Поиск авторов по алфавиту

Автор:Без автора

Деяние I-е Ефеского собора (совещания собора)

  ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ 1).

НАЧАЛО СОБОРА

ДЕЯНИЕ I.

В лето правления владык наших, всегда августейших, Флавия Феодосия — тринадцатое, а Валентиниана — третие, на 23 июня в ефесской митрополии, по назначению боголюбезнейших и христолюбивых императоров, собрался собор, и в святейшей церкви, называемой Мария, воссели боголюбезнейшие и святейшие епископы:

Кирилл александрийский, представлявший также Келестина, святейшего архиепископа Церкви римской,

Ювеналий иерусалимский,

Мемнон ефесский,

Флавиан филиппийский, представлявший также Руфа, благоговейнейшого епископа фессалоникского,

Феодот анкирский, из первой Галатии,

Фирм кесарийский, из первой Каппадокии,

Акакий мелитинский, из Армении,

Иконий гортинский, из Крита,

Периген коринфский из Эллады,

Кир афродисийский, из Карии,

Валериан иконийский,

Исихий парийский,

Елланик радосский,

Донат никопольский, из древнего Эпира,

Евхарий доракийский, из нового Эпира,

Перекий фармальский,

Евдоксий хоматский, из Ликии,

Силуан херетопский, из Фригии,

Вериниан пергийский, из Памфилии,

Амфилохий сидский, из Памфилии,

Епифаний кратийский из Онориады,

Григорий керасунтский, из полемониакского понта,

Профимий команский,

Ииалладий амасийский, из Геллеспонта,

Сенекион кодрский,

Далматий кизический,

Акакий аркский,

Докимасий маронийский, из Фракии,

Иоанн приконнисский,

Даниил колонийский, из второй Каппадокии,

Гоман рафийский,

Павлиан маиумский,

Павел анеидонский,

Фид иопийский,

Аиан сикамазонский,

Феодор гадарский,

Литоий ливиадский,

Ампелай элусский,

Феодор аривильский,

Петр паремвольский,

Иоанн августопольский,

Саида фенский,

_______________

1) Первое отделение собора составляют акты (послания епископов и проч.), предшествующие соборным совещаниям, а отселе начинаются самые совещания собора.

215

 

 

Руфин тавский,

Анисий фивский,

Калликрат навпактский,

Домн опунтский,

Никий мегарский,

Агафокл колонийский,

Фелиск аполлонийский и веллиадский,

Феодор додонский,

Кирилл пильский, из Херсониса,

Андирийхерронисский, из Крита,

Павел лампский,

Зиновий кносский,

Лукиан топирийский, из Фракии,

Еннепий максимианопольский,

Секундиан ламийский,

Дион фивский, из Фессалии, Феодор эхинейский.

Мартирий илистрский,

Фома дервийский,

Афанасий паросифский,

Фемистий иасский,

Аффонит ираклийский,

Филит амазонский,

Апеллай кивиррский,

Спудасий керамский,

Архелай миндский,

Фаниа арнасский,

Промахий алиндский,

Филипп пергамский, из Азии,

Максим кумский,

Дорофей миррский,

Максим асский,

Апор ипепский,

Александр аркадиопольский,

Евтихий феодосиопольский,

Родон палеопольский,

Евтропий эгейский,

Афовий колонский,

Несторий сионский,

Ираклеон траллийский,

Феодот нисский,

Феодор анинитский,

Тимофей вриульский,

Феодосий маставрский,

Евтихий эрифрийский,

Евсевий клазоменский,

Евфалий колофонский,

Модест анейский,

Феодосий приенский,

Евсевий магнисийский,

Саприкий пафский, из Кипра,

Зинон кирийский (киренский, из Кипра),

Ригин константийский,

Евагрий сольский,

Кесарий, областный епископ,

Тривониан аспендский, из Памфилии,

Нунехий селгийский,

Солон кораллийский,

Акакий когенский,

Нисий кориврасский,

Матидиан коракисийский,

Нектарий синейский,

Евтропий этенский,

Тавриан лирвийский,

Евсевий аспонский, из Галатии,

Филумен киннский,

Астрапит,

Евсевий ираклийский, из Онориады,

Паралий андрапский, из Геллеспонта,

Силуан кератапский,

Гермоген ринокурурский,

Евоптий птолемаидский, из Пентаполя,

Евсевий пилусийский,

Евлогий терепуфидский,

Адельфий онуфейский,

Павел флавонийский,

Фиваммон коптский,

Феопемпт кавасский,

Макарий метилейский,

Аделфий сасский,

Македоний ксосский,

Марин илиопольский,

Митродор леонтский,

 

216

 

 

Макарий антейский,

Пависк аполлонийский,

Петр оксиринхский,

Стратигий афривидский,

Афанасий паральский,

Силуан коприфидский,

Иоанн ифестский,

Аристовул фмуйский,

Феона сефритский,

Лампон касийский,

Кир ахейский,

Поплий олвийский,

Самуил дисфейский,

Зиновий варкский,

Зинон тивхирский,

Даниил дарнейский,

Сосипатр септимиакский

Евсевий нилопольский,

Ираклид ираклейский,

Хрисаорий афродитский,

Андрей эрмоиольский,

Савин паносский,

Авраам остракинский,

иерак афнейский,

Елип сельский,

Александр клеопатридский,

Исаак тавайский,

Аммон вутский,

Ираклид финейский,

Исаак элеархийский,

Ираклид тамиафидский,

Феона психосский,

Аммоний папефесский,

Весула, диакон карфагенский.

Тогда Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотарей, сказал: протекло лишь несколько дней после рукоположения благоговейнейшего Нестория во епископа св. церкви константинопольской, как некоторыми из Константинополя уже предъявлены были его изъяснения, возмутительные для читателей, так что отсюда произошло большое смятение по святым церквам. Благочестивейший и боголюбезнейший епископ александрийский Кирилл, узнав о сем, написал к достопочтенному Несторию одно за другим два послания, исполненные увещаний и убеждений. Несторий отписал на них отрицательно, и неприязненно обошелся с посланными. Сверх того тот же благоговейнейший епископ Кирилл, узнав еще, что и в Рим отправлены от Нестория письма и книги его изъяснений, написал и сам к благочестивейшему епископу Рима Калестину чрез диакона Посидония, дав ему такое приказание: „если найдешь, что книги изъяснений Несториевых и письма отданы (Келестину), то отдай (ему) и мои письма: если же нет, то и мои, не отдавая, доставь сюда“. Посидоний узнав, что изъяснения и письма (Несториевы) переданы (Келестину), и от себя передал ему Кирилловы. Святейший епископ Церкви римской Келестин написал, что следовало, в самых ясных выражениях. Посему, когда по императорской, боголюбезной, воле составился здесь ваш св. собор, долгом почитаем объявить, что хартии об этом мы имеем в руках для представления вашей святыни.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: да прочтется боголюбезная грамота благочестивейших и христолюбивых императоров наших, писанная к митрополитам, и да озарит путь начинаемым ныне деяниям.

217

 

 

Благоговейнейший пресвитер александрийский Петр, принесши грамоту, прочитал так:

“Самодержавные императоры, Феодосий и Валентиниан, победоносные, торжествующие, великие, всегда августейшие, — епископу Кириллу. — Состояние нашего государства зависит от образа богопочтения“, и проч. 1).

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: боголюбезнейший и святейший епископ города Ефеса Мемнон да засвидетельствует пред нами, сколько дней прошло после нашего прибытия.

Мемнон, епископ города Ефеса, сказал: от срока, назначенного в благочестивой и боголюбезной грамоте, прошло шестнадцать дней.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: святой и великий собор довольно времени провел в ожидании прибытия боголюбезнейших епископов, на прибытие которых надеялся. Но как из епископов, одни подверглись болезни, а некоторые и умерли, и время уже выполнять предназначенное нам дело, и для пользы всей поднебесной исследовать учение веры: то да прочтутся по порядку хартии, относящияся к этому предмету, особенно потому, что чрез Кандидиана, светлейшего и знаменитейшего придворного сановника, препровождена собору вторая грамота боголюбезнейших и христолюбивых императоров, повелевающая исследовать и изложить учение веры без всякого замедления.

Феодот, епископ анкирский, сказал: хартии прочитаются в свое время, а теперь нужно, чтобы при совещаниях наших присутствовал и боголюбезнейший епископ Несторий, так чтобы учение благочестия установилось по общему суждению и соглашению.

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: во вчерашний день вашим благочестием мы посланы были напомнить благоговейнейшему Несторию, что он должен заседать вместе с вами на этом св. соборе, и — мы были у него с напоминанием об этом. Но он решительно сказал: посмотрю, и если мне нужно будет пойти, приду.

Афанасий, епископ паральский, сказал: вашим благочестием вчера мы посланы были сообщить благоговейнейшему Несторию, что он должен вместе с вами заседать на этом св. соборе. Прибыв к нему, мы доложили об этом. Но он с твердостию говорил: посмотрю, и если мне будет нужно пойти, приду.

Петр, епископ паремвольский, сказал: во вчерашний день мы посланы были вашим благочестием к благоговейнейшему епископу Несторию напомнить ему, что в настоящий день будет заседание св. собора. Он в ответ сказал: посмотрю, и если

_______________

1) См. выше стран. 210.

218

 


мне нужно будет пойти, приду. Напомнили мы об этом и находящимся при нем благоговейнейшим и боголюбезнейшим епископам, которых числом было шесть или семь. Они также сказали: посмотрим, и если сочтем нужным, на утро придем.

Павел, епископ лампский, сказал: святой и блаженный собор ваш поручил нам пойти к благоговейнейшему Несторию и уведомить его, чтобы он в нынешний день прибыл на святой и блаженный ваш собор. Вместе с святыми братиями, которые уже высказали об этом, отправлялся и я уведомлять его, чтоб он в нынешний день прибыл на святой ваш собор для совокупного заседания. Он же сказал: если признаю нужным, то в свое время приду. И не только его мы уведомляли, но и некоторых благоговейнейших епископов, с ним находящихся. А с ним было шесть или семь епископов.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть некоторые из благоговейнейших епископов пойдут и снова напомнят Несторию, чтобы он прибыл для заседания со святым собором.

И святым собором посланы были: Феодул епископ Элузы палестинской, Андирий епископ Херрониса критскаго, Феопемпт епископ Каваса египетского, и Епафродит, чтец и нотарий благоговейнейшего Елланика, епископа родосскаго. Они имели от св. собора и предписание самому благоговейнейшему епископу Несторию следующего содержания:

„Благочестию твоему, вчера благочестивейшими и боголюбезнейшими епископами уведомленному о том, чтобы ты прибыл на св. собор, сегодня составившийся во святой и соборной церкви, не следовало уклоняться от сего. Но как твоей святыни недостает и теперь на сошедшемся уже святом соборе, то чрез благоговейнейших и боголюбезнейших епископов, Феопемпта, Феодула и Андирия, и чрез чтеца и нотария родосского Епафродита, мы по необходимости снова убеждаем тебя прибыть и не уклоняться от дела, особенно потому, что благочестивейшие и боголюбезнейшие императоры повелели нам, оставив все, заняться утверждением веры“.

И когда они возвратились, Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: так как посыланные св. собором благоговейнейшие и боголюбезнейшие епископы прибыли, то мы желаем, чтобы они объявили, какой они получили ответ.

Феопемпт, епископ кавасский сказал: быв посланы святым и великим собором к благоговейнейшему Несторию, мы отправились в дом его, и, увидев там множество воинов с палицами, просили допустить к нему. Но они удержали нас, говоря: он отдыхает и почивает, и нам приказано никого не допускать к нему. Когда же мы сказали, что нам нельзя уйти, не

219

 


получив ответа, потому что святой собор послал к нему предписание, повелевая ему явиться для заседания вместе с другими: тогда вышли клирики его и дали нам такой же ответ, какой и воины. Мы продолжали просить их, как и воинов, о том, чтобы нам получить ответ. Тогда трибун Флорентий, сопровождавший Кандидиана, знатнейшего придворного сановника, предложил нам пождать, как бы намереваясь принесть нам ответ. Мы и ждали. Но потом, вышедши с клириками его, сказал нам: я не мог видеть его (Нестория); но он приказал сказать вашему благочестию, что когда соберутся все епископы, тогда и мы выйдем к ним. Тогда мы попросили Флорентия, всех находившихся тут воинов и клириков Нестория, быть свидетелями и удалились.

Феодул, епископ элусский, сказал: и я тоже самое слышал, и тоже самое объявляю.

Андирий, епископ Херрониса критскаго, сказал: по определению святого и блаженного собора, и я был там, и тоже самое говорил и слышал, что без опущения объявили бывшие со мною благочестивейшие епископы.

Флавиан, епископ Филиппийский, сказал: так как не следует ничего опускать из церковного порядка, а между тем боголюбезнейший Несторий, несмотря на двукратное напоминание, вчера и сегодня, очевидно противится, то снова нужно напомнить ему третьим предписанием. Именно, благочестивейшие сослужители, Анисий, епископ фивский из Еллады, и Домн, епископ той же Еллады, Иоанн, епископ Ифеста августамникского, и Даниил, епископ дарнейский из Ливии, — пусть отправятся (к Несторию) и в третий раз напомнят ему. И они отправились с Анисием, нотарием и чтецом Фирма, епископа каппадокийского, имея при себе предписание следующего содержания:

„Святейший собор, исполняя правила и делая тебе великодушное снисхождение, вот в третий уже раз призывает твое благоговеинство. Благоволи же, по крайней мере ныне явиться и оправдаться пред сонмом церковным в том еретическом, учении, которое, говорят, ты проповедовал по церквам. Знай и то, что если ты не явишься и не устоишь против того, что устно и письменно показывают на тебя, тогда святейший собор будет в необходимости составить против тебя определение, какое следует по правилам святых отцов“.

По возвращении посланных Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: так как и сегодня посланные благоговейнейшие епископы возвратились, то просим объявить, какой они получили ответ.

Иоанн, епископ ифестский, сказал: святым и боголюбезным собором мы были посланы с третьим предписанием к благочестивейшему Несторию, чтобы он по крайней мере ныне

220

 


явился на св. собор для исследования учения веры в присутствии его благочестия. Сообразно данному нам от вашего благочестия повелению, мы отправились туда, где он остановился. Приблизившись к преддверию, мы встретили множество воинов с палицами, стоящих в самой передней комнате его. Мы попросили, чтобы или нам позволили войти в дверь комнаты, которую занимает сам богочестивейший Несторий, или по крайней мере сами воины доложили бы ему об нас, что мы посланы от святого собора с третьим предписанием, кротко и совершенно дружелюбно приглашающим его на св. собор. Много мы провели времени. Воины не позволяли нам и под навесом стоять, но с дерзостью толкали и сгоняли нас с места, и не давали нам никакого человеколюбивого ответа. Когда же мы долгое время не переставали просить и говорить, что мы, числом четыре епископа, посланы не для обиды, не для какого-либо несправедливого и неприличного дела, а чтобы, с соблюдением всего должного, и ныне просить Нестория прибыть в святую церковь для соприсутствия на св. соборе: тогда воины, наконец, отослали нас, сказав, что мы не получим никакого иного ответа, хотя бы до вечера прождали в преддверии дома. Они прибавили еще, что затем они и поставлены, чтобы никого из посланных собором не впускать, что они такое получили приказание от самого Нестория.

Анисий, епископ фивский, сказал: что объявил святейший брат и сослужитель Иоанн, то истинно. Именно, весьма долго стояв в передней комнате благоговейнейшего Нестория, мы видели и слышали это самое.

Домн, епископ опунтский из Эллады, сказал: и я видел и слышал то самое, что объявили святейшие и боголюбезнейшие братия и сослужители — Иоанн и Анисий.

Даниил, епископ дарнейский, сказал: что эти благочестивейшие епископы предъявили, то самое и я слышал, и то сущая правда.

После сего священный собор начал обсуживать учение Нестория.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: хотя церковные постановления повелевают довольствоваться и троекратным вызовом приглашаемых к оправданию, в чем их обвиняют, однако ж мы готовы были, сверх долга, чрез боголюбезнейших епископов, еще четвертым предписанием снова пригласить благоговейнейшего Нестория. Но как он, поставив строй воинов около своего жилища, как предъявили благочестивейшие епископы, не позволяет входить к нему (посланным), то явно, что он отказывается прибыть на св. собор не с доброю совестию. Почему нужно вести дело далее по порядку правил, и делать, что полезно к утверждению православной и благочестивой нашей веры.

221

 


Прежде всего да прочтется символ веры, изложенный 318 святейшими отцами и епископами, сошедшимися в Никее, так чтобы, по сравнении учения с этим изложением, согласное было утверждено, а несогласное отвергнуто. И символ прочитан следующим образом.

Собор никейский изложил веру так:

„Веруем во единого Бога Отца“, и проч. — до конца.

По прочтении символа, Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: у нас есть в руках послание святейшего и благочестивейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, полное совета и убеждения о том, что он мудрствует неправильно. Если ваша святость прикажет, я прочту послание.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: так как благоговейнейший и боголюбезнейший пресвитер Петр, положивший начало речи, сказал, что боголюбезнейшим и праведнейшим епископом Кириллом было нечто писано к благоговейнейшему Несторию, как излагающему неправославное учение, то следует прочитать и это послание.

И оно прочитано, и положено между предварительными документами. Начало послания таково:

„Некоторые, как я узнал, извращают мое мнение пред твоим благочестием“ и проч.

По прочтении послания, Кирилл, епископ александрийский, сказал: святой и великий собор слышал, что я писал к благоговейнейшему Несторию в защиту православной веры. И я думаю, что никак не могу быть обличаем в отступлении от истинного учения веры, или в преступлении против символа, изложенного святым и великим собором, бывшим некогда в Никее. Однако ж прошу вашу святость сказать, правильно ли написал я это, безукоризненно ли и согласно ли с тем св. собором, или нет.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: так как по прочтении символа св. веры, изложенного в Никее, и послания святейшего архиепископа Кирилла, и послание и изложение св. собора оказались согласными, то с этим благочестивым учением я согласен и одобряю его.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: твое благочестие с точностию и подробностию изъяснило то, что св. никейским собором изложено кратко и в главных основаниях, и таким образом сделало для нас понимание изложенной веры яснейшим и очевиднейшим, так что в выражениях нет ничего обоюдного, все они между собою согласны и вера утверждается. И так как они точны и неизменны и не вносят никакой новизны, то и я, принявший такое же учение от отцов моих святых епископов, согласен с посланием.

222

 

 

Мемнон, епископ ефесский, сказал: прочтенное послание святейшего и благочестивейшего отца, епископа Кирилла, по содержанию своему согласно с символом веры, изложенным 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее; посему, не находя в послании ни недостатка, ни противоречий, с ним я согласен и одобряю его.

Феодот, епископ анкирский, сказал: чудное и благочестивейшее и правильное изложение св. веры, составленное 318 св. отцами, собравшимися в Никее, стало еще яснее и понятнее чрез послание боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, нисколько не разногласящее с тем изложением веры, но пространнее изложившее то, что там сказано сокращеннее. Посему, признав единогласие означенного послания с разумением и верою 318 св. отцов, мы совершенно согласны, как с ними, так и с сим отцом нашим, чрез послание свое уяснившим их изложение, и с верою принимаем то, что они изложили, а послание помянутого святейшего епископа Кирилла изъяснило.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: по прочтении нам символа веры, изложенного в Никее 318 св. отцами, собравшимися в этом городе, и вслед за ним послания святейшего отца и епископа Кирилла, писанного к благоговейнейшему Несторию о вере, мы нашли, что послание это самым очевидным образом согласно с никейским изложением веры и проливает великий свет на понимание изречений его. Посему и я согласен с посланием святейшего и боголюбезнейшего отца и сослужителя Кирилла, которое нисколько не отступает от православной веры, но согласно с апостольскою проповедию и с православною верою, изложенною святыми отцами в Никее.

Я утверждаю также, что с этим согласен и святейший отец наш Руф, митрополит фессалоникский. Ибо, за болезнью отказавшись лично прибыть сюда, он, при отправлении моем на великий и святой собор, дал мне такое поручение. Я убежден также, что и все епископы Иллирика одних со мною мыслей и нимало не сомневаются относительно прочтенного послания.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: видя, что послание святейшего и благочестивейшего епископа Кирилла совершенно благочестиво и согласно с 318 отцами, бывшими в Никее, я принимаю мысли его, и исповедую, что Церковь с самого начала мудрствует точно также, и знаю, что точно такое мудрствование она имеет на основании творений св. отцов, священных писаний и преданий веры.

Иконий, епископ города Гортины, критской митрополии, сказал: из прочтения символа святейших отцов, сошедшихся в Никее, и послания святейшего отца и епископа Кирилла, я узнал, что изложение последнего согласно с первыми, и потому совер-

223

 


шенно согласен держаться тех же мыслей, каких и они во имя Отца и Сына и Святого Духа, а о тех, которые не мудрствуют так, знаю, что св. собор извергнет их.

Елланик, епископ митрополии родосской, сказал: я следую никейскому изложению православной веры и согласному с ним посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла и эту веру сохраняю, как истинную и православную. Тем, которые мудрствуют противно сему, противится сам Бог. Анафема тому, кто не верует, что св. Дева Мария есть Богородица.

Палладий, епископ амасийский, сказал: прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла во всем согласно с верою, изложенною св. отцами, собравшимися в Никее. Посему, как правильное само по себе и, как я сказал, согласное с изложением св. отцов, я с любовию принимаю это послание и держусь тех же мыслей, каких он (Кирилл) и св. отцы, т. е. собравшиеся в городе Никее.

Кир, епископ города Афродисиады, области карийской, сказал: усмотрев, что послание святейшего и боголюбезнейшего Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, согласно и единомысленно с верою, изложенною святейшими отцами, собравшимися в городе Никее, и я объявляю тоже самое мнение, какое высказали отцы прежде меня.

Периген, епископ коринфский, сказал: об изложении веры, которое ныне так хорошо составил святейший и праведнейший епископ наш Кирилл, я такого же мнения, как и о символе, составленном святейшими и праведнейшими отцами на св. соборе в Никее. Посему желаю преданные от начала и доныне сохраняющиеся у нас постановления сохранять без сомнений.

Амфилохий, епископ Сиды, сказал: так как послание боголюбезнейшего во всех отношениях и праведнейшего архиепископа Кирилла в точности соблюдает апостольское предание и согласно с изложением веры св. отцов, сошедшихся в Никее, то я с любовию принимаю это православное учение, признаю и подтверждаю благочестие исповеданных догматов.

Профимий, епископ команский, сказал: изложение веры, прочитанное из послания святейшего отца нашего и епископа Кирилла, я нахожу ни в каком отношении ни больше, ни меньше (разве в одних только словах) вероучения, изложенного 318 отцами, и потому исповедую, что в этой вере я крещен, возрос, рукоположен и удостоен священства; в этой вере желаю умереть и ее сохранить Владыке Христу на день воскресения.

Иоанн, епископ приконнисский, сказал: и я тоже объявляю, и так же верую, как и благоговейнейший епископ Профимий.

Константин, епископ Фригии пакатианской, сказал: и я точно тоже объявляю, и так же верую.

224

 

 

Валериан, епископ иконийский, сказал: в различных выражениях мы находим одно и тоже правило веры, ибо каждое из них внушено одним и тем же Духом Святым. Посему, уразумев, что послание святейшего и боголюбезнейшого отца нашего и епископа Кирилла сходно и согласно с православными и точными выражениями и изложением св. собора никейского, мы одобряем и принимаем послание, и находим, что оно снова разливает благоухание веры отцов, как бы некое муро.

Феодул, епископ элусский, сказал: я с любовию следую православной вере святого и великого собора, т. е. и символу веры, изложенному в Никее 318 святейшими нашими отцами, и посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла.

Фид, епископ иоппийский, сказал: я чту изложение веры 318 св. отцов, бывших в Никее. Не менее почитаю и прочитанное ныне послание святейшего по вере и боголюбезнейшего епископа Кирилла, согласное с символом никейским, как написанное по внушению Духа Святого. И я уверен, что не пребывающий в этой самой вере от Духа Святого отлучен от святой и вселенской Церкви.

Павлиан, епископ маиумский, из первой Палестины, сказал: узнав, что благочестивейшим епископом Кириллом изложена вера отцов, которой мы научились от 318, бывших в Никее, и что изреченное им согласно со внушением Святого Духа, мы писание его почитаем, содержим и с ним соображаемся.

Даниил, епископ Колонии каппадокийской, сказал: уразумев изречения и, можно сказать, самые буквы, заключающиеся в изложении св. отцов, составлявших некогда собор в Никее, а равно и мысли о догматах, напечатленные в послании святейшего и праведнейшего отца нашего Кирилла, изучив как бы некоторого рода отеческие буквы, сам приняв это учение, и зная, что оно и во вверенной мне церкви вкоренено, удостоверено и всеяно святыми отцами, — исповедую, что послание святейшего архиепископа Кирилла согласно с изложением св. отцов. И это не мое только мнение, но мое и вверенной мне святой церкви, во имя святой и единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа.

Анисий, епископ фивский, сказал: участвуя в общем присутствии всех святейших епископов и имея одни с ними мысли, чувствуя правоту учения святейшего и праведнейшего архиепископа Кирилла, я принимаю его, как сходное и согласное с изложением св. отцов, собравшихся в Никее.

Калликрат, епископ навпактский, сказал: я принимаю послание, изложенное святейшим отцом нашим и архиепископом Кириллом, как согласное с изложением святых и блаженных отцов, сошедшихся на святом соборе никейском.

225

 

 

Домн, епископ опунтский, сказал: если незнающим веры в подробностях некогда и представлялось нечто неудобовместимым, то представлялось несправедливо. Но мы, что́ изображено святейшим архиепископом Кириллом, то́ признаем и ныне справедливым и совершенно равным святому никейскому собору 318 богоносных отцов. Посему решительно признаем справедливым хранить вместе с собором и учение Кирилла. Я верую в Отца и Сына и Святого Духа, и в этой вере желаю оставаться до конца моей жизни и в ней умереть.

Никий, епископ мегарский, сказал: как пришли мы с одинаковыми мыслями, так научились и говорить одно и тоже. Так как изложенное святейшим архиепископом Кириллом и, прежде, святыми отцами в Никее согласно между собою, то и мы одного с прочими мнения, и нимало не сомневаемся в том, что и ныне вероучение изложено хорошо.

Роман, епископ рафийский, сказал: и я мудрствую согласно с изложением святых 318 отцов, сошедшихся в Никее; принимаю также послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, согласное в содержании своем с верою св. отцов.

Григорий, епископ керасунтский, сказал: послание святейшего архиепископа Кирилла по содержанию согласно с верою св. собора никейского; довольный им, как согласным с верою Церкви, я принимаю и одобряю его; а я прибыл (сюда) не за себя только, но и за благочестивейшего Елевсия, митрополита неокесарийского, получив от него доверие на это.

Нунехий, епископ Селгии памфилийской, сказал: так как прочтенное нам послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла во всем согласно с символом веры, составленным святыми отцами в Никее, то и я с ними согласен и так верую, и, прожив в этой вере, желаю с дерзновением предстать пред судилище Христово, сохранив эту православную веру.

Солон, епископ кораллийский, из Памфилии, сказал: как святейший и благочестивейший архиепископ Кирилл передал и передает веру Христову во всем согласно с святым и великим собором никейским, так я крещен, и так верую, и желаю сохранить сию веру до последнего моего издыхания.

Акакий, епископ котенский, из Памфилии, сказал: выслушав послание святейшего нашего отца и архиепископа Кирилла, во всем согласное с православною верою св. отцов, сошедшихся в Никее, и я исповедую, что и я так содержу и верую, и желаю до конца сохранить сию веру.

Тавриан, епископ лирвийский, из Памфилии, сказал: выслушав послание святейшего нашего отца и архиепископа Кирилла, согласное во всем с православною верою св. отцов, сошедшихся

226

 


в Никее, исповедую, что и я так содержу и верую, и желаю до конца сохранить сию веру.

Нектарий, епископ синейский, из Памфилии, сказал: и я точно так же верую и содержу учение св. отцов наших и епископов и послание благоговейнейшего и благочестивейшего архиепископа Кирилла.

Матидиан, епископ коракисийский из Памфилии, сказал: и я согласен с исповеданием правой и здравой веры, составленным ныне присутствующими св. отцами и теми, которые в городе Никее составили изложение веры не без внушения Божия; я признаю его апостольским; в нем желаю пребывать и сохранить его в чистоте до последнего моего издыхания.

Нисий, епископ кориврасский, из Памфилии, сказал: со святою верою, изложенною святыми и блаженными отцами в Никее, согласно и прочтенное ныне послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла. Эту веру я желаю сохранить до последнего издыхания.

Епифаний, епископ кратийский, сказал: и я принимаю учение св. отцов и епископов и послание, писанное святейшим архиепископом Кириллом, и желаю пребыть в них до конечного издыхания.

Евсевий, епископ ираклийский, из области Онориады, сказал: я согласен с посланием святейшего и праведнейшего отца нашего Кирилла, так как оно во всех отношениях сообразно с верою святых 318 отцов, сошедшихся в Никее, и желаю в этом веровании докончить время жизни, какое определено мне Вседержителем.

Силуан, епископ херетопский, из пакатианской Фригии, сказал: хотя я очень поздно удостоился святого крещения, однако ж я крещен в эту веру, которая святыми 318 отцами епископами изложена в Никее и ныне пространнее изъяснена в послании архиепископа Кирилла, согласном с нею, в нее крестил я весьма многих и ее желаю сохранить беспорочно до дня воскресения и представить Христу.

Евтропий, епископ этенский, из Памфилии, сказал: и я принимаю и одобряю прочитанное послание святейшего и праведнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, во всем согласное со всем, что́ изложено святыми 318 отцами, сошедшимися в Никее, и в этом исповедании желаю предстать пред Владыку Христа.

Секундиан, епископ города Ламии, из области фессалийской, сказал: и я веровал и верую, и так мыслил и буду мыслить, как учит символ веры, изложенный в Никее святыми и духовными отцами, 318 епископами, с которым согласно и прочитанное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла.

227

 

 

Феодор, епископ города Эхинея, из области фессалийской, сказал: я тоже самое объявляю и принимаю.

Руфин, епископ тавский, сказал: и я мудрствую точно так же, как святейшие отцы, собравшиеся в Никее, и принимаю послание святейшего и праведнейшего боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, которое по содержанию своему хорошо и право, и согласно с этою самою изложенною верою.

Феодор, епископ аривильский, сказал: и я тоже самое объявляю, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, которое по содержанию хорошо и православно.

Павел, епископ анфидонский, сказал: и я принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, которое по содержанию хорошо и православно и сходно с верою святых отцов наших, сошедшихся в Никее.

Литоий, епископ ливиадский, сказал: и я верую так, как постановили св. отцы наши, сошедшиеся в Никее, ибо они изложили в символе истинно православную веру, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла.

Петр, епископ паремвольский, сказал: и я мудрствую точно так же, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, хорошее и благочестивое по содержанию.

Иоанн, епископ августопольский, сказал: как изложили перу св. отцы наши, так и я верую, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, по содержанию согласное с этою верою.

Саида, епископ фенский, сказал: так как послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла согласно с православною верою, то я принимаю его.

Феодор, епископ гадарский, сказал: так как прочтенное послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла в содержании своем хорошо, благочестиво и сообразно с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в Никее, то и я принимаю его.

Аиан, епископ сикамазонский, сказал: равно и я принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, сообразное с православною верою, изложенною святейшими отцами нашими.

Феодосий, епископ маставрский, из Азии, сказал: от начала и доныне я твердо содержал изложение веры св. отцов, сошедшихся в Никее, именно 318; верным остаюсь и согласному с ним посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, которое он писал к благоговейнейшему епископу Несторию, и принимаю его, как согласное, по вышесказанному, с душеполезным учением отцов.

Александр, епископ аркадиопольский, из Азии, сказал: согласно посланию боголюбезнейшего епископа Кирилла, единомы-

228

 


сленному с верою, изложенною святыми отцами, собравшимися в городе Никее, т. е. 318, и я верую, и веровал, и желаю впредь так мудрствовать.

Максим, епископ кумский, из Азии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла, согласное с православною верою, изложенною 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, я одобряю и принимаю, и исповедую, что эта вера православная.

Феосевий (Феодосий), епископ приенский сказал: я содержу веру, изложенную 318 святыми отцами, которая от меня предана и святым Божиим церквам; равно принимаю и послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, так как оно согласно с верою св. отцов, бывших в Никее.

Евтропий, епископ евазский, сказал; сообразно вере 318 епископов, сошедшихся в Никее, и посланию боголюбезнейшего епископа Кирилла, согласному с нею, я веровал, верую и в этой вере желаю умереть.

Евфалий, епископ Колофона азийского, сказал: вере св. отцов, сошедшихся в Никее, и согласному с нею посланию святейшего и благочестивейшего епископа Кирилла к благоговейнейшему Несторию, повинуюсь, одобряю и верую по сему преданию.

Докимасий, епископ маронийский, сказал: усматривая, что послание боголюбезнейшего и евятейшего отца нашего архиепископа Кирилла согласно с верою св. отцов, которую они в городе Никее изложили с благоговением и любовию ко Христу, я с посланием согласен и принимаю его; так я мудрствовал и желаю сохранить свою веру до конца неизменно.

Лукиан, епископ топирийский, сказал: с содержанием прочитанного послания святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, которое он посылал к благоговейнейшему Несторию, я согласен со св. собором, бывшим в никейской митрополии, принимаю его и до конца (моей жизни) сохраню неизменным.

Еннепий, епископ максимианопольский, сказал: замечая, что послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего епископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, согласно с верою, изложснною святейшими отцами в городе Никее, я принимаю его, и еогласен мудрствовать так, как оно, и надеюсь сохранить эту веру непоколебимо.

Стефан, епископ дийский, сказал: мы прочитали послание святейшего и треблаженного отца нашего епископа Кирилла, согласное с верою, изложенною святыми и богоносными отцами, сошедшимися в Никее; поэтому и я принимаю его, и веровал и верую так, как оно.

229

 

 

Модест, епископ фригийского города Аней, сказал: и я пребываю в вере, изложенной 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, равно как принимаю и прочтенное ныне послание святейшего отца нашего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, так как оно согласно с верою, изложенною вышесказанными св. отцами.

Афовий, епископ колонский, сказал: так как послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, прочтенное пред св. собором, согласно с верою, изложенною в Никее 318 св. отцами, то я с сею верою согласен, и верую так.

Максим, епископ асский, из Азии, сказал: и я верую и пребываю в вере так, как определил ее святейший и боголюбезнейший епископ наш Мемнон.

Дорофей, епископ миррский, из Азии, сказал: и я верую и мудрствую так, как (учит) прочтенное послание святейшего во всех отношениях и боголюбезнейшего епископа и отца нашего Кирилла, согласное с верою, изложенною 318 святыми отцами.

Евхарий, епископ доракийский, сказал: я уразумел, что послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа и отца нашего Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, православно и во всех отношениях истинно, и нашел его согласным с верою, изложенною святыми отцами нашими, сошедшимися некогда в Никее; посему и я так же мудрствую и верую, и желаю жить и умереть о Господе.

Феодор, епископ анинитский (анинисийский), сказал: и я согласен с определением святых отцов относительно веры, изложенной в Никее, и с посланием святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, писанным к благоговейнейшему епископу Несторию.

Евдоксий, епископ города Ликии, из Хомат, сказал: я удивился посланию праведнейшего и святейшего отца нашего Кирилла к благоговейнейшему Несторию, как оно согласно с верою, изложенною святыми отцами в Никее; и я согласен с ним, и исповедую, что я мудрствую так же, как изложили святейшие отцы наши.

Филипп, епископ пергамский, сказал: я согласен с верою; изложенною 318 святыми отцами, собравшимися в Никее; а по правилам, какие они изложили, принимаю и послание святейшего архиепископа Кирилла, как согласное с сими самыми правилами, и таким образом мудрствую и верую.

Евсевий, епископ магнисийский, из Азии, сказал: и я согласен с верою, изложенною 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, и с посланием святейшего отца нашего архиепископа Кирилла, которое одинаково с нею по содержанию, и (как они учат) так я и мудрствую и верую.

230

 

 

Евтихий, епископ города Эрифр, из Азии, сказал: я в исповедании и вере повинуюсь суждению и доказательствам св. отцов, сошедшихся в Никее, и митрополитов разных областей, и посланию святейшего епископа Кирилла, которое он писал к благоговейнейшему Несторию.

Донат, епископ никопольский, из древнего Эпира, сказал: выслушав прочитанное ныне при святом сем и великом соборе послание, которое святейший и боголюбезнейший отец наш и сослужитель Кирилл писал к благоговейнейшему Несторию, и нашед его согласным и единомысленным со святыми отцами, сошедшимися в Никее и изложившими православную веру, и признавая достойными всякого принятия изложение послания и написанную в нем православную веру, я точно таким образом и верую и объявляю.

Дорофей (Феодор), епископ города Додоны, сказал: и я одобряю и принимаю тоже, что определил святейший епископ моей митрополии Донат.

Ираклеон, епископ, траллийский, сказал: я иду по следам св. отцов, и пребываю в изложении собора, бывшего в Никее из 318 епископов, возвестивших православие; потом, на сем святом соборе, состоявшемся в ефесской митрополии, услышав святейшего и боголюбезнейшего епископа, отца нашего Кирилла, проповедующего тоже самое и еще более просвещающего нас, и признавая сию проповедь согласною с 318 отцами, я принимаю ее и желаю пребывать в сей вере и умереть в ней по вашим молитвам.

Паралий, епископ города Андрапов, сказал: воспитанный в вере, изложенной 318 святыми отцами в Никее, и ныне я так же верую, подтверждаю сию веру и на последующее время желаю хранить ее. И недавно прочитанное нам послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла нахожу во всем согласным с изложением (св. отцов), только пространнее объясненным; посему одобряю его и желаю умереть в сей вере.

Архелай, епископ города Минда, из Карии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла до точности согласно с верою, благочестно и спасительно нам преподанною святыми и боголюбезнейшими отцами и епископами, собравшимися в городе Никее; и я так же исповедую и на будущее время желаю так веровать.

Апеллай, епископ кивиррский, из Карии, сказал: и я объявляю тоже самое, и с сим согласен.

Фома, епископ дервийский, из Ликаонии, сказал: и я держусь того, что согласно с верою св. отцов и с посланием, писанным святейшим и благочестивейшим архиепископом Кириллом; и я одинаково с ним мудрствую и верую.

231

 

 

Фемистий, епископ иасский, из Карии, сказал: как учит здравая вера 318 св. отцов, бывших в Никее, и единогласное с нею послание боголюбезнейшего архиепископа отца нашего Кирилла, прочтенное (здесь), точно так и я верую и рассуждаю.

Спудасия, епископ керамский, из области карийской, сказал: я жил и желаю жить по вере, изложениой св. отцами, собравшимися в городе Никее. Равным образом усматривая, что одинаково с нею и послание, писанное святейшим архиепископом и отцом нашим Кириллом к благочестивейшему Несторию, я принимаю и его и нахожу нисколько не разноречащим с верою: посему и я в ту и другое из них верую, и ту и другое принимаю.

Аффонит, епископ ираклийский, из Карии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла есть объяснение и подтверждение благочестивой веры, преданной нам святейшими отцами и епископами, бывшими в Никее; посему я исповедую и желаю веровать согласно с обоими.

Филит, епископ амазонский, из Карии, сказал: как учит небесная и православная вера, изложенная 318 благоговейнейшими и боголюбезнейшими епископами, сошедшимися в Никее, и согласное с сим самым святым изложением послание, писанное святейшим и боголюбезнейшим отцом архиепископом Кириллом, так и я думаю и верую и одобряю его богочестие.

Фаниа, епископ города Арпасов, из Карии сказал: я объявляю и утверждаю, что мудрствую точно так же, как учит изложение небесной веры, составленное 318 св. отцами, сошедшимися в Никее, и прочтенное нам послание святейшего и боголюбезнейшего епископа и общего отца нашего Кирилла, писанное к благоговейнейшему епископу Несторию, в сущности одинаковое с верою св. отцов.

Промахий, епископ Алиндов, из Карии, сказал: зная, что послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла согласно с верою, изложенною святейшими и боголюбезнейшими отцами нашими епископтами, сошедшимися в Никее, и я верую точно так же, и мудрствую, и одобряю.

Саида, епископ Фена, из салютарии Палестины, сказал: я согласен с посланием, изложенным святейшим и боголюбезнейшим отцом нашим архиепископом Кириллом, зная, что оно согласно с верою, изложенною святыми и богоносными отцами, сошедшимися в Никее, и сообразно с ним верую и мудрствую; равно принимаю и одобряю и определение святейшего и боголюбезнейшего епископа нашего Ювеналия, так как и оно согласно с изложением отцов.

Сенекион, епископ города Кодрии, сказал: я верую и утверждаю сообразно с верою, определенною в Никее 318 св. отцами

232

 


нашими, исполненными Духа Святого, сообразно также и с посланием святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, которое нам прочитано.

Иоанн, епископ августамникского Ифеста, сказал: так как вера, изложенная святым собором св. отцов в Никее, и послание к благоговейнейшему Несторию, писанное святейшим и боголюбезнейшим отцом нашим и епископом Кириллом, имеют одну мысль и одну веру в различных только словах, то я с ними согласен, одинаково с ними думаю, и, по благодати св. Троицы, в сей вере желаю пребыть до конца жизни.

Афанасий, епископ паральский, сказал: и я точно такого же мнения, и я одобряю православную веру отца нашего архиепископа Кирилла.

Евсевий, епископ города Аспон, из Анкиры, сказал: узнав, что большое находится согласие между верою, изложенною в послании благочестивейшего и боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, и верою, древле изложенною святейшими отцами, я их одобряю и принимаю, и точно так же верую, думаю и учу.

Феона, епископ Сефрита, сказал: и я одобряю послание святейшего архиепископа нашего Кирилла, так как оно согласно с верою, изложенною некогда святейшими отцами, сошедшимися в Никее.

Даниил, епископ дарнейский, сказал: и я одобряю прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, так как оно изложено согласно с верою святейших отцов наших, бывших в Никее.

Макарий, епископ города Антея, сказал: находя одну и туже благодать Св. Духа в вере, изложенной святейшими отцами нашими в Никсе, и в послании святейшего и праведнейшего архиепископа Кирилла, я с благоговением пребываю в ней, и желаю впредь сохранять сию благодать, направляющую и спасающую род человеческий.

Сосипатр, епископ септимиакский, сказал: высказать обширное слово и изобразить чудеса святых отцов, — было бы не по моим силам, но прилично кому-нибудь другому, известному бо́льшим образованием. Впрочем, так как прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, писанное к Несторию, в содержании своем согласно с собором, бывшим в Никее, то и я так думаю и утверждаю, как думали и веровали святые отцы наши.

Самуил, епископ дисфейский, из Пентаполя, сказал: я верую согласно со св. отцами, сошедшимися на собор в Никею, и мыслю и верую так, последуя посланию святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла.

233

 

 

Стратигий, епископ Афривиды, из области августамникской, сказал: так как прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, по содержанию согласно с верою св. отцов наших, 318 епископов, заседавших в Никее; то и я мудрствовал и мудрствую, веровал и верую так же, и, по благодати Св. Троицы и сего боголюбезного св. собора, (впредь) пребуду в сей же вере.

Евсевий, епископ нилопольский, из области Аркадии, сказал: я принимаю послание, согласное с верою св. отцов, и верую единомысленно с ним.

Марин, епископ илиопольский, из области августамникской, сказал: я принимаю послание святейшего архиепископа нашего Кирилла, так как оно православно и согласно с верою св. отцов никейских.

Павел, епископ флавонийский, сказал: я содержу одну и туже светлую веру, которая прежде изложена в Никее св. отцами, а ныне единогласно объявлена сим великим собором и еще яснее возвещена самым посланием святейшего отца нашего Кирилла; по нсй верую, ее одобряю и ею же надеюсь спастись, исповедуя ее во Христе.

Митродор, епископ леонтский, сказал: так как святая вера, изложенная св. отцами нашими в Никее, и ныне прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца и архиепископа Кирилла, писанное прежде к благочестивейшему Несторию, заключает одно исповедание и учение в разных (только) словах, то и я одобряю это послание и, по благодати Св. Троицы, верую, думаю и исповедую точно так же.

Феопемит, епископ кавасский, сказал: от епископов египетских требовать отчета в православной вере — излишнее дело; ибо всякому очевидно, что мы следуем вере, изложенной святейшим и праведнейшим отцом нашим и архиепископом Кириллом, и держимся ее, как согласной с верою св. отцов.

Ираклид, епископ ираклейский, из Аркадии, сказал: так как вера св. отцов наших, собравшихся прежде в Никее, и послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла согласно проповедуют и исповедуют одно учение, то и я, рожденный и воспитанный в ней, по благодати Св. Троицы, желаю навсегда оставаться единомысленным с этим учением.

Савин, епископ Паноса, из области Фиваиды, сказал: так как вера св. отцев, изложенная прежде в Никее, и послание благочестивейшего и благоговейнейшего отца нашего Кирилла заключают в себе одинаковое учение, то и я, по благодати Св. Троицы, держусь сей же веры.

234

 

 

Ираклид, епископ Тамиафиды, сказал: так как послание святейшего и благочестивейшего отца нашего и архиепископа Кирилла не заключает никакого изменения противу веры, изложенной прежде св. отцами в Никее, то и я, по благодати Христовой, держусь его.

Исаак, епископ элеархийский, сказал: я исповедую, что символ св. отцов и послание святейшего Кирилла, совершенно согласны; посему и я, по благодати Христовой, с ними согласен.

Евтихий, епископ феодосиопольский, из Азии, сказал: как мы веровали с юных лет, так нисколько не устранились от послания, писанного боголюбезнейшим архиепископом Кириллом, посланного к благоговейнейшему Несторию, ибо оно оказалось согласным с верою, изложенною 318 (епископами) сошедшимися в Никее; и я верую так же, как изложили учение св. отцы на сем великом соборе.

Аделфий, епископ сасский, сказал: так как вера св. отцов, изложенная прежде в Никее, и послание боголюбезнейшего и благоговейнеишего отца нашего Кирилла заключают в себе одинаковое учение, то и я согласен с ними, по благодати Св. Троицы.

Родон, епископ города Палеи, из Азии, сказал: так как послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла ни в чем не разноречит со св. отцами, сошедшимися в городе Никее, то и я верую так же, и веру, ими изложенную, утверждаю.

Несторий, епископ сионский, из Азии, сказал: я веровал и верую сообразно с изложением, составленным св. отцами в Никее; согласным с ним по содержанию нашел я и послание боголюбезнейшего епископа Кирилла. Посему и я согласен с сею верою и с изложением св. отцов, и в сей вере желаю, по благодати Христовой, прожить остальное время моей жизни.

Андирий, епископ города Херрониса, из области критской, сказал: вера св. отцов, сошедшихся в Никее, распространившаяся как драгоценное миро, еще более облагоухала нас чрез послание святейшего и благочестивейшего отца нашего Кирилла, которое с нею согласно и единомысленно. И я держусь ее и желаю веровать так во все продолжение моей жизни.

Павел, епископ города Лампы, из области критской, сказал: выслушав послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла и находя его согласным и единомысленным с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в городе Никее, я принимаю его, верую согласно с ним и в сей вере желаю пребыть навсегда.

Зиновий, епископ города Кносса, из области критской, сказал: так как православная вера св. отцов, сошедшихся в городе Никее, ясна, и послание святейшего отца и епископа Ки-

235

 


рилла мы находим единомысленным и согласным с отцами, изложившими тогда веру православную: то я принимаю и одобряю его, и в сей вере желаю пребыть (навсегда).

Макарий, епископ метилейский, из Египта, сказал: так как прочтенное послание святейшего архиепископа нашего Кирилла согласно с верою, изложенною по внушению Духа Святого св. отцами, сошедшимися в Никее: то я верую одинаково с ним, потому что оно не другое заключает учение, но, как я прежде сказал, согласно с верою, которую святейшие отцы преподали святой Церкви Божией.

Лампетий (Лампон), епископ касийский, из августамникской области, сказал: я согласен с прочтенным посланием святейшего архиепископа отца нашего Кирилла, так как оно согласно с собором никейским, и с верою, изложенною св. отцами.

Македоний, епископ ксосский, сказал: и я верую сообразно с прочтенною нам ныне верою святого собора, бывшего в Никее из святейших отцов, каковую подтверждает еще и святейший архиепископ наш Кирилл, единомысленный с нею; верую так, доколе живу, и так научен другим передавать.

Аммон, епископ города Вута, сказал: я согласен со св. собором св. отцов, бывшим в Никее, и с посланием святейшего архиепископа нашего Кирилла, и желаю сохранит сию веру до последнего дня моей жизни.

Аммоний, епископ города Панефеса, из августамникской области, сказал: я верую и пребываю в вере 318 епископов; принимаю и согласное со св. отцами послание святейшего архиепископа Кирилла, писанное к Несторию; верую так, и желаю умереть в сей вере.

Алипий (Елип), епископ Селы, из августамникской области, сказал: я выслушал послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию; послание сие согласно с верою, изложенною святыми и богоносными отцами: и я верую сею самою православною верою, и с нею желаю окончить здешнюю жизнь и предстать пред судилище Христово.

Перревий (Перекий) епископ фессалийских гор, сказал: так как вера, изложенная св. отцами в Никее, ненарушима и неизменна, и вера, изложенная в послании святейшего епископа Кирилла, с нею согласна, то я с любовью принимаю ее, подобно как высказались и все св. отцы прежде меня (говорившие).

Филумен, епископ города Кинны, из Галатии, сказал: находя послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла согласным с изложением веры 318 св. епископов, бывших в Никее, я согласен с ними, и верую так же, как сии св. отцы изложили и как содержит послание святейшего епископа Кирилла.

236

 

 

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: один и тот же Св. Дух вещал о вере в отцах, бывших в Никее, и в душе и в языке святейшего и праведнейшего отца и архиепископа Кирилла, написавшего послание для исправления того, что нехорошо говорил в церквах благочестивейший Несторий. Посему и я, удивляясь сему согласию и имея одно с отцами мнение, полагаю совершенно одинаково со святейшим собором.

Евоптий, епископ Птолемаиды, из Пентаполя, сказал: я удивляюсь согласию между посланием святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, написанным для исправления неправославных выражений благочестивейшего Нестория, и между символом святейших и богочестивейших отцов наших, собравшихся в Никее, и не сознавая никакого изменения в первом (противу последнего), наравне со всем собором принимаю его, как согласное с православною верою.

Фиваммон, епископ коптский, из Фиваиды, сказал: прочитанное послание святейшего отца нашего Кирилла ни в чем не отступает от догматов, изложенных на соборе никейском, и равную с ними имеет силу к утверждению православного учения и низложению еретических мудрований: посему и я так верую и так исповедую.

Зинон, епископ города Курия 1) на острове Кипре, сказал: так как определения святых отцов никейских вполне согласны с тем, что писал святейший отец наш архиепископ Кирилл, то и мы согласно с ними исповедуем ту же веру.

Мартирий, епископ илистрский, сказал: с детства быв воспитаны в правилах никейского собора, мы надеемся сохранить их до конца (жизни). Выслушанное нами послание блаженнейшего архиепископа Кирилла мы находим согласным с теми святыми канонами, и уповаем до конца сохранить и соблюсти (в здравой вере) порученный нам народ.

Исихий, епископ парийский, сказал: хотя я один здесь из моего округа, и пришел сюда по обету, впрочем не обинуясь исповедую ту же веру, которую предали святейшие и благочестивейшие отцы, собравшиеся в Никее, и которую подтвердил святейший и боголюбезнейший Кирилл в своем послании к достопочтеннейшему Несторию.

Елладий, епископ атрамитийский, сказал: принимаю изложение (веры) 318 святейших и боголюбезнейших отцов наших и послание блаженнейшего архиепископа Кирилла, и эту веру буду хранить (навсегда).

Дион, епископ города Фив, сказал: моя вера есть вера святых отцов никейских, сию веру исповедую; убежден впро-

_______________

1) По иным: Кирия или Кирены.

237

 


чем, что в том же смысле изложил и изрек (веру) и святейший отец и сослужитель (наш) архиепископ Кирилл в своем священном послании к Несторию.

Андрей, епископ города Эрмополя, что в фиваиде, сказал: верую и исповедую православную веру согласно определениям относительно правой и спасительной веры святых отец, 318 епископов, собравшихся в Никее, и согласно с прочитанным ныне посланием святейшего и блаженнейшего огца нашего архиепископа Кирилла к достопочтеннейшему Несторию, так как сие послание нимало не противоречит древним определениям святейших отцов, собранных в Никее.

И прочие все епископы, поименованные выше в своем порядке, тоже самое исповедуют и так веруют, как изложили отцы и как изъясняет послание святейшего архиепископа Кирилла к Несторию.

Палладий, епископ амасийский, сказал: теперь следует прочитать и послание достопочтеннейшего Нестория, о котором упомянул в начале благочестивейший пресвитер Петр, чтобы нам видеть, согласно ли и оно с символом святых отцов никейских.

И прочитано было послание Нестория к Кириллу, как изложено выше: „Возлюбленному и боголюбезнейшему сослужителю Кириллу Несторий желает о Господе всякого блага. — Прощаю укоризны, какие против меня содержатся в твоем странном послании, потому что оне, по моему мнению, требуют терпения, которое послужило бы для тебя врачеством” и т. д. 1).

По прочтении послания Кирилл, епископ александрийский, сказал: что думает сей святой и великий собор о прочитанном сейчас послании? Согласно, или несогласно оно с верою, утвержденною на св. соборе св. отцами, собранными некогда в Никее?

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: нисколько несогласно с благочестивою верою, изложенною св. отцами в Никее: анафематствую тех, кто так верует; ибо все это чуждо православной вере.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: все, содержащееся в прочитанном послании, явно противоречит и совершенно чуждо православной вере, изложенной в Никее святейшими отцами: посему верующих так признаем чуждыми православной веры.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: в начале послания сохраняет (Несторий) еще образ благочестия, но с течением речи, не имея более возможности скрывать свой образ мыслей, открыто высказывает свои мнения, несогласные ни с верою святых 318 отцов, ни с посланием архиепископа Кирилла.

________________

1) См. выше стр. 147.

238

 

 

Валериан, епископ иконийский, сказал: для всех очевидно, что послание достопочтеннейшего Нестория не только противно вере св. отцов никейских и посланию боголюбезнейшего и святейшего архиепископа Кирилла, но и само с собою несогласно.

Иконий, епископ гортинский, сказал: прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего Нестория нисколько несогласно ни с изложением св. отцов, собранных в Никее, ни с посланием святейшего отца нашего епископа Кирилла. Посему, отвергая это послание и анафематствуя тех, кто так верует, принимаю изложение св. отцов никейских и послание святейшего отца и архиепископа Кирилла.

Елланик, епископ родосский, сказал: я уже прежде объявил, что держусь изложения православной веры св. 318 отцов, сошедщихся в Никее, и св. Деву Марию исповедую Богородицею. Анафема тем, кто так не верует!

Акакий, епископ мелитинский, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего епископа Нестория ясно показывает нам, что он не напрасно убоялся придти на сей святой и великий собор. Вполне сознавая, что он и божественное Писание исказил и догматы св. отцов ниспроверг, он, естественно, пришел в такой ужас, что окружил свой дом множеством воинов. Ибо из прочитанного послания его весьма ясно видно, что он, отринув изречения о единородном Сыне Божием, которые употребили в символе веры 318 св. отцов и богоносных епископов, приписал единой плоти то, что относится к спасительному домостроительству, утверждая, что и рождение и смерть относятся только к храму божества 1) и даже оболгал само Писание, якобы и оно приписывает рождение и страдание не божеству, а единому человечеству 2), оклеветал и писания святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, якобы в них Бог называется подлежащим

_______________

1) Т. е. к человеческой природе. По учению Несторя, Бог Слово не рождался плотию и не соединился ипостасно с естеством человеческимъ, а только вселился, как во храм, в человека Иисуса, который посему был не богочеловек, а только богоносец. Он не призанавал также, что само Слово воспринятою плотию страдало, распиналось и вкусило смерть, а утверждал, что и пострадал, и распят был, и вкусилъ смерть рожденный св. Девою Иисус, принесши себя в жертву за нас, как человек.

2) В священном Писании есть много мест, где то, что собственно относится к естеству человеческому, усвояется божескому естеству, по силе ипостасного их соединения и по соучастию в совершении спасения, например прямо говорится, что единородный Сын Божий родился от жены (Гал. 4, 4), что Господь Славы был распят (1 Кор, 2, 8), что Сын Божий претерпел смерть (Рим. 5, 10, 8, 32), что Господь и Бог стяжал Церковь кровию своею (Деян. 20, 20). Все это объясняется учением о личном соединении естеств в И. Христе и взаимном общении или усвоении свойств, чего никак не соглашался допустить Несторий.

239

 


страданию (παθητὸν), чего ни он, ни другой кто из благочестно мыслящих не помышлял и не дерзал говорить. Вообще (Несторий) показал, что он признает соединение Бога с плотию только по имени, а на самом деле совершенно отвергает. Доказательством странности его учения служит и то, что он утверждает, якобы только теперь, и именно чрез него, догматы объяснены (надлежащим образом). Все сие, как чуждое истины и весьма нечестивое, я отвергаю, и не хочу иметь общения с теми, которые говорят подобное.

Мемнон, епископ ефесский, сказал: прочитанное послание исполнено не только клеветы, но и богохульства: посему оно совершенно противно вере, изложенной 318 св. отцами, сошедшимися в Никее.

Феодот, епископ анкирский, сказал: по нашему мнению, послание достопочтеннейшего Нестория ни в чем не имеет сходства с символом св. отцов и богоносных епископов, сошедшихся в Никее. Посему мы следуем изложению их, а послание Нестория признаем чуждым правой веры, равно и единомысленников его считаем чуждыми христианской веры.

Палладий, епископ амасийский, сказал: что касается до меня, я затыкаю уши от богохульства, содержащегося в послании (Нестория), и от чрезмерной скорби соделавшись как бы каменным, едва могу говорить. Уверен, что и весь святой и боголюбезный собор разделяет мое мнение о прочитанном сейчас послании. Одно скажу, именно, что это послание далеко отступает от символа веры св. отцов: посему признаем его совершенно чуждым кафолической Церкви.

Донат, епископ Никополя, из древнего Эпира, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего Нестория нимало не содержит учения истины; оно, по нашему мнению, несогласно ни с символом св. отцов никейских, ни с преданием кафолической Церкви. Если и другой кто (кроме Нестория) так же мудрствует, то удаляется от веры кафолической Церкви.

Профимий, епископ Команы, сказал: признаю истинными составленные твоею (Кирилла) святостию писания, а тех, которые не называют св. Деву Богородицею, анафематствую,

Григорий, епископ керасунтский, сказал: то, что писал достопочтеннейший епископ Несторий к святейшему и боголюбезнейшему архиепископу Кириллу, противно благочестивой вере 318 епископов, бывших в Никее: посему я не соглашаюсь с его мыслями и учением, а следую учению упомянутых — архиепископа Кирилла и св. отцов.

Роман, епископ Рафии, сказал: обманчивую и чуждую св. отцам веру изложил достопочтеннейший Несторий: посему анафематствуем ее по слову апостола, сказавшего: аще кто благоветстит вам паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 9).

240

 

 

Феодул (Ампелай), епископ элусский, сказал: отвергаю послание, которое написал достопочтеннейший Несторий к святейшему епископу Кириллу, потому что оно составлено несправедливо и вопреки определениям Церкви; веру же никейскую признаю неизменно.

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: учение достопочтеннейшего Нестория совершенно противно православной вере и символу св. отцов, равно и тому, что, вполне сообразно с разумом св. отцов, писал блаженнейший и боголюбезнейший Кирилл.

Евоптий, епископ птолемаидский, сказал: как подделыватели царской монеты по законам подвергаются самому тяжкому наказанию: так и достопочтеннейший Несторий, осмелившийся извратить догматы православия, и пред Богом и пред людьми достоин всякого наказания; (равно достойно осуждения) и его учение, противное кафолической Церкви, которое он измыслил на пагубу и разорение людей, последующих ему. Посему я прекращаю общение как с ним самим, так и со всеми теми, которые имеют одинаковые с ним мысли.

Фид, епископ иоппийский, сказал: кое общение света ко тьме; кое же согласие Христови с Велиаром (2 Кор. 6, 14. 15)? Прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего Нестория далеко отстоит от истины и весьма близко подходит к ложному мнению Павла самосатскаго. Посему никто не может принимать это послание по причине содержащегося в нем богохульства.

Феодор, епископ аривильский, сказал: послание достопочтеннейшего Нестория не имеет ничего согласного с православную верою и с изложением св. отцов, сошедшихся в Никее, но совершенно противно им. Посему и я анафематствую его за такое мудрствование.

Феодор, епископ гадарский, сказал: анафематствую и я достопочтеннейшего Нестория, за то, что он, как видно из прочитанного послания его, неправильно понимает учение св. отцов сошедшихся в Никее.

Руфин, епископ тавский, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего Нестория показывает, что он мудрствует противно вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее: посему анафематствую его, и отвергаю его нелепые и хульные мнения.

Павлиан, епископ маиумский, сказал: равно и я анафематствую его, ибо он мудрствует неправо, противно православной вере, как видно из его послания.

Аиан, епископ сикамазонский, сказал: в прочитанном послании достопочтеннейшего Нестория мнение его высказано не в виде простой и обыкновенной погрешности; напротив это посла-

241

 


ние ясно и прямо показывает, что он мудрствует вопреки православной вере: посему и я анафематствую его.

Петр, епископ паремвольский, сказал: так как людям, посвященным Богу, должно следовать вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее, а достопочтеннейший Несторий мудрствует противно сей вере, то и я также анафематствую его за прочитанное сейчас послание.

Иоанн, епископ августопольский, сказал: из прочитанного послание видно, что достопочтеннеиший Несторий мудрствует противно православной вере: посему и я анафематствую его.

Павел, епископ анфидонский, сказал: истинным христианам не должно сообщаться с неправомыслящими: и я анафематствую достопочтеннейшего Нестория; потому что прочитанное послание его явно противоречит православной вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее.

Литоий, епископ ливиадский, сказал: мнение достопочтеннейшего Нестория далеко отступает от православной веры, как явствует из прочитанного: посему и я анафематствую его.

Саида, епископ фенский, сказал: и я анафематствую его за неправомыслие и противоборство вере св. отцов, сошедшихся в Никее; ибо чтение послания явно показало его мысли.

Евсевий, епископ пилусийский, сказал: все, что содержится в прочитанном послании достопочтеннейшего Нестория, чуждо вере, изложенной св. отцами никейскими: посему я анафематствую все это и тех, которые мудрствуют подобным образом.

Макарий, епископ антейский, сказал: изложенное в послании достопочтеннейшего Нестория весьма несогласно с верою, утвержденною св. отцами, сошедшимися в Никее: посему анафематствую мудрствующих таким образом, как сущих вне православной веры.

Фиваммон, егшскоп коптский, сказал: послание достопочтеннейшего Нестория нисколько не согласно с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в Никее, ни с посланием святейшего и боголюбезнейшего Кирилла: посему анафематствую тех, кто так верует.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал: из прочитанного послания видно, что достопочтеннейший Несторий мудрствует совершенно несогласно с верою св. отцов: посему анафематствую и его и всех тех, которые разделяют его мысли.

Аристовул, епископ фмуйский, сказал: из прочитанного послания видно, что достопочтеннейший Несторий мудрствует противно правой вере: посему анафематствую его.

Амфилохий, епископ Сиды, сказал: странность и несообразность (с верою) мнений, усматриваемые в прочитанном посла-

242

 


нии достоточтеннейшего Нестория, не только оскорбляют слух благочестивых, но показывают враждебность против правой веры.

Наконец все епископы вместе воскликнули: „кто не анафематствует Нестория, тот сам да будет анафема! Православная вера анафематствует его! Св. собор анафематствует! Кто сообщается с Несторием, да будет анафема! Все мы анафематствуем послание и учение Нестория! Еретика Нестория все предаем анафеме! Все мы анафематствуем тех, кто сообщается с Несторием! Нечестивую веру Нестория анафематствуем! Нечестивое учение Нестория все предаем анафеме! Нечестивого Нестория все анафематствуем! Вся вселенная анафематствует нечестивое учение Нестория! Кто не анафемагствует его, да будет сам анафема! Православная вера анафематствует его! Св. собор анафематствует! Кто сообщается с Несторием, да будет анафема”!

«Пусть прочитано будет послание святейшего римского епископа“.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказаль: так! следует прочитать послание Келестина, святейшего архиепископа римского, которое он писал о вере.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, стал читать: перевод послания Келестина, епископа римского, к Несторию: «Возлюбленному брату Несторию Келестин. — Вселенская вера была в мире в продолжении некоторых дней нашего времени, после того как не стало нечестивого и везде осужденного учения Пелагия и Келестия» и проч. 1).

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: согласно с прочитанным сейчас писал святой и благочестивейший епископ наш Кирилл. Писание его мы имеем под руками, и, если повелит ваше благочестие, прочитаем.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будет прочтено и оно, и внесено в акты.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из натариев, стал читать: „Кирилл и собор, собравшийся в Александрии из египетского округа, Несторию, благоговейнейшему и боголюбезнейшему сослужителю, желают о Господе всякого блага. — После того, как Спаситель наш ясно говорит: иже любить отца, или матерь паче Мене несть Мене достоин (Матф. 10, 37), что должны будем терпеть мы, от которых твое благоговеинство требует любви к тебе большей, чем ко Христу, Спасителю всех нас“? и так далее 2).

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из натариев, сказал: как послание святейшего и блаженнейшего Ке-

_______________

1) См. выше стр. 166.

2) См. выше стр.191.

243

 


лестина, епископа римской Церкви, отослано и передано достопочтеннейшему Несторию: так и то, что писал святейший и благочестивейший Кирилл, епископ александрийской Церкви и собор египетский, также передано ему чрез благочестивейших епископов Феопемпта, Даниила, Потамона и Комария. Не благоугодно ли будет спросить об этом благочестивейших епископов Феопемпта и Даниила, здесь присутствующих?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть почтеннейшие сослужители наши Феопемпт и Даниил, здесь присутствующие, изъяснят, отдали ли они сказанные послания.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал! в воскресный день, во время священного собрания, пришли мы в жилище епископа, и там, в присутствии всего клира и почти всех вельмож, отдали Несторию означенные послания.

Тоже самое подтвердил и Даниил, епископ дарнейский.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: дал ли он удовлетворительный ответ по этим посланиям?

Даниил, епископ дарнейский, сказал: он сказал нам тогда, чтобы мы пришли к нему на следующий день и переговорили с ним наедине. Но когда мы пришли, то запер двери и не удостоил нас ответа.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал: приняв упомянутые послания, он приказал нам придти к нему на следующий день. Мы ушли. Потом, когда опять пришли, он не принял нас, и не исполнил требований, изложенных в посланиях; напротив, в церкви проповедовал тоже самое, и еще худшее, учение. И не только до получения послания учил так, но и после получения стал учить еще хуже, и так продолжает до сего дня.

Фид, епископ иоппийский, сказал: остается ли Несторий доселе при прежнем своем учении, об этом могут сказать присутствующие здесь благочестивейшие епископы Акакий и господин Феодот, которые, не без личной для себя опасности, имели беседу с ним. Посему просим их и заклинаем предлежащим здесь св. евангелием, в удостоверение и подтверждение настоящих рассуждений сказать нам, что слышали они от самого Нестория за три дня пред сим.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: у нас речь идет не о каких-нибудь обыкновенных вещах, но о самом важном деле, именно, о правой вере во Христа. Поэтому пусть епископы Феодот и Акакий, как мужи благочестивые и правдолюбивые, согласно просьбе и заклинанию благочестивейшего епископа Фида, откроют нам, что слышали они от Нестория в этом городе Ефесе, когда имели беседу с ним о правой вере.

Феодот, епископ анкирский, сказал: скорблю о друге, но всякой дружбе предпочитаю благочестие; посему должен, хотя и

244

 


не без великой скорби, высказать всю правду на предложенный вопрос. Впрочем, в свидетельстве нашем, по моему, нет и нужды, потому что образ мыслей его (Нестория) ясно открывается из его послания к твоему (Кирилла) благочестию. Как в послании он упорно отвергал, что Богу Слову, то есть, Единородному, можно приписывать что-либо человеческое, считая это унизительным для Него: так и в разговоре повторял тоже самое. Как там утверждал, что о Боге нельзя говорить, что Он питался млеком или родился от Девы: так и здесь неоднократно говорил, что о Боге нельзя сказать, что Он — двух или трех месяцев. И это слышали от него не мы одни, когда за несколько дней пред сим имели беседу с ним, но и многие другие.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: когда дело идет о вере и богопочтении, всякое личное пристрастие должно умолкнуть. Посему, хотя я более всех любил господина Нестория, и всячески старался спасти его, но теперь, по любви к истине, должен открыть то, что слышал от него, чтобы за сокрытие истины не подвергнуть осуждению душу свою. Тотчас по прибытии в Ефес я имел с сказанным мужем беседу. Узнав, что он неправо мудрствует, я всячески старался вразумить его и отвлечь от ложных мыслей. Он согласился со мною, по крайней мере на словах, что должен оставить прежнее мнение. Но спустя десять или двенадцать дней, когда беседа между нами возобновилась, и я по обычаю стал защищать истину, то заметил, что он и истине противится и впадает в два нелепых заблуждения. Ибо во-первых он нелепыми вопросами своими старался принудить собеседников или совершенно отвергнуть, что божество Единородного воплотилось, или допустить ни с чем несообразную мысль, что вместе с Богом Словом воплотилось и божество Отца и Св, Духа: чтб было свойственно только в высшей степени злокозненному уму, готовому совершенно ниспровергнуть благочестивую веру. Потом, при другой беседе, вступил в разговор один из бывших с ним епископов, который утверждал, что иной есть Сын, претерпевший страдания, и иной — Бог Слово. Я не мог вынести такого богохульства, простился со всеми и ушел. Еще другой из бывших с ним оправдывал иудеев, утверждая, что они согрешили не против Бога, но против человека.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: рассказ почтеннейших и благочестивейших сослужителей наших Феодота и Акакие весьма ясен. Теперь следует прочитать учение блаженных отцов наших и епископов о настоящем предмете, и по прочтении внести в акты.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками книги святейших и блаженных отцов и епископов и разных мучеников, и из-

245

 


брали из них несколько глав: не благоугодно ли будет вам выслушать?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочитаны и внесены в акты. И были прочитаны следующие места.

Из книги о божестве Петра, святейшего александрийского епископа и мученика.

“Так как благодать и истина Иисус—Христом бысть (Иоан. 1, 17): то, по учению апостола, мы спасены благодатию: ибо говорит: и сие не от вас; Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Ефес. 2, 8). По Божию благоволению Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14) и образом обрется, яко человек (Фил. 2, 7), не отлучившись божества. Богат сый, Он обнищал (2 Кор. 8, 9), не так, чтобы Он совершенно оставил свою сиду, или славу, но обнищал для того, чтобы за нас грешников принять смерть, Праведянку за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом“ (1 Петр. 3, 18). И немного ниже: „Посему и евангелист возвещает истину, когда говорит: и Слово плот бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). То есть, тогда (Слово плоть бысть), когда ангел, приветствуя Деву, сказал: радуйся, благодатная, Господь с тобою (Лук. 1, 28). Слово Гавриила: Господь с тобою, значат тоже, что: Бог Слово с тобою. Они означают, что Слово родилось во утробе Девы и соделалось плотию, как и написано: Дух Святой найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя: тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий“ (Лук. 2, 35). И еще ниже: „Но Бог Слово воплотился во чреве Девы без содействия мужа, по воле Бога, могущего все совершить, не имея нужды ни в действии, ни в присутствии мужа. Ибо сила Божия, осенив Деву наитием Святого Духа, воздействовала сильнее мужа“.

Из книги против ариан святейшего Афанасия, бывшего епископа александрийского.

“Многие соделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеремия был освящен от матернего чрева (Иер. 1, 5); Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами от гласа Богородицы Марии (Лук. 1, 44). Однако же царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 14). А таким образом люди тем неменее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям. Но ныне, после того, как Слово соделалось человеком, и усвоило себе все принадлежащее плоти, ничто подобное не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено им, и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но, воскресши силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, родившимся именуется сам Он, дарующий дру-

246

 


гим рождение к бытию, чтобы на Себя перенести Ему наше рождение, дабы после сего и мы, не как только земля, возвращались в землю, но как сочетавшиеся с Словом, которое с неба, чрез Него были возведены на небо. Посему не без причины перенес Он на Себя также и прочие немощи тела, чтобы мы уже, не как только человеки умирали, но, как усвоенные Слову, соделались причастниками вечной жизни. Ибо не умираем уже по прежнему бытию в Адаме, но как бытие наше и все телесные немощи подъяты на себя Словом, то восстаем от земли по разрешении клятвы за грех Тем, кто в нас и за нас соделался клятвою“.

Из послания к Епиктету его же.

“Как именующиеся христианами осмелились усумниться в том, что произшедший от Марии Господь по существу и естеству есть Сын Божий, а по плоти происшел от семени Давидова и от плоти св. Марии? Ужели некоторые простерли дерзость свою до того, чтобы сказать: Христос плотию пострадавший и распятый не есть Господь, Спаситель, Бог, Сын Отчий? Или, как хотят именоваться христианами те, которые утверждают, что Слово снизошло на святого человека, как на одного из пророков, а не само соделалось человеком, восприяв тело от Марии, и что иной есть Христос, а иной — Божие Слово, прежде Марии и прежде веков сущий Отчий Сын.? И как могут быть христианами те, которые говорят, что иной есть Сын, а иной — Божие Слово“? — И немного ниже: “Соделано же это не по присвоению (οὐ θὲσει), как представляли себе также некоторые, да не будет! Но как Спаситель истинно и действительно стал человеком, то совершено спасение целого человека. Ибо если, как говорят они, бытие Слова в теле только так выражается по присвоению, а одно выражение по присвоению есть только мысленное представление: то оказывается, что и спасение и воскресение человеков, согласно с злочестивейшим Манихеем, есть мнимое, или только так именуемое. Но спасение наше — не мысленное представление, и спасение не одного тела, а целого человека, т. е. души и тела, действительно совершенно. Итак тело Спасителя, согласно с божественными , писаниями, было человеческое по естеству, воспринятое от Марии и истинное”.

Из послания к Докиму Юлия, святейшего епископа римского.

„Для полноты веры проповедуется, что Сын Божий воплотился от девы Марии, и жил между людьми, что Он не действовал только в человеке (это можно отнести только к пророкам и апостолам.), но что Он есть совершенный Бог во плоти и совершенный человек в Духе, — не два сына, — т. е. один истинный Сын, восприявший человека, а другой смертный человек, восприятый Богом.; но един Единородный на небеси и Единородный на земли Бог.”.

247

 

 

Из послания Феликса, святейшего римского епископа и мученика, к епископу Максиму и александрийскому клиру.

„Что касается до воплощения Слова и веры, то веруем в Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, веруем, что Он есть вечный Сын Божий и Слово, а не человек, восприятый Богом, так чтобы был отличен от Него; ибо Сын Божий не так восприял человека, что бы был отличен от него, но будучи совершенным Богом соделался вместе совершенным человеком, воплотившись от Девы”.

Из пятого пасхального послания Феофила, святейшего епископа александрийского.

“И ныне есть останки прежних чудесь. Посему никто да не сомневается, что сила Божия может произвесть то, чтобы родила Дева. От нее-то и родилось живое Слово Божие, дабы уподобиться нам, ибо иначе Оно не могло войти в ближайшее общение с нами. Чтобы не восприять плоть от похоти и услаждения сна (Прем. Сол. 7, 3), как это бывает со всеми прочими людьми, Он рождается в подобии нашем, но принимает плоть от Девы; и таким образом, по зраку раба, является человеком, подобным нам, но делами показывает, что он есть Творец и Господь всего, ибо творил дела Божии“.

Из шестого послания его же.

“Как наилучшие из художников не на благородном только веществе являют свое искусство и заслуживают удивление, но часто берут малоценный воск и рыхлую глину, и на них показывают силу своего искусства, и чрез это удостаиваются еще большей похвалы: так и высочайший всех Художник, живое и действенное Слово Божие, украсившее вселенную стройным порядком, снисходя к нам, не принимает какое-либо превосходное вещество, например небесное тело, но являет величие своего художества на персти, обновляя человека, созданного из персти. Сам каким-то новым, необычайным, образом является от Девы человеком. И хотя образом рождения отличается от нас, однако ж во всем, кроме греха, уподобляется нам. Он и рождается, и повивается пеленами, и питается млеком, в младенчестве полагается в ясли; (вообще) по сказанным причинам, принимает все немощи естества нашего. Впрочем, быв еще младенцем, Он устрашает и врага и его полчище, привлекает к покаянию волхвов, и устрояет так, что они презирают пославшего их царя“.

Из слова о милостыне Киприана, святейшего епископа и мученика.

„Велики и многочисленны, возлюбленные братия, благодеяния Божии, которые Бог Отец и Христос явили и всегда будут являт для нашего спасения по своей богатой и великой милости.

248

 


Для спасения и оживотворения нашего Отец послал Сына своего, да обновить нас. Посланный Сын (Божий) благоволил соделаться и сыном человеческим, дабы нас сделать сынами Божиими. Он смирил Себя, дабы возвысить людей, поверженных долу, был язвлен, дабы уврачевать наши язвы, зрак раба приял, дабы нас от рабства привести к свободе, претерпел смерть, дабы смертным даровать бессмертие”.

Изъяснение веры святейшего Амвросия, бывшего епископа медиоланскаго.

„Если не верят мне, то пусть поверят апостолу, который говорит: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына своего, раждаема от жены, бываема под законом (Гал. 4, 4). Сына говорит, своего, — не единого из многих, не усыновленнаго, но своего. Когда говорит: своего, этим указывает на вечное рождение Сына. Далее говорит, что сей Сын родился от жены, дабы рождение приписываемо было не Божеству, но восприятию им тела. Раждаемого от жены, чрез восприятие плоти; бываема под законом, чрез исполнение закона. Ибо небесное рождение прежде закона, а это после закона“.

Из второй книги о вере его же.

„Да умолкнут пустые словопрения; ибо царствие Божие, как написано, не в доводах слова, но в явлении силы (1 Кор. 2, 4). Соблюдаем различие божества и плоти. В том и другом говорит единый Сын Божий, ибо в Нем то и другое естество. Но хотя говорит один и тот же, впрочем не всегда одинаковым образом. Примечай в Нем то славу Божию, то движения человека. Как Бог, Он учит божественному, ибо есть Слово Божие; как человек, говорит о человеческом, ибо говорил в моем естестве. Сей ест хлеб животный, иже сшедый с небесе. Хлеб сей есть плоть, как сам сказал: и хлеб, его же Аз дам, плоть моя есть (Иоан. 6, 7). Сшедый с небесе есть Тот, его же Отец святи и посла в мир (Иоан. 10, 36). Это самое речение научает нас, что в освящении имело нужду не божество, а плоть“.

Великого и святейшего Григория, бывшего епископа назианскаго.

„Пусть люди не обольщают других, и сами пусть не обольщаются, допуская, что Господний человек, как говорят они, лучше же сказать, Господь наш и Бог, не имеет ума (т. е. человеческаго). Мы не отделяем в Нем человека от божества, но учим, что один и тот же — прежде не человек, но Бог и Сын единородный, предвечный, не имеющий ни тела, ни чего-либо телесного, а наконец и человек, восприятый для нашего спасения, подлежащий страданию по плоти, бесстрастный по божеству, ограниченный по телу, неограниченный по духу; один и тот же — земный и небесный, видимый и умопостигаемый, вместимый и не-

249

 


вместимый, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всецелый человек, падший под грех.

“Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от божества.

“Если кто говорит, что Христос, как чрез трубу, прошел чрез Деву, и не образовался в ней божески вместе и человечески, — божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения: да будет анафема!

„Если кто говорит, что в Деве образовался человек, и потом уступил место Богу, — то он осужден, ибо это значит не рождение Бога признавать, а избегать рождения.

„Если кто вводит двух сынов — одного от Бога и Отца, а другого от матери, а не одного и того же, то да лишится он всыновления, обещанного право верующим. Ибо хотя два естества — Богочеловек (как в человеке душа и тело) — но не два сына, не два Бога, — (как и здесь не два человека, хотя Павел 2 Кор. 4, 16, наименовал человеком и внешнее и внутреннее в человеке). Кратко сказать: в Спасителе есть иное и иное: потому что не тожественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем; но не имеет в Нем места иный и иный. Сего да не будет. Ибо то и другое в срастворении — и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как ни наименовал бы кто это. Когда же говорю: иное и иное, разумею это иначе, нежели как должно разуметь о Троице. Там Иный и Иный, чтобы не слить нам ипостасей, а не иное и иное; ибо три ипостаси по божеству суть едино и тожественны.

„Если кто говорит, что во Христе божество, как в пророках, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается: то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а напротив того, да исполнится противного!

„Если кто не покланяется Распятому, таковый да будет анафема, и да причтется к богоубийцам!

„Если кто говорит, что Христос стал совершен чрез дела, и что Он или по крещении, или по воскресении из мертвых, удостоен всыновления, подобно как еллины допускают богов сопричтенных, — да будет анафема! Ибо то́ не Бог, что́ получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и говорится это (Лук. 2, 52) относительно постепенного проявления” (божества во Христе).

Святейшего Василия, бывшего епископа Кесарии каппадокийской.

„Превосходство силы доказывают не столько небо и земля, и обширность морей, и животные, живущие в водах и на суше, и растения и звезды, и воздух, и времена года, и разнообразное украшение вселенной, сколько то, что неограниченный Бог мог

250

 


чрез плоть бесстрастно вступить в борьбу со смертию, чтобы собственным своим страданием даровать нам бесстрастие”.

Григория, святейшего епископа нисского.

Сие же, говорит, да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 5). Что уничиженнее для Бога зрака раба? Что смиреннее для царя всяческих, как добровольно войти в (приискреннее) общение с нашею немощною природою? Царь царствующих и Господь господствующих принимает зрак раба; Судия всех делается данником властителей; Господь твари поселяется в пещере; измеряяй вся пядию не обретает места в гостиннице, но полагается в яслях бессловесных; чистый и непорочный не отвращается скверн человеческого естества, но, прошед все степени нашего убожества, претерпевает наконец самую смерть. Взирайте на великость Его самоуничижения. Жизнь вкушает смерть, Судия ведется в претор, Владыка всякой жизни подвергается приговору судии: Царь всех премирных сил предается в руки казнителей. Пусть, говорит, с сим образцем соображается мера твоего смирения”.

Аттика, епископа константинопольского.

„Ныне Христос и Господь по человеколюбию приемлет рождение (по плоти); ибо рождение по божеству имел уже прежде”. — Потом присовокупляет к сему: “человеколюбивое Слово умаляется, будучи по своему божеству неспособно к умалению: ибо само Себе умалило, зрак раба приим. Бесплотный воплощается для тебя: Слово плоть бысть. Неподлежащий осязанию по бестелесному естеству делается осязаемым, Безначальный приемлет начало по телу, Совершенный возрастает, Неизменяемый преуспевает, Богатый рождается во временном пристанище, покрываяй небо облаки повивается пеленами, Царь полагается в яслях“.

Его же.

„Если кого удаляет от нас вочеловечение Единородного, рождение от Девы, общение страстей, крест, смерть и воскресение: тот пусть узнает, что все это было для спасения мира, и пусть недумает, что это недостойно человеколюбия Совершеннейшего. Ибо, если унизительно для Бога вселиться в Деву, то гораздо унизительнее было бы создать ее. Но как для Него не было унижением создать ее, то и вселиться в свое создание Он не счел постыдным. И если страдать есть зло, то избавлять от страданий — какое благо! Посему-то и умер Бессмертный, дабы умертвить смерть, и воскрес, устрояя наше воскресение. И все это совершил не божественным естеством, но чрез восприятие плоти: по божеству пребывал бесстрастным, плотию же все перенес и претерпел, дабы быть вождем и законодателем наилучшей жизни“.

251

 

 

Амфилохия, епископа иконийского.

“Как один и тот же есть Царь и Бог и по домостроительству должен был вкусить смерть: то и дары служат прикровенными назнаменованиями таин. Приносят волхвы злато, признавая в Нем царя; приносят ливан, ведая, что приносят Богу; приносят смирну ради таинства страданий и смерти Его“.

Его же.

„Если бы Он не родился по плоти, ты не возродился бы в духе. Если бы Он не принял зрак раба, ты не получил бы славы всыновления. Посему то сходит на землю Сый на небеси, дабы т. е. ты, сущий на земли, восшел на небо; посему-то Христос умалил Себя, дабы все мы прияли от Его полноты. Его смерть соделалась для тебя бессмертием: страдание Господа соделалось возвышением для раба. А ты благодеяние обращаешь в повод к богохульству”.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками и богохульные книги достопочтеннейшего Нестория, и из одной выбрали несколько глав. Не благоугодно ли будет святому собору приказать прочитать эти главы?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочитаны и внесены в акты. — И прочие епископы сказали: мы все думаем также.

Из книги Нестория, лист 17 о догмате. — И было читано так:

„Когда божественное писание начинает говорить о рождении Христа от Девы Марии, или о Его смерти, то нигде не употребляет имени: Бог, но — или Христос, или Сын, или Господь. Ибо эти три имени обозначают оба естества, иногда то, иногда другое, а иногда и то и другое вместе. Например, изъясняя нам рождение от Девы, писание говорит: посла Бог Сына своего; не сказало: посла Бог Бога Слово, но берет имя, означающее оба естества. Так как Сын есть и Бог и человек, то и говорит: посла Бог Сына своего, рождаема от жены (Гал. 4, 1), дабы, когда ты услышишь: раждаема от жены и потом увидишь предыдущее имя, означающее оба естества, — то рождение от св. Девы называл бы также Сыном; ибо Сына же Божия родила и Христородица Дева. Но как Сын Божий имеет два естества, то она родила не Сына Божия а родила человечество, которое есть также сын, ради сочетавшегося с ним Сына“.

Его же лист 21.

“3амечай, еретик, сущность дела. Я не отнимаю у Христородицы Девы славы; знаю напротив, что достойна почитания та, которая приняла (в себя) Бога, чрез которую явился или изшел в мир Бог всяческих, чрез которую воссияло Солнце правды.

252

 


Но опять я не доверяю вашим рукоплесканиям. Как поняли вы слово: изшел (προὴ
λθεν)? По моему, это не тоже значит, что: родился; ибо я не так скоро забываю себя. Что Бог Слово изшел от Христородицы Девы, этому я научился из божественного писания; а что Бог родился от нее, этому нигде не учит писание”.

И ниже:

“Итак, божественное писание нигде не говорит, что от Христородицы Девы родился Бог, но — или Иисус Христос, или Сын, или Господь: это мы все признаем. Несчастен, кто не призна́ет немедленно того, чему учит писание. Востав поими отроча и Матерь Его: это глас ангельский. Архангелы, конечно, лучше тебя знали, что относится к тайне рождения; но они не говорят: восстав поими Бога и Матерь Его, но: восстав поими отроча и Матерь Его“.

Его же лист 24.

„Сказано: не бойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в ней от Духа ест Свята (Мат. 1, 20). Здесь в слове γεννηθέν примем ли мы два ν, или одно, это не вредит смыслу, как скоро мы будем говорить, что Бог Слово явился во плоти; ибо иное — быть вместе с рожденным, и иное — родиться. Рождшеебося в ней, сказано, от Духа ест Свята, т. е. Дух Святой создал сущее в ней. Итак отцы, как сведущие в божественных писаниях, видели, что если (в символе) вместо: воплотившегося, сказать: рожденнаго, то окажется, что или Бог Слово ость Сын Духа, или что Он имеет двух отцов, или наконец — если примем одно ν (т. е. будем читать γενηθέν, а не γεννηθὲν), — что Бог Слово есть создание Духа Святого. Посему, избегая слова: рождение, они изложили: „нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего (с небес) и воплотившегося“. Что такое: воплотившегося? Не то, чтобы божество Его превратилось в плоть. — Сказав: воплотившегося от Духа Свята, отцы следовали в сем евангелисту. Ибо евангелист, говоря о вочеловечении, не приписал Слову рождения, но употребил воплощение. Где? Слушай. И Слово плоть бысть, не сказал: Слово родилось плотию. Напротив, где апостолы или евангелисты упоминают о Сыне, то всегда говорят, что Он родился от жены. Внимай, прошу тебя, словам моим. Где, говорю, употребляют имя: сын, там говорят и родился, утверждают, т. е., что родился от жены. Напротив, где упоминают о Слове, там ни один из них не осмелился сказать, что Оно родилось чрез человечество. Слушай! Блаженный евангелист Иоанн, говоря о Слове и Его воплощении, вот что пишет: и Слово плоть бысть, т. е. приняло плоть, и вселися в ны, т. е. облеклось в наше естество и жило среди нас, и видехом славу Его, т. е. Сына, а не сказал: „видехом рождение Слова”.

Его же лист 15 о догмате.

253

 

 

„Так мы и сущего по плоти Христа именуем Богом, по причине сопряжения (συναφέιας) с ним Бога Слова, зная в тоже время, что Он по-видимости был как простой человек. Слушай, вот Павел проповедуест и то и другое: от иудеев, говорит Христос по плоти сый над всеми Бог (Рим. 9, 5). Сперва говорит, что Он человек, а потом видимого человека сего называет Богом (θεολογῶ), по причине сопряжения с ним Бога, дабы никто не упрекнул Христианство в обожении человека”.

Его же лист 27.

„Как Творца всяческих мы называем Богом, и богом также называется Моисей, как сказано: се дах тя бога Фараону (Исх. 7, 1), и Израиль называется сыном Божиим: сын мой первенец Израиль (Исх. 4, 22), — как Саул называется христом: никакоже ми, говорит, от Господа, еже нанести руку мою нань, яко христос Господен есть сей (1 Цар. 24, 7), равно и о Кире сказано; сице глаголет Гоcподь Бог помазанному (χριςτω) моему Киру (Исаии 45, 1), и наконец вавилоняне называются святыми: Аз повелеваю, освященни (ᾶγιοι) суть: и Аз веду их (Исаии 13, 3): так и Христа мы называем и Господом, и Богом, и Сыном, и Святым, и Христом. Но хотя здесь имена общи и сходственны, однако ж достоинство не одно и тоже“.

Его же лист 15.

Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже во образе Божии сый... Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 5). Не сказал: сие да мудрствуется в вас, еже и в Боге Слове, иже во образе Божии сый, зрак раба приим.; но употребив имя: Христос — имя, обозначающее оба естества, без всякой опасности и Богом Его называет, и принявшим зрак раба, безошибочно относя сказанное к обоим естествам.“.

Его же лист 16.

Да о имени, говорит, Иисусове всяко колено поклонится, небесных, и земных, и преисподних; и всяк язык исповесть, яко Господ Иисус Христос (Фил. 2, 10). Ради носящего почитаю носимого, ради сокровенного почитаю видимого. Бог неотделим от видимого (т. е. Христа); посему не разделяю чести Неразделяемого; разделяю естество, но соединяю поклонение”.

Его же лист 17.

„Бог Слово и прежде воплощения был и Сын и Бог и соприсущ Отцу, но в последнее время Он принял также зрак раба. Впрочем, хотя прежде Он был и назывался Сыном, но после принятия плоти, сам по себе — в отдельности — не должен называться Сыном, дабы не внести нам двух сынов. Но как с ним соединился (συνῇςιται) Тот, кто был в начале Сыном, то по отношению к достоинству cыновства, а не по отношению к природам, в Нем нельзя допустить и разделения; говорю: по

254

 


отношению к достоинству сыновства, а не по отношению к природам. Посему-то Бог Слово называется и Христом, так как имеет постоянное общение (συναφέιαν) со Христом.“.

Его же лист 15 о догмате.

„Итак соблюдем неслиянное общение (συναφέιαν) естеств, будем исповедовать Бога в человеке, будем почитать человека, спокланяемого с Вседержителем Богом, по причине божественного общения (συναφέιας)“.

Его же лист 6.

Смотри, что сказано: да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу: в нем же бо пострадав, сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 17). Итак пострадавший есть милостивый первосвященник.; но то, что может подлежать страданию, есть храм, а не Бог, оживотворяющий пострадавшего“.

Его же лист 27.

„Знайте, как превосходно было общение божества (с человечеством), даже и в то время, когда Господня плоть созерцаема была в младенце. Ибо один и тот же был и младенцем, и Владыкою младенца. Вы одобрили слово; смотрите же, не бессознательно содержите его; ибо я сказал: один и тот же был и младенцем, и обитал в младенце“.

Его же лист 1.

„Действия Троицы общи, и различаются только по ипостасям. Таким образом прославление Единородного иногда приписывается Отцу, ибо говорит: есть Отец мой славяй Мя (Иоан. 8, 54), иногда Духу, ибо говорит: Дух истины прославит Мя (Иоан. 16, 14), а иногда силе Христовой“.

Его же лист 16, где говорит о Христе.

“Это есть Тот, который сказал: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27:46), — Тот, который претерпел тридневную смерть. Покланяюсь Ему вместе с божеством, как соучастнику божественного величия“. — И ниже: „не само по себе есть Бог то, что образовалось во утробе, не само по себе — Бог то, что создано Духом, не само по себе — Бог то, что положено во гроб: ибо в таком случае мы были бы явными человекопоклонниками и мертвопоклонниками. Но как в восприятом (обитал.) Бог, то восприятый, как соединенный (συναφέις) с восприявшим, от восприявшего именуется также Богом“.

Егоже лист 3 против еретиков, где говорит о Св. Духе.

„Каким образом может быть рабом Тот, который действует вместе с Отцом и Сыном? Если кто иcследует действия Духа, то найдет, что они нисколько не ниже действий Отца и Сына. Это не значит, чтобы единое Божество разделялось на части, но божественное писание, дабы показать равенство Троицы,

255

 


разделяет иногда по ипостасям то, что принадлежит единой силе. Подобное усматриваю я и из дел, начавшихся во времени. Слово плоть бысть, и вселися в ны. Отец спосадил с собою восприятое человечество (Еф. 1, 20. 2, 6), ибо сказано: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). Снисшедший Дух увеличил славу восприявшего; ибо говорит: егда приидет Дух истины, Он Мя прославит“ (Иоан. 16, 13. 14).

Его же лист 6, где говорит о Христе.

„Он послан проповедати плененным отпущение и слепым прозрение (Лук. 4, 18), и, как апостол прибавляет, говоря: Он сделался верным Богу первосвященником (Евр. 2:17). Итак Он соделался, а не от века существовал. Еретик.! Он мало по малу достиг достоинства первосвященника. Слушай, вот слова, которые яснее говорят тебе об этом: иже во днех плоти своея моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благоговеинства; аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада послушанию: и совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаго (Евр. 5, 7 — 9). А совершается (τελειοῦται), еретик, то, что мало по малу преуспевает. О сем и Иоанн в евангелии говорит: Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодатию 1). Согласно с сим и Павел говорит: совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаго, наречен от Бога первосвященник по чину Мельхиседекову (Евр. 5, 9. 10), и ниже: наречен первосвященник. Зачем же ты превратно толкуешь Павла, смешивая бесстрастного Бога Слово с земным подобием, и делая (Его) удобостраждущим первосвященником.“?

Его же лист 17.

Тем же, братия, звания небесного причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа: верна суща сотворшему Его“ (Евр. 3. 12). И ниже: „так как у нас один сей первосвященник, состраждущий, соестественный нам и постоянный: то не отступайте от веры в Него. Ибо Он послан вследствие обещанного нам благословения от семени Авраама, как приносящий жертву тела за Себя и за соестественных Ему людей. Заметь: (апостол.) сказал прежде, что всякий первосвященник имеет нужду в жертве, и исключил Христа, как не имеющего в этом нужды; но здесь утверждает, что Он приносит жертву за Себя и за соестественных ему людей“.

Его же лист 4.

„Итак слушайте со вниманием сии слова: ядый, говорит, мою плоть (Иоан. 6, 56). Помните, что здесь говорится о плоти, и слово: плоть не мною прибавлено. Не подумайте, что я неправиль-

_______________

1) Слова сии находятся в евангелии не Иоанна, а Луки: 2, 6,

256

 


но толкую. Ядый мою плоть и пияй мою кровь; не сказал: ядый мое божество и пияй оное, но: ядый мою плоть и пияй мою кров, во Мне пребывает и Аз в нем. Помните, это сказано о плоти. Якоже посла Мя живый Отец (57), Меня, которого вы видите. Но говорят, что иногда я неправильно толкую. Узнаем из следующаго: якоже посла Мя живый Отец. Он (противник.) изъясняет это о божестве, я — о человечестве. Посмотрим, кто толкует неправильно: якоже посла Мя живый Отец. Еретик говорит, что здесь речь идет о божестве: посла Мя, т. е. Бога Слово. По мнению их (противников.): якоже посла Мя живый Отец, и Аз — Бог Слово живу Отца ради. Но потом вот что следует: ядый Мя, и той жив будет (— 57). Кого же будет есть? божество или человечество“?

Его же лист 16.

„И вообще, если тщательно исследуем весь новый завет, то нигде не встретим в нем, чтобы смерть приписывалась Богу, но — или Христу, или Господу, или Сыну. А эти имена: Христос, Сын, Господь, когда усвояются в писании Единородному, обозначают оба естества, иногда божество, иногда человечество, а иногда то и другое вместе. Напр. когда Павел в послании проповедует: аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его (Римл. 5, 10): то обозначает сим человечество Сына. Но когда он же говорит (в послании) к Евреям: Бог глагола нам в Сыне, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1. 2): то показывает божество Сына; ибо не плоть сотворила веки, сама быв сотворена после многих веков.”. И ниже: „не божество имело братом Иакова, не смерть Бога Слова возвещаем, когда вкушаем Господню плоть и кровь” (1 Кор. 11, 26).

Его же (Нестория) лист 23.

„Я замечаю в нашем народе великую привязанность к вере и пламенную ревность к благочестию, но по невежеству в божественных догматах он часто впадает в заблуждения. В этом впрочем виноват не самый народ, но, как бы выразиться приличнее? — Наставники ваши не имели времени сообщить вам точнейшего учения“.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: вот он прямо говорит здесь, что никто из бывших до него учителей не говорил народу того, что он говорил.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: так как все сказанное Несторием отвратительно и богохульно, и слух наш не может более выносить сих мерзостей: то пусть все богохульные его слова, в изобличение их виновника, будут внесены в акты.

257

 

 

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: достопочтеннейший и благочестивейший митрополит и епископ карфагенский Капреол с диаконом Везулою прислал сему святому собору послание. Если повелит ваше благочестие, я прочитаю это послание, равно и перевод его

„Епископ Капреол благочестивейшим и блаженнейшим сослужителям, отовсюду сошедшимся на собор, желает о Господе всякого блага.

„Я желал, благочестивейшие братия, чтобы при настоящем положении дел созван был ваш досточтимый собор, — и нам хотелось бы отправить на сей собор не достойное слез извинение, но благоустроенное посольство, состоящее из нескольких собратий и епископов наших, избранных общим голосом. Но разные причины воспрепятствовали исполнению сего нашего желания. И во-первых дошедшее до рук наших послание господина и сына нашего благочестивейшего императора Феодосия было такого свойства, что требовало личного присутствия (на соборе) блаженной памяти брата нашего и соепископа Августина. Но так как упомянутое послание уже не застало его в живых, то я, приняв царское извещение, хотя оно собственно назначено было для упомянутого Августина, и разослав по всем епархиям Африки приличные грамоты и обычные увещания, хотел созвать надлежащий собор, дабы, избрав на нем некоторых из числа наших братий и епископов, отправить их на досточтимый собор вашего блаженства. Но на сей раз все пути сообщения оказались у нас непроходимыми. Ибо толпа врагов, разлившихся повсюду и повсеместное опустошение провинций, которые, частию по причине умерщвления жителей, частию по причине бегства их, и в длину и в широту представляют очам печальный вид запустения, — уничтожили во всяком желание и готовность идти на собор. Вследствие сих-то препятствий епископы, которым предположено было явиться на собор, не могли из разных областей Африки собраться в одно место. Сверх того послание императора доставлено было нам в дни пасхи, когда до вселенского досточтимого собора оставалось не более двух месяцев, какового пространства времени едва достаточно было и для созвания африканского собора, если бы даже не было никаких препятствий со стороны врагов. Но хотя, вследствие таких обстоятельств, мы никоим образом не могли отправить к вам торжественное посольство, однако ж, из уважения и во исполнение установленного в Церкви порядка, назначили к вам, досточтимые братия, сына нашего диакона Везулу с сим оправдательным посланием. Итак, хотя я вполне уверен, что кафолическая вера чрез столь великий собор досточтимых иереев, при помощи Божией, сохранится твердою и непоколебимою, но прошу

258

 


и умоляю вашу святость, чтобы вы, при содействии Св. Духа, который, как я не сомневаюсь, будет в сердцах ваших при всех ваших действиях, силою древнего предания поражали новые и доселе неслыханные в Церкви учения, и таким образом противустали всякого рода новым заблуждениям, не касаясь тех, которые уже прежде отвергла Церковь, и возникших в наши времена, которые также низложены единодушным приговором иереев, — дабы под предлогом вторичного исследования не возобновлять того, что уже отвергнуто прежде. Ибо подвергать исследованию нужно вновь возникшие спорные вопросы, дабы или одобрить, если что говорится справедливо, или отвергнуть достойное осуждение. А если кто станет подвергать новому исследованию предметы уже решенные, о том по справедливости должно будет сказать; что он не иное что делает, как сам сомневается в той вере, которая доселе имела силу. Потом, дабы нынешние определения относительно кафолической веры сохранили всегдашнюю твердость, нужно, в пример потомству, оставить неизменным и неприкосновенным все то, что в прежние времена утверждено св. отцами. Ибо, если кто хочет своим определениям относительно кафолической веры сообщить всегдашнюю твердость, то он должен подтверждать свое мнение судом древних отцов, а не основываться на собственном авторитете, дабы таким образом видно было, что он, подтверждая свое мнение определениями частию древних, частию новейших, утверждает, проповедует и содержит единую истину Церкви, хранимую от начала до настоящего времени в простоте и чистоте, с непоколебимою твердостию и достоинством. Вот что заблагорассудил я представить вашему достопочтенному вниманию вместо настоящего посольства африканского, которому воспрепятствовали изъясненные выше тесные обстоятельства. Усерднейше прошу вас, взяв во внимание эти бедственные обстоятельства времени, приписывать наше отсутствие не гордости или небрежению, но именно этому стесненному положению нашему“.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: пусть и прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего и боголюбезнейшего епископа карфагенского Капреола, как содержащее в себе ясную мысль, будет внесено в акты веры. Ибо он желает, чтобы древние догматы веры были утверждаемы в прежней своей силе, а новые, нелепо вымышленные и нечестиво проповедуемые, были осуждаемы и опровергаемы.

Все епископы воскликнули: таково мнение всех нас; мы все тоже говорим.; это общее наше желание.

259

 


Страница сгенерирована за 0.38 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.