Глубоковский Н., проф. Был ли допущен Иуда предатель к соучастию в самом таинстве евхаристии при установлении его Господом Спасителем на Тайной вечери

Журнал «Христианское чтение», СПБ., 1897 г. № 5.

Файл в формате PDF взят с сайта www.spbda.ru

Разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу.

Н. Н. Глубоковский

БЫЛ ЛИ ДОПУЩЕН ИУДА ПРЕДАТЕЛЬ К СОУЧАСТИЮ В САМОМ ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ *) —ПРИ УСТАНОВЛЕНИИ ЕГО ГОСПОДОМ СПАСИТЕЛЕМ НА ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ?

— По этому вопросу издревле существовали разные мнения: одни отвечали положительно, другие отрицательно; в новейшее время к ним присоединилось еще третье решение в том смысле, что Иуда был удостоен приобщения только хлеба, но не вина, как некоторые понимают и слова девятой песни на повечерии в великую среду: «руце простерт еси, имиже хлеб приял еси нетления, прияти сребренники» и т. д. Отсюда ясно, что вопрос этот не настолько прост, и мы предлагаем лишь фактические: справки.

Евангелисты Матфей и Марк сообщают о знамении к изобличению Иуды пред установлением таинства (XXVI, 25—26 сл; XIV, 20. 22 сл.), но ничего не говорят ни о совершении этого знамения, ни о самом удалении предателя, хотя его уход предполагается необходимо (XXVI, 47; ХIV, 43). О первом точно передается у св. Иоанна Богослова (XIII 26. 27), при чем несомненно, что это было уже во время возлежания (ХIII, 28) учеников на вечери (ХIII, 2). О значении последней можно судить потому, что в Евангелии Луки речь о предательстве ведется (XXII, 21 сл.) после рассказа о преломлении хлеба и раздаянии его всем двенадцати возлежавшим Апостолам (ХХII, 14). Отсюда вытекает, что и Иуда присутствовал при этом акте, но это послужило лишь к окончательному (ср. Лк. XXII, 3) сатанинскому ожесточению его, и теперь Господь дозволяет ему совершить то, что для него стало неотвратимо (Ин. XIII, 27). Но чаша была преподана уже по вечери (μετὰ τὸ δειπνήσαι: Лк, ХXII, 20), когда в «горнице» не было предателя, который — поэтому — не мог удостоиться завета ис-

1) Этот вопрос возбужден одним из читателей нашего журнала в особом письме в редакцию.

813

купительной крови Христовой, что и вполне понятно в виду его решительной демонической неисправимости.

При этом замечательно, что все три первые Евангелиста упоминают о словах Господа насчет соучастия Его с учениками в царстве Божием или Отца лишь по отношению к вину (Мф. XXVI, 29. Мрк. XIV, 25. Лк. ХXII, 18) и установление «нового завета» приурочивают именно к чаше (Мф. XXVI, 28. Мрк. XIV, 24. Лк. XXII, 20), а Матфей и Марк (XXVI, 27; XIV, 23) прибавляют, что при раздаянии ее Христос нарочито прибавил, чтобы пили из нее все.

На основании этих данных представляется вероятным думать, что Иуда был удостоен участия в завете таинства искупления, но не восприял залога спасения. Это согласуется и с тем догматическим воззрением, что искупление смертью Господа было совершено за всех, а омытие Его спасительною кровью подается одним уверовавшим и верующим.

Г.