Поиск авторов по алфавиту

Деяние восемнадцатое

ДЕЯНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28-ой год, и консульства его богомудрой кротости в 13-ый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в 23-й год, в 16-ый день месяца сентября, индиктиона 10-го.

Под председательством самого благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, и по повелению его же богомудрой светлости присутствовали и слушали: Никита, славнейший бывший консул, патриций и магистр императорских оффиций; Феодор, славнейший бывший консул, патриций, начальник императорской свиты и помощник военачальника Фракии; Сергий, славнейший бывший консул, патриций; Павел славнейший бывший консул, патриций; Юлиан, славнейший бывший консул, патриций и военный лагофет; Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Иоанн, славнейший бывший консул, патриций и квестор; Полиевкт, славнейший бывший консул; Фома, славнейший бывший консул; Павел, славнейший бывший консул и управитель восточных провинций; Петр, славнейший бывший консул; Леонтий, славнейший бывший консул и доместик императорского стола.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; Феофан, блаженнейший и святейший архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ фесалоникский; Феодор, епископ города Тримифунта, заступающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа острова Кипра; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Стефан, епископ города Коринфа, Василий, епископ города Гортины на острове Крите, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, занимающие вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, место собора 125-ти боголюбезнейших епископов в древнем Риме, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Констан-

216

 

 

тину; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Иоанн, епископ амасийский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Иоанн, епископ писинунтский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синнадский; Константин, епископ варатский, занимающий место Павла, епископа иконийского; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Стефан, епископ аназарвский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Феодор, епископ помпеиопольский; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Александр, епископ котрадский в стране исаврийской; Епифаний, епископ евхаитский; Иоанн, епископ Ираклеополя и Пидахфои; Петр, епископ месемврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ стовский; Иоанн, епископ афинский; Иоанн, епископ аргосский; Феодосий, епископ лакедемонский; Иоанн, епископ Лаппы; Григорий, епископ кантанский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Феодор, епископ Екклензины или Юстинианополя великой Армении; Георгий, епископ даранальский или камахский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Феодор, епископ пергамский; Феодор, епископ маставрийский; Феодор, епископ адрамитский; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Иоанн, епископ анейский; Сисиний, епископ Ниссы асийской; Ригин, епископ панийский; Мартирий, епископ Юлианополя; Михаил, епископ аспонский; Платон, епископ киннский; Генесий, епископ анастасиопольский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Меркурий, епископ пиманийский; Иоанн, епископ мелитопольский; Константин, епископ лампсакский; Кирик, епископ Адриании; Иоанн, епископ филаделфийский; Андрей, епископ силандский; Иоанн, епископ ситский; Феодор, епископ дальский; Иоанн, епископ даскилийский; Иоанн, епископ адрианский; Сисиний, епископ василинопольский; Феодор, епископ прэнетский; Леонтий, епископ еленопольский; Георгий, епископ Гала; Феодор, епископ Кесарии вифинской; Полихроний, епископ Феополя или Прусы; Анастасий, епископ Феотокиан или Аполлониады; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Косма, епископ мануйский; Никита, епископ коракисийский; Феодор, епископ Вериссы; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Тиверий, епископ амисский; Иоанн, епископ андранский; Феодор, епископ иворский; Сергий, епископ синопский; Григорий, епископ аркский;

217

 

 

Иоанн, епископ фавстинопольский; Иринарх, почтеннейший диакон, занимающий место Комита, епископа амастридского; Георгий, епископ юнопольский; Фока, епископ дадиврский; Платон, епископ адрианопольский; Георгий, епископ кратийский; Дометий, епископ прусиадский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Анастасий, епископ полемонийский; Иоанн, епископ команский; Феофилакт, епископ керасунтский; Феодор, епископ трапезунтский; Соломон, епископ кланейский; Феодор, епископ аморийский; Зимарк, епископ сидимский; Георгий, епископ ониандский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Кирик, епископ анкиросинайский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Косма, епископ коттнейский; Марин, епископ филомилийский; Константин, епископ тивриадский; Платон, епископ магидский; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский; Феодор, епископ доарский; Георгий, епископ косский; Георгий, епископ хиосский; Стефан, епископ паросский; Георгий, епископ наксийский; Димитрий, епископ тинский; Георгий, епископ фирский; Евтихий, епископ милосский; Иоанн, епископ корикский; Иоанн, епископ аданский; Георгий, епископ флавиадский; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом; Леонтий, почтеннейший диакон и инок монастыря, называемого Новые Кельи, находящегося также в том древнем Риме; Иордан и Полихроний, почтеннейшие пресвитеры, иноки и апокрисиарии святого города Христа Бога нашего Иерусалима.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные митрополиты и епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон здешней кафолической и апостольской великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «кротчайший государь! высокому благочестию свойственно прилагать прежде и более всего попечение о том, что касается богопочтения, а потом уже заниматься благоустроением дел христолюбивого государства. Так именно и поступаешь ты, благосклоннейший, отложивши всякую печаль о делах мирских и взявши на себя по благодати Св. Духа заботу и попечение о делах божественных. Вот и это одно из достославнейших дел твоего благочестия, что ты вышел войной против диавола и против его нечестивого сборища; собрал записанных в списке священных ратников, разумею настоящий святой и великий вселенский собор. Этот собор в течении продолжительного времени с достодолжным тщанием ис следовал вопрос о непорочной нашей христианской вере, нашедши поборника в вашем благочестии, и уничтожил каким-то образом возникшее разногласие относительно православия, опираясь на догматы истины и держась неповрежденных и поистине божественных преданий блажен-

218

 

 

нейших отцов, как можно усмотреть это из письменных актов относительно каждого из деяний, а в настоящее время произнес точное определение, утверждающееся на священном Писании и согласное с учением святых отцов, в утверждение правых догматов и в славу вашего благочестивого царства. Это определение мы держим в руках и готовы прочитать, если угодно вашей светлости».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет прочтено упомянутое определение». — Агафон, честнейший чтец и нотарий блаженнейшего и святейшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города Георгия, взявши определение, прочитал слово в слово так:

«Святой великий вселенский собор, собранный по благодати Божией по всечестному повелению благочестивейшего и благоверного великого императора Константина в сем богохранимом и царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, постановил нижеследующее.

«Единородный Сын и Слово Бога Отца, ставши человеком, во всем подобным нам, кроме греха, Христос, истинный Бог наш, ясно возвестил в Евангелии: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 22); и еще: мир оставляю вам, мир мой даю вам (Иоан. 14, 27). Руководясь богомудро этим божественным учением мира, наш кротчайший император, поборник правомыслия и противник неправомыслия, собравши настоящий наш святой и вселенский собор, соединил во едино весь состав Церкви. Посему наш святой и вселенский собор, отвергнув заблуждение нечестия от прежних времен доселе, и неуклонно следуя по прямому пути святых и славных отцов, во всем благочестиво присоединился к голосу пяти святых и вселенских соборов, именно — собора 318-ти святых отцов, собиравшихся в Никее против неистового Ария, собора 150-ти богоносных мужей, бывшаго после него в Константинополе против духоборца Македония и нечестивого Аполлинария, также собора 200 достопочтенных мужей, собиравшихся в Ефесе в первый раз против иудействующего Нестория, собора 630-ти богопросвещенных отцов, бывшего в Халкидоне против богопротивных Евтихия и Диоскора, кроме того, последнего из них, пятого святого собора, собранного здесь против Феодора мопсуестского, Оригена, Дидима и Евагрия, против сочинений Феодорита, написанных в опровержение двенадцати глав достохвального Кирилла и против так называемого послания Ивы к Маре Персу, — возобновил без всяких нововведений определения благочестия и отверг самоизмышленные догматы нечестия. И символ, изложенный 318-ю отцами и снова богомудро утвержденный 150-ю отцами, который охотно приняли и подтвердили и прочие святые соборы для уничтожения всякой душевредной ереси, и наш святой и вселенский собор богодухновенно запечатлел».

219

 

 

Изложение веры 318-ти святых блаженных отцов, собиравшихся в Никее.

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца, т. е. из сущности Отца, рожденного, Бога от Бога, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло как на небе, так и на земле, который для нас, человеков, и для нашего спасения сошел, воплотился и вочеловечился, страдал и воскрес в третий день, который возшел на небеса и приидет судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Говорящих же, что было время, когда (Сына) не было, что Он не существовал до рождения, и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности, или подвержен превращению или изменяем, святая кафолическая и апостольская Церковь Божия предает анафеме».

 

Изложение веры 150-ти святых и блаженных отцов, собиравшихся в Константинополе.

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло, для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писаниям и восшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего чрез пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Святой и вселенский собор сказал: «конечно, для совершенного познания и утверждения православной веры достаточно сего благочестивого и православного символа божественной благодати. Но как искони не бездействовал изобретатель зла, нашедший себе помощника в змие и чрез него привнесший в человеческую природу смертоносный яд, так и ныне, нашедши пригодные для собственного своего желания органы, именно — Феодора, бывшего епископа фаранского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших предстоятелей сего царствующего города, и еще Гонория, бывшего папу древнего Рима, Кира, епископствовавшего в Александрии, Макария, бывшего в недавнее время предстоятелем Антиохии, и Стефана, ученика сего последнего, он не замедлил возбудить чрез них в полноте Церкви соблазн заблуждения, в новых словах посеяв в православном народе ересь одной воли

220

 

 

одного действия в двух естествах одного от святой Троицы, Христа, истинного Бога нашего, согласную с безумным замышлением нечестивых Севера и Фемистия, старающуюся посредством какой-то коварной выдумки уничтожить полноту вочеловечения того же самого единого Господа Иисуса Христа, Бога нашего, бесславно вводящую в нем плоть без воли и деятельности, одушевленную духовно. Вот Христос Бог наш и воздвиг верного царя, нового Давида, нашедши мужа по сердцу своему, который, по писанному, не дал сна очам своим и дремания веждям своим (Пс. 131, 4), пока не нашел посредством настоящего нашего богособранного и святого собрания совершенного проповедания православия. Ибо, по божественному слову, идеже два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20). Сей настоящий святой и вселенский собор, приняв с распростертыми объятиями представление святейшего и блаженнейшего папы древнего Рима Агафона к благочестивейшему и благоверному нашему императору Константину, отлучающее по именах тех, которые учили и проповедовали, как выше сказано, одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения Христа, истинного Бога нашего, а также приняв с сочувствием другое, соборное представление к его богомудрой светлости от святого собора 125-ти боголюбезных епископов, бывшего под председательством того же святейшего папы, как согласные со святым собором в Халкидоне, со свитком преосвященного и блаженнейшего папы того же древнего Рима Льва, посланным к блаженной памяти Флавиану, который тот же самый собор назвал столпом православия, а также с соборными посланиями, писанными блаженным Кириллом против нечестивого Нестория и епископов востока, — с другой стороны, следуя пяти святым вселенским соборам и святым и славным отцам, согласно определяя исповедует, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, один от святой единосущной и живоначальной Троицы, совершен в божестве, совершен также и в человечестве, поистине Бог и поистине человек, состоящий из разумной души и тела, единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству, по всему подобен нам кроме греха, прежде веков родился от Отца по божеству, а в последние дни для нас и для нашего спасения родился по человечеству от Святого Духа и Девы Марии, подлинно и поистине Богородицы, — что один и тот же Христос истинный единородный Сын, познаваемый в двух естествах неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно без уничтожения различия естеств ради соединения, а с сохранением особенности того и другого естества и сочетанием в одно лице и одну ипостась, не разчленяемый или разделяемый на два лица, но один и тот же Сын единородный, Божие Слово, Господь Иисус Христос, как учили о нем издревле пророки и научил нас сам Иисус Христос, и как предал нам символ святых отцов. Также проповедуем, согласно учению святых отцов, что в Нем два естественные хотения или воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, и две естественные воли не противоположные, как говорили нечестивые еретики, да не будет, но человеческая Его воля уступает, не противоречит или противоборствует, а подчиняется Его божественной и всемогущей воле. Ибо, по учению премудрого

221

 

 

Афанасия, надлежало воле плоти быть в действии, но подчиняться воле божественной. Как плоть Его называется и есть плоть Бога Слова, так и естественная воля Его плоти называется и есть собственная воля Бога Слова, как сам Он говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоанн. 6, 38), называл своею волею волю плоти, поелику и плоть стала Его собственною плотию. Как всесвятая и непорочная одушевленная его плоть, будучи обожена, не уничтожилась, но осталась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, а сохранилась, согласно с Григорием богословом, который говорит: воля того, мыслимого в Спасителе, будучи всецела обожена, не прекословит Богу. Утверждаем, что в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, то есть, божественное действие и человеческое действие, согласно с богопроповедником Львом, говорящим ясно: каждое естество производит то, что ему свойственно, в общении с другим, когда, то есть, Слово совершает то, что свойственно Слову, и плоть приводит в исполнение то, что свойственно плоти. Не будем выдавать за одно естественного действия Бога и твари, чтобы не возвести сотворенного в божественную сущность, и не низвести превосходства божественного естества на место, приличное тварям. Одному и тому же приписываем и чудеса и страдания, соответственно тому и другому естеству, из которых Он состоит, и в которых Он имеет бытие, как сказал чудный Кирилл. Итак, оградив со всех сторон нераздельное и неслиянное, провозгласим все сказанное в коротких словах. Веруя, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, есть один от святой Троицы и по воплощении, говорим, что два Его естества проявились в одной Его ипостаси, в которой Он истинно, а не призрачно заявил Себя чудесами и страданиями в течение всей своей домостроительной жизни, с обнаружением естественного различия в той же одной ипостаси в том, что то и другое естество хочет и производит свойственное себе в общении с другим. Поэтому-то мы и признаем две естественные воли и действия, согласно сочетавшиеся между собою для спасения рода человеческого. Итак, после того, как все сие уставлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру, или списывать, или составлять, или держать в уме, или иначе как-нибудь учить. А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или распространять или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или иудейства, или ереси какой-нибудь, или вводить новые слова, или изобретать чтение, к превращению ныне нами определенного, — тем, если они епископы или клирики, быть чуждым — епископам епископства, клирикам клира, если же монахи, или миряне, быть под анафемой.

 

Подписи:

Феодор, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

222

 

 

Георгий, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Иоанн, смиренный диакон святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, определивши подписал.

Петр, пресвитер и местоблюститель апостольского престола великого города Александрии, подписал.

Феофан, Божиею милостию епископ Феополя, то есть Антиохии, определивши подписал.

Георгий, смиренный пресвитер и занимающий место боголюбезнейшего пресвитера и местоблюстителя апостольского престола святого города Христа Бога нашего Иерусалима, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Фессалоники и викарий апостольского престола Рима и легат, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Тримифунта на острове Кипре и занимающий место святейшего архиепископа Епифания, определивши подписал.

Феодор, смиренный пресвитер и занимающий место Феодора, блаженнейшего архиепископа города Равенны, подписал.

Иоанн, недостойный епископ святой церкви Порта и легат всего собора святой и апостольской церкви апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Коринфа и легат апостольского престола Рима, определивши подписал.

Василий, Божиею милостию епископ митрополии Гортины на острове Крите и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Абунданций, епископ Темпсаны и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Ригия и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Филалет, Божиею милостию епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, и экзарх понтийского диэцеза, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ ефесской митрополии и экзарх асийского диэцеза, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Ираклии, митрополии европейской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Анкиры, митрополии первой галатийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кизика, митрополии геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Марин, Божиею милостию епископ Сард, митрополии провинции лидийской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ Никодимии, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

223

 

 

Фотий, смиренный епископ Никеи, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Халкидона, матрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Сиды, митрополии провинции памфилийский, определивши подписал.

Иустин, смиренный епископ Тиан, митрополии второй провинции каппадокийской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Амасии, митрополии еленопонтийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Мелитина, митрополии первой арменской провинции, определивши подписал.

Алипий, смиренный епископ Гангры, митрополии провинции пафлагонской, определивши подписал.

Киприан, Божиею милостию епископ Клавдиополя, митрополии провинции гонореатской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Писинунта, митрополии второй галатийской провинции, определивши подписал.

Полиевкт, Божиею милостию епископ Мир, митрополии провинции ликийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Ставрополя, митрополии провинции карийской, определивши подписал.

Тиверий, смиренный епископ Лаодикии, митрополии провинции Фригии пакатианской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ Синада, митрополии провинции Фригии салютарийской, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ Вараты, митрополии провинции ликаонской и заступающий место Павла, епископа иконийского, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Антиохии, митрополии провинции писидийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Перги, митрополии провинции памфилийской, определивши подписал.

Феопемпт, Божиею милостию епископ Юстинианополя или Мокиса, христолюбивой митрополии второй капладокийской провинции, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ Родоса, митрополии островов Цикладских, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Иераполя, митрополии провинции фригийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Тарса, митрополии первой киликийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Аназарва, митрополии второй киликийской провинции, определивши подписал.

Макровий, Божиею милостию епископ Селевкии, митрополии страны исаврийской, определивши подписал.

224

 

 

Иоанн, Божиею милостию епископ Афин и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Стова, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Аргоса, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ города Лакедемона, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ Кантана на острове Крите, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Визии в стране фракийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Помпеиополя в провинции Пафлагонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Милета в провинции карийской, определивши подписал.

Захария, Божиею милостию епископ Леонтополя, города страны исаврийской, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Митилены на острове Лесбосе, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ города Силимврии в провинции европейской, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мефимны на острове Лесбосе, определивши подписал.

Феогний, Божиею милостию епископ города Киан в провинции вифинской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ котрадский, определивши подписал.

Епифаний, Божиею милостию епископ города Евхаита в стране еленопонтийской, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ Созополя фракийского, определивши подписал.

Стратоник, Божиею милостию епископ города Сола на острове Кипре, определивши подписал.

Тихон, Божиею милостию епископ города Кития на острове Кипре, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ниссы в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ферм в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею благодатию епископ Камулианы, города первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Юстинианополя или местности Екклензины, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ местности Дараналя в великой Армении, определивши подписал.

225

 

 

Иоанн, Божиею милостию епископ Лаппы на острове Крите, определивши подписал.

Зоит, Божиею милостию епископ Христополя или Храма Юпитерова в асийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Пергама в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Маставра в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Адрамита в провинции асийской, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ Магнезии, города около Меандра в асийской провинции, определивши подписал.

Антоний, Божиею милостию епископ города Ипепа в провинции асийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Анеата в асийской провинции, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ города Ниссы в асийской провинции, определивши подписал.

Ригин, Божиею милостию епископ Пания в стране фракийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Гераклеополя во второй арменской провинции, определивши подписал.

Мартирий, Божиею милостию епископ Юлианополя, города первой галатийской провинции, определивши подписал.

Михаил, Божиею милостию епископ города Аспонита в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ города Кинны в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мниза в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Генесий, Божиею милостию епископ города Анастасиополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Веринополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Милетополя в провинции геллеспонтской, определивши подписал.

Меркурий, Божиею милостию епископ города Пиманина в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Примниза в провинции Фригии салутарийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ивора, определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ города Адрании, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Силанда в провинции лидийской, определивши подписал.

226

 

 

Иоанн, Божиею милостию епископ города Филаделфии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в провинции лидийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Далды в провинции лидийской, также подписал.

(Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в лидийской провинции, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Даскилея в провинции геллеспонтской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адриана в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

(Сисинний, Божиею милостию епископ Василинополя в вифинской провинции, определивши подписал).

Феодор, Божиею милостию епископ города Пренета в вифинской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кадосии в вифинской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Кесарии в вифинской провинции, определивши подписал.

Анастасий, Божиею милостию епископ города Феотокия в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ нового Юстинианополя или Мелы в вифинской провинции, определивши подписал.

Мина, Божиею милостию епископ города Каралла в провинции памфилийской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ города Кантана в провинции памфилийской, определивши подписал.

Никита, Божиею милостию епископ города Коракисия, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Вериссы во (второй) Армении, определивши подписал.

Каллиник, Божиею милостию епископ Колонии в (великой) Армении, определивши подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ Амиса в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ Синона в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

(Феодор, Божиею милостию епископ иворский в провинции еленопонтийской, определивши подписал).

(Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Андрапина, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Арки в первой арменской провинции, определивши подписал.

227

 

 

Иоанн, Божиею милостию епископ города Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, определивши подписал.

Иринарх, Божиею милостию диакон святой Божией церкви в Амастре и заступающий место святейшего моего епископа Комиты, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Юнополя, определивши подписал.

Фока, Божиею милостию епископ дадиврский, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Адрианополя гонориадского, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кратии гонориадской, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Прусиада, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Ираклии понтийской, определивши подписал.

Лонгин, Божиею милостию епископ Тия, определивши подписал.

Анастасий, благодатию Христовою епископ Полемония, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Комона, определивши подписал.

Феофилакт, Божиею милостию епископ города Керасунта, определивши подписал.

Соломон, Божиею милостию епископ Кланея, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Амория, определивши подписал.

Зимарк, Божиею милостию епископ города Сидима, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Инианда, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ириза, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Минда, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ города Илуза, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ города Аппии, определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ Анкиры фригийской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ Наколии, определивши подписал.

Павел, Божиею милостию епископ Созополя в писидийской провинции, определивши подписал.

Марин, смиренный епископ Филомелия, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ тивриадский, определивши подписал.

Платон, смиренный епископ города Магида, определивши подписал.

Плусиан, Божиею милостию епископ Силлея, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Назианза, определивши подписал.

228

 

 

Феодор, Божиею милостию епископ города Доара, определивши подписал.

Димитрий, Божиею милостию епископ острова Тенедоса, определивши подписал.

Стефан, смиренный епископ острова Пароса, определивши подписал.

Евтихий, смиренный епископ острова Милоса, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ острова Фиры, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Корика, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адана, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ города Флавиады, определивши подписал.

Евлалий, Божиею милостию епископ Зенонополя исаврийского, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ города Далисанда, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Олвии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Коса, определивши подписал.

Феодосий, смиренный епископ города Псивила в Ликаонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Хиоса, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Наксии, определивши подписал.

Константин, Божиею милостию епископ Ламнсака, определивши подписал.

Косма, недостойный епископ города Котиана, определивши подписал.

Полихроний, Божиею милостию епископ города Феополя в провинции Вифинии, определивши подписал чрез Феодосия, почтеннейшего пресвитера святейшей моей церкви.

Петр, благодатию Христовою епископ города Месимврии в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ города Созополя в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал.

Леонтий, Божиею милостию епископ города Еленополя в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ Севастии, митрополии второй арменской провинции, определивши подписал.

Силуан, Божиею милостию епископ острова Лемноса, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ города Авида, определивши подписал.

229

 

 

Андрей, Божиею милостию епископ города Неаполя в карийской провинции, определивши подписал чрез своего митрополита Феодора, по причине обдержащего меня лишения зрения.

Иоанн, Божиею милостию епископ острова Карпафа, определивши подписал.

Давид, смиренный диакон святейшей церкви в Воспоре и занимающий место почтеннейшего моего епископа Андрея, подписал.

(Феодор, недостойный епископ Фасида, в лазикской провинции, определивши подписал).

Китонат, недостойный епископ святой церкви каларийской на острове Сардинии, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ аврелиопольский, определивши подписал.

 

Подпись благочестивейшего и христолюбивого императора Константина.

«Константин, во Христе Боге император и самодержец римский, читали и согласились».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть святой и вселенский собор скажет, по согласию ли всех честнейших епископов провозглашено сейчас прочтенное определение».

Святой собор воскликнул: «все так веруем: одна вера; все так думаем; все мы подписали по согласию и сочувствию. Все веруем православно. Сия вера апостолов, сия вера отцов, сия вера православных. Многая лета императору. Ты сделал ясною всецелость двух естеств Христа Бога нашего. Господи, сохрани светильник мира. Константину, новому Маркиану, вечная память. Константину, новому Юстиниану, вечная память. Ты изгнал всех еретиков. Господи, сохрани низложившего еретиков. Ты изгнал разделяющих и сливающих. Да исчезнет злоба из вашего царства. Да сохранит Бог державу вашу. Бог да умиротворит царство ваше. Ваша жизнь православных жизнь. Царь небесный, сохрани земного. Тобою умиротворена вселенская Церковь. Несторию, Евтихию, Диоскору анафема. Аполлинарию и Северу анафема. Единомысленникам их анафема. Феодору фаранскому анафема. Сергию и Гонорию анафема. Пирру и Павлу анафема. Киру и Петру анафема. Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Всем вообще еретикам анафема. Проповедовавшим, проповедующим и имеющим проповедовать одну волю и одно действие в воплощенном домостроительстве Христа Бога нашего анафема».

Благочестивейший император Константин сказал: «Бога в свидетели призываю пред вашим святым и вселенским собором, что без всякой приязни или неприязни мое первое желание и забота состоит в том, чтобы наша христианская непорочная вера была безукоризненна, и чтобы мы сохраняли ее с постоянством во имя Бога по учению и преданию, переданному нам чрез Евангелие, святых апостолов и чрез изложения пяти святых вселенских соборов и святых славных отцов. Немало тяготило

230

 

 

нас это желание с тех пор, как мы по повелению Бога нашего властно заняли престол царства нашего. Когда же благоволил Бог доставить удобное время, мы созвали вас на собор, чтобы вы, определивши святые Божии Писания, устранили всякое нововведение в слове или мысли, привнесенное некоторыми неправомыслящими к непорочной нашей христианской вере в эти ближайшие времена, и передали нам ее в самом чистом виде, в каком, как выше сказано, она изложена на святых и вселенских пяти соборах и у святых славных отцов, для того чтобы мы сами сохраняли ее в этом виде до смерти. Мы будем судиться с вами там, на страшном судилище Божием, когда Он будет судить живых и мертвых, если вы сознаете какой-нибудь пропуск в изложенном вами определении, или кто-нибудь из вас, быть может, хочет сказать. По всестороннем обсуждении слова, если бы оно было произнесено кем-либо из вас, мы, по благодати и внушению Святого Духа, получили бы самое точное понятие о святой и непорочной вере, преданной нам от святых апостолов и учеников Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, и последующих за ними славных отцов и пяти святых вселенских соборов. Пусть бы в наше царствование все церкви Божии одними устами и одним сердцем возсылали песнь премилосердому Богу нашему, правильно понимая слово Его истины, а гордость всякого еретического самомнения была совершенно уничтожена Его благостию».

Святой собор воскликнул: «многая лета императору. Христолюбивому императору многая лета. Господи, сохрани благочестивого императора христиан. Ты утвердил православие. Определение православно. Кто противоречит сему определению, тому анафема. Противоречащий определению еретик. Противоречащий определению разделитель. Не принимающий определения аполлинарист. Противоречащий определению последователь Нестория. Не принимающий определения евтихианин. Несторианам анафема. Евтихианам анафема. Аполлинаристам анафема. Всем христоборным ересям анафема. Вечная память императору. Вечно да пребывает ваше царство».

Благочестивейший император Константин сказал: «хотя ваше преподобие и благочестие без сомнения утомилось от дальнего путешествия и продолжительного пребывания здесь, но, кроме воздаяния от верховного правосудия, оно получит достойную награду и от нашего царства, за то, что по уничтожении разногласия многих, заблудившихся относительно православной веры, все мы единогласно сошлись в одном и том же исповедании, уповая получить от щедрого Бога истинное и скорое спасение заступлением святой непорочной Богородицы и вашей святости».

Святой собор сказал: «благочестивейший и светлейший государь! По обычаю мы приготовили приветственное слово вашей богопочтенной державе. Если угодно вашему благочестию, повелите прочесть его».

Благочестивейший император Константин сказал: «приветственное слово, составленное святым вашим собором, пусть будет вручено и прочтено». И было передано и прочтено из слова в слово так:

231

 

 

Приветственное слово от шестого святого вселенского собора к

благочестивейшему и христолюбивому императору Константину.

 

Христолюбивый император! Приняв по достоинству от десницы, все сотворившей и содержащей, диадему самодержавной власти, ты любишь воздавать воцарившему тебя Богу человеколюбием и кротостию, постоянным усердием к вере и правотою; ибо ты знаешь, что Он умилостивляется такими дарами, которыми любит чествоваться. Какое принесение даров с вашей стороны приличнее Богу, как не пламенное изъявление любви к Нему и веры и умиренное чрез вас состояние святых церквей? Поэтому-то и совершил ты столько много подвигов сверх тех, которые у тебя есть, чтобы привести к единомыслию отступников. И вы царствуете чрез Христа мирно, и Христос любит подавать через вас мир Своим церквам. Он и ныне воздвиг вашу светлость и возбудил ревность к православию, чтобы созвать сей вселенский собор, уничтожить новоизобретение недавно происшедшей ереси и утвердить проповедание истины, для того чтобы после этого состав Церкви был мирен и безмятежен. Не могли допустить вы, премудрейший император, чтобы мы во всем прочем были в единомыслии и общении между собою, а в самом главном отношении нашей жизни разнились и отделялись друг от друга, несмотря на то, что мы члены между собою и составляем одно тело Христово посредством единомыслия по отношению к Нему и друг к другу и веры, что может быть приличнее для императора, как если подданные его украшаются прежде всего благочестием, посредством чего благоденствует государство и в других отношениях? И вот, отозвавшись на ваше священнейшее повеление, и преосвященнейший предстоятель древнего Рима и апостольского акрополя и мы, смиренные, все же священники и служители Христовы, первый послал вместо себя письменное начертание и священников, изображающих его лицо, а вместе с ними и все мы лично стоим вокруг богочестного престола твоей державы. Если бы все вначале принимали евангельскую проповедь просто и искренне и довольствовались апостольскими постановлениями, дела шли бы хорошо и удобно, ни у ересиархов, ни у иерархов не было бы столько хлопот из-за препирательств. Первым надлежало в безмолвии достигать спасения, вторым не увлекаться в борьбу и не тратить на смуты время спокойствия, но безмятежно любомудрствовать и беседовать с Богом и быть примером добродетелей для подчиненных. Но вражья сила сатаны не дает покою, а выставляет своих слуг как бы оруженосцев и копьеносцев, которые ложными догматами, как бы тайными мечами, коварно поражают мысль многих. Поэтому и Христос Бог наш, Отчая премудрость и сила, чрез которую все сотворено и содержится, выставляет против них в удобное время Своих ратоборцев, которые берутся за меч духовный, чтобы поразить и уничтожить тех, которые поднимают руку на Его собственный народ и пытаются разбойнически занять святилище Церкви, овладеть хранящимся там жемчугом, словом Божиим, и осквернить гнусными догматами, против которых и повелевается изощрять меч: меч, сказано, встань на пастырей волков и умертви тех, которые разгоняют овец. Так-то со-

232

 

 

брания всех вообще соборов происходили тогда, когда самодержцы и праотцы ополчались против постоянно мятежного и воюющего. Поднялся Арий, разделитель и раздробитель Троицы, и тотчас приснопочитаемый Константин и славный Сильвестр созвали в Никее великий и знаменитый собор, посредством которого Троица сама продиктовала символ веры и осудила ариево злоухищрение, и для справедливого вознаграждения Церкви самого Ария наказала в бесчестных, но равночестных ему местах. Македоний отвергал божество Духа и учил, что Он сораб господствующий. Но великий император Феодосий и Дамас, твердыня веры, неуязвимый в твердой мысли для иномысленных приражений и нападений, также Григорий и Нектарий созвали собор в сем царствующем городе и отлучили от священства нечистый язык, уязвлявший Святого Духа страшными богохульствами, а к символу веры прибавили, что Дух есть Бог, утвердив тем, что ясно изложили. Так расторгавших единство Троицы уничтожила сила Троицы. Большое и разнообразное прекословие также и относительно домостроительства Единородного; но обратим слово от общего к частностям. Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Первый разделял и унижал Христа, вторые в союзе с государем вместе с Владыкою скиптров низложили разделителя. Об этих делах молча письменно говорят Ефес и списки бывших там деяний. Потом, когда безумие Евтихия заговорило другой вздор, и совсем отрицалось от вочеловечения Спасителя и как то кудеснически представляло какое-то призрачное уподобление Его нам; то ужели следовало молчать, ужели духоносцам не следовало восстать и Божиим словом заставить молчать ложное учение? Разве не разгневался бы Бог, когда бы не стали защищать Его от хулений? И вот свиток Льва, как бы страшное рыкание льва, раздавшееся из Рима, спугнул зверя, дотоле архимандрита, выгнал из монашеского стада, и осудил и рассеял его мечтание и измышление. Этот богописанный свиток священнейший император Маркиан и предстоятель Константинополя Анатолий, вместе со всем Христособранным халкидонским собором, приняли с распростертыми объятиями и рукою и языком одобрили и подписали, и этим свитком покончили и с умствованием Диоскора, согласным с Евтихиевым. Также и после сего Вигилий согласился с благочестивым Юстинианом, и созвали пятый собор, чтобы анафематствовать чьи-то подпольного и темного происхождения сочинения, наполненные мерзостию. При таких обстоятельствах, и вашей христолюбивой кротости было необходимо созвать настоящее священное и многолюдное собрание, для двух благодетельных целей, чтобы уничтожить причину разногласия церквей и чтобы разделенное привлечь к соединению. Не мог ты, богочтимый государь, долго выносить, чтобы недавно сплетенная выдумка лжеучения разрывала хитон православия, но чрез нас, как чрез органов Духа, дерзаем сказать, и вместе с нами заткал разорванное и подогнал к целому, как было прежде. И вот, вдохновившись внушением Святого Духа, оказавшись все согласными друг с другом и в мыслях и в выражениях, заявивши единомыслие с догматами грамотами от блаженнейшего отца нашего и верховнейшего папы Агафона к вашей державе, приняв сочувственно отношение святого собора 125-ти (епи-

233

 

 

скопов), бывшего под его председательством, проповедуем, что один от святой Троицы, Господь наш Иисус Христос, и по вочеловечении прославляется в двух совершенных естествах нераздельно, неслитно. Ибо, как Слово, Он единосущен и совечен Богу Отцу; а как принявший плоть от непорочной Девы и Богородицы Марии, Он есть человек, совершенно единосущный нам и подлежавший времени. Возвещаем, согласно древнему отеческому преданию и божественному определению в Халкидоне, что Он совершен в божестве и совершен в человечестве. И как принимаем два естества, так признаем у Него и две естественные воли и два естественные действия. Не дерзнем ни об одном из естеств во Христе сказать, будто оно в домостроительстве Его не имело воли или было недеятельно, чтобы, уничтожая свойства, нам не уничтожить вместе с ними и естеств, которым принадлежат свойства. Не отрицаем естественной воли Его человечества или действия сообразного с естеством, чтобы нам не отвергнуть самого главного в домостроительстве нашего спасения и не приписать божеству страданий. К этому стремились те, которые в недавнее время нечестиво выдумали в Нем одну волю и одно действие, возобновляя неправомыслие Ария, Аполлинария, Евтихия и Севера. Если мы позволим себе назвать человеческое естество Господа не имеющим воли и действия, то каким образом останется в человечестве всецелость? Ибо всецелость человеческой сущности составляет не что иное, как существенная воля, чрез которую и характеризуется в нас сила самопроизвольности. То же нужно сказать и о существенном действии. Ибо как мы назовем Его совершенным в человечестве, если Он не страдал или не действовал по-человечески? Как сочетание двух естеств сохранило нам одну неслитную и нераздельную ипостась, так и одна ипостась, проявляющаяся в двух естествах, обнаруживала свойства, принадлежащие тому и другому естеству. Итак мы признаем в Нем две естественные воли и два естественные действия, сообща и нераздельно проявляющиеся. А новые выражения и их изобретателей извергаем прочь от церковной ограды и справедливо подвергаем анафеме: разумеем Феодора из Фарана, Сергия и Павла, Пирра вместе с Петром, бывших предстоятелей Константинополя, еще Кира, священствовавшего в Александрии, и вместе с ним Гонория, бывшего предстоятелем Рима, как последовавшего тем в этом. Сверх сего по особенной причине анафематствуем, низлагая, Макария, бывшего епископа антиохийского, и Стефана, его ученика, а лучше сказать учителя, которые старались защищать нечестие своих предшественников и, можно сказать, подняли всю вселенную, и то вредоносными письмами, рассылаемыми повсюду, то устными коварными наставлениями, преподаваемыми порознь, обманули простоту многих, — равно и Полихрония, старца с детским и сумасбродным умом, который обещается воскрешать мертвых и подвергается посмеянию за то, что не воскрешает, — и всех полагавших или дерзающих полагать одну волю и одно действие в домостроительстве Христа. Пусть не порицают божественной ревности всесвятого папы и настоящего ангельского собрания. Мы последовали преданиям того, а он прежде нас и вместе с нами апостольским и отеческим преданиям, и не выдумали ничего несозвучного и несо-

234

 

 

гласного с начатками их чтения. С другой стороны мы стали против восставших, а не восставали, и не мы начали схватку, а мы отбивались против начавших. Видал ли кто такое странное зрелище? Впереди нас находилось духовное поприще и раздевался поборник лжеименного знамения; но не знал он, что не наденет на себя венца победного, а лишен будет и венца священства. С нашей стороны верховным борцом был первоапостол; ибо его подражатель и участник кафедры помогал нам и письмами объяснил тайну богословия. Рим-старец простер тебе богоначертанное исповедание, хартия превратила в отношении догматов вечер в день, чернила издавали свет, чрез Агафона говорит Петр, и вместе с соцарствующим Вседержителем постановлял царь самодержец — ты, богопоставленный. Симоны, заметные по перью отступления, упали с высокого полета, и памятником сего служит низложение, а вера встает, и согласие народов восстановляется в собственную красоту. Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем, говорит пророк (Авв. 3, 11). Воздвижеся солнце к свету — это значит: ваш ум поднялся к Солнцу правды, чисто узрев чистейшего, и принес нам оттуда умиротворение. И луна ста в чине своем — это значит: Церковь и невеста Христова одевается в свое благолепие и украшается благочестием, как девством, и, вполне восстановив чистоту православия, блистает миру прочным спокойствием. Слышите это все, кто снял с себя эту земную сень и кто имеет родиться снова; ибо присутствующим зрение, а не слух доставляет удовлетворение. А единому премудрому и всемогущему Богу вознесем прилежно благодарственный гимн, воспевая: слава в вышних Богу и на земли мир, за то, что Христу человеколюбцу угодно было побудить христолюбивого императора взять на себя посредство к соединению церквей. А ты, благосклоннейший и правдолюбивый государь, воздай почтением даровавшему тебе державу, приложи к нашим определениям печать, ваше письменное императорское утверждение, и подтверди все это высочайшими эдиктами и обычными благочестивыми постановлениями, чтобы никто не противоречил сделанному нами или не поднимал нового вопроса. Знай, светлейший император, что мы не подменили ничего из того, что было постановлено всеми вообще соборами и славными отцами, а напротив все подтвердили. И вот все мы единодушно и согласно взываем: Господи, спаси царя нашего (Псал. 19, 10), который после тебя укрепляет основание веры. Благослови жизнь его, направь пути его намерениям. Сокруши силу врагов его, и пусть восстающие на него постоянно падают, за то, что он всегда творил суд и милость, и истине, находившейся на краю погибели, простер руки, и спас народ твой, и привел его к единомыслию. Радуйся, Константинополь, новый Рим, славный именем державы. Вот император твой благоверный, да и мужественный, берется за всеоружие, за свою ревностную силу; он надел на себя броню, правоту и святость, возложил на себя шлем, благоразумие, которое есть сторож добродетелей, взял щит, непоколебимое благочестие к Богу. Пусть только взглянут варвары на него в таком вооружении, и, мы надеемся, они сдадутся во власть владыке. Веселись, город Сион, глава и повелитель вселенной. Некогда Константин украсил тебя пурпуром и венчал верою, и

235

 

 

Константин (ныне) увенчал обоими, и врата адовы не одолеют твоего православного царства. Радуйся и будь спокоен, цветущий император; Господь Бог твой, сильный в тебе, спасет тебя опоясывая тебя силою, наведет на тебя приятное и веселое расположение духа, и распространится царство твое, и возвысится мышца твоя, и одолеет всякое враждебное безбожие и сопротивление. И все враждебное будет оплакивать свою судьбу, а послушное будет веселиться; поелику Я всемогущ, говорит Господь Вседержитель.

 

Подписи собора.

Феодор, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, сие приветственное слово умоляя подписал.

Георгий, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, сие приветственное слово умоляя подписал.

Иоанн, смиренный диакон святой церкви в Риме и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, сие приветственное слово умоляя подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, сие приветственное слово умоляя подписал.

Петр, Божиею милостию пресвитер и местоблюститель престола великого города Александрии, сие приветственное слово умоляя подписал.

Феофан, Божиею милостию епископ Феополя или Антиохии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Фессалонники и викарий апостольского престола в Риме и легат, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Тримифунта на острове Кипре и занимающий место святейшего архиепископа Епифания, также подписал.

Феодор, пресвитер святейшей церкви равеннской и занимающий место святейшего архиепископа Феодора, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ церкви Порта и легат всего собора апостольского престола в Риме, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ коринфский и легат апостольского престола древнего Рима, также подписал.

Василий, недостойный епископ митрополии Гортины на острове Крите и легат всего святого собора апостольского престола древнего Рима, также подписал.

Абунданций, епископ Темпсаны и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола Рима, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Ригия и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола, также подписал.

236

 

 

Филалет, Божиею милостию епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии ефесской в азийской провинции, сие приветственное слово также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ ираклийской митрополии в европейской провинции, сие приветственное слово также подписал.

Платон, Божиею милостию епископ митрополии анкирской в первой галатийской провинции, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ митрополии кизической в провинции геллеспонтской, сие приветственное слово также подписал.

Марин, Божиею милостию епископ митрополии сардийской в провинции лидийской, сие приветственное слово умоляя подписал.

Петр, недостойный епископ митрополии никомидийской в провинции вифинской, сие приветственное слово также подписал.

Фотий, Божиею милостию епископ митрополии никейской в провинции вифинской, сие приветственное слово также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии халкидонской в провинции вифинской, сие приветственное слово также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии сидской в провинции памфилийской, сие приветственное слово также подписал.

Иустин, смиренный епископ митрополии тианской во второй каппадокийской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии амасийской в провинции еленопонтийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии мелитинской в первой арменской провинции, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии писсинунтской во второй галатийской провинции, также подписал.

Алипий, смиренный епископ митрополии гангрской в провинции пафлагонской, также подписал.

Киприан, Божиею милостию епископ митрополии клавдиопольский в провинции гонориадской, также подписал.

Полиевкт, Божиею милостию епископ митрополии мирской в провинции ликийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии ставропольский в провинции карийской, также подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ митрополии лаодикийской в провинции Фригии пакатианской, также подписал.

Косма, Божиею милостию епископ митрополии синнадской в провинции Фригии салутарийской, также подписал.

Константин, Божиею милостию епископ митрополии варатской в провинции лакаонской и занимающий место святейшего моего епископа Павла, то есть митрополита иконийского, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ митрополии антиохийской в провинции писидийской, сие приветственное слово также подписал.

237

 

 

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии пергской в провинции памфилийской, сие приветственное слово также подписал.

Феопемпт, Божиею милостию епископ митрополии юстинианопольской или мокисской во второй каппадокийской провинции, тоже подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ митрополии родосской на островах циклидских, сие приветственное слово также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ митрополии иерапольской в провинции Фригии пакатианской, сие приветственное слово также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии тарсской в первой киликийской провинции, сие приветственное слово также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ митрополии аназарвской во второй киликийской провинции, также подписал.

Макровий, Божиею милостию епископ митрополии селевкийской, в стране исаврийской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ афинский и легат апостольского престола древнего Рима, сие приветственное слово также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Визии в стране фракийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Помпеиополя в провинции пафлагонской, сие приветственное слово также подписал.

Захария, Божиею милостию епископ города Леонтополя в стране исаврийской, сие приветственное слово также подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Митилены на острове Лесбосе, сие приветственное слово также подписал.

Александр, Божиею милостию епископ кострадский в Исаврии, также подписал.

Епифаний, Божиею милостию епископ евхаитский, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Ираклеополя во второй Армении, также подписал.

Стратоник, Божиею милостию епископ сольский на острове Кипре, также подписал.

Тихон, Божиею милостию епископ китийский на острове Кипре, также подписал.

Петр, благодатию Бога нашего епископ Месимврии фракийской, также подписал.

Петр, недостойный епископ Созополя фракийского, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Стовейского, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ аргосский, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Милета в провинции карийской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Лаппы на острове Кипре, также подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ города Лакедемона, также подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ кантанский на острове Крите, также подписал.

238

 

 

Сергий, Божиею милостию епископ города Селимврии в провинции европейской, также подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мефимны на острове Лесбосе, также подписал.

Феогний, Божиею милостию епископ города Кия в провинции вифинской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ниссы в первой каппадокийской провинции, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ферм в первой провинции каппадокийской, также подписал.

Георгий, благодатию Божиею епископ города Камулианы в первой каппадокийской провинции, сие приветственное слово также подписал.

Зоит, Божиею милостию епископ города Христополя или храма Юпитерова в асийской провинции, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Пергама в азийской провинции, также подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ города Магнезии около Меандра в азийской провинции, сие приветственное слово также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Аны в азийской провинции, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Мастеврский в провинции Азийской, также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ города Нимы в провинции азийской, также подписал.

Ригин, Божиею милостию епископ панийский, сие приветственное слово также подписал.

Мартирий, Божиею милостию епископ Юлиополя в первой Галатии, также подписал.

Михаил, Божиею милостию епископ города Аспоны, также подписал.

Платон, Божиею милостию епископ города Кинны, в первой Галатии, также подписал.

Генесий, Божиею милостию епископ Анастасиополя, также подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ мнизский в провинции первой Галатии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Мелитополя геллеспонтского, также подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ Адрианы в Геллеспонте, также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Василинополя в Вифинии, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Пренета в провинции Вифинии, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Юстинианополя или Мелы, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адранены, также подписал.

239

 

 

Соломон, Божиею милостию епископ города Кланеи, сие приветственное слово также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Наксоса, также подписал.

Полихроний, Божиею милостию епископ Феополя или Прусы, также подписал чрез пресвитера Феодосия ради своей старости.

Феодор, Божиею милостию епископ города Амория, также подписал.

Анастасий, Божиею милостию епископ полемонийский, также подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ Арки в Армении, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Вериссы в Армении, также подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ города Амисы, также подписал.

Меркурий, Божиею милостию епископ города Пиманина, также подписал.

Мина, Божиею милостию епископ Караллии памфилийской, также подписал.

Косма, Божиею милостию епископ конанский или монуйский, также подписал.

Никита, Божиею милостию епископ города Коракиса, также подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Прусиады, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Юнополя, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Даскилии, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Кадосеев, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Кратии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Филаделфии, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Даиды, также подписал.

Феодот, Божиею милостию епископ Кесарии вифинской, также подписал.

Антоний, Божиею милостию епископ ипэпский в Азии, также подписал.

Анастасий, Божиею милостию епископ Феотокиан или Аполлониады, также подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ города Синопа, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Сит, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, также подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Адрианополя Гонориады, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Ираклии понтийской, также подписал.

Лонгин, Божиею милостию епископ города Тиан, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ каманский во второй Армении, также подписал.

Иринарх, Божиею милостию диакон святой Божией церкви в Амастрии и занимающий место святейшего моего епископа Комиты, также подписал.

Константин, смиренный епископ города Тивериады, также подписал.

Александр, недостойный епископ паколийский, также подписал.

Зимарк, Божиею милостию епископ сидимский в Ликаонии, также подписал.

240

 

 

Стефан, Божиею милостию епископ виринопольский в Галатии первой, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ иниадский, также подписал.

Феофилакт, Божиею милостию епископ керасунтский, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ еризский в провинции карийской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Минда в провинции Карии, также подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ города Илузов в провинции пакатианской, также подписал.

Петр, Божиею милостию епископ города Аппии в провинции пакатианской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ назианзский, также подписал.

Марин, Божиею милостию епископ филомелийский, также подписал.

Платон, Божиею милостию епископ города Магидов, также подписал.

Плусиан, Божиею милостию епископ города Силлея, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ доарский во второй Каппадокии, также подписал.

Фока, Божиею милостию епископ города Дадивра, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Коса, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Хиоса, также подписал.

Димитрий, Божиею милостию епископ острова Тина, также подписал.

Евтихий, Божиею милостию епископ острова Милоса, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ острова Пароса, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Флавиады, также подписал.

Евлалий, Божиею милостию епископ Зинополя исаврийского, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Корика, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адан, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Фиры, на острове, также подписал.

Каллиник, Божиею милостию епископ колонии арменской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ивора, также подписал.

Константин, Божиею милостию епископ города Далисанда, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Ольвы в провинции Исаврии, также подписал.

Константин, Божиею милостию епископ Лампсака, также подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ Примнеса, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунта, также подписал.

Леонтий, Божиею милостию епископ Еленоноля в Вифинии, также подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ города Псивил в провинции ликаонской, также подписал.

Косма, Божиею милостию епископ коттийский, также подписал.

241

 

 

Феодор, Божиею милостию епископ Адрамита азийского, также подписал.

Святой собор сказал: «просим благочестивую и боговенчанную вашу державу, как мы умоляли и в произнесенном вашему благочестивому царству приветственном слове, дать посредством вашей высочайшей подписи утверждение произнесенному нами и подписанному определению, прочтенному и пред вашею богомудрою светлостию».

Благочестивейший император Константин сказал: «прошение святого и вселенского собора сейчас исполним. Но поелику, исполняя то, что относится к тщательному дознанию относительно доносимого нашему благочестию, мы не хотели ничего оставить без исследования, когда святейший архиепископ острова Сардинии Китонат был обвиняем в некоторых статьях, касающихся до сопротивления нашей службе и нашему христолюбивому государству, и, несмотря на то, обвинения оказались ложными, а сей святой муж невинным: то предлагаем вашему святому и вселенскому собору принять этого честнейшего Китоната, зачислить его в свою среду и распорядиться, чтобы он подписался под определением православной веры, произнесенным от Святого Духа чрез ваш святой собор. И после того, как сей честнейший Китонат подписался под упомянутым определением, и еще Феодор, епископ аврелиопольский, благочестивейший император взял в руки прочтенное в присутствии его светлости подписанное определение святого собора и собственноручно подписал, как содержится в самом определении, помещенном прежде в настоящем деянии».

Святой собор сказал: «просим богомудрую державу государя, для большего обеспечения и утверждения православной веры, выдать пяти патриаршим престолам списки с прочитанного в присутствии вашей светлейшей державы определения за подписью членов собора и с вашим благочестивым подписанием».

Благочестивейший император Константин сказал: «то, о чем просил теперь святой и вселенский ваш собор, благочестиво исполним».

Нужно знать, что согласно слову или обещанию благочестивейшего и Христолюбивого императора Константина, были доставлены пяти патриаршим престолам копии с определения с подписью его немеркнущей светлости, в следующей форме:

Апостольскому престолу святого и верховного из апостолов Петра, то есть, Агафону, святейшему папе древнего Рима.

Престолу святейшей кафолической и апостольской великой церкви Константинополя, то есть, святейшему и блаженнейшему патриарху Георгию.

Апостольскому престолу святого евангелиста Марка, почитаемому в великом городе Александрии, чрез боголюбезнейшего пресвитера, монаха и местоблюстителя Петра.

Престолу великого города Антиохии или Феополя, чрез почтеннейшего и святейшего патриарха Феофана.

Престолу святого воскресения Христа Бога нашего или Иерусалима, при местоблюстительстве над этим славнейшим престолом боголюбезнейшего

242

 

 

пресвитера Феодора, чрез пресвитера монаха Георгия севастийского, который потом был патриархом антиохийским.

 

Копия с послания, отправленного святым и вселенским шестым собором к святейшему и блаженнейшему папе древнего Рима Агафону.

 

Святой и вселенский собор, собранный по благодати Божией и по благочестивейшему повелению благочестивого и благоверного великого императора Константина в сем богохранимом и царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, святейшему и блаженнейшему папе древнего Рима Агафону (желает) здравствовать о Господе.

Тяжкие болезни требуют более сильной помощи, как знаете вы, блаженнейший. Поэтому Христос, истинный Бог наш, поистине творческая и промыслительная сила существующего, указал мудрого врача в вашей богопочтенной святости, сильными средствами православия уничтожающей яд еретической заразы и доставляющей членам Церкви совершенное здравие. И мы предоставляем делать, что нужно, тебе, как предстоятелю первого престола вселенской Церкви, стоящего на твердом камне веры, с радостью ухватившись за послание вашего отеческого блаженства к благочестивейшему императору, излагающее истинное исповедание, — в котором мы признаем богословие, изреченное как бы от верховной власти апостолов, — посредством которого мы остановили распространение исполненного многих заблуждений мнения недавно появившейся ереси, после того как нам дал пример в догматах Константин, божественно царствующий и милостиво управляющий скиптрами, вместе с которым мы ниспровергли нечестивое заблуждение, сделавши облаву против нечестивых догматов еретиков. Именно, ниспровергнув до основания твердыни гнусной ереси, наступивши на них с духовным и отеческим оружием, отняв у их языков средства взаимно переговариваться, мы низринули построенную ими башню нечестивейшей ереси, а самих их, как согрешивших против веры, выведши за ограду стана Божия, выражаясь словами Давида, умертвили анафемами, согласно приговору против них, прежде нас произнесенному в вашем священном послании, — разумеем Феодора из Фарана, Сергия, Гонория, Кира, Павла, Пирра, и Петра. Кроме сих и после сих справедливо предали анафеме, положенной еретикам, тех, которые в жизни усвоили нечестие сих, сказать яснее, нечестие богоненавистных Аполлинария, Севера и Фемистия, — именно Макария, бывшего епископом великого города Антиохии, с которого по достоинству сняли и пастырскую одежду за его нераскаянное и упорное противление православной вере, Стефана, ученика сего последнего в безумии и учителя в нечестии, и Полихрония, застаревшего в еретических догматах соответственно своему имени, и вообще всех, кто нераскаянно учит или содержит или содержал в уме подобные сим догматы.

Итак, доселе у нас была скорбь, печаль и обильный плач. Ибо мы не смеялись падению ближних, не ликовали, радуясь их необузданной яро-

243

 

 

сти, не надмевались ради этого, а скорее смиренничали. Не так научены мы в этом, честная и священная глава, мы, стяжавшие Владыку всего Христа человеколюбивого и преблагого, который повелевает нам посильно подражать, как прилично добрым, Его иерархическому законоположению и брать пример с Его пастырского и примирительного управления. Но и светлейший император и мы разными способами располагали их обратиться к покаянию и все сделали со всевозможною осмотрительностью, отнюдь не уступая ни приязни ни неприязни, как вы можете узнать о существе дела из того, что происходило по каждому вопросу и записано в протоколы, которые в настоящее время и посылаются вашему блаженству, а потом и от заменявших лицо вашей святости боголюбезнейших пресвитеров Феодора и Георгия, благочестивейшего диакона Иоанна и благоговейнейшего иподиакона Константина, ваших духовных детей и наших возлюбленных братьев, и от святых епископов, посланных от вашего святого собора, право и с пользою подвизавшихся вместе с нами по вашему наставлению в первом вопросе веры. Так. обр., будучи просвещены Духом Святым и руководясь вашими наставлениями, мы отвергли негодные догматы нечестия, уравнявши прямой путь православия, при чем во всем богомудро сочуствовал нам и руководил нами благочестивейший и светлейший наш император Константин; потом один из нас, святейший предстоятель сего царствующего Константинополя, первый согласился с сочинением о православии, посланным от вас к благочестивейшему нашему императору, как во всем согласным с славными и богомудрыми отцами и святыми пятью вселенскими соборами. И вот при всесторонней поддержке со стороны Христа Бога, все мы легко совершили то, к чему стремились; ибо Бог и руководил и увенчивал собрание.

Итак, оттуда воссияла на нас благодать Святого Духа, даровавшая, по вашей усиленной молитве, власть ссечь всякое терние и дерево, не приносящее доброго плода, и повелевавшая истребить огнем. И мы, согласившись сердцем, языком и рукой, произнесли, при содействии животворящего Духа, чуждое заблуждения и ясное определение, не преступая, как говорится, вековых пределов, да не будет, но держась свидетельств святых и славных отцов. Мы определили, что, как у нас проповедуется и прославляется Христос, истинный Бог наш, состоящим из двух естеств и существующим в двух естествах божества и человечества неразлучно, неизменно, неслитно и нераздельно, так мы должны признавать и два естественных действия нераздельно, неизменно, неслитно, неразлучно, как и выяснено в наших соборных определениях, с которыми изволила согласиться и держава богоподобного нашего императора и собственноручно подписала их, — отвергнув и осудив, как выше сказано, нечестивейшую и мечтательную ересь об одной воде и одном действии в домостроительстве воплощения Христа, истинного Бога нашего, и так. обр. прекратили смуту сливающих и разделяющих, погасили пламенную бурю прочих ересей и ясно возвестили вместе с вами блеск православной веры, который просим вашу отеческую святыню снова запечатлеть честным вашим ответным письмом. Надеясь чрез вас на Христа, уповаем, что Его много-

244

 

 

милостивая благость дарует благоденствие римскому государству, вверенному от Бога нашему кротчайшему императору, а вашу богочтимую святость, искренне и истинно исповедавшую веру, сподобит, кроме земных благ, явиться на Его страшном судилище невредимым и спасшим православные паствы, вверенные ей от Бога.

Все во Христе братство, находящееся с вашим блаженством, мы и сущие с нами премного приветствуем.

Георгий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, подписал.

Петр, Божиею милостию пресвитер и местоблюститель престола великого города Александрии, подписал.

Феофан, Божиею милостию епископ Феополя или Антиохии, также подписал.

Георгий, смиренный пресвитер святого воскресения Христа Бога нашего, занимающий место Феодора, блаженного пресвитера и местоблюстителя апостольского престола в Иерусалиме, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Фессалоники, за себя и за подчиненный мне собор, подписал.

Филалет, недостойный епископ митрополии кесарийской и экзарх понтийского диоцеза, за себя самого также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Тримифунта на острове Кипре и заступающий место Епифания, святейшего моего архиепископа того же острова Кипра, также подписал.

Китонат, недостойный епископ святой церкви каларийской на острове Сардинии, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феодор, пресвитер святой церкви равеннской и занимающий место святейшего моего архиепископа Феодора, также подписал.

Иоанн, недостойный епископ святой церкви Порта и легат всего собора святой и апостольской церкви апостольского престола города Рима, за себя самого также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ митрополии коринфской в стране греков, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Василий, Божиею милостию епископ митрополии гортинской на острове Крите, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Абунданций, Божиею милостию епископ святой церкви темпсанской и легат всего собора святой и апостольской церкви апостольского престола города Рима, за самого себя также подписал.

Иоанн, грешный епископ города Ригия и легат всего собора святого и апостольского престола города Рима, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии ефесской и экзарх азийского диэцеза, за себя и за подчиненный мне собор, также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ митрополии ираклийской в провинции европейской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Платон, Божиею милостию епископ митрополии анкирской в первой

245

 

 

галатийской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ митрополии кизической в провинции геллеспонтской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Марин, Божиею милостию епископ митрополии сардийской в провинции геллеспонтской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Петр, недостойный епископ митрополии никомидийской в вифинской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Фотий, Божиею милостию епископ митрополии никейской в провинции вифинской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии халкидонской в вифинской провинции, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии сидской в провинции памфилийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ митрополии севастийской во второй арменской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ амасийской митрополии в провинции геллеспонтской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии мелитинской в первой арменской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Иустин, Божиею милостию епископ митрополии тианской во второй каппадокийской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Алипий, Божиею милостию епископ митрополии гангрской в провинции пафлагонской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Киприан, Божиею милостию епископ митрополии клавдиопольской в провинции гонориадской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ писсинунтский во второй галатийской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Полиевкт, Божиею милостию епископ митрополии мирской в провинции ликийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии ставропольской в провинции карийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ митрополии лаодикийской в провинции Фригии пакатианской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Косма, Божиею милостию епископ митрополии синнадской в провинции Фригии салутарийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

246

 

 

Константин, Божиею милостию епископ города Варата и занимающий место Павла, святейшего моего митрополита митрополии иконийской в провинции ликаонской, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ митрополии антиохийской в провинции писидийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ митрополии пергийской в провинции памфилийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феопемпт, Божиею милостию епископ Юстинианополя или Мокиса христолюбивой митрополии второй каппадокийской провинции, также подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ митрополии родосской на островах цикладских, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ митрополии иерапольской в провинции Фригии пакатианской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ митрополии тарсской в первой провинции киликийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Аназарва во второй киликийской провинции, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Макровий, Божиею милостию епископ митрополии селевкийской в стране исаврийской, за себя самого и за подчиненный мне собор, также подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Визии в стране фракийской, подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Помпеиополя в провинции пафлагонской, также подписал.

Захария, Божиею милостию епископ города Леонтополя в стране исаврийской, подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Митилен на острове Лесборе, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Милета в провинции карийской, подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ города Селеврии в стране фракийской, подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мефимны на острове Лесбосе, также подписал.

Александр, Божиею милостию епископ города Котрад в стране исаврийской, подписал.

Епифаний, Божиею милостию епископ христолюбивой митрополии евхаитской в провинции еленопонтийской, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ острова Карпафа, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ираклеополя во второй арменской провинции, подписал.

Петр, благодатию Христа епископ города Месимврии в провинции эмимонтийской, подписал.

247

 

 

Петр, Божиею милостию епископ города Созополя в стране фракийской, подписал.

 

Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина, выставленный в третьем притворе святейшей великой церкви, близ так называемого дикимвала.

Во имя Господа и владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, благочестивейший, миролюбивый и христолюбивый самодержец Константин, верный в Иисусе Христе Боге император, всему христолюбивому народу нашему, живущему в сем богохранимом и царствующем городе нашем. — Опорой и основанием христианнейшего государственного управления, вверенного нам свыше, служат неуклонная и непоколебимая вера в Бога, на которой Христос Бог наш и создал Церковь в жилище Себе и, как Царь всех, утвердил престол нашего царства и вручил нам скипетр самодержавия. Ибо Спаситель указал нам на таинственное исповедание Его вместе с Отцом и Святым Духом, как бы на какой высокий и отовсюду видный камень, возвышающийся от земли к небу, чтобы по нему, как по лестнице, мы восходили к небесному житию и получили в награду державу божественного царства. На этом камне, на котором нам повелено стоять твердо, мы утвердили стопы рассуждения и повелеваем твердо держаться за него своим подданным, чтобы кто-нибудь по беспечности не был свергнут злым и лукавым духом и не упал в пропасть нечестия. Человеконенавистному духу всегда приятно удалить от Бога человека, созданного по образу Божию, и увлечь всякого рода обольщениями; но нет ничего привлекательнее и вожделеннее для него, как враждовать против благочестия и возмущать мир церковный. Он показал это и в недавнее время, возбудил между церквами войну, при помощи орудий, скрывающих преступную мысль под священной оболочкой и покровом и изрыгающих христолюбивому народу тлетворное учение. Они выдумали новое положение об одной воле и одном действии в вочеловечении Спасителя или в двух Его естествах, божеском и человеческом, так что хотят таким образом прикровенно ввести и одно естество во Христе, возобновивши в новом виде ересь того старинного и глубокого слияния, с которою погиб Аполлинарий, анафематствован нечестивый Фемистий, низложены Евтихий и Диоскор вместе с зломыслием того и другого, и все эти и те, которые последовали за ними и шли против истины, осуждены соборными и отеческими определениями. Таковую заразу сообщили далее церквам бывшие прежде нашего времени иереи святотатцы, управлявшие церквами превратно. Они суть: Феодор, бывший епископ Фарана, Сергий, бывший предстоятелем сего богохранимого и царствующего города нашего, сверх того Гонорий, бывший папой древнего Рима, утвердитель ереси и сражавшийся сам с собою, Кир, получивший предстоятельство в Александрии, но поспешивший отвергнуть догматы православия, равным образом Пирр, Павел и Петр, один за другим наследовавшие патриарший престол сего царствующего города нашего и преемственно передававшие друг другу дело

248

 

 

развращения. К несчастию, явились у всех этих худые почитатели и пособники: Макарий, бывший предстоятелем антиохийским, Стефан, его ученик и виновник неистовства, и Полихроний, от времени поседевший в ереси, — которые так поревновали тем, кому последовали, и так прожгли душу яростию нечестия, что убеждали христолюбивых отнимать и рассекать друг от друга члены Христовы, — так что даже варвары не поступают так жестоко, как поступают христиане с христианами, — вместо того, чтобы оплакивать, находя выгоду и удовольствие в возмущении и взаимном несогласии святых церквей. Но мы, подражая издревле благочестиво и соименно царствовавшим, будучи сожигаемы ревностью о правой и непорочной вере и считая делом первой важности, чтобы в наше царствование святые Божии церкви находились в мире, сочли весьма неуместным долее нарушение мира церковного. И поэтому созвали сей шестой священный и вселенский собор, равночестный бывшим прежде него пяти вселенским соборам; мы повелели исследовать основания ложных догматов, то есть, нововведений. Сей святой собор, взвесивши и обсудивши порознь все обстоятельства дела, выгнал из священного двора извращавших учение правой веры и соблазнявших стадо Христово и установил определение веры, внушенное Богом и приводящее к единению святые Божии церкви, на основании евангельского и апостольского учения и согласно с упомянутыми пятью святыми вселенскими соборами. Посему и мы, желая подкрепить и утвердить определенное ими, издаем настоящий благочестивый эдикт, возвещающий исповедание истинной веры в Бога согласно с церковными постановлениями. Веруем в Отца, Сына и Святого Духа, Троицу в Единице, и Единицу в Троице, одно существо в трех ипостасях. Веруем в Единицу ради естественного единства и господства, в Троицу ради триипостасного совершенства и богатства вышеестественной благости. Единица, так как поистине Троица соединяется в одно по божеству, и Троица, так как поистине Единица различается по особенностям, и не делится по вечности; Она совечна Себе и совокупночестна по существу. Не было времени, когда с Отцом не существовал Сын; ибо как Он мог бы назваться Отцом, не имея у себя безначального Сына? Не было также времени, когда бы вместе с тем и другим не существовал Дух Святой. Три умопредставляемые вместе суть один Бог, только различие особенных свойств каждого выделяет в общности естества, без разделения ее, лицо. Отец есть только Отец, Сын только Сын, Дух Святой только Дух Святой. Этими различиями они не отвращаются друг от друга, но, разделяясь в этом нераздельно, сообщаются в единстве существа. Троица проста, не делится на части, не будучи составлена из трех совершенных, самосовершенна и пресовершенна, прославляется в одном естестве и божестве и в одной воле и одном действии. Ибо у кого одно естество, у тех одна воля и действие, как учил нас светильник мира, богоносный Василий. Исповедуем, что один от святой Троицы, единородный Сын Божий и Бог наш, собезначальный и единосущный Отцу и Святому Духу, в последние и предопределенные дни сошел с небес ради спасения и воссоздания рода человеческого, то есть, истощил Себя до добровольного уничижения, все-

249

 

 

лился во чрево непорочной Девы и Богородицы Марии, предочищенной Духом по душе и телу, и во время собственного существования приял от святой и непорочной плоти Ее плоть, единосущную нам, и сочетал ее с Собою и приспособил чрез посредство разумной и духовной души, и родился от той же Девы Матери, превыше разума и разумения всякого ума. Ибо при бессеменном и преестественном зачатии неизреченно и неизъяснимо и рождение. Так произошел по подобию нас Христос Господь, существенно испытывая за нас на себе все наше, исключая одного греха, стал полным человеком, не переставая быть вполне Богом, стал в одно и то же время земным и небесным, видимым и невидимым, смертным и бессмертным. Два естества, сочетавшись в неразрывное соединение, дали нам одного Еммануила, сохраняющего неизменно особенности естеств, из которых Он состоит. Слово, будучи одинако по божественному и отчему и вечному рождению, явилось двояко по матернему и временному рождению во плоти. Поэтому, прославляя два рождения Христа Бога нашего, мы почитаем одну Его ипостась, имеющую бытие в двух совершенных естествах. Слово, будучи един от святой Троицы, и когда стало плотию, пребыло совершенным в божестве, а также совершенным в человечестве, единосущным Богу Отцу по божеству и в то же время единосущным нам по человечеству, способным к страданию по плоти и бесстрастным по божеству. Итак, мы не распределяем одному чудеса, другому страдания, но проявление тех и других приписываем одному и тому же Господу нашему Иисусу Христу, с одной стороны творящему чудеса, а с другой страдающему. По божественному Своему естеству Он проявил силу знамений, по человеческому же образу воспринял свойственные сему естеству, а не поддельные страдания, дабы претворить в себе самом страстное наше в беcстрастие, по слову апостола: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 51). Не возгнушался человеколюбец приобщиться к неподдельным человеческим страданиям и, будучи бессмертным Богом, сочетаться телесно с смертным чрез посредство души. Душу разумеем совершенную, по всему всецелую, не имеющую никакого недостатка сравнительно с человеческим совершенством; признак же человеческого совершенства составляет ум, по причине которого мы и хотим и рассуждаем и отличаемся от неразумных животных. Нет ничего безумного, что было бы способно хотеть, все же способное к хотению имеет ум. Где ум, там конечно и хотение. Итак, если Спаситель стал совершенным человеком, оставшись и в совершенстве божественном, то Он не был ни без ума, ни без воли. Те, которые стараются отнять у человеческой души Господа естественное хотение, описывают ее безумною, как поистине безумные; навязывают страдания и смерть естеству бесстрастному, а нам устроят неполное спасение чрез то учение, будто Слово приняло наше существо не в полном виде. Ибо если Оно не соединилось всецело с всецелым естеством человеческим, то и не спасен целый человек. Что не воспринято, то не получило уврачеваний, а что соединено с Богом, то и спасается, по соименному с богословием Григорию. Но пусть сии блуждают в собственных мнениях

250

 

 

и вымыслах. Мы же, не обращая в шутку таинства истинного домостроительства, веруем, что всесвятая душа Спасителя не только была с разумом и с волей, но и действительно волновалась всеми естественными силами и произвольно обуревалась подобными нашим, но безгрешными страстями, когда Слово дозволяло ей искать и хотеть своего. Так, по свидетельству Писания, Он алкал физической пищи, жаждал, скорбел, возмущался. Когда Спаситель по добровольному хотению начал страдание на кресте, то стал скорбеть и тужить. А это относится к свойствам души разумной и обладающей волей. Пусть научит нас славный отец наш Епифаний, выражающийся в слове против ариомонитов так: от плоти, соединенной с божеством без души и ума, не бывает борьбы. Посему и сам Господь говорил: прискорбна есть душа моя до смерти (Матф. 26, 38). Потом молится, чтобы мимо шла чаша. Как человек, Он отказывался от смерти; ибо Он имел не хотение умереть, как учил славный Кирилл, по тому что плоть естественно отказывалась от смерти. А как Бог, Он с готовностию шел на страдание. Свидетель сего неложный борец и богоносный отец наш Афанасий. В слове о Троице и воплощении Он говорит так: «когда Он говорит: Отче, аще возможно мимо нести чашу сию от мене: обаче не моя воля, но твоя да будет (Лук. 22, 42), то этим указывает на две воли — человеческую, то есть, плотскую, и божественную. Человеческая воля ради немощи плоти отказывается от страдания, божеская же воля Его готова к тому. Один и тот же, говоривший в том и другом естестве, иногда произносил слово человекоприлично, иногда же богоприлично; ибо Он, как говорит достославный Кирилл, имел власть в том и другом. Итак, когда Он говорит: не моя да будет воля, то есть, человеческого естества, то Он хочет сказать: Я теперь взываю, как человек. А когда Он говорит: Твоя, то хочет сказать: общая у Меня-Слова и у Тебя. У Отца и Сына, как понятно, одна воля по причине единства существа, согласно святому Григорию нисскому, который в слове против Аполлинария выразился так: взявший на себя наши страдания произносит как бы от лица человека приличное слабости естества (человеческого), но присоединяет другое слово, желая, чтобы ради спасения людей была принята высокая богоприличная воля, помимо человеческой. Говоря: не моя, Он обозначил этим словом человеческую; а прибавив: твоя, указал на общение свое с Отцом по божеству, у которого нет никакого различия воли по причине общности естества. Итак если, как говорят отцы, за естеством следует воля, а во Христе два естества, то необходимо мы должны уступить им и две естественные воли. Ибо хотя, как мы выше сказали, в том и другом естестве хотел один и тот же, но хотел то как Бог, то как человек, вместе с разностию естеств проявляя различие двух хотений или воль. Мы не вводим воли противные и противодействующие одна другой. Человеческая воля Спасителя не была противна воле божеской, но обоженная человеческая воля воспринятого человеческого естества во всем следовала воле воспринявшего и обожившего Слова, как говорит Григорий богослов: хотение того, то есть, человека, рассматриваемого в Спасителе, не противно Богу, будучи всецело обожено. Вот в коротких словах рассуж-

251

 

 

дение о волях. Рассмотрим вкоротке и вопрос о двух действиях и, пользуясь подобными же доводами, докажем два естественные действия во Христе Боге нашем. Проповедующие одно только действие во Христе или разделяют естества или смешивают и сливают. Несторий человекопоклонник и болевшие его безумием, утверждая два естества, вместе с ними рассекают и лица и вводят столько же ипостасей, но проповедуют у них одно соотносительное действие. Соотношение по меньшей мере двух или и больше предметов, существующих особо и раздельно, есть союз. Итак, как сказано, рассекающие одного Христа на двух христов проповедуют, говорим, одно соотносительное действие. А Аполлинарий, Фемистий, Евтихий, Север и те, которые приобщились к их гнусности, сливая и смешивая два естества во Христе, проповедуют в Нем одно смешанное, выдуманное естество и чудесно производят в Нем одну волю. Так они. А мы, избегая опасности попасть в ту или другую крайность — разделения или слияния, и идя как бы царским путем, исповедуем, что во Христе два естества и соответственно им два естественные действия соединяются в одну нераздельную ипостась, совокупляющую вместе свойства того и другого естества, не так, чтобы лицо было что нибудь другое сравнительно с естествами, но так, что в ипостась Слова привзошло естество человеческое в целом виде и производит неопустительно все свойственное себе за исключением только греха, вместе с Словом, с которым соединено ипостасно, так же как и Слово производит вполне свойственное себе с человеческим естеством, которое Оно приняло на себя. При таком благочестивом веровании нашем, соблюдется то, что говорят блаженный Лев, что каждое естество производит то, что ему свойственно, в общении с другим, в то время, когда Слово производит то, что свойственно Слову, а тело совершает то, что свойственно телу. Ибо что Он имел как единосущный Отцу, то совершал божески, но чрез человеческий образ. А что Он принял от нас как единосущный нам, то производил человечески, но не как простой человек, но как вочеловечившийся Бог. И достославный Кирилл говорит в Сокровищах: нужно знать, что в Нем то и другое вместе. Бог истинный был во плоти, и истинная плоть в Боге. То, что нужно было для признания в Нем Бога, Он совершает божески. А что было необходимо, чтобы видеть, что Он подлинно человек, то Он делает и говорит, соразмеряя с тайною истину. Хождение телесными ногами и путешествие до усталости и разговор на человеческом языке было делом человеческого естества. А исцелить словом члены расслабленного, приспособить язык немого к произнесению звуков, даровать отпущение и выздоровление страждущим и обремененным множеством грехов и болезней было делом божеской силы, но ни то, ни другое не совершалось без другого. Пусть опять явится к нам святейший Лев, написавший в послании к императору Льву следующее: После самого зачатия Девы божество и человечество сочетались таким соединением, что ни божеское не совершается без человека, ни человеческое без Бога. Вот отец ясно выразил, что в единстве лица каждое естество производит сродное и свойственное себе со-

252

 

 

обща, а не раздельно и не слитно (с другим), дабы и уверовали, что Он Бог, и удостоверились в домостроительстве.

Итак, един Господь Иисус Христос, совершенный в божестве и совершенный в человечестве, действует то как Бог, то как человек, совершая двоицею естеств и два естественные действия. Ни один мыслящий не согласится, по словам премудрого Кирилла, с тем, чтобы инородные и иноприродные (существа) имели одно и то же действие; но, как существо или природа у них различного порядка, то они должны обнаружить и различное действие. Также и Василий великий доказывает в слове против Евномия, что у различных естеств не может быть одного действия. Итак, мы православно проповедуем два естественные хотения или воли и два естественные действия в домостроительстве воплощения единого от святой Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, и сим благочестивым эдиктом нашим объявляем всем христолюбивым, чтобы и они так же думали. Принимаем и почитаем пять святых вселенских соборов: собор 318-ти отцов, заседавших в Никее против арианского безумия, которые, при содействии троичного и равночестного божества, определили и божественный символ веры; собор 150-ти отцов, собиравшихся в нашем богохранимом царствующем городе против Македониева духоборческого мнения вместе и языка и против аполлинариста Магна, которые, но внушению всесвятого Духа, изъяснили вышеупомянутый великий и честный символ, выразительнее подтвердивши теми словами, которые они прибавили, относительно Святого Духа, что Он Бог; собор, собиравшийся в Ефесе в первый раз, виновниками которого были Целестин и Кирилл, которые совокупно с Господом Христом и нераздельным Богом нашим осудили разделителя Нестория вместе с его гнусным и неправым мнением; сверх сих, еще принимаем любезно печать и утверждение всех соборов, святой собор в Халкидоне из 630-ти отцов, почтенных и по числу и по множеству, бичом благочестия которых были поражены Диоскор и Евтихий и за высшую степень нечестия отсечены от священства. Принимаем и собор, который был созван во времена блаженной памяти Юстиниана в упомянутом богохранимом и благоденствующем нашем городе против богоборных Оригена, Дидима и Евагрия, для опровержения сочинений Феодорита, направленных против двенадцати глав всеславного Кирилла, и для уничтожения послания, будто бы написанного Ивой к Маре Персу. Так эти вселенские и богособранные соборы положив в тайниках души, как какое-нибудь небесное наследство, заимствуем от них догматы, как духовный жемчуг. И кого они отвергли и анафематствовали, тех и мы анафематствуем и отвергаем. И кого они приняли, тех и мы принимаем и записываем себе в отцы. Анафематствуем всякую ересь, какая проникала в Церковь Божию, начиная от Симона до ныне, и нарушала мир и единомыслие верующих. Сверх всего этого, анафематствуем и отвергаем виновников и покровителей пустых новых еретических догматов, разумеем Феодора, бывшего епископом фаранским, Сергия, бывшего предстоятелем сего богохранимого и царствующего нашего города, единомысленного тому и единонравного по нечестию, также и Гонория, бывшего папой древнего Рима,

253

 

 

за одно с ними сочувствовавшего, споспешествовавшего и помогавшего ереси, Кира, епископствовавшего в Александрии, равным образом Пирра, Павла, Петра, предстоятельствовавших в сем царствующем городе, кроме того, Макария, бывшего епископом антиохийским, Стефана, его ученика, и безумного Полихрония, и всех, кто мудрствует или будет мудрствовать, что в домостроительстве Спасителя нашего Иисуса Христа одна воля и одно действие. После того как все сие таким образом постановлено настоящим святым шестым вселенским собором (и утверждено подписью нашей державы), повелеваем, чтобы никто не предпринимал чего-нибудь другого относительно веры, или не придумывал новой выдумки в догмате, или вообще не развивал учения или не заводил речи об одной воле и одном действии. Ибо все священные и почтенные отцы учат, что воли и действия следуют за естествами; и, как мы веруем, что во Христе два естества, так проповедуем и два естественные хотения или воли и два естественные действия. Это догматы истинного исповедания (веры) в Бога; это проповедь евангельских и апостольских голосов; это учение святых соборов и почтенных отеческих изречений. Это сохранил неповрежденным Петр, камень веры, корифей апостолов. В этой вере мы и живем и царствуем и впредь надеемся царствовать вместе с соцарствующим Богом. Молимся, чтобы с ней нам переселиться отсюда и предстать пред престолом Христа. Увещеваем всех (обратиться) к этому исповеданию и приглашаем служить Богу вместе с нами. Стоя на высокой горе царства, возвещаем и благовествуем всенародный праздник церковного мира. Ибо прежнее несогласие христолюбцев превратилось ныне в единомыслие. Соблазны еретиков прекращены, и вера получила подобающую себе честь, при содействии Христа Своим церквам. Он есть мир наш, средостение ограды разоривый (Еф. 2, 14) и разделенное на время соединивший воедино. Един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5), едина ныне Церковь в Боге. Итак, кто любит Христа и боится Господа, и желает будущего спасения, тот пусть держится этой православной веры; ибо нельзя спастись чрез другую веру. Если же кто окажется приверженным к лицам человеческим, не окажет ревностной любви к Богу и презрит настоящее наше благочестивое объявление, тот, если он епископ или клирик, или одет в монашеское одеяние, подвергнется извержению, если же состоит в чине должностных лиц, будет наказан конфискацией имущества и лишением пояса, если же находится в состоянии частного человека, будет осужден на изгнание из сего царствующего и вообще всякого нашего города, и сверх всего этого, не избежит наказания от страшного и праведного суда.

Список священной грамоты благочестивейшего и христолюбивого императора Константина к святейшему и блаженнейшему папе древнего Рима Льву, посланной с теми, которые были на соборе от лица блаженной памяти предстоятеля Агафона. Отправлена месяца декабря 13 дня. Индикта десятого.

Святейшему и блаженнейшему архиепископу древнего и знаменитого города Рима и вселенскому папе Льву.

254

 

 

Желая вечного небесного царства и блаженства и устремляя свои благочестивые помыслы к духовному усыновлению, мы заботимся и делаем то, что служит к достижению желаемого. Что обещал Господь в Евангелии? Блаженни миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Матф. 5, 9). Желая достигнуть этого обещания, приводящего нас к божественному родству и дарующего благородство усыновления, и подражая самому Христу, нас венчавшему, который в себе все примирил с Богом, мы стараемся привести наше христолюбивое государство к миру и единомыслию, в особенности же заботимся о благочинии святых Божиих церквей, и употребляем все меры к достижению единения в вере. Мы очень скорбели и наконец не вынесли такого, от времени увеличившегося, разделения, что и неверные смеялись над христолюбцами и радовались взаимной вражде христиан. Ибо, оставив борьбу с ними, они (христиане) изощряли языки, как бритву, взаимными злословиями и несогласиями разделили веру. Тяжело было остановить это зло, начавшееся до нашего времени и так развившееся, что болезнь казалась неизлечимою, а не останавливать еще тяжелее; и прогневляли Бога, и оскорбляли мою кротость. Мы не нашли лучшего средства уврачевать болезнь, одержащую церкви Божии, как пригласить на совет иереев и служителей Божиих и врачей таковых болезней. Ибо Церковь часто болела опасно припадками ересей, но не иначе получала уврачевание православия, как посредством приглашения благочестивых и христолюбивых царей и совещаний и собраний богоносных иереев. Посему мы по своей верховной власти пригласили блаженство святого папы Агафона послать кого-нибудь в представители своего лица, прочим же святейшим предстоятелям объявили, чтобы каждый из них созвал подчиненных себе блаженнейших иереев и все вместе собрались в наш богохранимый и царствующий город, для того, чтобы отсечь непотребство сгнившего или соблазнительного члена, особенно когда он не примет уврачевания, а все прочее тело Христово укрепить пластырем, т. е. догматами благочестия, говоря словами евангелия, чтобы погиб один член и спаслась полнота целой Церкви. И когда по нашему приглашению и повелению сошлись и собрались у нашей благочестивой светлости представители вашего блаженства и сопрестольные ему, следующие за ним, святейшие патриархи и все прочие блаженнейшие епископы, мы входили в рассуждения о вере. Прежде всего представители святого папы Агафона, именно святейшие епископы Абунданций, Иоанн и Иоанн, боголюбезнейшие пресвитеры Феодор и Георгий и боголюбезнейший архидиакон Иоанн, почтеннейший иподиакон Константин, боголюбезнейший пресвитер церкви равеннской Феодор и сущие с ними, представили и поднесли нашей светлости отношение его к нашей державе, которое мы приказавши прочитать вслух всех, усмотрели в нем черты здравой и неповрежденной веры. Взвесив евангельские и апостольские изречения, сравнив с ним то, что постановлено и определено святыми вселенскими соборами, и снесши с отеческими сочинениями выдержки, которые оно приводит, и не нашедши ничего несогласного, мы признали в нем неповрежденное слово истинного исповедания. Как самого начальника апостольского хора, Петра, мы созерцали мысленными очами первопрестольника исповедующим таинство целого

255

 

 

домостроительства и на письме взывающим Христу: ты еси Христос, сын Бога живаго. Ибо священное его писание описало нам в слове самого всецелого Христа, каковое писание мы любезно и искренно приняли и подняли дланями души как бы самого Петра. Один только Макарий, который предстоятельствовал в Антиохии, отстал от нас, не блаженный, и присоединился к тем, которыми был увлечен, повел себя против ига Христова, отделился от священного сонма, вообще не согласился с всечестным писанием Агафона, как бы восставая против самого верховного Петра. Много раз увещевали его, много убеждали. Употребляли мы все способы обращения. Чего не говорили? Чего не делали из того, что особенно...... Отделяет от священного списка. Скорбели мы о нем — как не скорбеть? — Утроба наша разрывалась от сожаления об оставляющем стадо Господне. Но у него был взгляд блудницы, он надел на себя личину бесстыдства, и вместе с увещанием отверг и благочестие, ибо не вкусил понимания и презрел святое слово. Но зачем нам растягивать рассказ о том, о чем подробнее рассказывается в актах? Они посланы к вам, и по ним вы проследите весь ход дела. Поелику он ожесточился таким образом, шею натянул как железный нерв, лицо сделал медным, уши заградил от слушания, сердце сделал упорным в непослушании закону, ибо закон исходит от Сиона, догматы от апостольской высоты: поэтому и святой вселенский собор лишил священной одежды этого самого умопомешанного Макария вместе с его сообщниками. С другой стороны все сообща умоляли нашу светлость письменным прошением отослать их к вашему блаженству. Мы исполнили это; послали их к вам, предоставив все дело их вашему отеческому суду. Святой собор произнес священное и честное определение, которое вместе с ним и мы подписали и подтвердили своими благочестивыми эдиктами, убеждая весь христолюбивый наш народ последовать вере, в них изображенной, и не выдумывать чего-нибудь еретического. Слава Богу, творящему славное, спасшему у нас веру неприкосновенною. И как Ему было не спасти, когда Он предсказал, что врата адовы, еретические козни, не одолеют Церкви на том камне, на котором Он ее основал; с какового камня, как с небесного свода, воссияло слово истинного исповедания и просветило души христолюбцев и оживотворило остывшее православие. Так при помощи Божией мы достигли цели и согнали во одно стадо овец Христовых, которые теперь уже не обольщаются пастырями-наемниками и потому не составляют добычи волков, но пасутся одним добрым пастырем, вместе с которым уставлено и вам пасти и полагать душу за овцы. Итак мужайся и укрепляйся, опояшься мечом слова, отточи его божественною ревностию, стань мужественно на защиту благочестия и поревнуй отсечь всякий еретический слух и проводник, подобно тому как Петр некогда, ударив мечем, отсек чувствилище иудейского слуха, предызображая глухоту законной и рабской синагоги. Простри секиру духа и всякое дерево, приносящее плод ереси, или пересади научением или посеки каноническими епитимиями и ввергни в огнь будущей геены; дабы после отсечения всего, повреждающего веру, тело Церкви было здорово и цело, укреплялось и возрастало в мире Духа. Когда пребудет ненаруши-

256

 

 

мым этот мир, поколеблется положение и сопротивление врагов, а трон нашей светлости утвердится на камне веры, намерения и стремления нашей державы обратятся к полезному, все вообще состояние римского государства умиротворится вместе с миром веры. Просим ваше всесвященное верховенство прислать апокрисиария, какого вы назначите, с тем чтобы он жил в нашем богохранимом и царствующем городе и изображал лицо вашей святыни в догматических ли, канонических ли, вообще во всех, какие случатся, церковных делах. Будь здоров в Господе, блаженнейший, и молись усердно о нашей державе.

Подпись благочестивейшего императора.

Бог да сохранит тебя, святейший и блаженнейший отец, на многая лета.

Список священного повеления того же блаженнейшего и христолюбивого императора Константина к святому собору апостольского престола в Риме, посланного чрез тех же синодалов.

Всем повсюду находящимся святым соборам, принадлежащим к собору апостольского престола.

Просвещенно и осмотрительно ваше всесвященное собрание, которое собрал Святой Дух ради Церкви и вооружил словами благочестия, посредством которых вы победили наветников веры, под предводительством иерарха и вселенского патриарха, вместе с которым вы умеете поддерживать мир и вести войну. Ибо время всякой вещи, по мнению Соломона (Еккл. 3, 1). Хорошо было хранить мир со всеми, единомысленными относительно благочестия; но лучше воевать, когда быть в мире значит соглашаться во зле. Ведь и Господь сказал: не приидох воврещи мир, но меч (Матф. 10, 34). Мечу же с двумя лезвиями уподобляется слово веры, отделяющее и отлучающее верного от неверного, отсекающее сродство и склонность к нечестию, сродняющее и соединяющее с Богом посредством мира и любви к Нему. Ничего нет предпочтительнее любви к Нему посредством веры. Ни отец, ни мать, рождающая вместе с детьми и скорби, ни братья, связанные необходимостью естества и различные по мыслям, ни чувственный и небесстрастный союз законного супружества, вместе с смертью одного (из супругов) теряющий силу, — ничто из всего этого не делает нас причастниками божественного естества, а одна только вера в Бога и любовь, из сочетания которых мы возродились и обновились и удостоились усвоения Творцу. Спаситель сам говорил: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин. И иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Матф. 10:37. 38). Итак, если избравшие евангельский путь и взявшие на себя достоинство апостольской иерархии презирают все, страдают до конца, даже если бы случилось ради любви к Богу быть осужденными на смерть, то чего они не будут готовы претерпеть и сделать, когда увидят, что подвергается нападению вера, чрез которую происходит и любовь к Богу, — когда усмотрят, что Церковь осаждается еретическими кознями, — когда узнают, что истина попирается ложью? Ужели, бросив воевать и защищать, перейдут на сторону врагов и забудут о евангельской заповеди? И как останется это без

257

 

 

ответа и без наказания? Ни в каком случае; напротив, взявши всеоружие духа, они ополчатся против нападающих. Это и показал ваш всесвященный собор, сражался за благочестие, споборствуя этим общему отцу, и победил еретическую фалангу. Но при воспоминании о том, о чем будет речь впереди, слово прерывается, язык отказывается продолжать. Печальная история изложение следующего. Иерархи сделались ересиархами и вместо мира возвещали народу распрю, сеяли на церковной ниве вместо пшеницы плевелы, вино мешали с водою и поили ближнего мутною смесью, волк принимался за ягненка, ягненок за волка, ложь считалась истиною и истина ложью. Перепутались все дела Церкви. Когда они находились в таком положении, когда нечестие пожирало благочестие, мы решились на такой шаг, который нам был всего приличнее, и устремили мысленный взор к единому мудрому и знающему сие Богу, и у Него просили в непрестанных молитвах разрешения затруднений. Поэтому, будучи просвещены Духом Его, мы рассудили созвать глаза Церкви, то есть иереев, к рассмотрению истины. Мы так ратуем за веру, заняты благочестием, так озабочены состоянием церковным, что, будучи осаждаемы военными заботами, отвлекаемы военными предприятиями, не отложили созвание сего всечестнаго собора, чтобы по уничтожении разногласия церквей устроился союз мира. Ибо мы веруем, что вместе с миром веры умирится и все наше христолюбивое римское государство. И вот был собран ваш всечестный собор, и вы присутствовали вместе с вселенским архипастырем, согласуясь с ним в богословии по духу и на письме. Мы получили послания, посланные и от его блаженства, и от вашей святости. Они были представлены, прочтены, возвестили слово истины и изобразили образ православия. Они во всем сходно, а не извращенно копируют соборное и отеческое учение; ибо мы не отнеслись к ним с небрежением, но тщательно сличили их. Посему все согласно в мысли и на языке уверовали и исповедали и с удивлением приняли писание Агафона, как голос самого божественного Петра. Не разногласил никто, кроме одного. Никто же бо от них погибе, токмо сын погибельный (Иоан. 17, 12), отец упорства, и он был извергнут из ангелоприличного и всесвященного хора. Мы уместно оцениваем его вместе с пророком, почему и высказываем соболезнование. Каким образом спал с небесной высоты священства ты, денница, выходящая утром и назначенная к тому, чтобы озарять души верующих светом неложного знания, — возмечтавший поставить на облаках престол высокомерия своими пустыми догматами? Каким образом ты ушел обратно из ангелоподобного общества стольких иереев и на крыльях безумия унесся в глубочайшую пропасть? Для чего ты отлучил себя от таинственной трапезы и поревновал иудейскому отступничеству? От чего ты не принял увещания братьев, совершавших императорское и апостольское торжество? Зачем презрел любимый любящих и побуждавших тебя к покаянию? Разве падающий не встает, или отворачивающийся не обращается? Для чего ты отвратился нераскаянным отвращением и укрепился в своем еретическом намерении, и не захотел обратиться к благочестию? Во всех отношениях посрамлен и обличаешься ты за то, что худо учил. О безумие,

258

 

 

вместе и слепота! То и другая, кажется, одно я тоже. Одна вводит в заблуждение шаги тела, другое шаги души. Учить худо не стыдился он, а хорошо учиться устыдился. Так вот бывший предстоятелем антиохийским Макарий не блаженный, и те, которые вместе с ним отстали от чиноначалия Христова, общим голосом сего вселенского собора отчуждены от священного чина и отосланы на усмотрение всесвятого папы.

Святой собор постановил честное и почтенное определение, согласное и сообразное с святыми соборами и знаменитыми отцами, которое подписала вместе с ним и наша держава и подтвердила своими благочестивыми эдиктами, посредством которого вашими молитвами умиротворилась вся полнота церкви. Где же сочинившие соблазн сокрушенной ереси? Где надевавшие на себя личину преподобия для доказательства лжеучения? Сняты покровы с лиц, обличены подделки обольстителей. Волк снял с себя кожу и торжественно выступает нагим волком; он остается теперь, когда на виду, тем, чем он был тайно, пока не вышел наружу. Притворство осуждено, истина торжествует. Ложь исторгнута, сеятель плевельных догматов отлучен. Пшеница, христолюбивый народ, собрана в одну житницу Церкви Христовой. Свет православия взошел, тьма заблуждения скрылась из глаз. Кончилось время траура, печаль превратилась в веселие, скорбь в радость, все устроилось к лучшему. Посему и мы, сорадуясь церквам Божиим, принявшим благодать мира, взываем к вам по-апостольски: радуйтеся, радуйтеся, и паки реку: радуйтеся (Фил. 4, 4); ибо Троица даровала нам троякую радость. Будьте здоровы, всесвященные покровители благочестия и молитвенники о нашей державе. И императорская рука: читали1). — Дано в десятый день январских календ, в Константинополе, в императорском дворце, при благочестивейшем императоре постоянном августе Константине, в двадцатом году, и консульства его в тринадцатом году, индикта десятого.

Список отношения, посланного от святейшего и блаженнейшего папы древнего Рима Льва к благочестивейшему и христолюбивому императору Константину, подтверждающего и принимающего сделанное и определенное на святом шестом вселенском соборе.

Благочестивейшему и светлейшему государю, победителю и триумфатору, императору Константину, возлюбленному сыну Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, епископ Лев, раб рабов Божиих.

Благодарим малые и великие Царя царствующих, во власти которого царства мира, который вручил вам земное царство с тем, чтобы вы сами искали лучше небесного. Ибо важнее то, что вы действуете дерзновенно уповая на Бога, чем то, что вы царствуете по чести, преподанной вам от Бога. Первое полезно вам, последнее подданным. Славу отеческой диадемы вы получили при рождении по небесному милосердию. Ваше благочестие есть плод милосердия, а власть страж благосостояния. Чрез первое царская мысль прилепляется к Богу, чрез вторую даруется подданным правосудие. Изобилие первого помогает бедным, бдительность второй обращает уклонившихся с истинного пути. У царствующих не меньше заботы об обра-

_____________________

1) На одном латинском языке

259

 

 

щении совратившихся, чем о победе над врагами: потому что, мне думается, слуги подчиняются в своей власти тому, по милости и дару которого царствуют. Поэтому и ваше христолюбивое благочестие, соображенное с образом Божиим и приготовившее в глубине собственного сердца достойное жилище Святого Духа, как главу Церкви Господа Иисуса Христа, взявшее за пример истинного благочестия, представляет начальником царства, дарованного ему от Него, так и честное тело Его, которое есть святая мать Церковь, как истый и образцовый сын ее, признательный и почтительный, сделало радостным в собственной непоколебимой крепости. Написано о вас, человеколюбивейший из царей, и о той же святой Церкви, находящейся во всем мире: будут царие кормители твои (Исаии 49, 23); также написано: честь царева суд любит (Псал. 98, 4). Ибо, отдавая преимущество пред делами человеческими божественным, и искренно предпочитая православную веру житейским заботам, что другое делаете вы, если не почитаете праведный суд Божий и сожигаете чистейшую жертву и всесожжение, издающее божественное благоухание, на жертвеннике вашего сердца в честь Его невидимого величества? Мы действительно дерзаем сказать это о предположении вашего благочестивого духа, христианнейший из царей, при содействии благодати Божией, посредством которой одной побеждается всякое заблуждение, и имеет силу у всех предстоятелей церквей Христовых правота евангельской и апостольской веры с союзом искренней любви. Ибо там сияет истина христианской веры, где горит двоякая любовь к Богу и к ближним. Почему, если бы царь царей, всемогущий Бог, не одарил тем и другим своих иереев, то царское благородство никогда не низошло бы к нижайшим своим рабам и, отложивши на время царское достоинство, не пожелало сопричислить себя к обществу иереев ради ревности к Богу. О, какое славное, высокое и истинное смирение, которое удостоило снизойти ради любви к Богу! Итак, что же осталось, августейший и вернейший из царей, если не то, чтобы Бог, дарующий приращение, достойно внушил таковые труды вашему царскому сердцу, умножил и исполнил вас светом кафолического учения, чтобы от него рассеялись облака еретической лжи? Наконец, мы с великою радостию и веселием в Господе приняли в месяце июне, в недавно прошедшем десятом индикте, послов сего апостольского престола матери вашей, римской Церкви, слуг вашего благочестия, сыновей наших, пресвитеров Феодора и Георгия, диакона Иоанна, иподиакона и регионария нашей святой Церкви Константина, вместе с прочими лицами, с ними отправившимися, которые были посланы туда предшественником моим, апостольской памяти папой Агафоном, в восьмом индикте, по делу веры, по повелению вашего благочестия, — приняли со священной грамотой вашего человеколюбия и соборными деяниями, и, как бы из какого-нибудь волнения скорби вступивши в пристань желанного спокойствия, собравшись с силами, начали восклицать с благодарностью: Господи, спаси христианнейшего нашего царя и услышь его в тот день, в который Он призовет тебя, того, чьим богодухновенным попечением сияет во всей вселенной благочестие апостольского и истинного предания и исчез непроницаемый мрак еретической лжи. Достойно петь и говорить вместе с пророком: Господи,

260

 

 

силою твоею возвеселится царь, и о спасении твоем возрадуется зело. Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его (Псал. 20, 1-3). Егда царь праведен сядет на престоле, как говорит один мудрец, не противится пред очима его ничтоже лукаво (Притч. 20, 8). Трудами вашего благочестия, при помощи Господа, уничтожено зло, которое произвело лукавство диавола для обольщения людей, и торжествует благо христианской веры, которое даровал Христос для спасения людей. Пересмотрев по порядку соборные деяния и исследовав все до подробности, мы нашли, что то, что рассказали легаты апостольского престола, согласно с написанным. Мы узнали, что святой великий вселенский шестой собор, который по благодати Божией недавно был созван императорским повелением в царствующем городе, определил и постановил относительно целости православной веры и относительно правил отцов то же самое, что и весь собор, находящийся при сем святом и апостольском престоле, на котором и мы отправляем служение, и единомысленно с нами исповедал, что един от святой и нераздельныя Троицы есть Господь наш Иисус Христос, состоящий из двух естеств не слитно, не раздельно, неразлучно, поистине совершенный Бог и в тоже время совершенный человек, с сохранением особенности каждого из естеств, в Нем соединившихся, совершающий божественное как Бог, и с тем вместе нераздельно совершающий человеческое как человек, исключая только греха, и поэтому истинно проповедал, что Он имеет две естественные воли и два естественные действия, чрез которые главным образом и доказывается истина Его естеств, то есть, что касается удостоверения в различии естеств, из которых и в которых состоит один и тот же Господь наш Иисус Христос. Чрез это мы удостоверились, что сей святой и достохвальный шестой собор, который, по милосердию Божию, открывает верующим истину христианской веры, непреткновенно последовал апостольской проповеди, во всем согласен с определениями пяти святых вселенских соборов, принимает их правила, ничего ни прибавил, ни убавил из того, что определено относительно православной веры, но прямо шествовал царским и евангельским путем. Таким образом сохранился образ священных догматов и учение знаменитых отцов кафолической церкви Христовой, а также канонический порядок соблюден в назидание всех. А также и то поистине достойно и угодно Богу, что истина апостольской проповеди, которая украшает самодержавную власть и сохраняет императорское человеколюбие, умножилась в целом мире посредством эдикта августейшего благочестия и подобно солнечному лучу просветила сердца всех людей, так что откуда они узнают о милостивом доставлении им правосудия, оттуда получают духовно учение благочестия. Итак соборным решением и голосом императорского эдикта, как обоюдоострым мечом духа, уничтожено вместе с древними ересями и заблуждение нового безобразия и низвергнуты виновники лжи вместе с своим богохульством, те, которые богохульными устами пытались утверждать, что одна воля и одно действие в двух ипостасно соединенных естествах Господа нашего Иисуса Христа, из которых и в которых Он нераздельно и неслиянно состоит. Этот обра-

261

 

 

зец православного и апостольского предания мой предшественник, апостольской памяти папа Агафон, проповедал вместе со своим собором; этот образец, изложивши письменно в своем отношении, он послал вашему благочестию чрез своих послов, доказывая и подтверждая свидетельствами святых и славных учителей Церкви, каковый принял в настоящее время святой и великий собор, собравшийся по вашему приглашению, и во всем вместе с нами одобрил, признавая в нем как бы подлинное учение блаженного Петра, корифея апостолов, и усматривая в нем признаки неподдельного благочестия. Итак, святой вселенский и великий шестой собор, который ваше милосердие по внушению Божию распорядительно созвало и которым руководило ради служения Богу, во всем последовал апостольскому правилу и учению знаменитых отцов. И поелику он, как сказано выше, обстоятельно проповедал определение православной веры, которое с почтением принял апостольский престол блаженного апостола Петра, служение которого, хотя и недостойно, мы отправляем: то и мы, а в лице нашем и сей достопочтенный апостольский престол единомысленно и единодушно соглашается с тем, что им определено, и утверждает властью блаженного Петра, как бы на твердом камне, который есть Христос, так, как будто оно утверждено самим Господом. Ради этого, как принимаем мы и твердо проповедуем пять святых вселенских соборов — Никейский, Константинопольский, Ефесский первый, Халкидонский и еще Константинопольский, которые подтверждает и признает вся Церковь Христова, так принимаем с равным почетом и оценкой и шестой святой собор, недавно происходивший в царствующем городе по благочестивому настоянию вашей светлости, как изъясняющий те (соборы) и согласный с ними, и определяем сопричислить его к ним по достоинству, так как и он был созван одною и равною благодатью Божьей, а также присуждаем внести иереев Христовых, верно собиравшихся на нем, в число святых отцов и учителей Церкви Божией. В этих и в тех один и тот же Дух Божий совершал спасение душ, и неувядающий плод его вменится Господом вашему императорскому благочестию, приснопамятными трудами которого, при помощи благодати Божией, он достиг удивительной зрелости. Сверх этого, анафематствуем вместе с собором все ереси и всех виновников и покровителей их, которые, будучи обольщены кознями диавола, старались ввести заблуждение лжи в церкви вопреки православной и апостольской вере, именно: Ария, Савеллия, Македония, Аполлинария, Евномия, Нестория, Евтихия, Диоскора, Тимофея, Севера, Фемистия, Оригена Адаманта, Дидима и Евагрия, также сочинения Феодорита, направленные против двенадцати глав святейшего Кирилда, вместе с так называемым посланием Ивы к Маре1) Персу, вместе с ними иакова, Феодора, Гаиона, Анфима, Зоара, Доната, Навата, Прискиллиана, Павла, Фотина, Пелагия, Целестия, Юлиана, Фавста и Максимина, которых святая кафолическая и апостольская церковь выделила из списка верных отцов, как плевелы из господня гумна, то есть церкви, веялкой суда Божия, осудив на наказание в геенне. Равным образом,

__________________________

1) По другому чтению, Феодосию

262

 

 

анафематствуем изобретателей нового заблуждения, именно Феодора, епископа фаранского, Кира, епископа александрийского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, скорее подсиживателей, чем предстоятелей церкви Константинопольской, также Гонория, который не просветил сей апостольской церкви учением апостольского предания, но старался гнусным предательством опорочить непорочную веру, и всех умерших в своем заблуждении. Равным образом, отрицаемся и анафематствуем подражателей и сообщников их, какие когда-либо были или ныне есть, именно Макария, бывшего обольстителя церкви антиохийской, вместе с учеником его заблуждения, лучше же учителем — Стефаном, вместе с ними Полихрония, поистине нового Симеона, который, забавляясь фантазией еретического безобразия, обещался воскресить мертвых, а когда не последовало исполнения его пустой дерзости, оказался пред всеми лжецом, также мудрствовавших или мудрствующих подобно им, то есть, дерзавших, дерзающих и имеющих дерзать проповедовать одну волю и одно действие в двух естествах Господа нашего Иисуса Христа, которых отверг упомянутый святой и вселенский шестой собор, и Макария удалил от должности предстоятеля, а ученика его Стефана и глупейшего старика Полихрония лишил священнической чести, сообщников их и прочих, которые не восхотели разумети еже ублажити, беззаконие помыслили на ложах своих (Псал. 35, 5), которые старались везде посеять свои заблуждения (в особенности Макарий, который, скрываясь под кожей овцы, оказался волком и из пастыря вышел вором и разбойником, был прогнан истинным пастырем овец Христом, как грабитель и распространитель заразы), и поэтому справедливо были поражены мечем анафемы и, будучи связаны вечными узами, по причине нежелания исправиться содержатся в неисходном заключении, для того, чтобы, оправившись на свободе, они, при своей необузданной дерзости, не заразили кого-либо из неопытных своим тлетворным учением, которые доселе предпочитали упорно оставаться в собственном своем положении, чем спастись, обратившись к познанию истины, ибо от продолжительной болезни затвердело сердце их, и всем казались падшими скорее с сознанием, чем по неведению, как произвольно воcстающие против апостольской истины и ищущие более своей, чем Божией славы. Между тем Господь напоминает заблуждающим, увещевая их к исправлению покаяния: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему и жити (Иезек. 18, 32). Ибо сообразно с тем, как ваше благочестие удостоило напомнить нашему ничтожеству чрез свою священную грамоту о том, чтобы они были научены в догматах православной веры и спасительного учения, дабы они достигли познания здравой веры, мы без замедления подали им, как больным и потерпевшим кораблекрушение в вере, руку духовного учения, чтобы им достигнуть пристани истины; мы без упущения доставили им, насколько сообразно с нашим служением, врачебную помощь к познанию правоты здравой веры, не преминули представить желающим и врачевство увещания. Хотя свойство письма не позволяет рассказать об удивительных подвигах вашей кротости на пользу евангельской и апостольской веры и об особенной бдительности, но ради этого не следует проходить молчанием главные доказательства вашего мужества, когда

263

 

 

весь мир всюду громко говорит о них. Встань, святая матерь Церковь, сними одежду скорби, облекись в одежду веселия. Вот сын твой, самый состоятельный из царей, твой защитник, твой помощник, — не смущайся. Он опоясан мечем, словом Божиим, которым отделяет неверных от верных, надел на себя щит веры и шлем спасения, надежду. Вот твой поборник, новый Давид, не бойся, дерзай; ибо не тот царь одного иудейского народа, но сей твой благочестивейший царь христолюбивого народа, обагренный в крови Назорея, низверг твоего врага, велеречивого Голиафа, и рассеял во все стороны все его войско, и пробил ударом камня его лоб, на котором не было печати благочестия; после отнятия головы не осталось никакой силы; и вот повсюду носится победное знамя. Итак собирайтесь и сходитесь, благочестивейшие народы всего мира, вместе с иереями Божиих церквей, пойте велегласно, говоря: победил новый Давид, состоятельнейший из августов, не только в тысячах (ибо никто не в состоянии обнять и выразить в числах кафолическую победу евангельской проповеди), но уничтожил самого начальника, врага, предводителя и изобретателя всех зол и всякого заблуждения — диавола вместе с его полками и сподвижниками, оружием истинного православного и апостольского предания и исповедания. Веселись о своем освобождении, святая матерь Церковь, ставшая беcпечальною, часто подвергавшаяся нападению, но никогда не оставленная. Твой непобедимый царь Христос воздвиг тебе в лице христолюбивого царя поборника, благотворителя и щедрого дателя, попечением которого православная вера, снова собравши свой блеск, просвещает весь мир, все верные ликуют, воcсылая благодарение, а неверных угнетает и сокрушает скорбь и поражение; церкви Божии, освободившись от всех своих неприятностей, дышат свободно, наслаждаются царскими дарами, ограждаются самодержавным заступлением; им ваше августейшее благочестие, подражая Христу, обещает по словам Господа: се Аз с вами есмь до скончания века (Матф. 28:20), как Господь Иисус Христос, примером которого пользуется и вечным царством и непрестающею славою да будет наслаждаться; и да распространится его держава на всю вообще вселенную на веки вечные. Ваше императорское великодушие да удостоит принять с обычною снисходительностию нижайшего доставителя настоящего отношения, иподиакона и регионария сего апостольского престола Константина, который недавно присутствовал на святом соборе, там происходившем, вместе с легатами апостольской памяти предшественника моего, и приклони ухо благосклонности к его представлению и прими по достоинству, как диакона. Небесная благодать да сохранит благочестивую державу государя и подчинит ему выи всех народов. — (Дано в майские ноны, индикта десятого).

 

Список высочайшего повеления Юстиниана августа, посланного к Иоанну, папе города Рима, в подтверждение шестого собора константинопольского1).

Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, император цезарь Флавий Юстиниан, верный во Христе Иисусе, миротворец благоче-

____________________

1) Имеется в подлиннике на одном латинском языке.-Ред.

264

 

 

стивый, постоянный август, святейшему и блаженнейшему архиепископу древнего почтенного города Рима и вселенскому папе Иоанну.

Имея великое попечение, великую заботу о твердости непорочной христианской веры, мы поэтому были уверены, что милосердый наш Бог есть помощник и покровитель нашей светлости против всякого врага нашего, любезного Христу, государства, как вдруг нам стало известно, что соборные деяния и определение, постановленное, как известно, святым шестым собором, который был собран во время святой памяти нашего отца в сем богохранимом царствующем городе, остались у некоторых наших сановников. Мы совершенно не предполагали, что бы кто-нибудь другой, кроме нашей благочестивейшей светлости, мог задержать их у себя, потому что Бог наш, по обильному милосердию, нас поставил стражами той же непорочной христианской веры. Но мы тотчас созвали наших отцов, святейших и блаженнейших патриархов, вместе с апокрисиарием вашего блаженства, святейший сенат, а также боголюбезных митрополитов и епископов, которые пребывают здесь в царствующем городе, и потом военных, живущих в священном дворце, также из народных коллегий и из стражи, сверх того некоторых (лиц) из любезных Христу войск, как от богохранимой императорской свиты, так от восточного фракийского, равно арменского, также италийского войска, потом из кабарийцев и селтенцев или из сардинского и африканского войска, которые вхожи к нашему благочестию, и повелели представить упомянутые бумаги соборных деяний и прочесть их пред всеми поименованными выше лицами. Выслушав внимательно все бумаги, мы повелели их запечатать. Все слушатели предоставили эти бумаги в наши руки с тем, чтобы мы сбережением сохранили их неприкосновенными, чтобы не было когда-либо воли тем, которые не хотят иметь страха Божия, попортить или подменить что-нибудь из того, что́ помещено в упомянутых выше соборных деяниях. Эти целые бумаги, хорошо составленные во времена святой памяти нашего отца из достославных святых отцов, о которых подлинно известно, что они подтвердили веру собственного языка и рук по отношению к Господу нашему Иисусу Христу и открыто ей учили, — эти бумаги мы всегда будем сохранять неприкосновенными и неизменными, как мы надеемся на милосердого нашего Бога, доколе положено Богом пребывать в нас нашему духу. Чтобы посвятить ваше отеческое блаженство в ход этого дела, мы заблагорассудили сообщить вашему блаженству сведения о нем. — И императорской рукой: Бог да сохранит тебя, святейший и блаженнейший отец, на многая лета. — Дано в тринадцатый день мартовских календ, в Константинополе, в императорском доме, при благочестивейшем и постоянном августе императоре Юстиниане во второй год, и после консульства его во второй год, индикта пятнадцатого1).

_______________________

1) Т.е. в 687 году по Р.Х.

265

 

 

К ЧИТАТЕЛЯМ

о так называемых правилах шестого собора1)

Все, и греки, и латиняне, согласны в том, что святой шестой вселенский собор не изложил правил. А известные под именем его сто два правила составлены не им и не признаны апостольским престолом, как изданные после шестого собора во время Юстиниана Ринотмета, как утверждает патриарх константинопольский Тарасий в четвертом деянии седьмого собора и свидетельствуют сами епископы, написавшие правила, в приветственном слове к императору Юстиниану, говоря в нем, что они написали священные правила потому, что два святые вселенские собора, один во времена Юстиниана великого, другой при Константине, отце Юстиниана второго, пространно изъяснившие таинство веры, вовсе не изложили священных правил. Поэтому этот собор, бывший при Ринотмете, греки не называют собственно шестым, а именуют пято-шестым, потому, говорит Феодор Вальсамон, что он изданием правил восполнил пропущенное двумя бывшими прежде него соборами. Из самых деяний собора можно видеть, что от святого шестого вселенского собора до издания правил прошло довольно времени. Вселенский собор был индикта девятого, а изложение правил в Трулле последовало по прошествии четвертого индикта, как показывает третье правило. Ученые, описывавшие жизнь Ринотмета, говорят, что этот собор в Трулле, называемый пято-шестым, со-

_________________________

1) Эта статья «к читателям», находящихся в издании деяний соборных Лаббе на греческом и латинском языках, написана, очевидно, католиками, хотя и нельзя определить, в какое именно время. В ней отвергается вселенское значение пято-шестого собора и обязательность составленных им правил, конечно потому, что многие из этих правил были направлены против нововведений римской церкви, появившихся в ней уже VI и VII столетиях. Известно, что вселенские соборы V и VI  не составляли особых правил по церковному управлению. Поэтому, для восстановления церковного порядка, потрясенного еретиками, для пересмотра и исправления церковных правил, весьма умножившихся с IV века, для соглашения их с государственными законами и для утверждения всего этого в церковной практике, составлен был в 691-692 г. Собор православных иерархов (в числе 227), в Константинополе, при императоре Юстиниане II Ринотмете. Этот собор, как дополнивший определения V и VI всел. Соборов, называется пыто-шестым (Quinti-sexta), или же, как продолжение собора 681 г., соединяется с ним под общим именем вселенскаго VI трулльскаго собора. Собор 691-692 г. называется трулльским потому, что заседания его были в отделении императорского дворца под сводами, где был и собор 681 г. Собор пято-шестый имеет полное значение вселенскаго: ибо состоял из епископов разных стран, не одних восточных, но и западных; на нем были и послы римской церкви, как видно из древних помоканонов; только тогдашний папа Сергий не хотел подписать правило этого собора, направленных против римских нововведений (См. Курс законовед. арх . Иоанна, т.2, стр. 334-335, и указанные там цитаты). В заключении и мы скажем заключительными словами означенной статьи « к читателям»:  «чтобы не показалось, будто что-нибудь пропущенно, мы сочли нужным поместить здесь» и эту статью. Ред.

266

 

 

стоялся при Сергие, первом этого имени архиерее римском. На нем, за исключением небольшой части, были не те епископы, которые составляли собрание шестого вселенского собора, но, кроме только 43-х, подписи патриархов и епископов различны. Различно и число собиравшихся отцов; вселенский собор составляли 170 отцов, а на пято-шестом, как говорят сами греки, собиралось 2271). В числе присутствовавших не оказывается никого, представляющего лицо папы. Между тем как не только правила церковные и отеческие предания, но и самые дела доказывают справедливость того, что возразил Диоскору местоблюститель апостольского престола в начале святого вселенского собора в Халкидоне, говоря: «Диоскор принял на себя лицо судьи, которого не имел, и осмелился созвать собор помимо власти апостольского престола, чего никогда не было и не может быть». Диоскор, не находя ответа на это, встал из заседания и сел на средине, как подсудимый. С этим согласно и то, что́ содержится в деяниях святого седьмого вселенского собора. В начале опровержения определения, которое произнесено лжесобранием иконоборцев, в возражение на надпись его: «определения святого великого и вселенского седьмого собора», говорится буквально так: «каким образом великий и вселенский, когда его не приняли, с ним не согласились предстоятели прочих церквей, но предали его анафеме»? У него не было в сотрудниках тогдашнего папы римского или находящихся при нем иереев ни чрез местоблюстителей его, ни чрез окружное послание, как водится на соборах. А то, что говорит Вальсамон, будто итальянцы и латины настаивают, что этот собор не вселенский, и что на нем не присутствовало местоблюстителей папы римского, как на бывшем спустя много лет после шестого, — потому, что смертельно уязвлены правилами этого собора2), сам же он, не вынося таких речей, а рассмотрев текст приветствия и внимательно проследив подписи, нашел по последним, что там присутствовали Василий гортинский и какой-то равеннский епископ, занимая место всего собора римской церкви, — так это не согласно с историями, в которых рассказывается об этом соборе следующее: «император Юстиниан повелел привести в Константинополь чрез протоспафария Захарию епископа римского Сергия, который отказался подписаться под сими правилами3), а когда он не мог исполнить повеления, с беcчестием выгнать из Рима». Несогласно это и с деяниями святого ше-

_______________________

1) Что же из этого? Ужели непременно было нужно, чтобы присутствовали одни только те св. отцы, которые были на предшествующем соборе? Притом, если большим числом епископов были составлены эти правила, тем лучше; это дает им большее значение.-Ред.

2) Разве это неправда? Доказательство тому самая настоящая статья, в которой неодобрительно говорится именно о правилах, направленных против нововведений римской церкви.-Ред.

3) Это ещё не доказывает, что бы на соборе сосем не было представителей западной церкви. Папа мог не подписать правил собора и в том случае, если бы эти представители и были на нем. Можно думать, что и сами представители, как напр. Епископ равеннский, солунский, дарданский и проч., тоже отказались подписаться под правилами; вот почему и указаны были только места, где они должны были подписаться. Ред.

267

 

 

стого собора вообще. Правда, после двух последних деяний, шестнадцатого и семнадцатого, помещается Василий в числе заступающих место собора 125-ти епископов, бывшего в Риме при Агафоне; но это не заслуживает справедливого уважения. Ибо, если бы он был местоблюстителем, то каким образом о нем не сделано никакого упоминания в послании, которое писал римский собор к императору Константину? Почему не упоминает об нем сам Константин в письме к преемнику Агафона Льву, когда перечисляет посланных оттуда и всех, исполнявших должность местоблюстительства? Да если и допустить, что Василий заступал место собора, бывшего в Риме в то время, все-таки, когда он подписывал правила, составленные в Трулле, не мог заступать место собора, которого никогда не было и отнюдь по настоящему делу не собиралось. Кто не удивится и тому, что говорит Вальсамон, будто вместе с Василием критским и неизвестным по имени епископом равеннским (которого следовало назвать по имени, если он присутствовал, а не опираться на пустые подписи без имен) присутствовали на трулльском, т. е. пято-шестом, соборе бывшие тогда легаты папы, епископ солунский, дарданский или сардинский, Ираклии фракийской, коринфский? Ибо, если для подписи достаточно намарать одни имена имеющих подписываться, то чего кто не дерзнет говорить и утверждать? Итак один только Василий критский оказывается сам присутствовавшим и подписавшимся, как сказано выше; для всех же прочих и для самого папы оставлено в подписи пустое место. Что же касается этих легатов или легатариев, имеющих, как говорит Вальсамон, специальную юрисдикцию, то ниоткуда не видно, что бы они председательствовали на соборе, или подписались прежде других, или усвояли себе полномочие, которое, мы видим в деяниях соборных, выказывали посылавшиеся по временам из Рима, которые приносили с собою нарочитые приказы или указы, относящиеся прямо к тому делу, по которому собирался собор, и определяющие поручение, данное к непременному исполнению. Последнее много разнится от того местоблюстительства, которое отправляли от имени римского архиерея солунский и прочие легаты в Греции, и которое касается всякого рода церковных дел в известных провинциях, а не какого-нибудь вопроса веры или составления правил. Так напр., император Константин Погонат в грамоте к папе Льву, о которой мы упоминали выше, просил прислать в царствующий город апокрисиария, который бы представлял лицо папы во всех вообще текущих канонических и церковных делах по мере данной власти. Поэтому совершенно невероятно, чтобы Василий критский своею подписью заменял на пято-шестом соборе весь римский собор. А без этого нельзя причислять этого собора к вселенским, ни принимать правил его за правила вселенского собора, как показали это мудрые и древние мужи, хотя они и надписываются почтенным именем святого шестого собора. Под этим именем приводятся некоторые из сих правил у некоторых из римских архиереев и святым седьмым собором1) — это по-

_________________________

1) Чего же ещё нужно для признания за этим собором вселенскаго значения? Ред.

268

 

 

тому, что это название вошло в употребление согласно общему обычаю восточной Церкви, ибо приводящие ссылки любят сообразоваться с общим обычаем, и потому, что многие из тех правил пригодны к опровержению еретического умоповреждения и к церковному порядку1). Что это так, можно видеть из очень древней книги, еще доныне хранящейся в апостольской2) библиотеке в подтверждение истины. В ней прямо после правил находится подпись императора Юстиниана, между тем как отец его Константин подписался под определением святого шестого собора после всех епископов, и то только по просьбе епископов. Потом оставлено пустое место для подписи папы с следующею надписью: место святейшего папы Рима. Затем далее подписи патриархов — Павла константинопольского, Петра александрийского, Анастасия иерусалимского, Георгия антиохийского, Иоанна нового Юстинианополя. После них подписался Кириак, епископ Кесарии каппадокийской, и Стефан, епископ Кесарии в провинции асийской. Потом оставлены места для подписи ираклийскому, сардинскому, равеннскому, коринфскому. После этого подпись Василия гортинского в таких выражениях: Василий, епископ митрополии гортинской на христолюбивом острове Крите, и занимающий место всего собора святой церкви римской. Далее подписи 205-ти епископов, из которых только 43, как мы выше сказали, нашлось таких, которые входили в личный состав святого шестого вселенского собора и так называемого пято-шестого. Отсюда-то монах Феофан, известный историк, описывая жизнь Погоната, говорит буквально так: «нужно заметить, что некоторые болтают сущий вздор, говоря, будто разглашенные у них правила шестого собора, изложенные по пунктам, произошли спустя четыре года». Говорит: «разглашенные у них», значит, не у всех же греков или таких, которые умеют предпочитать всему одну истину. И Манассия, Зонара, Глика и кто-то неизвестный по имени, но заслуживающий внимания по изяществу слога и по выбору предметов, о которых рассказывает, ясно упоминая о шестом вселенском соборе в царствование Погоната, проходят молчанием собор, состоявшийся при Юстиниане, разумею пято-шестой. Если бы он считался вселенским, то не следовало бы проходить молчанием его тем, которые рассказывают подробно о предметах гораздо меньшей важности. А они умолчали, как водится, о том, что не для всех имело значение, а не потому, что, быть может, кто-нибудь скажет, что пято-шестой собор был дополнением к шестому. Ибо дополняющее должно быть одного достоинства с дополняемым; а этого недостает сему собранию, когда римская церковь, как свидетельствует и Вальсамон и подробно рассказывают древние латинские писатели; не приняла его правила, правда не все, ибо, которые из них согласны с определениями апостольскими и церковными, те сохраняют свою силу на другом основании,

______________________

1) В латинском переводе здесь прибавлено: «эти правила получают свою силу не от авторитета сего собора, но от того, что они согласны с апостольскими и церковными правилами. Поэтому из того, что некоторые из них приняты, не следует, что все трулльские правила одобрены».

2) В латинском переводе: «ватиканской».

269

 

 

а только те, в которых старое заменяется новым, и колеблются преданные от апостолов нормы. К таким нововведениям относится напр. следующее. Во втором правиле прямо подтверждаются 85 правил апостольских, тогда как некоторые из них не приняты церковию1). Не отвергается учение священномученика Киприана о том, что должно снова креститься тем, которые крещены еретиками, между тем как оно противно приговору кафолической церкви. Перечисляются правила только восточных отцов, исключая карфагенских; правил римских архиереев и других западных отцов вовсе не допускается; а еще подвергаются епитимиям принимающие другие правила сверх тех, которые перечисляет правило. В 13-м правиле дается римской церкви закон о браке иереев, и брачные сожития иереев называются апостольскою строгостью и порядком. В 36-ом правиле определено, чтобы константинопольский престол пользовался преимуществами, равными с престолом древнего Рима, согласно, говорится, определениям второго и четвертого святых соборов; тогда как второй собор ясно заявил, что константинопольский престол имеет преимущество после престола римского, а не равные преимущества с престолом римским, четвертый же собор издал правило о преимуществах Константинополя не по общему голосу епископов, но несмотря на то, что некоторые не одобряли его, а папские легаты прямо противились ему, и так что собор просил Льва римского утвердить правило, а он отверг его и никак не принял. Обвиняется римская церковь за субботний пост в святую четыредесятницу, и говорится, что это совершается вопреки преданному церковному обыкновению. Это и кое-что другое, содержащееся в тех правилах и противоречащее древним преданиям апостольского престола, обличает, что пято-шестой собор совсем не есть вселенский. Тем не менее, чтобы не показалось, будто что-нибудь пропущено, мы сочли нужным приложить здесь эти правила.

Приветственное слово отцов, собравшихся в Константинополе в императорском дворце Трулле, к благочестивейшему императору Юстиниану

Благочестивейшему и христолюбивому императору Юстиниану святой вселенский собор, созванный по высочайшему изволению и по повелению вашей благочестивейшей державы в сем богохранимом и царствующем городе.

После того как неизреченная и божественная благодать Искупителя и Спасителя нашего Иисуса Христа распространилась по всей земле, и живоносная проповедь истины посеяна в ушах всех, народ, сидевший во тьме неведения, увидел великий свет познания и освободился от уз заблуждения, перешедши из прежнего рабства в царство небесное, а лишенный за надменность блеска первой красоты, первый дракон, великий ум, ассириец, находится в плену у своих бывших пленников и силой воплощенного

______________________

1) Т.е. западною, а не всею. Ред.

270

 

 

Слова лишается силы, как написано: врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7). Ибо везде узаконено разумное служение и приносится всесожжение, и Бог, приносимый в жертву и раздаваемый в обновление телес и вместе душ, обоготворяет причащающихся; от чего и демоны обращаются в бегство, и священное собрание людей в церквах таинственно освящается; рай сладости открыт всем, и наконец все сделалось новым. Но поелику человекоубийца диавол, однажды поднявший выю против Господа Вседержителя и выстрадавший мучения отступничества, не вынося того, что мы подняты на пропасти преступления и вознеслись на небо в лице нашего начатка, то есть, Христа, отдавшего себя в избавление за нас, не перестает бросать стрелы зла и ранить верных страстями с целью, чтобы они отделились от данного им действия духа, чести и благодати, то и добрый воздаятель за наши подвиги и начальник спасения Бог не оставляет нас без помощи, воздвигая в каждом поколении людей, противоборствующих ему оружием благочестия на поприще сей жизни и ведущих против него войну, которые, извлекши меч духа, который есть слово Божие, и таким образом схватившись с лукавым, разрушили тиранию его над нами, стали пастухами стад, показывают народам пути Господни, дабы они по незнанию лучшего не зашли на стремнины и не упали в пропасть. Ибо Тому, кто даровал нам бытие, таким величием снисхождения и смирения пересоздал наш род, перезвал к себе и оживотворил, надлежало показать нам путь и к блаженству чрез светильников Церкви и учителей, световодствующих наши шаги к Богу и направляющих к Евангелию, у которых житие на небесах есть, по божественному апостолу (Фил. 3, 20). Отсюда и ныне, когда мы беспечно проводили свою жизнь и покоились в умственном сне, так что неожиданно для нас напал враг грабитель и незаметно выкрал добродетель и положил на место ее зло, Христос Бог наш, кормчий сего великого корабля настоящего мира, восставил в твоем лице мудрого нашего правителя, благочестивого императора, предстоятеля на суде, решающего дела по сущей правде, сохраняющего истину во век, делающего осуждение и оправдание посреди земли и шествующего непорочным путем, которого, выносивши во чреве и повивши, хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши божественного духа, премудрость сделала глазом вселенной, ясно просвещающим подданных чистотою и блеском ума, — которому она поручила свою Церковь и научила днем и ночью заботиться о ее законе к усовершению и назиданию подручных народов, — который, жаром любви к Богу превосходя ревнителя Финееса и умертвивши грех силою благочестия и благоразумия, захотел избавить и паству от зла и заразы. Ибо тому, кто принял управление родом человеческим по мановению свыше, прилично было не только иметь в виду касающееся себя самого, — то, как бы у него собственная жизнь получала доброе направление, — но и спасать всякого подначального от волнения и наводнения грехопадения, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и возмущающих тело нашей низменности.

А так как два святые и вселенские собора, собиравшиеся в сем царствующем и богохранимом городе, один во времена блаженной памяти

271

 

 

Юстиниана, другой при благочестивой памяти императоре нашем Константине, отце вашей кротости, разъяснив отечески таинство веры, вовсе не составили, как четыре прочие святые вселенские собора, священных правил, чрез которые бы народы отстали от худого и порочного поведения и обратились к лучшей и чистой жизни: по этой причине ты, пожелав присобрать святой народ, царское священство, за которое умер Христос, народ, раздираемый и истощаемый страданиями, происходящими от бесчиния, мало-помалу отторгнутый и отделенный от божественного стада, блуждавший в неведении и забвении успехов в добродетели, говоря по-апостольски, Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29), — так пожелав этот приобретенный в собственность народ присобрать по подобию пастыря-Христа, разыскивающего заблудшую овцу по горам, возвратить во двор Его и убедить сохранять заповеди и божественные повеления, посредством которых мы оживотворяемся, отставая от мертвых дел, — обсудив все средства к обращению на путь спасения, и спросивши Бога, по сказанному: ищущий Господа обретет знание с правдою, а ищущие Его правильно обретут мир, — ты определил собраться сему святому и богособранному вселенскому собору, чтобы общим согласием и единомыслием многих приведено было в надлежащий вид то, о чем ты заботился, а также, если в зрелую пшеницу истины замешались какие-нибудь остатки языческой или иудейской незрелости, чтобы они были выполоты с самым корнем, как плевелы, и жатва Церкви высматривала чистою. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20), говорит Господний голос. Опять чрез Иеремию Он взывал к нам: ищите Меня всем сердцем вашим, и явлюся к вам. Поэтому-то, собравшись согласно повелению твоего благочестия в сем богохранимом и царствующем городе, мы написали священные правила. Почему просим твое благочестие, приводя тебе слова отцов, прежде собиравшихся в сем богохранимом городе при блаженной памяти императоре нашем Феодосие, о том, чтобы ты, как почтил Церковь грамотой о созвании (нас), так после того, как (мы) сделали определения, запечатлел благочестивой санкцией конец. Господь да утвердит твое царство в мире и правде и передаст родам родов, и присоединит к земному могуществу наслаждение и небесным царством.

Правило 1.

 При начатии всякого и слова и дела, лучший порядок начинать с Бога и Богом оканчивать, по слову Богослова. Почему и ныне, когда и благочестие проповедуется нами уже открыто, и Церковь, которая основана на Христе, постоянно возрастает и преуспевает, так что возвышается более кедров ливанских, мы, полагая начало божественным словам, благодатию Божиею определяем: хранить неприкосновенною от нововведений и изменений веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов, а также от 318-ти святых и блаженных отцов, соби-

272

 

 

равшихся в Никее при бывшем нашем императоре Константине против нечестивого Ария и выдуманного им языческого инобожия или, лучше сказать, многобожия, которые единомыслием в вере открыли и уяснили нам единосущие в трех ипостасях богоначального естества, не допустив ему быть сокрытым под спудом неведения, но открыто научив верных поклоняться одним поклонением Отцу и Сыну и Святому Духу, опровергнув и отвергнув мысль о неравных степенях в Божестве, ниспровергнув и разрушив детские построения, сложенные еретиками против православия из песка. Равным образом подтверждаем веру, проповеданную 150-ю святыми отцами, собиравшимися в сем царствующем городе при бывшем нашем императоре Феодосие великом, принимая богословские изречения о Святом Духе и отвергая вместе с прежними врагами истины невежду Македония, дерзко осмелившегося считать Господа рабом и предательски покушавшегося разделить нераздельную единицу, как будто бы таинство упования у нас не было совершенно. Осуждаем, вместе с сим гнусным и неистовствовавшим против истины, и Аполлинария, тайника зла, который нечестиво изрыгнул, что Господь принял на себя тело без ума и души, таким образом тоже подразумевая, что спасение соделано для нас несовершенное. Также запечатлеваем, как непоколебимую крепость благочестия, учение, изложенное двумястами богоносных отцов, собиравшихся в городе Ефесе в первый раз при бывшем нашем императоре Феодосие, сыне Аркадия, проповедуя, что един Христос есть Сын Божий и воплотился, признавая беcсеменно родившую Его непорочную Приснодеву подлинно и поистине Богородицею, и отвергая вздорное разделение Нестория, как отлученное от Божия жребия, Нестория, который учил, что единый Христос есть отдельно человек и отдельно Бог, и возобновлял иудейское нечестие. Подтверждаем также и веру, православно написанную 630-ю богоизобранными отцами в митрополии Халкидоне при Маркиане, тоже бывшем нашем императоре, которая громогласно возвестила до пределов земли единого Христа Сына Божия, состоящего из двух естеств и в этих же двух естествах прославляемого, и извергла из священной ограды Церкви, как какой-нибудь зловредный нарост и язву, суемудрого Евтихия, возвестившего, что великое таинство домостроительства совершилось призрачно, а с ним вместе и Нестория и Диоскора, из которых один был защитником и поборником разделения, а другой смешения, и которые с противоположных крайностей нечестия упали в одну пропасть погибели и безбожия. Также признаем и научаем преемников признавать как бы произнесенными от Духа благочестивые изречения 160-ти богоносных отцов, собиравшихся в сем царствующем городе при благочестивой памяти Юстиниане, бывшем нашем императоре которые соборно анафематствовали и отреклись Феодора мопсуестского, учителя Несториева, Оригена, Дидима и Евагрия, воспроизводивших языческие басни и снова повторявших нам в бреду ума и в сонных видениях переходы и превращения некоторых тел и душ, и нечестиво восстававших против воскресения мертвых, также сочинения Феодорита против правой веры и двенадцати глав блаженного Кирилла и так называемое послание Ивы. Еще обещаемся хранить ненарушимую веру свя-

273

 

 

того шестого собора, недавно собиравшегося в сем царствующем городе при божественной памяти бывшем нашем императоре Константине, которая получила еще большую крепость от того, что благочестивый император утвердил печатью деяния оного в удостоверение будущим векам, которая боголюбезно разъяснила нам исповедовать два естественные хотения или воли и два естественные действия в воплощенном домостроительстве единого Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога, и осудила голосом благочестия тех, кто извращал правое учение веры и проповедовал народу одну волю и одно действие в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, как то: Феодора (епископа) фаранского, Кира александрийского, Гонория римского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, предстоятельствовавших в сем богохранимом городе, Макария, бывшего епископа антиохийского, ученика его Стефана и безумного Полихрония, и таким образом сохранила неприкосновенным общее тело Христа Бога нашего. Говоря кратко, постановляем, чтобы сохранилась твердо и пребывала непоколебимо до скончания века вера всех мужей, которые служили украшением в Церкви Божией, которые были светильниками в мире, содержащими слово жизни, а также их богопреданные сочинения и догматы. Отвергаем и анафематствуем всех, кого они отвергали и анафематствовали, как врагов истины, тщетно воздымавшихся против Бога и замышлявших неправду против Всевышнего. Если же кто-нибудь не содержит и не принимает упомянутых выше догматов благочестия, и не мыслит и не проповедует так, но старается идти против них, тот да будет анафема, согласно уже прежде изложенному определению упомянутых выше святых и блаженных отцов, и да будет исключен и извержен из списка христиан, как чужой. Ибо мы рассудили окончательно ничего ни прибавлять, ни убавлять против определенного прежде, если бы даже мы и могли каким бы то ни было образом.

2.

Прекрасным и весьма желательным признал сей святой собор и то, чтобы отныне пребывали тверды и нерушимы, к исцелению душ и к уврачеванию страстей, 85 правил, принятых и утвержденных бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также переданных нам под именем святых и славных апостолов. А так как в этих правилах заповедано нам принимать постановления тех же святых апостолов, (преданные) чрез Климента, в которые давно привнесено иномыслящими ко вреду Церкви нечто подложное и чуждое благочестия, омрачившее для нас благолепную красоту божественных догматов: то мы считаем нужным, для назидания и утверждения христианнейшей паствы, отвергнуть эти постановления, отнюдь не принимая порождений еретической лжи и не смешивая с чистым и неподдельным учением апостолов. Запечатлеваем своим согласием и все прочие священные правила, изложенные святыми и блаженными отцами нашими, именно, правила 318-ти святых богоносных отцов, собиравшихся в Никее, также отцов, собиравшихся в Анкире, в Неокесарии, равно в Гангре, кроме того в Антиохии сирской, в Лаодикии фригийской, еще 150-ти отцов, сошедшихся в сем богохранимом и цар-

274

 

 

ствующем городе, и 200 отцов, собравшихся в митрополии Ефесе в первый раз, и 630-ти святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне, также собиравшихся в Сардике и в Карфагене, сверх того сошедшихся в сем богохранимом и царствующем городе во второй раз при Нектарие, предстоятеле сего царствующего города, и при Феофиле, бывшем архиепископе Александрии, также правила Дионисия, бывшего архиепископа великого города Александрии, Петра, бывшего архиепископа Александрии и мученика, Григория, бывшего епископа Неокесарии, чудотворца, Афанасия, архиепископа александрийского, Василия, архиепископа Кесарии каппадокийской, Григория, епископа нисского, Григория Богослова, Амфилохия иконийского, Тимофея, бывшего архиепископа Александрии, Феофила первого, архиепископа того же великого города Александрии, Кирилла, архиепископа той же Александрии, Геннадия, бывшего патриарха сего богохранимого и царствующего города, еще также правило, изложенное Киприаном, бывшим архиепископом страны африканской и мучеником, и собором, при нем бывшим, которое имело силу в местах упомянутых выше предстоятелей, и только у них, по преданному им обычаю. И никому да не будет позволено подменивать выше означенные правила, или не признавать, или принимать другие правила кроме предлежащих, с ложными надписаниями составленные какими-то людьми, дерзнувшими торговать истиной. Если же кто будет обличен в том, что подновляет, или старается извратить какое-нибудь правило из вышеупомянутых, тот будет повинен понести ептимию против того правила, какую оно определяет, и врачеваться тем, что нарушил.

3.

 Вследствие того, что благочестивый и христолюбивый император наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы числящихся в клире и преподающих другим божественное сделать чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной жертвы великого Бога, который есть и жертва и архиерей, и очистить от скверны, прилипнувшей к ним от незаконных браков, и между тем как принадлежащие в святейшей римской церкви предлагали соблюдать относительно этого правило строгости, а находящиеся под ведением престола сего богохранимого и царствующего города правило человеколюбия и снисхождения, — мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое в одно, чтобы не оставить ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно когда грехопадение по неведению простирается на немалое число людей, определяем подвергнуть каноническому извержению связанных вторыми браками и до пятнадцатого дня протекшего месяца января минувшего четвертого индикта, шесть тысяч сто (девяносто) девятого года, оставшихся в порабощении греху и не постаравшихся отрезвиться от него. О тех же, которые впали в такую страсть второбрачия, но прежде нашего определения познали полезное, посекли от себя зло и прервали сию несвойственную и незаконную связь, или у которых жены по второму браку уже умерли, или которые сами воззрели к обращению, только что научившись целомудрию и в короткое время забыв свои прежние беззакония, о тех, будут ли они пресвитеры, или диаконы, разсуждено, чтобы

275

 

 

они, пробыв под епитимией некоторое определенное время, воздерживались от всякого священного служения или действия, но пользовались честию седалища и стояния, довольствуясь первенством и умоляя Господа простить им грех неведения; ибо несообразно благословлять другого тому, кто должен врачевать собственные язвы. А сочетавшихся с одною женою, если поятая была вдова, также приобщившихся после хиротонии к одному браку незаконному, то есть, пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некоторое короткое время и по епитимии, опять восстановлять в степенях, им принадлежащих, с возбранением производства на другую высшую степень, понятно, после расторжения их незаконного сожития. Так мы постановили только относительно обличенных в упомянутых грехопадениях до пятнадцатого дня месяца января четвертого индикта, как сказано. А с этого времени определяем и воcстановляем правило, которое гласит: кто после крещения двумя браками обязан был, или имел наложницу, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священном, и другое правило: кто взял в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или из играющих на сцене, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в священном списке.

4.

Если какой епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник смесится с женою, посвященною Богу, да будет извержен, как растливший невесту Христову; если же мирянин, да будет отлучен.

5.

Никто из числящихся в священном списке, кто живет без безподозрительных лиц, означенных в правиле, пусть не держит при себе женщины или служанки, сохраняя таким образом себя от нарекания. Если кто преступит определенное нами, да будет извержен. Тоже самое пусть соблюдают и евнухи, предохраняя себя от порицания; а преступающие сие, если они клирики, да будут извержены, а если миряне, да будут отлучены.

6.

Поелику в апостольских правилах сказано, что из производимых в клир безбрачными только одни чтецы и певцы (могут) жениться, то и мы, соблюдая это, определяем отныне, что иподиакон, или диакон, или пресвитер, после совершения над ним хиртонии, отнюдь не имеет позволения составлять себе брачное сожительство. Если же кто дерзнет сделать это, да будет извержен. А если кто из поступающих в клир захотел бы сочетаться с женой по закону брака, то пусть делает это прежде хиротонии в диакона, или иподиакона, или пресвитера.

7.

Поелику мы узнали, что в некоторых церквах есть диаконы, имеющие церковные должности, и что по этой причине некоторые из них, дозволив себе самомнительность и своеволие, сидят выше пресвитеров,

276

 

 

то определяем, чтобы диакон, хотя бы он находился в достоинстве, то есть, в какой-нибудь церковной должности, не сидел выше пресвитера, исключая тот случай, когда он будет представителем своего патриарха или митрополита в другом городе по какому-нибудь делу; ибо в этом случае он будет чествоваться, как заступающий место того. Если же кто отважится проделывать это, употребляя насилие, таковой, будучи низведен с своей степени, да будет последним из всех в том чине, в котором числится в своей церкви, так как Господь заповедует нам не искать первых мест, в учении, предложенном у святого евангелиста Луки от лица самого Господа нашего и Бога. Глаголаше к званным притчу, обдержа, како председания избираху, глаголя к ним. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет званных: и пришед иже тебе звавый и оного, речет ти: даждь сему место: и тогда начнеши со студом последнее меето держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте: да егда приидет звавый тя, речет ти: друже, посяди выше: тогда будет ти слава пред званными с тобою. Яко всяк возносяйся смирится: и смцряяйся вознесется (Лук. 14, 7-11). То же самое пусть соблюдается и в прочих священных чинах; поелику мы признаем, что духовные достоинства выше достоинств, относящихся к миру.

8.

Желая во всем сохранять постановленное святыми отцами нашими, возобновляем и правило, которое гласит, чтобы в каждой провинции были ежегодно соборы епископов там, где заблагорассудит епископ митрополии. Но как по причине набегов варваров и по другим случайным препятствиям предстоятели церквей не имеют возможности составлять соборы дважды в году, то рассуждено, чтобы по крайней мере однажды в году, между святым праздником пасхи и окончанием месяца октября каждого года, был в каждой провинции собор вышеупомянутых епископов для могущих, как вероятно, возникнуть церковных дел, в том месте, в каком заблагорассудит епископ митрополии, как выше сказано. А епископам, не собирающимся на собор, остающимся в своих городах, находящимся в здоровом состоянии и свободным от всякого неотложного и необходимого занятия, по-братски делать выговор.

9.

Никакому клирику не позволяется содержать корчемницу. Ибо если не дозволено ему входить в корчемницу, то тем более служить в оной другим и упражняться в том, что ему неприлично. Если же он сделает что-нибудь такое, то или да перестанет, или да будет извержен.

10.

Епископ, или пресвитер, или диакон, берущий проценты или так называемые сотые, или да перестанет, или да будет извержен.

11.

Никто из числящихся в священном чине, или мирян, не должен есть опресноков у иудеев, или входить с ними в содружество, или при-

277

 

 

нимать от них лекарства, или мыться вместе с ними в бане. Если кто отважится сие делать, то если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

12.

Дошло до нашего сведения и то, что в Африке, в Ливии и в других местах боголюбезнейшие предстоятели тамошних (церквей), и после совершения над ними хиротонии, не отказываются жить с своими женами, полагая чрез то претыкание и соблазн народам. Имея великое попечение о том, чтобы все устроять к пользе порученных паств, мы постановили, чтобы отныне отнюдь не было ничего такого. Говорим это не в смысле непризнания, или извращения того, что́ узаконено прежде апостолами, но прилагая попечение о спасении и преуспеянии народов к лучшему и о том, чтобы не дать места какому-нибудь нареканию на священное состояние. Ибо божественный апостол говорит: вся во славу Божию творите. Безпреткновени бывайте иудеем и еллином и Церкви Божией: яко же и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу (1 Кор. 10, 31-33; 11, 1). Если кто будет уличен, что делает так, да будет извержен.

13.

Между тем как в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться хиротонии в диакона, или пресвитера исповедовали, что они уже не сообщаются с своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, желаем, чтобы законные сожития священных лиц и отныне оставались ненарушимы, отнюдь не разрушая их союза с женами, или не лишая их взаимного в приличное время соединения. Так что, если бы кто оказался достойным хиротонии в иподиакона, или диакона, или пресвитера, то ему отнюдь да не будет препятствием к производству на таковую степень сожитие с законной женой, и пусть не требуется от него во время хиротонии обещание в том, что он отстанет от законного сообщения с своею женой, дабы в противном случае нам не быть принужденными оскорбить узаконенный Богом и благословленный Его присутствием брак, так как евангельское изречение гласит: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 6), и апостол учит: честна женитва, и ложе не скверно (Евр. 13, 4), также: привязался ли еси жене, не ищи разрешения (1 Кор. 7, 27). Знаем, что и собравшиеся в Карфагене, прилагая попечение о чистоте жизни священнослужителей, сказали, чтобы иподиаконы, прикасающиеся к священным таинствам, и диаконы и пресвитеры в свои урочные времена воздерживались от своих сожительниц. Преданное от апостолов и имевшее силу от самой древности будем соблюдать также и мы, зная время всякой вещи и особенно поста и молитвы. Ибо приступающим к жертвеннику во время совершения святых таин нужно быть воздержными во всем, чтобы они могли получить то, что просят от Бога в простоте. Если же кто, поступая против правил апостольских, дерзнет лишать кого-нибудь из священных, разумеем пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов,

278

 

 

союза и общения с законною женою, тот да будет извержен. Равным образом и если какой пресвитер, или диакон изгонит жену свою под предлогом благоговения, да будет отлучен, а в случае непреклонности, да будет извержен.

14.

Правило святых и богоносных отцов наших да соблюдается и в том, чтобы не рукополагать пресвитера прежде тридцати лет, хотя бы человек был и весьма достоин, но откладывать. Ибо Господь наш Иисус Христос крестился и начал учить на тридцатом году. Равным образом и диакон пусть не рукополагается прежде двадцати пяти лет, или диаконисса прежде сорока лет.

15.

 Иподиакон пусть не рукополагается прежде двадцати лет возраста. Если же кто будет рукоположен в какое бы то ни было священное состояние прежде определенных лет, да будет извержен.

16.

 Между тем как книга Деяний апостольских передает, что апостолами поставлено семь диаконов, а отцы неокесарийского собора в изложенных ими правилах прямо выразились так: по правилу диаконов должно быть семь, хотя бы город был очень большой, в этом удостоверишься из книги Деяний апостольских, — мы, снесши с апостольским изречением мысль отцов, находим, что у них было слово не о мужах, служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге Деяний говорится так: Во днех сих умножившимся учеником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко презираемы бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам оставлшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца антиохийского. Ихже поставиша пред апостолы (Деян. 6, 1-6). Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст выражается так: «достойно удивления, каким образом не разделился народ при избрании мужей, как не были отвергнуты ими апостолы. Но необходимо знать, какое достоинство имели сии мужи и какую получили хиротонию. Хиротонию ли в диаконы? Но этого не было в церквах. Не служение ли это пресвитеров? Но еще не было вовсе епископа, а были одни апостолы. Поэтому я думаю, что ни имя диаконов, ни имя пресвитеров не было известно и употребительно». На основании этого и мы проповедуем, что, согласно изложенному выше учению, упомянутых выше семь диаконов не следует принимать за служащих таинствам, но что они были такими лицами, которым было поручено распоряжение удовлетворением общей потребности тогда собранных; они служат для нас хотя бы в этом отношении образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся.

279

 

 

17.

Так как клирики различных церквей, оставив собственные церкви, в которых получили хиротонию, перешли к другим епископам и помимо собственного епископа определены в чужих церквах, чрез что они оказываются непокорными: то определяем, чтобы с января месяца прошедшего четвертого индикта никто из клириков, в какой бы степени ни находился, не имел права быть определен в другой церкви без увольнительной грамоты собственного епископа. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившего над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправильно его принявший.

18.

 Клирикам, оставившим свои места по случаю варварского нашествия, или по другому какому обстоятельству, повелеваем снова возвращаться в свои церкви, как только прекратятся обстоятельства или варварские нашествия, из-за которых они сделали переселение, и без причины не оставлять их надолго. Если же кто пребудет в отсутствии несогласно с настоящим правилом, да будет отлучен, доколе не возвратится к своей церкви. Тому же самому подвергается и епископ, его удерживающий.

19.

 Предстоятели церквей должны каждый день, преимущественно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словам благочестия, выбирая из божественного Писания разумения и заповеди истины и не преступая положенных уже пределов или предания богоносных отцов; но и если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как согласно с тем, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и пусть лучше в этом ищут доброго имени, чем в составлении собственных слов, дабы, в случае несостоятельности в этом, им не отпасть от надлежащего. Ибо посредством учения упомянутых отцов, народы, получая познание о желательном и достойном избрания и о негодном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою к лучшему и не изнемогают от недуга неведения, но, внимая этому учению, стараются избавиться от недуга и в страхе угрожающих наказаний соделывают себе спасение.

20.

Да не будет позволено епископу всенародно учить в другом городе, ему не принадлежащем. Если же кто окажется делающим это, пусть престанет от епископства, а свойственное пресвитеру пусть совершает.

21.

 Обвиняемые в преступлениях согласно с правилами и подвергаемые за это полному и всегдашнему извержению с низведением на место мирян, если, добровольно взирая к обращению, отвергают грех, из-за которого отпали от благодати, и делаются совершенно чуждыми его, пусть стригутся по образу клира. Если же не изберут этого добровольно, то пусть растят волосы подобно мирянам, как предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

280

 

 

22.

Рукополагаемых в епископы ли, или в какие бы то ни было клирики за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергать, а также и тех, кто их рукоположил.

23.

Никто, ни епископ, ни пресвитер, или диакон, преподавая святое причастие, не должен требовать от причащающегося за это причастие денег или чего другого. Ибо благодать не продается, и мы не за деньги преподаем освящение Духа, а нужно преподавать достойным дара без всякого расчета. Если же кто-нибудь из числящихся в клире окажется требующим чего-нибудь от того, кому преподает святое причастие, тот да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

24.

Да не будет позволено кому-либо из числящихся в священном чине или монахов развлекаться на конских бегах, или придерживаться сценических игр. Но если бы какой клирик был приглашен на брак, то лишь только появятся игры, служащие к обольщению, пусть встанет и тотчас удалится; ибо так повелевает учение отцов наших. Если же кто будет обличен в этом, тот пусть или перестанет, или будет извержен.

25.

Сверх прочих возобновляем и правило, которое гласит, чтобы в каждой церкви приходы сельские, или находящиеся близ города оставались неприкосновенно за епископами, которые ими владеют, особенно если они бесспорно владели и управляли ими в течении 30-ти лет. Если же в течении 30-ти лет был или будет какой-нибудь спор о них, то считающим себя обиженными позволительно начать о том дело пред областным собором.

26.

 Пресвитер, обязавшийся неправильным браком по неведению, пусть пользуется кафедрой, согласно с тем, что узаконено нам священным правилом, от прочих же действий да удержится; ибо таковому довольно прощения. Не следует благословлять другого тому, кто должен лечить собственные раны; ибо благословение есть преподание освящения; как же передаст другому тот, кто не имеет его по причине греха неведения. Итак, пусть не благословляет он ни всенародно, ни наедине, пусть не раздает тела Господня, но, довольствуясь предстоянием, пусть со слезами просит Господа о том, чтобы Он простил ему грех неведения. Само собой понятно, что такой непозволительный брак будет разрушен, и муж отнюдь не будет иметь сообщения с тою, чрез которую он лишился (права) священнодействия.

27.

 Никто из числящихся в клире пусть не одевается в несвойственную одежду, ни живя в городе, ни находясь в пути; но пусть всякий из них употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Если кто учинит сие, да будет отлучен на одну седмицу.

281

 

 

28.

После того как мы узнали, что в различных церквах, в то время, как приносится на жертвеннике виноград, по какому-то укоренившемуся обычаю, священнослужители, соединяя его с беcкровною жертвою приношения, таким образом разделяют народу тот и другую вместе, определяем, чтобы никто из священных не делал этого; но пусть преподают народу в оживотворение и оставление грехов одно только приношение; принесение же винограда пусть принимают священники как начатки и, благословляя его особо, преподают просящим в благодарение Подателю плодов, которыми наши тела питаются и возрастают, по божественному определению. Если же какой клирик будет делать вопреки сему постановлению, да будет извержен.

29.

Правило отцов карфагенского собора говорит, что относящееся до святого жертвенника совершается не иначе, как людьми неевшими, кроме только одного дня в году, в который совершается вечеря Господня. Быть может, те божественные отцы сделали такое распоряжение по каким-нибудь местным причинам, полезным для Церкви. А так как нас ничто не заставляет оставлять строгость, то мы, следуя апостольским и отеческим преданиям, определяем не разрешать поста в пятый день последней седмицы четыредесятницы и беcчестить целую четыредесятницу.

30.

Желая все устроить к созиданию Церкви, мы рассудили благоустроить и священников в церквах варварских. Так, если они считают долгом превзойти апостольское правило, запрещающее изгонять свою жену под предлогом благоговения, и делать сверх определенного, и поэтому, согласившись с своими сожительницами, воздерживаются от сообщения друг с другом, то мы определяем, чтобы они совсем не жили со своими женами, дабы они таким образом дали нам полное доказательство своего обета. Мы назначили им это не за что иное, как за мелкий образ мыслей и странность и неустойчивость нравов.

31.

Определяем, чтобы клирики. совершающие литургию, или крестящие в молитвенных домах, находящихся внутри жилого здания, делали это с ведома местного епископа. Поэтому, если какой клирик не будет соблюдать этого таким образом, то да будет извержен.

32.

 До нашего сведения дошло, что в армянской стране совершающие бескровную жертву приносят на святой трапезе чистое вино, без примеси к нему воды, ссылаясь на учителя Церкви Иоанна Златоуста, который в толковании на евангелие Матфея говорит так: «для чего после воскресения пил не воду, а вино? А чтобы искоренить злую ересь. Ибо как есть некоторые, употребляющие в таинствах воду, то Он, показывая, что Он употреблял вино и тогда, когда преподал таинство, и тогда, когда по воскресении пред-

282

 

 

лагал не таинственную, а простую трапезу, говорит: от плода лозного; а виноградная лоза производит вино, а не воду». Вот на этом-то основании думают, что учитель отвергает принесение воды в священной жертве. Чтобы они не были одержимы неведением на будущее время, раскрываем мысль учителя в православном духе. Так как есть древняя злая ересь идропарастатов, которые употребляют в своей жертве вместо вина одну воду, то сей богоносный муж, опровергая беззаконное учение сей ереси и показывая, как они идут против апостольского предания, употребил вышеприведенные слова. Между тем он предал своей церкви, в которой ему было вверено пастырское предводительство, чтобы примешивать к вину воды, когда нужно совершать бескровную жертву, указывая на смешение крови и воды, которое излилось из честного ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога, в оживотворение и искупление грехов всего мира. Да и во всякой церкви, в которой просияли духовные светила, сохраняется этот богопреданный чин. Так Иаков, по плоти брат Христа Бога нашего, которому в первый раз был вверен престол церкви иерусалимской, и Василий, архиепископ кесарийский, слава которого прошла по всей вселенной, письменно предавшие нам таинственное священнодействие, положили совершать на божественной литургии священную чашу из воды и вина. И преподобные отцы, собиравшиеся в Карфагене, упомянули буквально так: да не приносится во святом таинстве ничего кроме тела и крови Господней, как предал сам Господь, то есть, хлеба и вина, растворенного водою. Если же какой епископ, или пресвитер делает не по чину, преданному от апостолов, и приносит непорочную жертву, не растворив вино водой, да будет извержен, как возвещающий таинство несовершенно и изменяющий преданное нововведением.

33.

Так как мы узнали, что в армянской стране производятся в клир только происходящие из священнического рода, в чем отважившиеся так делать следуют иудейским обычаям, а некоторые из них поставляются священными певцами и чтецами божественного закона без пострижения волосов: то определяем, чтобы отныне не было позволено желающим производить кого-либо в клир обращать внимание на род производимого, но, испытывая, достойны ли быть причисленными к клиру по определениям, положенным в священных правилах, пусть производят их по церковному, не смотря на то, произошли ли они от священных предков или нет. Также да не будет никому позволено произносить пред народом Божие слово по чину причисленных к клиру, если кто не имеет священного пострижения и не примет канонически благословения от своего пастыря. Если кто окажется делающим вопреки написанному, да будет отлучен.

34.

 Священное правило ясно возвещает и то, что как внешними законами запрещено преступление заговора или скопа, так тем более следует запретить это в церкви. И мы стараемся соблюдать, чтобы если какие клирики или монахи окажутся заговорщиками или сообщниками или строящими ковы против епископов или соклириков, совсем низвергались со своей степени.

283

 

 

35.

Да не будет позволительно никому из митрополитов, по смерти епископа, служащего под ведением его престола, отнимать или присвоять себе имущество его или его церкви; но пусть оно будет под сохранением клира той церкви, в которой был предстоятелем умерший, до производства другого епископа, кроме того случая, если бы не осталось в той церкви клириков; тогда митрополит да соблюдает оное в целости и отдаст все епископу, который будет рукоположен.

36.

Возобновляя узаконенное 150-ю святыми отцами, сошедшимися в сем богохранимом и царствующем городе, и 630-ю, сошедшимися в Халкидоне, определяем, чтобы престол константинопольский пользовался преимуществами, равными с престолом древнего Рима, и возвеличивался в церковных делах как сей последний, будучи вторым после него; после него пусть считается престол великого города Александрии, потом престол антиохийский и после него престол города Иерусалима.

37.

Поелику в разные времена были варварские нашествия, и от них очень многие города стали подручны беззаконным, так что предстоятелю такого города было невозможно после своей хиротонии занять свой престол и утвердиться на нем в священном состоянии и таким образом по укоренившемуся обычаю совершать хиротонии и делать все, что свойственно епископу: то мы, сохраняя за священством честь и почтение и отнюдь не желая, чтобы варварское притеснение действовало в ущерб церковных прав, определили не ставить в предосуждение тем, которые так рукоположены и не вступили на свои престолы по вышеуказанной причине, так чтобы они и совершали канонически посвящения различных клириков и пользовались властию предстоятельства в должной мере, и чтобы всякое распоряжение, от них происходящее, было твердо и законно. Ибо с ограничением точного применения на время необходимости не должно терпеть изменения самое правило управления.

38.

Соблюдаем положенное отцами правило, которое гласит так: если какой-нибудь город вновь устроен императорскою властию, или впредь будет устроен, то гражданскому и земскому распорядку пусть следует и чин церковных дел.

39.

Так как брат и сослужитель наш Иоанн, предстоятель острова Кипра, из-за варварских набегов, и чтобы освободиться от языческого рабства и искренно быть в подданстве под скипетром христианнейшей державы, переселился вместе с своим народом из упомянутого острова в область геллеспонтскую, при помощи человеколюбивого Бога и стараниями христолюбивого и благочестивого нашего императора: то определяем, чтобы неприкосновенно сохранялись преимущества, предоставленные престолу упо-

284

 

 

мянутого мужа богоносными отцами, собравшимися в Ефесе в первый раз, — чтобы новый Юстинианополь имел права Константинополя, и поставляемый в нем боголюбезнейший епископ был предстоятелем всех (епископов) геллеспонтской области и рукополагался собственными епископами, согласно древнему обычаю (ибо богоносные отцы наши рассудили, чтобы в каждой церкви сохранялись обычаи), причем и епископ города Кизика подчиняется предстоятелю упомянутого Юстинианополя по примеру всех прочих епископов, подведомых упомянутому боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; этим последним и будет рукополагаться, когда потребует нужда, епископ того же города Кизика.

40.

Поелику прилепляться к Богу посредством удаления от шума житейского очень спасительно, то нам должно принимать избравших монашеский образ жизни не без изследования безвременно, но соблюдать и в отношении к ним правило, преданное нам от отцов; поэтому должно принимать обет жизни по Богу тогда, когда он тверд, сознателен и рассудителен, после полного раскрытия разума. Итак, имеющий принять на себя иго монашеское пусть будет не менее десяти лет, впрочем и здесь зависит от усмотрения предстоятеля, не найдет ли он полезнее продлить для него срок вступления и утверждения в монашеской жизни. Ибо хотя Василий великий в своих священных правилах узаконяет причислять к чину дев добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство по исполнении ей семнадцати лет, но мы, последовав примеру (правил) относительно вдов и диаконисс, соответственно с ними назначили избравшим монашескую жизнь указанный срок. У божественного апостола написано, что вдовица должна быть избираема к церкви 60-ти лет (1 Тим. 5:9); а священные правила предали рукополагать диакониссу 40 лет; поелику усмотрели, что Церковь по благодати Божией стала крепче и идет вперед, и верные тверды и благонадежны в соблюдении божественных заповедей. Тоже и мы хорошо усмотрев, соответственно сему определили скорее назнаменовать на имеющем начать подвиги по Богу благословение благодати, как бы печать какую, доводя его таким образом до того, чтобы он долго не медлил и не колебался, или, лучше сказать, побуждая к избранию добра и утверждению в нем.

41.

Желающие удалиться в затворы в городах или селениях и внимать себе наедине должны прежде вступать в монастырь, приучаться к отшельническому образу жизни, в течении трех лет подчиниться начальнику монастыря в страхе Божием и исполнять послушание во всем, как надлежит, и, заявивши о решительности на такой образ жизни, таким образом испытываться местным предстоятелем, добровольно ли от всего сердца они избирают его, потом и еще в течении года пробыть вне затвора, чтобы еще более обнаружить их склонность; ибо только тогда они дадут полное доказательство того, что стремятся к сему безмолвию не ради искания пустой славы, а ради самого настоящего блага. Если по исполнении столь про-

285

 

 

должительного времени они останутся верны той же решимости, пусть затворяются, но уже им не позволительно отступаться от этого уединения по произволу, разве когда побудит к тому общественная нужда и польза или другого рода необходимость, угрожающая им смертию, и то с благословения местного епископа. Дерзающих же выходить из своих убежищ без упомянутых причин во-первых заключать в упомянутом затворе против их воли, потом врачевать их постами и другими строгостями, зная по написанному, что никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в царствии небесном (Лук. 9, 62).

42.

Относительно так называемых пустынников, которые в черных одеждах и с отращенными волосами ходят по городам, обращаясь между мирских мужчин и женщин и беcчестя свой обет, определяем: если они решатся, постригши волосы, принять образ прочих монахов, то помещать их в монастырь и причислять к братиям. Если же не пожелают этого, то им совсем удаляться из городов и жить в пустынях, от которых они и составили себе прозвание.

43.

Позволяется христианину избирать подвижнический образ жизни и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, поступать в монастырь и постригаться по монашескому образу, хотя бы он был обличен в каком-либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: грядущего ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37). Итак, поелику монашеское житье изображает нам жизнь в покаянии, то мы одобряем того, кто искренне предается ему, и никакой образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

44.

Монах, обличенный в блуде, или берущий к себе жену для брачного общения и сожития, пусть будет подвергнут епитимиям, положенным по правилам блудникам.

45.

Поелику мы узнали, что в некоторых женских монастырях имеющие удостоиться сего священного образа наряжаются приводящими их в чувственные1) и всякого рода одежды, также в украшения, испещренные золотом и дорогими камнями и, подошедши в таком виде к жертвеннику, снимают с них всю эту пышность материала, а потом тотчас совершается над ними благословение образа (монашеского), и надевается на них черная одежда: то определяем, чтобы отныне не было этого. Ибо неблагопристойно той, которая по собственному произволению рассталась уже со всякою прелестью житейскою и возлюбила жизнь по Богу и непреклонно остановилась на ней и таким образом пришла в монастырь, снова приводить себе на память посредством такого тленного и непрочного украшения то, что уже предано было забвению, и чрез это делаться колеблющеюся и воз-

________________________

1) Вернее - таковые.

286

 

 

мущаться душой подобно волнам, наводняющим и бросающим туда и сюда, до того, что даже изредка не выронит слезинки, и тем не обнаружит вовне сердечного сокрушения, а если и выпадет, как следует, какая-нибудь маленькая слезка, то не более ради расположения к подвигу монашескому, чем из-за того, что она оставляет мир и то, что в мире.

46.

 Избирающие подвижнический образ жизни и определенные в монастырь вообще пусть не выходят. Если же их будет побуждать к тому какая-нибудь неизбежная нужда, то пусть делают это с благословения и дозволения настоятельницы, и то не одне по себе, а вместе с какими-нибудь старицами и первенствующими в монастыре по распоряжению игуменьи. Ночевать же вне монастыря совсем не позволяется. Также и мужчины, проводящие монашескую жизнь, когда настоит нужда, пусть выходят с благословения того, кому вверено игуменство. Посему преступающие сделанное нами ныне определение, будут ли то мужчины или женщины, пусть будут подвергнуты приличным епитимиям.

47.

Пусть не спит ни в мужеском монастыре женщина, ни в женском мужчина. Ибо должно верным быть вдали от всякого преткновения и соблазна и благоустроять свою жизнь сообразно с благоприличием и благоугождением Господу. Если кто, клирик ли то, или мирянин, сделает это, да будет отлучен.

48.

Жена возводимого на епископское предстоятельство, предварительно (возведения) разведшаяся со своим мужем по обоюдному согласию, пусть после рукоположения его во епископа вступает в монастырь, построенный вдали от местопребывания сего епископа, и пользуется содержанием от сего епископа. А если она окажется достойною, пусть будет произведена в достоинство диакониссы.

49.

 Возобновляя и сие священное правило, определяем, чтобы монастыри, однажды освященные с ведома епископа, навсегда оставались монастырями и принадлежащие им имения сохранялись за монастырем, и чтобы те не могли уже делаться мирскими жилищами, а эти не могли никем отдаваться в руки мирским людям. А если доныне и делалось это, то определяем, чтобы оно отнюдь не имело силы. А дерзающие делать это на будущее время подлежат епитимиям по правилам.

50.

Никому из мирян и клириков не играть отныне в азартные игры. Если кто окажется делающим это, то если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

51.

Сей святой и вселенский собор совершенно возбраняет устроять так называемые мимические представления и их зрелища, потом также и зре-

287

 

 

лища звериной травли и пляски на сцене. Если кто презрит настоящее правило и предастся чему-либо из сего запрещенного, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

52.

 Во все дни поста святой четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья и святого дня благовещения, пусть бывает священная литургия преждеосвященных даров.

53.

 Поелику родство по духу выше союза по телу, а мы узнали, что в некоторых местах некоторые, воспринимающие детей от святого и спасительного крещения, после сего вступают в брачное сожитие с овдовевшими матерями их: то определяем, чтобы отныне ничего такого не делалось. Если же кто окажутся делающими это после настоящего правила, то они прежде всего да будут удалены от сего противозаконного сожития, а потом да будут подвергнуты епитимиям блудников.

54.

 Между тем как божественное писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому ближнему плоти твоея открыти срамоты его (Лев. 18, 6), богоносный Василий в своих правилах перечислил некоторые из запрещенных браков, большую же часть прошел молчанием, и тем и другим устроил нам полезное. Ибо, отвратившись от множества постыдных наименований, чтобы не осквернить такими речами слова, он обозначил нечистоты общими именами, посредством которых сжато указал нам противозаконные браки. А поелику, по причине такого молчания и неопределенности запрещения непозволенных браков, естество само себя смешивало: то мы находим нужным изложить об этом прямее, и отныне определяем, что сочетавающийся с дочерью своего дяди в общение брака, или отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с двумя девами сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами, подлежат правилу семилетней епитимии, конечно по разлучении их от противозаконного сожития.

55.

После того как мы узнали, что в городе Риме во святой пост четыредесятницы в субботы ее постятся вопреки преданному церковному последованию, святой собор постановил, чтобы и в римской церкви ненарушимо соблюдалось правило, которое говорит: если какой клирик окажется постящимся во святой день Господень или в субботу, кроме одной только, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

56.

Также узнали мы, что в армянской стране и других местах некоторые едят яйца и сыр в субботу и воскресные дни святой четыредесятницы. Поэтому постановлено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной совершала пост, следуя одному чину, и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые суть плод и порождение того,

288

 

 

от чего мы воздерживаемся. Если не будут соблюдать сего, то клирики да будут извергаемы, а миряне отлучаемы.

57.

Не должно приносить на жертвенниках мед и молоко.

58.

 Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе божественных таин в присутствии епископа, или пресвитера, или диакона. Решающийся на что-нибудь такое, как поступающий против чиноположения, пусть будет отлучен на одну седмицу и научится из этого не мудрствовати паче еже, подобает мудрствовати (Рим. 12, 3).

59.

 Крещение отнюдь да не совершается в молитвенном доме, находящемся внутри жилого здания, но имеющие удостоиться пречистого просвещения пусть приходят в кафолические церкви и там получают сей дар. Если кто будет обличен в том, что не сохраняет определенного нами, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

60.

Когда апостол взывает, что прилепляющийся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17), то ясно, что и сообщающийся с противником делается одно посредством общения с ним. Посему решено наказывать всячески притворяющихся беснующимися и по развращению нравов принимающих на себя поддельно их образ, и подвергать их тем же строгостям и трудам, каким по справедливости подвергаются настоящие бесноватые для освобождения от проделки или, лучше, действия демона.

61.

Обращающиеся к гадателям или так называемым стоначальникам или другим подобным, чтобы узнать от них, не откроют ли они им чего-нибудь, да подлежат правилу шестилетней епитимии согласно с прежними определениями о них отцов. Этой же самой эпитимии должно подвергать и тех, которые водят медведиц и тому подобных животных на потеху и соблазн людей простых, тех, которые прорицают по бредням заблуждения о счастии, о судьбе, о генеалогии и множестве других подобных темных вещей, — также так называемых облакогонителей, фокусников, поставщиков талисманов и гадателей. Тех, которые закосневают в этом и не отстают и не отбегают этих вредных и языческих занятий, определяем совсем извергать из Церкви, как повелевают и священные правила. Кое бо общение свету ко тме, как говорит апостол? Или кое сложение Церкви Божией со идолы? Или какая часть верну с неверным? Кое же согласие Христови с Велиаром? (2 Кор. 6, 14-16).

62.

Желаем совершенно изъять из жизни верных так называемые календы, воты, врумалии и народный праздник, совершаемый в первый день месяца марта, также всенародные пляски женщин, могущие произвести боль-

289

 

 

шой соблазн и вред; также отвергаем пляски и обряды, совершаемые мужчинами или женщинами во имя ложно названных у язычников богов по какому-то древнему и чуждому христианской жизни обычаю, и определяем, чтобы никакой мужчина не одевался в женское платье, или женщина в платье приличное мужчинам, также чтобы никто не надевал на себя личин комических, или старических, или трагических, — чтобы не призывали имени гнусного Диониса, когда выжимают виноград в точилах, не творили безумного по невежеству или легкомыслию, когда сливают вино в бочки. Тех, которые отважатся делать на будущее время что-нибудь из упомянутого выше, зная это (постановление), тех повелеваем, если они клирики, извергать, а если миряне, отлучать.

63.

Повелеваем не обнародовать в церквах, а предавать огню мученические сказания, ложно составленные врагами истины с тем, чтобы обесславить мучеников Христовых и привести к неверию слушающих. Тех, которые принимают их или внимают им, как истинным, анафематствуем.

64.

Не следует мирянину держать речь или учить всенародно, присвояя себе таким образом учительское достоинство, а нужно следовать преданному от Господа чину и открывать ухо принявшим благодать учительского слова и от них учиться божественному. Ибо Бог устроил в одной Церкви различные члены, по слову апостола, объясняя которое, Григорий Богослов ясно указывает на этот чин, говоря: «почтим этот чин, братья, будем сохранять его. Один пусть будет слухом, другой языком, тот рукой, иной чем-нибудь другим. Один пусть учит, а другой учится». И немного ниже: «учащийся (пусть учится) в послушании, раздающий (пусть раздает) с удовольствием, служащий (пусть служит) с усердием. Не всем быть языком, что еще легче другого, не всем апостолами, не всем истолкователями». И несколько ниже: «зачем делаешь себя пастухом, будучи овцой? Зачем тебе быть на месте главы, когда ты нога? Зачем ты стараешься быть предводителем, когда ты поставлен в ряду воинов?» И в другом месте: «премудрость повелевает: не скор буди усты твоими (Еккл. 5, 1), не распростирайся убог сый с богатым (Прит. 23, 4), не ищи мудрых мудрейший быти». Если кто будет обличен в нарушении сего правила, да будет отлучен на сорок дней.

65.

Повелеваем не употреблять на будущее время костров, возжигаемых некоторыми пред своими лавками и домами в новомесячия, чрез которые некоторые отваживаются перепрыгивать по какому-то древнему обычаю. Кто сделает что-нибудь такое, тот, если он клирик, пусть будет извержен, а если мирянин, пусть будет отлучен. Ибо в четвертой книге Царств написано: и сотвори (Манасия) алтарь всей силе небесней, на дву дворех дому Господня: и провождаше сыны своя чрез огнь, и пряжаше, и волшвения творяше, и сотвори капища, и волшебници умножи, творити лукавое пред очима Господнима, еже погневати его (4 Цар. 21, 5, 6).

290

 

 

66.

Начиная от святого дня воскресения Христа Бога нашего, до нового воскресения в течение целой седмицы верные должны неопустительно проводит свободное время во святых церквах, увеселяясь псалмами, гимнами и песнями духовными и празднуя в честь Христа, внимая чтению божественных Писаний и вкушая святых таин; ибо таким образом мы воскреснем и вознесемся вместе со Христом. Поэтому в указанные дни отнюдь да не производится конского ристания или другого народного зрелища.

67.

 Божественное Писание заповедало нам воздерживаться от крови, удавленины и блуда (Деян. 15, 29). Сообразно с этим мы подвергаем епитимии тех, которые, в угоду сластолюбивому желудку, как-нибудь искусственно приготовляют в снедь кровь какого бы то ни было животного, и в таком виде едят ее. Итак, если кто отныне будет есть кровь животного в каком бы то ни было виде, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

68.

Никому не позволяется портить или разбивать, или отдавать книготорговцам, или так называемым мироварцам, или кому другому для уничтожения, книг ветхого и нового завета, также книг святых и признанных наших проповедников и учителей, разве какая от моли или от воды, или от чего другого соделается совершенно негодною к употреблению. Кто на будущее время будет обличен в этом, тот да будет отлучен на год. Равным образом да будет отлучен и покупающий такие книги, если он ни удержит их у себя для собственной пользы, ни отдаст другому для доброго употребления и хранения, но станет их портить.

69.

Никому из принадлежащих к разряду мирян не позволяется входить внутрь священного жертвенника; только отнюдь не запрещается это царской власти и достоинству, когда она захочет принести дары Создавшему, согласно некоему древнейшему преданию.

70.

Не позволяется женщинам говорить во время божественной литургии, но пусть они, по слову апостола Павла, молчат. Ибо им повелено не говорить, но находиться в послушании, как и закон говорит. Если же хотят научиться чему-нибудь, то пусть спрашивают дома своих мужей (1 Кор. 14, 34. 35).

71.

Обучающиеся гражданским законам не должны употреблять языческих обычаев, именно, ходить в театры, или совершать так называемые килистры, или одеваться в одежды, не находящиеся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учение, ни тогда, когда приходят к концу его, ни вообще в течении этого обучения. Если кто отныне осмелится делать так, да будет отлучен.

291

 

 

72.

Не позволяется православному мужчине сочетаваться с еретической женщиной, ни православной женщине сопрягаться с мужчиной еретиком; а если бы и оказалось, что кто-либо сделает что-нибудь подобное, то брак считать недействительным и незаконное сожитие расторгать. Ибо не должно смешивать то, что неспособно к смешению, ни сочетавать волка с овцой, или с частию Христовой жребий грешников. Если кто преступит определенное нами, да будет отлучен. Если же кто-нибудь, еще находясь в неверии и не будучи причислены к стаду православных, сочетались между собою законным браком, потом один из них, избравши доброе, приступил к свету истины, а другой, не желая воззреть на божественные лучи, остался в узах заблуждения, а неверующей жене угодно продолжать сожитие с верующим мужем, или наоборот — неверующему мужу с женой верующей, то пусть они не разлучаются, согласно с божественным апостолом: ибо неверующий муж освящен женою, и неверующая жена освящена мужем (1 Кор. 7, 14).

73.

Поелику животворящий крест показал нам спасение, то нам надлежит прилагать всякое попечение о том, чтобы отдать должное почтение тому, посредством чего мы спасены от древнего падения. Поэтому, принося ему поклонение мыслию, словом и чувством, повелеваем совсем уничтожить изображения креста, устрояемые некоторыми на помосте, чтобы знамение нашей победы не оскорблялось попиранием ходящих. Тех, кто на будущее время будет устроять изображение креста на помосте, определяем отлучать.

74.

Не должно устроять так называемые агапы (вечери любви) в зданиях, посвященных Господу, или церквах, и есть и постилать возлежания внутри сей храмины. Дерзающие делать так или пусть перестанут, или да будут отлучены.

75.

Желаем, чтобы присутствующие в церквах при пении не употребляли беcчинных воплей и не насиловали естество к крику и не вводили чего-либо неприличного и несвойственного Церкви, но чтобы с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, видящему тайное; ибо священное слово учило сынов израилевых быть благоговейными.

76.

 Не должно внутри священных оград устроять харчевни, или предлагать съестные приготовления, или производить другого рода мелочную торговлю, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, научая нас жизнию во плоти, повелел не делать дома Отца своего домом торговли. Он рассыпал разменные деньги у менял и выгнал делающих священное место мирским. Посему, кто будет обличен в упомянутом преступлении, да будет отлучен.

292

 

 

77.

Не должно лицам священным, или клирикам, или аскетам мыться в бане вместе с женщинами, ни даже всякому христианину или мирянину. Ибо в этом первое нарекание со стороны язычников. Если кто будет обличен в этом, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

78.

 Готовящиеся ко крещению должны выучить веру наизусть и в пятый день седмицы дать ответ епископу или пресвитерам.

79.

Исповедуя божественное рождение от Девы, как состоявшееся без семени, безболезненным и проповедуя всей пастве, подвергаем исправлению делающих по невежеству что-либо неподобающее. Посему, так как оказывается, что некоторые после дня святого рождения Бога нашего варят пшеничную муку и делятся ею друг с другом под предлогом будто бы чествования родов непорочной Девы Матери, то мы определяем, чтобы верующие не делали ничего подобного. Ибо мерять и представлять неизреченное ее рождение по обыкновенному и свойственному нам рождению не значит воздавать честь Деве, родившей по плоти невместимое Слово превыше ума и слова. Если кто на будущее время окажется делающим что-либо такое, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

80.

 Если какой епископ, или пресвитер, или диакон, или кто из числящихся в клире, или мирянин, когда у него нет крайней необходимости, или препятствия, которое заставляло бы его быть в отлучке от своей церкви на долгое время, но когда он живет в городе, не придет в церковное собрание в три воскресные дня в продолжении трех седмиц, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет удален от общения.

81.

Мы узнали, что в некоторых странах в трисвятой песни после слов: «святой бессмертный» возглашают в качестве дополнения: «распныйся за ны, помилуй нас». Между тем эти слова, как чуждые благочестия, исключены из сей песни прежними святыми отцами, вместе с беззаконным еретиком, введшим такие слова. Посему мы, подтверждая прежде благочестиво постановленное святыми отцами нашими, анафематствуем тех, кто и после настоящего определения будет принимать в церквах таковые слова или иначе как-нибудь прикасаться к трисвятой песни. И если нарушитель сего определения будет лицо священное, то повелеваем обнажить его священного достоинства, а если мирянин или монах, отлучить.

82.

На некоторых живописях честных икон изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, который был принят за образ благодати, потому что посредством закона предуказал нам истинного Агнца — Христа

293

 

 

Бога нашего. Мы же, уважая древние образы и тени, преданные Церкви в качестве символов и предначертаний истины, отдаем предпочтение благодати и истине, принявши ее, как исполнение закона. Посему, чтобы и в живописных произведениях представлялось взорам всех совершенное, определяем, чтобы на будущее время и на иконах начертывали вместо ветхого агнца образ Агнца, поднимающего грех мира. Христа Бога нашего в человеческом облике, усматривая чрез этот образ высоту смирения Бога-Слова и приводя себе на память Его житие во плоти, страдание, спасительную смерть и происшедшее отсюда искупление мира.

83.

Никто пусть не преподает евхаристии телам умерших; ибо написано: приимите, ядите (Матф. 26, 26); а тела мертвых не могут ни принять, ни есть.

84.

Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о детях: как скоро не находится надежных свидетелей, которые несомненно подтверждают, что они были крещены, и когда сами они по своему возрасту не в состоянии дать ответ относительно преподанного им тайноводства, то следует их крестить без всякого раздумья, чтобы такое недоумение не лишило их такого очищения освящением.

85.

 Мы приняли из Писания, что при двою или триех свидетелех станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Посему определяем, чтобы рабы, отпускаемые на свободу своими господами, получали сие преимущество при трех свидетелях, которые своим присутствием придадут освобождению законность и сообщат собою достоверность тому, что произошло.

86.

Тех, кто набирает и содержит блудниц к соблазну душ, если они клирики, повелеваем отлучать и извергать, а если миряне, отлучать.

87.

 Оставившая мужа, если вышла за другого, есть прелюбодейца, согласно святому и божественному Василию, который очень кстати привел из пророчества Иеремии следующие слова: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквернена будет (Иерем. 3, 1). И опять: держай  прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Поэтому, если окажется, что (жена) ушла от мужа без причины, то он достоин снисхождения, а она достойна епитимии. Снисхождение же будет дано ему по отношению к общению с Церковию. Оставляющий жену, законно с ним соединенную, и берущий за себя другую подлежит, по слову Господа, вине прелюбодеяния. Правилами отцов наших постановлено, чтобы таковые в течение года находились в разряде плачущих, два года в разряде слушающих, три года в числе припадающих, в течении седьмого года стояли с верными и таким образом удостаивались приношения.

294

 

 

88.

Никто пусть не вводить внутрь святого храма какой бы то ни было скот, разве какой путешественник в большой крайности за неимением загона и пристанища выпряг бы в таком храме. От того, что скот не был бы введен внутрь (храма), он, быть может, погиб бы; а путешественник, потерявши подъяремный скот и чрез то лишившись возможности продолжать путь, подвергся бы опасности смерти. Мы научены, что суббота человека ради бысть (Марк. 2, 27); поэтому спасение и благосостояние человека нужно ставить выше всего. Если же окажется, что кто-нибудь поставит скот во храме без необходимости, как выше сказано, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

89.

 Верным, проводящим дни спасительного страдания в посте, молитве и сокрушении сердца, следует прекращать пост около средних часов ночи, смежной с великою субботой, так как божественные евангелисты Матфей и Лука, первый словами: в вечер субботный (Матф. 28, 1), другой словами: зело рано (Лук. 24, 1), описывают нам глубокую ночь.

90.

Мы канонически приняли от богоносных отцов наших не преклонять колена во дни воскресные из уважения к воскресению Христа. Чтобы нам не быть в неведении относительно несомненности сего обыкновения, поставляем верных в известность, что по укоренившемуся обычаю в субботу после вечернего входа священнослужащих в алтарь никто не преклоняет колена до следующего вечера в воскресенье, когда после входа в светильничное время, опять сгибая колена, таким образом приносим молитвы ко Господу. Ибо, принимая ночь после субботы предтечею воскресения Спасителя нашего, с нее начинаем духовно песни, переводя праздник из тьмы в свет, так что мы таким образом торжествуем воскресение целые сутки.

91.

Жен, дающих лекарства, производящие выкидывание, и принимающих отравы, умерщвляющие зародыш, подвергаем епитимии убийства.

92.

 Святой синод определил, чтобы похищающие жен во имя сожития, или содействующие или помогающие похитителям, если они клирики, были низводимы с своей степени, а если миряне, предавались анафеме.

93.

Жена мужа, скрывшегося из места жительства и остающегося в неизвестности, прежде удостоверения в его смерти сожительствующая с другими, прелюбодействует. Тому же ответу подлежат и жены воинов, вступившие в брак во время безвестного отсутствия мужей, а также те, кои вступают в брак по причине удаления мужей в чужие страны, не дождавшись их возвращения. Разве только в этом последнем случае такой поступок заслуживает некоторого снисхождения потому, что здесь более

295

 

 

вероятности смерти. А та, которая по неведению вышла замуж за оставленного на время своей женой, а потом была отпущена по причине возвращения к нему первой жены, блудодействовала, но по неведению; поэтому ей не запрещается вступать в брак, но лучше, если она останется так. Если же воин, жена которого по причине его продолжительного отсутствия вступила в брак с другим мужем, возвратится спустя несколько времени, то, если захочет, он может снова взять свою жену; причем ей дается прощение ради неведения, и мужу, жившему с ней во втором браке.

94.

 Клянущихся языческими клятвами правило подвергает епитимиям; и мы определяем им отлучение.

95.

Тех из еретиков, которые присоединяются к православию и к части спасаемых, принимаем по нижеследующему чину и порядку. Ариан, македониан, новатиан, которые называют себя чистыми и левшами, четыренадесятников или тетрадитов и аполлинаристов, если они дадут письменное изложение веры и анафематствуют всякую ересь, мудрствующую не так, как мудрствует святая апостольская Церковь Божия, мы принимаем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром прежде лоб, потом глаза, ноздри, рот и уши, и, запечатлевая их, говорим: печать дара Духа Святого. О павлианистах в кафолической церкви изложено определение, чтобы их совсем перекрещивать. Евномиан, крестящихся в одно погружение, монтанистов, которых здесь называют фригами, савеллиан, проповедующих сыноотчество и делающих нечто другое нетерпимое, и всех прочих еретиков, — поелику здесь их много, особенно приходящих из галатийской страны, — всех, кто из них хочет присоединиться к православию, принимаем, как язычников. Именно, в первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лицо и уши, и таким образом оглашаем их и заставляем бывать в церкви и слушать Писания, и тогда крестим их. Манихеям, валентинианам и маркионитам и подобным еретикам должно давать письменное изложение веры и анафематствовать свою ересь и Нестория и Евтихия и Диоскора и Севера и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников и все упомянутые выше ереси, и таким образом приобщаться святого причащения.

96.

Те, которые посредством крещения облеклись во Христа, дали обет подражать Его образу жизни во плоти. Поэтому мы отечески врачуем тех, которые на соблазн зрителей убирают и украшают волосы на голове искусственными уборами и таким образом предлагают нетвердым душам приманку, врачуем приличной епитимией, наставляя их и научая жить скромно, так чтобы они, оставивши обольщение и увлечение материей, постоянно устремляли ум в непрестающей и блаженной жизни, жили в страхе (Божием) и чистоте, приближались по возможности к Богу посредством очищения в жизни и украшали более внутреннего, чем внешнего человека

296

 

 

добродетелями и добрыми и непорочными нравами, и таким образом не носили в себе никакого остатка вражеского развращения. Если кто будет поступать вопреки сему правилу, да будет отлучен.

97.

Тех, которые, или живя с женою, или иным образом, нерассудительно обращают священные места в обыкновенные, держат себя пренебрежительно около них и с таким расположением пребывают в них, повелеваем изгонять и из тех мест при честных храмах, которые назначены для оглашенных. Если кто не соблюдет этого, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

98.

Берущий в общение брака женщину, обрученную другому, еще при жизни того, кому она обручена, подлежит вине прелюбодеяния.

99.

В армянской стране, как мы узнали, бывает и то, что некоторые, варя части мяса, приносят участки к святому жертвеннику и отдают священникам, по обычаю иудейскому. Поэтому, соблюдая непорочность церкви, определяем, что не позволяется никому из священников принимать от приносящих назначенные части мяса; но пусть они довольствуются тем, что будет угодно дать приносящему, с тем, чтобы это приношение производилось вне церкви. Если кто будет делать это не так, пусть будет отлучен.

100.

 Очи твои право да зрят и всяцем хранением блюди свое сердце>, завещевает премудрость (Притч. 4, 23. 25), ибо телесные чувства очень удобно передают свои впечатления душе. Поэтому мы повелеваем, чтобы отныне отнюдь не начертывать на досках ли, или на другом чем изображений, чарующих зрение, растлевающих ум и приводящих к взрыву нечистых удовольствий. Если кто отважится делать это, будет отлучен.

101.

Великий и божественный апостол Павел велегласно называет человека, созданного по образу Божию, телом Христовым и храмом. Таким образом, будучи поставлен выше всякой чувственной твари, получив посредством спасительного страдания небесное достоинство, вкушая или пия Христа, он всецело приспособляется к жизни вечной и душой и телом причащается божественной благодати в освящение себе. Поэтому, если кто захочет во время богослужебного собрания приобщиться пречистого тела и приступить к его причащению, тот пусть приступает, сложивши руки во образ креста и примет приобщение благодати. Ибо мы отнюдь не одобряем тех, которые приготовляют вместо руки для принятия божественного дара какие-нибудь вместилища из золота или другого вещества и посредством них удостаиваются пречистого причащения, потому что они предпочитают образу Божию бездушное и подручное вещество. Если кто будет обличен в том, что преподает пречистое причастие приносящим такие вместилища, то пусть будет отлучен и он сам и приносящий таковые.

297

 

 

102.

Принявшие от Бога власть вязать и решить должны обращать внимание на качество греха и готовность согрешившего к общению и таким образом употреблять врачевание, соответствующее болезни, чтобы, не соблюдая в том и другом отношении меры, не обмануться в спасении болящего. Ибо болезнь греха неодинакова, но различна и многообразна, и дает много вредных отпрысков, от которых повреждение развивается и идет далее и далее, пока не будет остановлено силою врача. Поэтому показывающему духовно-врачебное искусство надлежит прежде всего обращать внимание на расположение согрешившего, желает ли он выздоровления, или, наоборот, собственными поступками накликает на себя болезнь, — смотреть, как он беспокоится об обращении в состоянии среднем между тем и другим, и, если он не противится врачу и растравляет рану души прикладыванием предложенных лекарств, отмерять ему милосердия по достоинству. Ибо у Бога и у того, кому вверено пастырское водительство, все попечение о том, чтобы возвратить заблудшую овцу и вылечить уязвленную змием. Не должно ни гнать по скалам отчаяния, ни ослаблять возжи до распущенности и небрежности в образе жизни, а надобно всячески, как только можно, то терпкими и вяжущими, то смягчающими и успокаивающими лекарствами противостоять страданию и содействовать заживлению раны, пробуя плоды покаяния и мудро благоустрояя человека, призывая его к горнему просвещению. Итак нам нужно знать то и другое, и относящееся к точному праву и допускаемое обычаем, а по отношению к непринявшим совершенства следовать преданному образцу, как научает нас и святой Василий.

Подписи:

 

 Император киноварью:

Флавий Юстиниан, верный во Христе Иисусе Боге император римлян, согласившись со всем, что определено, и оставаясь верным, подписал.

 Место святейшего папы римского.

Павел, недостойный епископ Константинополя, нового Рима, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ великого города Александрии, определивши, подписал.

Анастасий, смиренный епископ святого города Иерусалима, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ антиохийский, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ нового Юстинианополя, определивши, подписал.

 Место фессалоникского.

Кириак, недостойный епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Кесарии, митрополии провинции асийской, определивши, подписал.

 Место ираклийского.

 Место сардинского.

298

 

 

 Место равеннского.

 Место коринфского.

Василий, епископ Гортины, митрополии христолюбивого острова Крита, и заступающий место всего собора святой церкви римской, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ Анкиры, христолюбивой митрополии провинции галатийской, определивши подписал.

Сисинний, благодатию Христа Бога нашего епископ митрополии диррахской, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ Никомидии, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Никеи, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Халкидона, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Сид, митрополии провинции памфилийской, определивши, подписал.

Леонтий, недостойный епископ Севастии во второй арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Амасии, митрополии провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Помпейополя в первой киликийской провинции, определивши, подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ митрополии аназарвской во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Макровий, смиренный епископ Селевкии, митрополии в провинции исаврийской, определивши подписал.

Юстиниан, недостойный епископ митрополии тианской во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Сергий, смиренный епископ гангрский в провинции пафлогонской, определивши, подписал.

Киприан, благодатию Христа Бога епископ клавдиопольский в провинции онореатской, определивши, подписал.

Константин, недостойный епископ писсинунтский во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ митрополии ставрополитской в провинции карийской, определивши, подписал.

Илия, смиренный епископ митрополии иконийской в провинции ликаонской, опредедивши, подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Антиохии, митрополии писидийской, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ пергский в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Феопемпт, смиренный епископ митрополии Юстинианополя или Мокиса во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

299

 

 

Феодор, недостойный епископ фаситский в стране Лазов, определивши, подписал.

Тиверий, недостойный (епископ) Траянополя, митрополии Фригов пакатианских, определивши, подписал.

Илия, смиренный епископ Дасимов, митрополии второй Юстинианы, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Узусы в стране фракийской, определивши, подписал.

Феогност, недостойный епископ Помпейополя в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Смирны, митрополии в провинции асийской, определивши, подписал.

Захария, Божиею милостию епископ Леонтополя исаврийского, определивши, подписал.

Феопемпт, епископ города Апамеи в провинции вифинской, определивши, подписал.

Моисей, недостойный епископ феодориатский или гермиатский в провинции вифинской, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ города Митилены на острове Лесбосе, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Силаврии в провинции европейской, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Милисии, города Каров, определивши, подписал.

Феофилакт, смиренный епископ мефимнский, определивши, подписал.

Иоанн, благодатию Христа, истинного Бога нашего, епископ в провинции вифинской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный (епископ) Херсона дорантского, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ котрадский в провинции Исаврии, определивши, подписал.

Епифаний, недостойный епископ евхаитский из Еленополя, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Энит в стране фракийской, определивши, подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Камуллиан, определивши, подписал.

Мамал, недостойный епископ города Месимврии, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ города Термин в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ авидский в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Андрей, недостойный епископ милитопольский в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

300

 

 

Ставракий, смиренный епиекоп Адрании в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Андрей, грешный епископ Филиппа, определивши, подписал.

Силуан, грешный епископ города Лимна, определивши, подписал.

Андрей, грешный епископ Амфиполя, определивши, подписал.

Исидор, смиренный епископ города Едессы, определивши, подписал.

Маргарит, грешный епископ стовский, определивши, подписал.

Павел, грешный епископ города Ниссы во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Ферм во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Платон, смиренный епископ города Кискиссы в первой каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ Камахи в великой Армении, определивши, подписал.

Мама, Божиею милостию епископ тивериадский, определивши, подписал.

Зоит, недостойный епископ Хрисополя или храма Юпитерова в асийской провинции, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ города Приней в провинции асийской, определивши, подписал.

Патрикий, недостойный епископ Протомеандрополя магнитского в асийской провинции, определивши, подписал.

Антоний, недостойный епископ ипэпский в асийской провинции, определавши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ анейский в асийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ города Палеополя в асийской провинции, определивши, подписал.

301

 

 

Сисинний, недостойный епископ города Ниссы в асийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Фокей в асийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Сиона в асийской провинции, определивши, подписал.

Зотик, недостойный епископ варетский в асийской провинции, определивши, подписал.

Мирон, смиренный епископ города Траллеев в провинции асийской, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Калантов в асийской провинции, подписал.

Стефан, недостойный епископ Магнезии в провинции эмилийской, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Еваз в асийской провинции, определивши, подписал.

Никита, грешный епископ города Кидоней на острове Крите, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Херрониса на острове Крите, определивши, подписал.

Феопемпт, недостойный епископ Киссама на острове Крите, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Тавии в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Юлиополя в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Михаил, недостойный епископ города Аспоны в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мнизен в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Виринополя в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Сестов в провинции лидийской, определивши, подписал.

Анастасий, недостойный епископ Меонитополя в провинции лидийской, определивши, подписал.

Феодот, Божиею милостию епископ Аврилиополя в провинций лидийской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Дисколии в вифинской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Василинополя в вифинской провинции, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Кадосеев в провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ города Еленополя в провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Неокесарии в вифинской провинции, определивши, подписал.

Симеон, недостойный епископ города Феотокиан в вифинской провинции, определивши, подписал.

Косма, недостойный епископ города Пренетов в вифинской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города новой Юстинианы во второй вифинской провинции, определивши, подписал.

Исидор, недостойный епископ Гордосервов в вифинской провинции, определивши, подписал.

Анастасий, епископ Линои в вифинской провинции, определивши, подписал.

Тат, смиренный епископ города Коливраса в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города... в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Конон, Божиею милостию епископ Коракисия в провинции памфилийской, определивши, подписал.

302

 

 

Георгий, смиренный епископ города Сидреев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Каллиник, Божиею благодатию епископ города Колониат в великой Армении, определивши, подписал.

Фотий, Божиею благодатию епископ христолюбивого города Никополя в великой Армении, определивши, подписал.

Григорий, Божиею благодатию епископ города Юталеев в великой Армении, определивши подписал.

Фотий, недостойный епископ севастопольский, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Амасии в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Сергий, смиренный епископ андрапский, определивши, подписал.

Фотий, недостойный епископ города Ивор в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Зилов, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Курукуты в киликийской провинции, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ города Зефирия в первой киликийской провинции, определивши, подписал.

Василий, грешный епископ города Епифании во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ Иринополя во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Каставлов, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Китидиополя, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Олвы в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ  в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ города Силуанов в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Косма, смиренный епископ города Далисанда в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Иринополя в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Захария, смиренный епископ города Антиоха, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Адраса в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ Келендерея в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Косма, Божиею милостию епископ Дометиополя, определивши, подписал.

Василий, Божиею милостию епископ Ивидинги в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Марк, смиренный епископ Зинополя в исаврийской провинции, определивши, подписал.

303

 

 

Дометий, смиренный епископ Титополя в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ Аврамиаса в первой арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Кукуса в первой арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ сасимский в каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, Божиею милостию диакон святой церкви города Амастриды в провинции пафлагонской и заступающий место святейшего моего епископа Зоила, определивши, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Юнополя в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Фока, недостойный епископ города Дадивров, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Соров в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Кратии, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ ираклийского города Онореат, определивши, подписал.

Нарсис, недостойный епископ керасунтский, определивши, подписал.

Дометий, смиренный епископ города Полемония, определивши, подписал.

Соломон, недостойный епископ Келания во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ Амория во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ трохнадский во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Сигерма, смиренный епископ Оркосета во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Синнад во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Елпидий, смиренный епископ Ферм святого Агапия во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Зимарх, епископ города Сидим в провинции Ликаонии, определивши, подписал.

Георгий, епископ Инианда в провинции (ликийской), определивши, подписал.

Феодор, епископ города Аразов в провинции ликийской, определивши, подписал.

Иоанн, епископ Тлаты в провинции Ликии, определивши, подписал.

Зина, смиренный епископ города Пинария в провинции Ликии, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Ксанфа, определивши, подписал.

304

 

 

Феопемпт, епископ города Тротоликии в провинции Карии, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Иларим в провинции Карии, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Антиохии в провинции Карии, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Ираклии в Латме в провинции Карии, определивши, подписал.

Магн, недостойный епископ города Еризов в карийской провинции, определивши, подписал.

Евгений, епископ города Трапез в Пакатиане, определивши, подписал.

Андрей, епископ Эригап в Пакатиане, определивши, подписал.

Кирик, недостойный епископ города Анкиры в Пакатиане, определивши, подписал.

Платон, епископ города Севасты в Пакатиане, определивши, подписал.

Филипп, недостойный епископ города Кадов в Пакатиане, определивши, подписал.

Феодор, епископ города Пемпов в Пакатиане, определивши, подписал.

Василий, епископ Колонии в Пакатиане, определивши, подписал.

Анастасий, епископ Тавериополя в Пакатиане, определивши, подписал.

Косма, епископ города Колассаи в Пакатиане, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Эзиан в Пакатиане, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Сомва, определивши, подписал.

Иоанн, пресвитер святой Божией церкви города Анемория, вместо святейшего моего епископа Маманта, определивши, подписал.

Леонтий, недостойный епископ города Дорилея в салутарийской провинции, определивши, подписал.

Александр, недостойный епископ города Наколеев в салутарийской провинции, определивши, подписал.

Патрикий, смиренный епископ Примнисеев в провинции Фригов салутарийских, определивши, подписал.

Феодор, епископ города Мидана в провинции салутарийской, определивши, подписал.

Агапит, смиренный епископ города ... в Салутарии, определивши, подписал.

Иоанн, диакон святой церкви города Коттизов, вместо святейшего моего епископа, определивши, подписал.

Константин, смиренный епископ города Вариты в провинции ликаонской, определивши, подписал.

Евстафий, недостойный епископ города Амиланд в провинции (ликаонской), определивши, подписал.

Конон, недостойный епископ города Аасадов в провинции Ликаонии, определивши, подписал.

305

 

 

Феодосий, смиренный епископ города Веринов в Ликаонии, определивши, подписал.

Лонгин, смиренный епископ города Мистианов в Ликаонии, определивши, подписал.

Кирик, смиренный епископ города Дервии в ликаонской провинции, определивши, подписал.

Александр, смиренный епископ города Сумандов в ликаонской провинции, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ города Созополит в писидийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Виндея в писидийской провинции, определивши, подписал.

Марин, смиренный епископ города Филомилия в писидийской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ Манополя в писидийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Галая в писидийской провинции, определивши, подписал.

Константин, недостойный епископ Мамвиадеев, определивши, подписал.

Конон, смиренный епископ Лаодикии в писидийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ададеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Патрикий, смиренный епископ города Лимнеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Конон, смиренный епископ города Синианда в писидийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Тиасеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Петр, смиренный епископ Селевкии в провинции определивши, подписал.

Платон, смиренный епископ города Мандеев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Захария, смиренный епископ города Лагинов в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Кодрилеев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ города Силея в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Константин, смиренный епископ города Евдокиады в Памфилии, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ города Адрианы в Памфилии, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Доаринов во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

306

 

 

Конон, смиренный епископ города Колонии во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Евстафий, смиренный епископ города Парнаса во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Михаил, недостойный епископ Назианза во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Фавстин, недостойный епископ в стране Гиганов, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Петров в стране Лазов, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ города Пария, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Феорины, определивши, подписал.

Исидор, смиренный епископ Сама, определивши, подписал.

Иоанн, епископ города Мосинеев во фригийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Аттада во фригийской провинции, определивши, подписал.

Мариан, недостойный епископ Кифаризов в первой арменской провинции, определивши, подписал.

307

Конец шестого тома.

 


Страница сгенерирована за 0.29 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.