Гл. 43. И сколько из Евангелий и писаний Апостольских можно сказать в обличение безумия Манеса! И почему хочет он отделить ветхий запет от нового, когда ветхий завет свидетельствует о Спасителе и когда не только Спаситель, но и сами Апостолы признают ветхий завет, например, Давид говорит: рече Господь Господеви моему: седи одесную мене. Аще убо нарицает его Господа, како сын ему есть (Матф. 22, 44, 45)? И в другом месте говорится: когда дети взывали: осанна сыну Давидову (Матф. 21, 9.) и Иисус не запрещал им, Фарисеи говорят: разве не слышишь, что они говорят? запрети им. Он же сказал им: аще сии умолчат, камение возопиет (Лук. 19, 39, 40.). Он есть сын Давида по плоти, а Господь Давида по духу, поэтому оба названия возможны и истинны; ибо ничто тут нс противно истине.

Но, чтобы не останавливаться долее на этом предмете, я удовольствуюсь этими свидетельствами и перейду к другим вопросам с тем, чтобы, изобличить обманщика. Если тело есть произведение одного Бога, а душа — другого Бога, то какое, любезный, общение может быть между ими обоими? И я с боязнью взираю на то, как малый, ограниченный ум наш стремится пасть в столь глубокую бездну предположений. Поэтому я сдержу себя, чтобы ее доставить многого труда чтения для тех, которые

могут и одним свидетельством изобличить обманщика. Участие в одном и том же не свойственно существам, различающимся друг от друга, но это — дело одного, или по крайней мере действие двух дружественных существ. И так если тело и душа находятся в соединении, то это — дело единого Бога. Ибо нет между ними разъединения, потому что оба вместе действуют сообразно и вместе соглашаются на что-нибудь. Если же, по учению Манеса, Архонты, поглотив душу, создали для нее это тело, как бы узы, то каким образом ее поглощенную они заключают потом в тело? Ибо все поглощаемое истребляется, а истребляемое обращается в небытие. А что обращается в небытие и уже не существует, то не может быть заключено в каком-либо месте, и для него нет и не может быть места заключения в узы, так как оно не существует.

Гл. 44. Упустив из виду ход своей мысли, человек часто забывает, о чем говорил, и, сам не сознавая того, снова опровергает то, что когда-то утверждал. И Манес иногда определенно выражается, что поглощенная дута заключена в телах здесь существующих, а иногда утверждает, что она похищена Архонтами с неба, из всеоружия благого Бога, как будто она еще не поглощена, а только взята в плен. А в другом месте не говорит согласно с этим, что она взята в плен, но иным

образом излагает о ней мнение, утверждая, что она горною силою произвольно брошена в виде приманки, подобно тому, как кладут в яму козла для уловления дикого зверя, дабы, когда последний, привлеченный приманкою, спустится вниз взять козла, захватить и его самого И если горняя сила, то есть, благий Бог, или Свет, как называет Манес. пустила козла от собственной мощи, то хотя бы она уловила зверя, однако наперед козел будет съеден, и таким образом горняя сила более принесет себе вреда, повергнув часть себя самой на снедение зверю, дабы показать, что тою частью, в которой потерпела вред, она уловила зверя: в атом случае она победила бы зверя не как имеющая силу и преимущество и могущественная словом или волею, но она многообразно ухищряется и коварствует, чтобы получить возможность овладеть зверем. И если бы зверь совершенно был уловлен, то и тогда она потеряла бы от собственной части, хотя бы и удалось ей уловить зверя, потому что козел съеден. Если горняя сила послала сюда душу с тою целью, чтобы посредством души уловить и связать Начала и Власти, то она не достигла дели, которую имела в виду. Ибо хотя послала она душу, чтоб уловить или поставить сеть, однако же она сама уловлена и повала в сеть, потому что пришедши от чистого естества она сперва впала в

узы вещественного тела, а потом и во многие греховные непотребства. Таким образом со всех сторон низлагается слово обольстителя и учение нечестивца.

Гл. 45. Теперь рассмотрим учение его и о Матери Жизни, относительно которой он утверждает, что она произошла от испущенной Силы. Эта Мать Жизни и произвела будто бы первого человека и пять стихий, которые, по словам его, суть: ветер, свет, вода, огонь и материя; облекшись в них как бы для приготовления к войне, человек нисшел долу и вступил в войну с тьмою. Князи тьмы, воюя с ним, из его всеоружия, которое есть душа, нечто пожрали. Какое лицедейство обманщика! Какое, ни с чем несообразное, глумление и смешное мнение! В возмездие Богу везде приписывает Ему бессилие, Богу всеведущему везде назначает в удел незнание. Ибо, испустив из себя, по словам его, Матерь Жизни, Бог несет поношение, потому что или ее знал того, что совершается Материю Жизни, или что совершившееся оказалось случившимся иначе, вопреки разумному ожиданию. Поелику должен быть обвинен в неведении тот, кто сообразил, что оно случится именно так, а между тем после увидал, что это случилось иначе, не по его хотению. Матерь Жизни, которая называется у него силою, испущенною из Бога, как постыдно и называть-то мате-

рию жизни! Ибо у имеющих здравый разум не принято представлять что-либо женское в божестве. И эта женщина произвела первого человека, говорит Манес, и вообще сказать, воображает себе первого человека, природу и Матерь Жизни в том же смысле, как это бывает у нас. Ибо и человек получил название от земли, и мать, сотворенная Богом для Адама, родившая нас от земли. А скотоподобный Манес в собственной фантазии воображает, будто на небе происходит тоже, что и на земле бывает, чего нельзя допустить, как учит повсюду слово Божие; ибо оно говорит: телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным (1 Кор. 15, 40). Апостол конечно сказал не о том, что превыше небес, но об этих видимых телах, то есть, о солнце, или луне, иль телах, находящихся на земле, и о телах святых, как мы смиренные думаем. Идет ли здесь у Апостола, при его глубочайшей бездне ведения, речь и о пренебесных телах, мы верно не знаем; но сказано, что они много отличаются от земных: каким же образом, любезный, они могут быть уподобляемы земным?

Глава 46. Ты еще говоришь, будто первый человек сделал для себя всеоружием ветер, свет, огонь, воду, материю; в таком случае, если первый человек — свыше, и пришел сю-

да устроить себе всеоружие и обратить его себе в защиту и укрепление, значит находящееся в этом мире могущественнее того, который пришел свыше, — с небес? Ибо вода есть видимое. свет — являющееся, материя, по твоему мнению, разрушающееся, ветер — слышимое нами, и огонь — то, чем все мы беспрепятственно пользуемся в нуждах. И если посредством сих стихий человек ведет войну с князьями тьмы, то скажи: как ведется война? Кто главный военачальник, который подает знак к войне? Разорвем фаланги, сведем оба военные крыла. Кто бросит первую стрелу на того, кто яростно напал на личность Начал и Властей? Разве ветер воюет, любезный? Или материя, по твоему мнению, разрушаемая? Или огонь, созданный Господом для нашего употребления? Или свет, в свою очередь уступающий место тьме в установленное Богом протяжение времен? Или вода? Каким же образом? Разъясни, что ты пустословишь. Мы видим, что при помощи стихий совершается много и хорошего и дурного. Так при помощи огня совершаются жертвы идолам, и огонь от этого не отказывается и греху не препятствует. Морского водою поклонники демонов совершают возлияния, и покушавшийся сделать эту нелепость посредством воды никогда не встречал к тому препятствия. Сколько морских разбойников произвели убийства на мор-

ских водах? И даже более: вода не противится князьям злобы, как ты говоришь, а скорее содействует им, так как виновна не вода, а каждый человек виновен в своем грехе. О как велико твое пустословие! Что принесло пользы приготовление оружия и вооружение стихиями первому, как ты говоришь, человеку, нисшедшему вести войну и приведенному тьмою в затруднительное положение? Ибо ты утверждаешь, что человек там долу был стеснен, и Отец услышал его молитву, как ты говоришь, и послал другую силу, испущенную Им, называемую Живым Духом. Сними свою маску, комик Менандр! Будучи таковым, ты прикрываешь себя, рассказывая о делах прелюбодеев и пьяниц: нет в тебе никакой скромности. Вместо истины привнося басни еллинские, ты вводишь в заблуждение увлеченных тобою. Думается, что Гезиод выше тебя мудрствовал, когда рассказал басни о происхождении богов, точно так же и Орфей и Еврипид. Ибо, хотя они рассказывали и достойное смеха, однако же ясно показывают, что, будучи поэтами, они создавали несуществующее в действительности: а ты повествуешь будто о действительном, чтобы тем большее произвести заблуждение.

Гл. 47. Ты утверждаешь, что этот Живой Дух, сошедший долу, подал десницу и вывел из тьмы называемого у тебя первым челове-

ком, подвергшегося в дольних местах опасности, который нисшел спасти поглощенную душу и спасти ее мог, а сам попал в опасность. Посланный для спасения оказался в опасности и стал иметь нужду еще в другом посланце для его спасения. На сколько же в большей опасности находилась душа, ради которой посланный первый человек, пришедши, подвергся опасности? Однако же был послан и второй для спасения, которого ты сам называешь Живым Духом. Значит, Отец раздумал и послал еще более сильного, чтобы тот соделался спасителем первого человека. Разве Отец не звал, что тот первый человек слаб и только после узнав его на опыте, испускает из себя и посылает Духа, предполагая, что этот спасет того от опасности? Как велика эта нелепость, Манихей, и как несостоятельно у тебя пустословие всего учения! Он говорит, что Дух нисшедши подал десницу и вывел из опасности первого человека. В силу этого Манес передал ученикам своим тайную заповедь подавать друг другу правую руку при взаимной встрече в знак будто бы избавления от тьмы. Ибо он утверждает, что все находится во тьме, кроме его одного. И слепые, уклоняясь от злоречия со стороны зрячих, для избежания насмешки пускают о себе слух, что хорошо видят.

Гл. 48. Затем, делая некоторые другие за-

мышления и построения, как будто сам там присутствовал, и вымышляя несуществующее, говорит еще, что тогда этот живой Дух сотворил мир, и, сам, облекшись в три другие силы и сошедши долу, вынес оттуда Архонтов и утвердил их на тверди, которая есть их сфера. Говорит: «вынес» и не понимает, скотоподобный, что сам себя опровергает, и порицает, что похвалил, а что порицал, то хвалит, поступая подобно пьяному, или сумасшедшему и болтающему одно вместо другого. Ибо говорит, что Архонты, находящиеся долу, во тьме, суть лукавые существа и место это есть место тления. И если из этого тления, если из удела тьмы Дух насильственно вознес Архонтов в горняя, более для наказания, для наказания переместил из худого места в горняя, то горное уже не будет добрым местом, будет заключать в себе ее жизненную силу, а скорее смерть. И дольнее уже не будет местом наказания, но скорее местом обитания какого-нибудь благого существа, откуда Дух, в наказание восхотев переместить Архонтов, перевел их с приятных и свойственных им мест в место наказания, дабы таким образом наказать их. Да и кроме того, если Дух сотворил мир, то почему же ты говоришь в другом месте, что мир не от Бога произошел? И если телом Архонтов стала твердь, то к какому же кресту он пригвоздил Архонтов? Ибо в

одном месте говоришь, что они прибиты к твердя, а в другом представляешь эту самую твердь телом их. И велика у тебя бессвязность в словах и не имеет никакого согласия с истиною. Так по всему оказался ты врагом для нас, а еще более — для себя и для тех, которые принимают твое мнение.

Гл. 49. Далее он же говорит еще, что после того как Дух распял Архонтов на сфере, он сотворил светила, которые суть останки души. Не говорит: душа, а останки души. Какое несостоятельное учение! Какие ложные и бессвязные слова! Ибо всякий остаток есть часть целого, а целое больше остатка. Итак, если светила суть останки, то пусть покажет он нам что-либо большее светил, дабы нам увидать душу. Если же целое поглощено и потреблено, а светила суть останок, значит и самые светила, находящиеся ниже распятых Архонтов, будут поглощены, так как Архонты занимают высшее положение. Если же, вследствие распятия, они уже не могут удержать за собою души и светил, то пало твое вздорное слово, Манихей. Потом, после упреков, сделанных Земледержцу, он же учит еще, что и Материя сотворила из себя всякие растения и, когда они были похищаемы Архонтами, великий Архонт призвал всех Архонтов и притом первейших, получил от них по одной силе и создал человека

по образу того первого человека и заключил в нем как бы в узах, душу. Таково предположение о соединении души с телом. А когда, говорит. Живой Отец увидал, что душа заключена в теле, Он, будучи благоутробен и милостив, послал Сына своего возлюбленного для спасения души. Ради этого, говорит Манес, и еще ради Земледержца, послан был Сын. И когда пришел Сын, Он преобразился в вид человека и представлялся людям как человек, а люди подумали, что он родился. Итак, пришедши и совершивши дело для спасения людей, он устроил машину с двенадцатью сосудами, которая, обращаясь кругом, поднимает вверх души умерших. И взявши их лучами, великое светило очищает и передает луне: и таким образом наполняется так называемый у нас круг луны.

Гл. 50. Видишь ли, как велика пустая болтовня этого обманщика и забывчивость как бы от опьянения? Ибо, что говорит он, то предает забвению, и что по-видимому утверждает, то переменяет и уничтожает, разрушая собственное учете, изъясняясь в одном месте так, в другом иначе; последующим разрушает предыдущее, а что сначала разрушил, то сейчас опять созидает, как будто для того, чтобы показать, что не от себя сочинил, но побуждаемый нечистым духом, говорит одно вместо другого, подобно бредящим в

горячке. Он говорит о пришествии Господа нашего Иисуса Христа; но оно случилось спустя много лет после происхождения светил и после устроения так называемой у него машины с 12-ю сосудами. На небе всегда, с тех пор, как сотворены, существовали звезды, или, если хотят так называть их, стихии, или пространства и протяжение неба. В четвертый же день миротворения все было устроено прекрасно, и ничего не было во вред тому, что управляется Богом. Явление Христа в пятнадцатый год Тиверия Кесаря началось проповедью спустя 30 лет после Его рождения, что падает на 5500-й год от сотворения мира и 30-й год Его возраста, а до распятия протекло 33 года. Каким же образом от начала существовали на небе светила и звезды? Если Манес говорит, что прежде сего времени Сын пришел и создал их, то несостоятельно пустословие его: ибо прежде бытия человека на земле, произошли так называемые у него стихии и нелепо называемые двенадцать сосудов, и машина, которой привлекательными названиями он хочет обморочить обольщенных им.

Гл. 51. Для всякого, имеющего разум, из самого Писания и последовательного рассказа ясно, что все звезды и светила произошли в четвертый день, прежде сотворения Адама — первозданного человека. Но Манес говорит,

что Сын пришел в виде человека устроить 12-ть сосудов и представлялся людям, как человек: но он вовсе не понимает домостроительства, бывшего от начала, и думает что-то сказать, и как слепой, выбирающий себе дорогу, ведет ослепленных им вперед по пути к ложному. Но как скоро появляется истина и раскрывает глаза при помощи людей разумных, то обращает в смех его пустословие. Ибо каким людям представлялся Сын, когда их еще не было? Каким образом представлялся в виде человека, не приняв тела? И если Он исполнил все, явившись в плотском пришествии, и не будучи однако человеком, значит все дело было призраком. Значит он не явился и не пришел. Ибо если пришедши он не существовал на самом деле, то прежде всего он не приходил. Если же думали, что Он человек, а между тем Он ее был человеком, в таком случае что побудило Слово Божие явиться человеком, когда Он им не был? Разве только притягиваемый заимодавцами Он хотел прикрыть себя этим видом, чтобы можно было ему скрыться от тех, которые его разыскивают. Если же и являлся, и вместе с тем не был человеком, то какая это истина? Ибо в истине нет лжи, как говорит о себе Единородный: аз есмь истина и живот (Иоан. 14, 6). Жизнь не -заключает в себе смерти и истина не терпит

изменения, дабы, когда оно расстроит истину, она не перестала быть истиною. Так на всяком слове падает его высокопарное предположение. Ибо и звезды созданы не после пришествия Христова, и люди не существовали прежде происхождения звезд. И оттоле и отселе изобличен заблуждающий Манихей, как уже показано мною.

Гл. 52. Что же касается до его предположение о луне, то он утверждает, что круг ее наполняется душами. Но прежде нежели умер человек на земле, откуда наполнялся круг? Да и после того, как первый человек Адам умер на земле чрез 930 лет жизни, каким образом одна душа наполняла круг? Или каким образом получили название 930 лет и вообще годы, если не было полнолуния и ущерба луны? Она совершала установленное ей течение, получая не от душ наполнение, но имея поколение Божией премудрости. Во всех животных находится одна и та же душа, говорит Манес, чтобы тем уравнять душу человека и мыши и червяка и других неблагородных по устройству тел.

Что же касается до других предметов в пустословии Манеса, как например, что дева является Архонтам, иногда в виде мужчины, а иногда в виде женщины, то имея в виду вероятно гермафродита, он изображает страсти собственного вожделения, свойственные этому

самому демону. Потом говорит, что когда великий Архонт будет увлечен этою так называемом девою, он спускает свои облака и производит язву, и начинает подрезывать корни, и таким образом бывает смерть. А не знает того, скотоподобный, что скорее он должен бы был назвать жизнью то, что порицая называет смертью, потому что посредством ее души освобождаются от тел. Если же вообще пребывание души в теле Архонты считают темничным заключением, то Архонт никогда не сделает того, чтобы освободить от узилища душу, которую, по учению Манеса, насильственно там удерживает. И сколько нелепости в атом забавном учении.

Гл. 53. И другие предметы исполнены смешного; например так называемые у них избранные. И действительно они набраны диаволом для осуждения, чтобы исполнилось сказанное: и пищи своя избранная (Авв. 1, 16). Ибо они сидят трутнями и ничего не делают, а суетятся г2. Сол. 8, 11) и ничего не знают; об них возвещает Святый Апостол, говоря как бы по пророческому ведению, что некоторые праздные и самоугодники приходят не от божественного научения, а оглушенные учением диавольским; кто не делает, ниже да яст (ст. 10), говорит об них Апостол, дабы изобразить состояние этих нерадивых. Они повелевают своим оглашенным роскошно кор-

мить избранных. И те приносят своим избранным все, что только нужно конечно для того, чтобы оказался благочестивым тот, кто питает души избранные. А они, приняв принесенное (смешно сказать!), вместо молитвы за принесших налагают на них проклятие, засвидетельствовав, что те сделали им более зло, чем, добро: ибо так говорят: «я не сеял тебя, ни жал, ни молол, и в печку ее ставил. Другой принес, и я съел. Я не виноват». И таким образом своих кормильцев они незаметно объявили скорее злодеями. Да и правда. Ибо отрицающему Бога, сотворившего все, не следовало шутовски питаться от произведений Божиих. Они ее срезают виноградной кисти, а виноград едят, чтобы совершенно быть изобличенными в том, что они более держатся пьянства, нежели воспринимают истину. Ибо что труднее? Кто собирает виноград, тот только сразу срезывает виноградную кисть, а тот, кто ест, самым жеванием и раздавливанием каждого зернышка, гораздо больше дает себе труда и беспокойства; таким образом жевавший и глотавший не похож на того, кто сразу срезал. Но они так поступают, чтоб только показаться руководителями в том, что имеет признак истины.

Гл. 54. Далее говорит дерзко еще о рае, который он называет миром. В нем, гово-

рит, есть древа, которые у нас считаются достойными хвалы, а он их отрицает, дабы оказаться истинно обольщенным от змия; как страшный змий растлил слух незлобивой Евы: так растлевает и его слух. Ибо, говорит Манес, что называют древами в раю, это суть обольщения страстей, которые растлевавают рассудок людей. А то древо в раю, от которого познают добро, есть сам Иисус, т, е. ведение, находящееся в мире. Получающий оное различает доброе и злое. Видишь ли, как он извращает все правильное? Между тем Апостол ясно взывает и учит: боюся да не како, тоже змий Еву прельсти лукавством, тако истлеют и разумы ваша от чистоты и простоты яже о Христе. (2 Кор. 11, 3). Смотри, как он выставил его обманщиком, хитрецом и обольстителем Евы. И еще в другом месте тот же Апостол говорит: муж не должен растить власы, слава и образ Божий сый (1 Кор. 11, 14. 7). Видишь ли, что славою Божиею назвал он власы, носимые на теле, а не говорит о славе Божией в душе? И после этого говорит: Адам не прельстися, жена же в преступлении бывши согрешила. Спасется же чадородия ради аще пребудут в вере (1 Тим. 2, 14. 15). Смотри,как просто проповедуется истина в божественном Писании; поэтому напрасно Манес так хвастается или, скорее, представляет собою предмет насмешки для имеющих совершенную мудрость.

Затем ещё тут же говорит, что мир не от Бога получил бытие, но образовался из части материи. Из того, что он с самим собою не согласен, но в своих вымыслах одно и тоже и разрушает, и созидает, для всякого очевидно, что это образ мыслей пустослова.

Гл. 55. Рассуждает он и о переселении душ из тел в тела, каковую ложь, как оказывается, он заимствовал вероятно или у Платона, или у стоика Зенона, или у другого кого-нибудь из фанатиков. Ибо как возможно душе переходить из тела в тело? Если бы еще тела были сформированы и готовы для принятия душ, тогда бы еще некоторым образом было вероятно это театральное баснотворство; если же это посеяваемое образуется из малой капли; то каким образом душа в столь малом теле нашла такой простор? Ибо что образуется, образуется именно так. В таком случае уже не состоятельно его учение; души не переселяются из тела в тело. Ибо без соединения женского пола с мужеским и мужеского с женским в каждом животном ничего не образуется. Неужели же душа поставлена в такое положение, чтоб совокуплением двух тел можно было подтвердить этот вымысел обманщика? И, много найдется нелепого в этом, если только о том поразмыслить. Но чтобы не изменить скромности, мы призвали достаточным только как бы издали взглянуть на этот

предмет. Итак, я удалюсь от этого тлетворного мнения, ибо все подобные рассуждения неуместны. Если существует переселение душ из тела в тело, и бывший некогда человеком, после становится псом; то почему не рождается пес от человека или от быка? Почему не рождается птица? Но если бы и случилось когда-нибудь в течении продолжительного времени появиться какому-нибудь чудищу, то это бывает ради знамения. И природа знает свои пределы и не изменяет естества ни человека, ни скота, образуя оное как-нибудь иначе вопреки естеству, но в каждой породе бывает тоже самое качество. И если вообще от тела не происходит иного тела вместо известного; то ее гораздо ли более душа человека не может переселиться в другое тело? И для чего, говорит он, душа переселяется? Для того, чтобы, если в человеке она не получила ведения истины, то побывав во псе или в коне она смирилась-бы и пришла в сознание и потом возвратилась бы в тело человека; таким образом, подучив ведение она принята будет в круг луны. Но странно представить, чтобы побывав в человеке, у которого есть училища, грамматики, софисты и несказанное множество искусств, и способность говорить, и слух, и разумность, душа пребыла в неведении, а побывав в свинье, узнала более; этим скорее Манес показывает, что

учение его о ведении, по причине его заблуждения и нечестия, свойственно свиньям.

Гл. 56. Он же, рассказывая о сотворении Адама, подставляет в своем заблуждении одно вместо другого; сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26.), он прибавляет слова: приидите, сотворим, чего не написано, но написано: сотворим человека по образу нашему и по подобию. Его обличает Святый Апостол и сам Господь в Евангелии. Когда Фарисеи сказали Ему, что не добро быти человеку единому (Быт. 2. 18.), и еще что Моисей повелел дати книгу распустную и изгнать жену (Матф. 19, 7.), то Господь произнося обличение на Фарисеев, сказал: Моисей по жестокосердию вашему написа, из начала же не быть тако (Марк. 10, 4. 5). Но сотворивый мужеский пол и женский сотворил есть. И рече: сего ради оставит человек отца своею и матерь и прилепится к жене своей и будета оба в плоть едину, и тотчас присовокупил, говоря: если убо Бог сочета, человек да не разлучат (Матф. 19, 4-6), показывая тем, что Бог, то есть собственный Его Отец, сотворил Адама и Еву и что честный брак установлен от Него. В след за Христом и Св. Апостол, проповедник истины, говорит: тайна сия велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь (Ефес. 5, 32); Апостол имел при этом в виду пример Адама и Евы, создан

ных Богом; когда Бог сотворил Адама, сей сказал: се кость от костей моих, и плоть от плоти моея. И сего ради оставит человек; и еще сказано, что созда ему ребро в жену (Быт. 2; 22. 23. 24). Апостол говорит не о другом чем, но об этой тайне великой. И хотя он говорит о происхождении мужа и жены, но посредством иносказания переходит к высшему смыслу. Почему же Манес вводит толкование гнусное и чуждое истины Божией, хульно утверждая, будто созданное Богом сотворено Архонтом, и отклоняя мысль от истины? Далее говорит он, что поелику душа, в начале отрешенная от неба, причиняет скорбь горней силе, посему Бог каждый раз посылает и исхищает от Архонтов свой останок, который есть душа, при помощи этих светил. Велики же наши надежды, и велико наше упование, если Бог благий, живый и сильный, не может спасти, не говорю, свою силу, у Него отнятую, но и происшедшее от Него и Им сотворенное; и если не другим каким образом, но тайным хищением Он исхитил от небесных жителей силу, отнятую от Него, то ОБ не может и нас спасти, как говорит этот обманщик.

Гл. 57. И для чего мне еще разбирать по слову его нелепости, теряя время? Как хульник, этот несчастный не стыдится называть Глаголавшего в Законе и пророках князем тьмы.

Блаженны же наши надежды, если Христос пришедши побуждает приносить дары князю тьмы! Ибо очистивши прокаженного, воспитанного в законе, повелел ему принести дар по закону, говоря очищенному Им прокаженному: шед, принеси дар твой, тоже повеле Моисей (Лук. 5, 14). А даром по случаю проказы была птица в жертву и тесто из пшеничной муки (семидал) во всесожжение. Если бы это был князь тьмы, то сошедшее свыше Слово, Сын Божий, пришедший, по слову Манихея, обратить человека от обольщения Архонтов, исцеленному им прокаженному не повелел бы быть у них в подчинении, но скорее повелел бы ему уйти, научая этого не делать. Поелику Он не пришел разорити закон (ибо Сам дал закон) или пророки, по исполнити (Матф. 5, 17), дабы исполнение закона и пророков показать в непреложности Евангелия. Хотя тому же Богу покланялись пророки и закон дан от Него, однако ныне тону же Богу поклонение совершается не теми же дарами, но молитвами и благодарениями и другими действиями. Ибо тем, как рабам, давал тяжкие повеления, потому что таким только образом они могли слушаться Его; а ученикам Евангелия, как свободным, давал более легкие повеления, по преизбытку своего человеколюбия. И так как один есть равный Себе Бог и закона и Евангелия и так как ни то, ни другое служение

времен не уничтожено; то один и тот же есть Бог — царь всех веков, принимающий служение от рабов во всяком роде, как приличествует Его человеколюбию. Так со всех сторон обличено заблуждение Манеса! Спаситель повелевает исполнять требования закона, и после того, как повелел исполнять требования закона, отменил эти требования (впрочем, Сам не уничтожал их, но исполнял) и повелел, вместо предписанных в законе, приносить Богу иные приношения, то есть приношения благочестия и благости, чистоты и доброй жизни.

Гл. 58. Манес говорит еще, что придет старец и покажет свой образ в последние дни, и тогда Земледержец, увидевши его лице, оставит землю и вследствие сего вечный огонь потребит землю. Признавая эту землю вещественною, скотоподобный забыл о том, что пред тем он называл ее созданною Духом Живым. Вместе с тем, он предполагает, что весь мир потреблен будет огнем. И после всего этого, говорит, последует восстановление двух природ в первообразное состояние. О сколько употреблено труда, и не смотря на труд ничего не сделано для исправления заблуждения. Если после создания и происхождения мира, он будет истреблен и уничтожится, дабы первообразы остались опять в тождестве двух природ, т. е. добра и зла; то зло истребится для того, чтобы

возвратиться снова и начать войну и похитить еще другую силу, дабы произошел опять другой мир. Если же этого не бывает, значит зло образумилось и не будет вести борьбу против добра, равно как и злое божество не будет более поднимать войны против доброго. А если зло образумилось, то оно уже не будет злом, когда, обратившись от древней злобы своего естества, изменится. — А если природа зла изменяема, то очевидно, что из зла оно превратится в добро; и природа, которая может превратиться в добро, не будет более злом; ибо и теперь она может измениться, и зло еще во время существования мира превратится в добро. Почему же имеющий измениться не изменяется теперь? Если по устроению Божию лукавый не изменяется, так чтобы не мог более делать зла, — значит, лукавый не есть виновник самого себя, но виновник его есть благий Бог, который может обуздать его злобу и не хочет прежде времени сделать того, что предоставлено другому времени. Если те зло совершенно неизменно, то никогда оно ее перестанет вести войну и подвергаться войне, и конечно никогда не будет восстановления двух природ, когда зло пребудет неизменным и будет стараться выказывать злобу против добра и возбуждать войну против благости. Если же зло всегда будет восставать из желания 'блага, то оно уже не будет злом, по-

тому что домогающийся добра, желает приобрести себе добро, дабы посредством природы добра и его всеоружия стяжав себе силу, в ней как бы приобрести для себя честь и славу, дерзновение и подкрепление. Ибо у всякого, желающего добра, от одной мысли о добре необходимо появляется расположение к нему; и зло совершенно уже не будет злом, когда является стремление к добру. Всякое зло питает вражду к добру, равно как и добро не желает зла. Если же сила того и другого действует как ни попало, так что благий Бог похищает и свою собственность, и воюет с Началами и Властями и сдирает с них кожу и то истребляет и уничтожает происшедшую от зла материю, то из нее созидает, то уничтожает, то очевидно, какова глупость и несостоятельность в изложении болтовни, предложенной нам этим обманщиков.

Гл. 59. Поговорим еще и о природе зла. Скажи нам, любезный: ты ведь пришел сюда во времена императора Аврелиана, а повествуешь о том, что было прежде всех веков, когда об этом ни пророки не возвещали, ни сам Спаситель и Апостолы не учили, а ты сам налгал, навязывая и предлагая какие-то подложные книги от имени святых; — скажи же нам, откуда пришел ты, любезный, с учением о древнем начале зла? На вопрос наш, изменяющимся или неизменным называет он

это начало, мы уже получили ответ, что он признает оное неизменным или лучше, то изменяющимся, то неизменным, так что во зло оно измениться не может, а в добро — может, и этими двумя положениями нанес он стыд роду человеческому; ибо если в течение многих и непременяемых веков зло осталось неизменным, имея одно только это имя, и никакого другого кроме зла: то кто по прошествии многих веков изменил неизменную природу зла, чтоб она обратилась к тому, что ей не свойственно? Если оно не похитило силы, не завоевало ее и не получило всеоружия для своего усиления и питания, а пребывало в продолжении многих веков без питания и не нуждалось в пище; то кто возбудил зло, некогда не имеющее нужды в пище, к принятию ее, кто заставил оное искать то, чего прежде не искало, и нуждаться в том, в чем некогда не нуждалось? Ужели изменилось оно по своей природе? И как состоится у тебя неизменность относительно зла? Если оно опять возвратится в прежнее состояние, не имея чем питаться; то каким образом злой или лукавый, приобретши привычку есть и пользоваться пищей, в последующее время опять может, пробыть без пищи? Если не имевший привычки к пище, не мог выдержать, но обратился к снисканию пищи, и, похитив душу, доставил себе снедь, то тем более приобретший привычку к пище

неудержим по природе и ничто не убедит этого сластолюбца, испытавшего сладость снедей, остаться без них, как хочет того твое несостоятельное учение.

Гл. 60. Но оставив это место в его учении, продолжу речь о других предметах его пустословия. ОБ говорит еще, что Архонты после того будут в своих пределах, и Отец опять получит свои пределы. Кто же способен с той и другой стороны измерить границу каждого владения? И каким образом покорится тот, кто от начала не покоряется истине и добру? Если же благий Бог силою заставит беззаконника довольствоваться своими пределами и не наступать на владение благого Бога, то почему Он от начала не мог сделать этого, прежде нежели со всем отняты были у Него пределы? И как будут существовать они оба вместе, каждый имея по пределу? Если одни пределы принадлежат Ему вполне, а другие не Его, то Вседержитель не может уже назваться Вседержителем и Богом всяческих, и злой уже не будет подвластен Благому, во каждый из них имеет свое владычество. Над чем же владыкою будет лукавый, когда мир уже не будет существовать и когда не будет животных и людей ему подвластных? И как злой не погиб, когда он есть материя и тление? Ибо если зло издревле было тлением и растлевает другое, а само себя не растлевает,

значит, растлевая другое, оно остается неистленным, пребывает вечно и не уничтожается. И так как оно пребываете в постоянном бытии, повреждает другое, а ее себя, то и не оставит ничего неповрежденным, но, будучи вредом для других предметов, повреждает их. Между тем его природа остается неизменною и не спустит ничему существующему, но одно оно пребывает, а поврежденное им уничтожается. А если оно есть зло для самого себя и для самого себя тление; то его бытие не устоит. Не только о будущем сказал бы я так, но зло давно бы перестало существовать, погубив само себя и уничтожившись. Таковы то все вымыслы безумного суесловия, которые уразумев, вы, разумные сыны Святой церкви Божией и веры Господней, рассудите о обманщике и посмейтесь над его болтовнею. Он прибегает к злобно вымышленным у него предлогам и к подобиям от божественных Писаний; но они не имеют такого смысла, а только им худо поняты. И так изложим в точности эти места, которые он, выкрадывая из божественных Писаний, как сказал я, толкует в своем смысле, хотя неоднократно рассматривая их, мы уже весьма сильно изобличили его.

Гл. 61. Во-первых, нашедши в божественных Писаниях имя Утешителя и не уразумев силы святого Утешителя, Манес перенес это имя на себя. вообразивши, что он Утешитель.

Он утверждает, что сказанное св. Павлом относится к нему, когда святый Апостол сказал: от части разумеваем, и от части пророчествуем, егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1 Кор. 13, 9.)Но это со всем не об Утешителе говорит Святый Апостол, удостоенный сего Св. Духа после подобных ему Апостолов, но для тех, как я сказал, которые желали узнать о временах, повествует о двух мирах, о настоящем и будущем: ничто да не поколеблет вас словом, посланием,... яко уже настоит день Господень аще не открыется сын беззакония, человек неправды и т. дал. (2 Сол. 2,2. 3.). И еще, когда собрались ученики к Спасителю и спрашивали Его о кончине, Он сказал им: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти: но приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1, 7). И еще говорил: от Иерусалима не отлучайтеся, ожидая обетования Духа еже слышасте (ст. 4.) то есть Духа Утешителя, о котором Он сказал: аще иду Аз, Он приидет к вам, и возвестит вам все (Иоан. 16, 7. 14.). Слова: возвестит вам все означают тот дар, которого они имели удостоиться, — именно, что в них вселится Дух Снятый, дабы ясно передать им все, что они могли вместить в сем веке. Таким образом вместившие в себе в сей жизни Духа Утешителя, они стали проро-

чествовать: так Агав предсказал о наступавшем голоде; и снидоша от Иерусалима пророци (Деян. 11, 27. 28.). Так у Филиппа бяху дщери четыри прорицающия (—21, 9.). Когда же пророчествуют, от части пророчествуют, и от части разумевают (1 Кор. 13, 9); а совершенного ожидают с упованием в будущем веке, егда тленное пременится в нетление, и смертное в бессмертие (1 Кор. 15, 54,). когда узрим лицем к лицу (—13, 12.); ибо теперь все совершается в гадании, а там уготовляется то, ихже око здесь не виде, там открывается совершенство, о котором здесь ухо не слыша, гам святым уготован великий дар, который здесь на сердце человеку не взыде (2 Кор. 2, 9). Видишь, что Манесу не суждено знать многого. Ибо как Манесу знать это, когда он не мог достигнуть своей собственной цели? Он старался взять в свои руки Маркелла; приходил к Архелаю, дабы победить его, и не успел. Каким же образом тот, кто не знает ближайшего, может знать о предметах важнейших? Как он не скрылся от рук царя Персидского, когда, будучи схвачен подвергся наказанию? Но это случилось, дабы ясно стало имеющим разум, что во всем он обманщик.

Гл. 62. Чтобы подтвердить свое учение о так называемой у него двоице и для чего-то произвести разделение между двумя Началами, он хочет еще представить свидетельство в сло-

вах Спасителя: не может древо добро плоди зли творити, ни древо зло плоди добры творити; ибо от плода познается дерево (Матф. 7, 18,). Смотри, какое легкомыслие, нисколько не проникающее в глубину божественного писания. Если под древами разумеются те Начала, значит они имеют и вертоградаря, и если они растут, то конечно они насаждены кем-нибудь, а все насажденное не безначально, но имеет начало; а что имеет начало, то будет иметь и конец. И так злое дерево не всегда существовало, но насаждено; и понятие доброго дерева можно относить не ко всякой высшей благости; ибо там на небеси существует истинная благость, не имеющая изменения, и ум святого Бога, сущего в славе неизглаголанной. Посмотрим же и скажем, так ли это в производительной силе дерев. Если же речь идет здесь о диаволе, то часто мы изъясняли, что он не злым произошел; ибо бог никакого зла не сотворил, и это ясно людям разумным. Хотя мы ведем борьбу против одного и того же, однако же необременительно будет и в настоящем случае доказать учение об истине. И так в начале диавол не был злым, но впоследствии сделался злым. Оттого слово о древе оказывается несостоятельным в этом случае. Мы видим, что и Савл был гонителем, а потом гонимым за имя Того, кого некогда гнал. Видим, что и Иуда избран

был вместе с двенадцатью апостолами, а в последствии отпал и подвергся злой участи. Видим, что Раав блудница, чуждая народу Израильскому, после покаялась и получила милость Божию. Видим, что и разбойник пойман был в злодеянии и повешен на древе и произнесши исповедание, вместе с Господом вошел в рай. Видим, что Николай, муж прекрасный и избранный, впоследствии сделался алым и вчинен между ересиархами. Но для чего говорить мне о многих? Что же такое алое древо, от которого не бывает добра? Конечно это дела человеческие; ибо от блуда не может быть добра; от злобной зависти не может произойти справедливость, от прелюбодеяния не может быть похвалы. Самое древо греха не может произойти от благости. Таков смысл слов: не может древо добра плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити. Таково, например, доброе древо, не приносящее злых плодов — странноприимство; что бы ни произошло от странноприимства, сила его происходит не от злобы. Такова же милостыня, чистота ради Бога, воздержание ради Владыки, справедливость ради закона.

Гл. 63. Такой-то смысл имеют эти два древа по отношению к правде и греху; между тем грубый Манес, рассуждая о них, хочет говорить о Боге и о диаволе. Очевидно, что никто не дерзнет сказать о Боге, что Он

сделает когда-нибудь зло (да не будет сего!), и о диаволе никто не скажет, что он делает добро. Но от Бога происходит всякое благо, и им не сотворено ничто злое. — Если же от диавола устрояется какое-нибудь зло, то мы знаем, что и чрез него соплетается венец святым в дается награда победившим. Так падает учение Манеса. Древо злое и древо доброе толкуется о злых и добрых делах, а не о ветхом и новом завете, как думает Манес.

Гл. 64. Желая доказать предположения о двух Началах, он старается найти в писании пригодные для него слова, — именно следующие: Иудеям, говорит он, сказал Господь: вы сыны диавола есте... Он человекоубийца бе, (Иоан. 8, 44.), потому что отец его лжив был. Здесь он богохульствует и говорит, что творец неба и земли есть отец диавола, — чего совершенно нельзя заключить на основании этого изречения. Ибо если они — сыны диавола, то рушиться его учение о диаволе и Манес опровергает себя, сам того не ведая. — Значит души их, происшедшие от диавола, потом отделились и не суть произведения высшей силы, согласно с его баснословием; и душа уже не есть часть света, или всеоружия его, или часть столпа света, или Матери жизни. Если же они - сыны диавола, то и Авраам, отец их, коего семя суть сами Иудеи, также сын диавола, по слову Мане-

са. Как же Спаситель, обличая их, говорит им: вы не чада Авраамовы, но чада отца вашего диавола? Аще чада Авраамля бысте были, дела его бысте творили. Вы же ищете мене убити, человека, иже истину вам глагогах; сего Авраам несть сотворил (Иоан. 8. 39. 40.). Видишь, что учение здесь имеет не собственный смысл, потому что они — сыны Авраама действительно, но Господь отчуждает их от него за их дела, а не за их род и происхождение. Об этом мы сказали уже выше. Каким же образом часть его семени будет то чуждою ему и частию диавола, то частию Божиею? Но это говорится в виде обвинения. Ибо кому кто подчиняется, у того становится рабом по деятельности и учению, как и Павел говорит: аще бо и многи пестуны имате, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15). Видишь ли, что он говорит об учении? Если Манес имел в виду Авраама, то мы сказали бы, что Авраам — от Бога света, а рожденные им — от другого. Но это имеет такой смысл: они подражали убийце, подражали предательству Иуды, привяли клевету предателя, сделались сынами его богоотступничества; он соделался лжецом, потому что имел у себя ковчежец, крал и говорил Христу; радуйся Равви! и в обличение свое услышал: друже твори на неже пришел еси (Мф. 26, 49). Этот Иуда подражал Каину,

который сделался человекоубийцею, лгал пред Господом, и говорил: еда страж брату моему есмь аз? не вем где есть (Быт. 4, 3). И он по подражанию соделался сыном диавола и по вниманию к лживому голосу, сказавшему чрез змия сии слова: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 5). А это и есть то самое, что сказано Спасителем в Евангелии: вы сыны диавола; ибо говорит: не аз ли вас дванадесять избрал? Един от вас диавол есть (Иоан. 6, 70), он лжец и человекоубийца искони, потому что отец его лжив был (Иоан. 8, 40). Так разрешается вопрос Манеса: Иудеи не были чадами диавола — да не будет! Ибо (5амарявка говорит Спасителю: отцы наши здесь в горе сей поклонишася: и вы глаголете, яко во Иерусалимом есть место, идеже кланятися подобает. Потом после многих слов Спаситель сказал ей: мы говорим, что знаем: яко спасение от Иудей есть (Иоан. 4, 20. 22). И еще Апостол говорит: яве яко от колена Иудова воссия Господь (Евр. 7, 14). И многое можно сказать об этом и обличить заблуждение Манеса.

Гл. 65. Еще берет он следующее изречение: свет во тме светится и тьма его не объят (Иоан. 1, 5); потому что, говорит, тьма прогоняла свет, когда злые Архонты стали преследовать и воевать с божеством. Если же подвергшийся нападению свет прогоняется тьмою,

значит тьма могущественнее света; поелику свет бежит от лица тьмы и не может устоять, чтобы быть видимым, по причине большого могущества тьмы. Но на самом деле бывает не так. Ибо не свет бежит от тьмы, но свет во тьме светится и тьма его не объят (Иоан. 1, 5). Если же тьма не объяла света, то это много отличается от мысли Манеса, который говорит, что не только объяла, но и похитила у него всеоружие. Почему же то, что по его словам, похитило всеоружие, никаким образом не объяло света? И каким образом свет прогоняемый может самопроизвольно светить во тьме? Когда умы людей помрачились от нечистоты греховной, Бог прежде всего послал закон, просвещая их как бы светящий светильник, как говорит Петр в послании: внимающе пророческому слову, яко же светилу сияющу в темном месте, дондеже денница воссияет, и день озарит в сердцах ваших (2 Петр. 1. 19). Отсюда свет во тьме светится, — закон данный рукою ходатая (Гал. 3, 19.) чрез верного служителя Божия Моисея. И во-первых, с самых давних времен существовал свет, светивший на подобие искры в законе естественном; созерцая этот свет Энох благоугодил Господу; руководимый им Авель благоугодил Господу; при помощи его познавши путь. Ной обрел благодать пред Богом; чрез него верова Авраам Богови, и вменися

ему в правду (Рим. 4, 3). Потом свет, расходясь от незначительной искры, увеличился до блеска светила сияющего в темном месте, то есть свет во тьме светится — заповедь Божия и мысль, сообразная с благостью, светящие в сердце верующих среди нечистой мысли о злых и худых делах, существующих в людях, идолопоклонстве, богохульстве, убийствах, прелюбодеянии и тому подобном. После сего явилось великое светило, свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир. В мире бе и мир тем быть и мир его не позна. Во своя прииде и свои его не прияша. Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим быти. (Иоан. 1, 9-12). Видишь ли, в какой тьме светится свет и как тьма не объяла его? Именно: добро всегда посылается Богом уму людей и светя в мире не побеждается грехом.

Гл. 66. Подобным образом тот же Манес берет еще место из следующей речи Спасителя: подобно есть царствие небесное человеку — домовладыке, сеявшу доброе семя на селе своем: и спящим человеком, прииде враг человек и всея плевелы. Потом говорят ему рабы его: не доброе ли семя сеял еси на селе? Он же сказал: да! — Откуду убо плевелы? Он же отвечав рече: враг человек сие сотвори: раби же реша ему: хощеши ли убо, да шедше исплевем плевелы? Он же рече им: да некогда восторга-

юще плевелы, восторгнете и пшеницу. Но оставите до времени жатвы: и реку жителем: соберите плевелы, и свяжите в снопы, а пшеницу отложите в житницу и приготовьте плевелы, чтоб сожечь их огнем не угасающим. (Мф. 13. 24-30). Когда же ученики его на дому спросили: скажи нам притчу плевел сельных, Он разрешает и изъясняет, дабы не подать обманщику повода нападать на истину. И так ясно отвечает Господь и говорит: сеявый доброе семя есть Бог: а село есть мир: плевелы суть люди лукавые: враг человек есть диавол, жители ангелы суть, жатва кончина века есть, пшеница суть люди добрые (ст. 37-39); когда Господь повелит ангелам своим, они соберут грешников из Его царства и предадут их ь на сожжение. Посмотрите же сыны истины: то, что хочет сказать этот вновь явившийся между нами Ианний и Иамврий (2 Тим. 3, 8), он говорит против себя. Он отрицает, что мир есть Божий, а Спаситель в этом месте сказал, что село есть мир, а домовладыка и господин села есть Отец Его и, что Он посеял свое доброе семя. Он не разделял душ от тел, или тел от душ, но сказал, что враг человек посеял плевелы, которые суть люди лукавые. Людей не называет отдельно телами, но сказал всецело о людях лукавых. Точа о также и о добром семени, которое домовладыка посеял на своем селе, говорит, — что это

добрые люди. И не сказал, души их, но добрые люди с телом и душой. И так посредством учения Бог сеет добро в людях, а диавол посредством злоухищрения тайно подсевает злые дела в людях. Ни там, ни здесь мы не найдем корня зла, но только дела, совершаемые нами; и не один только диавол виновник посеянных плевел; ибо тотчас же замечает, говоря: спящим человеком, а не сказал: во время сна домовладыки. Ибо когда засыпаем для добрых дел, когда вознерадим о правде, когда соделаем ум небодрственным по отношению к заповеди Божией, тогда мы посееваем грехи. Видишь ли, что жатели приготовляют снопы для огня вечного? Скажи мне Манес, связывают ли там души, сожигают ли тела вместе с душою, или одни только души? Не устоит твое учение об очищении душ, когда они преданы будут наказанию и суду. Но довольно об этом сказанного доселе; ибо разумным ясны глаголы истины.

Гл. 67. Еще берет он и предлагает на вид другое изречение и не размысливши о том, что в нем содержится, иначе перетолковывает смысл спасительного учения в словах Спасителя: грядет сего мира князь и во мне не находит ничего для себя (Иоан. 14, 30); и еще сказано у Апостола: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не воссияти свету благовествования славы (2 Кор. 4, 4.). И так по-

смотрим, будет ли князь мира сего, о котором говорит Господь, низвержен в преисподнюю. Аще Аз вознесен буду, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32). О каком князе мира сего говорит Он? Если говорит о диаволе, то почему Иоанн в Евангелии говорит о Спасителе: во своя прииде (Иоан. 1, 11)? Мы видим, что эти два изречения противоположны между собою. Апостол говорит: весь мир возле лежит (Иоан. 5, 19), а Спаситель в мире бе (Иоан. 1, 10). Каким же образом оба они совместятся? Если мир совершенно во зле лежит; то где в мире место Спасителю, чтоб Он был в мире? И если то, что находится в мире, есть свое для Сына Божия, то какой князь господствует над собственностью Бога? Если же то, что находится в мире, не есть свое для Сына Божия; то какой князь мира допускает, чтоб находящееся в мире, было собственностью Спасителя? Если мир принадлежит Сыну Божию, то как Он позволил князю владеть своим миром? Все слова истины, заключающиеся в Писании, изречены премудро, как говорит Сам Господь. Прииде Иоанн в пути правды, ни ядый, ни пияй, и глаголют: беса имать. Прииде Сын человеческий ядый и пияй, и глаголют: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником; и оправдися премудрость от чад своих (Мф. 11, 18. 19.). Каким образом оправдися премудрость от чад своих? Конечно, от

тех, которые понимают глаголы премудрости, как и у пророка говорит: кто премудр и уразумеет сия? яко правы пути Господни, и слово премудрости, и увесть сия? А нечестивии изнемогут в них (Ос. 14, 10.).

Гл. 68. По истине ослабел и вместе с нечестивыми вознечествовал Манес в изъяснении божественных и небесных речений. Спаситель не много прежде говорил: видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лук. 10, 18.); и здесь опять: князь мира сего повержен будет в преисподнюю. Если о сатане была речь, как уже о падшем, то какая была нужда опять низвергать его долу? Но ты конечно скажешь — в бездну. Откуда же имел вознесен быть Господь? Если имел вознестися от бездны; то подобное место, сопоставляемое с подобным, дает равнозначительный смысл выражению. Когда же Он был вознесен на земле? Он. говорил о вознесении на крест и о вознесении на небо, дабы всех привлечь к себе. И почему находясь на небе, не привлек к Себе, но пришел на землю? Ему надлежало придти и принять на себя вид человеческий, дабы образовавши себе этот святой сосуд, принятый Им от Марии т. е. святое тело, Бог Слово, пришедший свыше из недр Отчих, вознесшись с своим телом, подобных привлек к себе. Ито же князь мира сего? Когда говорит: мир весь во зле лежит, то не разумеет

ни небо, ни. землю, ни солнце, ни луну, ни растения, ни море, ни горы, ни воздух, ни облака, ни ветер, ни звезды, ни птиц и ничего из сотворенного; да не будет! Но мир человеческий есть чрезмерная гордость ума, наглость надмения, высокомерие людского превознесения. Этот князь мира сего ниспал долу вследствие гордости. Ибо, говорит, вы славу друг от друга приемлете (Иоан. 5, 44.), Аз же не ищу славы Моея (Иоан. 8, 50.). Как же не пала гордость? Как не сокрушен князь мира, когда Ирод держит под стражею и судит Судию живых и мертвых и Господа, когда Пилат председательствует, раб ударяет по ланите, Иуда предает, Каиафа судит, Иудеи подвергают оплеванию, воины биют по главе Того, Кто мановением может разрушить небо и землю? Эта гордость и наглость и слава людей мира, — вот тот князь мира, ниспадший долу. Все в преизбытке обладающие почестями в сем мире получают начальство посредством угодничества, дерзости, тщеславия и надменности, из которых ничего не находится в Спасителе; ибо льна курящася не угасит и трости сокрушены не преломит (Иса. 42, 3. Матф. 12, 20.).

Гл. 69. Но мне еще можно говорить об этом. Тот же Манес говорит: еще сказано: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не воссияти свету благовествования (2 Кор. 4, 4.). Если существует бог мира сего, то что же де-

лал Спаситель, пришедший в чуждую область? Если он желал чужого, то это несвойственно Ему благому и праведному. Если же он пришел для того, чтобы спасти не свое, но чужое, то эго свойственно какому-нибудь обманщику, желающему возмутить людей ближнего. Если же он пришел спасти принадлежащее богу века сего, значит он у этого бога мира приобретает благорасположение, стараясь спасти его собственные сосуды. И если бог века сего соизволяет на то, чтобы Спаситель спас ему принадлежащее, значит Он благ, радуясь спасению своей собственности, хотя и не может сам спасти. И будет таким образом одно общение благости, потому что могущий спасает, а не могущий спасти своего, радуется о спасаемом, считая выгодою для себя, что имеет в целости спасенное благим Спасителем. И если совершенно не оказывает сопротивления желающему спасти его собственность, то будет благодарить его. Если благодарит, то сначала спасает того, кому принадлежат спасаемые, дабы показать благость на самом спасаемом, и не желает спасти не многих и оставить главного, от которого произошли спасаемые. Б противном случае, если не желает спасти его, а спасает тех, которые от него, то делает несовершенное, и не может сделать добра в совершенстве. Если же он считает не возможным спасти его, потому что

он по природе своей не может быть спасен, а между тем спасает происшедших от него, то тем более происшедшие от него не могут быть спасены, будучи хуже его. К тому же, если бы не имея собственности, он пришел спасать в чужую область, чтоб выказать себя и подать свою помощь, то как велико было бы недоумение, когда не могши спасти своего, пришел в чужую область, чтоб совершить дело, которого не мог совершить среди своих. Так падает высказанное Манесом учение о Спасителе и князе века сего. И в действительности существует бог века сего, но не бог особый, сверх истинного Бога, не другой Бог ипостасный, да не будет сего! Ибо Бог владыка всяческих, сотворивший мир, есть един Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа (Ефес. 1, 3.) и никогда не престанет существовать.

Гл. 70. О том боге, о котором говорит Апостол, которого неверные избрали себе богом, я говорю, что это не один бог века сего, — да не будет! — но много таких богов, которым неверные поработили себя, и ослепились умом. Так и Апостол в другом месте говорит: имже бог чрево, и слава в студе их (Фил. 3, 19); и Господь говорит в Евангелии: не можете двема господинома работами (Мат. 6, 24); чтобы потом показать, кто эти два господина, говорит далее: не можете Богу работати

и мамоне. И так Бог есть истинный Бог, а мамона — бог мира. Большею частью природа человеческая уловляемая этими двумя, — мамоной и чревом, слепотствует не по вине Божией, но по собственному своему злоухищрению, так как каждый увлекаемый неверием предается во власть всякому злу. Поэтому Апостол и говорит: корень всем злым сребролюбие есть (1 Тим. 6, 10). И поэтому он проклинает нечестивое стремление к боготворению, говоря: брашна чреву, и чрево брашном. Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13.), проклиная таким образом похоти чрева. Итак, бог века сего ослепи разумы неверных (2 Кор. 4, 4); и в Евангелии мы находим, что книжник один и другой говорит: что сотворив живот вечный наследую? Он же сказал: чти отца и матерь по написанному (Лук. 18, 18.); ибо не чужды были Ему заповеди Закона. Точно также Господь говорит, что соблюдение закона есть наследие жизни. Потом книжник говорит: сотворил я вся сия от юности моея (Мф. 19, 20). Услышав это Господь возрадовался, дабы показать, что заповеди закона не чужды Его божеству. Ибо сказавши, что возрадовался, ов подтвердил согласие ветхого завета с новым заветом. Но юноша говорит: что семь еще не докончал? И рече ему: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и дождь нищим и возми крест твой и гряди в след мене и име-

ти и маши сокровище на небеси. Он же отыде скорбя, бе бо богат зело (Мф. 19, 21. 22. Лук. 18, 23.). После того Господь оказал: удобее есть велбуду сквозе иглини уши проити, неже богату в царствие Божие (Мф. 19. 24). Не может войти; потому что ослеплены богом века признавшие мамону богом своим и сделавшие себя подвластными богу века сего т. е. сребролюбию, как говорит Господь: внемлите себе от кваса фарисейска, еже есть лицемерие (Лук. 12, 1), а в другом месте: который есть сребролюбие. И дабы показать плоды и последствия его, говорит: вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15, 14.). Потому что ослепило их сребролюбие, бог века сего, и не воссиял свет благовествования в сердцах их, вследствие того, что они ослеплены сребролюбием. Оно ослепило Иуду; оно умертвило Ананию; оно погубило многих. Таков бог века, сего; люда избравшие его себе богом, оказывали ему почести и презрели Господа, как говорит: единого держится, о друзем же не радети начнет: не можете Богу работати и мамоне (Мат. 6, 24.). Видишь ли что дело раскрыто определенно и ясно? Нет другого Бога, ни на небе, ни на земле, и ни в каких местах, но един Отец, из нею шее вся, и един Господь Иисус Христос, имже вся (1 Кор. 8, 6), и един Дух Святый, в котором все, присносущная

Троица, единое Божество, никогда не получающее прибавления и не приемлющее убавления.

Глава 71. Но перейдем, возлюбленные, к другим предметам и расторгнем сети сего зверя, врага и гонителя, сопоставляя высказанные им странные понятия с истинным учением для желающих познать истину и отвратить ум от злоучения всякой ереси. Он опять нападает на закон и пророков, будучи врагом истины и святого Духа, глаголавшего в законе и пророках, говорит расширив обычно уста свои, как и всегда, против Бога, — сотворившего все и глаголавшего в законе и пророках, Отца Господа нашего Иисуса Христа, из него же всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф. 3, 15), говорит, что от Него похоть, от Него — убийства и все прочее. Так Он повелевал обманом взять у Египтян одежды, приносить себе жертвы и все прочее, что предписывает закон, повелевает убивать убийцу, как будто не довольно первого убийства и нужно совершить другое как бы в отмщение первого; Он влагает в умы людей страсти, вожделевающие жен и другие предметы. О Христе же, говорит, Бог с намерением пророчествовал не многое, дабы не многим убедив заставить верить. Итак, вот слова дерзкого Манеса, которые он нагло произносит против своего Владыки. Кто со вниманием рассмотрит оные, тот найдет, что

в них не иное что видно, как только действия сумасшедшего. Как находящийся в умопомешательстве вооружается против себя мечем и, по безумию раня свое тело, думает, что мстит врагам, и не понимает, что делает: так и он вооружается против самого себя, не понимая тех изречений, которые приводит против себя. Ибо если от Бога похоть, и Он производит вожделения: то каким же образом внушающий похоть повсюду пишет против похотей? Он говорит: не пожелай дому ближнего, ни вола его, ни скота его, ни рабыни ею, ни села его, ни жены его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20, 17). Если Он истребляет похоть, то Он не руководитель похоти.

Гл. 72. Каким же образом, говорит Манес, Бог повелел обобрать Египтян, когда евреи исходили из земли Египетской? Подлинно так; ибо Он праведный судия, как я много уже раз говорил о том. И дабы показать, что Он сам не нуждается в жертвах, говорит у пророка: еда требы принесосте ми, доме Израилев, четыредесять лет? глаголет Господь (Амос. 5, 25). Кому же они были приносимы? По мнению приносящих — Ему; но Он повелел приносить жертвы не потому, что сам нуждался в них, но дабы отвлечь их от многобожия и приучить к познанию единого Бога. Ибо когда Он увидел, что жертвы приносят-

ся божествам египетским, то внушал, чтобы они, обратив мысли свои к многобожию, не оставили единого истинного Бога. А когда спустя долгое время Он отклонил ум их от многобожия, отучив их от такового обычая, начинает потом отсекать то, что Ему было неугодной говорит: вскую ми кадило от Савы приносите и кинамон от земли дальния (Иер. 6, 20)? Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию (Ис. 49, 13)? Ибо сего не взысках от рук ваших (Иса. 1, 12.): но, чтобы каждый оказывал правду ближнему и истину брату своему (Иер. 22, 3). Видишь, что с течением времени открывается сущность силы Божиих велений. как Он опять сам говорит Самуилу: да помажеши Саула в царя (1 Цар. 9, 16); но после обличает их говоря: вы помазали царя не мною и начальников, и я вам не повелевал (Ос. 8, 4.). Но поелику потребовали сего их прихоти, то Бог, утешая Самуила пророка. говорил: не тебе уничижиша, но мене, рече Господь; впрочем помажь им Саула — сына Кисова (1 Цар, 8, 7. 22). Бог обращался с ними, как с малыми детьми, так что сносил немощь немощных и ласкал их, как младенца, по его немощи. Лотом изрекает совершеннейшее: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19); и еще: пожрите Богови жертву хвалы (Пс. 49, 14); и тому подобные слова.

Гл. 73. Потом говорит тот же Манес: «Бог восхотел сказать слово о Христе». Велик поистине Тот, Который глаголал в законе, который знает и сказал о будущем. Ибо если Он знает будущее, то не лишен предведения. но есть Бог ведущий будущее; написал же это для того, чтобы исполнилось. Если же бы это было противно Ему, то Он и писал бы о том и в тоже время уничтожал бы, дабы мы тому не поверили. А когда Он подтверждает имеющее совершиться во Христе, значит это есть самый Дух, глаголавший в законе, пророках и Евангелии; ибо одинаковое согласие существует между ними, как говорит чрез Моисея: пророка от братий ваших восставит вам Господь (Втор. 18, 15); и также сам Господь говорит: Моисей о Мне писа (Иоан. 5, 46). Опять Моисей говорит: всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго, потребится (Втор. 18. 19. — Деян. 3, 23.); также и Господь сказал: аще писанием Моисея не веруете, как моих глаголов послушаете (Иоан. 5, 47)? Итак, истина со всех сторон является светлою, не имея оттенка.

Гл. 74. Далее Манес называет завет закона заветом смерти, потому что Апостол сказал: аще ли завет смерти письмены образован в каменех, бысть в славу (2 Кор. 3, 7). Но ее это только говорит Божественное писание, но еще и то, что праведнику за-

кон не лежит, но отца и матери досадителем, и клятвопреступником, и аще что то здравому учению противится (1 Тим. 1, 9. 10). Итак, если праведнику закон не лежит, то ужели праведник есть беззаконник? Да не будет! Но поелику праведник предупреждает исполнение требований закона: то нет закона для праведника, исполнившего закон, но установлен он для беззаконников, осуждая преступивших закон. Таков был завет: ибо он повелевал убивать убийцу, умерщвлять прелюбодея и побивать камнями законопреступника. Выл он в славе. И подлинно велика была его слава; ибо он получил славу у людей от их взаимной неправды: это было изображаемо в свете столпа огненного, в страшных трубах, сильно звучащих, в скинии свидения и в явившейся тогда великой славе. Ибо надлежало предшествовать завету смерти, да умерши прежде греху правдою поживем (1 Петр. 2, 24). Поэтому и Христос немощи наши понес и болезни подъял (Ис. 53. 4), вознесши все с телом своим на крест, дабы в Нем исполнилось ради нас сперва то, что относится к смерти, а потом то, что относится к жизни. И потому Он сперва умирает, дабы утвердить завет смерти, а потом воскрес из мертвых, дабы перейти от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Ибо Он крестом восторжествовал над началами

и властями, смертию осудил грех, погребением погреб беззаконие, вкушением смерти сокрушил жало смерти, сошествием во ад отнял добычу у ада, силою своею разрешил связанных, получил трофей креста против диавола. И смотри, как слава сия продолжается от Моисея до Господа. На сколько же в большей славе будет завет жизни, когда камень отвален, скалы расседаются, гробы отверзлись, Ангелы блистают, как молния, жены благовествуют, мир даруется, Дух подается от Него Апостолам, царствие небесное возвещается, Евангелие просвещает вселенную? Сшедый той есть и восшедый превыше всех небес, и седяй одесную Отца (Еф. 4, 10. Кол. 3, 1). Итак, не был этот завет смертоносным, но заветом против смерти; в главе был завет смерти, дабы преизбыточествующая слава явилась против смерти.

Гл. 75. Потом тот же Манес говорит еще: «ветхий и новый завет не может быть произведением одного учителя: ибо один ветшает со дня на день, а другой со дня на день обновляется, все бо обветшавающее и состаревающееся близ есть нетления (Евр. 8, 13). Посему тот завет принадлежит иному Богу и иному учителю, а этот другому Богу и другому учителю» Но если бы Манес мог указать на два ветхих завета, то слова его относительно двух законодателей могли бы иметь

правдоподобие: равным образом если бы он мог указать на два новых завета, слова его можно бы было принять в рассуждение. Если же ветхий завет принадлежит одному, а новый другому, новый — доброму Богу, а ветхий — алому: значит, что если благий Бог не знал злого законодателя, то не знал и того, что должно Ему постановить завет, и таким образом от него взял предлог к проповеданию учения, сам будучи неопытен в деле; ибо если бы не увидел, то и не подражал бы. И потому скорее ветхому завету надлежало быть произведением благого Бога, чтобы подражателем был злой, а не сей истинный Бог. Ибо Господь говорит в Евангелии, что аще видит Сын Отца творяща, и сам такожде творит (Иоан. 5, 12). И дабы не уступить советнику, чтобы диавол не хвалился, не говорил, что Спаситель сделал что-нибудь по его совету, когда тот сказал Ему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мат. 4, 3), Спаситель не стерпел сего, дабы не подумали, что Он чему-либо учился от диавола и принимал его совет. Видишь ли, что оба завета приписывает Он одному Богу? Ибо Апостол говорит: первый завет от горы Синайския дан был в работу раждаяй, ибо Сина гора есть во Аравии (Гал. 4, 24.). И как две жены, а муж один: так и два завета, но Бог один — учредитель обоих. й потому не наименовал ни двух новых,

ни двух ветхих, но один ветхий и один новый, — и говорит: завет в мертвых известен есть: шемже и первый без крове не был, ибо прием Моисей кровь козлию и окропи самыя же тыя книги и люди: посему и вторый завет утвержден смертию Спасителя (Евр. 9. 17. 19). Так как оба завета весьма согласны между собою, то первый говорит: не оскудеет Князь от Иуды и вождь от чресл Его, дондеже приидут отложенная Ему (Быт. 49, 10); а второй, что Бог бе во Христе, мир примиряя себе, не вменяя им согрешений (2 Кор. 5, 19). Много и еще можно сказать о сем, но я для краткости оставлю.

Гл. 76. Манес уподобляет закон и пророков древам иссохшим и состаревшимся, на основании следующих слов: закон и пророки до Иоанна (Лук. 16, 16). Ничего нет глупее сего. Кому не очевидно, что когда исполнилось возвещаемое Пророками, Пророков не стало? Ибо когда Пророки приходили возвещать Христа грядущего от Марии, Христос еще не приходил. Это обстоятельство похоже наследующее: как царь, намереваясь придти в какую-нибудь страну, посылает впереди себя всадников, распорядителей, провозвестников, и чем более приближается прибытие даря, тем больше является вестников, предупреждающих его пришествие и возвещающих о его прибытии в городах. Но как скоро царь

успеет войти в город, то какая нужда в вестниках? Какая нужда во всадниках и других предвестниках царского пришествия, когда сам царь находится в городе? Так и закон и пророки до Иоанна. После того, как Иоанн проповедал в пустыне и указал, что сей есть агнец Божий, вземллй грех мира (Иоан. 1, 29), нет уже нужды приходить пророкам и проповедовать нам пришествие Христа от девы: а нужны теперь провозвестники Его явления, для убеждения в действительности Его пришествия, что оно прежде было предсказано. Или подобно тому, как если бы кто имел у себя пестуна — как и Апостол говорит, что закон нам пестун бысть в пришествие Господа (Гал. 3, 24), и достигнув возраста, взял себе еще учителя; он конечно не отвергает пестуна, как врага: так и мы были руководимы законом и пророками до пришествия учителя; нашедши же учителя, не бесчестим пестуна, но выражаем ему благодарность за то, что он руководя вас в младенчестве, довел нас до совершеннейшего учения. Или как если кто, намереваясь плыть по морю, имел бы большой корабль, но на малой ладье поплыл бы по волнам вдоль берега морского, и ладья донесла бы этого человека до большого корабля: то человек этот конечно не покинет же на море ладью оттого, что нашел большой корабль, но с благодарностью к

ладье занимает большое судно для своей безопасности. Или, скажем еще иначе, как если бы кто был брошен родною матерью и был взят кем-либо случайно и со временем воспитав, а впоследствии возмужав, разведал бы о своем родном отце: такой человек будет ли иметь благоразумие, если, потому что узнал своего отца и получает свое наследство, будет презирать своего воспитателя? Не гораздо ли больше будет благодарен воспитателю за то, что он не допустил его до угрожавшей ему смерти? Так и мы благодарим Бога, давшего закон и пророков, благодарим Его, удостоившего нас нового завета Сына своего.

Гл. 77. Тот же Манес говорит, что мы — образ Архонтов, и от Архонтов произошли и им брошены на снедение. Много безумия в словах сих. Мы видим, что не так бывает на деле. Все, чтобы ни было на земле, — хотя бы то были лютейшие и свирепейшие звери, не нападает на свой собственный образ, но на других. Так, например: львы не пожирают львов по причине сходства своего вида и естества: но когда великий голод угнетает зверей в горах и они долгое время не находят какой либо пищи, или по причине снега или по причине скудости от других причин, львы живут в пещерах и логовищах своих вместе со львенками и львицами; и ни какой зверь не нападает на подобного себе

зверя, ни волк — на волка, разве когда какое-либо животное придет в бешенство и от бешенства само не знает, что делает. Итак, если волк не пожирает волка по сродству природы, то как могут поедать нас Архонты, когда мы имеем одинаковую с ними природу? Не более ли они ласкают вас, дабы тем показать, что они имеют в нас свои собственные изображения? Таким образом со всех сторон изобличаются речи этого обманщика.

Гл. 78. Дотом он берет из Евангелия слова: не вси вмещают учение Его, но имже дано есть (Мат. 19, 18). Но у Спасителя здесь речь не об учении, а о скопцах. Если же здесь слова Спасителя: не вси вмещают относятся к Его учению: значит, что если не вмещают, то по своей воле не вмещают. Итак, они могут быть названы достойными похвалы или порицания по своему самоизволению и вмещение будет уже не от природы. После сего что пользы принесет ему возвещающий сие учение? Речь Манеса со всех сторон оказалась несостоятельною: ибо Спаситель сказал слово не о учении, но в отношении к скопчеству; да если бы Он говорил и об учении, и тогда не устоит речь Манеса. Тот же Манес говорит: Он знает наших: ибо мои овцы знают меня, и я знаю своих овец (Иоан. 10, 27). Но везде он лжет. Ибо желая лестию уловить

души. Он произнес сие слово для тех, которые присутствовали тогда при сем рассуждении, рассеивая, так сказать, приманку, дабы ласкательством присоединить их к себе, чтобы по присоединении он мог гордиться и говорить, что знал их прежде их пришествия к нему. Но с ним случилось тоже, что, как повествует Еллинская басня, случилось с Аполлоном прорицателем: предсказывая будущее другим, не мог предсказать самому себе, во обманулся в своем прорицании, полюбив Дафну, но не могши овладеть ею по причине ея целомудрия. Так и сей Манес прорицая, что он знает своих и пришел с намерением, чтобы подчинить себе Маркелла, обманулся в своем прорицании: ибо ни Маркелл, ни другой кто-либо из людей в то время не послушали его.

Гл. 79. Потом говорит, что в древние времена никто не спасался, но только с пятнадцатого года Тиверия Кесаря до его времени. Царем в то время был Проб, а пред ним Аврелиан, при которых жил сей Манес. Но и в этом опять совершенно обличают его слова Евангельские и Апостольские о спасшихся прежде. Господь говорит: взыщется от рода сего всяка кров праведна, проливаемая на земли от крове Авеля праведного, до крове Захарии, проливаемой между церковию и олтарем (Мат. 23, 25. Лук. 11, 51). Итак, откуда же праведный

Авель, откуда Захария, если не было спасения и если Бог не спасал посредством закона и пророков? Говорится, что царствова смерть от Адама до Моисея (Рим. 5, 14) для того, чтобы ты знал, что в Моисее смерть ослаблена, но не совсем уничтожена. Она ожидала совершителя всех Иисуса, когда Он предаст себя за человечество, — бессмертный подвергнется смерти, ни от кого не одолеваемый допустить овладеть собою, жизнь потерпит страдание во плоти, смертию сокрушит имущего державу смерти, жало греха и смерть. Что наконец и исполнилось: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа (1 Кор. 15, 55)? Итак, смерть, царствовавшая до Моисея, в Моисее была задержана и ниспровержена. Но еще прежде были праведные: Авель и Енох, который преложен был не видети смерти не обреташеся (Евр. 11, 5). И это было тогда, когда еще не было писанного закона, но был только естественный, от разума и от предания, переходящего преемственно от отцов к детям. Когда ясно изложен был закон, тогда сделался, так сказать, мечем, рассекающим силу греха. Но с пришествием Спасителя жало смерти сокрушено и смерть пожерша быть победою (1 Кор. 15, 54). Смотри же, как Бог спасал различными способами; но совершенство спасения было и будет во Христе Иисусе, Господе нашем, как и Евангелие говорит: от

исполнения Его мы еси прияхом (Иоан. 1, 18). В чем же сие исполнение? Закон Моисеем дан быть, благодать и истина Иисусом бысть (Иоан. 1. 19): там «дан быстъ», здесь «бысть». Если от исполнения — закон, благодать и истина Иисуса: то и ветхий и новый завет — в законе, благодати и истине.

Гл. 80. Тот же Манес берет из писания другое изречение, говоря: Христос искупил ны есть от клятвы, законныя, быв по нас клятва (Гал. 3. 13). Пусть же скажет, какими деньгами сделано сие искупление, какая цена дана, чтобы искупить нас: ибо не сказано купил, а искупил. Но он знает куплю, а цены не знает: истина же знает то и другое: ибо Он искупил нас, и искупил истинно от клятвы, соделавшись для нас клятвою. И как Он купил нас — сие тотчас изъясняет этот же учитель церкви, говоря: куплени есте ценою, честною кровию Агнца непорочна и пречиста Христа (1 Кор. 6, 20. 1 Петр. 1, 19.). Итак, если мы куплены кровию, то ты, Манес, не принадлежишь к искупленным, потому что отвергаешь кровь. Где Он купил нас? скажи. Чужих купил? Значит, наш прежний господин находился в крайности и нуждаясь в плате за нас, получив ее, отдал нас Христу? И если мы отданы Христу, то уже не принадлежим прежнему господину. Если же прежний уже не владеет нами, значит он

лишен своего имения и в собственных владениях не имеет власти. Каким же образом по писанию он действует в сынех противления (Еф. 2, 2.)? Но ни того, — как нас Христос искупил, ни того, — как мы искуплены, и как Он соделался для нас клятвою, неистовый Манес вовсе не понимает: он раскрыл свои уста, но не может подтвердить того, о чем говорит. Вот мы видим говорящих во время второго Его пришествия и вопиющих: ядохом пред Тобою и Твоим именем бесы изгонихом (Мат. 7, 22. Лук. 13, 26). Но Он скажет им: отыдите от мене проклятии: не вем вас (Мат. 25. 41). Итак, каким же образом они исповедуют Его, а Он проклинает их? Что же это была за клятва законная? Клятва закона была крест за преступления. Аще будет на ком грех, говорил закон, повесите его на древе, да не зайдет солнце над ним и над трупом его, но снявши снимите его и погребши погребите его до захождения солнца: яко проклят всяк, висяй на древе (Втор. 21, 22.-24. 15). Итак поелику клятва установлена для распятия, а Он пришедши вознес грехи наши на древо, предавши себя за нас: то кровь Его вас искупила, тело Его разрешило наши клятвы, т. е. Он крестным страданием и своим пришествием разрешил наши грехи. Поэтому ни закон не был клятвою, ни Евангелие восприяло клятву,

ни Господь: но посредством смерти Его уничтожена смерть за грех.

Гл. 81. Далее говорит, что закон был служением смерти (2 Кор. 3, 7). Но мы уже много говорили о том, что он не был служителем смерти. Он не велел убивать, а повелел говоря: не убий (Втор. 5, 17). Поелику же ОБ убивал убийцу для того, чтоб убийством одного уничтожить действие убийства, и чтобы устрашенные примером одного, многие воздержались от неправды — совершать еще убийства: то посему закон и называется служением смерти; но не потому, чтобы услужил смерти, но потому, что назначал смерть убийце, чтобы многие небыли более убийцами. — И Спаситель, пришедши, когда как учитель поучал, употребляя большую часть времени на преподавание совершеннейшего учения в согласии с законом: не убий, не укради, не лжесвидетельствуй (Втор. 5, 17.) говорил: аще тя кто ударит в десную ланиту, обрати ему и другую (Мат. 5, 39.) дабы по совершенном уничтожении убийства, воспоследовало служение жизни; ибо ударенный в ланиту не делает возбуждения к убийству, но отстраняет руку убийцы, смиренномудрием смягчая в нем злобу. Таким образом ветхий и новый завет во всем согласны между, собою.

Гл. 82. Потом он покушается выставить как бы два лица для подтверждения своего уче-

ния о двоице, двух природах, началах безначальных и корнях, о которых мы уже прежде сказали, желая это самое доказать различием самых предметов. Дерзая таким образом различать, он не стыдится говорить: ветхий завет сказал: мое сребро, и мое злато (Агг. 2, 9.): а новый говорит: блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное (Мат. 5, 3). Но он не знает, что и ветхий завет также говорит: богат и нищ сретоста друг друга: обоих же Господ сотвори (Притч. 22, 2). И новый завет соглашается в том же, ублажая как нищих по природе, так и нищих духом, дабы те и другие имели подкрепление, дабы и Петр и бывшие с ним показали, что хвалятся истинною нищетою, говоря: сребра и злата несть у мене: но еже имам, сие ми даю: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 8, 6). Чтобы доказать, что ублажение нищих по природе не противно ублажению нищих духом, которые хотя приобретают что нибудь праведным образом, но нищи по смиренномудрию, Он так говорил о них: взалкахся и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте мя, и так далее (Матф. 25, 35); потом говорит, что они делали сие от имений своих (Лук. 8, 3). Видишь, что один и тот же Дух указует на бедного и богатого и в ветхом и в новом завете. Равным образом и Спаситель восхваляет того и другого: ибо когда наблюдал

у сокровищнаго хранилища (Марк. 12, 41), и смотрел на полагающих деньги в корвану: то не возбранял приношениям богатых, за выше указанную бедность восхвалил и вдовицу, положившую две лепты, дабы исполнилось написанное: богат и нищ сретоста друг друга: обоих же Господь сотвори. Что это действительно так и что один итог же дух ветхого и нового завета, посмотри, что говорит Апостол о древних пророках: недостанет ми времени повествующу о Гедеоне, Вараце, Сампсоне, Иеффаи, Давиде н других пророцех, иже проидоша в милотех и в козиях кожах, озлоблени, стеснены, скорбяще, ихже не бе достоин мир (Евр. 11, 82. 37.) Ибо мы знаем, что Исаия носил вретище, также и Илия. Итак, видишь, как в ветхом и новом завете ублажаются нищие за благочестие и богатые за правду.

Гл. 83. Тот же Манес говорит еще: «ветхий завет повелевает хранить субботу; если же кто не соблюдал субботы, того побивали камнями, чему подвергся и собиравший дрова в субботу (Числ. 13, 32). А новый завет, т.е. Господь в Евангелии сказал: Аз делаю, и Отец мой делает. (Иоан. 5. 17.); также в субботу ученики рвали колосья (Лук. 6, 1); в субботу же Он не только исцелял, но еще говорил: возьми одр твой и иди в дом твой (Иоан. 5, 8)». Какое крайнее неведение! Нет ничего хуже неведения: ибо многих оно ослепило. Когда по доброй при-

чине не разрешалась суббота? Когда напротив для злого дела не был воспрещен не только субботний, но и всякий день? Иисус Навин, преемник Моисея, причисленный к пророкам, избранник Божий, который молитвою остановил солнце и луну сказав: да станет солнце прямо Гаваону и луна прямо дебри Енот (Нав. 10, 12), — тотчас же окажется нарушителем субботы ради благого дела. Иисус обходит стены Иерихона в продолжение семи дней. Так как в субботу не позволено было проходить пространство больше шести определенных стадий, а окружность Иерихона более двадцати стадий: то когда они обходили Иерихон в продолжение семи дней, в один из дней необходимо приходилась суббота. Но на это было повеление Божие, дабы показать, что Он хочет сотворить чудо: ибо тут не было ни машин, ни таранов, ни других каких-либо стенобитных орудий: но по одному звуку роговой трубы и по молитве праведника стены врагов разрушившись пали. И должно было их наказать таким образом, потому что исполнишася греси Аммореов (Быт. 15, 16).

Гл. 84. Закон был судиею против неправды и воздавал каждому по делам его, а Аммореи пребывали во грехах, в преступлении, и нарушили клятву, которою клялись, как уже у меня о том сказано где-то в другом месте; однакоже же не обременительно будет

и здесь предложить тоже: потому что тут наготове хитрость Манеса, именно, будто благий Бог закона обобрал Египтян, изгнал Аммореев и Гергесеев и другие народы и дал их землю сынам Израилевым. Он говорил: не пожелай: каким же образом дал им чужое? И не знает, простяк, что они получили собственную землю, отнятую у них насильно и что дело это решено в пределах справедливости и согласно с заключенною между ними взаимно клятвою. Ибо Ной, спасшийся от потопа с сожительницею и с тремя сыновьями и тремя невестками, разделил весь мир троим сыновьям своим: Симу, Хаму и Иафету, бросив жребий в Ринокорурах, как показывает и последующая история: и тут нет ничего странного и вымышленного: ибо Ринокорурами переводится Неель и так называют его местные жители, а в переводе с еврейского значит — жребии,¹) потому что здесь Ной бросал жребий трем

_________________________

1) Ринокорура или Риноколура есть название города, лежавшего в долине, которая называлась КАРТИНКА. В славянском переводе Библии это наименование долины, означающее: поток Египетский, переводится различно: в Числ. 34, 5. поставлено: водотеча Египетская; Иис. Нав. 15, 4. — дебрь Египетская; 3 Цар. 8, 65 — река Египта, 2 Парал. 7, 8 — поток Египетск, Ис. 27, 12. — Ринокорура. Название долины св. Епифаний производит от слова КАРТИНКА, которое означает: владел, получил во владение, наследовал, и почитает за одно слово с КАРТИНКА, которое означает: владение, удел, наследие.

Употребленная св. Епифанием, передача еврейского слова гре-

сынам своим. И выпал жребий (Хаму)²)от Ринокорур до Гадира³) и заключал в себе Египет, Мариандиву⁴), Аммон⁵), Ливию, Мармарику⁶), Пентаполь⁷), Манату⁸), Макро-

_________________________

ческим Νεέλ представляет собою особенность греческого произношения еврейского горлового звука, проистекающую от невозможности точно передать этот звук буквою греческою в от желания употребить при передаче гласную, наиболее близкую по своему звуку к звуку горловому.

Ныне поток Египетский называется Вади-ель-Ариш. В период дождей он наполняется водою, а в жаркое время года высыхает. Вади-ель-Ариш находится на юго-западной границе Палестины.

2) Сведения о разделении Ноем земли между тремя его сыновьями встречаются у Епифания в сжатом виде в другом его сочинении, называемом ἀγκυρωτός (Якорь гл. 112); там читается следующее: «Ной, как поставленный от Бога наследником мира, разделяет по жребию весь мир между троими своими сыновьями: первородному Симу выпал жребий от Персии, Бактрианы в Индии до страны Ринокорур. А эта страна Ринокорур лежит между Египтом и Палестиною насупротив Черного моря. Второму сыну Хаму выпал жребий от Ринокорур к югу до Гадира; третьему — Иафету к северу от Мидии до Гадира и Ринокорур».

3) До Гадира, ἂκρι Γαδέιρων, до Кадикса, города в Испании, который по понятиям древних означал крайние пределы земли в этом направлении Diodor. Sic. 5, 20 Ios. Flav. Archaeol 1, 6, 1.

4) Мариандину, Μαρειανδύνην. Мариандины жили в Вифинии. Думают, что здесь вернее читать: Μαρεωτικήν, что означает местность, лежащую при озере Мареотском в Египте.

5) Аммон область в Ливии, известная храмом Юпитера Аммона (Herod. 2, 32; Diod. Sic. 17, 50.) По Страбону (17, 1. 14.), город с гаванью в Ливии, иначе называвшийся Парайтонием.

6) Мармарика, область, пролегавшая к Египту и составлявшая часть Киринеи, лежала между Александриею в Пентаполем Киринейским.

7) Пентаполь. Так называлась смежная с Египтом область Киренаика от пяти главных ее городов.

Маката. У Птоломея (4, 4, 10.) упоминается народ: Макатуты, живший на запале от Киринеи.

ну⁹), Лептиману¹⁰), Сирту¹¹), Мавританию¹²) до так называемых столбов Геркулесовых¹³) и внутреннего Гадира: эти страны лежали к югу; к востоку же от Ринокорур жребий обнимал Идумею, Мадианитскую страну, Алавастриду¹⁴), Омириту¹⁵), Аксомиту¹⁶), Ву-

_________________________

9) Макрона. Геродот (3, 17) упоминает о Макровиях, живших в Ливии.

10) Лептимана. Большой Лептис иди Неаполь-город в Ливии (Strab. 17, 3. 18.); он назывался и Λεπτιμάγνα (Plin. 5, 4, 4. — 17, 19 — Р. Mela 1, 7.).

11) Сирта. Большая и малая Сирта (Сидра) песчаные степи на берегах Ливийского моря в северной части Африки (Herod 9, 32. Strab. 2, 5. 20.)

12) Мавритания, в Африке. Заключала в себе Фец и Марокко и большую часть Алжира.

13) Геркулесовы столбы, две горы по обеим сторонам Гибралтарского пролива.

14) Алавастрида. По Плинию, Алавастра — город в среднем Египте Plin. 5, 9. 61.); но у Епифания речь не о нем. Вернее, здесь разуметь местность, упоминаемую Птолемеем (4, 5, 27.), у которого встречается Алавастрова гора на берегу Аравийского залива. На ту же местность указывает и Прокопий (de bello Pers. 1, 32).

15) Омирита. Плиний (6, 28.) считает Омиритов между народами Аравии, а Птоломей (6, 7, 2. 9) указывает место их жительства в счастливой Аравии при самом начале Аравийского залива. На ту же местность указывает и Прокопий (dе bello Pers. 1, 32.).

16) Аксомита. Об области Авксомитийской упоминает Епифаний в первой книге своего Панария, где говорит, что она после столпотворения Вавилонского досталась Псусу, потомку Хама (Твор. св. Епифан. ч. 1 стр, 30.) Прокопий (de bello Pers. Lib. 1 р. 32.) Авксомитами называет Ефиоплян. Но так как в рассматриваемом месте Епифаний говорит, что Аксомита досталась в удел Симу, то эту местность следует искать в Азии, а не в Африке; но такого названия местности в Азии нигде не встречается. Петавий думает, что Авксомиты. также как и Омириты, жили первоначально в Аравии, а потом перешли в Африку, именно в Ефиопию; это подтверждается тем, говорит он, что Ефиопы произошли от Аравитян.

гею¹⁷) и Ливу¹⁸) до страны Бактрианской. Этот жребий определяет владения Симовы к востоку. В ширину же Симу выпал жребий: Палестина. Финикия, Келесирия, Коммагена¹⁹), Киликия, Каппадокия, Галатия, Пафлагония, Фракия. Европа, Родоп²⁰), Лазия²¹), Иверия, Каспия, Кардия²²) до Мидии к северу; здесь этот жребий служит границею владений Иафета к северу, которые к западу Европы простирались до Испании и Британии и до соседних народов, каковы были: Венеты, Давны, Япиги, Калабрийцы, Латины, Оппики, Магарды, даже до владений Испании и Галлии и страны выше Скоттов и Франков.

Гл. 85. Когда таким образом разделены были жребии, Ной созвал трех сыновей, клятвою обязал их, чтобы никто не вступался в жребии брата своего и не присвоил себе братнего владения. Но Ханаан — сын Хама, будучи любостяжателен, напал на Палестинскую страну и завладел ею; от чего она и названа землею Ханаанскою, потому что

______________________

17) Вугея. В книге Есфирь (3,1.) Аман называется Вугеанин. Думают (Петавий), что он происходил от неизвестного нам теперь местечка Вугеи в Сирии. Другие (Гроций) полагают, что здесь Βουγαῖος означает то же, что Βαγώας, т. е. евнух или знатный придворный в Персии.

18) Лива. По Полибию (5, 51.) город в Месопотамии, но область с таким названием неизвестна.

19) Коммагена, область в Сирии.

20) Родоп, по Страбону (4, 6. 12) город в Македонии на границе с горами Пеонии.

21) Лазия, приморская область в Колхиде, населенная Лазами.

22) Кардия, город в Херсонесе Фракийском при Пропоптиде.

он в ней поселился, оставив свой участок, так как он казался ему знойным. Поселившись в земле Силовой, называемой ныне Иудеею, он родил следующих сынов: Аморрея, Гергесея, Ферзфя, Иевусея, Евея, Арукея, Хеттея, Асенея, Самарея, Сидония и Филистея. Поэтому и Господь говорит в законе, показывая, что грехи Аморреев в клятвопреступлении исполнились: не бо исполнишася греси Аморреев доныне (Быт, 15, 16.). По сему-то они пребывали в горах и жили в пустынях, пока сами не навлекли на себя осуждения и не вступили в войну против сынов Симовых, которых прежде обижали. Сим же родил Арфаксада, Арфакеад — Каинана, Каинан — Салу, Сала — Евера, Евер — Фалека, Фалек — Рагава, Рагав — Серуха, Серух — Нахора, Нахор — Фарру, Фарра — Авраама, Авраам — Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Иуду, Иуда — Фареса, Фарес — Есрома, Есром — Арама. Арам — Аминадава, Аминадав — Наассона. Во времена Наассона — главы колена Иудина и во времена Иисуса Навина, сыны Симовы взяли свою землю не по неправде, а по суду справедливости. Стены Иерихонские пали сами собою: ибо справедливость требует отмщения за обиду. Евреи обходили стены Иерихонские семь дней и случилось тут быть субботе, дабы исполнилась правда.

Гл. 86. Но не одно это совершается в суб-

боту. На свещнике во святилище в скинии свидения было семь светильников; каждый день одинаково все светильники зажигались, и ни один из них ни в какой день не был не зажжен, но каждый день было одинаковое освещение. Суббота не делала исключения; но посвящалась на доброе дело. Далее, когда решительно никто во всех двенадцати коленах не работал в субботу, один жертвенник не был без дела, как говорит Господь в Евангелии: священницы ваша в церкви субботу сквернят и не повинни суть (Мат. 12, 5); оскверняют субботу значит — нарушают. Чем же они нарушают, как не приношением Богу жертв, дабы жертвенник не был без употребления? Этого мало: солнце восходит и заходит, луна прибавляется и убывает, ветры дуют, плоды произрастают, матери рождают и все это бывает же в субботу. Поэтому и Господь пришедши не производил в субботу ни плотничной, ни слесарной, ни другой какой-либо работы, но будучи Богом совершал дело Божие и говорил: возьми одр свой и иди (Мар. 2, 5), чтобы от носящего одр совершенное им чудо сделалось известным, дабы все познали пришедшего с неба для вспомоществования сынам человеческим. Итак, подлинно Он пришел нарушить субботу: но Он не мог бы нарушить ее, если бы она не принадлежала Ему;

ибо никто не разрушает чужого дела: иначе таковый будет присвояющим чужое, распорядителем чужого и возбудит против себя судебное преследование. Поелику суббота принадлежит собственно Ему, то Он и говорит, что Господь есть сын человеческий и субботе (Марк. 2. 28) и еще: не человек субботы ради бысть, а суббота человека ради (ст. 27). Итак, если Бог сотворил субботу для человека, то и почтил человека пред субботою, дабы он познавал покой и успокоение в будущем; ибо это образ небесного: здесь — от части, а там — полное совершенство. Итак, суббота, установленная законом, была соблюдаема до пришествия Христа: Он нарушил эту субботу и дал нам великую субботу, которая есть сам Господь, наше успокоение и субботство.

Итак, никто не должен отделять ветхого завета от нового, и нового от ветхого: ибо между ними находится единство и согласие. Так, если какой-нибудь несведущий и неопытный человек увидит два ручья, текущие из одного источника, по различию ручьев может подумать, что и воды в ручьях различны. Но он узнает от разумных истину; «попробуй воды из того и другого ручья и знай, что, хотя и два ручья, но источник один». Так точно один Господь, один Бог, один Дух, глаголавший в законе, пророках и Евангелии. Поэтому не два ветхих и не

два новых завета; потому что не два законодателя, но один, который обветшавает ветхий завет (Евр. 8, 13) и обновляет новый, не совсем уничтожает ветхий, а только отменяет его и передает наследие богатства другому.

Гл. 87. Тот же Манес приводит еще другое изречение: «я уверен, говорит он, что спасение получает один дух без тела. Так учит Апостол в следующих словах: отнюдь слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется, яко некоему имети жену отчую. И вы разгордесте, н не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие. Зане аз убо аще не у вас сый телом, ту же живый духом, уже судах, яко тамо сый, содеявшаго сице сие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, собравшимся вам и моему духу, предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господень (1 Кор. 5, 1-5). Но измождение плоти есть совершенное ее уничтожение. Итак, когда совершенно уничтожается плоть в руках диавола, а спасается только дух, каким образом возможно будет воскресение тела, или плоти?» Но не знает этот совершенный невежда, что дела плотская суть блуд, прелюбодеяние, студодеяние (Гал. 5, 19) и тому подобное, и не о самой плоти говорит здесь Апостол, но о делах плоти. Ибо когда кто соде-

лает блуд, то это делает плоть: если же приобретет воздержание, то плоть уже не есть плоть, но пременяется в дух. Так говорит и Апостол: сочетавший от начала тот и другой пол сказал: сего ради оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину: прилепляйся сквернодейце едино тело есть, прилепляйся же Господеви един дух есть (Мат. 19, 4-5. — 1 Кор. 6, 16). Значит соделывающий блуд становится плотию; и не только самая плоть, во и все, и душа и прочее делается плотию: ибо прилепившийся к блуднице, соделался плотию, и будучи плотским, именуется весь плотию. Прилепляяйся же Господеви един дух есть, т. е. тело, душа и все, что есть в человеке един дух есть в Господе. Законополагая о сем, тот же Апостол говорит: положи Бог уды единаго коегождо их в телеси, яко же изволи (1 Кор. 12. 18). Смотри, как он признает Бога творцом тела и распорядителем членов наших, яко же изволи, по своей мудрости и благости. Потом для примера сравнивает наше тело с телом Христовым: мы есмы тело Христово и уди от части и церковь Божия, яже есть тело Христово (1 Кор. 12, 27. — Ефес. 1. 22. 23). Итак, если тело Божие — церковь, прилепившись к духу, т. е. к Господу, есть один дух: то грешник, отпадший от ее духа, становится весь плотью

с душою и телом и совсем, что в нем находится. Иначе как возможно, чтобы одна часть была предана сатане, а другая не предана? И Апостол не сказал: предать плоть сатане, но — предать такового. А сказав «такового», он предал всецелого человека с душою и всем человеческим существом. Если же он предал всего, то под плотию обозначил всего человека. Да дух, объясняет Апостол, спасется в день Господа т. е. чтобы церковь ее сделалась повинна в падении падшего человека и чтобы падением одного не осквернилась вся церковь; почему и говорит: предайте падшего, дабы дух, т. е., вся церковь спаслась.

Гл. 88. Но написано, говорит Манес, плоть и кровь царствия Божия не наследят (1 Кор. 15, 50). Он думает в сих словах найти что-либо для себя. Подлинно не может наследовать царствия небесного ни блуд, ни прелюбодеяние, ни похоть, ни идолослужение: это и значит плоть и кровь. Если же ты думаешь, что под плотию и кровию разумеется самая плоть: то как может исполниться сказанное: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, иже не от крове, ни от плоти, но от Бога родитася (Иоан. 1, 12)? Кто в мире рождался без плоти? Но поелику не природа, а мысли изменились у рожденных от плоти и крови отцов и матерей, и они роди-

лись вторым рождением от Господа посредством Духа и огня: то Он и даде им область чадом Божиим быти. Итак, они родились от плоти и крови, но это рождение от плоти и крови не вменяется им по причине пременения их в праведность, хотя они и живут в плоти и крови, как говорится: во плоти ходяще, не по плоти воинствуем (2 Кор. 10, 3). Значит, есть у них плоть, но не воинствующая по плоти. Итак, словами: плоть и кровь не наследуют царствия небесного, Апостол говорит не о той плоти, которая потрудилась, освятилась и благоугодила Богу, но о той, которая изведала грехи: иначе как исполнится сказанное: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (2 Кор. 15, 53)? Раскрывая это яснее, дабы некоторые не заблудились и за дурные дела не отчаялись в образовании вновь тела во время воскресения, тот же Апостол говорит так: умертвите уди яже на земли, т. е., блуд, прелюбодеяние, похоть, и проч. (Колос. 3, 5). Но послушай и явившихся Галилеянам и говоривших: сей Иисус, которого вы видите возносящегося от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его возносящегося (Деян. 1, 11).

Гл. 89. После всего сказанного люди благоразумные могут обратить внимание на все слова истины и на слова лжи вышесказанного Ма-

нихея, дабы, если я и не вспомнил какого-нибудь свидетельства, вся ложь его была обнаружена при помощи двух или трех свидетельств, мною высказанных. Проходя длинный стропотный путь и опасные места, мы напали было на двуглавого змия и смертоносного зверя кенхрейского, который испещрен разными цветами для обольщения смотрящих на него и имея в жале своем сокровенный ядовитый источник, устремляется на всех. Ибо он с язычниками язычник и покланяется солнцу, луне, звездам и демонам: язычник, говорю, этот человек, возлюбленные, и ересь его передает учение язычников: он знает искусство волхвов и в нем вращается; хвалит астрономов, с любопытством следя за их исследованиями, только на словах хвалится именем Христовым, как та самая кенхрейская змея, которая, скрывая яд, обольщает своею пестротою, пребывая в средине кустарников и представляясь на них похожею. Силою же Божиею, жезлом истины, кровию Христа и телом, истинно рожденным от Марии, воскресением мертвых и исповеданием единого Бога, сокрушив главу сего змия в водах (Пс. 73, 14), т. е., обратив вспять многоглавую сию ересь и разбив главу, принесен за сие благодарение Богу и поспешим приступить к прочим ересям, приз-

вав Бога в помощники нашей немощи, дабы совершив предпринятое в Боге, мы окончательно могли возблагодарить Бога.

Страница сгенерирована за 0.21 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com