Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей. Книга первая. Об евионеях

ОБ ЕВИОНЕЯХ,

десятой или и тридцатой ереси

Гл. 1. Евион, от которого евионеи, по порядку следующий за назореями и державшийся с ними подобного образа мыслей, — многовидное чудовище и, так сказать, отпечатлевшее в себе змеиный образ баснословной многоглавой гидры, — снова явился на свете, и хотя выходит из школы назореев, однако же проповедует и преподает иное, чем они. Как если бы кто составил себе убор из разных дорогих камней и одеяние из пестрых платьев и нарядом своим стал всем кидаться в глаза, так, напротив, Евион, по недостатку соревнования, у каждой ереси заимствовав всякое, какое только было страшное, разрушительное и мерзкое, безобразное и невероятное учение, преображал себя во всех еретиков. У него, при омерзительности самарян, имя иудеев, образ мыслей оссеев, назореев и назареев, наружность керинфиан, злонравие карпократиан, хочется ему иметь наименование христиан

215

(конечно же, не деятельность, не расположение, не ведение их, не согласие с Евангелиями и апостолами касательно веры); но став, так сказать, среди всех, не сделался ничем, напротив, на нем исполнилось написанное: вмале бех во всяком зле посреде церкве и сонмища (Прит. 5, 14). Так, будучи самарянином, по омерзительности имени отрицается от сего; признавая же себя иудеем, противится иудеям, хотя согласуясь с ними отчасти, как впоследствии при помощи Божией покажем в доказательствах на это и на обличение еретикам.

Гл. 2. Ибо этот Евион был современником назореев, ими и с ними приводится в деятельность. И, во-первых, утверждал, что Христос родился от сожительства и от семени мужа, то есть Иосифа, как уже и прежде сказано нами, что, во всем держась подобного образа мыслей с другими, в этом одном разнился в своей привязанности к закону иудейскому касательно субботствования, обрезания и всего иного, что исполняется иудеями и самарянами. А он еще более иудеев в поступках сходствует с самарянами. Ибо прибавил правило остерегаться прикосновения к иноплеменникам, каждый же день, как скоро возляжет с женой и встанет, омываться в водах, где только есть обилие морской или других вод. Да если и

216

выходя из вод погружения и крещения, встретится с кем–либо, поспешает также опять креститься, нередко и с одеждами. Ныне же ими вовсе воспрещены девство и воздержание, как и другими, подобными этой ересями. Ибо некогда хвалились они девством, конечно, ради Иакова брата Господня, и послания свои надписывают старцам и девам. Начало же ереси последовало по разорении Иерусалима. Поелику все уверовавшие в Христа переселились в то время в Перею, особенно в некоторый город, называемый Пеллою в десятиградии, упоминаемом в Евангелии (Матф. 4, 25), близ Батанеи, страны Васанитидской, то пока туда переселялись и здесь проводили время, открылся тогда из этого Евиону повод, и начинает он иметь пребывание в некотором селении Кокаве в области Карнаима, Арнема, Астарофа, в стране Васанитидской, как содержится это в дошедшем до нас сведении. Здесь начинается его недоброе учение, а именно, где прежде него появились беззаконные назоряне; потому что Евион вошел в единение с ними, и они с ним, и друг другу сообщили негодное свое учение. И хотя кое-чем между собою разнятся, но злоумием заимствовались друг у друга. У меня в других сочинениях и касательно других ересей пространно уже говорено было о местоположении Кокавов и Аравии.

217

Гл. 3. И сперва, как сказал я, Евион решительно говорил, что Христос от семени мужеского, то есть Иосифова. С некоторого же времени и доныне ученики его, как бы превратив собственный свой ум в несостоятельный и нерешительный, о Христе разглашают каждый из них по-своему. Думаю же, что со времени соединения с ними Илксая, этого лжепророка у так называемых сампсеев, оссинов и елкесиев, подобно Илксаю и Евион разглашает какой-то вымысел о Христе и о Духе Святом. Ибо некоторые из них говорят, что Христос есть и Адам, первый сотворенный и оживленный Божиим дуновением. Другие же у них утверждают, что Христос свыше, и есть прежде всего созданный дух, что Он выше ангелов, над всеми господствует и именуется Христом; наследовал тамошний век, сюда же приходит, когда хочет, как приходил и в Адаме, и являлся патриархам, облеченный телом. Приходя к Аврааму, Исааку и Иакову, Он же пришел в последние дни, и облекся в то же тело Адама, и явился человеком, был распят, воскрес и вознесся. Но опять, когда угодно им это, утверждают: нет; напротив, сошел на него Дух, который и есть Христос, и облекся в сего именуемого Иисуса. И великое в них омрачение, в разных местах так

218

и иначе предполагающих о Христе. Они принимают Евангелие от Матфея, потому что им только одним пользуются, как и последователи Керинфа и Меринфа, но называют его Евангелием от евреев, так как по справедливости должно сказать, что в Новом завете один Матфей по-еврейски и еврейскими письменами изложил и проповедал Евангелие. Впрочем иные говорили также, что и Евангелие от Иоанна, с греческого языка переложенное на еврейский, сохранилось в сокровищехранилищах иудейских, разумею Тивериадские; сберегаемо было в местах сокровенных, как в подробности пересказывали нам некоторые уверовавшие из иудеев. Но есть даже слух, что и книга апостольских Деяний также переложена была с греческого языка на еврейский и положена в тамошние сокровищехранилища, так что повествовавшие нам иудеи, читая книгу сию, уверовали во Христа.

4. Был же у них некто Иосип, не тот древний писатель и историк, но уроженец тивериадский и живший во времена царствования блаженной памяти Константина старшего; от этого царя удостоен он был сана комита и получил дозволение основать церковь Христу в самой Тивериаде, в Диокесарии, в Капернауме и других местах, и много потерпел от самих иудеев, преж-

219

де нежели сделался известным царю. Ибо сей Иосип был у них в числе людей чиновных, то есть после патриарха так именуемых апостолов, которые неотступно пребывают при патриархе, и часто вместе с патриархом проводят постоянно дни и ночи для совещаний и доклада ему, о чем нужно по закону. Патриарху же того времени было имя Еллил (думается мне, что так выговаривал имя его Иосип, если не ошибаюсь, по давности времени), происходил же он из рода Гамалиила, бывшего у них патриархом. Должно разуметь, как и другие это предполагали, что был он из рода того первого Гамалиила, который жил при Спасителе и по Богу советовал воздержаться от злого умысла на апостолов (Деян. 5, 33-40). Умирая же, Еллил пригласил бывшего в то время по соседству епископа тивериадского и пред исходом принял от него святое крещение под предлогом врачебного пособия. Ибо чрез упомянутого выше Иосипа, вызвав его как врача и выслав всех вон от себя, стал просить епископа, говоря: даруй мне печать Христову. Епископ же, призвав служителей, приказал приготовить воду, как бы намереваясь водою оказать некую помощь против болезни тяжко болящему патриарху. Служители сделали приказанное, потому что не знали, для чего де-

220

лается. Под предлогом же стыдливости патриарх, выслав всех вон, сподоблен крещения и святых тайн.

5. Иосип пересказывал это мне самому; ибо из его уст, а не от другого кого, все сие слышал я в престарелом его возрасте, так что было ему около семидесяти или более лет; ибо у него имел я пристанище в Скифополе: так как, оставив Тивериаду, там, в Скифополе, приобрел он видные помещения. В его доме гостил блаженный Евсевий, епископ италийский, города Варкелла, изгнанный Константием за православную веру. Для свидания с Евсевием и я и другие братия, там бывшие, и сами пристали у него же. Встречаясь же с Иосипом в доме его, расспрашивая о нем, зная, что из числа знатных был он у иудеев, разведывая о том, что касалось его, и как перешел он в христианство, все это выслушали мы ясно, и не по пересказам от кого-либо другого. Почему, признав достойным упоминания в назидание верующим, что сделано сим мужем касательно переводов на еврейский язык бывших в сокровищехранилищах, не мимоходом изложили мы все, касающееся упомянутого Иосипа. Это был христианин, не только сподобившийся стать верующим, но и великому позору предающий ариан. Ибо в городе этом, разумею Ски-

221

фополе, он один оставался православным, остальные были ариане. Да и он, если бы не был комитом, и достоинство комита не препятствовало арианам его преследовать, то не мог бы даже и жить в городе, особенно при арианском епископе Патрофиле, который имел большую силу по богатству, по строгости, по известности царю Константию и по доступности к нему. Но в этом же городе был некто другой, моложе его, право веровавший из евреев, который не осмеливался ходить к нам явно, но посещал нас тайно. Иосип рассказывал о нем нечто вероятное и смешное; впрочем, думаю, что говорил правду. Утверждал же следующее: когда умерла у него сожительница, убоялся он, что как ни есть уловят его ариане и поставят клириком, ибо часто, стараясь лестью склонить его в ересь, обещали возвести на высшие степени, а если нужно будет, удостоить и епископства. Он же утверждал, что по сей причине женился на другой жене, чтоб избежать их рукоположений.

6. Но возвращаюсь к рассказу о патриархе и о самом Иосипе, для ясности желающим читать это в подробности, ведя оный теми же словами, какими передал мне Иосип. И вот рассказывал он, когда патриарх сподобляем был крещения, я, говорит Иосип, посматривая внутрь в пазы у дверей, заме-

222

чал, что епископ делал над патриархом, собирал это в уме и сохранил в своей памяти. И сам патриарх, имея в руке весьма достаточное количество золота, протянув руку, отдал епископу, говоря: «принеси за меня; ибо писано: что связывается и разрешается иереями Божиими на земле, то будет связано и разрешено на небе». Итак, когда было это сделано, продолжает Иосип, и отверзли двери, присутствовавшие спрашивали патриарха, как себя чувствует при оказанном ему пособии? Он признался: «весьма хорошо», ибо знал, что говорить. Потом во второй или в третий по счету день после того, как епископ неоднократно в виде врача посетил патриарха, он почил, прекрасно кончив жизнь, сына своего, весьма еще юного, передав Иосипу и некоему другому самому добронравному человеку. Посему все делалось сими двоими, потому что сын патриархов был еще в совершенном детстве и воспитывался в их руках. В это время мысль Иосипову беспокоили часто те таинственные действия, которые совершены были при крещении, когда смотрел он, что при сем делается. Было же там некое запечатанное здание, называвшееся газофилакией (а газа по-еврейски значит сокровище). И поелику много было толков о сей газофилакии, по причине печати, то

223

Иосип, отважившись, тайно отпер ее и не нашел никаких денег, а только книги, которые были дороже денег. Читая же их, нашел, как говорил я уже переложенные с греческого языка на еврейский Евангелие от Иоанна и Деяния апостолов, а также Евангелие от Матфея, написанное по-еврейски. Прочитав их, снова встревожился мыслью, как по какому-то неравнодушию к вере Христовой, так будучи возбуждаем двумя обстоятельствами, чтением книг и тайноводством патриарха, впрочем, оставался непреклонным в сердце, как это бывает.

7. Между тем как в этом проходило у него время, подрастает отрок, оставшийся после Еллила и воспитываемый для патриаршества, ибо у иудеев никто другой не восхищает начальства, но сын наследует отцу. Итак, когда юноша приходил в зрелый возраст, некоторые сверстники его, люди праздные и приобучившиеся к худым делам, стали развращать его (назывался же он, как думаю, вероятно, Иудою, только по отдаленности времени не знаю совершенно ясно). Итак, юные сверстники вовлекали его во многие худые поступки, в растления жен, в преступное удовлетворение страстей, какими-то магическими чародействами предприемля содействовать ему в непотребствах, делая, что некоторые легко вдавались в оболь-

224

щение, и благородные жены, вынуждаемые заклинаниями, поневоле отдавались ему на растление. Иосип же и старец, который с ним вместе принужден был ходить за отроком, с трудом переносили это, а часто на словах упрекали и увещевали. Но он слушался больше молодых людей, скрывая гнусные свои дела и запираясь. Ибо Иосип со старцем не осмеливались высказывать въявь делаемого им, но как бы предварительно для сведения подавали советы. Отправляются они в Гадару на теплые воды. А там ежегодно бывает большое стечение людей, ибо отовсюду сходятся намеревающиеся купаться несколько дней, именно для избавления от болезней, а в этом состояла демонская хитрость. Ибо где совершились чудеса Божии, там противник предупреждал и раскидывал свои губительные сети. И мужчины и женщины купаются там вместе. По случаю же была в купальне некая благородная женщина, отличающаяся красотою благообразия; и молодой человек, увлекаемый обычным своим непотребством, гуляя около купален, старался быть бок о бок с женщиною. Но она клала на себе печать во имя Христово как христианка: и не было ей необходимости поступать беззаконно и купаться с мужчинами. Бывает же это с людьми простыми и невеждами, по лености учителей, не

225

ограждающих учением. Но Бог, чтобы показать чудеса свои, сделал, что юноша, разумею патриарха, не успел в предприятии, ибо посылал к ней и предлагал дары, но она, наругавшись над посланными, не уступила над собою победы напрасным усилиям распутного.

8. Здесь содействующие ему, зная мучение юноши, какому предавался ради женщины, предприемлют уготовить для него какое-то большее чародейство, как в подробности рассказывал мне сам Иосип. По захождении солнца несчастного юношу отводят на ближайшие могилы. Кладбищами же в той стране называются высеченные и приготовленные в скалах пещеры. Приведши туда упомянутого выше юношу, прибывшие вместе с ним чародеи на него и на имя сказанной выше женщины совершили какие-то волхвования, заклинания и исполненные нечестия действия. Но по изволению Божию пришло сие на ум другому, бывшему с Иосипом, старцу. Он, ощутив, что делается, сообщает Иосипу, и сперва, выражая сожаление о себе самих, говорит он: «жалки мы, брат, и подлинно сосуд погибели, кого приставлены стеречь?» Иосип, спросив о причине, не прежде услышал от него на словах, как уже старец, взяв за руку, отвел Иосипа туда, где у губителей на гробницах было собрание с юно-

226

шей для чародейства. И, стоя за дверью, стал он с Иосипом подслушивать, что у них делается; при выходе же их удалились. Ибо не полный еще был вечер, но при самом захождении солнца глаз мог еще несколько видеть. Итак, по выходе нечестивцев из гробницы вошли старец и Иосип и находят разбросанные по земле какие-то странные снаряды, из которых, как говорит Иосип, вылив мочу и кровь и смешав с прахом, они ушли. Узнали же замысел, ради какой женщины все это было ими сделано и стали наблюдать, возьмут ли над нею силу. И как чародеи не возымели силы; женщине помогали печать Христова и вера; то узнали, что юноша три ночи домогался прихода женщины, напоследок вступил в спор с производившими это; потому что успеха не было. Это послужило Иосипу третьим научающим делом, что не возмогла сила чародейства, где имя Христово и печать креста. Но и сим не был он убежден сделаться христианином.

9. Потом является ему во сне Господь и говорит: «Я Иисус, Которого распяли отцы твои; но веруй в Меня». Он же, и тем не убедившись, впал в великую болезнь и отчаивался в жизни. Господь снова является ему и говорит: «веруй, и исцелеешь». Он, обещав уверовать, выздоровел, и опять остался в своем жестокосердии. И

227

опять впадает во вторую и также отчаянную болезнь. Когда же признали его кончающимся, от родственников своих иудеев услышал совершаемое ими всегда у них таинственно. Ибо некий старец из законоучителей, пришедши, извещал его на ухо, говоря: «веруй, что Иисус, распятый при правителе Понтии Пилате, есть Сын Божий, напоследок рожденный от Марии, сущий же Божий Христос и воскресший из мертвых, и что Он придет судить живых и мертвых». Сие-то, как по правдолюбию сказать должно, сам Иосип ясно сообщил мне в своем рассказе. Но подобное сему слышал я от некоего другого, когда он был еще иудеем, боясь иудеев, и часто проводил время среди христиан, и почитал и любил христиан, пустынею Вефильскою и Ефремовою совершал путь вместе со мною, восходившим из Иерихона в нагорные страны, и я завел с ним речь о пришествии Христовом, и он ни в чем мне не противоречил. Когда же я удивлялся и спрашивал его о причине (был он законоучителем и мог противоречить), по которой не возражает, но, слыша все это о Христе Иисусе Господе нашем, принимает с верою, открыл мне он, что, находясь при смерти, слышал он, сказано ему было иудеями на ухо шепотом: «Иисус Христос, распятый

228

Сын Божий, будет судить тебя». Но сие об этом сими именно словами да будет у меня предложено здесь, потому что действительно мною слышано.

10. Но Иосип еще был болен, и, как я сказал прежде, между прочим услышав от старца: «Иисус Христос будет судить тебя», еще оставался жестокосердым. Господь же по человеколюбию своему к нему снова в сонном видении говорит: «вот, исцеляю тебя; но восстав, веруй». И опять, восстав от болезни, не уверовал. Но выздоровевшему Господь опять является ему во сне, выговаривая: «почему ты не уверовал?» При сем Господь дает ему обетование, говоря: «если тебе, чтобы несомненно утвердиться в вере, угодно во имя Мое совершить какое-либо знамение, призови Меня, и совершу». В городе же, разумею Тивериаду, был один бесноватый, который нагим ходил по городу и неоднократно, как обычно бесноватым, надетую на него одежду разрывал. Посему Иосип, намереваясь опытом поверить видение, но колеблясь еще, удерживался стыдом; наконец берет бесноватого в дом и, заперши двери, взяв в руку воды, положив на ней крестное знамение, окропил бесноватого, сказав: «именем Иисуса Назорея распятого повелеваю тебе, бес, выйди из него, и да будет он здрав». Че-

229

ловек же этот, сильно закричав, упав на землю, источая во множестве пену, терзая сам себя, долгое время оставался недвижим. Иосип подумал, что человек умер, но он по прошествии часа, потерев лицо, встал и, увидев собственную свою наготу, прикрыл себя, наложил руки на срамные члены, не терпя больше смотреть на свою наготу, одевшись же в одежду, какая нашлась у самого Иосипа, и пришедши в разумное и целомудренное состояние, воздав великую благодарность Иосипу и Богу, когда узнал, что от него спасение, по всему городу прославлял благодетеля, и стало известным знамение это тамошним иудеям. Много шума последовало в городе; рассказывали, что Иосип, отперев сокровищехранилища, нашедши там написанное имя Божие, и прочтя его, творит великие знамения. Сказываемое же ими было верно, хотя и не так, как они предполагали. Но Иосип оставался еще упорен в сердце. Только человеколюбивый Бог, всегда подающий любящим Его добрые предлоги ко спасению, доставляет их тем, которых сподобляет жизни.

Гл. 11. С самим Иосипом произошло то, что упомянутый нами выше патриарх Иуда (так, вероятно, было ему имя), когда пришел в зрелый возраст, в награду Иосипу дает доходы почетного звания апостольства.

230

И отправляется он с посланиями в Киликийскую землю. Пришедши же туда, в каждом киликийском городе с состоящих в ведомстве его иудеев потребовал десятины и начатки. Но в это время, не умею сказать, в каком городе, находит себе пристанище близ церкви, вступает в дружбу с тамошним епископом, тайно выпрашивает у него и читает Евангелие. Итак, поелику как вестник (ибо так у них, по сказанному, называется это достоинство) будучи весьма строг в установлении благочиния и ведя себя чисто, на то и посланный, чтобы так действовать, многих людей худых, но поставленных архисинагогами, иереями, пресвитерами и азанитами (так называют они диаконов, или приспешников), низложив и лишив сана, ненавидим стал многими, которые, как бы пытаясь отомстить, немало старались выведывать его и вызнать, что им делается. По этой причине тщательно выведав, внезапно вторглись в дом и во внутреннее его жилище, захватывают его читающим Евангелие, берут книгу, уводят Иосипа, влача его по земле, крича и нанося ему нелегкие удары, вводят его в синагогу, бьют бичами, и это служит для него первым законным подвигом. Но пришел епископ города и отнял его. В другой же раз берут его во время какого-то путеше-

231

ствия, как сам он нам рассказывал, и бросают в реку Кидн. И как унесен был течением реки, то предположили, что вовсе потонул в водах и обрадовались этому. Но он вскоре после этого сподобился святой купели, ибо спасся. Достигает же достоинства комита, делается близким царю Константину, пересказывает ему все, что было с ним, как у иудеев находился в самом высоком чине и какие божественные видения ему представлялись всякий раз, как Господь призывал его к святому жребию в спасительную свою веру и спасительное ведение. Добрый же царь как истинный раб Христов и между царями после Давида, Езекии и Иосии приобретший ревность к Богу, дает ему, как уже сказал я, достоинство в царстве своем. Ибо поставляет его комитом, сказав, чтобы просил еще, чего ему угодно. Но он не просил ничего, а пожелал только, как величайшей милости, от царя сподобиться дозволения по царскому указу в городах и в селениях иудейских строить Христу церкви. И там никто никогда не мог строить церквей, потому что не было между ними ни эллина, ни самарянина, ни христианина. Особенно же соблюдается это в Тивериаде, в Диокесарии или Сепфуриме, в Назарете и в Капернауме, чтобы не было между ними никого из другого народа.

232

Гл. 12. Иосип же, получив бумаги и власть вместе с достоинством, прибыл в Тивериаду, имея дозволение делать расходы из царской казны и сам будучи почтен от царя окладами. Итак, начинает строить в Тивериаде. В городе же был огромный храм, и его-то, как думаю, называли Адриановым; и, вероятно, этот Адрианов храм, остававшийся недоконченным, граждане пытались обратить в народную купальню. Нашедши это, Иосип воспользовался сим случаем и как нашел уже здание, до некоторой высоты воздвигнутое из равносторонних в четыре локтя камней, то начинает с сего прилагать попечение о церкви. Потребовались же известь и другое вещество. Посему велел вне города сделать несколько; числом до семи, горнов (а в тамошнем народе называют их печами). Но хитрые и на всякое предприятие отважные иудеи не воздержались от употребляемого ими всегда чародейства. Ибо смелые эти иудеи какими-то волшебствами и усилиями старались остановить действие огня, хотя не могли достигнуть в этом конца. Впрочем, огонь остался без силы и не действовал, а был, так сказать, не в собственном своем естестве. И как приставленные подкладывать в огонь горючее вещество, разумею сучья и хворост, приложив его, ни в чем не успели, то сообщи-

233

ли о сделанном ими Иосипу. Встревоженный муж, воспламенясь ревностью к Господу, выходит за город и, велев принести воды в сосуде, разумею в капсаке (а туземцы называют его какувион), берет этот сосуд с водою при всех (собралось же на зрелище множество иудеев, желая видеть, что произойдет и что вознамерится сделать Иосип), — этот муж велегласно, собственным своим перстом положив на сосуде печать креста и призвав имя Иисусово, сказал так: «именем Иисуса Назорея, Которого распяли отцы мои и отцы сих всех предстоящих здесь, да будет в воде сей сила к уничтожению всякого чародейства и волхвования, ими производимого, и к воздействованию силы в огне на совершение дома Господня». Потом берет в руку воду и кропит водою каждую печь. И разрушил чары, огонь же возгорелся при всех, бывший при том народ разошелся, восклицая: «един Бог, помогающий христианам!» Но поелику иудеи многократно беспокоили Иосипа, то впоследствии, отстроив в Тивериаде некоторую часть храма и совершив малую церковь, удалился потом оттуда, и пришедши в Скифополь, там остановился. В Диокесарии же и в других некоторых городах храмы выстроил совершенно. А сие сделано и мною здесь упомянуто по причине

234

перевода книг в объяснение, как с греческого языка переведены на еврейский Евангелие от Иоанна и Деяния апостолов. Доселе да простираются история эта и объяснение!

Гл. 13. Но держась последовательности, возвращаюсь к речи об Евионе. Ибо по причине Евангелия от Матфея начавшееся слово понудило приложить сказание о дошедшем до нас сведении. Итак, в имеющемся у них Евангелии, именуемом Евангелием от Матфея, которое не во всем полно, в ином подложно, а в ином обсечено (называют же оное еврейским), содержится: был некий человек именем Иисус, сам лет тридцати, Который избрал нас. И пришедши в Кафарнаум, вошел в дом Симона, называемого Петром, и, отверзши уста свои, сказал: проходя мимо Тивериадского озера, избрал я Иоанна и Иакова, сынов Зеведеевых, Симона, Андрея, Фаддея, Симона Зилота, и Иуду Искариота, и призвал тебя, Матфей, сидящего при сборе податей, и ты последовал за Мною. Посему хочу, чтобы вы были двенадцатью апостолами во свидетельство Израилю. И стал Иоанн крестить, и приходили к нему фарисеи и крестились, и весь Иерусалим. И имел Иоанн одежду из верблюжьих волос и кожаный пояс на чресле своем, и пища его, сказано, дикий мед, у которого вкус манны, как печенья

235

в масле; чтобы именно слово истины обратить им в ложь и вместо пругов соделать печенье в меду. А начало Евангелия у них читается так: было во дни Ирода, царя иудейского, пришел Иоанн, крестя крещением покаяния в реке Иордане; о нем говорили, что он из рода священника Арона, сын Захарии и Елисаветы, и приходили к нему все. И сказав многое, Евангелие сие присовокупляет: когда народ крестился, пришел и Иисус и крестился у Иоанна; и как скоро вышел из воды, отверзлись небеса, и Иоанн видит, что Дух Божий в виде голубя снисшел на Иисуса и вошел в Него. И был с неба глас глаголящий: Ты Сын Мой возлюбленный, к Тебе благоволил Я и еще: днесь родил Я Тебя. И тотчас великий свет осиял место; Иоанн, видя Иисуса, говорит Ему: кто Ты, Господи? И опять был к нему глас с неба: это Сын Мой возлюбленный, к Которому благоволил Я. И тогда, сказано, Иоанн, припав к Нему, сказал: прошу Тебя, Господи, Ты меня крести; но Он запрещал Иоанну, говоря: оставь, так подобает исполниться всему.

14. Смотри, как учение у них везде переиначено, как все переиначено, испорчено, не имеет никакой правильности. Ибо Керинф и Карпократ, пользуясь тем же, что и у них, Евангелием, родословием в на-

236

чале Евангелия от Матфея хотят доказать, что Христос от семени Иосифа и Марии. Эти же думают нечто иное. Вырвав родословие из Евангелия от Матфея, как говорили мы прежде, начинают придавать ему иное начало, именно так: было, сказывают, во дни Ирода царя иудейского при архиерее Каиафе, пришел некто Иоанн именем, крестя крещением покаяния в реке Иордане, и так далее. Поелику, по сказанному прежде, угодно им утверждать, что Иисус действительно есть человек, Христом же соделался в Нем, как находим уже и в других ересях, Кто, снисшедши в виде голубя, соединился с Ним; и Сам Христос есть рожденный от семени мужа и жены. Но опять отрицают, что Он человек, именно по слову, сказанному Спасителем, когда известили Его: се мати Твоя и братия Твоя вне стоят, и Он спросил: кто есть мати Моя? и кто суть братия Моя? простер руку на ученики, рече: вот братья Мои и матерь и сестры, исполняющие волю Отца Моего (Матф. 12, 47-49). Начав с сего, Евион, как сказано, исполненный всякой дерзости, является во многих личинах и, по объявленному выше, представляется чудовищным.

15. Евиониты и другими некоторыми книгами, именно так называемыми путешествиями (περιόδοι) Петра, описанными Климентом,

237

пользуются, иное подделав в них, иное же оставив неповрежденным, как сам Климент обличает их во всем написанными им, читаемыми в святых церквах, окружными посланиями; потому что в сих путешествиях, ложно выдаваемых ими под его именем, и верование и речь его имеют иное отличительное свойство. Ибо он учит девству, а еретики не принимают оного. Он прославляет Илию, Давида, Сампсона и всех пророков, которыми гнушаются евионеи. Посему в путешествиях разным образом налгав на Петра, все применили к себе и говорят, будто бы и Петр, как они, ежедневно крестится для чистоты, подобно и воздерживается от употребления в пищу одушевленного, и мяса, и всякой другой снеди, приготовленной из плоти, потому что всячески избегают их и сам Евион и евионеи. Но когда спросишь кого из них, почему не вкушают одушевленного, тогда, не имея чем отозваться, отвечают неразумно и говорят: поелику одушевленное происходит от совокупления и смешения тел, то не вкушаем сего; а потому сами они, происходя от смешения мужа и жены, всецело мерзки, согласно с тем, что по глупости изрыгают из уст своих.

16. Таинство крещения принимают и они, хотя крестятся ежедневно. В подражание

238

святым таинствам, совершаемым в церкви, они из года в год совершают таинство на опресноках, и другую часть оного на одной воде. Утверждают же, как сказал я, что Богом поставлены двое, один—Христос, и один—диавол: о Христе говорят, что получил Он во власть по жребию будущий век, и что диаволу вверен век настоящий; дано же им сие повелением Вседержителя по прошению каждого из них. И для этого, говорят, Иисус рожден от мужеского семени, и избран, и потом по избранию наречен Сыном Божиим, когда свыше в виде голубя снизшел на Него Христос. От Бога же Отца, по словам их, Он не рожден, но сотворен, подобно одному из Архангелов; впрочем больше Он Архангелов, господствует над Ангелами и над всеми сотворенными Вседержителем, и приходил на землю, и научил тому, что содержится в так называемом у них Евангелии, а именно: «пришел Я уничтожить жертвы, и если не перестанете приносить их, то не прекратится на вас гнев». Таковы и подобны сим их хитрые примышления. Деяниями апостолов называют другие, в которых, вложив в них многое исполненное нечестия, имеют сильное оружие против истины. Еще какими-то степенями и руководствами для себя полагают именно степени

239

Иакова, как служащего руководителем в восстании на храм, на жертвы и на огонь на жертвеннике, берут в основание и иное многое исполненное пустословия, так что не стыдятся и Павла за это осуждать какими-то лжами, составленными недобросовестностью и ослеплением их лжеапостолов. Называя его Тарсянином, в чем сам признается, и чего не отрицает, предполагают происходящим из эллинов, приняв за повод то место, где, по правдолюбию сказано им о себе: аз Тарсянин, славнаго града житель (Деян. 21, 39). Потом утверждают, что он эллин, сын матери эллинки и отца эллина; пришел в Иерусалим и пробыл там довольное время, пожелал же взять в супружество дочь иерея и для этого сделался прозелитом, и обрезался, потом не получив девицы, прогневался и стал писать против обрезания, против субботы и против законоположения.

Гл. 17. Но всеми способами клевещет хитрый этот и бедный разумением змий. Ибо слово Евион с еврейского языка на эллинский переводится словом: нищий. Подлинно же нищ и разумением, и надеждою, и делом— признавший. Христа простым человеком, и с такою нищетой веры приобретший на Него надежду. Они же именно тем и величаются, что называют себя нищими, по

240

принятому, говорят, во времена апостолов обычаю продавать свое имущество, полагать при ногах апостолов и приходить в нищету и расстройство, почему, как говорят, и называются у всех нищими. Говорится же это ими не справедливо, напротив того от природы в действительности назывался Евионом этот нищий и жалкий, по пророчеству, думаю, получив в удел это имя от своего отца и от своей матери. А сколько вводится ими иных страшных, обезображенных, исполненных разврата обычаев! Когда кто из них впадает в болезнь, или ужален змеею, сходит он в воду, призывает проименования, по Илксаю, неба и земли, соли и воды, ветров и Ангелов, как называют они, правды, хлеба и елея, и начинает говорить: помогите мне, отвратите от меня болезнь. И прежде уже было у меня объявлено, что хотя Евион этого не знал, однако же по времени вступившие, как и он, в единение с Илксаем, возымели, как от Евиона обрезание и субботу и обычаи, так от Илксая мечтательную мысль о Христе, что Он—невидимое нам человеческое подобие девяноста шести миль, то есть двадцати четырех схин в длину, и шести схин, или двадцати четырех миль в ширину, а толщину имеющее другой какой-то меры. Против же его невидимо стоит

241

Святый Дух в виде женщины, и Он той же меры. И из чего, говорит, узнал я меру? Из того, говорит, что главы, как видел с гор, касались вершин их, и дознав меру горы, узнал я поэтому меру Христа и Святого Духа. У меня сказано уже об этом в ереси оссинов. А теперь сделал я это мимоходом, чтобы не подумали, будто бы по забывчивости не сказано нами по тому, что есть у каждого народа и в каждой ереси, а у ипых отыскивается.

Гл. 18. Хотя сам этот Евион проповедовал в Азии и Риме, но корни тернистых отраслей имеют еретики большею частью в Ватанее и Панеаде, Моавитиде и Кохавах в земле Васанитидской, по ту сторону Адров, и даже на Кипре. Принуждают же и женят юношей прежде надлежащего возраста, именно с дозволения своих учителей; потому что имеют у себя старшин и архисинагогов. А синагогою, не церковью, называют они свою церковь, и именем Христовым величаются только. Не один только раз сочетаеваются браком, но если кто пожелает расторгнуть первый брак, и вступить в другой, дозволяют сие до второго, третьего и седьмого брака: ибо все у них делается небоязненно. Признают они Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и Аарона, Иисуса сына Навина, просто как преемника Моисеева. После же сих не

242

признают ни одного из пророков, напротив того предают анафеме и осмеивают Давида и Соломона, и также отвергают Исаию, Иеремию, Даниила и Иезекииля, Илию и Елиссея, потому что, хуля их пророчества, не соглашаются с ними, но принимают только Евангелие; Христа называют пророком истины и Христом Сыном Божиим по предуспеянию и по сочетанию бывшего на него сошествия свыше. Пророков называют пророками разумения, а не истины; желают же, чтобы Он один был пророк, и человек, и Сын Божий, и Христос, и простой человек, как сказали мы выше, добродетельною жизнью достигший того, чтобы называться ему Сыном Божиим. Не принимают целого Моисеева Пятокнижия, но некоторые речения отвергают. А когда скажешь им об употреблении в пищу одушевленных, о том, как Авраам предлагал Ангелам тельца и молоко, или как ел Ной и слышал сказанное ему Богом: заколи и ешь (Быт. 9, 3), как Исаак и Иаков, а также Моисей в пустыне закалали жертвы Богу, Евионей не верит им и говорит: какая нужда мне читать написанное в законе, по пришествии Евангелия»? Посему откуда же тебе знать о Моисее и Аврааме? Ибо известно, что признаете их праведными, и включаете их в число отцов своих. После сего еретик отвечает и говорит: «это открыл

243

мне Христос»; хулит большую часть законоположения, Сампсона, Давида, Илию, Самуила, Елиссея и других.

Гл. 19. Но во всем ясно этот обманщик обличается Спасителем, который, как бы вкратце, одним словом обличает все в его исполненном обмана учении, когда говорит: прииде Иоанн путем праведности ни ядый, ни пия, и глаголют: беса имать. Прииде Сын человеческий ядый и пияй (Матф. 11, 18. 19), и говорит, конечно, не в том смысле, что Иоанн не ел ничего, что ни есть, или что Спаситель ел все, что ни возьми, так что иный мог бы предположить, будто бы ел и запрещенное. Но Писание выражает усиление истины, так что сказанное: Он ядца и винопийца не иное что означает, а только сие: Он ест мясо и пьет вино, слова же: ни ядый, ни пия, значат: Иоанн не вкушал ни мяс, ни вина, но употреблял в пищу одни акриды и мед, явно же и воду. Кому же не известно, что Спаситель, восстав из мертвых, вкушал пищу, как читается в святом благовестии истины, что даны ему хлеб и часть печеной рыбы; и взем яде (Лук. 24, 43), и дал ученикам, как сделал и на море Тивериадском, также и ел и раздавал. И многое можно сказать об этом; но я должен приступить к подробному изобличению негодности и гнилости проповедуемого ими и заняться опровержением сего.

244

Гл. 20. И во-первых о Христе должно сказать, что Он не просто человек. Ибо родившийся по всему человеком не может быть дан в знамение миру, как о Христе предвещал Святый Дух. Когда Бог сказал Ахазу: проси себе знамения, и он не стал просить, тогда пророк говорит: даст Господь Сам вам знамение: се дева во чреве будет иметь (Иса. 7, 11. 14.). Девою же называется не жена, сопряженная с мужем и сочетанная браком; но в собственном смысле девою названа может быть та, которая действительно без мужа возымела зачатие Бога Слова, как сам Исаия говорит в другом месте: глас вопля от града: глас от храма, глас Господа воздающего воздаяние сопротивящимся. Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения избеже, и породи мужгк пол. Кто слыша сицевое, и кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, и роди язык весь купно: яко поболе и роди Сион дети своя. Аз же дах чаяние сие, и не помянул еси Мене, рече Господь (Иса. 66, 6—9.). Но какое чаяние, и какие дети? Не то ли, что дева родит без чревоболения, чего никогда не бывало? И что ради Него по обетованию рожден Елисаветою отрок Иоанн, хотя и Иоанн родился с чревоболениями? Посему как же еретики утверждают, что Спаситель есть просто человек рожденный от семени?

245

Почему же не будет Он познан, как говорит о Нем и Иеремия, что человек есть, и кто познает Его (Иерем. 17, 9.)? Ибо о Нем говоря, пророк сказал: кто познает Его? А если бы сказал просто о человеке, то, без сомнения, знали бы Его отец и матерь, сродники и соседи, вместе живущие и сограждане. Но поелику, хотя Мариино есть рождение, однако же свыше пришел Бог Слово, не от семени мужеского, но свыше родившийся от Отца действительно довременно и безначально, в последние же дни благоволивший быть в утробе Девы и из нее создать Себе плоть; то посему пророк говорит: хотя человек есть, однако же кто познает Его? Свыше пришел Бог, Единородный Бог Слово. Но велико окаянство сих заблудшихся, которые оставили свидетельства пророков и Ангелов, пристали к заблуждающемуся Евиону, захотевшему выполнить угодное ему, взяться за иудейское и стать чуждым иудейского. Гавриил, когда благовествовал Деве, а она сказала: како будет, сие, идеже мужа не знаю? в подтверждение благовестия присовокупил: Дух Господень найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1, 34. 35.). И говоря: раждаемое, показал он, что, хотя плоть и прочее дело вочеловечения от Девы, однако же свыше с неба сила Вышнего и Дух

246

Святый осенили святую Деву, и свыше сошел Единородный Божий, Бог Слово, и вочеловечился, и действительно рожден Девою. Сколько же есть и других подобных мест? Но я, как обещал, не имею обычая распространяться, чтобы дела не довести до большой обременительности.

Гл. 21. Но перескажу по порядку другие их лжи на Петра и на прочих апостолов. Говорят, что Петр ежедневно делал омовения прежде, нежели вкушал хлеб. И посмотри на клевету их, на обманчивую наружность ухищренного их учения. Поелику часто сквернят себя, и во многом на земле поступают похотливо, то в несомненность собственного своего удостоверения щедро расточают воду, чтобы обмануть себя, думая приобрести чистоту омовениями; и не стыдятся обращать сие в поругание апостолам, хотя Господь обличает их развращение. Ибо когда прииде к Петру умыть ноги его, и тот сказал: не умыеши ногу моею во веки, а Спасителем в возражение ему изречено: аще не умыю ноги твои, нe имаши части со Мною, и тот опять отвечал: не нозе токмо, но и главу: тогда Господь говорит: омытый однажды требует не главу, разве токмо нозе умыети, есть бо весь чист (Иоан. 13, 6-10.). Таким образом показал, что не надобно держаться омовений, бесполезных обрядов,

247

заповедей и учений человеческих, как и в другом Евангелии согласно с пророком говорит: людие сии устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мя, учаще учением, заповедем человеческим (Матф. 15, 8. 9. Иса. 29, 13). Действительно по какой причине порицал фарисеев и книжников, употребляющих омовения чваном и сткляницам (Марк. 7, 8.) и иному, также моющих руки часто, и наконец объявляет, что есть неумытыми руками не сквернит человека? Чтобы не только отринуть их омовения, но и показать, что умывать руки излишнее дело, а и желающему мыть руки нет вреда.

Гл. 22. Касательно же ядения мяса не тотчас ли изобличается их неразумие? Во-первых Господь вкушает иудейскую пасху. Пасха иудейская состояла в агнце и опресноках, в снедаемом мясе агнца, испеченном на огне, как говорят Господу ученики: где хощеши уготоваем Ти ясти пасху? И Сам Господь говорит: идите во град (Матф. 26, 17. 18), и найдете человека несущего в скудельнице воду: и по нем идита, идеже внидет, и рцыта господину дому: где есть витальница, идеже сотворю пасху со ученики Моими? и покажет вама горницу постлану; ту уготовайта (Марк. 14, 13—15.). Еще же Сам Господь говорит: желанием возжелех

248

сию пасху ясти с вами (Лук, 22, 15). Не сказал просто: пасху, но: сию пасху, чтобы не стал кто толковать по своему предположению. Пасху же составляло, как сказал, мясо, испеченное на огне, и прочее. А еретики, уничтожив самовольно истинную связь речи, изменили сказанное, что всякому явно из сопряженных между собою речений. У них ученики спрашивают: где хощеши уготоваем Ти ясти пасху? и Господь отвечает: желанием ли (μη) возжелах мясо (сию пасху) ясти с вами? Но не всем ли уличается их подделка, когда связь речи вопиет, что буквы: μи ηприбавлены? Вместо того, чтобы сказать: желанием возжелех, они прибавили частицу ли (μη). Но Сам Господь действительно сказал: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, а они, приписав слово: мясо, сами себя ввели в обман, допустив подделку и сказав: желанием ли возжелех (сию пасху) мясо ясти с вами? Но явно оказывается, что Господь и пасху совершил, и вкушал мясо, как сказал я прежде. Но будут они обличены и тем видением, которое открыто было святому Петру под образом плащаницы, содержащей в себе всяких зверей, скотов, гадов и птиц, и при котором глас Господень сказал ему: восcmaв, заколи и яждь. И как Петр отвечал: никакоже Господи; ничего скверного или не-

249

чистого не входило в уста мои: Господь продолжал: яже Бог очистил есть, ты не скверени (Деян. 10, 13—15). Ибо неколебимость истины найдется двумя способами. Если скажут, что святой Петр о всяких снедях изрек слово, сказав: николиже скверно или нечисто, так что скверными называются у него и волы, и козы, и овцы, и птицы: то будут немедленно изобличены прежним образом его жизни. Ибо после того как вступил в брак, приобрел детей, стал иметь у себя тещу, присоединился он к Спасителю из иудеев. А иудеи едят плоти, и мясоястие у них не признается мерзким и не запрещено. Итак поелику ел он в начале, положим, хотя до того времени, как встретил Спасителя: то окажется, что не называемого скверным и он не признавал скверным; потому что не на все распростирал понятие скверного и нечистого, а только на то, что и в законе называлось скверным и нечистым. Но опять, поелику доказано, что Петр не о всех мясах сказал, будто все скверны, а только о скверных и нечистых по закону: то Бог, сообщая ему, какая отличительная черта святой церкви Христовой, повелел ему ничего не почитать скверным; потому что чисто все приемлемое с благодарением и благословением Божиим. Но это видение в применительном смысле о при-

250

звании язычников имело то значение, что необрезанные не почитаются скверными, или нечистыми. Впрочем речь Петрова прямо относилась не к человеку, но к запрещенному в законе, что ясно может быть для всякого. И вздорное еретическое учение поедает во всех отношениях.

Гл. 23. В удостоверение же обольщенных ими, подложно берут имена апостолов; сочинив книги под их именами, выдают оные от лица Иакова, Матфея и других учеников. В число сих имен включают они имя и апостола Иоанна, чтобы неразумие их соделалось со всех сторон явным. Ибо Иоанн не только всячески обличает их, говоря: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1.), но и при изложении свидетельств святых пророков, как скоро возбуждаем был к тому Духом Святым, со всею точностью передав сказанное Спасителем, касательно каждого предречения, исполнившегося на Христе, как сказал я, изложил свидетельства тех пророков, от которых еретики сами себя отчуждили. И немедленно показал, как посланным фарисеями к Иоанну Крестителю отвечает сам Иоанн, говоря: аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаия пророк (Иоан. 1, 25). И еще тот же Иоанн, когда Господь торжником дски опро-

251

верже и сказал: не творите дому Отца Моего дому купленаго, заимствовав свидетельство у пророков, разумею у Давида, говорит: помянута же ученицы Его, яко писано есть: жалость дому Твоего снесть Мя (Иоан. 2, 16. 17). И еще тот же Иоанн сказал: сие видел Исаия, будучи в Духе Святом.

Гл. 24. И еще о том же святом Иоанне повествуют, что, проповедуя в Асии, в образец истины совершил необычайное некое дело. Ведя достойнейший удивления и своеобразный апостольскому достоинству образ жизни, и никогда не моясь, побужден был он Святым Духом идти в баню, сказав: возьмите для меня нужное в бане Сопровождающие дивятся, а он входит в самую баню. и обратясь к принимавшему обыкновенно одежды моющихся, спрашивает: кто теперь в бане? Прислужник, заведовавший маслом, хранением одежд (в училищах борьбы дело сие служит иным к приобретению насущного пропитания), отвечает святому Иоанну: там — Евион. Иоанн же, тотчас уразумев водительство Святого Духа, по какой причине внушил ему идти до бани, именно, как сказал я, чтобы оставить нам на память в урок истины, что одни суть рабы Христовы, апостолы и сыны самой истины, а другие—сосуды лукавого, и врата адова, которые не одолеют камня и созданной

252

на нем святой церкви Божией (Матф. 16, 18.), возмутившись немедленно и слегка восстенав, в слух всем, во свидетельство твердости чистого учения, сказал: «поспешайте, братия, выйдем отсюда, чтобы не упала баня, и не погибнуть нам вместе с Евионом, который погибнет в бане за свое нечестие». И никто да не удивляется, слыша о встрече Евиона с Иоанном. Ибо блаженный Иоанн, много лет пребыв в живых, дожил до Траянова царствования. Для всякого же явно, что все апостолы отвергали Евионову веру, почитали ее чуждою своей проповеди и тех свойств, какие отличают апостольское учение.

Гл. 25. О святом же Павле сколь многое могу сказать из того, что говорят хулители? Ибо во первых утверждают, что он эллин, произошел из язычников и в последствии сделался прозелитом. Почему же сам о себе говорит он: евреин от еврей, от семени Авраамова, колена Вениаминова, по закону фарисей (Филип. 3, 5), излиха ревнитель сый отеческих моих преданий (Гал. 1, 14)? И в другом месте свидетельствует: исраильте ли суть? и аз: семя Авраатле ли суть? и аз (2 Кор. 11, 22). И присовокупляет: обрезан осмодневно (Филипп. 3, 5); воспитан при ногу Гамалиилову (Деян. 22, 3), евреин от еврей. О, какие порождения страшных пресмыкающихся, какие змеиные шипения, какое

253

ядовитое пустословие! Чье приму свидетельство? Евионово ли и Евионовых последователей, или святого Петра, который говорит: якоже написа вам брат мой Павел нечто глубокое и с трудом объяснимое, яже ненаучени и неутверждени превращают по своему невежеству (2 Петр. 3, 15. 16)? Еще же святой Павел и сам свидетельствует, говоря о Петре: Иаков и Иоанн и Кифа мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения (Гал. 2, 9). Ибо хотя и сам себя называет тарсянином: но сие, конечно, ловящим слова не дает повода обратить это в погибель себе самим и убежденным ими. Ибо и о Варнаве, который прежде назывался Иосифом, и переименован Варнавой (что значит: сын утешения), говорит Писание, что был левит, кипрянин родом, (Деян. 4, 36). И конечно, сие, что был он кипрянин, не препятствовало ему быть потомком Левия, как и святой Павел, хотя происходил из Тарса, не чужд был Израилю. Ибо многие, быв взяты в плен и подвергшись осаде, были рассеяны при Антиохе Епифане, и в другие времена, когда бывала война: и взятые в плен оставались в известных местах, а удалившиеся из отечества по таковой же причине поселялись каждый, куда кто попал, как и святой Иеремия, так как часто случалось одно и тоже, бегать от

254

лица врагов, сказал об израиле: аще отъидеши к китионом, ниже тамо будет тебе покой (Иса. 23, 12). А известно всякому, что Китием называется остров Кипр; ибо китии суть кипряне и родосцы. Племя кипрян и родосцев обитало и в Македонии, откуда произошел и Александр Македонский; поэтому то в книге Маккавейской повествуется, что изыде семя от земли Хеттиим (1 Мак. 1, 1); ибо от семени эллинского Александр Македонский. Но коснувшись опять сего предмета, по    причине зашедшей о том речи, повторил я сей рассказ, из которого, по крайней мере, видно, что многие, по прееместву от семени происходя израилева, в следствие переселения были обитателями иных стран; потому что в каждой стране назывались согражданами, так и дочери Иофора, когда известили отца о помощи оказанной Моисеем, как отогнав пастухов, напоил их овец, когда, говорю, пришедши домой, пересказывали об этом отцу своему, тогда на вопрос отца: что яко ускористе приити днесь? отвечали ему: человек египтянин избави нас от пастырей, и начерпа нам, и напои овцы наша (Исх. 2, 18.19), и он немедленно сказал им: почему не привели вы его сюда, да яст хлеб. Кто же не знает, что Моисей—сын Амрама и Иохаведы, а Амрам сын Каафа, Кааф—Левия, Левий—Иакова, Иаков—

255

Исаака, а Исаак Авраама? И от наименоваения Моисея египтянином, конечно, не расторглась непрерывность благородства и семени. Итак эти, обольщенные Евионом, оставив должный путь, обратились умом на многие распития и на стезю неудобопроходимую.

Гл. 26. Еще они хвалятся тем, что у них обрезание, и величаются, без сомнения, в той мысли, что оно есть печать и отличительный признак патриархов и праведников, живших под законом, с которыми думают сравниться этим, и именно, подобно керинефианам, подтверждение сему хотят находить в Самом Христе. Ибо и они на одном с теми нетвердом основании, говорят: довлееет ученику, да будет яко учитель (Матф. 10, 25). Христос был обрезан, рассуждают они, обрезывайся и ты. Но чтобы всяческим способом посрамлены были семена заблуждения, как уздою, какая Богом наложена на море, затворами и вратами для него служат морской берег—песок и повеление, которым изречено: до сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся волны твои (Тов. 38, 11): так и еретики сии сами в себе истощатся, Но там к установлению благочиния на море в Божием повелении Богом изрекается полагающее предел слово; здесь развращение и заблуждение, ослепляя собою ум, отвращая от благочестивого помысла, сами себя пред-

256

упреждали рассевать, как волны, воздымая против себя дурные из предвозвещаемых ими понятий, в иных волнах сами с собой сталкиваясь, и всегда сами собою сокрушаясь; или, как страшное пресмыкающееся, самому для себя вредоносное, изгибающееся хвостом, и само себя пожирающее, делается истребляющим себя самого. Ибо это, говорят, бывало по временам с аспидами, заключенными в бочках; после того как один пожрет другого, тот, который смелее и злее, оставшись напоследок один, продолжал существовать, и пришедши в голод, как повествуют некоторые естествословы о стране Египетской, начинал пожирать сам себя с собственного своего хвоста. Сообразно с этим дали ему и наименование, по голове Горгоны его назвав аспидогоргоной. Так и суемудренный Евион и окружающие его предупредили сами себя обрезать и с самого начала отнять у себя то, чем и величаются. Ибо Христос Сам Себя не обрезывал потому, что был младенцем. Слава же милосердому Богу, что Евион выдал сам себя, чтобы, так как не признался он в действительной правде, и это послужило для него обличением. Ибо если бы сказал, что Сам Бог, снисшедший свыше, восьмидневным обрезанием был обрезан тогда от Марии, как Бог, допустивший сие по собственному

257

Своему благоволению, то доставил бы вероятность словам обманщика об обрезании. Но когда вводит ту мысль, что Христос родился как простой человек, и обрезан людьми: то младенец нимало не виновен, хотя и восьмидневным обрезан обрезанием. Ибо не Сам Себя обрезал, но обрезан людьми; потому что младенцы не сами себя обрезывают, и не они виновны в своем обрезании, но их родители. Сами же они, будучи малы, проводят младенчество в неведении, и не знают, что делают с ними родители.

Гл. 27. А мы утверждаем, что Христос Бог, сшедший с неба, и пребывавший в утробе Девы Марии обычное для чревоносимых младенцев время, пока вполне не совершил и не устроил себе в девической утробе плотского вочеловечения и домостроительства, в котором и обрезан в восьмой день действительно, а не в призраке; потому что пришел исполнити закон и пророки, а не разорити (Матф. 5, 17), и показать, что закон не чужд Ему, но хотя Им дарован, однако же до Него пребывал в образах, чтобы в Нем и чрез Него исполнено было, чего не доставало еще в законе; чтобы образы, пришедши в духовное совершенство, в действительности были проповеданы Им и Его апостолами, не как образы, но как

258

истина. Ибо в этом исполнилось сказанное в законе, до Его времени пребывавшее и на Нем прекратившееся, но превратившись в полноту, что и сказала Сепфора: ста кровь обрезания сына моего (Исх. 4, 25). Не говорит она: обрезала я сына моего; ибо не то устроил присланный ангел, чтобы совершено было обрезание; напротив того отошел он, не крови обрезания убоявшись, но по напоминанию о младенце, который остановит кровь обрезания. Сие-то услышав и сообразив, отходит ангел. И слушай: какой это младенец; тот самый, о котором сказал пророк: восхотят, да быша огнем в сожжени были. Яко отроча родися нам, и Сын дадеся нам (Иса. 9, 5. 6). Пророк указывает на отрока действительно родившегося, чтобы означить истинное вочеловечение говорит же: Сын дадеся нам, чтобы показать, что один и тот же—Кто дан свыше, Слово Божие и Сын Божий, и Кто, быв во утробе, вочеловечился, имеет в Себе того и другого, и Бога и человека, один и тот же Бог, один и тот же человек, один и тот же данный свыше Сын, один и тот же родившееся Отроча, на Котором ста наконец кровь обрезания, как и в Евангелии говорит Господь. Когда пришли эллины, хотевшие видеть Его, и приступили к Филиппу, и говорят ему:

259

покажи нам Иисуса; и Филипп сказал Андрею, Андрей же Иисусу, что некоторые эллины хотят Его видеть: Господь отвечает немедленно, говоря: ныне наступило время славы Божией (Иоан. 12, 23), показывая сим, что, хотя прошло обрезание, плотское и до времени служившее образом, однако же необрезание плотью имеет высшее обрезание духом, которое видит Христа и Его действительно познает.

Гл. 28. Если же угодно им спросить: итак почему Христос был обрезан? пусть выслушают. Мы показали уже вам, заблудшие, по какой причине Он был обрезан. Ибо обрезан был по многим нуждам. Во-первых, чтобы, по причине Манихея и утверждающих, будто бы явился Он в призраке плоти, доказать, что действительно воспринял на Себя плоть. Потом, чтобы показать, что тело не единосущно с Божеством, как говорит Аполлинарий, и что оно не с неба принесено, как говорит Валентин, и чтобы подтвердить, что обрезание, данное Им древле, справедливо служило до Его пришествия, и потому иудеи не имеют никакого оправдания. Если бы Христос не был обрезан, могли бы сказать они: не могли мы принять Его в необрезании. Притом Ему, так как Он по-

260

велел Аврааму обрезаться, ради видимой печати, данной во образ печати истинной и невидимой, должно было теперь самому обрезаться и утвердить печать сию. Ибо видимое обрезание совершено было по причине недоумения Авраамова, когда святой и праведный муж, как бы в недоумении, сказал: еда столетнему родится сын? И еда престарелая Сарра родит сына (Быт. 17, 17)? И Господь тогда же сказал: возми Мне овна трилетна, и козу, и юницу, и прочая (Быт. 15, 9). И заходящу солнцу (12), как скоро Авраам увидел свещи огненны и пещь и иное (17), с упреком сказал ему Бог: преселно будет семя твоe в земли не своей, и поработят я лет четыриста (13), и в удостоверение, по причине недоумения, с которым сказал: еда столетнему родится сын? чтобы семя его, порабощенное идолослужителями и неверными египтянами, не забыло Бога отцов своих, ему и потомкам его предписал плотское обрезание, чтобы, взирая на оное, помнили и стыдились, и не отрекались Его. И оно продолжалось до Христа. Почему и Сам Христос благоволит обрезаться. И в действительности стал человеком Бог-Слово с небеси от Отца сшедший; и не отложивший Божества, но действительно понесший на Себе плоть, имея совершенное вочеловечение, обрезывается, все домостроительствуя в действи-

261

тельности, чтобы обличены были и иудеи, как сказано выше, будучи безответными, и манихеи и прочие, и чтобы обрезанный имел основательную причину прекратить обрезание, и показать иное важнейшее; не как не имеющий обрезания, и Себе Самому не предоставивший оного, но как, хотя и имеющий, однако же показующий, что потребность уже не в этом, но в ином высшем.

Гл. 29. А что при самом рождении рожденный был Бог, а не просто человек, сие ясно показывают волхвы. Ибо по истечении двух лет времени, как волхвы сии показали Ироду время звезды от двою лет и нижайше (Матф. 2, 16), пришедши в Иерусалим, расспросив и узнав, что Христос рождается в Вифлееме, вышли они опять путеводимые звездою, и пришли из Иерусалима в Вифлеем. И вошедши, нашли Христа с Материю Его Мариею, и падше поклонишася Ему, принесоша дары (11). Посему рожденный если тотчас приемлет поклонение; то значит, не просто Он человек, но Бог; и не по истечении тридцати лет, не по крещении Он делается Христом; напротив того от Девы Марии прямо родился Христос, Бог и человек. Почему и Ангелы немедленно песнословят, говоря: слава в вышних Богу, и на зем-

262

ли мир, во человецех благоволение (Лук. 2, 14.), и благовествуют пастырям, говоря: родися вам днесь Xpucrnoc Господь во граде Давидове (11). И не это одно показывается тебе, вдающийся в обман Евион, но и двенадцатилетнего находят седящаго посреде священников и старцев, вопрошающаго их (46), и разыскивающего с ними, так что дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лук. 4, 22). Не по совершении тридцатого года творил Он это, в каком случае мог бы ты сказать, что, когда сошел на Него Дух, стал Он Христом; напротив того, по сказанному выше, был им прямо с двенадцати лет, как написано в Евангелии от Луки. Да, и гораздо еще ранее, когда в младенчество Его, сказано у евангелиста, Иосифи Мария восходили в Иерусалим поклониться в праздник, и возвращались домой, Иисус же остался; они искали Его на пути и между родными (ибо у Марии было родство), и не находили. Возвратившись же в нашедши Его, сказала Ему матерь: что сотвори нама, чадо? се аз и отец Твой (Иосифбыл для Него в чине отца, хотя не был отцом по естеству) боляще искахом тебе. Потом Господь сказал ей: что яко искасте Мене? Не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми (Лук. 2, 48. 49)?

263

А сим дал разуметь, что храм построен во имя Бога, то есть, Отца Его. Посему, если с младенчества знал храм и Отца: то родившийся Иисус не просто был человек, и стал называться Сыном и Христом не по истечении тридцатого года жизни, когда снизошло на него подобие голубя, но прежде всего решительно учил Он, яко в тех, яже Отца Его, достоин быти Ему. А что Иосифбыл Ему не отец, а только в чине отца, слушай, что говорит тот же евангелист, написавший от лица Марии: аз и отец твой боляще искахом Тебе, как еще пишет он, говоря: бе Иисус, яко лет тридесят, начиная, сый, яко мним, сын Иосифов (Лук. 3, 23). Сказав: яко мним, показал, что Иисус не был, а почитался только сыном Иосифовым.

Гл. 30. Не достанет у меня времени продолжать речь в показание истины и в обличение суемудренного Евиона и подражающих ему суемудренных учеников. Как не ясно, что Иосифне был отец, а только признаваем был в чине отца? Се Дева, говорит пророк, а не сказал: се жена во чреве зачнет и родит Сына (Иса. 7, 14). И в другом еще месте говорит: и родит юница, и скажут: не родила. Поелику некоторые

264

манихеи и маркиониты говорят, что Иисус не был рожден; то сказано посему: родит, и скажут: не родила, потому что не родила Мария от семени мужеского. Да и евионеи в неистовстве ложно говорят, будто бы родила она от мужеского семени. Посему юница родила действительно, и действительно Бога и человека. А что юницею называется дева, и останки сей юницы служили очищением для оскверненных, слушай, что о сем говорит закон: возьми юницу рыжу (Числ. 19, 2), указуя на сосуд Марии, избранный огнеобразным Божеством Спасителя, вместившимся в Деве; ибо сказано, что Бог есть огнь потребляяй (Второз. 4, 24). И закон говорит о юнице рыжей, на выю которой не восходило иго, указуя юницу Деву, не знающую брачного мужнего ига. Но к чему распространяться мне более? Исаия сказал еще от лица Господа: приими себе свиток бумажный нов, велик (Иса. 8, 1),— свиток, потому что Дева, происходит от семени мужеского, но отлучена от смешения с мужами, отделена от обычного людям по естеству. Все люди рождаются от семени мужеского; но рождение Христово хотя по естеству возымело вочеловечение от жены, Девы Марии, однако же сверхъестественно было отлучено от обычного по человечеству по-

265

рядка. Как и Иаков говорит о Христе: от леторасли сыне мой возшел еси (Быт. 49, 9.), не сказал же: от семени возшел еси. И посему-то говорит святой пророк Исаия, а лучше сказать, Господь глаголет ему: приими себе свиток бумажный (Иса. 8, 1.), означая обычный вид того, на чем все пишут сыны человеческие, как сказано и в сто тридцать восьмом псалме: в книзе твоей вси напишутся: во днех созиждутся, и никтоже в них (Пса. 138, 16); ибо книге пророк уподобил утробу. Потому Давид говорит: несоделанное тое видесте очи Твои, то есть, посеянного меня познал Ты прежде, нежели приял я на себя образ, и даже еще прежде, когда не был я и посеян.

Гл. 31. Еврейское слово удивительным образом уясняет речь; ибо несоделанным переведено слово Голми которое значит: крупинка, или крошка пшеничной муки, еще не вошедшая и невмешенная в хлеб, но как бы крупинка или крошка отделенная от пшеничного зерна, или малый комок, какой делается из пшеничной муки. Так что пророк, с точностью выражая отделяющееся у человека с семенем, показал в подобообразном по виду; то самое и при переводе слова на эллинское наречие названо несоде-

266

ланным (ἀκατέργαςον,) то есть, не образовавшимся еще в утробе, тем, что, прежде нежели вошло во утробу, видесте очи Твои; потому что Бог, как написано, знает все прежде нежели придет сие в бытие (Дан. 13, 4-2). Сверх сего книга и свиток означают утробу. И не сказал Господь: возьми себе книгу, или: возьми себе бумагу, но свиток, не по принятому обычаю у людей:, свиток бумажный, по свойству утробы—давать рождаемому образ; свиток нов по новости и чистоте девства. Ибо действительно велика святая Дева Мария пред Богом и пред людьми. Как не назовем великою Ее, вместившую Невместимого, Кого не могут вместить ни небо, ни земля? Но, будучи Сам Невместимым, восхотел вместиться по собственному произволению и благоволению, а не по нужде. Потому свиток велик и нов; велик по причине чуда, нов, потому что она дева. И напиши говорит, в нем писалом человечим. Не сказал: напишет в нем кто-нибудь писалом человечим, не сказал: напишет в нем человек, чтобы не нашел в этом предлога Евион. Если бы сказал Господь: напишет в нем человек: то Евион мог бы говорить, что посеял человек Иосиф, и Христос родился от семени мужеского. Но Исаия с небольшим,

267

или без малого за семьсот пятьдесят три года изрек Бог: напиши, чтобы из расстояния времени видна была всем истина, что за семьсот пятьдесят три года никто не мог посеять Имеющего родиться. Посему ужели напрасно говорит пророку: напиши? Нет; но с намерением показать, что тот же Дух Святый, Который в пророке, действительно стал содействующим зачатию и пришествию воплотившегося Христа. Ибо Дух Святый найдет на тя, говорит Ангел Гавриил Марии, и так далее (Лук. 1. 35.). И напиши писалом человечим, то есть, по образу человека. Человек же Христос Иисус, Ходатай Бога и человеков (1 Тим. 2, 5), потому что с неба снизшел Бог Слово, рожденный человеком от Марии, а не от семени мужеского. И поэтому немедленно говорит пророк: и приступих ко пророчице, словом пророчица указуя на Марию, а не на жену Ахаза, о которой будто бы, по ошибочному мнению некоторых, сказано относительно к Езекии. Ибо Езекия рожден был за одиннадцать лет уже пред этим; потому что в девятый год царствования отца его изречено пророчество: се дева во чреве зачнет. И по смерти Ахаза, царствовавшего четырнадцать лет и скончавшегося немедленно, говорит Писание: и воцарися Езекиа двадеся-

268

ти лет бе, егда нача царствовати (4 Цар. 18, 2). Посему как же по пророчеству о рождении Еммануила от Девы, изреченному в царствование Езекиина отца, царствовавшего четырнадцать лет, мог родиться Езеекия, двадцати лет вступивший на царство по смерти отца^? Не паче ли вероятным окажется для смыслящих, что Езекия был уже в числе родившихся, когда пророк изрек свое пророчество в царствование Езекиина отца Ахаза? Особливо же, когда всякому явно, что и пророчица—не жена Ахазова, сказавшая же и предрекшая: отныне ублажат мя вси роди (Лук. 1, 48), на земле есть Мария. К ней вошел Гавриил и благовествовал, что приидет на нее Дух, вещавший в Исаие, и родит Она Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Духом Святым, а не от семени мужеского, как хульно утверждают сии обезумевшие и обольщенные еретики.

Гл. 32. Предосудительны же и субботство и обрезание сего суемудрого, равно как ежедневые крещения, им совершаемые. Ибо в субботу Иисус совершает большую часть исцелений; и не только исцеляет, но и соблюдает два способа исцелений: то исцеленным в субботу повелевает взять одр и ходить, то Сам в субботу сотворив бре-

269

ние, возлагает на очи слепому; а сотворить брение есть дело. Почему апостолы, из обращения Его с ними и из учения зная, что закон о субботе отменен, срывают в субботу колосья, растирают и едят; была же тогда суббота второпервая, как замечено в Евангелии (Лук. 6, 1), ибо закон определял различные субботы: то собственно так называемую субботу, возвращающуюся во истечении седмицы; то празднуемую во приходящемуся в этот день рождению луны, и зависящему от того празднику, каковы например дни кущей и дни пасхальные, когда закалают агнца, и едят наконец опресноки. Еще же постятся единственным в год постом. Когда дни эти приходятся или во второй, или в третий, или в четвертый день во субботе: тогда определяется ими и самая суббота. Почему после бывшего дня опресноков, и определенного дня субботы в субботу, собственно так называемую, следовавшую за днем опресноков, причисляемым к дням субботним, апостолы проходили засеянными полями, срывали колосья, растирали и ели, показывая, что разрешены узы, наложенные субботою, когда пришла великая суббота, то есть Христос, Который успокоил нас от грехов наших, и прообразом Которого был Ной. Ибо Ною отец его,

270

увидев его рожденным по пророчеству, дал имя Ноя, говоря: сей упокоит нас от грехов наших, или от жестоких дел наших (Быт. 5, 29). Но от грехов не упокоил Ной; напротив того о Христе пророчествовал Ламех, действительно изъясняя пророчество, заключенное в имени: Ной. Ибо Ной значит упокоение, как и Севеф значит: покой, суббота; то есть Христос, в Котором почил Отец и Святый Дух Его; в Нем обрели покой и все святые человеки, упокоившись от грехов. Он есть великая и вечная суббота, прообразом которой была суббота малая и временная, служившая до Его пришествия, Им установленная по закону, Им прекратившаяся и в Евангелии исполненная. Ибо так сказал Он: Господь есть и субботы Сын человеческий (Матф. 12, 8). Посему ученики смело нарушают субботу; потому что и прежде их жившие священники во храме нарушали субботу, закалая животных и принося жертвы Богу, чтобы не прекращалась непрестающая жертва, ежедневно приносимая. И не только сами священники пророчествовали о разрешении субботы тем, что не оставались в бездействии; но и самое обрезание нарушало субботу. Поелику; младенец нередко рождался в субботу: то от сего происходило наруше-

271

ние субботы и обрезания. Так предвозвещаемо было отменение того и другого. Ибо видно, что обрезывающие рожденное в субботу, если желали в точности наблюдать восьмой день, хотя находили, что совпадает оный с субботою, однако же обрезывали, делая дело в субботу и тем нарушая субботу. А если бы для ненарушения субботы отлагали обрезание и совершали оное в девятый день: то нарушали бы закон обрезания и предел заповеди об обрезании восьмидневном.

Гл. 33. Да и обрезание первое не было совершенно, напротив того дано в знамение служить им в последствии напоминанием о святом Аврааме, как сказано прежде, наказанном за сомнение, и прообразом обрезания великого, в сподобившихся восполняющего все в равной мере. Ибо если то обрезание было для сообщения святости, и давало право наследовать небесное царствие; то значит, что лишены сего царствия и Сарра, и Ревекка, и Лия, и Рахиль, и Иохаведа, и Мариам, сестра Моисеева, и все святые жены, и они не возмогут наследовать царствия небесного, не получив возможности иметь Авраамово обрезание, которое, по понятию еретиков сих, даровал Аврааму Бог. Если же не лишились они царствия небесного, хотя

272

и не были обрезаны; то следует, что никакой не имеет силы обрезание плотское. Что же хвалится обрезанием Евион, когда и идолослужители и скверные египетские жрецы имеют обрезание? Да имеют его и сарацины, или измаильтяне, и самаряне, и иудеи, и идумеи, и омириты; большая же часть из них совершают оное не по закону, а по какому-то неразумному обычаю.

И просто сказать, много потрачу времени, занимаясь пустословием Евиона, так как он напрасно опирается на изречение, сказанное Спасителем: довлеет ученику, да будет яко учитель его (Матф. 10, 25), чтобы похвалиться собственным своим обрезанием, ради обрезания Христова прекраснонад Христом совершенного, и Им прекращенного. Впрочем, поелику этому скотонравному Евиону хочется понимать сие изречение об уподоблении Христу: то я не поленюсь доказать, что не об этом оно сказано. Ибо Господь тут же дает видеть, что не по сей причине сказал Он, но по причине гонений и поруганий над Ним от иудеев. Аще Мене изгнаша, говорит Он, и вас изженут (Иоан. 15, 20); если Меня возненавидели и вас возненавидят. Не глашаете ли Мя Господа и учителя? И добре глаголете; есмь бо (Иоан. 13, 13).

273

Посему аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его? Не может быть раб над господина своего, ниже ученик над учителя своего (Матф. 10, 25. 24), Да будет же ученик совершен во всем, как учитель, то есть готов претерпеть и гонение и злословие и все, что будет на него воздвигнуто. Посему и святой Павел говорит: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11, 1). Но и он подражал своему Господу не в том, в чем не должно было; ибо не сказал: я Бог, или Сын Божий, или Бог Слово, но говорит: аз есмь мний апостолов. Яко некоему извергу, явися и мне (1 Кор. 15, 8. 9).

Гл. 34. Если же ты, Евион, принимаешь изречение это сказанным о подражании Христу и в обрезании, о котором напрасно думаешь высоко, если желаешь уподобиться учителю, лучше же сказать Господу: то не обрезанием уподобляйся Ему, ибо оно не принесет тебе пользы; потому что Господь прекратил время его, как ясно доказали мы многими свидетельствами. Пришел и восполнил его, дав в таинствах Своих совершенное обрезание, не на один только член, но запечатлев целое тело, обрезав от греха, и спасая не одну только часть людей, то есть

274

не один мужеский пол, но действительно целый народ христианский, запечатлевая совокупно мужей и жен, и в наследие небесного царствия щедро, а не скудно, не одному только чину мужей, по немощности, даруя печать, но всецелому народу печатью заповедей и доброго учения открывая царствие небесное. Если же Евион хочешь быть яко Господь, то есть яко учитель: то много обманываешься. Не обрезанием уподобься Ему, но вызови Лазаря от гроба, или возбуди иного мертвеца, очисти прокаженных, или даруй слепым прозрение, или исцели расслабленного от рождения, если можешь. Но не можешь, потому что поступаешь противоположно, удерживаемый неверием и узами плоти и неисполнимыми требованиями закона. Если бы мог ты сделать, чего по худой своей вере не можешь (не говорю, как Христос; потому что, будучи человеком тленным и вдающимся в обман, не можешь уподобиться Богу, даже прийти в состояние призывать имя Христово к явлению чудесных знамений, а хотя и призовешь, никакого не будет действия), если бы даже произвел всецелое восстание расслабленного, то восставший именем Иисусовым приял бы от Иисуса и благоразумие не держаться твоего субботствования, но от имени Исцелившего научиться сказанному:

275

возми одр твой и иди в дом свой в субботу (Иоан. 5, 8. 9). Но сказано уже мною, как различно каждый из них думает о Христе. Иногда сам Евион говорит, что родился Он простым человеком от сочетания; иногда же евионеи утверждают, что Сын приял от Бога силу свыше, и Он-то в свое время облекся в Адама и совлекся его; и различные мнения их мы, при помощи Божией, опровергли.

И к чему мне замедлять еще в местах непроходимых и обмелевших, инде наводненных, а ивде высохших, из которых часто мечутся рыбы, и где ногам, ходящим по скалам сих мест, бывает вред, потому что из среды рыб иные, разумею скатов, драконов, акул и угрей,—ядоносвы, как уже говорено было прежде? Посему миную место сие, принося благодарение Богу, что опровергли мы и эту еще ересь, не слегка, но тщательно обличив ее. Перейдем же, возлюбленные, по порядку к другим ересям, прося помощника Бога, чтобы Сам Он чрез вас привел в исполнение обещанное.

276