Греческий текст Апостольских Постановлений, из которого заимствуется приводимое ниже чинопрследование литургии, по исторической своей судьбе и по своему содержанию, невольно завлекает любознательность исследователя. В дошедших до нашего времени рукописях он носит следующее заглавие: «Постановления (Διαταγαὶ или Διάταξεις) святых и всехвальных апостолов, обнародованные Климентом», или еще с позднейшею заметкой: «епископом и гражданином римским», и разделяется на восемь книг, в которых, по изложению автора, как бы сами «Апостолы и пресвитеры» сообщают «всем уверовавшим в Господа Иисуса Христа из язычников» 1) правила благоповедения мирян, 2) значение

и обязанности епископов, пресвитеров и диаконов, 3) правила о вдовицах, 4) о сиротах, 5) о мучениках, 6) о расколах, 7) говорят опять о добром поведении и молитвословиях, и наконец 8) о духовных дарованиях, рукоположениях и церковных канонах. Это тот самый сборник, о котором упомянуто в 85-м апостольском правиле, как о книге почтенной и святой (βιβλία σεβάσμια καὶ ἄγια), с припиской, что его не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в нем таинственно,—очевидно, весьма странною после того, как уже в самом начале автор посвящает его всем уверовавшим из язычников, обращая за тем свою речь к мирянам. Никто никогда не признавал подлинным этого сборника; по-видимому, и сам автор не выдавал своего сочинения за произведение кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, и хотел только сообщить уверовавшим из язычников в данной форме все церковные порядки, по его простодушному убеждению всецело узаконенные апостолами в том самом виде, как они существовали в его время, не думая делать какого-нибудь подлога. Но древности и некоторой доли церковного значения его, по крайней мере, в том виде, в каком он существовал первоначально, отвергать нельзя. Как бы кто ни думал о времени последней редакции 85-го апостольского правила, вышеприведенная приписка которого в самом деле носит на себе ясный отпечаток времени и среды ареопагитских творений, во всяком случае правило это принадлежит, по край-

ней мере, четвертому столетию, и относить его к более поздней поре нельзя уже потому, что в таком случае оно не соответствовало бы принятому позднее канону священных книг; а следовательно, и Постановления Апостольские, в этом правиле упоминаемые, должны иметь древность, по крайней мере, четвертого века. Мало того, есть точное указание, что греческий текст Постановлений Апостольских действительно существовал в четвертом столетии: им пользовался святой Епифаний в своем сочинении о ересях. Правда, не все места, приводимые святым отцом из Постановлений Апостольских, находятся в дошедшем до нас под этим названием сочинении; но до семи из приведенных им мест и теперь читаются так же, или почти так же, как их читал святой отец. Значит, если этот сборник и потерпел какие-нибудь изменения после времени святого Епифания, то во всяком случае он существовал уже при нем. Еще более, если допустить, вместе с некоторыми современниками ученого канониста Иоанна Зонары, что Постановления Апостольские, по-гречески называемые Διαταγαὶ, или Διατάξείς, то же самое сочинение, что и «Учение Апостольское», или по-гречески Δ«&χχή, что очень вероятно; то древность их восходит уже во времени написания Церковной Истории Евсевия Кесарийского, потому что Евсевий, перечисляя подложные сочинения, после Павловых Деяний, так называемого Пастыря, Петрова Апокалипсиса, а также известного под именем Варнавы послания,—указывает и на так

называемые Апостольские Учения (1). Правда, святой Афанасий Великий, в одном из своих «праздничных посланий» перечисляя неканонические книги и поставляя между ними, на ряду с книгою Премудрости Соломоновой и с Пастырем, и так называемое Апостольское Учение (2), говорит, что этого рода книги «отцами предназначены (τετυπώρενα) для чтения новообращающимся и желающим огласиться словом истины»; а вышеприведенная приписка к 85-му апостольскому правилу, напротив, запрещает Постановления Апостольские (Διαταγὰς) «обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно»: но это может показывать только, что рассматриваемая приписка не была еще известна святому Афанасию Великому и получила свое происхождение после его времени; потому что не только первая книга Постановлений Апостольских, прямо обращенная ко всем уверовавшим из язычников и трактующая о том, как миряне должны весть себя по принятии

(1) Евсев. Церв. Ист. кн. III, гл. 25. Καὶ τῶν αποστόλων αἱ λεγόμενοι Διδαχαὶ. Замечательно, что в русском переводе Церковной Истории Евсевия одно и тоже сочинение Климента Александрийского, озаглавливавшееся: ὑποτυπώσεις и делившееся также на восемь книг, как и Постановления Апостольские, названо на стр. 59, кн. II, гл. 1, и на стр. 74, кн. II, гл. 9, постановлениями, на стр. 342, кн. VI, гл. 14,—Начертаниями, и на стр. 282, кн. V, гл. 11,—Предначертаниями. С такою небрежностью и таким неведением редактировались во время оно ученые академические переводы. А перевод Истории Евсевия еще не самый худший, в сравнении с другими переводными изданиями подобного рода! Впрочем, «Предначертания» Климента Александрийского ничего общего с Постановлениями Апостольскими не имеют.

(2) S. Athanasii орр. tom. II, edit. Paris, pag. 39 et 40. Καὶ Διδαχὴ καλουμὲνη τῶν ἀποστόλων.

христианского имени, но и следующие за нею пять книг, с которыми две остальные имеют только слабую внешнюю связь,—в самом деле, по своему содержанию, именно весьма пригодны для наставления новообращающихся и оглашаемых. Справедливо и то, что Никифор, патриарх константинопольский в начале IХ-го столетия, говоря в конце своей Хронографии о книгах священного писания и в числе апокрифических книг называя «Учение Апостольское»(1), замечает, что эта книга имеет стихов 200; а Постановления Апостольские гораздо обширнее: но можно предположить, что он или знал только одну первую книгу Апостольских Постановлений, или какую-либо из двух последних, или имел из них какой-нибудь изборник, так как еще святой Афанасий Великий, говоря в «Синопсисе священного писания» о спорных (ἀντιλεγόμενα) книгах и помещая в их числе «Учение Апостольское, Климентины», заметил, что «более истинное и богодухновенное из них избрано и переведено» (2). Принимая наконец во внимание, что со времен Евсевия Кесарийского до Зонары, те из писателей, которые говорили о Постановлениях Апостольских, не упоминали об Учениях Апостольских, а говорившие об Учении Апостольском не упоминали об Апостольских Постановлениях, между тем те и другие о характере и достоинстве упоминаемых ими книг отзывались со-

(1) Καὶ ὅσα τῆς Νέας εἰσὶν ἀπόκρυφα... Διδαχὴ ἀποστόλων στίχοι σ′.

(2) Διδαχή ἀποστόλων, Κλημέντια, ἐξ ὦν μετεφράσθησαν ἐκλεγέντα τὰ ἀληθέστερα καὶ θεόπνευστα.

вершенно одинаково, можно, говорим, признать очень вероятным мнение тех современников Иоанна Зонары, которые полагали, что «Учение Апостольское есть тоже самое сочинение, что и писанные Климентом Постановления, которые так называемый шестой собор запретил читать, как поврежденные еретическими вставками» (1). Допуская же таким образом, что о Постановлениях Апостольских упоминал уже Евсевий Кесарийский под именем «Учений Апостольских», и имея в виду, что во времена Афанасия Великого из таких книг, как «Учение Апостольское, Климентины», делались изборники более истинного, богодухновенного и, следовательно, пригодного для наставления новообращаемых, следует предполагать, что в первоначальном своем виде Постановления Апостольские должны были получить начало, может быть, в тоже время, как и Климентины, или, по крайней мере, в конце второго,—наконец, не позже половины третьего столетия. То верно, что никто из предшествовавших Евсевию Кесарийскому писателей не упоминал ни о Постановлениях Апостольских, ни даже об Учениях, или Учении Апостолов, как стали писать позже; и русский переводчик греческого текста Постановлений Апостольских совершенно напрасно приписал святому Иринею, епископу лионскому,

(1) См. его замечания на 85 апостольское правило и на 60-е правило Лаодикийского собора. Τὴν Διδαχὴν δὲ τῶν ἀποστόλων τινὲς λέγουσιν εἶναι τὰς διὰ τοῦ Κλήμεντος γραφείσας Διατάξεις, ἄς ἡ λεγομένη ἕκτη σύνοδος ἁναγινώσχεσθαι οὐ συγχωρεῖ, ὡς νοθευθείσας καὶ παραφθαρείσας ὑπὸ αἱρετικῶν.

будто этот древний святой отец указывал на наши Постановления Апостольские, когда говорил, что «того учения», которое проповедовал еретик Флорин о единоначалии, «не предавали... бывшие до нас пресвитеры, обращавшиеся с самими апостолами» (1): но это нисколько не опровергает сделанного выше предположения, что Постановления Апостольские под именем Учений Апостольских могли в первоначальном своем виде получить начало в конце второго, или в половине третьего столетия; потому что иначе кого же святой Афанасий Великий называл «отцами», предназначившими так. называемое Апостольское Учение, на ряду с Премудростью Соломона и Пастырем, для чтения новообращающимся? Впрочем, если бы кому такое предположение показалось недостаточно основательным и слитном смелым, несомненно во всяком случае то, что Постановлениями Апостольскими с уважением пользовался, как книгою, успевшею уже получить известность и некоторый авторитет, святой Епифаний, современник святого Афанасия Великого и Василия Великого, хотя значительно переживший их.

Кто, не довольствуясь изложенными историческими указаниями, захотел бы за тем точнее определить для себя время происхождения Апостольских Постановлений по дошедшему до нас их тексту, или со-

(1) Святого Иринея орр. fragm. 2, цитируемый русским переводчиком Апостольских Постановлений, есть тот самый отрывок ив послания Иринея к Флорину о единоначалии, который сохранился в Церковной Истории Евсевия, кн. V, гл. 20.

держанию, тот также не мог бы прийти ни к какому точному и положительному выводу. Как известно, в так называемых правилах шестого вселенского собора, утвержденных вторым трулльским собором, Апостольские Постановления запрещены на тон основании, что «некогда немыслящие, ко вреду Церкви, привнесли в них нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нал боголепную красоту божественного учения», именно—«порождения еретического лжесловесия» (1). Еретическое лжесловесие отделить в них не трудно: это именно много раз встречающиеся резкие изложения аномейской или строго-арианской ереси, и, может быть, одно или два места в монофизитском духе; подобного рода резко-еретическую вставку мы укажем в своем месте и в тексте литургии Постановлений Апостольских, напечатав еретические выражения в скобках мелким шрифтом. Но дело в том, что дошедший до нас греческий текст Апостольских Постановлений имеет очевидно позднейшие вставки не только догматического характера, но и обрядового; так что и в отношении к обрядам он представляет собою, по нашему мнению, древний сборник, с течением времени пополнявшийся. Наряду с страницами, которые могли быть написаны в конце второго или половине третьего столетия, в нем поражают известия о порядках, начавшихся с конца четвертого века. И такая дисгармония бросается в глаза не только в седьмой и восьмой книгах те

(1) Второе правило.

которые известными у нас немецкими исследователями Апостольских Постановлений, Краббе и Дрейем, относятся—первая к началу, а вторая—к половине четвертого века, на так же точно и в первых шести книгах, относимых названными исследователями к концу третьего века. В самом деле, если в седьмой книге выделить, по указанию отцев трулльского собора, аномейские выражения, как позднейшие еретические вставки: то она будет представлять собою перифраз заключительных глав послания Варнавы «о двух путях» нравственной жизни и собрание нескольких, составленных большею частью из изречений священного писания, молитв, между которыми бессвязно вставлено известие о лицах, непосредственно самими апостолами рукоположенных в епископы,—следовательно, не будет заключать в себе ничего такого, что не могло бы принадлежать времени не только Тертуллиана, но даже святого Иринея лионского. Напротив восьмая книга, после рассуждения о том, что дар творить чудеса нисколько не выше дара разумно усвоят веру без уклонения в ереси, излагает, как «главнейший предмет» своего содержания, не только последование рукоположения епископов, пресвитеров и диаконов, с присоединением к нему и последования «таинственной службы», то есть, литургии, что приличествовало бы самой глубокой древности,—не только молитвы, произносимые при возложении рук на чтецов, о которых, как о лицах особого чина, в первый раз упоминает Тертуллиан, и на иподиаконов, упомина-

ние о которых в первый раз встречается только в послании Корнелия, епископа римского, — что переносит уже читателя, по крайней мере, в половину третьего столетия, тем более, что должность иподиаконов представляется точно определенною и на столько обычною, что автор не усомнился назвать ее учреждением апостольским, — но перечисляет также праздничные дни, когда рабы должны быть свободны от работ, предвидит время, когда уже не будет неверующих, и приводит указания касательно разных обрядовых постановлений—в таком виде, как это могло быть, в особенности принимая во внимание местожительство автора на востоке, в пределах антиохийского округа,—никак не ранее второй половины, или даже—последней четверти, четвертого века. В той же самой восьмой книге, между тем, где автор—сириец говорит, например, о праздновании Рождества Христова отдельно от праздника Богоявления,—что было принято в Антиохии уже после второго вселенского собора, — трактуется об исповедниках, девственницах, вдовицах, аскетах, заклинателях, как об особых чинах среди верующего народа (τάξεις), и совсем не упоминается, как и во всех других книгах Постановлений Апостольских, о монахах, что было бы непостижимо, если бы книга в самом деде была написана не ранее, как в конце четвертого века, и опять напоминает порядки гораздо более древней поры. Тоже самое и в первых шести книгах. Первая из них не заключает в себе

ничего такого, что не могло бы быть написано кем-либо из тех современников Климента Александрийского, против которых наш знаменитый педагог так горячо защищал пользу изучения языческих наук. Но в последующих пяти книгах епископы представляются уже владыками не только пресвитеров и начальников, но и царей (II кн., гл. 11), говорится, что Господь сокрушил многоначалие топархий и утвердил единоначалие римлян (кн. V, гл. 20), что римляне; уверовав в Господа Иисуса, оставили многобожие, и, покровительствуя праведным, не позволяют евреям пользоваться своими правами (кн. VI, гл. 25), наконец—перечисляются праздники и посты в том же виде, как в восьмой книге. Между тем, при существовании до такой степени ясных указаний на четвертый век, в них не только ничего не говорится о существовании монашества, но не упоминается даже об иподиаконах, о которых, как выше замечено, известно уже с половины третьего века и должность которых, по изложению этих книг, исправляют еще привратники и служители. Мало того, автор главным образом заботится убедить своих читателей в том, например, что не следует лишать впадших в грех— братского участия, а следует убегать только их греха,— что не следует христианам ни в каком случае обращаться к мирским судам, а следует знать только суд своего, епископа, который есть блюститель не только душевного, но и телесного их благосостояния,—что не следует признавать истин-

ным крещения, совершенного еретиками,—иначе говоря, довольствоваться 49-м и 50 и апостольскими правилами, как это делала римская церковь, а необходимо поступать в этом отношении так, как постановили малоазийские и карфагенский соборы в конце второго или начале третьего века, то есть принимать еще во внимание правила апостольские 46-е и 47-е,—одним словом решает вопросы, занимавшие умы современников еще Дионисия Коринфского, в шестидесятых годах второго столетия (1), или Агриппина, епископа карфагенского, и вообще рисует церковный быт большею частью чертами глубокой древности. Как скоро же, в виду всего этого, мы допустим мысль, что дошедший до нас греческий текст Апостольских Постановлений подвергся в четвертом веке пополнениям, касающимся не только догматов, но и церковного быта: то, конечно, он утратит для нас значение такого источника, по которому можно было бы с точностью судить о времени происхождения тех или других описываемых в нем церковных порядков, потому что вопрос о том, какое из описываемых в нем постановлений принадлежит четвертому веку и какое — более ранней поре, или, точнее, что в нем принадлежит редакции четвертого века, что внесено в третьем столетии и что составляет часть первоначального его вида, принадлежащего, может быть, второму веку, должен быть решаем более или менее проблематически, на основании, между прочим, тех

(1) Св. Евсевий Церковн. Истор., кн. IV, гл. 23.

сведений о начале описываемых в нем порядков, которые почерпаются из источников определенного времени происхождения; но за то он приобретает ту весьма важную особенность, что о некоторых частях его можно будет с полною вероятностью думать, что они буквально принадлежат древности не только третьего столетия, но, может быть, еще более ранней поры.

Чин литургии излагается в Постановлениях Апостольских два раза. Именно, в первый раз он встречается в 57-й главе второй книги и описывается следующим образом.

Постановлений Апостольских кн. II, гл. 57.

«Ты же, епископ, будь свят, непорочен, не бийца, не гневлив, не жесток, но домостроителен, обходителен, учителен, незлобив, тих, кроток, долготерпелив, увещателен, утешителен, как человек Божий. Когда же соберешь церковь Божию, то, как бы кормчий великого корабля, приказывай составлять собрания с полным знанием дела, поручая диаконам, как бы корабельщикам, распределять места братиям, как пловцам, со всем тщанием и степенностью. И, во-первых, самое здание (οἶκος) должно быть продолговато, обращено на восток, с притворами (τὰ παστοφόρια) по обеим сторонам к востоку, подобно кораблю. В средине должен быть поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство, и стоят одетые в полное облачение диаконы, подобно матросам

и надсмотрщикам над сидящими по стенкам корабля. По распоряжению диаконов, в другой части (здания) пусть сидят миряне—с полным безмолвием и благочинием; женщины должны занимать место отдельно, и они также пусть сидят, соблюдая молчание. Здесь в средине чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги: Моисея и Иисуса Навина, Судей и Царств, Паралипоменон и о возвращении (1), Иова, Соломона и шестнадцати пророков. Чрез каждые два чтения другой кто-нибудь пусть поет гимны Давидовы, а народ пусть подпевает последние слова (ἀκροστίχια). После того пусть читаются Деяния (наши) и послания Павла (сотрудника нашего), посланные им церквам по руководству Святого Духа. А затем диакон или пресвитер пусть читает Евангелия, которые предали вам (я) Матфей и Иоанн и которые по преемству оставили вам сотрудники Павловы Лука и Марк. Во время чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубокой тишине; ибо написано: внимай и слушай, израиль (Второз. XXVII, 9), и еще: а ты здесь стань и слушай (Второз. V, 31). За тем пусть увещавают народ пресвитеры,— каждый из них — один после другого, а не все вдруг,—после же всех их — епископ, как следует кормчему. Между тем привратники (πυλωροὶ) пусть стоят при входах (в отделение) мужчин, охраняя входы, а диакониссы при входах женщин,—

(1) Евреев из плена вавилонского, т. е. книги Ездры, Неемии и Есфирь.

подобно тем, которые принимают пловцов на корабль, так как и в скинии свидетельства и в храме Божием сохранялся такой же порядок. Если же бы кто оказался сидящим не на своем месте; то диакон, как бы помощник кормчего, должен обличить его и перевести на подобающее ему место. Церковь подобна не только кораблю, но и овчарне. Как пастухи каждое из бессловесных, разумею—коз и овец, размещают по роду и возрасту, при чем каждое из них—ближе подобное к подобному: так и в церкви—младшие пусть сидят особо, если есть место, если же нет, пусть стоят на ногах, а старшие по летам пусть сидят в порядке; дети должны быть стоя при своих отцах и матерях; (и в отделении женщин) также, младшие—особо, если есть место, если же нет, пусть стоят позади женщин; замужние и имеющие детей — также должны иметь особое место, а девственницы, вдовицы и пресвитериссы должны стоять или сидеть впереди всех (πρῶται πασῶν). Наблюдать за. местами должен диакон, чтобы каждый из входящих шел на свое место и не садился у входа. Равным образом диакон должен наблюдать за народом, чтобы никто не перешептывался, не дремал, не смеялся, или не кивал; ибо в церкви должно стоять со вниманием, трезвенно и бодрственно, и напрягать слух к слышанию слова Господня. После этого, все вместе, встав и обратившись к востоку, по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, вошедшему на небо небесе на востока (Псал. LXVII, 34),—в воспомина-

ние также о древнем жительстве в раю, находившемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змия. После молитвы одни из диаконов пусть посвятят свое внимание приношению евхаристии, служа телу Господню со страхом, а другие—должны наблюдать за народом и поддерживать в нем тишину. Диакон же, стоящий подле архиерея, пусть скажет народу: «да никто против кого-либо; да никто в лицемерии». Потом пусть приветствуют друг друга, мужчины мужчин, а женщины женщин, целованием о Господе, а не коварно, как Иуда предал Господа целованием. И после этого пусть диакон возносит молитву о всей церкви, о всем мире, его составных частях и произведениях, о священниках и начальствующих, об архиерее и императоре, о повсюдном мире. После того архиерей, молитвенно испросив народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ такими словами: да благословит тебя Господь и сохранит тебя... да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. VI, 24, 26). И так пусть и епископ помолится и скажет: спаси люди твоя, Господи, и благослови достояние твое (Псал. XXVII, 9), которое стяжал и приобрел Ты драгоценною кровью Христа Твоего (Деян. XX, 28), и нарек царственным священством и народом святым (1 Петр. II, 9). После же этого пусть будет (возносима) жертва, при стоянии и безмолвном молении всего народа. И когда она будет вознесена, тогда

каждый разряд (τάξις), один за другим, пусть причащается тела Господня и драгоценной крови в порядке, с почтением и благоговением, приступая как к телу дара. Женщины пусть приступают с покрытыми головами, как приличествует женскому чину (τάξει). Между тем двери должно стеречь, чтобы не вошел кто неверующий, или непосвященный».

Рассматривая извоженный здесь порядок литургии, нельзя не заметить, что он совершенно согласен с тем описанием совершения литургии, какое делает еще святой Иустин Мученик в своей апологии.

В восьмой книге, гл. 5—15, излагается не только чин, но и самое последование литургии. Во всем составе этого чиноноследования литургии, за исключением небольшой арианской вставки, о которой упомянуто было выше, мет ничего такого, что не соответствовало бы третьему столетию, — а если предположить, что упоминание об иподиаконах есть поправка, внесенная в текст его позднейшею рукою, то—и более ранней поре. Таким образом литургия греческого текста Апостольских Постановлений представляется древнейшею из всех нам известных литургий.

Но если в древности литургии Апостольских Постановлений в настоящее время никто не сомневается; то не лишено еще силы мнение некоторых весьма авторитетных западных исследователей литургий (1), будто бы эта литургия никогда не была в

(1) Гоар в Εὐχολόγιον, за ним Ренодот и Liturgiarum orient.

употреблении ни в одной из древних церквей. Однако, откуда можно знать это и в каком смысле можно утверждать такое положение? Что она не была употребляема после времена святого Василия Великого, с которого начинаются литургии с известными именами епископов и церквей, это можно еще утверждать с вероятностью, так как есть свидетельства, что литургия святого Василия Великого скоро вытеснила ив употребления все другие и в пятом веке была принята почти на всем Востоке, между тем как позднейшая литургия святого Иоанна Златоуста употреблялась сначала только в пределах церкви константинопольской, пока возраставшее более и более значение этой церкви мало по малу не послужило причиною распространения ее литургии между всеми греками, а чрев них и между обращенными в христианскую веру славянами, не вытесняя впрочем совершенно и литургию святого Василия Великого. Но можно ли отсюда делать какое-либо заключение о предшествовавших веках? Тогда были свои литургии, я притом с гораздо большим разнообразием в частностях, нежели в позднейшие времена, потому что при большей независимости отдельных церквей друг от друга каждая из них устрояла свое богослужение своим образом. Конечно, мы не имеем текста тех древних литургий, и отчасти именно потому, что ни одна из них не была общеупотребительною, а каждая была известна только

collectio, также Ассемани в Codex liturgie, eccles. universae, t. 4. pag. 145. и Нил в Tetralog. liturg. pag. XI et XXV.

в своей церкви. Но если до нас случайно дошла литургия, которая во всем своем составе носит следы более глубокой древности, нежели все другие, то неосновательно утверждать, будто она никогда не была употребляема ни в одной из древних церквей, только потому, что с полною уверенностью нельзя сказать, в какой именно церкви она была употребляема. Эта литургия, несомненно, сходна с чином той литургии, которую описывает в своих Поучениях святой Кирилл иерусалимский, и очень вероятно, что она употреблялась в церкви антиохийской, тем более, что и сам автор Постановлений Апостольских был сириец. Краббе утверждает, что в Постановлениях Апостольских начертана идеальная литургий с идеальными молитвами. Но ничем нельзя доказать, да он и не доказывает, чтобы такой обычай составлять Литургии, подобно новейшим реформаторам и рационалистам, существовал в первые века христианства, когда права устроят все относящееся к богослужению и наставлению верующих признаваемо было исключительно за епископами.

Предлагаемый нами перевод литургии Постановлений Апостольских сделан на основании сличения трех изданий греческого его подлинника, именно а) издания Котелерия, которого текст перепечатан у Даниеля в Codex Liturgicus, tom. IV, Lipsiae, 1853; b) Клерика, которого текст перепечатан у Бунзена в Hippolytus, tom II, Leipzig, 1853, и с) Ильцена (Ueltzen, Constit. Apostol. Lipsiae. 1853), которого текст принят за основание в русском переводе Поста-

новлений Апостольских, изданном в Казани в 1864 году г. И. Н.

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПОСТАНОВЛЕНИЙ
АПОСТОЛЬСКИХ.

Пост. Апост. книг. VIII, гл. 6—16. Edit. Cotel.

Гл. 5. На утро пусть посадят его (1) прочие епископы на принадлежащее ему место, приветствовав его все целованием о Господе. И после чтения из закона и пророков, также из посланий наших (2) и деяний и из евангелий (3), рукоположенный пусть приветствует церковь словами:

(1) То есть, новопосвященного епископа. Изложение литургии в Постановлениях Апостольских следует за описанием посвящения набранного в епископа, так как вслед за посвящением он должен был совершать божественную литургию. Выражение греческого подлинника: ἐνθρονιζέσθω, указывает на кафедру или престол епископа.

(2) Чин совершения литургии наложен здесь от имени апостолов, именно сначала—от имени апостола Петра, далее — от имени Андрея, брата Петрова, и наконец от имени Иакова, брата Иоанна Зеведеева.

(3) Собор. лаодик. пр. 59. «Не подобает в церкви глаголати псалмы несвященные (ἰδιωτικοὺς), или книги, не определенные правилом, но токмо в правилах означенные книги ветхого и нового завета». Что в IV веке на известные времена и праздники предписаны были известные чтения из священного писания, об этом нет нужды распространяться. Святой Иоанн Златоуст в бес. 19-й на Дени. Апостольские говорит: «диакон громко возглашает, говоря: будем внимать,—и так много раз,—после уже него начинает чтец, и читает так, чтобы все могли слышать, говоря: сия глаголет Господь»... В беседе 3-й на 2 послание к Солунянам: «когда чтец, вставши, говорит: сия глаголет Господь, и диакон, стоя, заграждает уста всем, то говорит это диакон, не чтецу воздавая честь, но тому, кто чрез

Благодать Господа вашего-Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. XIII, 13).

И все пусть отвечают:

И с духом твоим.

После же сего приветствия пусть он говорит к народу поучение; а по окончании им учительного слова (1), (говорю я — Андрей, брат Петра), когда все встанут, диакон, взойдя ка некоторое возвышение, должен возгласить:

Да никто из слушающих (2); да никто из неверных.

И, как только настанет тишина, он произносит:

Гл. 6. Помолитесь, оглашенные.

Все верные также пусть молятся со вниманием о них, говоря: Господи помилуй. Диакон же продолжает о них, говоря:

Об оглашенных все усердно помолимся Богу, чтобы Он, благий и человеколюбивый, милостиво услышал молитвы их и призывания, и, приняв моление их, заступил их и дал им прошения сердец их на пользу, открыл им евангелие Хри-

него глаголет всем». Что ори чтении священного писания, особенно евангелий, все вставали, это видно и из чина литургии, изложенного во 2-й книге Постановлений Апостольских. Смотр. также Иоанна Златоуста беседу 1-ю на евангелие от Матфея.

(1) Соб. лаодик. пр. 19: «подобает, во-первых, по беседах епископских, особо творить молитву об оглашенных». Златоуст в беседе З-й о непостижимом: а после наставления тотчас молитва».

(2) Известный разряд кающихся.

ста своего, просветил их и вразумил, научил их богопознанию, наставил их повелениям своим и уставам, внедрил в них чистый и спасительный страх свой, отверз уши сердец их, дабы они пребывали в законе Его день и ночь, и утвердил их в благочестии; присоединил и сопричислил их в святому своему стаду, сподобив их бани возрождения, одежды нетления и истинной жизни,—избавил их от всякого нечестия и не уступил места противнику их (1), очистил их от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. VII, 1), вселился и ходил в них чрез Христа Своего (2 Кор. VI, 16), благословил вхождения их и выхождения (Псал. СХХ, 8) и направил начинания их на пользу. Еще усердно (ἐκτενῶς) помолимся о них, чтобы они, получив отпущение грехов чрез посвящение (2), сподобились святых таин и пребывания со святыми. Встаньте, оглашенные. Просите мира у Бога, чрез Христа Его, мирного и безгрешного диви всего времени живи и. вашей, христианской себе кончины, милости и благоволения от Бога, отпущения грехов; предайте себя самих единому нерожденному Богу, чрез Христа Его. Наклонитесь и примите благословение.

На каждое из этих возглашений диакона народа как мы прежде сказали, пут говорит: Господи помилуй.—и прежде всех дети (3). Когда же оглащен-

(1) То есть, диаволу. Ἀλλότριος, в смысле врага, употребляется в псалме LIII, 5. Евр. XI, 34.

(2) Διὰ τῆς μυήσεως, т. е. чрез крещение.

(3) Παιδία, т. е. или дети, находившиеся в церкви с родителями,

ные наклонят головы, то рукоположенный епископ пусть благословит их таким благословением:

Боже вседержитель, нерожденный и неприступный (единый истинный Бог, Бог и Отец Христа Твоего, Единородного Сына Твоего, Бог Утешителя (1)) и Господь всего, чрез Христа доставивший учеников учителями для научения благочестью, сам и вине призри на рабов твоих, оглашенных евангелием Христа Твоего, и дай им сердце новое и дух правый обнови внутри их (Псал. L, 12), что бы знать им и совершать волю Твою в полноте сердца и с душевным желанием; сподоби их святого посвящения и присоедини их к святой Твоей церкви, и сделай причастниками божественных тайн чрез Христа, надежду нашу, умершего за них, чрез которого Тебе слава и почитание, во святом Духе, во веки, аминь (2).

как думают Котелерий и Даниель, ссылаясь на слова Святого Василия Великого (Беседа по случаю голода и засухи) и святого Иоанна Златоустого (Беседа 72-я на евангелие Матфея), и на том основании, что далее в этой же литургии повелевается матерям взять своих детей; или—певчие из детей, которые у Гоара (Eucholog. р. 359) называются ὀρφανοί без сомнения потому, что обыкновенно набирались из сирот, находившихся на попечении церкви. Златоуст в беседе 71-й на еванг. Матфея говорят! «первая молитва, когда мы молимся за одержимых (демонами), исполнена милости, и вторая — о кающихся также испрашивает великой милости; третья—о нас самих — равным образом возбуждает из среды народа детей просить нам милости у Бога. В самом деле, так как мы сознаем свои согрешения; то за тех, которые много согрешили и достойны осуждение, молимся мы сами, а за нас самих (молятся) дети, простоте которых соревнователи получат царство небесное». Таким образом во времена Златоуста дети пели только в ектению о верных.

(1) Арианская вставка четвертого столетия.

(2) «Как прекрасна эта истинно христианская молитва—замечает

100

После село диакон пусть скажет:

Выйдите, оглашенные, в мире.

И, по выходе ах, говорит:

Помолитесь, одержимые духами нечистыми. Усердно все помолимся о них, чтобы человеколюбивый Бог чрез Христа запретил нечистым и злым духам и избавил рабов своих от власти противника,—чтобы запретивший легиону бесов (Марк. V, 9) и злоначальнику диаволу сам и ныне запретил отступникам благочестия и избавил создания свои от действия его и очистил тех, которых сотворил с великою мудростью. Еще усердно помолимся о них: спаси и восстанови их, Боже, силою

Краббе. Она проста, но вместе исполнена достоинства, и представляет собою почти единственный в этом роде обращик, дошедший до нас от древности. Она замечательна также поразительным сходством с словами Златоуста; именно, во 2-й беседе на 2 послание к Коринфянам, предлагая объяснение молитвы об оглашенных, употреблявшейся на литургии в его церкви, Златоуст говорит: «Закон побуждает верных в молитве о непосвященных; ибо когда диакон говорит: об оглашенных усердно помолимся, то делает не что иное, как возбуждает всех верных к молитвам за них, хотя оглашенные пока еще чужды, ибо они еще не принадлежат к телу Христову, еще не приобщились таинствам и не вошли в состав духовного стада... Поэтому диакон и говорит: усердно помолимся, дабы Он не отринул их как враждебных Ему, не оставил их без внимания как чужих. Они не могут еще приносить молитву установленную и преданную Христом, и не имеют еще дерзновения, но требуют пособия других, посвященных в тайны. Они находятся еще вне царственного двора, вдали от священной ограды, и вследствие того устраняются от участия в совершаемых там страшных молитвах. Поэтому диакон и призывает тебя молиться за них, чтобы они сделались сочленами твоими и не были уже тебе посторонними и чужими, — так как слово: помолимся, относится не к священникам только, но и к народу. В самом деле, когда диакон говорить: «станем добро,

101

Твоею. Наклонитесь, одержимые, и примите благословение.

И епископ пусть молится, говоря:

Гл. 7. Связавший сильного и расхитивший все вещи его (Мф. XII, 29), давший вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лук. X, 19), предавший нам человекоубийственного змия связанным, как воробья детям (1), Ты, Которого все страшится, трепеща пред лицом силы Твоей, свергший его (2), как молнию с неба на зем-

помолимся»; то всех призывает к молитве, ива тем, начав о них молитву, я влагаем прошения, чтобы всемилостивый я человеколюбивый Бог услышал молитвы их, чтобы отверз уши сердец их, так чтобы они услышали то, чего око не видело и ухо не слышало и что на сердце человека не входило,—чтобы огласил их еловом истины, посеял в них страх Свой и утвердил веру Свою в помышлениях их,—чтобы открыл им евангелие правды, чтобы даровал им ум богомысленный, помысл целомудренный и жизнь добродетельную, — постоянно помнить о Его (повелениях), думать о них, заботиться о них, и день и ночь пребывать в законе Его. Еще усерднее помолимся о них, чтобы Он избавил их от всякого лукавого и непристойного дела, от всякого диавольского греха и всякого искушения противника,—чтобы сподобил их в надлежащее время бани возрождения, оставления грехов, одежды нетления, — чтобы благословил вхождения их и выхождения, всю жизнь их, домы и домочадцев их,—чтобы детей их, возрастив, благословил и, приведши в меру возраста, умудрил, и чтобы направил все начинание их на пользу. Ангела мира просите, оглашенные, — мира во всех начинаниях ваших; мирного настоящего дня и (мирных) всех дней жизни вашей просите, и христианской себе кончины; самих себя живому Богу и Христу Его предайте... Потом мы повелеваем им наклонить головы, в знак того, что молитвы выслушаны, и преподаем благословение Божие,—ибо не человек благословляет, но чрев руку и язык человека предстоящие подклоняют свои головы самому Царю,— и за тем все восклицают: аминь».

(1) Иов. XL, 24, по переводу 70 толковников.

(2) Т. е. диавола. Лук. X, 18.

102

лю, свержением не с одного места на другое, но от чести в бесчестие, за добровольную злобу его, Ты, Которого взор иссушает бездны, Которого угроза. расплавляет горы, к истина пребывает во век, Которого восхваляют младенцы и благословляют грудные дети, Которого воспевают и Которому кланяются ангелы,—призирающий на землю и делающий, что она трясется, прикасающийся к горам, и они дымятся,—запрещающий морю и иссушающий его, и самые реки все опустошающий, Которому облака— прах ног Его, — Ты, ходящий по морю как по суше (1), единородный, Боже, Сын великого Отца, запрети злым духам и избавь творения рук Твоих от действия враждебного духа, ибо Тебе слава, честь· и почитание, и чрез Тебя Твоему Отцу, во Святом Духе, во веки, аминь (2).

(1) Наум. I, 4. 5. Исаии LI, 10. LXIV, 1. Псал. CV, 9. XCVI, 5. СХVI, 2. VIII, 3. СIII, 32. Иоан. VI, 19.

(2) Святой Иоанн Златоуст, в беседе 18-й на 2 к Коринф., говорит: «о кающихся бывают общие молитвы—и от священника и от них самих, и все произносят одну молитву, молитву исполненную милости». В 3-й беседе о непостижимом: «посему и диакон приглашает одержимых стать в это время и наклонить голову, чтобы только таким положением тела выражать молитвенное действие, ибо им не полагается молиться вместе со всем собранием братий; посему он повелевает им стать, чтобы, испросив им милость», и проч. Он же в беседе 71-й на евангелиста Матфея говорит: «первая молитва, когда мы молимся ее одержимым, исполнена милости». В 4-й беседе о недостижимом: «действия демонов—узы страшные и тяжкие, узы более крепкие, чем всякое железо. Посему как тюремные страви — пред тем, как наступает время судье выйти и сесть на своем возвышенном помосте, выводят всех заклеенных в темнице из их жилища и сажают пред перегородкой и занавесами судилища,—изнуренных, в лохмотьях; так точно и отцы установили,

103

За тем диакон говорит:

Выйдите, одержимые.

И, по выходе их, он возглашает:

Помолитесь, просвещаемые (1). Усердно, все верные, помолимся о них, чтобы Господь сподобил их, по посвящении в смерть Христову, воскреснуть вместе с Ним (Римл. VI, 4. 5) и сделаться общниками царства Его и причастниками тайн Его, присоединил и сопричислил их к спасаемым в святой Его церкви. Еще усердно помолимся о них: спаси и восстанови их Твоею благодатию.

Запечатленные Богу чрез Христа Его, наклонившись, пусть благословляются от епископа таким благословением:

Гл. 8. Предрекший чрез святых твоих пророков посвящаемым: омойтесь, будьте чистыми (Исаии 1, 16), и чрез Христа законоположивший духовное возрождение, Сам и ныне призри на крещаемых, и благослови их и освяти, и предуготовь сделаться достойными духовного Твоего дара и истинного усыновления, духовных тайн Твоих и сопричтения к спасаемым, чрез Христа Спасителя нашего, чрез

чтобы пред тем, когда Христос намеревается как бы воссесть на возвышенном помосте и именно—явиться к таинствам, были вводимы бесноватые, как бы своего рода узники, не для того, чтобы дать отчет во грехах своих, как те заключенные, во чтобы в присутствии народа и всего населения было совершено о них общее моление всеми единодушно ходатайствующими о них пред общим всех Владыкою и громогласно просящими помиловать их».

(1) Т, е. готовящиеся к крещению.

104

Которого Тебе слава, честь и почитание, во Святом Духе, во веки, аминь (1)

Затем диакон пусть говорит:

Выйдите, просвещаемые.

И после сего он возглашает:

Помолитесь, кающиеся. Усердно все помолимся о кающихся братиях наших, чтобы милосердый Бог показал им путь покаяния, принял их раскаяние и исповедание, и сокрушил сатану под, носами их вскоре (Рим. ХVI, 20), и избавил их от сети диавола и нападения бесов,—охранил их от всякого непозволительного слова, и всякого непристойного делай злато помысла,—простил им все грехопадения их, вольные и невольные, истребил рукописание против них (Кол. II, 14) и вписал их в книге жизни,—очистил их от всякой скверны плоти и духа (2 Коринф. VII, 1) и соединил их, восстановив в святое свое стадо; так как сам Он знает состав наш. Ибо кто похвалится, что имеет чистое сердце? Или кто осмелится сказать, что он чист от греха (Притч. XX, 9)? Все мы подлежим

(1) По мнению Неандера, изложенная здесь ектения о готовящихся к крещению в действительности никогда не употреблялась (Kirchengesch. Bd. II, pag. 695). Святой Иоанн Златоуст не упоминает о ней. По нашему мнению, вероятно только то, что она не всегда употреблялась, а только в течение того сорокадневного срока, который полагался пред назначенным днем крещения оглашенным для преимущественного приготовления себя ко крещению,—подобно тому, как в настоящее время она употребляется в нашем богослужении только в течение великого поста, то есть, также в продолжение сорока дней пред наступлением Пасхи, накануне которой, в великую субботу, в древности и совершалось крещение тех оглашенных, которые приготовили себя надлежащим образом к принятию таинства.

105

наказаниям. Еще помолимся усерднее о них,—так как радость бывает на небе о каждом грешнике кающемся (Лук. ХV, 7), — чтобы они, отвратившись от всякого деда непозволительного, прилепились ко всякому делу доброму, дабы человеколюбивый Бог, вскоре приняв благосклонно моления их, возвратил им радость спасения и Духом владычественным утвердил их (Псал. L, 14), — чтобы более не колебались стопы их, но чтобы они сделались общниками святых его святынь и причастниками божественных тайн, дабы, оказавшись достойными усыновления, подучили вечную жизнь. Еще усердно все скажем о них: Господи помилуй, спаси их, Боже, и восстанови милостию Твоею. Восставши пред Богом, чрез Христа Его, наклонитесь и примите благословение.

Потом епископ произносит следующую молитву:

Гл. 9. Вседержитель, Боже вечный, Владыка всего, Создатель и Правитель всего, чрез Христа явивший человека украшением мира (κόσμου κόσμον) и давший ему врожденный и письменный закон, чтобы он жил по закону, как разумный, а согрешающему дающий в залог для покаяния благость Свою,— призри на приклонивших Тебе выю души и тела; ибо Ты хочешь не смерти грешника, но покаяния, чтобы он отвратился от лукавого пути своего и был жив (Иез. XXXIV, 11). Ты принял покаяние ниневитян; Ты хочешь, чтобы все люди спаслись и достигли познания истицы (1 Тимоф. II, 4); Ты принял сына, расточившего имение свое в распутстве,

106

по отеческому милосердию, за раскаяние. Сам прими и теперь раскаяние рабов твоих,—так как нет человека, который не согрешил бы пред Тобою (4 Цар. VIII, 46); ибо если Ты, Господи, будешь замечать беззакония,—Господи, кто устоит? Но у Тебя прощение (Псал. СХХIХ, 3),—и возврати их святой Твоей Церкви в прежнем достоинстве и в чести, чрез Христа, Бога и Спасителя нашего, чрез Которого Тебе слава И поклонение, во Святом Духе, во веки. Аминь.

И диакона пусть говорит:

Отпуск вам, кающиеся.

И присовокупляет:

Никто из не могущих да не входит (1). Одни верные, приклоним колена. Помолимся Богу Чрез Христа Его. Все прилежно будем просить Бога чрез Христа Его (2).

(1) Μήτις τῶν μὴ δυναμένων προελθέτω—читается в одних списках литургии; μιή προσελθέτω, в других. Προελθέτω значит—пусть выйдет», как и переведено это слово неоднократно выше; а προσελθέτω — пусть войдет. Если принять первое чтение, то смысл возгласа может быть такой: никто из не могущих отсутствовать при литургии (си. выше Апост. прав. 9-е) да не выходить. Если же принять второе, то смысл будет следующий: «никто из немогущих присутствовать при литургии верных да не входит» в церковь теперь и в следующее за тем время литургии. Последнее чтение нам кажется предпочтительнее, тем более, что оно согласно с чином литургии, изложенным во второй книге Апостольских Постановлений (Смотр. Предисловие).

(2) Молитвы, которые должны быть произносимы верными и за них самих, определить Лаодикийский собор в прав. 19: «по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся; когда же сии приидут под руку и отъидут, тогда совершать молитвы верных три: одну первую в молчании, вторую и третью с возглашением, потом уже мир давать; и когда пресвитеры дадут мир епископу, тогда и

107

Гл. 10. О мире и благосостоянии мира и святых церквей помолимся, чтобы Бог всего даровал нам непрестанный и неотъемлемый мир свой, чтобы сохранил нас провождающими жизнь в полноте добродетели по вере. О святой вселенской и апостольской церкви, от концов до концов сущей, помолимся, чтобы Господь соблюдал и сохранял ее непотрясаемою и непоколебимою до кончины века, основанною на камке (Мф. VII, 16). И о здешней святой области (1) помолимся, чтобы Господь всего сподобил нас неослабно стремиться к пренебесной Его надежде и воздавать Ему непрестанный долг моления.—О всем поднебесном епископстве верно преподающих слово истины Твоей (3 Тимоф. II, 15) помолимся (и об епископе нашем Иакове и областях его помолимся; об епископе нашем Клименте и областях его помолимся; об епископе нашем Еводие и областях его помолимся (2)), чтобы милосердый

мирянам взаимно мир подавать, и так совершать святое приношение; и одним только освященным позволено входить в алтарь и там приобщаться». Какая была эта первая молитва, произносимая в молчании, правило собора Лаодикийского не дает объяснения.

(1) Παροικίας,— области, то есть, церковной, или—епископии.

(2) В Чине древних литургий не упоминалось собственных имен епископов и других лиц; так как они поминались в диптихах, пли помянниках. Имена упомянутых здесь Иакова, первого епископа иерусалимского, брата Господня,—Климента, третьего епископа римского, и Еводия, первого, после апостола Петра, епископа антиохийского, а в списке Виндобонском (Bund. Hipp. T. II. р. 520) вместо Еводия— Анниана, первого после Марка епископа александрийского, очевидно, заимствованы из кн. VII, гл. 46-й Постановлений Апостольских. Так как автор Постановлений Апостольских ведет речь всегда от имени апостолов; то он не мог здесь воздержаться от упоминания о лицах, бывших епископами при жизни апостолов. Выражение: об

108

Бог даровал их святым церквам своим здравыми, честными, долгоденствующими, и ниспослал им почтенную старость в благоверии и праведности. И о пресвитерах наших помолимся, чтобы Господь избавил их от всякого непристойного и лукавого дела и ниспослал им пресвитерствовать во здравии и с честью. О всем во Христе диаконстве и служительстве (1) помолимся, чтобы Господь ниспослал им служить безукоризненно. О чтецах, певцах, девствующих, вдовствующих и сиротах помолимся,—о живущих в супружестве и чадородии помолимся, чтобы Господь помиловал всех их.—О евнухах, праведно шествующих (2), помолимся; о подвизающихся в воздержании и благоговении помолимся,—о приносящих плоды во святой церкви и делающих бедным милостыни помолимся, и о приносящих жертвы и начатки Господу Богу нашему помолимся, чтобы всеблагий Бог вознаградил их пренебесными своими дарами и воздал им в настоящем во сто крат (Матф. XIX, 29), и в будущем жизнь вечную, и даровал им вместо времен-

областях его, а не об области, показывает уже ту пору, когда упоминаемые епископии получили значение знаменитых митрополий.

(1) Под именем диаконства, конечно, разумеются собственно диаконы; а под именем служительства (ὑπηρεσία), вероятно, иподиаконы, о которых неоднократно упоминается в восьмой книге Постановлений Апостольских. В 28-й главе этой книги иподиаконы называются служителями (ὑπηρέται) диаконов.

(2) Под евнухами разумеются не оскопившие сами себя, которые отлучались от церкви по правилам апостольским (прав. 22—24), но скопцы от природы, или сделавшиеся скопцами невольно (см. прав. апост. 21), которые потому и не были лишаемы молитв церкви.

109

наго—вечное, вместо земного—небесное,—О новопросвещенных братиях наших помолимся, чтобы Господь укрепил их и утвердить.—О страждущих в болезни братиях наших помолимся, чтобы Господь, избавил их от всякой болезни и всякой немощи и возвратил их святой своей церкви здоровыми.—О плавающих и путешествующих помолимся; о находящихся в рудокопнях и в ссылках, и в темницах, и, в узах, на имя Господне, помолимся; об изнуряемых тяжким рабством помолимся; о врагах и ненавидящих нас помолимся; о гонящих вас за имя Господне помолимся, чтобы Господь, укротив ярость их, рассеял гнев их против нас.—О внешних и заблудших помолимся (1), чтобы Господь обратил их. — Младенцев церкви помянем, чтобы Господь, усовершив их в страхе Своем, привел их в меру возраста.—Друг о друге помолимся, чтобы Господь соблюдал и сохранял нас своею, благодатию до конца и избавил нас от лукавого и от всех соблазнов (со стороны людей)..делающих беззаконие, и спас в царство Свое пренебесное.—О всякой душе христианской помолимся. Спаси и восстанови вас, Боже, милостию Твоею.—Встанем. (Помолившись усердно, самих себя и друг друга предадим живому Богу чрез Христа Его (2).

(1) Под внешними (οἱ ἔξω ὄντες) разумеются нехристиане, а под заблудшими (πεπλανημένοι) —еретики, по употреблению этих выражений в таком же смысле в 1 Кор. V, 12; 2 Тимоф. III, 13 и другие.

(2) Святой Иоанн Златоуст, в беседе 2-й о неясности проро-

110

За тем пусть архиерей произнесет следующую молитву:

Гл. 11. Господи Вседержитель,—Вышний, в высоких живущий, — Святой, во святых почивающий,—Безначальный, Единовластительный (ἂναρχε, μόναρχε), преподавший нам чрев Христа проповедь ведения (γνώσεως) для познания нами славы Твоей и имени Твоего, которое Он открыл нам для разумения! Сам и теперь призри чрез Него на сие стадо Твое, и избавь его от всякого неведения и лукавого дела; и дай ему страхом бояться Тебя, и любовью любить Тебя, и благоговеть пред лицом славы Твоей. Будь благостен к ним, и милостив, и внимателен к молитвам их, и сохрани их неизмен-

честв, говорит: «вообще все, слушая, как диакон повелевает, говоря: «помолимся об епископе, о старости и заступлении его, и чтобы он верно преподавал слово истины, — о находящихся здесь и о живущих повсюду»,—не отказывайтесь исполнять это повеление, но с усердием возносите молитву, зная силу вашего собора. Посвященные знают, о чем в ней говорится. В самом деле, оглашенным об этом молиться еще не предоставлено, так как они еще не достигли такого дерзновения; вам же—и о вселенной, и о Церкви, распространенной до концов земли, и о всех управляющих ею епископах, повелевает творить молитвы служащий при этих молитвах (диакон), и вы повинуйтесь этому с усердием, делом свидетельствуя, что велика сила молитвы, согласно в церкви возносимой всем народом». Василий Великий в письме 241 говорит: «мы молимся о путешествующих братиях, о подвивающихся в военной службе, о дергающих ради имени Господня; творим молитвы и о показывающих духовные плоды в святой Церкви». Настоящая ектения Апостольских Постановлений, очевидно, имеете характер гораздо более древний, чем изложение Василия Великого. О военной службе в ней еще не говорится; и плоды разумеются—еще вещественные, а не духовные.

111

ными, непорочными, безукоризненными, чтобы они были святы по телу и душе, не имея ни пятна, ни порока или чего-либо подобного (Ефес. V, 27), но были бы целостны, и никто из них не был бы поврежден или несовершен. Защитник, сильный, нелицеприятный! Будь заступником сего народа Твоего, который искупил Ты драгоценною кровию Христа Твоего (1). Покровитель, помощник, попечитель, страж, стена крепчайшая, ограда безопасности— так как никто не может похитить из руки Твоей (Иоан. X, 29), ибо нет другого Бога, как Ты, и в Тебе упование наше,—освяти их истиною Твоею; ибо слово Твое есть истина (Иоан. XVII, 17). Необольстимый, недоступный обману! Избавь их от всякой болезни и всякой немощи, всякого грехопадения, всякого навета и прельщения, от страха пред врагом, от стрелы, летящей днем, от язвы, ходящей во мраке (Пс. ХС, 5. 6), и сподоби их вечной жизни во Христе Сыне Твоем, Единородном, Боре (τῷ Θεῷ) и Спасителе нашем, чрез Которого Тебе слава и почитание, во Святом Духе, теперь, и всегда, и во веки веков. Аминь.

После сего диакон говорит:

Будем внимательны.

Тогда епископ пусть приветствует церковь и говорит:

(1) 1. Петр. 1,19. В списке Виндобонском вместо искупил (ἐξηγόρασας) читается έξελέξω ἐκ μοριάδων—избрал тысячей (Bunsen. Hippol T. II. p. 521).

112

Мир Божий со всеми вами.

А народ пусть отвечает:

И с духом твоим.

Затем диакон пусть скажет всем: Приветствуйте друг друга целованием святым. (Римл. XVI, 16. 1 Кор. XVI, 20. 2 Кор. XIII, 12). И пусть приветствуют клирики епископа, миряне мужчины мирян, женщины женщин. (1) Между тем дети пусть станут к амвону (βὺματι) и при них пусть стоит иной диакон, чтобы они не производили беспорядка. Другие диаконы пусть обходят и смотрят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого шума, и чтобы никто не кивал, не перешептывался, или не дремал. Диаконы также пусть стоят при дверях (в отделение) мужчин, и иподиаконы при дверях

(1) Св. Иоанн Златоуст бес. 18 на 2 Кор. говорит: «когда не могущих участвовать в священной трапезе мы удалим из священной ограды, то молитва идет уже иначе: тогда все вместе припадаем мы к полу и все вместе встаем. Когда должно бывает за тем дать и принять целование мира; то, опять, все вместе приветствуем им друг друга. Далее, при наступлении совершения страшных таинств, опять—также, священнодействующий молится о народе, молится и народ о священнодействующем, ибо слова: «с духом твоих» значат не другое что, как именно это. Возношение евхаристии, равным образом, опять—дело общее, ибо не один только священнодействующий благодарит, но и весь народ: он только прежде других начинает речь, а народ потом присоединяет, что так и следует — «достойно и справедливо», и когда за тем начинается самое благодарение, то что тут удивительного, что вместе с священнодействующим говорит народ, когда он даже с самими херувимами и с горними силами сообща возносит их священные песнопения»? Св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайноводственном поучении говорит: «потом диакон взывает: обнимите друг друга и будем друг друга приветствовать.... Целование это есть таким образом знак единения душ и напоминание об отогнании от себя всякого памятозлобия».

113

женщин, чтобы никто не выходил, и во время возношения (1) дверь не отворялась, хотя бы пришел кто-нибудь из верных. Один из иподиаконов пусть подаст священнодействующим (τοῖς ιἐρεύσι) омыть руки в знака чистоты посвященных Богу душ (2).

(Постановление Иакова, брата Иоанна Зеведеева).

Гл. 12. И я, Иаков, брат Иоанна Зеведеева, сказываю, чтобы диакон тотчас говорил:

Да никто из оглашенных, да никто из слушающих, да никто из неверных, да никто из иноверных! Молившиеся первою молитвою, выйдите (3). Матери, возьмите к себе детей. Да никто против кого-либо; да никто в лицемерии! Прямо (ὀρθοὶ) пред

(1) Αναφοράς, т. е. возношения святых даров, или совершения таинства евхаристии.

(2) Об этом обычае упоминает и св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайноводственном поучении; «вы видели, как диакон подает умыться священнодействующему и окружающим жертвенник Божий пресвитерам».

(3) Августи (Denkw. VIII, 111) полагает, что под «первою молитвою» надобно разуметь ту часть литургии, при которой могли присутствовать и оглашенные, или литургию оглашенных. Если же под «первою молитвою» разуметь, как Даниель (Cod. Liturgic. t. IV, 60), молитву, «в молчании» приносимую верными (см. выше стр. 106, примеч. 2), о которой известно по указанию 19-го правила Лаодикийского собора, или вообще вышеизложенную ектению о верных; то вместо: выйдите (προέλθετε), надобно будет предположить чтение: προσέλθετε, т. е. войдите, или приступите. Мы предпочитаем мнение Августи, тем более, что оно не вынуждает делать произвольного предположения о повреждении текста и в этом месте. Св. Иоанн Златоуст в 3-й бес. на посл. к Ефес. говорит: «ты слышишь, как глашатай станет и говорить: «кающиеся, выйдите все». Кто не причащается; значит,—кается. Если ты из числа кающихся; то не должен причащаться». И в 1-й беседе против иудеев: «не видите ли пред совершением таинств, как часто взывает диакон: «опознайте друг друга»?

114

Господом стоя со страхом и трепетом, будем приносить (1).

Когда все это будет исполнено, диаконы должны принести потом дары епископу к жертвеннику (2), а пресвитеры пусть станут по правую и по левую сторону епископа, как бы ученики, стоящие при учителе (3). Два же диакона с той и другой стороны жертвенника пусть держат рипиду из тонких кожиц, или из павлиньих перьев, или из тонкого полотна, и тихо отгоняют ею маленьких летающих насекомых, чтобы они не попали в чаши (κύπελλα). Тогда архие-

(1) Т. е. жертву евхаристии. Св. Иоанн Златоуст в бес. 4*й о непостижимом говорит: «Прямо (ὀρθοὶ)! Будем стоят благопристойно (καλῶς)! Не просто и не напрасно узаконено так, но для того, чтобы мы выпрямили свои в прахе пресмыкающиеся, помыслы, — чтобы, отбросив причиняемое нам житейскими хлопотами принижение, приучили себя представляться к Богу с душою прямою». Делаемое толкователем предположение иносказательного смысла в этом возгласе диакона показывает уже глубокую древность самого возгласа.

(2) Θυσιαστήριον, т. е. к престолу, который иначе называется святою трапезою.

(3) В сочинении о Церковной Иерархии, известном под именем Дионисия Ареопагита, в гл. 3-й, говорится: «оглашенные, и с ними одержимые и кающиеся, выводятся вон из священной ограды, где остаются достойные созерцания и причащения божественных (тайн). А из служителей одни стоят у запертых дверей святилища, другие исправляют что-нибудь другое из дел своего чина. Избранные же из священнослужительского чина вместе с священниками предлагают на божественном жертвеннике священный хлеб и чашу благословения, между тем как пред тем все церковное собрание возглашает кафолическое песнословие». Впрочем, «возглашение кафолического песнословия», т. е. чтение во время литургии символа веры, установлено уже только константинопольским патриархом Тимофеем, в царствование императора Анастасия, как это видно из сохранившихся отрывков Церковной Истории Феодора Чтеца, кн. II, гл. 32, по русск. перев. стр. 526.

115

рей, помолившись про себя вместе с священниками и облачившись, в светлую одежду, пусть станет пред жертвенником и, сделав рукою на челе знамение креста (1), пусть скажет в слух всех:

Благодать Вседержителя Бога, и любовь Господа нашего Иисуса Христа, и общение Снятого Духа —со всеми вами.

И все согласно пусть скажут: и с духом твоим.

Архиерей: Горе ум (2). И. все: Имеем в Господу (3).

Архиерей: Будем благодарить Господа. И все: Достойно и справедливо.

И архиерей пусть скажет:

Поистине, достойно и справедливо прежде всего воспевать Тебя, истинно сущего Бога, существующего прежде всяких порождений, от Которого именуется всякое отчество на небе и на земле (Ефес. III, 15), единого нерожденного и безначального, не имеющего над собою ни царя, ни владыки, ни в чем не нуждающегося, Подателя всякого блага, высшего всякой причины и всякого происхождения, всег-

(1) Св. Иоанн Златоуст в бес. о том, что Христос есть Бог, гл. 9, говорит; «Ему какбы воздвигают памятник, ежедневно изображая его на челе; сияет он (крест) и на священной трапезе, и при рукоположениях священнослужителей, и на таинственной вечери вместе с телом Христовым».

(2) Т. е. устремим, или будем иметь. Колос. III, 2.

(3) Св. Иоанн Златоуст в беседе о покаянии: «вознесем наш ум и сердца». Св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайноводственном поучения; „после того священник возглашает: хоре сердца... Потом вы отвечаете: имеем к Господу. За тем священник говорит: будем благодарить Господа.... Потом вы говорите: достойно и справедливо“.

116

да одинакового и тожественного Себе, из Которого, как бы из некоего исходища, все пришло к бытию (1). Ты—безначальное ведение (γνῶσις), вечное видение, нерожденное слышание, ненаученная премудрость, первый по естеству, закон для бытия и превысший всякого числа,—все из небытия в бытие приведший чрез Единородного Сына Твоего, а Его родивший прежде всех веков хотением и силою и благостию (2), непосредственно, Сына Единородного, Бога Слово, премудрость живую, рожденного прежде всякого создания (Кол. I, 15), ангела великого совета Твоего (Исаии IX, 6), архиерея Твоего (Евр. VIII, 1), царя и Господа всякого умственного и чувственного естества, сущего прежде всего, чрез Которого все; ибо Ты, вечный Боже, чрез Него сотворил все, и чрез Него все удостаиваешь надлежащего промышления,—так как чрез Кого даровал Ты бытие, чрез Того даруешь и благосостояние бытия,—Бог и Отец Единородного

(1) Дрей (pag. 125) указывает на сходство последней фразы, об образе происхождении всего от Бога, с выражениями об этом предмете, обычными во времена господства гносиса, и видит, между прочим, и в этом одно из доказательств глубокой древности настоящей литургии. Подобного рода указаний можно сделать и еще несколько. Само собою разумеется, что сходство выражений отнюдь не предполагает в настоящем случае тожества понятий.

(2) Подобное выражение есть и у св. Иустина Мученика. Оно не есть непременно еретическое, а имеет и православный смысл, как это прекрасно объясняет св. Афанасий Великий в 3-м слове против ариан. См. Творения Святых Отцев ч. 2, стр. 463 и след. Тем более должно заметить это же самое относительно последующего изложения учения-о божестве Единородного Сына Божия. В конце второго, или в третьем столетии, такого рода выражения были совершенно чужды арианского смысла и весьма целесообразны в борьбе православной церкви с ересями.

117

Сына Твоего, чрез Него, прежде всего, создавший херувимов и серафимов, веки (αἰῶνας) и воинства, силы и власти, начала и престолы, архангелов и ангелов, и, после всего этого, сотворивший, чрез Него сей видимый мир и, все, что в нем! Ты поставил небо, как кровлю, и раскинул его, как шатер (Исаии XL, 22. Псал. СIII, 2), утвердил землю ни на чем, одною мыслию (Притч. II, 19), соорудил, твердь и устроил ночь и день; Ты извел свет из хранилищ, и сокращением его наводит тьму для успокоения движущихся в мире животных,— поставил на небе солнце для управления днем и луну для управления ночью.(Быт. I, 16) и начертал на небе хор звезд во славу величия Твоего; Ты сотворил воду для питья и омовения, живительный воздух для вдыхания и выдыхания, для произведения звука языком, ударяющим воздух, и для слышания, так как при содействии его слух, воспринимает приражающуюся ему речь; Ты сотворил огонь для ослабления мрака, для удовлетворения нужд и для того, чтобы он согревал нас и светил нам; Ты отделил великое море от земли и устроил его приспособленным в плаванию, а землю сделал удобною для хождения,—то наполнил животными малыми и великими, а эту населил—кроткими и дикими, одел разными растениями, увенчал травами, украсил цветами и обогатил семенами; Ты сдержал бездну, и очертил для нее. широкое пространство— моря, полные соленых вод, но оградил ее пределами мельчайшего песка (Иер. V, 22); то ветрами

118

вздымаешь Ты ее до высоты гор, то расстилаешь ее как раввину, — то. приводить в неистовство бурею, то укрощаешь тишью, чтобы едущем на кораблях пловцам она стала удобною для путешествия; Ты опоясал созданный Тобою чрез Христа мир реками, наводнил потоками, увлажил неиссякаемыми источниками, и скрепил горами для прочности неподвижного пребывания грунта. Ты наполнил мир Твой, и украсил его благовонными и делительными травами, животными многими и различными, сильными и слабейшими, ядомыми и рабочими, кроткими и дикими,—шипениями пресмыкающихся, криками разнообразных пернатых, круговращениями лет, числами месяцев и дней, переменами времен года и переходами дожденосных облаков—для произращения плодов, для поддержания животных, равновесия ветров, дующих, как им назначено Тобою (Иов. ΧΧVIII, 25), и для размножения растений и трав. И не только мир создал Ты, но сотворил и гражданина мира (κοσμοπολίτην)—человека, явив его украшением мира (κόσμου κόσμον). Ты сказал Твоей Премудрости: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да владычествует он над рыбами морскими и птицами небесными» (Быт. I, 26); посему и сотворил его из души бессмертной и тела разрушаемого, ту создавши из небытия, а это из четырех стихий, и дал ему, по душе, способность разумно познавать, различать благочестие и нечестие, отмечать справедливое и несправедливое, а по телу даровал пятиорудное чувство и способность передви-

119

жения. Ты, Боже вседержитель, чрез Христа насадил рай в Едеме на востоке, украсил его всякого рода съедобными произрастениями, и в него, как в драгоценный дом, ввел человека; и хотя при самом сотворений человека Ты дал ему врожденный закон, чтобы он в себе самом и сам по себе имел семена богопознания, однако, введши его в сладостный рай, Ты предоставил ему, власть пользоваться всем и запретил вкушать только одно— по надежде на лучшее, чтобы, если он соблюдет заповедь, получит ему за это в награду бессмертие. Когда же он пренебрег заповедь и вкусил от запрещенного плода, по обольщению змия и совету жены; Ты справедливо изгнал его из рая, но по благости не оставил его погибнуть совершенно, — он был Твое создание, — а, подчинив ему тварь, предоставилему собственными трудами и усилиями снискать себе пропитание, Сам же все зарождая, вырощая и доводя до зрелости. Дав ему на малое время забыться, Ты с клятвою (Евр: VI, 17) призвал его потом к возрождению (πάλιγγενέσιαν); разрешив определение смерти, обетовал жизнь по (ἐξ) воскресении. Но это не все: Ты расплодил потомков его до бесчисленного множества, и из них — тех, кто пребыл Тебе верен, прославил, отступивших же от Тебя наказал; так Ты принял жертву Авеля, как праведного, и отверг дар братоубийцы Каина, как нечестивца; таким же образом Ты принял Сифа и Еноса и преложил Еноха. Ты—всем людям создатель, и податель жизни, и исполнитель их нужд,—

120

и дарователь законов, и мздовоздаятедь соблюдающим законы и каратель их преступающим. Ты навел на мир великий потоп за размножение нечествовавших, и избавил от потопа праведного Ноя в ковчеге с восемью душами (1 Петр. III, 20), чтобы быть ему концом протекших и началом будущих поколений; Ты возжег страшный огонь на пятиградие содомское, обратил землю плодоносную в солончатую—за нечестие живущих на ней (Псал. СХХХVI, 34), и избавил от сожжении праведного Лота. Ты избавил Авраама, от праотеческого нечестия, поставил его наследником мира и явил ему Христа Твоего; Ты рукоположил Мелхиседека в архиереи служения Тебе; Ты доказал многострадального служители Твоего Иова победителем зловиновника—змия; Ты сделал Исаава сыном обетования, Иакова—отцом двенадцати сынов, и его потомство размножил и ввел в Египет, в числе семидесяти пяти душ. Ты, Господи, не презрел Иосифа, но, в награду за целомудрие ради Тебя, дал ему власть над египтянами. Ты, Господи, изнуряемых египтянами евреев не презрел — но обетованиям, данным отцам их, но избавил, наказав египтян. И когда люди растлили естественный закон, и стали — то признавать тварь самобытною, то почитать ее более, чем должно, и приравнивать к Тебе, Богу всего, Ты не оставил их в заблуждении, во, явив святого служителя Твоего Моисея, дал чрез него, в помощь естественному, писанный закон и показал, что тварь есть Твое произведение, заблуж-

131

дение же многобожия рассеян. Ты прославил Аарона и потомков его честью священства; наказал согрешивших евреев, и помиловал обратившихся; покарал египтян десятью казнями; разделив море, перевел израильтян, а преследовавших их египтян погубил под водою; усладил деревом горькую воду, источил воду из утесистого камня, и дал — как дождь, манну с неба, перепелов — в пищу из воздуха, огненный столп ночью для освещения и облачный столп днем для осенения от зноя. Ты, назначив вождем Иисуса, истребил чрез него семь ханаанских народов, рассек Иордан, иссушил реки Ифамские (1), низверг стены без орудий и руки человеческой (Иис. Нав. VI, 19). За все Тебе слава, Владыка Вседержитель и Тебе поклоняются бесчисленные воинства ангелов, архангелов, престолов, господств, начал, властей, сил, воинств, веков (2),—херувимы и шестокрылые серафимы, двумя крылами закрывая ноги, двумя головы, а двумя летая (Исаии VI, 2), и, вместе с тысячами тысяч архангелов и тьмами тем ангелов, непрестанно и неумолчно вопиющими, говоря:

И весь народ вместе пусть скажет:

Сват, Свят, Свят Господь Саваоф; полны небо и земля славы Его (Исаии VI, 3); благословен во веки. Аминь (3).

(1) Псал. LXXIII, 13, по переводу 70 толковников.

(2) Есть также чтение: στρατιῶν αἰωνίων, то есть, воинств вечных.

(3) Св. Иоанн Златоуст, в бес. 2-й на 2 Кор. говорит: «благодарим за вселенную и общие блага»; в бес, 1-й на слова Исаии: «горе

122

За тем архиерей пусть говорит далее.

Сеять Ты поистине и всесвят, Вышний и превозносимый во веки! Свят и Единородный Сын Твой, Господь наш и Бог Иисус Христос, Который, во всем послужив Тебе, Богу Своему и Отцу,—в различном творении и соответственном промышлении, — не презрел погибающего рода человеческого, во после естественного закона, после законного увещания (1), после пророческих обличений и ходатайств ангельских, когда люди извратили вместе с положительным и естественный закон, забыли о потопе, о сожжении, о казнях египетских, об избиениях палестинских, и готовы были почти уже совсем погибнуть все, Сам, волею Своею, благоволил — Создатель человека — сделаться человеком, законодатель—подзаконным, архиерей—жертвою, пас-

серафимы возглашают трисвятую песнь; долу ее же воссылает множество людей; составляется общее славословие небесных и земных». Он же в 9-й беседе на посл. к Колоссянам: «какая песнь горних, что говорят херувимы, это знают верные. Что говорили ангелы долу?—Слава в вышних Богу! Посему после псалмопений (следуют) гимны, как нечто совершеннейшее». Св. Кирилл Иерусалимский, в 5-м тайновод. поучении, говорить также; «после сего вспоминаем небо, землю, море, солнце и луну, звезды и всякое создание, словесное и бессловесное, видимое и невидимое, ангелов, архангелов, силы, господства, начала, власти, престолы, херувимов, покрывающих лицо свое силою, (как бы) говоря словами Давида: Величайте Господа со мной» (Пс. XXXIII, 4). Вспоминаем и серафимов, которых Духом Святым видел Исаия стоящими вокруг престола Божия... и говорящими: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. VΙ, 2. 3). Для того повторяем мы это преданное нам от серафимов богословие, чтобы таким образом сделаться общниками в песнопении с премирными воинствами».

(1) Т. е. закона Моисеева.

123

тырь— овцою, и умилостивил Тебя, Своего Бога и Отца, примирил Тебя с миром и всех освободил от угрожающего гнева, происшедши от Девы, происшедши во плоти—Он, Бог Слово, Сын возлюбленный, рожденный прежде всякого создания! — согласно с предсказанными Им о Себе пророчествами, от семени Давида и Авраама, из колена: Иудина. Образующий всех рождающихся — Он был во чреве Девы; бесплотный—и воплотился; рожденный вневременно — родился во времени, жил свято и учил по закону, отгоняя от людей всякую болезнь и всякую немощь, совершая знамения и чудеса в народе, участвуя в пище, питье и сне—Он, Кто ни? тает всех нуждающихся в пище и насыщает все живущее по благоволению (Псал. CXLIV, 15. 16)! Он открыл имя Твое наведавшим его, прогнал неведение, возжег благочестие, исполнил волю Твою, совершил дело, которое Ты поручил Ему (Иоан. XVII, 4). И по совершении всего этого, быв схвачен руками беззаконных—лжеименных священников и архиереев и преступного народа, по предательству недуговавшего злобою, — много пострадав от них и подвергшись, по Твоему попущению, всякого рода бесчестью, быв предан игемону Пилату, судим—Сам Судия, и осужден—Спаситель, Он пригвожден был ко кресту—бесстрастный, умер—бессмертный по естеству, и был погребен—животворящий, чтобы избавить от страдания и освободить от смерти тех, для кого, пришел, — расторгнуть узы диавола и избавить людей от его обольщения,—

124

воскрес из мертвых в третий день и, пробыв, сорок дней с учениками, вознесся на небеса и воссел одесную Тебя, Бога и Отца Своего (1). Итак, воспоминая, что Он потерпел для нас, благодарим Тебя, Боже Вседержитель,—не сколько должны, во сколько можем,— и исполняем установление Его. Он в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб святыми и непорочными Своими руками и, возведши взор к Тебе, Богу и Отцу Своему, преломил его и дал ученикам, сказавши: это таинство нового завета; приимите от него, ядите; это есть тело Мое, за многих ломимое, во оставление грехов. Также и чашу, растворив в ней вино водою, и освятив, Он подал им, говоря: пейте из нее все; это есть кровь Моя, за многих изливаемая, во оставление грехов; творите это в Мое воспоминание; ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот? и пьете эту чашу; смерть Мою возвещаете, доколе Я прииду (2). Воспоминая таким образом Его страдание, и смерть, и воскресение из мертвых, и восшествие на небеса, и будущее второе Его пришествие,

(1) Св. Иоанн Златоуст, в 24-й беседе на 1 Кор., говорит: «когда произношу благословение, то раскрываю всю сокровищницу благодеяний Божиих и вспоминаю о тех великих дарах... Исчисляя над чашею неизреченные благодеяния Божии и все то, чем мы воспользовались, мы приносим ее и причащаемся ее, благодаря таким образов и за то, что (Господь) избавил род человеческий от заблуждения, что нас, бывших далеко от Него, сделал близкими Себе, что не имевших надежды и безбожных в мире сделал братьями Своими и сонаследниками. Итак мы приступаем к ней, принесши, благодарение за это а за все подобное».

(2) Матф. XXVI, 26—28. Марк. XIV, 22—24. Лук. XXII, 19—20. 1 Kоp. XI, 23-26.

125

когда Он придет со славою и силою судить живых и мертвых и воздать каждому по дедам его, приносим Тебе, Царю и Богу, по Его установлению, хлеб сей и чашу сию, благодаря Тебя чрез Него за то, что Ты сподобил нас предстать пред Тобою и священнодействовать Тебе, и молим Тебя, чтобы Ты милостиво призрел на предлежащие пред Тобою дары сии, Ты—вседовольный Боже,—и оказал благоволение к ним, в честь Христа Твоего, и ниспослал на жертву сию Святого Твоего Духа, свидетеля страданий Господа Иисуса, дабы Он явил (ἀποφήνῃ) хлеб сей телом Христа Твоего и чашу сию кровию Христа Твоего (1), чтобы причастившиеся

(1) Настоящая молитва, в глубокой древности которой не может быть сомнения и которую иные, например Даниель, считают даже дословно дошедшею по преданию от самих апостолов, служит одним из непререкаемых доказательств истинности православного учения о пресуществлении святых даров в правильности литургии православной церкви, сравнительно с нынешнею римскою, в которой призывание Святого Духа опущено. Выше (см. стр. 49) мы привели касательно этого последнего предмета свидетельство св. Иринея Лионского. Из отцов четвертого века св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайное, поучении говорит: а потом, освятив себя сими духовными песнями, мы просим человеколюбивого Бога ниспослать Святого Духа на предлежащие дары, дабы Он сотворил (ποιήσῃ) хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовою». Св. Иоанн Златоуст в беседе 32-й in coemet, арр. также говорит: «что ты делаешь, человек? Когда священник стоял пред траловою, с распростертыми к небу руками призывая Святого Духа прийти и коснуться предлежащих даров, (ты хранил) полную тишину, полное безмолвие; а когда Дух дал благодать, когда Он низшел, когда коснулся предлежащих даров, когда ты видишь уже Агнца закланного и уготованного, тогда производишь шум, тогда смятение, тогда споры, тогда брань?» Наконец, призывание Святого Духа при освящении даров, бывшее и со-

126

Его (αὐτοῦ) утвердились в благочестии, сподобились оставления грехов, избавились от диавола и его

хранившееся во всех греческих литургиях, было прежде и в литургии римской. Так в Cod. Monii pag. 21, in Missa IV, читаем: «Итак, почитая и соблюдая заповеди Единородного, молим Тебя, Вседержитель Отец, ниспослать (ut infundas) на эти лежащие на алтаре Твоем творения Духа освящения, дабы чрез излияние (per transfusione) небесного и невидимого таинства хлеб сей превратился в тело и чаша преложилась в кровь — ко спасению и исцелению причащающихся». К этому месту древней латинской литургии Monius делает следующее примечание: «В древнеримском служебнике, издаваемом между творениями павы св. Льва I (орр. 2, 150), также говорится, что действием силы Святого Духа жертвоприношение наше есть тело и кровь самого (вечного) архиерея. Ансельм Кентерберийский (архиепископ в конце XI столетия) пишет — см. orat. 29: «Да снизойдет, Боже, на приносимый в жертву Тебе хлеб полнота благословения Твоего и освящение божественности Твоей; да снизойдет также оное величие Святого Духа Твоего, невидимого и непостижимого, как некогда сходило на жертвы отцов, чтобы соделать и наши приношения телом и кровию Твоею».

Считаем не нелишним привести здесь также евхаристическую молитву, в ряду разных других молитв сохранившуюся в 25-й главе седьмой книги Постановлений Апостольских, в след за Котелерием прося усердного читателя снести ее с книгою св. Афанасии Великого О девстве (edit. Paris, р. 1051) и также с вышеприведенным нами местом из послания св. Киприана к Цецилию (см. выше стр. 64 и 65). Она читается там: «Благодарим Тебя, Отец наш, за жизнь, которую Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего, чрез Которого Ты все сотворил и о всем промышляешь, Которого также послал Ты сделаться человеком для нашего спасения, Которому попустил пострадать и умереть, Которого за тем, воскресив, благоволил прославить и посадил одесную Себя, чрез Которого обещал и нам воскресение мертвых. Владыка Вседержитель, Боже вечный, как это было прежде рассеяно, но затем, быв совокуплено, стало одним хлебом; так собери церковь Твою от концов земли в царство (Твое). Еще благодарим, Отец наш, за драгоценную кровь Иисуса Христа, пролитую за нас, и за драгоценное тело, которого эти вместообразы мы и совершаем, по Его заповеданию нам возвещать смерть Его. Чрев Него Тебе слава, во веки, аминь».

127

обольщения, исполнились Духа Святого, сделались достойными Христа Твоего, сподобились жизни вечной, по примирении Твоем с ними, Владыка Вседержитель! Еще молимся Тебе, Господи, и о святой Церкви Твоей, от концов до концов сущей, которую приобрел Ты драгоценною кровию Христа Твоего (Деян. XX, 28), чтобы Ты сохранил ее непотрясаемою и непоколебимою до кончины века, и о всем епископстве, верно преподающем слово истины (2 Тим. II, 15).—Еще просим Тебя и о моем—приносящего Тебе—ничтожестве, и о всем пресвитерстве, о диаконах и всем клире, чтобы, умудрив всех их, Ты исполнил их Духа Святого.—Еще просим Тебя, Господи, о царе и правительствующих (1) и о всем воинстве, чтобы мирно было положение наше, дабы, в тишине и единомыслии проводя все время жизни своей, мы прославляли Тебя чрез Иисуса Христа, надежду нашу. — Еще приносим Тебе и за всех от века благоугодивших Тебе святых, патриархов, пророков, праведников, апостолов, мучеников, исповедников, епи-

(1) Евсевий Кесарийский в «Жизни Константина» (Кн. IV, гл. 45) говорит; «а неспособные действовать таким образом умилостивляли Бога бескровными жертвами и таинственными священнодействиями, вознося просительные молитвы к Богу об общем мире, о церкви Божией и о самом царе, виновнике таких благ, и боголюбезных детях его»· Св. Афанасий Великий пишет в Апологии к Констанцию: «они говорили только: помолимся о спасении благочестивейшего Августа Констанция; и весь народ тотчас в один голос восклицал: Христос да поможет Констанцию».

128

скопов, пресвитеров, диаконов, иподиаконов, чтецов, певцов, девствовавших, вдовствовавших, мирян и всех (1), чьи имена Сам Ты знаешь.—Еще

(1) Святой Епифаний в соч. о ересях (ерес. 75, пар. VII) говорить: «За тем, что касается поминовения имен скончавшихся, что полезнее, что благопотребнее и почтеннее этого? Во первых, это выражает веру присутствующих, что отшедшие живы и не уничтожились, но существуют и живут у Владыки,—и таким образом как бы проповедуется этот священнейший догмат, по которому верующие с надеждою молятся об умерших братиях, как бы о находящихся во временном отсутствии. Во-вторых, возносимая о них молитва приносит пользу; потому что, если она и не освобождает от всех согрешений, то, по крайней мере, так как мы, находясь в мире, часто падаем вольно и невольно, напоминает совершеннейшее житие. В самом деле, мы совершаем воспоминание не только о грешных, во и о праведных. О грешных мы молимся, испрашивая им милости Божией; о праведных же, об отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, епископах, отшельниках, и обо всем их чине (воспоминаем), чтобы отделать Господа Иисуса Христа от сонма людей принадлежащею Ему честью и воздать Ему почитание, имея в мысли, что Господь не может быть приравниваема ни к кому из людей, какою бы высокою и особенною праведностью ни обладал кто-либо из них». Св. Иоанн Златоуст в 41-й бес. на 1 Кор. также говорит: «не напрасно мы совершаем память об отшедших при божественных таинствах и молимся за них при предлежащем. Агнце, взявшем грех мира, но, чтобы от этого было им какое-нибудь утешение; и не даром предстоящий жертвеннику, при совершении страшных таинств, возглашает: «о всех почивших во Христе и о всех совершающих память о них»; потому что если бы о них не совершалось поминовений, то этого и не говорилось бы... —Не будем же переставать помогать отшедшим и возносить молитвы за них; мы молимся тогда вместе со всею вселенною и воспоминаем их имена вместе с мучениками, с исповедниками, с священнослужителями, так как все мы — одно тело, хотя одни члены славнее других, и потому мы признаем возможным иметь с ними общение—в молитвах, в дарах за них, в призываниях других вместе с ними». Церковной Иерархии Дионисия Ареопагита глав. 3: «чтение священных диптихов, после (преподания) мира, возвещает праведно поживших» и проч.

129

приносим Тебе за народ сей, чтобы Ты явил его. во славу Христа Твоего, царственным священством, народом святым (1 Петр. 11,9),—за живущих в девстве и чистоте, за вдовствующих церкви, за находящихся в честном браке и чадородии, за младенцев народа Твоего, чтобы никого из нас не содедал Ты отверженным.—Еще молим Тебя и о сем городе и живущих в нем, о находящихся в болезнях, в тяжком рабстве, о подвергшихся ссылке, лишению имуществ, о плавающих и путешествующих, чтобы был Ты защитником, помощником и заступником всех их.—Еще молимся Тебе и о ненавидящих нас и гонящих нас за имя Твое, за внешних и заблуждших, чтобы Ты обратил их ко благу и укротил ярость их.—Еще молим Тебя и об оглашенных церкви, об удручаемых противником и о кающихся братиях наших, чтобы Ты тех усовершил в вере, других очистил от действия лукавого, а этих принял покаяние и простил и им и нам грехопадения наши.— Еще приносим Тебе за благорастворение воздуха и изобилие плодов, чтобы, неоскудно наслаждаясь благами Твоими, мы непрестанно прославляли Тебя, дающего пищу всякой плоти (Псал. СХХХV, 25).—Еще молим Тебя и об отсутствующих по благословной причине, чтобы, сохранив всех нас в благочестии, Ты воссоединил нас в царстве Христа Твоего, Бога (τοῦ Θεοῦ) всякого чувственного и умственного естества, Царя нашего, неизменными, непорочными, безуко-

130

ризненными. Ибо Тебе всякая слава, почитание и благодарение, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, и теперь и всегда, и в непрестанные и бесконечные веки веков (1).

И весь народ пусть скажете: аминь (2)·

За тем епископ говорит:

Мир Божий да будет со всеми вами.

И весь народ пусть скажет·.

(1) Св. Кирилл Иерусалимский в 5-и тайнов. поуч. говорит: «по совершении духовной жертвы, бескровной службы, при той же умилостивительной жертве, мы молим Бога об общем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, воинах и сподвижниках, о находящихся в недугах, об изнуряемых работою и вообще о всех нуждающихся в помощи, — молимся все мы и приносим сию жертву». Там же: «потом поминаем и прежде почивших,—во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше; а за тем молимся и о прежде почивших святых отцах и епископах, и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что будет величайшая польза душам тех, о ком возносится моление в то время, когда предлежит святая и страшная жертва». — Св. Иоанн Златоуст, в 25-й бес. на Еванг. Матфея: «Священнодействующий повелевает нам благодарить за вселенную, за все прежнее, за все настоящее, за прежде нас родившихся и за имеющих родиться после нас»; — во 2-й бес. на 2 Кор.,—«за епископов, за пресвитеров, за царей, за властвующих, за землю и море, за воадух, за всю вселенную». Он же в 18-й бес. на Деян. Апост. говорит: «разве маловажно то, скажи мне, что и при святых возношениях всегда поминается имя твое (строителя церкви) и каждый день приносятся Богу молитвы о твоем селе»?—Сравн. также вышеприведенное место из 41-Й беседы его на 1-е посл. к Коринф.

(2) Святой Иоанн Златоуст в 24-й бес. на 1 Кор. замечает об этом: «если ты будешь благословлять на языке варваров; то мирянин, не понимая, что ты говоришь, и не в состоянии будучи того перевести, не может ответить тебе: аминь, ибо, не слыша слов: во веки веков, которые составляют окончание, он не скажет и аминь».

131

И с духом твоим (1).

Потом диакон снова возглашает:

Гл. 13. Еще и еще помолимся Богу, чрез Христа Его, о даре, принесенном Господу Богу, чтобы благий Бог принял его по ходатайству Христа Своего на пренебесный Свой жертвенник в приятное благоухание (Eфec. V, 2).—Помолимся о сей церкви и о народе,—о всем епископстве, всем пресвитерстве, всем во Христе диаконстве и служительстве, о всей полноте церкви помолимся, чтобы Господь сохранил и соблюл всех.—О царях и правительствующих

(1) Св. Иоанн Златоуст в 3-й бес. на посл. к Колоссянам (по русск. пер. стр. 53 и 55) говорит: «мы просим мира и в церквах, и в молитвах, как частных, так и общественных... и предстоятель церкви подает его нам и раз, и два, и три, и много раз... И предстоятель церкви не просто говорит: мир вам, но— мир всем... Предстоятель церкви, как только входит, сейчас же говорит: мир всем; когда начинает беседу (говорит); мир всем; когда повелевает привести друг другу целование, говорит: мир всем, когда совершится жертва—мир всем, и во время совершения также—благодать вам и мир... Ты говоришь: и твоему духу, а выйдешь из церкви, и начинаешь обносить его клеветою! Увы, то, что особенно и дорого в церкви, стало одним внешним обрядом, а не настоящим действием»! Он же в 1-й бес. на Пятидесятницу, по русск. переводу при Хр. Чт., стр. 198, пишет: «если бы не было Духа Святого в нашем общем отце и учителе (т. е. антиохийском епископе Флавиане); то, когда незадолго пред сим он всходил на это священное горнее место и преподал всем вам мир, вы не ответили бы ему все вместе: и духу твоему. Посему не только тогда, когда он всходит туда и беседует с вами, или молится за вас, вы произносите эти слова; но и тогда, когда он предстоит пред священною трапезою, когда намеревается принести страшную жертву, — посвященные в тайны знают, о чем я говорю,—он не прежде касается предлежащего, как испросив вам благодать от Господа и услышав от вас в ответ: и духу твоему».

132

помолимся, чтобы мирно было положение наше, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. П, 2).—Помянем святых мучеников, чтобы нам сподобиться быть общниками их подвигов. — Об упокоившихся с верою помолимся.—О благорастворении воздуха и созревании плодов помолимся. — О новопросвещенных помолимся, чтобы они утвердились в вере.—Все друг о друге будем просить: восстанови нас, Боже, Твоею благодатию.—Вставши, предадим себя Богу; чрез Христа Его (1).

За тем епископ юворит:

Боже великий и великоименитый, великий в намерениях и сильный в делах (Иерем. XXXII, 19), Бог и Отец святого Отрока Твоего Иисуса, Спасителя нашего, призри на нас и на стадо Твое сие, которое чрез Него избрал Ты во славу имени Своего, и, освятив наши тело и душу, сподоби нас причаститься предлежащих благ чистыми от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. VII, 1) и не осуди никого из нас, как недостойного, но будь нашим помощником, заступником, покровителем, чрез Христа Твоего, с Которым Тебе слава, честь, хвала, славословие, благодарение, и Святому Духу, во веки. Аминь.

(1) Некоторые археологи (Daniel. Cod. Liturg. tom. IV, pag. 74) считают эту ектению, равно как и следующую за нею молитву епископа, позднейшею вставкой в первоначальный вид литургии, принадлежащею, впрочем, четвертому столетию.

133

И после moto, как все скажут: аминь, диакон должен сказать: Будем внимательны (πρόσχωμεν)!

Тогда епископ обращается к народу с следующим возгласом:

Святое святым (1).

И народ должен ответить:

Один свят—Один Господь, один Иисус Христос, во славу Бога Отца, благословенный во веки, аминь! Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (2)! Осанна Сыну Давидову; благословен грядущий во имя Господне! Бог— Господь, и явился нам! Осанна в вышних (Матф. XXI, 9. Пс. СХVII, 27)!

После сего пусть причащается епископ, потом пресвитеры и диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, и из женщин—диакониссы, девственницы, вдовицы, за тем дети и наконец—весь народ по порядку, с скромностью и благоговением, без шума (3).

(1) Τὰ ἄγια—святые, т. е, δῶρα — дары; τοῖς ἀγίοις —святым, т. е. ἀνθρώποις— людям. Св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайнов. поуч. пишет: «по совершении сего священник говорит: святое святым. На это вы говорите: «один свят—один Господь Иисус Христос».

(2) Лук. II, 14. Св. Иоанн Златоуст в 3-$ бес. на посл. в Колоссянам: «совершив евхаристию, говорим: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». То же в 9-й бес, на это послание и в др. м.

(3) Св. Иоанн Златоуст в бес. ни день Крещения Христова, по русск. пер. стр. 72: «а теперь постараемся исправят то, в чем все явно согрешают. В чем же состоит этот грех? В том, что приступают не с трепетом, но толпясь, толкая других, пылая гневом, крича, злословя, перебивая ближних с великим смятением. Об этом я часто говорил и не перестану говорить»....

134

Епископ пусть преподает приношение, говоря: тело Христово (1).

Принимающий должен сказать: аминь.

Диакон же пусть держит чашу и, подавая ее, пусть говорит: кровь Христова, чаша жизни.

Пиющий также должен сказать: аминь.

Между тем, пока причащаются все остальные, читается тридцать третий псалом (2), и когда причастятся все, как мужчины, так и женщины, то диаконы должны отнести оставшееся в притворы (3). Когда певец окончит псалом, диакон говорит:

Гл. 14. Причастившись драгоценного тела и драгоценной крови Христовой (1 Петр. I, 19), воздадим благодарность сподобившему нас причаститься свя-

(1) Св. Кирилл Иерусалимский в 5-н тайное, поуч. пишет: «приступая, подходи не с протянутыми кистами рук и не с разведенными пальцами, но сделав левую руку престолом для правой, кап имеющей принять царя,—и согнувши ладонь, прими тело Христово... Остерегись, чтобы не обронить от него чего-нибудь... За тем подходи и в чаше крови, не поднимая вверх рук, но сложив их и, как бы с видом поклона, почтительно говоря: аминь... Когда влага еще чувствуется на устах твоих, коснись ее руками и освяти ею глаза, чело и прочие чувства».

(2) Св. Кирилл Иерусалимский в том же месте: «после сего вы слышите певца, песнею божественною призывающего вас к причащению святых тайн и Говорящего (псал. XXXIII, 9): вкусите и видите и проч.» Св. Иоанн Златоуст говорит, что при этом случае пели псалом 145: хвали душе моя Господа; по древней римской литургии, издающейся в прилож. к Служебнику (lib. Sacram.) св. Григория Двоеслова,—псал. 138: Господи, искусил мя еси и проч.; по литургии Марка—псал. 41: имже образом желает елень на источники водныя.

(3) Τὰ παστοφόρια, по употреблению —то же, что σκευοφυλάκιων, или διακόνικον. См. выше, стр. 89.

135

тых Его таин, и помолимся, чтобы это было нам не в осуждение. (I Кор. XI, 29), но во спасение, на пользу души и тела, на охранение благочестия, во оставление грехов, в жизнь будущего века. Встанем. В благодати Христовой предадим себя Богу (1) и Христу Его.

Потом епископ читает благодарственную молитву:

Гл. 15. Владыка Боже Вседержитель, Отец Христа Твоего, благословенного Отрока, внемлющий прямодушно призывающим Тебя и мольбы молчащих знающий, благодарим Тебя что Ты сподобил нас причаститься святых Твоих тайн, которые Ты даровал нам к утверждению нас в истинном разумении, к охранению благочестия, во оставление согрешений; так как мы именем Христа Твоего именуемся и Тебе усвоены. Отделивший нас от общения с нечестивыми, соедини нас с посвященными Тебе, утверди нас в истине наитием Святого Духа (Иоанн. ХVII, 17), открой нам неразумеваемое нами, восполни в нас недостающее, укрепи познанное. Священников соблюди непорочными в служении Твоем, царей сохрани в мире, правителей в правде, воздух в благорастворении, плоды в изобилии, мир во всесильном промышлении; племена воинственные укроти, заблуждения обрати, народ Твой освяти, живущих в девстве сохрани, живущих в браке со-

(1) После слова: Богу, в списках, за исключением, впрочем, венского, читается еще, по всей вероятности, арианская вставка: τῷ μόνῳ ἀγενήτῳ Θεῷ, то есть, единому нерожденному Богу.

136

блюди в вере, живущих в чистоте укрепи, младенцев возрасти, новопосвященных утверди, оглашенных научи и сделай достойными посвящения, и всех нас собери в царство небесное, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Тебе слава, честь и почитание, и Святому Духу, вовеки. Аминь (1).

За тем диакон пусть скажет:

Богу, чрез Христа Его, наклонитесь и примите благословение (2).

(1) В ряду нескольких молитв, вошедших в состав VΙΙ книги Апостольских Постановлений, есть и молитва по причащении. Она читается так (кн. VΙΙ, гл. 26): «Благодарим Тебя, Бог и Отец Иисуса, Спасителя нашего, за вселение в нас святого имени Твоего и за разумение (γνώσεως), веру, любовь и бессмертие, которое даровал Ты зам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Ты, Владыка Вседержитель, Бове всего, чрез Него создавший мир и все, что в мире, насадивший закон в душах наших и уготовавший людям все благопотребное к их пользованию, Боже святых и непорочных отцов наших—Авраама, Исаева и Иакова, верных рабов Твоих, Боже сильный, верный, истинный и неложный в обетованиях, пославший на землю Иисуса, Христа Твоего, чтобы Он обращался между людьми как человек, будучи Богом—Словом и человеком, и с корнем истребил заблуждение, — Сам и теперь помяни чрез Него сию святую церковь Твою, которую приобрел Ты драгоценною кровию Христа Твоего,—избавь ее от всякого зла, усоверши ее в любви Твоей и в истине. Твоей, и всех нас собери в царство Твое, которое Ты уготовал».

(2) Св. Иоанн Златоуст, в бес. на день Крещения Христова, по русск. перев. стр. 73 и 74, говорит: «хотите-ли, я скажу, отчего бывает этот шум и крик? От того, что мы не на все время запираем для вас двери, но оставляем возможность прежде последнего благодарения выходить и уходить домой.... Что делаешь ты, человек? Когда присутствует Христос, предстоят ангелы, предлагается эта страшная трапеза, и братья твоя еще участвуют в таинствах, ты оставляешь все и уходишь? Быв приглашен на обед, хотя бы и прежде других насытился, ты не осмеливаешься выходить прежде про-

137

И епископ пусть прочитает следующую молитву:

Боже Вседержитель, истинный и несравнимый, вездесущий, всему присущий и ни в нем не пребывающий исключительно, местом не ограничиваемый, временем не состареваемый, веками нескончаваемый, словами не определимый, рождению не подлежащий, в охране ненуждающийся, тления высший, перемене недоступный, естеством неизменяемый, в неприступном обитающий свете (1 Тимоф, VI, 16), по естеству невидимый, но ведомый всем усердно ищущим Тебя разумным существам и достижимый усердно стремящимися к Тебе,—Боже израиля—истинновидящего, во Христа уверовавшего народа Твоего, будь милостив—услышь меня ради имени Твоего, и благослови склонивших пред Тобою шею свою, даруй им по их сердечным прошениям что на пользу, и никого из них не оставь отверженным от царства Твоего, но освяти их, охрани, покрой, защити, избавь от противника и от всякого врага, дома их соблюди, вхождения и выхождения их охрани; ибо

чих, когда они возлежат еще; а здесь, когда еще совершаются страшные таинства Христовы, когда еще продолжается священнодействие, ты в середине оставляешь все и выходишь? Может ли это быть прощено? Может ли быть оправдано? Хотите ли, я скажу, чье дело делают те, которые уходят прежде окончания, не совершив благодарственных песнопений по окончании трапезы?.... Иуда, приобщившись последней вечеря в ту последнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие еще возлежали. Вот кому подражают и те, которые выходят прежде последнего благодарения. Если бы он не вышел, то, может быть, не сделался бы и предателем; если бы не оставил соучеников, то, вероятно, и не погиб бы»!...

138

Тебе слава, хвала, величание, почитание, поклонение, и Отроку Твоему Иисусу, Христу Твоему, Господу нашему и Богу и Царю, и Святому Духу, теперь и всегда, и во веки веков. Аминь.

Наконец диакон пусть скажет:

Расходитесь (ἀπολύεσθε) с миром.

(Вот что установили мы, апостолы, о таинственной службе вам, епископы, пресвитеры и диаконы).

Страница сгенерирована за 0.16 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино