, и юг, и небесное, и преисподнее, но не сущностью, а только одним умопредставлением. А Бог и в сущности, и в премудрости, и в силе неограничен. Иный же найдет в душе человеческой и другое еще более точное подобие; потому что имеет она в себе и разумную и жизненную силу. Ум раждает слово, с словом же исходит дух, не раждаемый, подобно слову, но всегда сопровождающий слово, исходящий вместе с раждаемым словом. Впрочем в человеке бывает сие только как в образе, а потому и слово и дух не самодеятельны. Во Святой же Троице разумеем три Ипостаси, и неслитно соединенные, и самостоятельные. Ибо прежде веков рожден от Отца Бог Слово, и Он неразделен с Родшим. От Бога и Отца исходит и Святый Дух, и Он умопредставляется в собственной Его Ипостаси. Ибо сказано: вся действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 11). Но о сем не нужно продолжать слово; потому что в божественном Писании можно найти тысячи сему доказательств.

Вопрос 22. Почему Бог благословил преимущественно седмый день?

Каждому из прочих дней усвоено созидание чего-либо особенного. Поскольку же до дня седмаго Бог создал всю тварь, то ему вместо созидания дал благословение, чтобы сей один день из всех про-

чих не остался не награжденным. Сказано же: освяти его вместо: отделил. Ибо во многих местах можно найти, что так понимается сие слово в божественном Писании. О Мидянах сказано: освящены суть, и Аз веду их (Иса. 13, 3), т. е. на сие отделены. Притом же, пиша сие Иудеям, по необходимости выразился Моисей: и освяти его, чтобы большую честь воздавали субботе. Ибо, и постановляя закон, сказал: в шести днех сотвори Господь Бог твой небо и землю (Исх. 20, 11), почи же в день седмый от всех, дел Своих, яже сотвори (Быт. 2, 2), и освяти его.

Вопрос 23. Что значит сказанное: источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли (Быт. 2, 6)?

Писатель кратко повторяет сказание о творении, и учит, что Бог из ничего произвел стихии, отделил их одну от другой, каждую из них привел в такое устройство, какое Ему было угодно; и земля, когда не возделывал ее человек, и облака не проливали на нее дождей, как скоро восхотел Создатель, стала произращать, орошаемая парами и влагами, оставшимися в ней по отделении вод. Так перевел и Акила: „биющий источник выходил из земли, и напаял все лицо земной суши“.

Вопрос 24. Если душа получила бытие от Божественного вдуновения; то конечно она от сущности Божией?

Такая мысль исполнена крайнего нечестия и хулы. Ибо божественное Писание словом: вдуну (Быт. 2, 7) показывает легкость в создании; сверх того дает разуметь и природу души, а именно, что она есть дух тварный, невидимый, разумный, свободный от телесной дебелости. Надлежит же заметить еще, что, если понимать обыкновенное вдыхание, то должно сперва представить себе легкие, мышцы, их сжи-

мающие и стягивающие, соединенную с легкими боевую жилу, гортань и уста. А если Божество нетелесно; то и вдыхание надлежит понимать боголепно.

Вопрос 25. Для чего Бог насадил рай, когда имел вскоре изгнать из него Адама за грех?

Во-первых, Владыка Бог не осуждает по предведению; потому, и предвидя преступление Адама, сообщил ему блага. Притом угодно Ему было, чтобы Адам познал дары Божии, и в следствие сего, когда утратил их, возненавидел грех, лишивший его стольких благ. А сверх того праведный подвигоположник признал должным подвижникам добродетели предложить победные награды. Поэтому и о царствии сказал: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мат. 25, 34).

Вопрос 26. Иные говорят, что рай на небе.

Поскольку божественное Писание говорит: прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь (Быт. 2, 9); то очень смело, оставив учение Духа, следовать собственным своим умозаключениям.

Вопрос 27. Древо жизни. и древо еже ведети разуметельное добраго и лукаваго (Быт. 1, 9) как должно называть? древами ли мысленными, или чувственными?

Божественное Писание говорит, что и сии древа произросли из земли, а потому имеют не иную какую природу, отличную от природы других растений. Как древо креста есть собственно древо, и именуется спасительным ради спасения, приобретаемого от веры в силу оного: так и сии древа произрасли из земли, но, по Божию определению, одно из них наименовано древом жизни, а другое названо древом разуметельным добраго и лукаваго: потому при последнем древе произошло ощущение

греха, и его касался предложенный Адаму подвиг, древо же жизни предлагалось как бы в награду соблюдшему заповедь. Так и патриархи давали наименования местам и кладезям; иный кладезь назвали кладезем видения (Быт. 16, 14), не потому, что даровал он силу прозрения, но потому что при нем явился Господь всяческих; другой — кладезем пространства (Быт, 26, 22), потому что жители Герары, часто препиравшиеся за другие кладези, не беспокоили устроивших сей кладезь. Так был кладезь клятвенный, потому что при нем давались клятвы. Так и Луза наименована Вефилем, т. е. домом Божиим; потому что в сем месте явился Иакову Творец всяческих. И холм назван свидетелем, не потому что холм был одушевлен, но потому что в сем месте заключены взаимные условия. Так и крещение именуется водою живою, не потому что вода крещения имеет иную природу, но потому что чрез воду сию Божественная благодать дарует вечную жизнь. Так и древо жизни названо по Божию о нем определению, и древо познания наименовано так ради происшедшего при нем ощущения греха. Ибо неизведавшие дотоле опытно греха и потом вкусившие запрещенного плода, как преступившие заповедь, почувствовали уязвление совести.

Вопрос 28. Ужели Адам и Ева, до вкушения запрещенного плода, не имели ведения о добре и зле?

Возможно ли, чтобы отличенные разумом и сотворенные по образу Божию не умели различать добра и зла? И Бог — бездна правды — как дал бы закон им, неимевшим в естестве своем сего ведения, и незнавшим, что сохранить заповедь — благо, а преступить ее — гибельно? Посему, конечно, имели ведение, но опытом изведали в последствии.

Вопрос 29. Как же по вкушении разумеша, яко нази беша (Быт. 3, 7), а до вкушения не чувствовали сего?

Малые дети, когда снята с них одежда, обыкновенно, не краснеют, но вскоре, когда тело возрастет и разум начинает уже обнаруживать свойственное ему, обнажение для юношей делается нестерпимым, они краснеют и закрываются, и если кто отнимет одежду, руками закрывают срамные части. Но у многих привычка отъемлет сей стыд; пловцы, когда плывут нагие, и моющиеся, когда видят друг друга нагими, не имеют уже сего стыда, но, если кто не в бане обнажится, то крайне сего стыдится. Так Адам и Ева вскоре по сотворении, как младенцы новорожденные и чуждые греха, не имея на себе покровов, не стыдились. Но по испытании греха некоторые части тела закрыли листьями.

Вопрос 30. Как Моисей говорит, что Тигр и Ефрат исходят из рая, когда, по словам некоторых, текут они из гор Арменских?

Можно видеть, что и другие реки выходят в одном месте, потом какими-либо углублениями скрываются в землю, и снова вытекают на верх. Тоже произошло и с сими реками. Ибо исходят из рая, как говорит божественное Писание, а потом, проходя какими-то подземными протоками, в Арменских горах получают иные начала. Не напрасно же Бог всяческих устроил сие, но чтобы пресечь излишнее человеческое любопытство. Ибо, если бы их течение было явно, то иные покусились бы идя по их берегам, отыскивать место рая; но не достигли бы желаемого, утомляемые дальностью пути, и истощаемые в силах недостатком необходимых потребностей, углубляясь то в места непроходимые, то в пустыни, а иногда впадая в руки людей жестоких и варваров. Посему милосердый Бог, промышляя об этом, течение рек сих соделал неизвестным.

Вопрос 31. Для чего Бог создал жену из ребра Адамова?

Творец природы благоволил оба пола привести в единомыслие, для сего Адама создал из земли, а жену произвел от Адама, чтобы и тождество естества показать, и вложить в них некую естественную приверженность друг к другу. Если, когда и таким образом сотворены, мужья ссорятся с женами и жены с мужьями: то чего не сделали бы, если бы Бог жену создал из чего-либо иного? А посему премудро и разделил и паки сочетал; потому что брак во едино совокупляет оба пола. Ибо сказано: будета два в плоть едину (Быт. 2, 24). И что сие справедливо, свидетельствует последствие: ибо в брачном сожитии от обоих произрастает один плод, одним посеваемый, другою питаемый, довершаемый же Зиждителем природы.

Вопрос 32. Если змий мудр, то достоин он похвалы; потому что мудрость есть часть добродетели.

Многие именования произносятся о предметах различных. Ибо и идолов назвали богами язык (2 Пар. 32, 17). Сие же собственно сказано о демоне, действовавшем в змие. Но неразумные невежественно называли мудрыми и изучавших баснословие. Так и божественное Писание говорит: буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит (1 Кор. 1, 27); и еще: где премудр (20) и чрез Пророка сказал Бог: мудри суть, еже творити- злая (Иерем. 4, 22). Посему и здесь Моисей назвал змия мудрым, как самого хитрого. Так перевел и Акила: „змий же был самый хитрый из всех зверей полевых, каких сотворил Господь Бог”.

Вопрос 33. Как змий, который бессловесен, разговаривал с Евою?

Он был орудием врага истины. Сие дал разуметь Господь в святом Евангелии; ибо, сказав

Иудеям: вы отца вашего диавола есте, присовокупил: он человекоубийца бе искони (Иоан. 8, 44). Поэтому диавол чрез змия разговаривал с Евою. Поскольку прародители от Бога всяческих прияли владычество над всеми бессловесными; то чрез одного из подчиненных Еве диавол расставлял сеть, делая чрез то обман более обольстительным. А что самого, действовавшего посредством змия, божественное Писание называет змием, сему свидетель Пророк Исаия, который вопиет: в той день наведет Бог меч свой святый, великий и крепкий на драконта змия бежаща, сущаго в мори (Иса. 27, 1). И Господь сказал священным ученикам: се дах вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19).

Вопрос 34. Что значит сказанное: отверзошася очи обема (Быт. 3, 7)?

Что Адам и Ева и до вкушения имели не смеженные очи, сие явно для желающих быть внимательными. Ибо как жена виде, яко древо добро в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть, еже разумети (Быт, 3, 6), если не отверстыя имела очи? Поэтому божественное Писание наименовало так ощущение, последовавшее за грехом; ибо после греха тотчас уязвлена была совесть.

Вопрос 35. Почему за обольщение, произведенное диаволом, наказывается змий?

Бог произнес собственно проклятие действовавшему в змие, потому что и он называется змием, хотя от Бога всяческих приял не змеиную природу; ибо сотворен вместе с бесплотными силами и создан добрым. А поскольку добровольно уклонился в лукавство; то лишен чести, какую приял в начале, и низвержен на землю. Впрочем самое животное понесло на себе проклятие для пользы человеков. Ибо видя змия, влекущегося и пресмыкаю-

щегося по земли, воспоминаем древнюю клятву, и познаем, сколько зол причиняет грех, не только делающим оный, но и споспешествующим греху. И хотя самый змий никакого вреда не терпит от сего (так ходить стало ему естественно, потому что от природы уже имеет такой род движения; а что естественно, то не представляется тяжелым); однакож человек пожинает от сего великую пользу.

Вопрос 36. Для чего Бог создал змия, предвидев, что будет он орудием злобы?

Сие может иный сказать и о человеке. Ибо предвидел Бог, что и он преступит заповедь. Впрочем диаволу нетрудно было произвести обольщение и посредством другого зверя.

Вопрос 37. Для чего же Бог сотворил диавола, зная, что он будет таким?

Бог создал все естество бесплотных, соделав оное разумным и бессмертным; существу же разумному свойственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а другие уклонились в лукавство. Тоже можно видеть и в людях; одни — любители добродетели, а другие — делатели порока. Посему, если кто жалуется; что созданы злые, то и подвижников добродетели лишает победных наград. Ибо, если бы пожелание добродетели не зависело от произвольного избрания, но по природе было бы неизменно, то не было бы достопобедных подвижников благочестия. Поскольку же от произволения зависит избрание доброго и противного тому; то справедливо одни получают победные венцы, а другие несут наказание за произвольные грехи.

Вопрос 38. Почему, именуя Бога благим, приписываете Ему такую жестокость? Ибо немилосердно и бесчеловечно за малое вкушение наложить такое на-

казание, не только на согрешивших, но и на происшедших от них.

Решившимся пребывать в благочестии прежде всего должно убедиться, что все совершаемое, или повелеваемое, Богом всяческих и свято, и праведно, и благо, и человеколюбиво. Ибо, если исповедуем, что Богу свойственно все сие, то таковыми же надлежит, почитать Его распоряжения и повеления. Притом должно знать, что всякий закон, преимущественно же закон божественный, хотя бы предписывал что и малое, имеет равную силу с законом, повелевающим, или запрещающим, делать великое. Например, закон повелевает обрезаться; преступающий его не делает никакого вреда ближнему, однакоже Законоположник говорит: всякий необрезанный мужеский пол, иже не обрежется в день осмый, погубится (Быт. 17, 14); и какое наказание определил убийцам и прелюбодеям, такое же назначил и сему. Но мерзкие еретики, явно восстающие против ветхозаветного Писания, вероятно будут порицать и этот закон. Посему представляю доказательства из законоположения евангельского. В сих законах находим, что похотливо воззревший на жену обвиняется в прелюбодеянии (Матф. 5, 8), и всуе гневающийся повинен суду; а кто называет брата рака подлежит обвинению, и кто называет уродом, достоин геенны (22), и клянущийся, хотя бы клялся в истине, принадлежит к диавольскому обществу (37). Итак почему же евангельского Законодателя называют благим, а ветхозаветного немилосердым? Потому что, по мнению их, одни законы строже других. Но сим только хулителям свойственно отваживаться на такой приговор. Мы же знаем, что те и другие законы даны единым Богом; разность же произведена качеством тех, кому даны законы. Ибо, как мудрый наставник, несовершенным предписал Бог не

совершенное, а совершенным — совершенное. Сверх же того должно принять во внимание и то, что на первых, преступающих законы, налагаются наказания без помилования, чтобы другие видя казнь, не отваживались на преступления. Так было и с законом о субботе. Ибо того, кто осмелился в субботу собирать дрова, и первый преступил закон о субботе, весь народ побил камнями. И сделано сие по Божию повелению, чтобы, став сами совершителями наказания, ужасались беззакония, как навлекающего собою казнь. В последствии же времени, когда многие стали нарушать закон о субботе, Законодатель долготерпеливо переносил преступление. Так Каина, первого убийцу подверг Бог нещадным наказаниям, чтобы устрашить живших при нем и после него, и чтобы не отваживались они на подобное. В последствии же много было человекоубийц, и не вдруг налагал на них Бог наказание. Посему и Адама, который первый приял закон, и закон самый легкий (потому что Бог дал ему обилие всяких плодов, запретил же вкушать только одного), должно было, для пользы рода человеческого, наказать за преступление. А если Бог за малое вкушение подверг смертной казни, потому что, как сказал мерзкий Маркион, неукротим Он во гневе; то почему же не предал конечной погибели всех людей, когда совратились они в нечестие и беззаконие, но дал Сына Своего, и Его крестом и страданиями даровал спасение? И говорю сие тем, которые полагают, будто бы Бог всяческих соделал это по какому-то гневу, и не познают тайны домостроительства. Ибо изучившим божественное, как думаю, известно, что Бог всяческих ничего не обык творить в противность однажды принятому намерению, потому что недостаток этот свойствен имеющим изменяемую природу, которым нравится то одно, то

другое, и которые совершенно не знают будущего. Бог же всяческих имеет естество неизменяемое, и что еще не совершилось, то знает Он, как совершившееся уже. Так например, предвидя об Адаме и предуведав, что, преступив заповедь, соделается он смертным, таковою устроил природу его, и по телесному составу образовал мужеский и женский пол. Таковое же телесное устройство свойственно смертным и для продолжения рода имеющим нужду в деторождении. Ибо бессмертная природа не имеет нужды в женском поле. Посему Творец вдруг привел в бытие все число бесплотных, а смертных живых существ создал в каждом роде по два — мужа и жену, и дал им благословение на размножение. Ибо сказал: раститеся и множитеся (Быт, 1, 22). Так и человека создал мужа и жену, и дал им тоже благословение: раститься и множиться, и наполните землю, и господствуйте ею (28). Поэтому Бог всяческих, предвидя все, не только создал их такими, но и дал им закон о пище. Ибо сказал: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую дах вам в снедь (20, 30). Бог всяческих изрек сие Адаму прежде заповеди. Пища же эта прилична смертным, ибо бессмертная природа не имеет нужды в питании. Научая сему, сказал Господь: по воскресении ни женятся, ни посягают, но яко Ангели на небеси суть (Мат. 22. 30). Посему наказание не по гневу, но есть домостроительство высочайшей премудрости. Чтобы род человеческий возненавидел грех, как соделавшийся причиною смерти. Всепремудрый по престу-

плении заповеди произносит смертный приговор, внушая тем ненависть ко греху, предуготовляя же роду человеческому спасительное врачевство, которое вочеловечением Единородного соделало бы возможным воскресение из мертвых и бессмертие. Что же жестокого в сем определении: земля ecu и в землю отыдеши (Быт. 3, 19)? „Из земли создал Я тебя, говорит Бог, и воззвал в гораздо лучшую природу. Поскольку ты не восхотел сохранить Мою заповедь, то возвратись в первоначальную природу". В какой же мере кажется тебе маловажным грех? Бог дал человеку свободу пользоваться всеми растениями, запретил же вкушение одного, а он, оставив все прочие, восхитил этот первый и единственный плод. За сие и осудил его Владыка Бог. Ибо говорит: кто возвести тебе, яко наг ecu, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не. ясти,от него ял еcu (Быт. 3, 11)? Сие же выразил и диавол в сказанном Еве: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго (1)? А если бы знал, что они уже ели, то не подумал бы, что они получили заповедь не вкушать плодов всякого древа. Посему преступление не маловажно: потому что прежде всего взялись за тот плод, которого одного повелено им было не вкушать.

Вопрос 39. Почему, когда Бог изрек: в он же аще день снеси от древа, смертию умреши (Быт. 2, 17), человек, преступив заповедь, не тотчас умер?

Это обвинение противоположно прежнему; ибо, недавно называя Бога жестоким, теперь обвиняете Его за человеколюбие. Надлежало бы паче песнословить, а не винить, благость Божию. Богу обычно большим угрожать и посылать наказания меньшие угроз. И сие можно нередко находить в божественном Писании. Впрочем здесь смертию назвал Он

смертное определение. Ибо так перевел и Симмах: „с того дня, в который вкусишь от древа, будешь смертен”; потому что человек по произнесении Божия приговора, каждый день, так сказать, ожидал себе смерти. Подобно сему уверовавшие во Владыку Христа, и умерщвляемые пребывают живы, ожидая воскресения и небесного царства: упованием бо спасохомся (Рим. 8, 24).

Вопрос 40. Что должно разуметь под кожаными ризами (Быт. 3, 21)?

Любители иносказаний кожами называют смертную плоть. Иные же утверждали, что ризы сии приготовлены были из древесной коры. А я не допускаю ни того ни другого; потому что одно толкование принужденно, а другое слишком баснословно. Если божественное Писание говорит, что тело создано еще прежде души; то не баснословно ли утверждать, будто бы по преступлении заповеди прияли прародители смертную плоть? Входить же в розыскания, откуда взяты Богом кожи, и поэтому выдумывать новый род одежд, кажется мне излишним. Посему должно довольствоваться написанным, знать, что Зиждителю всяческих ничто не трудно, и удивляться беспредельной Его благости; потому что печется Он и о преступивших заповедь, и не оставил нагими возымевших нужду в одежде.

Вопрос 41. Что значат слова: се Адам бысть яко един от Нас (Быт. 3, 22)?

Поскольку диавол говорил: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 5), преступившему же заповедь изречено смертное определение; то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещания. Приобщаться же плода с древа жизни возбранил человеку не для того, чтобы отказать ему в бессмертной жизни, но чтобы остановить течение греха. Поэтому смерть есть вра-

чевство, а не наказание; потому что останавливает стремление греха. Умерый бо, как сказано, свободися от греха (Рим. 6, 7). Но повелено человеку жить прямо рая (Быт. 3, 24), чтобы, приводя на память беспечальную жизнь, ненавидел он грех, который привел к жизни многотрудной.

Вопрос 42. Если опечалься Каин (Быт. 4, 6), когда не приняты были его приношения; то значит, что он раскаялся; потому что печаль свойственна кающимся.

Его печалило не свое прегрешение, но успешное дело брата. Сие дал разуметь и Акила; выразился же он так; „и весьма досадно было Каину, и испало лице его. И сказал Господь Каину: на что ты досадуешь"?

Вопрос 43. Какое знамение положил Бог на Каине (Быт. 4, 15)?

Самое определение Божие было знамением, воспрещающим умертвить его, и самое трясение членов делало его заметным и явным.

Вопрос 44. Кого имел Каин женою (Быт. 4, 17)?

Очевидно сестру; тогда не служило это к обвинению; потому что не запрещал сего никакой закон. Сверх того и невозможно было иначе умножаться роду. Богу же угодно было от одного мужа и от одной жены произвести все племена людей, чтобы во-первых, как произшедшие от одной четы, знали они тождество естества, а притом, как процветшие от одного корня, жили в согласии. Ибо, если и при сих устроениях Бога всяческих отваживаются люди на тысячи убийств, то на что не отважились бы они, если бы почитали себя происшедшими от разных родоначальников? Посему-то Бог создал из земли одного мужа, а от него сотворил одну жену, и от них уже наполнил

человеческим родом целую вселенную. По сей же причине попустил Он вначале сочетание брата с сестрою; когда же род размножился, воспретил сей брак, как беззаконный. А потому вместе с Ноем и с сынами его спас в ковчеге и жен их, чтобы сыны их вступили в супружество с двоюродными сестрами.

Вопрос 45. Кого убил Ламех (Быт. 4, 23)?

Не двоих, как предполагали некоторые, и не Каина, как баснословили иные, но одного, и притом юношу. Ибо говорит: мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне (Быт. 4, 23), то-есть убил мужа, находящегося в юношеском возрасте. Впрочем избежал он наказания признанием во грехе, и сам над собою произнесши суд, остановил тем суд Божий.

Вопрос 46. Куда Бог всяческих преложи Еноха (Быт. 5, 24)?

Не должно доискиваться того, о чем умолчано, надлежит же довольствоваться написанным. Но думаю, что Бог всяческих сделал сие в ободрение подвижникам добродетели. Поскольку Авель, первый сделавшись плодом правды, преждевременно посечен и с корнем исторгнут, надежда же воскресения не ободряла еще людей; то Бог всяческих преложил благоугодившего Еноха, и отлучил от жития смертных, чтобы каждый из вознамерившихся жить благочестно, как одаренный разумом, рассуждал, что Почтивший Еноха, как правдивый и всем управляющий правдиво, не оставит без награды и Авеля. Посему-то одному попустил быть умерщвленным, а другого преложил, чтобы возвещением об Енохе провозвестить будущее воскресение. Ибо кто в этой жизни не получил воздаяний за добродетель, тот, очевидно, приимет их в другой жизни.

Вопрос 47. Почему, когда согрешил Адам, первым скончался Авель праведный?

Богу угодно было слабым соделать основание смерти. Ибо, если бы первый умер Адам, то смерть имела бы опору, первым мертвецом прияв согрешившего. Но поскольку первым прияла она умерщвленного неправедно, то ненадежное имеет основание.

Вопрос 48. Кого Моисей назвал сынами Божиими (Быт. 6, 2)?

Некоторые несмысленные и крайне отупевшие люди предполагали, что это Ангелы, думая, может быть, найти оправдание собственному своему непотребству, если обвинят в подобном сему Ангелов. Но надлежало им выслушать, что говорит Бог всяческих: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, запе суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять (Быт. 6, 3), и уразуметь из сего, что естество бесплотных не имеет ни плоти, ни жизни, ограниченной определенным временем, потому что сотворены они бессмертными. Тот же смысл имеет следующее за сим. Ибо сказано: видев Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на земле: и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая по вся дни. И помыслы Бог, яко сотвори человека на земли. И рече Бог: потреблю человека, егоже сотворих, от лица земли, от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных: зане размыслих, яко сотворих я (5—8). И Ною также сказал: время всякаго человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю (13). Все же сие показывает, что сыны Божии были люди, возлюбившие беззаконную жизнь. А если бы Ангелы смесились с дщерями человеческими, то люди потерпели бы неправду от Ангелов в том, что они насильственно растлили дщерей человеческих, потерпели бы так-

же неправду и от сотворшего их Бога, неся наказание за похотствовавших Ангелов. Но сказать сие, думаю, не отважится и сам отец лжи. Ибо божественное Писание многими указаниями дает видеть, что согрешили люди, и что суд Божий произнесен на людей. Причиною же неведения многих — поверхностное чтение божественного Писания. Писатель, сказав, что от Адама родился Сиф, а от Сиаа Енос, присовокупил: сей упова призывати имя Господа Бога (Быт. 4, 26). Акила же перевел сие так: „тогда начали именоваться именем Господа”. Сие дает разуметь, что Енос за благочестие первый получил божественное именование, и сродники именовали его богом, почему родившиеся от него получили наименование сынов Божиих, как и мы по имени Владыки Христа называемся христианами. Если же кто не принимает сего разумения, потому что так перевел Акила; то пусть выслушает, что говорит Бог чрез Пророка Давида: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вcu (Псал. 81, 6); и еще: Бог ста в сонме богов, посредеже боги разсудит (1); называет же так князей, как видно из следующих слов: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте и проч. (2. 3). И еще: Бог богов Господь глагола, и призва землю (Псал. 49, 1), очевидно же глагола Бог сподобившихся сего наименования по благодати. Так и законодатель говорит: Богов да не злословиши, и князем людей твоих да не речеши зла (Исход. 22, 28). Так и потомки Сифовы, как благочестивые, именовались сынами Божиими; потому что род Сифа был отделен и не смешивался с происходившими от Каина, по причине клятвы, положенной на него Богом всяческих. Но по прошествии многого времени (потому что потоп навел Бог по истечении более, нежели двух

тысяч лет), увидев благообразных дочерей из потомства Каинова, и обольстившись, вероятно, изобретенными у них музыкальными орудиями (потому что от Каина произшедший Иувал показал певницу и гусли (Быт. 4, 21), смесились с ними и растлили собственное свое благородство, и подверглись тому же, что было с Израильтянами, которые, смесившись с дочерями Мадианитян, приобщились их нечестию и понесли наказание от Бога. О последних и божественный Давид сказал: и смесишася во языцех, и навыкоша делом их: и поработаша штуканным их (Пс. 105, 35. 36). Так и те, которые вели род свой от Сифа, хотя в древности, как рачители добродетели, именовались сынами Божиими, но, уловленные красотою беззаконных жен, смешали разделенные прежде поколения, и в плод наследия прияли конечную погибель. Впрочем заметить должно и то, что божественное слово обвиняет их не просто во грехе, но в беззаконии, какому предавались с рачительностью и тщанием. Сие выражается словами: всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая по вся дни (Быт. 6, 5). Ибо огорчаемые приражением греха, но преодолеваемые пороками по расслаблению, в последствии скорбят и воздыхают, а потому имеют отчасти малое некоторое извинение. Совершенно же уклонившиеся в непотребство и пороки, и соделавшие рассудок рабом страстей, так что сами вымышляют новые виды пороков, и делают это не раз или два, но во все продолжение жизни, достойны ли какого прощения? Какое наказание не будет малым для людей, которые таким образом сами себя предали на погибель?

Вопрос 49. Кого божественное писание называет исполинами (Быт. 6, 4)?

Иные разумеют под исполинами проживших

многие годы, а иные людей богоненавистных и богопротивных. Так разумеющие это не утверждают, чтобы исполины превосходили других людей огромностью тела. Но когда слышу, что божественное Писание говорит об Енаке, а именно, что он произошел от исполинов (Числ. 13, 34), и об Оге, что одр его был железный, девяти локтей в долготу и четырех локтей в широту (Втор. 3, 11), и что он остася от Рафаинов; когда слышу, как рассказывают соглядатаи: бехом пред ними, яко прузи (Числ. 13, 34), и Бог подтверждает слова сии, и говорит: Я предал тебе Аморрея, егоже бе высота, якоже кедрова, и крепок бяше, якоже дуб (Амос. 2, 9); когда слышу о Голиафе, что высота его шесть лакот и пядь (1 Цар. 17, 4); думаю, что исполины были некие великорослые люди. И Бог премудро устроил сие, давая знать, что не по немощи Создатель уделил такую меру людям (для Него легко было создать их и большей меры), но, искореняя кичливость и воспрещая высокомерие, не дал людям огромных тел. Ибо, если и в малых телах превозносятся не только друг пред другом, но и пред самым Творцом, то чего не сделали бы, получив тела большей меры?

Вопрос 50. Для чего древние жили долго?

Чтобы при долговременной жизни более размножаться; для сего же вступали в супружество со многими женами. Так и после потопа до патриархов люди были долговечны: когда же наполнили вселенную, число лет уже умалено.

Вопрос 51. Для чего множество людей погубил Бог потопом?

Восхотел истребить род Каина, а с ним было смешано поколение благочестивых, почему и оно участвовало в понесении наказания. Восхотев же положить некое начало новой жизни, соблюл Бог

Ноя и сынов его с женами, потому что Ной был благочестив и праведен, произошел от племени благочестивых, и ненавидел беззаконное смешение. Не в гневе каком-то и не в раскаянии, как утверждают некоторые, сделал сие Бог; потому что человеческие это страсти, а Божие естество свободно от страстей. Сверх того, раскаяние свойственно тем, которые по испытании узнают свойство вещей. Ибо, не зная будущего, обдумывают дело, а потом, дознав опытом, что обдумали неправильно, раскаиваются. А Бог и то, что будет после многих родов, видит, как уже совершившееся; посему управляет всем, как предвидящий и предведущий. В чем же Ему раскаиваться, когда всем распоряжается по собственному Своему предведению? Поэтому в Боге раскаяние есть перемена распоряжения. Раскаяхся, говорит, яко помазах Саула на царство (1 Цар. Ι5, 11), то-есть рассудил Саула низложить, поставить же другого. Так и здесь сказанное: помысли, яко сотворих человека (Быт. 6, 6. 7), значит; рассудил истребить человеческий род. Но, как человеколюбивый, Бог соблюл естеству семя — Ноя. Поскольку же и роды бессловесных созданы были для человеческой потребности, то вместе с людьми истребил и бессловесных, кроме спасшихся с Ноем в ковчеге. Ибо Владыка Бог повелел, чтобы из каждого рода почитаемых нечистыми спасено было по паре, а из чистых по седми. Поскольку положил дозволить людям вкушение мяса, и поскольку питомцы благочестия должны были приносить Ему жертвы; то чистых животных повелел сохранить в большем числе, именно: три пары для размножения рода, а одно еще сверх того на жертву. Ибо Ной тотчас по прекращении наказания принес Богу благодарственную, как сказано, жертву, от всех скотов чистых и от всех птиц чистых (Быт. 8, 20). Из

сего видно, что из каждого рода чистых животных Бог повелел ввести в ковчег по седми для того именно, чтобы Ною, из каждого рода по одному животному принеся на жертву, не расторгнуть пар.

Вопрос 52. Что ели в ковчеге звери?

Явно, что траву и семена. Ибо Бог сказал Ною: ты же возми себе от всех брашен, яже имаше ясти, и собереши их к себе, и будут тебе и оным брашно (Быт. 6, 21). Сие же узаконил есть и людям. Ибо сказано: се дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь (Быт. 1, 29. 30). А из сего явствует, что и люди и животные воздерживались от ядения мяс, пищею же служили им плоды, произрастающие от земли. Вместо слов: сеющее семя Акила перевел: приносящее семя.

Вопрос 53. Как разуметь сказанное: помяну Господь Ноа (Быт. 8, 1)?

Божественное Писание беседует с людьми приспособительно к ним; и как могут они понимать, такой вид и дает речи. Посему, как раскаяние в Боге есть перемена в распоряжении; сказано: раскаялся, яко помазал Саула на царство, когда следовало сказать: рассудил вместо одного поставить другого; так должно разуметь и здесь; сказано: размыслих, яко сотворих человека, когда следовало сказать: рассудил наслать на них конечную гибель. Посему и это: помяну Бог Ноа, не на предшествовавшее указывает забвение, но изображает неизреченное Божие человеколюбие, а именно, что из любви к Ною повелел, чтобы, как можно

скорее, поглощено было оное необъятное и безмерное количество вод. Изображая же несказанную Божию благость, Моисей присовокупил: и вся скоты и вся птицы и вся гады пресмыкающиеся, елику беху с ним в ковчезе (Быт. 8, 1). Ради нас сподобил и их промышления. Ибо о сем взывает и великий Давид: прозябай траву скотом, и злак на службу человеком (Псал. 103, 14); и еще: человеки и скоты спасеши Господи (Псал. 35, 7). Ибо ради нас печется и о том, что наше.

Вопрос 54. Что значит сие: обоня Господь воню благоухания (Быт. 8, 21)?

Бог одобряет Ноеву благопризнательность, не дымом усладившись (ибо ничего нет зловоннее сожигаемых костей), но похвалив расположение принесшего. У Бога нет телесных членов, а следовательно нельзя приписать Ему ноздрей; для обоняния же необходимы ноздри. Итак, вознаграждает Ноя благословением; и поскольку был он семенем рода, корнем естества, вторым Адамом; то дает ему то благословение, какое дано и новосозданному Адаму: раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею. И страх к трепет ваш будет на всех зверех земных, на всех птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех рыбах морских: в руце ваша вдах я (Быт. 9, 1. 2). И слово стало делом; все животные, и плавающиея, и земные, и летающие по воздуху, боятся самой тени человеческой. Потом Бог дал Ною закон о ядении мяс, повелев употреблять мясо так же, как и овощи.

Вопрос 55. Почему Бог запрещает употреблять в пищу кровь?

Яснее показал сие в законе; ибо говорит, что в человеке душа, то в бессловесных кровь (Лев. 17, 11). Посему, вкушая мяса без крови, вкушаешь

их некоторым образом как овощи, потому что овощ неодушевлен; а если вкушаешь с кровью, то снедаешь душу. Посему конечно и здесь сказал: точию мяса в крови душа и да не снесте. Крови бо вашей, душ ваших изыщу, от руки всякаго зверя изыщу ея: и от руки человека брата его изыщу души его (Быт. 9, 4. 5). А сим предуказывает на воскресение, не то разумея, что зверей соберет на суд и подвергнет наказанию за снедение человеков, но что пожранные зверями тела соберет и воскресит. Ибо в руце Его вси концы земли (Псал. 94, 4), и не трудно Ему отвсюду собрать тело наше. Но здесь выразил сие загадочно, чрез Иезекииля же яснее проповедал воскресение.

Вопрос 56. Почему вообще узаконил Бог ядение мяс?

Когда создал только человека, Бог даровал ему плоды земные, повелев питаться семенами и древесными плодами; после же потопа ущедряет его большими средствами к наслаждению, повелев закалать в жертву и есть животных летающих по воздуху, плавающих в водах и земноводных, одну напасть отражая другою и меньшим врачуя большее. Ибо предвидя, что впадшие в крайнее безумие будут все обоготворять, Бог, чтобы прекратить нечестие, дозволяет употреблять животных в пищу, потому что крайнего малосмыслия дело покланяться тому, что употребляется в пищу. Для сего то одних животных называет нечистыми, а других чистыми, чтобы, гнушаясь одними, как нечистыми, не обоготворяли их, а других употребляя в пишу, не покланялись им.

Вопрос 57. Почему Ной, впав в упоение, не укорен за то?

Произошло это от неопытности, а не от невоздержания. Ной, первый из людей, выжав сок из

виноградного плода и не зная, не только в какой мере, но и как употреблять сие питие, не зная, что прежде должно растворить, а потом уже пить, подвергся усыплению. Не было же ничего необыкновенного в том, что он обнажился; потому что и ныне обнажаются иные сонные, когда сон отнимет чувство. Присоединившееся же ко сну опьянение еще более извинительным делает обнажение;

Вопрос 58. Почему, когда не было еще постановлено закона, повелевающего почитать отца и матерь, Хам осуждается, как отцеубийца?

Творец самому естеству постановил необходимые законы: так осудил Каина, потому что сама природа научала его, сколько беззаконно убийство. Поэтому Каин, употребив в помощь обман, и уведя брата от родителей, убивает его; и когда вопрошает Бог: Где Авель, брат твой (Быт. 4, 9)? -отрекается. Очевидно же, что зная, сколько худо им сделанное, отрекся от того, на что он отважился. А когда обличен праведным Судиею, тогда признался, что согрешил непростительно. Ибо говорит: вящшая вина моя, еже оставитися Mи (13). Да и Адам, ощутив Божие пришествие, покусился скрыться, как знавший, что татьба — худое дело. Так и Хам подвергся обвинению в отцеубийстве, как нарушивший закон естественный. Ибо, что само естество научало почитать родителей, свидетельствуют о сем братья Хамовы, которые, узнав от него, что случилось с отцом, с большим уважением идоши вспять зряще (Быт. 9, 23), и покрыли отца, чтобы нимало не видеть наготы его; почему весьма справедливо приобрели себе благословение отца.

Вопрос 59. Почему, когда пал Хам, понес на себе проклятие сын его (Быт. 9, 25)?

По прекращении потопа все вообще соделались причастниками Божественного благословения; поэтому

Ной почел дерзостью произнести проклятие на соделавшегося причастником Божественного благословения. По сей-то причине наложил проклятие на сына его. В наказании же видна справедливость. Поскольку сам, будучи сыном, согрешил против отца, то и наказание приемлет в проклятии своего сына. Сверх сего должно принять во внимание и то, что, если бы подвергся проклятию сам Хам, то наказание простерлось бы на весь его род. Но Бог перенес наказание на младшего сына. Должно же знать еще, что слова праведного суть предсказание, а не проклятие. Поскольку Израильтяне, ведшие род от Сима, должны были принять во владение Палестину, в древности же населяли ее произшедшие от Ханаана; то предсказанию сему Ной дает вид проклятия, предрекая будущее и устрашая последующие роды, чтобы не согрешали против родителей. И сему ясно научает благословение, данное Симу; ибо сказано: благословен Господь Бог Симов: и будет Ханаан раб ему (Быт. 9, 26). Не обоим Симу и Иафету подчинил Ханаана, но одному Симу. И Иафету предрек многочисленность потомства, а Симу благочестие; ибо предсказал, что Бог вселится в селениях Самовых (27). Обитал же Бог в Патриархах, произшедших от Сима, и в Пророках, произшедших от Патриархов, и сперва в Скинии, а в последствии в Иерусалиме. Определенным же концом пророчество сие имело таинство домостроительства, когда сам Бог Слово, Единородный Сын Бога и Отца — воплотился и вочеловечился, и храмом Своим нарек от семени Давидова и Авраамова восприятую плоть: ибо от Сима вели рода и Давид и Авраам. А рабство Ханаана прияло конец в Гаваонитянах.

Вопрос 60. Некоторые из учителей утверждали, что асфалт (Быт. 11. 3) есть асбест.

Не знающие, вероятно, источников, какие в Ассирии, думали, что столп Вавилонский построение был из асбеста. Но от бывших там я в точности дознал, что в Ассирии есть источники, извергающие асфалт вместе с водою, и что употребляющие оный в зданиях, на нем кладут обожженные плинфы. Так, говорят, построен был и столп. Самовидцы употребили усилие отбить некоторую часть и достоверно узнать, что асфалт положен под каждым рядом обожженных плинф. При том говорят, что в Ассирии недостаток в камнях, и поэтому вместо камней употребляются плинфы. Без камней же откуда возьмется асбест?

Вопрос 61. Какой древнейший язык?

Сие показывают имена. Ибо Адам, Каин, Авель, Ной — имена свойственные языку сирскому. Красную землю у Сириян в обычае называть: адамфа. Посему Адам переводится; земный или перстный. А Каин значит стяжание; сие сказал и Адам, воспевая Бога: стяжах человека Богом (Быт. 4, 1). Авель же значит плач: потому что он первый явился мертвецом, и первый был причиною плача родителям. Ной значит упокоение.

Вопрос 62. Откуда же произошел язык еврейский?

Думаю, что это - язык священный. Ибо как в еллинских храмах были особенные некие начертания букв, называвшиеся священными: так Бог всяческих чрез Моисея дал сей язык, не природный, но изучаемый. Все прочие говорят на языке того народа, в котором родились: и родившиеся в Италии употребляют язык итальянский; у Еллинов — еллинский, в Персии — персидский, в Египте — египетский; а не найдешь, чтобы дети еврейские в самом начале употребляли язык еврейский, напротив того говорят они на языке того места, где

родились, потом, пришедши в отрочество, обучаются начертаниям письмен, и посредством письмен изучают божественное Писание, написанное на языке еврейском. Думаю же, что сие самое дает разуметь и блаженный Давид в восьмидесятом псалме: языка, егоже не ведяше, услыша (Псал. 80, 6). Напротив того иные говорят, что язык еврейский так назван от Евера, потому что он один удержал первоначальный язык, и от него получили наименование Евреи. Но я думаю, что Евреи получили свое наименование от того, что Патриарх Авраам из земли халдейской вступил в Палестину, перешедши реку Евфрат: потому что словом: Евра на сирском языке называется пришелец. А если бы Евреи получили себе имя от Евера, но не им одним надлежало бы так именоваться, потому что многие народы ведут род от Евера, и если не упоминать о всех других, то от него Измаильтяне, от него произшедшие от Хеттуры, и Идумеи, и Амаликитяне, и Моавитяне, и Аммонитяне и населяющие Карры; ибо последние ведут род свой от Нахора и Лавана. Но ни один из сих народов не употребляет языка еврейского. Евреем назывался и сам Авраам, и свидетель сему божественное Писание: ибо сказано, что по пленении Лота некто пришедши возвести Аврааму пришельцу (Быт. 14, 13), а в еврейском, как нашел я, поставлено здесь слово; Еври, из Еври же на греческом образовано слово: ἐβραιος Еврей. Ибо и в том месте, где Египтянка сказала об Иосифе: введе нам отрока Евреина наругатися нам (Быт. 39, 14), в еврейском поставлено: Еври. Но спорить о сем дело излишнее, потому что не вредит учению о благочестии, примем ли то, или другое.

Вопрос 63. Иные говорят, что Фараон преспал с Саррой?

Поэтому какое попечение видел о себе Авраам от Бога всяческих, если попустил Он, чтобы супруга Авраамова стала виновна в прелюбодействе? Для чего же и мучи казньми великими и страшными Фараона и весь дом его (Быт. 19, 19), если не восхотел воспрепятствовать беззаконному союзу? И сам Фараон в оправдание представляет неведение, укоряет Авраама, что супругу назвал сестрою, и уверяет, что взял Сарру с намерением не обидеть ее, но иметь женою. Ибо говорит: что сие, сотворил ecu мне, яко жена твоя есть·? Вскую рекл еси, яко сестра ми есть? и поях ю себе в жену. И ныне се жена твоя пред тобою, поемь отъиди .(18. 19). И не сказал только, но и сделал, и приложил о нем всякое попечение; ибо сказано: заповеда Фараон мужем о Аврааме, проводити его, и жену его, и вся елика быша его (20). Таким образом явствует, что Правитель всяческих связал Фараона болезнью, как только похищена была Сарра, болезнь же угасила вожделение; и ловец, имея добычу в сетях, не насладился своим ловом; потому что воспрепятствовала болезнь.

Вопрос 64. Почему умолчало здесь Писание, что Сарра сохранилась непорочною, а в повествовании об Авимелехе ясно сие выразило (Быт. 20, 4)?

Тогда Сарре надлежало родить Исаака. По этому, чтобы о семени Авраамовом не было подозрения, божественное Писание сказало там ясно, что Авимелех не прнкоснуся ея. Но из того и другого места можно видеть, как природа научила самых варваров, что прелюбодеяние есть худое и достойное наказания дело. Сие выразил и Фараон, укорив Авраама, и Авимелех сказал Богу всяческих: Господи, язык неведущий и праведен убиеши ли? Ни сам ли ми рече: сестра ми есть? И сия ми рече брат ми есть,? чистым сердцем и в правде рук

сотворих сие (45). Писатель приводит и ответ Божий. Ибо говорит: рече же Авимелеху Бог во сне: и Аз познах, яко чистым сердцем сотворил ecu сие, и пощадех тя, прикоснуться ей, да не согрешиши ко Мне: сего ради не попустих ти коснутися ея. Ныне же отдаждь жену мужу, яко пророк есть, и помолится о тебе, и спасешься ты и весь дом твой: аще же не отдаси, веждь, яко умреши ты (6. 7). Научает же сим нас божественное слово, что Бог любителям правды не попускает согрешить по неведению. Посему явно, что воспрепятствовал согрешить и Фараону, как по закону брака взявшему себе сестру Авраамову. Поскольку же Авимелех, как вероятно, был лучше Фараона; то Фараона удержал Бог от беззакония вразумлением, а Авимелеху не дал Сам прощения за обиду и преступление, но ожидал, когда испросит ему оное обиженный, и сподобил его кроткого Своего явления, и в снисходительных словах показал, на какое отваживался он беззаконие. Рече же Авимелех Аврааму: что умыслив сотворил ecu сие? Рече же Авраам: рекох бо: негли несть благочестия на месте сем, и убиют мя жены ради моея. Ибо истинно сестра ми есть по отцу, а не по матери (10—12). Она действительно мне сестра; потому что дочь отца моего, впрочем не дочь матери моей.

Вопрос 65. Откуда вел род свой Мелхиседек?

Когда божественный Павел говорит: без отца, без матере, без причта рода (Евр. 7, 3); кому знать истину? Вероятно же, что Мелхиседек происходил от племен, населявших Палестину; потому что у них был царем и священником. Священником же был Бога всяческих; ибо сказано: бяше священник Бога вышняго (Быт. 16, 18). Посему и патриарх Авраам приносит ему в дар десятину военной добычи, а как праведник и друг Божий приемлет от него

благословение. Ибо Мелхиседек имел на себе образ Владычнего священства; почему, конечно, за дар Аврааму дал хлеб и вино, как обыкший, может быть, приносить сие в дар Богу всяческих; потому что и в этом надлежало ему показать в себе образ.

Вопрос 66. Как Авраам именуется верным, когда сказал: почесому уразумею, яко наследити ю имам (Быт. 15, 8)?

Слова: почесому уразумею сказаны не неверующим, но желающим дознать способ наследования. Поскольку видел многие тысячи населяющих Палестину: то хотел дознать, каким способом приимет в обладание землю сию, по закону ли войны, или без войны, останутся ли обитатели живы, или будут истреблены, или изгнаны. Посему-то, по принесении жертвы, Бог всяческих изрек: ведый увеси, я ко преселно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я, и смирят я лет четыреста. Языку же, емуже поработают, сужду Аз, по сих же изыдут семо со имением многим. Ты же отыдеши ко отцем твоим в мире, препитан в старости добрей. В четвертом же роде возвратятся семо: не бо исполнишася греси Аммореов до ныне (13 — 16). Из Божественного ответа можно узнать и силу вопроса. Поскольку Авраам сказал: почесому уразумею, яко насладити ю имам·, то дано ему знать, сколько времени потомки его будут переселенцами, и как будут бедствовать, какого сподобятся промышления; потому что понесут наказание пожелавшие нападать на них, а они воспользуются достоянием враждующих; сам же Авраам, не изведав на опыте ничего подобного, окончит жизнь в мире. Господь открыл ему и причину замедления, чтобы не заключил кто, будто бы Владыка Бог, по множеству обитателей на земле этой, не может ее

отдать во владение сынам Авраамовым. Сказал же так: не до исполнишася греси Аммореов доныне, то- есть не сделано еще ими достойного конечной гибели; а налагать наказание прежде греха, по предведению, не должно. Но что в это время были они благочестивы, показывают сие Мелхиседек, Авимелех и жители Хеврона, оказавшие Патриарху много услуг; и стоит замечания восклицание их: царь от Бога ты ecи в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца твоего (Быт. 23, 6).

Вопрос 67. Для чего Бог повелел Аврааму заклать юницу трилетну, и овна трилетна и проч. (Быт. 15, 9)?

Это были тайные предуказания на то, что сбудется с родом его. Так, по совершении жертв, Бог сказал: ведый увесии. яко преселно будет семя твое в земли не своей, и присовокупил: в четвертом роде возвратятся семо. Посему повелел заклать трех четвероногих чистых, и каждое трех лет, в означение трех родов, которые будут жить в преселении. Горлица же указывала на иной род, как бы отлетевший и удалившийся из Египта, впрочем поселившийся в пустыне; потому что птица сия пустыннолюбива. А голубь означал еще иной род, который занял обетованную землю; потому что животное сие кротко и любит жить в домах. Посему - то птиц не разделил, как знаменующих освобождение от рабства, а четвероногих разделил, как означающих злострадание в Египте. Птицы, слетевшие на рассеченные жертвы, которых Патриарх отгонял от них, назнаменовали убийственное намерение Египтян, которое Владыка Бог соделал неисполнимым, верно храня обетования, данные Аврааму. Ибо как в прообразовании Авраам отгонял плотоядных птиц, так Египтян мучила честь Авраама. Явление же дымящейся пещи и свещей огненных

когда солнце было на западе, как означало, что жертвы приняты, так предзнаменовало явление Бога всяческих при конце предсказанного времени; потому что во огне явился Бог Моисею законодателю, а потом и целому пароду. Сверх того научал сим Господь, что приносить сих животных узаконит в последствии. Иные же говорят, что, желая показать твердость обетования, поступил Бог по обычаю, соблюдавшемуся при заключении договоров. Ибо как говорят, имели обычай рассекать пополам жертвы, и над ними давать клятвы. Я же представил здесь то и другое, чтобы читающие избрали кажущееся им более справедливым.

Вопрос 68. Многие из людей распутных поводом к непотребству берут то, что Патриарх Авраам имел у себя наложницу (Быт. 16, 2).

Каждый поступок судится по цели, для какой что делается. Так будем смотреть и на поступок с Агарью. И если увидим, что Патриарх поработился вожделению, то назовем сие делом достойным порицания. А если супруга открыла немощь своего естества, подтвердила, что Творец создал утробу ее неплодною, и изъявила желание иметь детей, а потому просила Авраама войдти к Агари, чтобы Сарра могла себе присвоить рожденного ею младенца; то погрешил ли сколько-нибудь Авраам, когда ни природа, ни какой-либо писанный закон не воспрещали многоженства, супруга же была бесплодна, и настоятельно требовала, чтобы муж взял рабу в жену себе, не в угождение сладострастию, но чтобы ему по естеству, а ей по присвоению, назваться родителями? А что божественный сей муж был чужд гнусного сластолюбия, о сем свидетельствует не это одно, но и последующее. Ибо, когда Агарь, зачав во чреве, обратила сие в повод к высокомерию, и дерзко повела себя пред госпожою, Сарра же огорчилась, и

стала неправо жаловаться на Патриарха; тогда он, весьма спокойно приняв ее горячность, отдал ей рабу для наказания, не дождавшись рождения от нее носимого во чреве младенца. Ибо говорит: се раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно (Быт. 16, 7).

Вопрос 69. Для чего Бог повелел Аврааму обрезаться (Быт. 17, 24)?

Предсказав потомкам его пресельничество, промышляет некое охранение благочестию, чтобы, смешавшись с людьми нечестивыми, не растлили они благородства, но, взирая на знамение, сохраняли неизгладимое памятование о Давшем сие знамение. А что сие истинно, свидетель тому пустыня. Ибо, сорок лет проведши в пустыне, отлученные от других народов, живя сами по себе, почитали обрезание излишним; а когда вступили уже в обетованную землю, тогда Бог всяческих снова повелел Иисусу Навину всех обрезать, и потом уже передать им в обладание землю; потому что готовились сблизиться с иноплеменными народами, и посему необходимо потребна была печать, отличающая их от инородных племен. Если же Иудеи высоко думают об обрезании; то пусть узнают, что обрезан был не один Патриарх, но и полураб Измаил, рабы, домочадцы и купленные, Идумеи и происшедшие от Хеттуры. У Израильтян же и Египтяне научились обрезываться. Посему не обрезание делает праведными; потому что все поименованные обвиняются божественным Писанием, как злочестивые. Следовательно и Авраама не обрезание оправдало, но вера соделала праведным. Добродетель доставила ему славу, обрезание же дано в знамение веры.

Вопрос 70. Божественное Писание сказует, что Ангелы в куще Авраамовой ядоша (Быт. 18, 8).

И тоже Писание говорит, что Авраам виде мужи (2).

Посему, если брать Писание голословно, то ядоша мужи, а не Ангелы; а если вникнем в смысл, то представлялись только ядущими. Как сами они и Владыка их, имея бесплотное естество, казались имеющими тела (потому чрез сие стали видимы); так представлялись ядущими, не в уста и чрево внося пищу «потому что и тел не имели), но истребляя ее, как им было угодно. Ибо крайнего неразумия дело любопытствовать, как совершилось неизреченное.

Вопрос 71. Почему Лот не обвинен за кровосмешение с дочерьми?

И у людей в обычае извинять согрешивших по неведению. Посему и Лота несправедливо стал бы кто обвинять за кровосмешение; потому что не знал он, что было им сделано. Упоение же его заслуживает укоризну, но несколько и извинительно; потому что, будучи весьма поражен и встревожен, как лишившийся вдруг всего, что у него было, сверх всего же прочего и самой супруги, позволил дочерям подносить ему вино сверх потребности, не зная замышляемого ими, предполагая же в этом себе утешение и отраду. А дочери вовсе не подлежат обвинению. Ибо, увидев, что четыре города и все селения пожжены огненным дождем, жители же Сигора поглощены землею (сие означает самое имя, потому что Сигор толкуется поглощение), заключили, что совершенно погиб весь род человеческий, и видя окружающее их запустение, предусматривая и немощь старости, вознамерились и роду приобрести семя, и себе некое утешение. Сим-то водясь рассуждением, а не похотению угождая, употребили они в содействие вино, излишним испитием оного похитили у родителя сознание, и соделали, что отец дал им семя.

Вопрос 72. Почему Бог не воспрепятствовал беззаконному кровосмешению?

Предвидел нечестие рода; потому что Моавитяне служили Хамосу, а Аммонитяне Мелхолу. Посему, чтобы Израильтяне не заняли у них нечестия, как у народов родственных, не воспрепятствовал беззаконному союзу, желая соделать их ненавистными и мерзкими для иудеев. Сие-то выразил Бог всяческих чрез законодателя Моисея, повелевая: да не войдет Аммонитин и Моавитин в храм Господень даже до десятаго рода и даже до века (Второз. 23, 3).

Вопрос 73. Весьма жестоким представляется, что· юный Измаил изгоняется из отеческого дома с одною матерью и мехом воды. (Быт. 21, 14).

И это вполне доказывает добродетель Авраама. Ибо, когда сказала Сарра: изжени рабу сию, и сына ея (10), не послушался он; но как скоро повелел Бог, слово сие сопроводил делом, при всей любви своей к Измаилу. И хотя Сам Бог, когда обетовал чадородие Сарры, сказал: Измаил сей да живет пред тобою (Быт. 17, 18); однако же Авраам, и сильно любя отрока, исполнил, что повелел Владыка. Но столько веровал он в Божественные обетования, что, не дав ни рабов, ни рабынь, ни золота, ни серебра, отпустил из дому отрока с одною матерью, с малым числом хлебов и с мехом воды. Ибо знал, что обетование Повелевшего не лживо. Обетовал же ему Бог сотворить его в язык велий (20), как сподобившегося произойти от Авраама, что и действительно исполнил. Ибо, как скоро вскричал отрок, желая пития, посланный Богом Ангел указал кладезь годный для пития воды. О том же, что по обетованию дал обильное чадородие, свидетельствует видимое; потому что, от пределов Египта до Вавилона, вся пустыня наполнена сим родом. Авраам же по благочестию и местам давал имена. Ибо насадив

ниву у кладезя клятвенного, нарек имя месту тому: Бог вечный (Быт. 21, 33).

Вопрос 74. Если Бог знает все наперед, то для чего искушал Авраама (Быт. 22, 1)?

Не для того, чтобы Самому узнать, чего не знал, но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил Патриарха. Посему-то три дни и три ночи (3) божественную любовь его подвергал испытанию. Ибо Патриарх, влекомый и побеждаемый естеством и верою, предоставил победу вере; а Бог, показав благочестие его, удержал от жертвы; потому что Воспрещающий и бессловесные жертвы, как потерпел бы такое жертвоприношение? Не преставал он обвинять за сие Иудеев, и чрез Пророка Давида взывает: пожроша сыны своя и дщери своя бесовом. И пролияша кров неповинную, кров сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским (Псал. 105, 37. 38); и чрез Иезекииля говорит и взяла ecu сыны твоя, и дщери твоя, яже родила ecu, и принесла их рачителям твоим; а потом, показав чрезмерность несообразности, присовокупляет: паче всякаго блуда твоего (Иез. 16, 20. 22). Поэтому Обвиняющий отваживающихся на сие согласился ли бы принять единородного сына, приносимого отцом? Но сие было сению за нас совершенного домостроительства; потому что за вселенную принес Отец возлюбленного Сына. Исаак был образом Божества, а овен образом человечества; и самое время равночисленно; и здесь и там три дня и три ночи.

Вопрос 75. Что значит сказанное: положи руку твою на стегно мое (Быт. 24, 2)?

Старейшего из служителей посылал Авраам по случаю брака, зная, что род ханаанский проклят, собственное же родство его сподобилось благословения. Итак, поскольку в семени своем приял благословение и обетование благ, то повелел рабу положить

руку там, где приял и знамение веры, потому что, поверив Божественным обетованиям, приял он печать обрезания. Велел же положить там руку, чтобы раб, памятуя и Божественное обетование и обрезание, благородство господина своего не унизил иноплеменным браком. Должно же знать, что рука положена была под стегно, а клятва совершена во имя Бога всяческих. Ибо сказал Авраам: заклинаю тя Господом Богом небеса и земли, да не поимеши сыну моему Исааку жены от дщерей хананейских: с нами же аз живу в них (Быт. 24, 3), и так далее. Но весьма премудр и вопрос раба. Ибо, уважая клятву, просит явными сделать ему правила о браке, и говорит: „если избираемая в невесту девица не похочет и идти сюда, а потребует, чтобы жених к ней пришел; повелишь ли сыну идти к народу сему (5)? Патриарх Авраам знал, что в Хананею извело его Божественное призвание, о браке же не дано ему Божественного закона, но сам он, как воспитанный в благочестии, пожелал, чтобы жена сыну обручена была из своего родства; а потому запрещает делать то, что воспрещено Божественным законом, но прочее предоставляет Божественному попечению. Сим обнадеженный раб отправился в путь. Молитву же приносил он не в виде гадания, как предполагали некоторые из людей малосмысленных. Напротив того, иоелику в избрании невесты содейственником избрал он Бога, то просил показать ему какие-либо признаки, по которым желал узнать, угоден ли Богу выбор невесты. Признаком же служили; не телесная красота, не знатность рода, не иное что из почитаемого достославным, но страннолюбие, обходительность и тихость нрава. Ибо говорит: будет девица, ей же аз реку: преклони водонос твои, да пию, и речет ми: пий ты, и всеброды твои напою, донде-

же напиются: сия, уготовал ecu рабу твоему Исааку: и по сему увем, яко сотворил ecu милость с господином моим Авраамом (14). Поскольку сими преимуществами особенно украшен был Патриарх; то рабу желательно было, чтобы и невеста сходствовала нравом с Авраамом, и чтобы противный нрав не произвел какой-нибудь ссоры и противоречия. А что было это не гадание, но выражало веру и благочестие, о сем извещает во-первых усердие молитвы, а потом выжидание рабом воли Божией. Ибо сему научает божественное Писание. Человек же выразумеваше бо, и помолчеваше, да уразумеет, аще благоустрой Бог путь ему, или ни (21). Пока девица черпала воду и приносила верблюдам, он продолжал смотреть, удовлетворит ли она потребности всех по прошению. А когда верблюды напились, немедленно предложил дары, означающие избрание ее в невесту. Узнав же род и родство с господином, как сказано: благословив человек, поклонися Господу. И рече: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Иже не остави правды Своей и милости Своей от господина моего: и мене привел путем Господь в дом брата господина моего (27). Да и вся беседа раба возвещает о благочестии духа его: и после беседы выказывает он тоже расположение духа. Когда же родители девицы согласились на брак; он, как сказано, немедленно поклонися до земли Господу (52). И после сего остался при той же мысли. Ибо говорит: не держите мя, Господь бо благоустрой путь мой (56).

Вопрос 76. Для чего жены Патриархов бесплодны? Ибо Сарра бесплодна, и Ревекка также, а потом и Рахиль, и Лия. Сказано; видев Господь, яко ненавидима бяше Лиа, отверзе ложесна ея (Быт. 29, 31).

Бог, восхотев произвести израильский род, показывает, что многочадие приобретается не по есте-

ственному порядку, но по щедротам благодати. Таковой же Божией попечительности предметом был род сей, потому что от него имел произойдти по плоти единородный Божий Сын, Владыка Христос.

Вопрос 77. У кого Ревекка желала узнать о носимых ею во чреве чадах (Быт. 25, 22)?

Иные говорят, что ходила она к Мелхиседеку, как к священнику Бога Вышнего, мужу отличавшемуся благочестием и весьма знаменитому. Но поскольку Патриархи имели обычай в местах, где жили, воздвигать жертвенники Богу, то, вероятно, Ревекка ходила к одному из сих жертвенников, помолиться Богу всяческих и узнать, что будет.

Вопрос 78. Почему Бог воспрещает Исааку идти во Египет, когда понуждал его к тому голод (Быт. 26, 22)?

Владыка Бог во всем дает видеть собственную Свою премудрость и попечительность. Ибо и Аврааму Патриарху дозволил идти в Египет, не потому что затруднялся пропитать его в Палестине, но чтобы Египтянам показать благочестие сего мужа, и побудить их к соревнованию добродетели Патриарха. Исааку же повелел оставаться в Палестине, и снабдил его обилием всего необходимого, показывая тем, что мог и отцу доставить все то, чем так щедро оделил сына. Ибо, при скудости и недостатке необходимых вещей, когда земля соделалась бесплодною, Исаак, посеяв, собрал обильный плод (12).

Вопрос 79. Почему Исаак хотел дать благословение Исаву (Быт. 27, 4)?

По естественному закону; потому что Исав был первородный; а первородные получали первую и сугубую часть. Увеличивала же любовь отцову и услужливость сына, яко ловитва его бяше брашно ему (25, 28). А услужливость в состоянии смягчать и са-

мых жестоких, не только же отца нежно любящего. Можем найти, что и божественный Апостол множайшими благословениями вознаградил услуживавших ему.

Вопрос 80. Почему Ревекка была уверена, что Иаков получит благословение, и притом столько уверена, что могла сказать: на мне клятва твоя чадо: точию послушай гласа моего (Быт. 27, 13)?

Предварительно узнала она от Бога всяческих, что больший поработает меньшему (Быт. 25, 23). Поверив же сему предречению, приводила она в действие все средства, чтобы Иакову получить отцово благословение.

Вопрос 81. Почему Бог не открыл воли Своей Исааку?

Чтобы явственным соделалось Божие попечение об Иакове; а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благость, против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребил все средства, когда послал Исава на ловитву, а Иакова, принесшего пищу, много раз спрашивал: точно ли он первородный Исав? и не только спрашивал, но и осязал его руками; потом, по возвращении Исава, приведенный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал Божие намерение, и подтвердил данное им благословение.

Вопрос 82. Не представляется ли Иаков солгавшим, когда сказал: аз Исав первенец твой (Быт. 27, 19)?

Он купил себе право первородства; поэтому сказал истину, назвав себя первенцем.

Вопрос 83. Какое значение имеет благословение Исааково?

От Иакова имел произойти по плоти Владыка

Христос, чаяние языков, Спаситель и Владыка целой вселенной. Предвидя сие, Патриарх говорит: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 27). А что божественное Писание нивою нередко называет мир, сему свидетель Господь. Ибо в священном Евангелии толкуя притчу, говорит: село есть мир, а сеявый доброе семя есть Сын человеческий (Матф. 13, 37. 38). Посему усматривай в Иакове спасение целой вселенной. Потому-то Исаак обещает ему росы небесной и тука земли, а сие, по представляющемуся с первого взгляда смыслу Писания, изображает благодать свыше и обилие земных благ, сообразно же с толкованием, данным ниве, дает разуметь во Владыке Христе под росою Божество, а под туком земли от нас восприятое человечество. Ибо и блаженный Давид, предвещая сие, сказал: снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Псал. 71,6). Как роса сходит невидимо, составляясь же внизу, делается явною; так Бог-Слово, будучи невидим, посредством плоти стал видим на земле, и с человеки поживе (Вар. 3, 38), и по слову божественного Апостола, явися во плоти (1 Тим. 1, 16). А пшеница и вино суть прознаменования божественных тайн. С сим понятием согласно и последующее: и да поработают Тебе языцы (Быт. 27, 29). Ибо божественный Давид говорит: вси языцы поработают Ему (Псал. 71, 14). И да покланятся князи (Быт. 27, 29). Ибо сказано: царие Фарсистии и острови дары принесут, царии Аравийстии и Сава дары приведут: и поклонятся Ему вси царие земстии (Псал. 71, 10. 11). Благословение сие подтвердил Исаак, когда послал Иакова в Месопотамию. Ибо говорит: будеши в собрания языков. И да даст тебе Господь благословение Авраама отца твоего (Быт. 28. 3. 4). А какое это благословение, нетрудно узнать

желающему. Ибо Бог всяческих изрек Аврааму: благословятся о семени твоем вcи языцы земнии (Быт. 22, 18).

Вопрос 84. Почему Иаков, получив столько благословений, убегает от брата, и идет один лишенный необходимого?

В сих мнимых бедствованиях явственнее открывается Божия попечительность. Живущие в благополучии не так знают, сколькими благами они наслаждаются. Иаков для того бежит и идет один, чтобы, возвратившись с великим имением, и самому узнать, каково промышление Бога всяческих, и других научить сему. Попечительность же Свою об Иакове Бог немедленно обнаружил явлением. Ибо показал ему лестницу, досязающую до самого неба, и святых Ангелов восходящих и нисходящих. Сам же, стоя вверху, ободрял его и отражал от него боязнь. И Ангелы открывали свое божественное служение. Ибо о них сказал божественный Павел: не вcи ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1,14)? И одного чего-либо из этого достаточно было, чтобы вложить смелость в Патриарха. Ибо все сие научало его, что Богом всяческих ничто не оставлено без особенного о том попечения, напротив того, Сам Он всем управляет, употребляя служителями святых Ангелов. Дал же Иакову и благословение, какое дано было и отцу и деду о плодородии семени и о Владыке вселенной. Ибо говорит: благословятся о семени твоем вся колена земная (Быт. 28, 14). Потом обещает ему попечение Свое в предстоящем деле. Ибо говорит: се Аз есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию: яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе (15).

Вопрос 85. Для чего Иаков возливает елей на камень (Быт. 28, 18)?

Что имел у себя, тем и воздал великодаровитому Господу; ибо, поставив камень, который клал себе под голову, возлил на него елей. Сие можно находить и ныне; многие женщины, вверившие дело свое Господу, имеют обычай в божественных храмах возливать елей на преграду, отделяющую святилище, и на раки святых мучеников. А сие изображает благородство души. Человеколюбивый же Господь приемлет и малое, одобряя намерение, с каким совершается сие.

В опрос 86. Многие обращают в повод к непотребству, что Иаков имел четырех жен.

Надобно вникать в намерение каждого дела. Так рассуждая, найдем, что Патриарх Иаков, обручившись с одною Рахилью, против воли вступил в союз с Лиею. Почему, вскоре узнав обман, и огорчился и жаловался на тестя. Валлу же взял в жену не по сластолюбию, но в утешение супруги. Ибо, когда Рахиль печалилась о бесчадии, и не рассудительно говорила: даждь ми чада, аще же ни, умру аз (Быт. 30, I); Патриарх благочестно укорил ее, и указал на Творца природы, вразумив, что не брак производит детей, но дает их Бог, установитель брака. Ибо сказал ей: еда вместо Бога аз есмь, Иже лиши тя плода утробнаго (2)? Но вместе, утешая ее, согласился на просьбу; просила же она взять в жену рабу ее, чтобы своим детищем наименовать рожденное рабою. Тоже было и в рассуждении Зелфы; потому что Лия, также перестав рождать, упрашивала его дать ей плод от этой нивы. А сие нимало не дает видеть в Патриархе сластолюбия, показывает же кротость Иакова, и то, как старался он угождать женам. Сверх сего должно принять во внимание, что никакой закон не

возбранял тогда многоженства, и весьма счастливыми почитали соделавшихся отцами многих чад. И что сие истинно, свидетельствуют Божественные обетования. Ибо Аврааму Бог всяческих изрек: воззри на небо, и изочти звезды, аще возможеши исчести я; и присовокупил: тако будет семя твое (Быт. 15, 5). И еще: соделаю семя твое, яко песок вскрай моря, иже не изочтется от множества (Быт. 22, 17; 32, 16). Но Бог не дал бы сего обетования, если бы не признавал, что многочадие есть великое благо.

Вопрос 87. Почему жены ревновали одна другой?

Были несовершенны и дочери мужа неблагочестивого, именовавшего богами истуканов. Посему-то законоположник Бог запрещает подобный брак, и говорит: сестру жены твоея да не поимеши в наложницу (Лев. 18, 18).

Вопрос 88. Для чего Писание упоминает о случае (Быт. 30, 11)?

Собственно Писанию принадлежат словеса Духа. Божественные повеления, изречения людей благочестивых; прочее же передает оно исторически. Поэтому надобно обращать внимание не на слова только, но и на лице говорящего. Слова: благо мне случися, изречены не Иаковом, но женою его Лиею, воспитанною, как сказано, не в благочестии, и мало наставленною в божественном. Так и отец ее сказал: усмотрех бо по полету птиц (27); а Божественный закон запрещает гадать по полету птиц. Посему таковых слов никто да не признает собственно божественным Писанием; потому что писатель, как излагающий историю, вносит и сказанное неблагочестивыми. Так божественнейший Моисей внес и Фараоново хульное слово: не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5, 2). Но слово сие не Божественного Духа, а злочестивого царя. Так слышим еще,

говорит Сеннахирим: да не обольщает тебя Бог твой, на которого уповаешь, говоря о нем, что спасет Господь Иерусалим от руки моей (4 Цар. 18, 32 и пр.)· Но мы научаемся из сего, не хулить, а осуждать хулу.

Вопрос 89. Да и сам Иаков сказал Лавану: благослови тя Господь ногою моею ¹) (Быт. 30, 30).

Смысл изречения ясен; ногою назвал пришествие, как бы говоря: „по причине моего прибытия и моего попечения насладился ты богоданными благами; потому что Бог, призирая на мое благочестие, сподобил всякого благословения и порученное мне тобою".

Вопрос 90. Для чего Иаков пиющим овцам клал остроганные жезлы (Быт. 30, 36)?

Как поял жен, желая чадородия, надежду же рождать полагал не в браке, но в установителе брака - Боге; так и жезлы острогал, не на них полагаясь, но ожидая Божественной помощи. Посему сподобился Божественного явления, и слышал глас: воззри очима твоима, и виждь козлы и овны восходящия на овцы и козы, белыя и пестрыя, и пепеловидныя пестрыя: видех бо, елика тебе Лаван творит. Аз есмь Бог явившийся тебе на месте Божии, идеже помазал Ми ecu тамо столп, и обетовал Ми ecu тамо обет (Быт, 21, 12. 13). Поскольку темный и пестрый скот вручен был сынам Лавановым, и стада их находились в расстоянии трех дней пути; то Защитник обидимых показывает Иакову поемлющихся пестрых овнов и козлов, чтобы он опытом дознал, каким промышлением пользуются возложившие упование свое на Бога всяческих. Должно же заметить, что, явившегося назвав выше Ангелом, теперь показывает, что Он и Бог, потому что

______________

¹ В славянском переводе: пришествием моим.

Сам говорит: Аз есмь Бог явившийся тебе на пути. Видел же он Ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, а Господа утверждавшегося вверху ее. Его-то наименовал здесь и Ангелом и Богом. Богом по естеству, Ангелом же, да знаем, что явившийся не Отец, но единородный Сын. Ибо чьим Ангелом будет Отец? Сын же — и Бог, и великого совета Ангел; потому что возвестил нам тайны Отца. Ибо говорит: яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Иоан. 15, 15). Так и того, кто призвал Авраама, наименовал и Ангелом и Богом.

Вопрос 91. С каким намерением украдены были Рахилью идолы (Быт. 31, 19)?

Иные говорят, что Рахиль украла их по расположению к ним. А я предполагаю противное, именно же, что похитила их с намерением и отца освободить от суеверия; потому что о благочестии ее дает знать и божественное Писание. Сказано: помяну Бог Рахиль, и услыша ю Бог, и отверзе утробу ея (Быт. 30, 20). Ибо, услышав от Иакова: еда вместо Бога аз есмь. Иже лиши тя плода чревнаго (2)? —- усерднейшую принесла она молитву Богу, и получила просимое. Да и родив, обнаружила свое благочестие. Сказано: рече Рахиль: отъя Бог укоризну мою. И нарече имя ему Иосиф, глаголющи: да придаст ми Бог сына другаго (23, 24). Посему, имея такую приверженность к Богу, могла ли служить она тем, которые не суть боги? Думаю же, представлено в этом и другое; потому что Иаков носил на себе образ Бога всяческих. И Бог имел два народа, — старейший, у которого было покрывало на сердце, и юнейщий, украшенный лепотою веры. И Иаков имел две жены, Лию, имевшую очи болезненны, и Рахиль добрую видом, и красную взором зело (Быт. 29, 17); и старшая была многочадна, а младшая бесплодна. Ибо

и Церковь из язычников древле была бесплодна, а после того стала многочадна. Сказано: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Иса. 54, 1). Итак, поскольку Церковь, уверовав в Спасителя Бога, с корнем исторгла заблуждения предков, то Рахиль, бывшая образом Церкви, украла отцовых идолов, чтобы и сим показать в себе сень истины.

Вопрос 92. Что значит сказанное: кляся Иаков страхом отца своего Исаака (Быт. 31, 53)?

Страхом Исааковым назвал благочестие, то-есть страх Божий; потому что Божий страх носил Исаак в душе.

Вопрос 93. Для чего Ангел борется с Иаковом (Быт. 32, 25)?

Влагает смелость в Иакова, который боялся брата. Посему-то и победу уступает ему, едва не говоря: „Меня одолел, и боишься человека?” Но чтобы Иаков не стал о себе высоко думать, возмечтав, будто бы одолел Бога, прикосновением к стегну Ангел показал, что добровольно уступает победу; потому что прикосновением произвел онемение. Иаков, познав силу Явившегося, просит благословения. А Он и просимое дает, и переменяет имя. Ибо говорит: не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль будет имя твое: понеже укрепился ecи с Богом, и с человеки силен будеши (28). При сем показал и причину победы. Ибо говорит: „не бойся человека, когда Я уступил тебе над Собою победу“. Но и по пробуждении Иакова стегно его оставалось отерплым, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения. Посему, и вопросив, как имя Боровшемуся, не только не достиг просимого, но еще слышит упрек, как преступивший

меру естества. Ему сказано: вскую вопрошавши имене Моего? еже чудно есть (29). Но здесь должно заметить, что одного и того же назвал и человеком и Богом. Ибо сказал: укрепился ecu с Богом, и с человеки силен будеши. И прозва имя месту тому: вид Божий: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (30). И еще: возсия же ему солнце, егда прейде Вид Божий (31). Из всего этого познаем, что и здесь явился Иакову единородный Божий Сын и Бог.

Вопрос 94. Что значит сказанное: сей есть Ана, иже обрете иаминь (мски) в пустыни, егда пасяше подъяремники Севегона отца своего (Быт. 36, 24)? ¹).

Сирский переводчик говорит, что нашел он источник; потому что источник на сирском языке называется: айна.

Вопрос 95. Откуда род свой ведет Иов?

От Исава. Это показывает его история; ибо сказано: человек бяша во стране Авситидийстеи (Иов. 1, 1). То же объявил и блаженный Моѵсей. Ибо, описывая преемство царствовавших из рода Исавова. сказал так: умре же Валак, и царь бысть по нем, Иовав сын Зарин от Восорры (Быт. 36, 33). Сие сходно с историею Иова.

Вопрос 96. Почему Иосифу завидовали братья его?

Иосиф любим был отцом, и как поздно родившийся, и как сын Рахили, и как отличающийся добродетелью. Посему братья, видя его предпочитаемым, уязвлялись завистью, и сперва покушались худо расположить к нему отца, много раз прибегая к злословию; не достигнув же своего намерения, предприняли погубить, а потом совещавшись продали. Сон о снопах предзнаменует поклонение за

______________

¹ Вопрос сей помещен в издании Евгения Булгара, под одним числом с 92 вопросом.

пшеницу, потому что, пришедши в Египет для покупки пшеницы, братья, по предречению, поклонились Иосифу.

Вопрос 97. Для чего Фамарь, приняв на себя вид блудницы, обманула свекра?

Род Авраамов соделался весьма знаменитым по своему благочестию. Зная сие, Фамарь ревностно желала иметь детей от сего рода. Поскольку же свекор не брал ее в жену младшему сыну своему, чтобы и он не умер подобно братьям; то принуждена была восхитить себе средство к деторождению, когда воспрещено ей было получить сие явно. Сверх того обличает она свекра в том, что, сам не соблюдая целомудрия, принуждал ее к целомудренной жизни. Это и обнаружил он судом своим. Ибо узнав, что Фамарь носит во чреве, приговорил ее к смерти. Дознав же, от кого носит во чреве, признал ее невинною, а осудил себя самого. Ибо сказал: оправдася Фамарь паче мене, яко не дах ея Силому сыну моему (Быт. 38, 26). А что Фамарь умыслила это для чадородия, а не по сластолюбию, сие видно из последующего; потому что ни с Иудою, ни с другим кем не имела более общения, удовольствовалась же тем, что наименована матерью происшедших от Иудина семени.

Вопрос 98. Чего указанием служили Зара и Фарес?

Двух народов: Фарес — Иудеев, а Зара — уверовавших из язычников. Ибо и прежде закона было много питомцев благочестия, живших по вере, или по закону. Посему-то Зара произнесе руку (Быт. 38, 28), указуя на житие прежде закона; потому что и до закона было много благочестивых и добродетельных. А червленная вервь была указанием ветхозаветных жертв. Ибо жертвами умилостивляли Бога ветхозаветные: и Авель, и Енох, и Илия, и Мелхиседек, и Авраам, и Исаак, и Иаков. Потом, когда

вовлече руку Зара, изыде Фарес (29); потому что закон разделяет живших до закона и по законе. Посему и блаженный Павел говорит: закон же привниде (Рим. 5. 20), научая сим, что и до закона оправдывались по вере, а по законе воссияла благодать. Да и Господь произошел по плоти от Фареса. Ибо сказано: ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. 9, 6), и в послании к Евреям: яве бо, яко от Иуды возсия Господь наш Иисус Христос (Евр. 7, 14). Сему учил и блаженный Матфей, пиша родословие. И блаженный Моисей поместил сие повествование, научая Иудеев, что славный род Давидов произошел от жен иноплеменных, чтобы они не превозносились пред уверовавшими из язычников, как будто бы сохранившие благородство свое беспримесным.

Вопрос 99. Положим, что Лия, как несовершенная по благочестию, говорила: благо мне случится: как же историописатель, повествуя об Иосифе, сказал: бяше муж благополучен (Быт. 39, 2)?

Прочти поставленное напереди речение, и найдешь решение. Ибо, сказав: бяше Господь со Иосифом, присовокупил: и бяше муж благополучен, и продолжает: и бысть в дому господина Египтянина. Ведяше же господин его, яко Господь бе с ним, и елика творит. Господь благоустрояет (3). Итак, Иосиф во всем был благоуспешен, потому что был с ним Господь. Он благоустроил делаемое Иосифом. Сие же сказал Моисей, повествуя и о заключении Иосифа в темницу: вся бо быша в руках Иосифовых, занеже Господь бяша с ним; и елика той творяше, Господь благопоспешаше в руку его (23).

Вопрос 100. Как архимагир, будучи евнухом, имел жену (Быт. 39, I)?

Хотя евнух и скопец по большей части суть названия тождезначущие, впрочем нет ничего неве-

роятного и евнуху иметь жену в доме, которая бы заботилась о делах домашних.

Вопрос 101. Почему в продолжение такого времени и Иосиф не дал знать отцу о своем рабстве, и Бог не известил о сем Иакова в откровении?

По предречению, какое было Аврааму, надлежало Иакову с детьми и с потомством переселиться в Египет. Но если бы знал он об Иосифе, то без сомнения, послав выкуп, возвратил бы его. Посему-то Бог оставлял Иакова сетующим, чтобы и домостроительство исполнить, и жизнь его в последствии соделать более приятною. Да и сам Иосиф объясняет братьям Божие домостроительство; на жизнь бо, говорит, посла мя Бог пред вами, препитати народ велий (Быт. 45, 5. 7). Сие же замечает и Давид: и призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотри. Посла пред ними человека, в раба продан бысть Иосиф, и т. д. (Псал. 104, 16. 17). А если бы Патриарх узнал о рабстве сына, то, без сомнения, выкупил бы его; выкупленный же не был бы ввергнут в темницу. А если бы сего не было, то не истолковал бы снов служителям царским; не истолковав же, не сделался бы известным Фараону, а не став известным, не объяснил бы предреченного царю в сновидениях. И если бы не сделал сего, то не были бы вверены ему бразды Египта. А не прияв в управление свое Египта, не ввел бы во Египет Патриарха с родом его. Посему конец делает явною цель Божия домостроительства.

Вопрос 102. Следовательно братья не согрешили, содействовав Божию домостроительству?

Они действовали по зависти и ненависти; но Бог, Который премудр, употребил злобу их к достижению противоположного. Ибо, чем покусились вос-

препятствовать исполнению снов, чрез то самое Бог привел их в исполнение.

Вопрос 103. Почему Иосиф при первом появлении братьев обошелся с ними сурово?

Помня поступок братьев с ним самим и не видя Вениамина, думал, что и с тем поступлено так же. А когда увидел брата живым, тогда простил их, и оказал им всякую попечительность.

Вопрос 104. Какое значение имеет имя: Псонфомфаних (Быт. 41, 45)?

Иосифа, как объяснившего сны Фараону, назвал он истолкователем тайн.

Вопрос 105. Почему Иосиф не первого, а второго брата велел заключить в темницу (Быт. 42, 24)?

Известно ему было намерение Рувима, и хорошо знал, сколько говорил Рувим за него братьям, и какое старание прилагал о спасении его. Поскольку же Симеон не содействовал Рувиму; то весьма справедливо велел заключить его; впрочем, по отшествии братьев, удостоивал его всякой услужливости. Когда же происходило сие, совесть не оставляла братьев в покое, но напоминала об учиненном беззаконии с братом. Ибо сказано: и рече кийждо к брату своему: ей, во грех бо есмы брата ради нашего, яко презрехом скорбение души его, егда моляшеся нам, и не послушахом его: и сего ради прииде на ны скорбение сие (Быт. 42, 21). Да и Рувим в то же время обличает их; ибо сказано: рече им: не рех ли вам, глаголя: не преобидите детища; и не послушаете меня: и се кровь его взыскуется (22). Из сего ясно можно видеть неумолимый суд совести, потому что напоминает о беззаконии, совершенном за двадцать два года.

Вопрос 106. Почему отец не отважился отдать Вениамина Рувиму (Быт. 42, 38)?

Подозрителен ему был по беззаконному его со-

житию и поруганию ложа (Быт. 35, 22), не знал же Иаков, сколько старания прилагал он об Иосифе.

Вопрос 107. Что значит сказанное: волхвованием волхвует на ней (Быт. 44, 5).

Желая усилить обвинение в мнимой покраже, называют чашу орудием гадания. Тоже сказал и сам Иосиф: не ведаете ли, яко волхвованием волхвует человек, подобный мне ¹) (15)? Сказал же это, не в самом деле употребляя гадания и волхвования, но применяя слова к настоящему обстоятельству. Достойна же удивления точность в словах его. Даже и притворно перед братьями не согласился приписать себе волшебство, приписывает же кому-то другому, облеченному тою же властью; ибо не сказал: я волхвую, но: волхвованием волхвует человек, подобный мне.

Вопрос 108. Для чего Иосиф устроил все это дело с чашею (Быт. 42, 2)?

Хотел испытать расположение братьев, и достоверно узнать, будут ли стоять за оклеветаннаго Вениамина. Посему-то и скрыл чашу в его вретище. Когда же увидел, что не только защищают его, но и крепко стоят за него; сложил с себя лице начальническое, и показал им лице братнее. И поскольку были они в ужасе, и едва не пожелали, чтобы развезлась под ними земля; то сам ободряет их, говоря: ныне убо не скорбите, ниже жестоко вам ба явится, яко продаете мя семо: на жизнь бо посла мя Бог пред вами (Быт. 45, 5). Да и отпуская их, весьма ласково дал им совет. Ибо говорит: не гневайтеся на пути (24), вместо того, чтобы сказать: „не делайте подобного тому, как поступили со мною".

_______________

¹) По славявск. пер. место сие читается: яко несть волхвователь человек, якоже аз.

Вопрос 109. Для чего Иосиф приобрел в собственность царю и землю Египтян и скот их (Быт. 47, 18 — 23)?

При недостатке и дороговизне пшеницы не в состоянии были Египтяне и кормить скот и засевать землю. Поэтому, взяв это на время голода, в последствии возвратил, узаконив вносить пятую часть прибытка (24), чтобы в случаях недостатка иметь им в запасе средства к поддержанию жизни. Одну только жреческую землю оставил изъятою от податей царю (каковой чести не имеют и священники истинного Бога). Столько-то чествования воздавалось тем, которые вовсе не боги!

Вопрос 110. Почему Иаков повелевает тело свое погребсти в Хевроне (Быт. 47, 30)?

Не о гробе заботясь, но утешая род свой и научая, что всех их Владыка Бог преселит из Египта, и даст им обетованную землю. Яснее же выразил мысль сию Иосиф; потому что, умирая, сказал так: аз умираю: посещением же посетит вас Бог, и изведет вас от земли сея в землю, о ней же клятся Бог отцем нашим, Аврааму. Исааку и Иакову. И закля Иосиф сыны Израилевы, глаголя: в посещении, ими же посетит вас Бог, совознесите и кости моя отсюду с вами (Быт. 50. 24. 25). А посему явно, что и Иосиф и Иаков, предрекая возвращение, давали заповедь о погребении.

Вопрос 111. Что значит сказанное: и поклонися Израиль на конец жезла его (Быт. 47, 21)?

Будучи стар и в болезненном состоянии, Иаков лежал в постели, узнав же о пришествии сына, встал и сидел, но взяв жезл, опирался на него, правою рукою обхватив конец жезла, и на руку положив лице свое. Обрадованный же лицезрением Иосифа и обещанием о погребении поклонился, приникая головою к жезлу. И сим во-первых испол-

нил сон Иосифов, в котором Иосиф видел, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются ему; а сверх того предрекает Иаков колену Ефремову царственную власть, а десяти коленам подчинение. Ибо сие изрек и божественный Апостол: верою Иаков коегождо сына Иосифова благослови: и поклонися на верх жезла его (Евр. 11, 21). Дал же ему и сугубый жребий. Ибо говорит: Ефрем и Манассия аки Рувим и Симеон будут Мне (Быт. 48, 5). Но пророчески Ефрема предпочел Манассии. Ибо, когда Иосиф отдал преимущество Манассии, как первородному, и в таком порядке поставил обоих сынов, Патриарх, переменив руце (14), возложил правую руку на младшего, а левую на старшего. Потом, когда Иосиф думал, что Иаков сделал это по незнанию, причиною же тому предположил слабость зрения, и сказал: не тако отче (18), потому что этот старший; тогда было сказано ему: вем, чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его меньший болии его будет (19). Должно же заметить, что первородным везде предпочитаются за ними следующие. Ибо и Каину предпочтен Авель, и Иафету — Сим, который был вторым и назван братом Иафефа старейтаго (10, 21), Измаилу Исаак, Исаву Иаков, Рувиму Иуда и Иосиф, Ефрему Манассия. Сие можно найти и между жившими после сего. Ибо Аарону предпоставлен Моисей, и Давид был младший из семи братьев. Патриарх Иаков предречением показал, почему просил о месте погребения. Ибо сказал: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас от земли сея на землю отец ваших (Быт. 48, 21).

Вопрос 112. Почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает?

Последние слова Патриарха — не проклятия и не благословения, но предсказания; он говорит: соберитеся,

да возвещу вам, что срящет вас в последние дни (Быт. 49, 1). Упомянул же и поступки некоторых не потому, чтобы дети несли на себе наказание за отеческие грехи; напротив того, словам своим дает вид клятвы и благословения к обшей пользе будущих читателей. Рувима укоряет он за упорство, дерзость и поругание отеческого ложа, а посему предсказывает, что потомки его будут малочисленны. Ибо сие означает словами: яко вода не воскипиши (4). то-есть не размножишься, не будешь многочаден. Негодует на Симеона и Левию, сетуя о неправедной гибели Сихемлян, и не хочет иметь никакого общения в сем беззаконии. Но проклинает не их самих, а лукавые их страсти, гнев, ярость. И гнев назвал похотью; потому что от нее ведет начало свое гнев, и гневающийся жаждет отмстить врагу. Да и сие наказание было только предречение. Ибо говорит: разделю их во Иакове, и разсею их во Израили (7). Но колено Левиино рассеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили Левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу. Они не получили особенного жребия, но в каждом колене уделено им несколько городов, и в предградиях даны земли на определенное число лактей. И колено Симеоново не имело отдельного жребия, но по предсказанию Патриарха рассеяно было между другими коленами. Много же похвал произносить Иаков Иуде. Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда: от леторосли сыне мой возшел ecu: возлег уснул яко лев, и яко скимен: кто возбудит его (8, 9)? Впрочем ничто из этого не может быть прилагаемо к Иуде, прилагается к происшедшему от него колену; потому что было оно царственное; первый царствовал Давид, а потом Давидовы потомки. И из

всех прочих колен было оно самое могущественное. Когда Царь Давид повелел перечислить народ, в колене Иудовом нашел четыреста тысяч, а девятьсот тысяч в прочих коленах. И при перечислении в пустыне Иудово колено оказалось многочисленнейшим других колен. Но в точности предречение сие получило исполнение на Владыке Христе, Который, по словам Патриарха Иакова, произошел от леторасли, и, по словам Пророка Исаии, изшел жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыде (Иса. 11, 1). Ему приличествуют и слова: возлег уснул ecu яко лев, и яко скимен лвов: потому что, как лев и спящий страшен, так Владычняя смерть соделалась страшною и смерти и диаволу. Назвал же его Патриарх и лвом и скимном лвиным, как Царя и Сына Царева, как Бога и Сына Божия; потому что по человечеству произошел от Давида, а как Бог прежде веков рожден от Отца. И слова: кто вобудит Его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо Сам Себя воскресил, по собственному Своему предречению: разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну (Иоан. 2, 19) Патриарх предсказывает и время Его пришествия. Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет. Ему же отложено: и Той чаяние языков (Быт. 49, 10). Это самый ясный признак пришествия Господня. У Иудеев оскудели не только цари, но и архиереи и Пророки в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали Иудеями цари иноплеменные, а сим указан Царь вечный — чаяние языков, по обетованию Богом всяческих данному Патриархам. Ибо и Аврааму, и Исааку, и Иакову обетовал Бог всяческих о Семени их благословить все народы земные. Сие и здесь выразил Патриарх Иаков, благословляя Иуду. Ибо гово-

рит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Ему же отложено, и Той чаяние языков. Потом указует на составленный из язычников и Иудеев народ. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего (Быт. 49, 11). Что виноградной лозою именовался Израиль, научают сему все Пророки. Давид говорит: виноград из Египта пренесл ecu и проч. (Псал. 79, 8); и Исаия: виноград бысть Возлюбленному в розе на месте тучне (Иса. 5, 1). И чрез Иеремию сказал Бог всяческих: Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер. 2, 21); и чрез Законодателя: от виноградов бо Содомских виноград их (Втор. 32, 32). И Господь в священном Евангелии говорит: человек некий насади виноград, и вдаде его делателем и отыде (Лук. 20, 9). А жребцем Иаков именует народ из язычников, как еще неукрощенный и неимевший укротителя. Ибо сие и Господь дал разуметь Апостолам, повелев идти в прямную весь и отрешить ослицу привязанную и жребя ея, на неже, как сказано, никтоже от человек вседе (Лук. 19, 30); потому что ни Патриарх, ни законодатель, ни Пророк не позаботились о спасении язычников; божественные же Апостолы, получив повеление научить все народы и крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, отрешили ослицу, то-есть, естество человеческое, связанное пленицами греха; отрешили также и жребя — произшедший от ней народ, и возложив на него одежды свои, то-есть, благодать, какую сами прияли (елицы бо во Xриста крестишася, во Христа облекошася. Гал. 3, 27), послушным соделали неукротимаго жребца, так что возсел на него Владыка, и привязали его к виноградной лозе, то-есть к себе самим. Ибо из Иудеев были Апостолы, и не только они одни, но и семдесят учеников и те три тысячи, которых вдруг

уловил в мрежу свою первый из Апостолов, и те пять тысяч, и те многие тысячи, о которых треблаженный Иаков поведал божественнейшему Павлу. Посему уверовавшие вступили в единение не с Апостолами только, но и с учениками апостольскими. И сие-то провидя, Патриарх сказал: Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего. Потом предсказывает он и страдание. Исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое. Радостотворны очи Его от вина, и белы зубы Его паче млека (Быт. 49, 11. 12). Тело Его именует одеждою, а кровь — вином, как и таинственное вино Владыка назвал кровию. Но послушаем Евангелиста Иоанна, который извещает, что, когда воин пронзил ребро Его, изыде кровь и вода (Иоан. 19, 34). Сии потоки источены были телом; посему-тο Патриарх говорит: исперет вином одежду свою. Потом показывает веселие, какое произойдет от страдания. Радостотворны очи Его от вина; потому что спасительное страдание — веселие для вселенной. А что Моисей разумел под сим страдание, свидетель тому Сам Господь, Который говорит: Отче, аще возможно, да мимо идет от мене чаша сия (Матф. 26, 39). Так и сынам Зеведеевым сказал: можета ли пити чашу, юже Аз имам пиши (Матф. 20, 22)? Посему радстотворность очей означает веселие по страдании; потому что по страдании и воскресении ученики посланы в целую вселенную возвестить верующим спасение. Ясность же и чистоту учения Патриарх уподобил самым белым зубам. Ибо говорит: и белы зубы его паче млека. Столь многое предрек Патриарх, благословляя Иуду. Завулону же предрек поселение при море, и Иссахару — земледелие, и Дану, по словам некоторых, то, что происходило при Сампсоне, потому что из сего колена происходил он, но сопричислен и к судиям. Посему сказано:

Дан судити и мать люди гном, яко и едино племя во Израили (Быт. 49, 16). Иные же говорят, что Иаков предсказывает совершившееся с городом Лаиссою, который называется ныне Панеадою. Ибо несколько человек из сего колена, внезапно устремившись и произведя нападение на упомянутый город, взяли его силою, поселились в нем и дали ему свое имя; нарекоша бо имя ему Дан (Суд. 18, 29). А я думаю, что Божий Дух, предрекший чрез Патриарха о Спасителе нашем, в сем предречении говорит и об антихристе. Весьма же приличествует ему написанное. Сказано: Дан. судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили; то-есть, как Спаситель и Господь наш, произшедши из колена Иудина, спасет вселенную; так губительный змий изыдет из колена Данова. Ибо сие говорит и Патриарх: и да будеть Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт. 49, 17. 18). Поскольку антихрист, употребляя всякого рода обольщения, покусится уловлять в погибель вводимых им в обман; то Патриарх уподобляет его какому-то змию, гнездящемуся в норе при каком-то пути, и наносящему вред мимоидущим. Конем же, думаю, называет он тело, а конником — душу. И падение вспять, то есть, лежание навзничь, изображает смерть; потому что таков вид умерших. Под словом же: пята дал разуметь обольщение. Поскольку одних обольщает, а другим причиняет весьма тяжкие мучения; то конем означил тело, по угрызении и повреждении которого бывает смерть, приносящая плоды надежды ожидающим; плодом же таковой надежды есть спасение. Патриарх предсказывает и Гаду козни, какие потерпит он от разбойнических нашествий. Сие выражает словами: искушение искусит его (19). Предвещает же и будущую его победу;

ибо говорит: и он искусит того при ногах (19). А также и Асиру предрекает хлебородную страну, а Неффалиму приращение в числе потомства. Ибо сие выразил словами: стебль распускающаяся, издаяй во отрасли доброту (28). Потом, показав зависть и всякого рода козни против Иосифа, песнословит Божию попечительность, по которой преодолел он враждовавших. Ибо и говорит: и сотрошася с крепостию луки их: и разслабеша жилы мышцей рук их, рукою сильнаго Иакова: оттуду укрепися Израиль от Бога Отца твоего. И поможе тебе Бог мой: и благослови тя благословением небесным свыше, и благословением земли имущия вся: благословения ради сосцев и ложесн, благословения отца твоего и матере твоея: преодоле паче благословения гор пребывающих и вожделения холмов вечных: будут на главе Иосифове, и на версе братий, ими же обладаше (24 — 26). Все же это обратил Патриарх в славу Бога своего, Который и ему самому даровал превосходство пред враждовавшим братом, а сына его соделал непреоборимым от злоумышления многих братий. Сподобился же ты сей попечительности, говорит он, в награду за услужливость твою родившим. Сие-то и выражает словами: благословения ради сосцев и ложесн, благословения отца твоего и матере твоея; потому что стал усердным попечителем об отце, в старости его. Оказанные же ему одному услуги называет общими услугами отцу и матери, потому что и матерь насладилась бы тою же попечительностию, если бы ранее не оставила жизни. Потом обещает ему знаменитость, так что соделается он для всех славным. Ибо говорит: преодоле паче благословения гор пребывающих и вожделения холмов вечных: будут на главе Иосифове, и на версе братий, ими же обладаше. Поскольку холмы и горы видимы издали: то обещает ему, что,

подобно им, соделается у всех известным и весьма знаменитым. А Вениамина назвал волком хищником (27), по причине того, чему подвергалось его колено. Посему присовокупил: рано ясть, и на вечер дает пищу; потому что, одержав победу на первой и на второй битве, в последствии все потомки Вениаминовы совершенно изгибли, за исключением весьма малого числа, над которыми сжалились победившие, и хотя не решались дать им жен по причине клятвы, однакоже измыслили для них инаковый брак. Надобно же знать, что некоторые пророчество сие относили к божественному Павлу; потому что, подобно волку, озлобляше церковь, в домы входя (Деян. 8, 3), а в последствии преподал духовную пищу вселенной. Когда Иаков изрек сие, и упомянул о собственной кончине, тогда, заметил писатель, возложив нозе на одр умре, и приложися к людем своим (Быт. 49, 33). А сими словами подавал мысль о надежде воскресения. Ибо если бы люди совершенно погибали, а не переходили в другую жизнь: то не сказал бы: приложися к людем своим. Сие же Бог всяческих изрек и Аврааму: ты же отыдеши ко отцем твоим в мире, препитан в старости добрей (Быт. 15, 15). И Господь отсюда извлек обличение неверию Саддукеев, сказав: о воскресении же мертвых несте ли чли: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль: несть Бог. Бог мертвых, но Бог живых (Мат. 22, 31. 32).

__________

Страница сгенерирована за 0.27 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com